Толкования на Книга пророка Аввакума 3:13

Ст 11–13 Увидели Тебя горы и опечалились; пучина вод прошла мимо: бездна дала слово свое: высота простерла руки свои: солнце и луна остановились в месте жилища своего. В блеске стрел Твоих они пойдут, в сиянии сверкающего копья Твоего. Потрясенный гневом Ты будешь попирать землю, и яростию Ты изумишь народы. Ты вышел для спасения народа Твоего, на спасение со Христом Твоим. Ты потряс главу из дома нечестивого и обнажил основание даже до вершины. Всегда

Мы предложили текст только одного нашего издания, чтобы согласно ему, т. е. согласно Еврейскому тексту, установить последовательность этого отдела, а потом уже рассуждать о тексте Семидесяти, по отделам, соответственно знакам препинания. – Увидели Тебя горы, о Боже, и опечалились, именно: высокие царства и превознесенные владыки века сего и четыре колесницы Захарии, которые выходят из гор медных (Зах. 6, 1). Они узрели Тебя и потрясены были. И пучина водяная прошла мимо, т. е. всякое устремление и преследование их, которым они мучили народ Твой, прошло мимо после того, как они увидели Тебя. Тогда бездна, т. е. ад, – восхвалила Тебя; тогда и превознесенные, т. е. ангелы стали рукоплескать, чтобы провозгласить победителя как бы некиим жестом и скаканием с воздетыми руками. Твое солнце и Твоя луна и всякий свет, которыми Ты блистал пред народом Твоим прежде, и которые после того вследствие тяжести нечестий всецело были покрыты ужасом мрака, теперь снова получили свет свой и стали сиять прежним блеском. Стрелы Твои и молниеносное копье Твое, т. е. язвы Твои и вразумление Твое показали свет народу Твоему. И потом при блеске стрел Твоих и в сверкании копья Твоего, поразившего их для того, чтобы исправить, народ Твой стал ходить в страхе Твоем. Итак, когда ты отмстишь за неправду народа Своего, Ты будешь попирать царства земные, и заставишь удивляться Себе все народы, ибо Ты выступил на спасение народа Своего и пришел к ним со Христом Своим. Правда, в Еврейском написано: «Ты вышел на спасение народа Своего со Иисусом Христом Своим», но это потому, что «Иисуc» значит «Спаситель». А во время пришествия Иисуса Христа, Сына Твоего, Ты поразил антихриста в доме нечестивого, т. е. в веке сем, который во зле лежит; или поразил самого диавола, который есть глава нечестия, и обнажил основание его до вершины (до шеи), т. е. тайны его сделал открытыми, не на малое время, но на веки, ибо это и значит слово sela, т. е. всегда.

LХХ. Увидят Тебя народы и будут скорбеть, или: «будут мучиться страданияма родильницы», потому что ὠδινήσουσι значит и то, и другое. – Следовательно, после того как земля рассядется, и из нее выступят реки, те народы, которые пили от рек Божиих, узрят Бога и будут мучиться родами. От того именно, что они видят Бога, они непосредственно воспринимают зачинают и говорят: От страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве, мучились родами и родили: дух спасения Твоего мы произведем на земле (Ис. 26, 17-18). Блаженны, – говорит он, – чистые сердцем, потому что они увидят Бога (Мф. 5, 8). Итак сии народы, очищенные потоками, не узрели еще Бога, а только имеют узреть, и когда увидят, то зачнут, чтобы иметь возможность дать плоды учений. Но так как они называются народами, а народам невозможно созерцать лице Божие, хотя в словах: «увидят» и «породят», речь и направлена на будущее; то в о́бразном (таинственном) смысле лучше следовать еврейскому тексту, в котором говорится: «Увидели Тебя горы и родили»; в самом деле, горам свойственно созерцать Бога и рождать сынов, которых они зачали от Слова Божия.

LХХ: Рассей воды пути. Есть различные воды; одне – вечные, другие кратковременные. О водах вечных, которые текут от источников Израиля, сказано: «Реками разрежется земля». О выступивших внезапно и текущих только краткое время говорится: «Все потоки впадают в море». Ибо конец таковых вод есть исчезновение. Итак Бог рассеет все воды, которые были осквернены превратными догматами, когда разрушит советы князей и мудрость мира сего. Если ты когда-либо увидишь, что некоторая ересь на краткое время расцвела, а потом благодатию Божиею рассеяна, то говори, что исполнились слова: «Ты рассеешь воды пути». И под этим словом: «пути» ты можешь подразуметь: «диавольского», так что смысл такой: Воды, по которым ходил диавол, и которые давали собою удобный путь для многих, т. е. открывались для многих заблуждений, Господь разделит и рассеет. Посему и прочие толкователи, желая описать неистовство еретиков, перевели: «Удар», или: «устремление вод пройдет мимо». Ибо они уносятся в стремительном течении красноречия и бурно увлекают за собою, когда найдут на пути своем кого-либо легкомысленного.

LХХ: «Дала бездна голос свой, высоту воображения» своего. Слово «бездна» часто употребляется в хорошем значении, часто – в дурном, а иногда в безразличном. В хорошем значении в словах: Суды Твои – бездна многая (Пс. 35, 7) и: бездна бездну призывает (Пс. 41, 8) и т. дал. В дурном значении в словах: Видели Тебя воды, о Боже (Пс. 76, 17) и т. дал. Но и демоны упрашивают Господа, чтобы не быть изгнанными в бездны (Лк. 8, 31) и в книге Бытия говорится: «Бездна, над которою был мрак» (Быт. I, 2), впрочем, я не знаю, можно ли в этих местах понимать в хорошем значении. В безразличном смысле употребляется в словах: Разверзлись источники бездны, и открылись затворы неба (Быт. 7, 11). Тоже самое в сто сорок восьмом псалме: Драконы и все бездны: огонь и град и ветер бурный (Псал. 148, 7–8), если только то, что обозначается словами: «драконы, огонь и град» не должно быть понято в дурном значении. Не знаю, можно ли это утверждать в виду того, что все это вместе с другими провозглашает хваления Господу. Итак, если мы будем понимать бездну в хорошем значении, то должны сказать, что после рассеяния вод злейшего или: злейших пути, мудрецы Твои увидели Тебя и высоту познания, которое они получали от созерцания Твоего (потому что горы увидели Тебя и родили) и провозгласили хвалениями голосов своих то, что прежде они знали о Тебе. А неожиданный полет воображения он прекрасно называет «высотою» согласно словам Иисуса Сына Сирахова: «Кто исследует бездну и мудрость?» (Сир. 1, 2). Посему и от горы посредственной (Пс. 41, 8); Фил. 2, 7), т. е. от принятия человеческого тела, которое Даниил называет камнем, оторванным от горы без участия рук, т. е. без брачного союза (Дан. 2, 37, 45). Бездна – Христос призывает Отца – другую Бездну с громом открывающихся затворов Своих, чтобы дать слово благовествующим силою многою. Конечно также под бездною может быть понимаем и Новый Завет, который во свидетельство Горы малой, от Которой был низвергнут князь Тира, призывает бездну Ветхого Завета, чтобы чрез крепкие затворы Христа, т. е. чрез Апостолов проповедание было более твердым и действенным. Если же кто либо захочет слова: «Дала бездна голос свой, высоту воображения своего» понимать в дурном значении, то пусть воспользуется тем доказательством, что после рассеяния вод пути, которые несомненно понимаются в дурном значении, и это последнее, непосредственно следующее должно быть понимаемо в противоположном значении. Вместе с тем обрати внимание на то, что он не сказал: «высоту свою», но: «высоту воображения своего», т. е. тени и образа. Действительно они кажутся имеющими высоту и познание Писаний. Но вся их возвышенность по сравнению с истиною оказывается вымыслом, и напрасно она возвышает голос, потому что воды пути уже рассеяны. Спросим: можно ли в Писаниях где-либо найти воображение в хорошем значении? И когда это будет найдено только изредка, или не найдено совершенно, то, конечно, и «бездну», и «воображение» мы будем толковать в дурном значении.

LХХ: Cолнце поднялось, и луна стала в чине своем. Если мы будем следовать простому толкованию, то поймем, что в этих словах показывается возрастание солнца и луны, ибо, согласно словам Исаии, в будущем векe солнце будет сиять семикратно, а луна заблестит светом солнца (Ис. 30, 26). Ибо тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21), – тварь которая ныне подчинена суете, по причине подчинившего ее в надежде на свободу, – когда, при конце мира, всякая тварь будет освобождена; тогда же освободится и солнце, и луна и станут в своем чине. Если же мы пожелаем под этим понимать Солнце правды – Христа, а под луною, которая освещается светом Этого Солнца, – церковь, то не трудно будет сказать, что ее освещает и свет истинный, и свет человеков, и сияние славы Божией, и сияние света вечного, и что она в настоящем векe то возрастает, то умаляется соответственно тому, угнетают ли ее или споспешествуют ей. Когда же Солнце восстанет и, как говорит Апостол, вознесет Его Бог и дарует Ему имя выше всякого имени (Фил. 2, 9), тогда и церковь, которая в настоящее время не может удержать своего чина, возвратится к должному порядку и уже не отступит от него; но станет в неизменном положении и услышит вместе с Моисеем: Ты же стань здесь со Мною (Исх. 34, 2).

LХХ: В сиянии или во свете стрелы Твои пойдут, в молниеносном блеске оружия Твоего. Стрелы Божии, или летающие непрестанно копья Его, посылаются не с тем чтобы губить, а чтобы просвещать. В отличие от этих стрел и копий избранною стрелою называется Христос, вопиющий чрез Исаию: Он поставил Меня стрелою избранною; в колчане Своем Он скрыл Меня и сказал Мне: Великое значение для Тебя называться рабом Моим (Ис. 29, 2–3). Эта стрела будет иметь или имеет многие стрелы, чтобы послать их в мир. Посему и невеста, раненная избранною стрелою, говорит: Я ранена любовию (Песн. 2, 5); согласно с сим и мы можем сказать: „Я ранен непорочностью, я равен мудростию“. Этою стрелою мудрости ранена была также царица Юга, и была вне себя от изумления, когда нашла в действительном Соломоне больше, чем в том, о котором говорила ей молва 3Цар. 10, 7). Итак сии стрелы, посылаемые для света несутся вперед в блистании молнии оружия Его, т. е Бога. Действительно, кто будет вооружен, чтобы противостоять ухищрениям диавола, и препоясан всеоружием, о котором говорит Апостол (Еф. 4, 11), к тому прилетят стрелы света, так что ему может быть сказано: Вы есте свет мира (Мф. 5, 14). Наоборот, кто грешен и стенает от того, что живет в селениях Кедара, тому посылаются стрелы сильного, острые с горящими опустошительными углями (Пс. 119, 4–5), чтобы он сначала был поражен силою слова Божия и стал говорить: Я находился в несчастии, когда вонзается в меня колючий терн (Пс. 31, 4), а потом после поражения его чрез Серафима посылается ему очищающий уголь горящий, т. е. пламенное слово Божие, чтобы оно очистило не только уста, – Исаия имел нечистыми только их (Ис. 4), – но и все части членов его, и привел к полному отсутствию грехов.

LХХ: В угрозе Ты умалишь землю и в ярости увлечешь народы. Эти слова можно понимать в отношении к концу мира, когда вследствие частых войн и избиения множества людей останется малое число их, и те, которые не захотели быть частию народа Божия, но остались неверующими язычниками, яростию гнева Божия будут низведены в бездны ада. Но лучше под уменьшенною угрозами землею понимать земные деяния и тех грешных людей, которые, будучи в церкви, не ожидают пока будут увлечены яростию Господа, но зная из Писаний, какие наказания тяготеют над грешниками, раскаиваются и мало-помалу уменьшают землю свою и устремляются к небу. Если кто либо из нас поражается страхом угроз Господа, для того земля уменьшается; напротив, кто упорно пребывает в числе язычников и не хочет быть в числе тех, земля которых умаляется, и в числе народа Божия, о котором говорится: «Увидят Тебя народы и будут мучиться муками родильницы», тот вместе с язычниками будет влечен на место наказания.

LХХ: Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти помазанных Своих. Сперва посмотрим, сколько есть различных помазанников, а потом будем рассуждать, каким образом Господь вышел на спасение помазанников Своих. В Ветхом завете помазанниками называются, во-первых, патриархи, о которых в Псалмах написано: И укорил царей за них словами: не прикасайтесь к помазанникам Моим, и пророкам Моим не делайте зла (Псал. 104, 15). Также и в первой книге Паралипоменон все вышедшие из Египта называются помазанниками (1Пар. 16, 22). В книге Исход устрояется также священническое помазание (Исх. 30, 23–30), которым после того, – как говорится в книге Левит, – помазуются священники (Лев. 8, 12 и дал.). Есть и другое помазание, которым помазуются цари на царство, которое распадается на два вида. В самом деле, если помазуются Давид и Соломон, т. е. крепкий рукою и мирный (1Цар. 16, 13; 2Цар. 1, 3–9), то помазываются они из рога с елеем; если же это Иуй и Азаил, то на голову их возливается елей из малого сосуда в виде чечевицы (4Цар. 9, 3); так назывался глиняный сосуд, т. е. чечевица. И Кир, царь Персов и Мидян, освободивший народ от плена, – хотя многие ошибаются и думают, что это написано о Господе Спасителе, – услышал следующие слова чрез пророка Исаию: Сие говорит Господь помазанному Моему Киру, руку которого Я держал, чтобы пред лицем его покорялись народы (Ис. 45, 1) и т. д. А в конце говорится: «Ты же не познал Меня», что́ к Спасителю относить невозможно. Есть помазание пророческое; о нем дается повеление Илии, чтобы он помазал в пророки Елисея (3Цар. 19, 16). Но выше всех родов помазания стоит помазание духовноe, которое называется елеем радости; этим помазанием помазуется Спаситель, Которому и говорится: Посему и помазал Тебя …Бог, Твой Бог елеем радости выше соучастников Твоих или Своих (Пс. 44, 8). А под соучастниками я понимаю тех, которым говорит Иоанн: И вы имеете помазание от Святого new:1in:02:20|(1Ин. 2, 20), и затем спустя несколько слов; Это я написал вам о тех, которые обольщают вас; но помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вам нет нужды, чтобы кто-либо учил вас; но само… помазание будет учить вас о всем; и оно есть истинно и неложно, и как оно вас научило, пребывайте в нем (1Ин. 2, 26–27). А чтобы некоторые, потерявшие помазание крещения, не отчаялись как либо в восстановлении помазания, в книге Левит написано, чтобы, – когда изгнанный из стана прокаженный придет к священнику, и проказа его будет очищена, – священник налил себе елея на левую руку и, омочив палец, семь раз окропил елеем пред лицем Господа, а также коснулся им уха прокаженного и правой руки, и правой ноги, а то, что́ от помазания останется, чтобы возложил на главу его (Лев. 14, 16–18). Когда же все это он исполнит согласно с правилами обряда, то должен принести за него жертву всесожжения, и тот назовется помазанником Божиим. Хочу я сказать нечто, но боюсь, чтобы не подать нерадивым повода к соблазну, – это именно что в священных Писаниях мы находим одного и того же человека помазуемым неоднократно. Наконец и Давид помазуется троекратно (2Цар. 5:3, 12:20); но мы не будем относить этого к тому, кто согрешил, и как будто снова помазуется (ибо для прокаженного, когда он потерял первое помазание, достаточно, чтобы он был помазан во второй раз; но мы будем относить это к тому, который изо дня в день преуспевает, и помазание которого все более и более увеличивается, и который от елея прокаженного восходит на степень елея народа и святых, а от елея народа переходит к елею священников, а от священников возвышается к помазанию первосвященническому, от первосвященника – к царю, от царя – к патриархам, а от патриархов продолжает восходить до Христа и помазывается елеем радости (Пс. 44, 8), и тот кто, помазан этим последнем елеем, делается единым и тем же духом с Богом, и где будут Отец и Сын, там будет также и он. Но, по истине, это бывает редко и составляет только предмет желаний людей верующих. Впрочем, я не знаю даже, может ли такое действие осуществиться. В самом деле он говорит: «Помазал Тебя Бог, Бог Твой, елеем радости больше соучастников Твоих», т. е. таким елеем, которого они, соучастники Твои, или никогда не могли получить, или получали только редко. – Итак на спасение сих помазанников вышел Бог от места Своего, как говорит Михей: И выйдет от места Своего, чтобы спасти (Мих. 1, 3). Действительно, так как те, которые нуждались в спасении, не хотели приступить к Нему, Он Сам снизошел с места величия Своего, чтобы тех, которые были вне, привести в страну кротких и землю живых, из которой был изгнан Адам, из которой вышел и Каин и поселился (Быт. 3:23, 4по тексту LХХ,) в земле Наид. Но, как мы уже выше сказали, нужно заметить, что там, где LХХ употребили во множественном числе: «чтобы спасти помазанников Твоих», в Еврейском тексте находится: lajesua eth messiach (לישע את םשיחק), что Акила перевел: «на спасение со Христом Твоим», [т. е. не то, что Бог вышел, чтобы спасти народ и спасти Христа Своего, но что Он придет на спасение народа со Христом Своим, согласно чему говорится в Евангелии: Отец во Мне и Я во Отце, и Отец, во Мне… пребывающий, Сам творит дела (Ин. 14, 10). Подобным же образом перевело и Пятое издание: «Ты вышел на спасение народа Своего, на спасение со Христом Своим». Феодотион же, как по истине бедный человек и евионит так же, как и Симмах, исповедующий тоже самое учение, выражая мысль бедных, перевели, как Евреи: «Ты вышел на спасение народа Своего, чтобы спасти Помазанника Твоего» и: «Ты вышел спасти народ Свой, спасти Помазанника Твоего». Я намереваюсь сказать нечто невероятное, и тем не менее совершенно верное: эти полухристиане перевели по-иудейски, а иудей Акила истолковал, как христианин. Шестое издание, излагая яснейшим образом таинство искупления, так перевело с Еврейского: «Ты вышел, чтобы спасти народ Свой чрез Иисуса Христа Своего», что́ по-гречески выражается словами: ἐξὴλθες τοῦ σῶσαι τὸν λαόν σαυ διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Этому смыслу можно усвоить то значение, что Отец выйдет с Сыном из храма Иудейского и от обрядов этого народа со словами: Оставляется вам дом ваш пустым (Лук. 13, 35) и пойдет на спасение язычников, чтобы спасти верующих чрез Иисуса Христа, Сына Своего.

LХХ: Я послал смерть на главу нечестивых. Но подумаем, что говорится о той общей смерти, которою мы все умираем, которою умер и Авраам и присоединимся к отцам своим (Быт. 25, 8), умерли и пророки, умер и Сам Христос (Ин. 19, 33); но смерть послана на нечестивых (1Цар. 2, 9), чтобы те, которые прежде жили неправдою, умерли во грехе, потом ожили для правосудия. Это именно и Анна показывает в молитве своей словами: Господь убивает и животворит (1Цар. 2, 6). В самом деле Он убивает грешников, посылая смерть на главу нечестивых, чтобы оживотворить для праведного суда. Да позволено мне будет сказать нечто более смелое: Христос пришел в мир для того, чтобы низвести смерть и подобно тому, как Он Сам один раз был умерщвлен грехом (1Петр. 3, 18), так и они умрут в неправде; и те которые сделались соучастниками смерти Его, будут также соучастниками жизни. А соответственно Еврейскому тексту будем понимать под главою, – в словах: «Я поразил главу из дома нечестивого», – князя мира сего, а под домом его – мир и всякую душу грешника, в которой диавол имеет пристанище. Таким образом глава в доме нечестивого поражается за тем, чтобы по поражении ее и извержении оттуда дом был домом Божиим, чтобы в нем обитала справедливость и он ходил в ней. И достойно так мыслить о Боге, который вышел на спасение народа Своего со Христом Своим, чтобы, поразив главу этого мира, Он сам стал для нас главою, Он – глава всякого мужа и Церкви Своей. Итак, если кто считает еще себя домом нечестивого, тот пусть усиленно просит о пришествии Христовом, чтобы стерта в нем была глава нечестивого.

LХХ: Ты наложил оковы на шею навсегда. Господь наложил оковы любви, чтобы, отложив прежнее бремя и отбросив тягчайшее ярмо, которое нас угнетало, мы взяли на себя легкое бремя ига Христова и впряженные в Его колесницу, понесли превосходнейшего Возницу. Даже и Феодотион принимает это в хорошем смысле и говорит: «Ты украсил основание до самой вершины»; Пятое издание: «Ты обнажил или освободил основание до вершины», sеlа, т. е. «всегда». Так как основание Христово, которое было в душе отдельных людей, иноплеменники засыпали землею, то набросанная кучею земля подымается, и открывается лучшее основание, и украшается, чтобы скрывавшееся прежде теперь открылось и приобрело свой блеск, и это делается навсегда, что по-еврейски называется «sеlа». Обрати внимание на то, что LХХ, побуждаемые силою обстоятельств в этом месте перевели «sela» словом «навсегда» или: в конец, хотя прежде постоянно переводили это слово словом «диапсалма».

Изшел еси во спасение людий Твоих, спасти помазанныя Твоя, вложил еси во главы беззаконных смерть, воздвигл еси узы даже до выи в конец

Опять повествует нам как бы о всем домостроительстве вочеловечения Единородного. Он спас оправданных верой, помазанных Духом Святым и сделавшихся причастниками божественного Его естества; а тем, которые не захотели уверовать в Него, допустил погибнуть во грехах своих, о чем Он ясно говорил: аминь глаголю вам, «аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших» (Ин. 8:24). Итак, «изшел», говорит, как бы некоторый царь, идущий на врагов своих и вооруженный по закону войны. А цель его выступления – спасение своих помазанных, очевидно, помазанных Духом Святым, о которых древле чрез пророков заповедал, говоря: «не прикасайтеся помазанным Моим, и во пророцех Моих не лукавнуйте» (1Пар. 16:22), – а беззаконных предать смерти, которую они навлекли на свои собственные головы. Не принявшие оправдывающей веры взяты были в плен. Посему они преданы были нерасторжимым узам и связаны цепями собственных своих прегрешений, и это не отчасти только, но как бы по всему телу, даже до выи. Если же узы называются узами Христа, то никто да не смущается этим, ибо случающееся с кем-нибудь по попущению Бога всегда приписывается Ему; так напр. «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3:6). Ведь не Сам Он творит зло, напротив, очень часто попущает случаться ему в грешных городах. Если же под узами, о которых здесь говорится, разуметь узы в похвальном смысле, то и в таком случае мы утверждаем, что смерть обрушилась на главы беззаконных. Бог всяческих как бы связывает узами любви приходящих к Нему и оправданных верою, и освященных Духом, в полном соответствии с тем, что сказано устами пророка о потомках Израиля: «аз же связах Ефрема, взях его на мышцу мою, привлекох я узами любления моего» (Ос. 11:3-4). Под «узами же до выи» здесь разумеется послушание тех, которые преклонили пред Ним выю ума и возложили на себя поистине благое иго нашего Спасителя.

Авв.3:9-15

Дальнейшее изображение Богоявления с уяснением его значения

Общий смысл этого отдела понятен: как видно из ст. 12-го, здесь дается ответ на вопрос (ст. 8) о смысле и основании стихийных феноменов, величественных и разрушительных, которыми сопутствуется явление Бога в мире: гнев Божий обращен не на море и реки (ст. 8), а на людей, именно против халдеев и подобных им, прогневавших Бога своим нечестием, народов. Но понимание частностей встречает затруднение в разности текстов еврейского и греческого. Не вдаваясь в подробное сличение и примирение обоих текстов, ограничимся кратким анализом и пояснением содержания речи пророка в данном отделе. Ст. 9-11, судя по заключающимся здесь образам, напоминают историю чудесного перехода евреев через Чермное море при Моисее (ст. 9 см. Исх XIV:21) и через Иордан пред занятием Палестины при Иисусе Навине (Нав III:16), а также чудесное солнцестояние при нем же (ст. 11 см. Нав X:13). Напоминание это имеет целью оживить в слушателях или читателях пророка сознание беспредельного всемогущества Божия, непреоборимой силы Иеговы в борьбе с народами, враждебными избранному народу Божию (ст. 12), и отдельных разных времен провозвестников Божественной истины из среды его. «И при восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним крещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однако же пребудешь долготерпеливым» (блаж. Феодорит, с. 36-37). В стихе 18-м, наконец, ясно и определенно указывается цель всего Богоявления: спасение помазанника или помазанников Божиих. Под именем помазанника, евр. машиах по библейскому словоупотреблению здесь, как и в весьма многих других местах, можно разуметь царя иудейского, так как цари иудейские, как поставляемые Богом, обычно именовались этим названием (1Цар II:10-35; XII:3, 5; XVI:6; XXIV:7, 11; XXVI:9, 1; Пс II:2; ХVII:51; XIX:7; Плач IV:20 и др. ). Но так как последние Иудейские цари были люди недостойные своего теократического призвания, то под этим почетным и священным именем естественнее разуметь весь народ Божий, притом более в его идее, чем в конкретной действительности. Такой обширный смысл рассматриваемого термина был вообще известен Ветхому Завету, где помазанными, кроме царей, именовались еще патриархи - родоначальники еврейского народа (Пс CIV:15), позднее первосвященники (Лев IV:3, 5, 16), еще позже и в одном лишь месте Персидский царь Кир (Ис XLV:1). О всем еврейском народе это имя употреблено, по-видимому, в Пс LXXXVIII:39, 52 (ср. Пс LXXXIII:10), а также, вероятно, и в рассматриваемом месте. Наконец, в перспективе пророческого созерцания именем Машках, Мессия, Христос, не раз имеется в виду грядущий Христос Спаситель (см. Пс II:2; см. Ин I:42; IV:25), а также и все Его последователи, как соучастники Его помазания. В этом смысле блаж. Феодорит замечает к ст. 13: «помазанными пророк называет удостоившихся призвания, с верою принявших проповедь, и сподобившихся благодати Божественного Духа» (с. 37). Вторая половина ст. 13 выражает мысль о покровительстве Промысла Божия Своим избранникам через наказание нечестивых врагов их, - ближе всего Халдеев. Мысль о неизбежности кары Божией для врагов и поработителей народа Божия господствует и в следующих, 14 и 15, стихах. Смысл ст. 14 блаж. Феодорит перифразирует следующим образом: «Когда могущество Твое сделается явным для всех людей; тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что не с дерзновением, но в скрытности и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст своих» (с. 37). Содержание ст. 15 близко напоминает вторую половину ст. 8.