Азбука веры » Би́блия » Апостола Павла послание к евреям 5 » Толкования стиха 3

Толкования на Апостола Павла послание к евреям 5:3

и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

Святые отцы

Ефрем Сирин, прп. (†373)
Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

Прочие

Евфимий Зигабен (†1118)
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
епископ Никанор (Каменский) (†1908)
священник Николай Рудинский (†1937)

Ефрем Сирин, прп. (†373)

и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах

И имел нужду, как за народ, так и себя самого и за грехи свои, приносить жертву.

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах

Все это далеко не общее у Христа с прочими, но в этом Он превосходит. Ибо Господь не имел слабости, именно слабости к прегрешениям, и не за Себя Самого принес дары и жертвы, но за всех людей.

Евфимий Зигабен (†1118)

Сего ради должен есть якоже о людех, такожде и о себе приносити за грехи

Ради умилостивления (Бога) и отпущения грехов: ибо Закон предписал первосвященнику приносить жертвы – одну за свои грехи, а другую за грехи народа. Далее указывает и другой отличительный знак первосвященника.

Толкование на Послание Апостола Павла к евреям

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Ст. 1-3 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах

«Для человеков поставляется на служение Богу…» Хотя каждый человек обязывается и сам на служение Богу, однако Господь благоволит избирать из среды людей особых Себе служителей, служение коих состоит в том особенно, чтобы приносить дары и жертвы за грехи людей, из коих не исключается и сам первосвященник (Лев 16:11-15 и д.). Таково установление Божественное. Относительно тех, за которых должны быть приносимы жертвы, апостол употребляет смягченные выражения, как о невежествующих и заблуждающих (ср. 1Ин. 3:9; 2:3, 11 и др.), что имеет, впрочем, и свой грозный смысл, давая понять, что если грешащие по неведению и заблуждению могут пользоваться снисхождением Первосвященника, то противящиеся Ему сознательно и упорно не имеют этой надежды (Чис 15:22, 31; Лев 4:2; 5:1-15).

епископ Никанор (Каменский) (†1908)

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

Стихи 1–3 Апостол посвящает раскрытию милости и снисходительности Христа, как Первосвященника, обязанного подобно ветхозаветным первосвященникам приносить дары и жертвы за грехи людские. Как первообраз Аарона, Христос готов оказать обращающимся к Нему Свою помощь, а как первообраз Мелхиседека – царя и священника, Он может сделать это. Поэтому мы, приступающие к престолу благодати, можем не напрасно просить Его о милости. Так изъясняют слова Апостола о первосвященстве Христовом, не прямо, а косвенно относимые к Нему Апостолом.

О призвании же Христа на это служение Апостол в стихе 5 выражается прямее и определённее и даже приводит далее доказательства как от Писания, так и взятые из жизни Христа.

Главный факт жертвенного культа, по воззрению Апостола, есть умилостивление за грехи. Этим определяется и смысл его речи об избрании первосвященника из людей и для людей, а равно и та идея, которая кроется в замене крови грешника кровью жертвенной, почему в упоминаемых Апостолом жертвах о грехах можно видеть не специальные указания на определённый вид жертвы за грехи, но общее указание на цель жертв, тем более, что в числе жертв за грех не полагалось растительных приношений, кроме случая, когда бедняк не мог принести даже двух голубей. Как человек, сам обложенный немощью, первосвященник должен быть мягко и снисходительно настроен по отношению к ошибкам и немощам других. Это свойство его выражено словами: μετριοπαϑεῖν δυνάμενος. По этимологическому составу оно сродно συμπαϑῆσαι, но μετριοπαϑεῖν более подходит. Слово это образовалось у греческих философов, особенно у скептиков, стремившихся иметь свойственную мудрым середину в обнаружении печали и радости, в противоположность ἀπάϑεια, которой гордились стоики.

Относительно тех, за которых должны быть приносимы жертвы, Апостол тоже употребляет мягкие выражения: ἀγνοοῦσιν καὶ πλανωμένοις, как бы разумея только тех, за которых, как грешащих по неведению, полагалась жертва, тогда как грешившие по дерзостному противлению должны отвечать своей кровью (Числ.15:22, 15:31; Лев.4:2, 5:1–15). Таким образом, снисхождением Первосвященника Христа могут пользоваться только грешащие по неведению и заблуждению, а не те, которые противятся Ему сознательно и упорно.

Толковый Апостол. Часть III. Объяснение последних семи посланий святого Апостола Павла

священник Николай Рудинский (†1937)

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

Так как ветхозаветный первосвященник был ходатаем перед Богом за народ, то и избирался из народа и посвящался на службу Богу, чтобы посредством даров и жертв умилостивлять Бога, и ходатайствовать перед Ним за народ. Он избирался из людей для того, чтобы опытно знать и сострадать, сочувствовать немощам людей, грешащих по невежеству, по неведению, хотя каждый почти грех, увлекая прелестью удовольствия, омрачает сознание грешащего и делает его невежествующим, заблуждающимся (Феофилакт). А так как первосвященник и сам как человек с немощами - грехами народа, то должен был сам предварительно очиститься от них, чтобы его жертвы за народ были угодны Богу.
Во-вторых, всякий первосвященник должен иметь законное избрание, Богом установленное.