VIII. Спиритизм, христианство и Церковь

Я с особенным удовольствием приступаю к этой части своей беседы.

Потому что она слишком много дает моей больной ослабевшей, чуть-чуть не потерявшей веру, душе.

Прежде всего она побуждает меня каждый день, каждый час, каждую минуту на склоне моей жизни славит моего Господа за то, что Он, не по моим заслугам, а по Своей безграничной любви к падающим, прегрешающим против Него, но ищущим Его святой правды, за молитвы Святой Церкви, ее великих служителей, ее ревностных апостолов, миссионеров, ее молитвенников: праведных старцев, иноков и инокинь, – пришел ко мне, как к некоему извергу, поднял меня и указал мне Свою святую правду.

Радуюсь я и тому, сто открывшаяся перед мною Его святая правда, в виде Его Божественного Слова, Библии, Евангелия, апостольских посланий, Святоотеческих писаний, прежде всего, развернули предо мной искомую мной истину, а затем засвидетельствовали мне, что Всемогущий Господь Иисус Христос и Его Святая Церковь в заботах о нас, с начала века оградили нас от всех таких ужасных ухабов, в роде спиритизма, Своими Божественными назиданиями, наставлениями и руководствами.

И если бы мы ни на одно мгновение в жизни не уклонялись от этих основных элементов нашего истинного пути. Если бы мы при свете того яркого фонаря, который называется Церковью ежечасно, ежеминутно сообразовали путь своего жизненного странствования с маршрутом, указанным каждому из нас в Библии, в Евангелии, в апостольских посланиях и в Святоотеческих назиданиях, ми никогда не впадали бы ни в один жизненный ухаб, не бродили бы безрезультатно в пустыне нашей жизни, подобно евреям, бродившим по жгучим пескам Синайской пустыни, делаясь жертвой различных недостатков, из которых видное место, конечно занимал в то время недостаток питания, а с другой стороны, – различных атмосферических естественных переживаний, в роде нападения ядовитых змей и т. д., и т. д.

Но самой высокой радостью я должен назвать ту радость, которая явилась результатом очевидного оправдания вышеуказанных откровений для меня, так как мне стало ясно, что никто из верующих в Бога, любящих Его Божественное Слово и стремящихся к тому оплоту нашей жизни, к тому оазису в наших бурных переживаниях, который называется Церковью, не попадет ни в какой ухаб, не запутается, не погибнет.

Мы ограждены крепкой, надежной твердыней.

Перед каждой верующей душой абсолютного мрака в жизни нет, а везде и повсюду стоит фонарик, на каждый данный момент освещенный тем светом, наполненный тем елеем Священного писания, которое изливается на каждую душу с вековечных страниц Библии, этой великой книги жизни, подобной которой нет во всем мире, которая дает свой совет, свое назидание, свое руководительство каждой отдельной душе, каждой отдельной индивидуали, каждой отдельной особи, каждому отдельному состоянию, положению и даже каждому отдельному пониманию.

Если относительно человеческих натур, человеческой природы рассуждают словами немецкого ученого, – что «легче найти в возу две одинаковые горошины, чем двух одинаковых людей, то про Библию можно сказать; если трудно многим страдающим душам во всем мире, во всей вселенной найти хотя каплю умиротворившей душе, потому что очень разнообразны эти желания, эти страдания, – в Библии, в словах Господа Иисуса Христа и в живом слове Церкви каждая душа найдет для себя целые источники живой воды, могущей и исцелить, и обновить, и воскресить решительно каждую душу, несмотря на их индивидуальное разнообразие.

Эта святая книга одинаково удовлетворяет как душу, ищущую поклонения Господу Богу на Иерусалимской горе и на горе Гаризим, так и поклоняющихся Ему в духе и истине.

В одном и том же законе, начертанном на ее страницах одни найдут прямые пути для своей личной жизни в жизни, а другие в нем же найдут детоводительство к светлой Христовой правде. Эта же самая Библия в великом учении Христа и в назидательном учении апостолов каждому из нас даст ключ к тем тайнам человеческого счастья, бытия, к той же Силе и мощи, перед которой блекнут все чудовищные силы древнего и современного сатанизма, в лице спиритизма, оккультизма, теософии и т. д., и т. д.

И все это дается безвозмездно без утраты счастья своей души; без необходимости отдавать ее во власть сатане, а только лишь при глубокой вере в Христа: «верующий в Меня, больше Меня сотворит», свидетельствует Он нам: в тесном единении с Церковью и с ее служителями, над которыми неизменно царит данная Им Божественная благодать.

Вспомним какую величайшую роль и значение имела Апостольская Церковь, со своими тесным единением, единодушием и молитвой.

Вот после несправедливого суда в синедрионе над Петром и Иоанном, исцелившими хромого от рождения, апостолы единодушно возносят молитвы к Творцу…"и по молитве их поколебалось то место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго»¹⁵⁶.

Разве это не великая сила Церкви?

Или вот один из апостолов – Петр по приказанию безумного Ирода схвачен и ввержен в темницу, под надзор строгой стражи, а Церковь между тем прилежно молится о нем Богу¹⁵⁷.

И в ту ночь, когда Ирод хотел вывести его, ангел Господень предстал Петру, свет осиял темницу. Упали цепи с высокого пленника, и ангел Господень, толкнув Петра в бок, повелел ему встать, одеться и вывел его из темницы. Это второй случай из тысячи подобных.

Разве может указать что-либо подобное любое из приведенных выше знаний?

Здесь все основано на Божественной благодати, на любви и милосердии Господа Бога, на действенной силе Святой Православной Церкви.

А там?

Там: сила сатаны; знания мира сего.

Перед силой Божественной благодати не устоит ничто.

В моей памяти встает великий Библейский эпизод, выраженный немногими словами в 7 гл., 12-ом стихе Исхода: «Но жезл Аарона поглотил их» (жезлы египетских магов).

Этот назидательный Библейский эпизод может служить веским примером постоянной, верной победы духовных служителей Церкви над всеми врагами ее.

Если Божественная благодать вошла в сердца этих людей, как бы не были велики силы мирского знания, как бы не была необъятна кажущаяся власть сатаны, жезл посвященного Господу в Его Святой Церкви пожрет жезлы всех Его врагов.

Да, Библия, вместе с Евангелием Божественного Спасителя мира, апостольскими посланиями для человеческой души – все!

И несомненно, сатана боится ее, как самого правдивого показателя его лукавства и его злых дел.

И поэтому, не говоря уже об указанном нами выше стремлении всячески дискредитировать первые сем глав Библии, сатана в современной жизни стремится свести значение Библии, как книг ветхого завета, к ни на что непригодной, отжившей литературе; а носители спиритических и оккультных доктрин стараются всячески ошельмовать высокую личность созидателя основы Библии, – Пятикнижия, – Моисея и низвести его на личность не только простого смертного, а авантюриста, обманщика и т. д.

Посмотрите, так называемую, оккультную, легкую литературу Франции и последнее время – Россия, и вы увидите, как сатана, через своих, служителей, стремиться загрязнить этого великого Божьего слугу.

Конечно, среди тех людей, которые, нося имя «Христианин» только лишь в паспорте, никогда не читали Слова Божия, никогда не прислушивались к дивному голосу Святой Христовой Церкви, эта литература может иметь руководящее значение.

Все же истинно верующие люди, питающиеся первым и руководящиеся последней, во-первых, прекрасно знают, что Святая Библия утверждена Божественным Спасителем мира и в новом завете, и в посланиях апостолов, и в Откровении Иоанна Богослова на нее ссылаются в массе случаев.

Что же касается великого и праведного пророка Моисея, то, во-первых, в дивным момент Святого Преображения Божественного Спасителя мира Ему явились Моисей, Илия и беседовали с ним и, быть может , в этой беседе, почти накануне Его страданий, укрепляли Божественного Спасителя мира в деле исполнения всего, что было предначертано о Нем у Моисея и пророков¹⁵⁸. А затем имя Моисея упоминается в Евангелии Божественного Спасителя мира у четырех евангелистов, одиннадцать раз, и шесть раз в апостольских посланиях и в Откровении.

Но сатана об этом не повествует нигде.

Потому что это ему невыгодно; потому что та же самая Библия разоблачает эту последнюю его спиритическую затею.

Теперь посмотрим как рассматривает Слово Божие все спиритические и оккультные деяния.

Знакомство с этим должно иметь для людей верующих в силу и смысл Божественного Слова чрезвычайно важное, решающее, и предупреждающее значение, ибо оно ярко, во-первых, устанавливает, что в жизни нет ни одного явления, которое не было бы предусмотрено Боговдохновенными книгами Священного Писания, и во-вторых, свидетельствует против спиритизма и всех оккультных знаний в частности.

Полезно оно безусловно и для людей неверующих, так как, давая им то же, что оно дает и верующим, оно может служить ценным материалом для освещения этого вопроса с исторической точки зрения.

Самая первая и самая ценная справка из Библейской истории, это первая книга царств 28 глава 3–19 стихи, в которых следующим образом излагается эпизод вызывания Саулом духа Самуила.

«…И умер Самуил и оплакивали его все Израильтяне, и погребли Его в Раме, в городе его. Саул же изгнал волшебников и гадателей из страны. И сообразились Филистимляне, и пошли, и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гельвуе.

И увидел Саул стан Филистимский, и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней, и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница.

И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей Саул: прошу тебя поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне! И поклялся Саул Господом, говоря: жив Господь, не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесить тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? Ты – Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу, как бы Бога, выходящего из земли. Какой он видом? Спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобой ныне. И предаст Господь Израиля, вместе с тобой, в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мной; и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян».

Здесь мы наблюдаем целый ряд очень важных положений.

Во-первых, мы видим, что Саул подошел к самой мысли этого высказывания после того и несомненно вследствие того, что после его греха непокорности воле Господа, «ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство и противление то же, что идолопоклонство»¹⁵⁹.

Господь оставил Его¹⁶⁰.

Следовательно это деяние совершил Саул под воздействием злого духа, подошедшего к нему, вместо Духа Господня, что мы и видим из повествования той же книги Царств: «а от Саула отступил Дух Господень и возмущал его злой дух»¹⁶¹

Этим самым чрезвычайно точно и определенно устанавливается, что стремление к вызыванию душ умерших может создаваться у человека

только лишь тогда, когда от человека отступает Дух Господень, и он находится в состоянии возмущения злых духов.

Здесь невольно хочется обратить внимание читателя на то, чем себя ограждал Саул до этого момента.

Он по совету своих слуг, призвал к себе сына Иесея Вифиемлянина, Давида, на котором, после помазания его Самуилом, был Дух Господень. И когда Давид приходил к Саулу и, взяв гусли, играл, лучше становилось Саулу, и злой дух отступал от него¹⁶².

Отсюда вытекает чрезвычайно глубокий правильных урок для каждого из нас: когда злой дух начнет возмущать твою душу всякими способами и, между прочим, желанием обратиться к спиритизму и к другим тайным знаниям, найди человека, на котором почил Дух Господень, иди к нему, и одно его присутствие может отогнать от тебя духа злобы.

Разве это одно не служит верным разрешением этого мучительного состояния, тревожного вопроса во все времена жизни?

Идите к служителям Божьим, к служителям Его алтарей, к пастырям Церкви, к молитвенникам-инокам, к старцам.

Я могу засвидетельствовать личным примером: стоило мне только после многих лет пребывания со мной злого духа, на несколько часов прийти к Оптинским старцам, чтобы он оставил меня.

Все несчастье Саула заключалось в том, что, когда он «испугался и дрогнуло сердце его», около него не было Давида.

Второй чрезвычайно знаменательный факт вышеприведенной справки, – это то, что Саул, как мы уже говорили, сам не видал Самуила, а видела его только лишь женщина¹⁶³.

И по законам последовательности с одной стороны, а с другой, вследствие неясности этого места в Библии, и с третьей, на основании того, что без воли Божией «по своему хотению» никто не может вызвать душу умершего, и в- четвертых, на основании существующей практики среди спиритов, где всегда доминируют два положения: подделка или работа сатаны, – можно предполагать, что здесь была симуляция явления со стороны женщины из Аэндора, которая, как современные медиумы, сама говорила, вместо Самуила, с Саулом и, обладая даром психометрического ясновидения, как и все оккультисты старого времени, повторила Саулу те слова, которые он раньше слышал от Самуила, и которые, в этот тягостный момент его переживания огненными буквами горели в его памяти; или же , вместо Самуила, которого Саул, на основании приведенного выше текста этого повествования, не видел, появился злой дух, все время до этого возмущавший Саула.

Во всяком случае перед нами находится точное изображение спиритического сеанса.

Но в первой книге Паралипоменона, гл. 10 ст. 13, 14, мы читаем:

«Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице с вопросом: «А не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».

Обратите внимание: «за то, говорит Библия: что он обратился к волшебнице, а не взыскал Господа».

В 1-ой книге Царств в главе 15, ст. 23, как мы видели, говорится, что непокорность есть такой же грех перед Господом, как и волшебство: следовательно, всякое волшебство священным Писанием рассматривается, как явная непокорность, явное уклонение от Господа Бога.

Всякий, прибегающий в указанных выше случаях к вызыванию умерших, отвергает слово Господа и, само собой разумеется, отвергает такого человека и Господь (1 Царств. 15:26).

Вот чем, вероятно, следует объяснить тот высоко знаменательный факт, наблюдаемый среди спиритов, что они решительно все, лишь только вступают в эту область, подвергаются всевозможным страданиям, нестроениям, раздорам, вражде, неудаче, потому что этим самым деянием отвергают от себя и Бога, и Его благословение.

Посмотрите, как относится священное писание ко всем формам вопрошания, поднятия завесы грядущего и общения по своей воле, по своему хотению с потусторонним миром:

«Ворожей не оставляй в живых» (Исх. 22:18).

«Не ворожите и не гадайте» (Левит. 19:26).

«Не обращайтесь к вызывающим мертвых…и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш» (Левит. 19:31).

«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых…то Я обращу лицо Мое на ту душу, истреблю ее от народа ее» (Левит. 20:6).

Какой ужас!..

«Мужчина ли женщина, если будут они вызывать мертвых… да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них» (Левит. 20:27).

Таким опасным по своей заразительности и примеру беззаконием считалось во времена Моисея вызывание мертвых, что его считалось необходимым вырывать, как говорится, с корнем.

«Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдём вслед богов иных… и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего или сновидца сего; ибо через силе искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти…итак истреби зло из среды себя». (Второз. 13:1–5).

Многим, быть может, покажется приведенный выше последний текст мало подходящим к современному увлечению спиритизмом и спиритуализмом, потому что ни один спирит не укажет в своей практике случая, где бы дух или медиума призывал человека к поклонению иному Богу, но стоит только ближе вглядеться в жизнь каждого спирита или спиритуалиста, увлекшегося этим учением, чтобы наблюдать, как я указывал выше, в высокой степени характерный факт такого слепого поклонения различного рода сообщениям, указаниям своего духа покровителя, которого он никогда не удивлял тому же самому сообщению и указанию, имеющемуся на страницах слова Божия.

Затем, ни один спирит или спиритуалист не будет отвергать того факта, что очень многие признавали и признают слово Божие, силу и значение его только лишь после санкции его сообщением того или другого духа.

Вот вам и иные боги спиритизма!

А между тем, посмотрите, как на основании приведенных выше законов, относились к сообщениям, поступающим непосредственно от духов, от высоких духов, от ангелов Господних люди библейской эпохи, безо всякого их хотения, вызывания.

К Гедоеону, потомку Авиезера явился в виде ангела Сам Господь и сказал ему относительно того, что он поразит пленивших израильтян, – мадианитян. Гедеон сказал Господу; «если это правда, что Ты говоришь со мной, то сделай мне знамение: не уходи отсюда доколе я не приду к Тебе и не принесу Тебе дара моего». Господь сказал: «Я останусь до возвращения твоего». Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Господу под дуб и предложил; и сказал ему Господь в виде ангела: «возьми мясо и опресноки и положи на этот камень и вылей похлебку». Он так и сделал. Ангел концом жезла, который был в руке Его, прикоснулся к мясу и опреснокам, и вышел огонь из камня и уничтожил мясо и опресноки, и Ангел скрылся из глаз Гедеона.

Гедеон ужасно испугался происшедшего и начал просить Господа о помиловании. И Господь не прогневался на Гедеона: «мир тебе, не бойся, не умрешь».

Но этим Гедеон не ограничился, он обратился к Богу со следующим простым, дерзновенным, но искренним словом. Он захотел основательно проверить данное ему от Господа указание: «если Ты спасешь Израиля рукой моей, как Ты говорил, то вот я расстелю здесь на гумне стриженную шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукой моей Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, вставь рано, Гедеон стал выжимать шерсть и выжал из шерсти целую чашу воды.

И сказал Гедеон Богу: «не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса». Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса¹⁶⁴. Вот как реагировали на потусторонние сообщения люди Библейской эпохи.

Так ли поступают наши спириты?

О, далеко нет.

И идя путем, путем современного спиритизма, дух, очевидно часто трактующий о законе Христа, об Иисусе, как о Сыне Божием, одного ведет, как сказано выше, к биржевой спекуляции; другого отрывает от семьи и кидает в омут разврата; третьего последовательно знакомит с оккультизмом, с теософией и лицом к лицу подводит к новому христианству без признания Христа и Его искупительной жертвы…

Но…пойдем дальше.

В 18 гл. Второзакония 9–15 ст. говорится: «когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, которые делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; (обращаем особенное внимание на последние слова: «и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего», – разве это не объясняет тех скорбей, несчастий и страданий, которые сопутствуют вызывающих духов и вопрошающих мертвых?) будь непорочен перед Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебя, из братьев твоих…воздвигнет тебе Господь Бог твой, – его слушайте».

Господь, снисходя к запросу человеческого духа, снисходя к такой насущной иногда нужде человека, желающего подчерпнуть новых сил, обновления духа, возрождения всей своей природы, добавляет:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их…и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему, а кто не послушается слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти»¹⁶⁵.

Позволяем себе обратить особое внимание не только на смысл, но и на начертание приведенных выше слов. В ст. 18–19 этой главы Библии мы видим, что тот Пророк, о котором говорит Господь, тот в уста которого Он вложит Свои слова, везде пишется с большой буквы, а тот пророк, о котором идет речь в 20 ст., начертан с маленькой буквы.

Это, мало значащее по внешности отличие чрезвычайно многознаменательно по сущности. Здесь становится очевидным, что Господь Бог имеет в ввиду, кроме истинных пророков, тех фальсификаторов, которые могут дерзать говорит, не имея на то прав, от Его имени.

Мы на это обращаем особенное внимание спиритических медиумов и в особенности тех из них, которые берут на себя смелость говорить от духа, ни на одно мгновение, не ощущая в себе такового, или говорить от имени различных святых, подвижников, праведников, отошедших. Пусть они поймут, какому ужасу, какому проклятию подвергают они себя. в параллельном месте, соответствующем этому стиху (Второзак. 18:20) имеется разъяснение у пророка Иеремии (14:14016), которое особенно ярко подчеркивает это Божественное слово о пророках, дерзающих говорит от имени Бога без Его повеления. Вот что говорится относительно этого у пророка Иеремии: «Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое, и мечты сердца своего. Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их, они говорят: «меча и голода не будет на сей земле»: мечем и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, – они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их».

Эти грозные слова должны быть огненными буквами запечатлены в памяти каждого спирита и в особенности каждого медиума.

Они грозным призраком должны выделяться перед их глазами в каждый сознательный момент их жизни.

А что они правдивы об этом свидетельствует вся предыдущая глава.

Пусть история спиритизма в опровержение слов пророка Иеремии, относительно истребления выше названных пророков укажет случаи, где бы спиритические медиумы, если только они вовремя не сходили с рискованного пути, отличались долголетием и не наживали каких-либо серьезных физических функциональных расстройств; где бы они не наживали самой отчаянной неврастении, сердечной аномалии, различных форм психоза, не говоря уже о совершенном упадке личной воли, энергии, сосредоточенности и т. д., и т. д.

Но напрашивается вопрос: а как же отличить самозваного пророка от истинного пророка?

Да само собой разумеется, прежде всего тем, что, если Господь изберет из Своей среды пророка, то Ему нет надобности вооружать его алфавитом, блюдечком, планшеткой, вертящимся столом и тому подобными аксессуарами спиритизма.

Он скажет ему: «встань и иди», как Он говорил пророку Исаии, пророку Илии, пророку Ионе и другим; и или у человека обнаружится пылкий, горячий дар слова, или внутри его вспыхнет непреодолимое желание говорить людям о том, чем горит его сердце, или даже нести людям духовное и физическое целение и т. д., и т. д.

Лучше всего это изображено ап. Павлом в 1-ом послании его к коринфянам в гл. 12 ст. 7–11.

Это, во-первых.

Во-вторых, нам на этот вопрос лучшее объяснение дает то же Божественное слово (Второзак. 18:21–22): «И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его…»

И в-третьих – критерием для таких случаев должна служить Святая Церковь.

Ее санкция, ее апостольская власть, ее руководительство в этих случаях не обманут ни одну верующую душу.

Разрешайте этот вопрос при руководительстве Святой Христовой Церкви.

Далее в той же книге Второзакония в 29 гл., 29 ст. говорится:

"Сокрытое принадлежит¹⁶⁶ Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».

Что может быть яснее, определеннее этого текста из 29 гл. Второзакония:

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века.

Глубже всматриваясь в великий поразительный смысл этих слов, становится до очевидности ясным, какой ужасный грех, какое непростительное безумие – нарушать ту великую грань, которая резко, точно и определенно отграничивает, что наше и что Божие.

Ни на одно мгновение не будет преувеличением, если мы скажем, что всякое посягательство наше на сокрытое от нас представляет собой дерзновенное хищение, воровство из казнохранилища Всемогущего Творца.

Что это так, это не подлежит сомнению уже по одному тому, что всякие попытки в этом направлении в самих себе несут тяжелое возмездие.

Обратите внимание, на протяжении всей Библейской истории ветхого завета мы видим целый ряд преступлений против своего собственного тела, своего здоровья, своего ближнего, которые по милосердию Господа Бога не вызывают за собой такого быстрого возмездия, какое вызвала попытка Саула насильственным путем вторгнуться в сокрытую область, принадлежащую Всевышнему и собственной волей распоряжаться тем, что не в нашей власти.

Но это мы берем из общеизвестных фактов исторической жизни, посмотрим теперь, какое ужасное возмездие тотчас же влечет за собой попытка проникнуть в сокрытое в личной жизни людей обыкновенного уклада.

Один наш бывший сочленен по кружку «Спиритуалистов» обратился к ясновидящему медиуму ради только лишь одного интереса проверить феномен ясновидения, и медиум дал ему целый ряд очень тяжелых предсказаний относительно его будущего.

Сами по себе эти предсказания по первому впечатлению не произвели особенно глубокого эффекта на обращавшегося к ясновидящей, но…стоило только лишь оправдаться двум-трем положениям, в которых были безвременные утраты очень близких людей, чтобы понять весь ужас получившего эти предсказания; так что имевший неосторожность, хотя немного приподнять таинственную завесу сокрытого, теперь чрезвычайно раскаивается в своем заблуждении.

Еще более характерный случай однородного с приведенным возмездия постиг много лет назад одного из видных представителей коммерческого мира гор. Коломны, некоего г. С. Имея хорошо благоустроенную семью, прекрасных детей, полный успех в коммерческом предприятии, в силу общечеловеческой черты не вдумываться в то, что делаешь, С. в веселой компании приятелей отправился к одной ясновидящей. Последняя, недолго думая, в кратких, но сильных чертах нарисовала ему картину целого ряда самых тяжелых событий в грядущем и в известной хронологической последовательности: сначала кто-то умрет из близких в семье, потом кто-то из мужского элемента схватить тяжелую неизлечимую хроническую болезнь; далее, вслед за этим вопрошающего покинет жена, затем он потерпит убыток на сахарном деле, а потом его ожидает окончательное разорение. Когда С. вышел от ясновидящей, то он, вместе с товарищами, посмеивался над теми ужасами, которые грозили ему. Но вскоре после этого предсказания заболевает и умирает его мать. Это произвело на С. очень тяжелое впечатление. Когда же вскоре после этого у его старшего сына обнаружили туберкулез правого легкого, он, как говорится, почернел в самом точном смысле этого слова и по естественному положению вещей, стал особенно зорко следить за равновесием своей семьи и, главным образом, за своей женой. Как это бывает всегда, пуганная ворона боится куста, наш герой стал так перечерезчуривать в этом направлении, что у него в семье то и дело стали происходить целые сцены, которые кончились тем, что его жена, на самом деле прекрасная, милая женщина, не выдержала неожиданного натиска ревнивого мужа, оставила семью и ушла к своим родителям. Для С. теперь уже не было сомнения во всем остальном открытом ему будущем. Он ходил, как помешанный, а когда через несколько месяцев спустя, упала на копейку или на две цена на сахар, приобретенный им в большой партии по высокой цене, С. в одно прекрасное утро нашли в его комнате повесившимся на сахарной бечевке, прикрепленной к печному отдушнику.

Между тем последующие события указали, что как раз полного то разорения и не предвиделось, и, если бы С., не зная предсказанного ему ясновидящей, встречал эти же самые события, как обычное явление жизни, вне всякого сомнения он бы не подошел к такому ужасному концу.

Таких примеров мы можем насчитать тысячи.

Много таких примеров, дорогой читатель, знаете и вы сами.

Но…будем идти дальше в исследовании Божественного Слова.

Пророчество Осии, гл. 4, ст. 6, 12 говорит:

«Истреблен будет народ мой…, который вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение и, блудодействуя, они отступили от Бога своего».

Слышите, господа, вопрошающие столы, ожидающие стук от мертвых предметов?

Кощунственно определяющее по получаемым ударам в столешнице стола незримое пришествие в вашу среду Господа Иисуса Христа, Пречистой Богоматери и Святых угодников!

Слепо доверяющие планшетке, блюдечку, непосредственным писаниям карандашей!

Перед вами определенный выбор или следовать ха этим, продолжать блудодействовать с захватившим вашу душу спиритизмом и ожидать проклятия, истребления, или покинуть все это, возвратиться к Господу Своему и получить он Него могущее возродить вашу душу благословение…

В IV книге Царств в гл. 17, в описании царствования Осии, сына Илы говорится о том, что израильтяне «проводили сыновей своих и дочерей своих через огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его.».

И далее говорится: «и прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колдуна Иудина». (4 Царства 17,18).

То же самое говорится относительно царствования Манасии, что последний «провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников». И за это Господь обещался навести такое «зло на Иерусалим и на Иуду, о котором, кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того». (4 Царств. 21,6,12.)

В той же книге Царств (4 Царств23,24) говорится об исполнении грозного наказания невнимающих вышеуказанному призыву Божественного слова:

"И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появились в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия, чтобы исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем».

Обратите внимание, какие чудные и поучительные слова говорят в этом случае ветхозаветные пророки:

Пророк Исаия в 8 гл. 19 стихе говорил: «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу. Спрашивают ли мертвых о живых?»

В главе 44:24, 25 тот же пророк свидетельствует о силе Господа перед силой волшебников и мудрецов: «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своей силой разостлал землю.

Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад, и знание их делает глупостью».

Пророк Иеремия в главе 27 в 9, 10 стихах определенно указывает цель всех этих гадателей, сновидцев, волшебников, звездочетов, принести верующим в Господа только лишь одно зло, только лишь одну гибель, только лишь одно страдание.

Да и может ли быть иначе. Могут ли слуги зла нести с собой добро?

Могут ли сыны проклятия нести с собой благословение?

Поэтому пророк Иеремия говорит:

«Не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому».

«Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли».

И в главе 29, в стихах 8 и 9 он поясняет свое предыдущее назидание:

«Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся.

Ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их говорит Господь»…

Но не одни только те пострадают, которые принимают активное участие во всем этом не Божьем деле.

Нет, ужас проклятия в одинаковой мере и степени распространится и на тех, кто может быть, во всех этих деяниях и не принимает участия, а кто относится к этим явлениям снисходительно и со спокойствием закрывает глаза на совершающееся вокруг него.

Великий пророк говорит: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмой, горькое почитают сладким, и сладкое горьким». (Исаия. 5:21)

Вот из целой массы слов Божественного писания, направленных против этого ужасного зла, – что говорится в ветхом завете.

Теперь перейдем к тем указаниям, которые на этот предмет существуют в Божественном слове Нового Завета, которое ясно подтверждает великие слова Всемогущего Творца неба и земли, что «сокровенное принадлежит только лишь Ему», и никто не в силах посягнуть на него, и что-нибудь сделал в нем своими жалкими силами.

Бесхитростный, нелживый, чистый источник евангельского слова в Евангелии от Луки открывает глаза ищущим правды о спиритизме, в самом точном смысле этого слова, и указывает все основное заблуждение спиритического учения, как такового.

В гл. 16 ст. 26 Божественный Спаситель мира в притче о богатом и Лазаре словами Авраама определенно и ясно сказал, что даже между двумя мирами одного загробного плана утверждена великая пропасть, «так что хотящие перейти отсюда (от Авраама) к вам (к богатому – в аду) не могут, также и оттуда к нам не переходят»; следовательно, еще менее возможен этот переход по хотению людей, из мира невидимого в мир видимый.

Только лишь одна воля Руководящего всеми мирами вселенной, только лишь одно Его хотение может в данном случае руководить этими исключительными явлениями.

И раз мы христиане, раз мы верим Христу, раз мы любим Его и преклоняемся перед Ним, как перед Богом, то никакие теории мира, никакие опытные экспериментальные доказательства не могут поколебать Его великих слов в наших сердцах.

Сокровенное принадлежит Богу.

И на протяжении почти всего четвероевангелия, апостольских посланий и Апокалипсиса спириты, должны слышать слова, относящиеся к ним.

То мы слышим пророческое предупреждение, читая которое теперь перед нашими глазами встают все современные спириты, оккультисты, теософы, маги, гипнотизеры, магнетизеры, искатели Силы «внутри самих себя».

Их видишь перед собой, когда читаешь хотя бы 24 главу от Матфея 24, 25, 26 стихи:

«Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных».

«Вот Я наперед сказал вам».

«Итак если скажут вам: «вот Он в пустыне», – не выходите: «вот Он в потаенных комнатах» – не верьте».

И вы даже видите перед собой этих людей, которые обольщают, прельщают.

А я так и сам был среди них. Сам с чрезвычайным, особенным успехом проделывал все это.

И по опыту знаю, – какой длинной, бесконечной вереницей идут к этим людям, оставившие истинные источники исцеления, истинные источники утешения.

Господа Иисуса Христа.

Его Пречистую Богоматерь.

Его исцеляющих, болящих и телом, и душой, угодников и святых молитвенников.

Утешительную, мощную силу Божественного Слова.

Спасительную молитву Церкви и ее пастырей…

Любопытно знать, – испытывали ли все эти люди доброе, мудрое назидание апостола Иакова:

«Злостраждет ли кто из вас? пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он содеял грехи, простятся ему. Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвой помолился, чтобы не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой»¹⁶⁷.

Пробовал ли кто-нибудь из этой длинной вереницы жаждущих и чающих исцеления тела от спиритизма, оккультизма, магнетизма, гипнотизма и всякого другого «изма» побывать у наших чудных православных святынь?

У великих источников исцеления, – у святых мощей?

Обращались ли они к ныне, по милости Божией, живущим среди нас праведникам, подвижникам, старцам?

Приходили ли они даже к своему приходскому батюшке?

Просили ли они его особоровать себя?

Помолиться вместе с собой в своей собственной семье?

Окропить святой водой их жилище, их постели?

Хотя один раз в год благословить их обычную домашнюю трапезу?..

Нет, нет и нет.

Потому что это устарело.

Потому что это не модно.

Потому что…кто это такое батюшка?

Простой малокультурный священник.

И идут от благодати Святого Духа, которой облагодатствован этот «какой-то» священник, к колдуну, к неверу, к служителю сатаны, к волку в овечьей шкуре, к блудодею, к развратнику, сплошь и рядом, к нехристианину, к еврею…

Читаю от Матфея главу 7, стихи 22–23.

«Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили».

« И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня делающие беззаконие».

И снова вижу перед собой знакомые лица, всех этих, нашедших истину вне Христа и Церкви; всех этих, играющих текстами священного писания, как ловкий шулер колодой карт, в первых рядах которых когда-то был и я.

Всех этих медиумов, чудодеев, всех этих спиритов, оккультистов, теософов, менталистов.

И чувствуешь, что эти великие слова сказаны именно этим последователям вне церковных знаний.

Читаешь ли в 6 главе от Матфея в 13 стихе, или слышишь в святом песнопении Святой Православной Церкви, произносишь ли в семейной молитве перед трапезой слова:

» И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукаваго; ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь».

И как видевший миллионы искушений, во всем их необъятном всеоружии лукавого среди того дела, которому были отданы лучшие годы жизни, в этот момент мысленно просишь Господа, чтобы Он Своей мощной волей и десницей пресек все источники зла, избавил целые миллионы людей от гибельного искушения всеми указанными выше «измами» и предостерег безвольных, отошедших от Церкви, потерявших, но и ищущих истину людей, – от страшных объятий этого лукавого в современной бесцерковности.

Как жаль массу спиритов, которые никогда не брали в руки Слово Божие, и которые авторитетно заявляют, что в Новом завете нигде не говорится против спиритизма, оккультизма и теософии.

А между тем, на самом деле, кроме приведенного выше, мы встречаем поразительные места, начиная с Деяния апостолов 16 главы, – 16–19 стихи, в которых повествуется: «Случилось, что, когда мы вошли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом порицательным, которая через прорицания доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода из, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам"…

Этот факт, свидетельствуя о неправоте заявления спиритов о том, что в Новом Завете ничего не говорится против спиритизма и оккультизма, чрезвычайно важен в том отношении, что он указывает нам, как должно относиться каждому христианину к появлению каких-нибудь потусторонних сущностей.

Если апостол Павел, сильный, мощный ученик Христа, счел для себя полезным своевременно изгнать духа из указанной выше служанки, то нам ли слабым, немощным людям, которых дух тьмы может в одно мгновение опутать сетями лести и бесовской прелести, внимать его демоновским проявлениям, а тем более стараться вызывать его для своего утешения?

Далее в Деянии ап., в гл. 19, ст. 11,19 мы читаем:

«Бог же творил не мало чудес руками Павла. Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них.

Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.

Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.

Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?

И бросился на них человек, в котором был злой дух, и одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома.

Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.

Многие же из уверовавших приходили, исповедуя открывая дела свои.

А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на 50 000 драхм».

Дальше в первом послании ап. Иоанна Богослова, в гл. 4 ст. 1 читаем:

«Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».

Эти слова великого Апостола любви чрезвычайно ярко свидетельствуют нам в своем великом предупреждении, как осторожно должны разбираться мы в бесконечном калейдоскопе всевозможных верований под прикрытием Христа и как относиться к спиритизму, в котором так откровенно, с таким сатанинским цинизмом, являются в миллионах всевозможных вариантов лжехристы.

Но еще отчетливее и назидательнее утверждают каждую христианскую душу в этом направлении нижеследующие слова ап. Павла:

«Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

Неужели мы решимся раздражать Господа. Разве мы сильнее Его?

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно , но не все назидает»¹⁶⁸.

Не правда ли, если читать Слово Божие не так, как его читают многие из наших современников, рассматривая его только лишь, как манускрипт чрезвычайно далекого прошлого, как исторический памятник религиозного учения, по отношению к которому мы сами по себе, а оно по отношению к нам – само по себе, – а как Его великое Слово, Его Божественные назидания. и наставления; как письмо, адресованное лично мне, лично каждому из нас, как назидание, изливающееся только лишь в мое сердце, только лишь в мою душу, только лишь в мой разум, – можно найти в нем ответ на всякий вопрос, на всякое жизненное недоумение?

Разве вы не чувствуете, если вы спирит и спирит, стремящийся к выполнению сатанинского стремления объединить христианство со спиритизмом, что первые слова приведенного выше текста: «не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской», относятся именно к вам, который вчера от глубокой полночи быть может до сегодняшнего утра проводил время в трапезе бесовской, привлекая к себе под видом своих умерших друзей и сродников, – демоническую силу, и испивая чашу их лукавого и коварного назидания, сейчас идете к Божественной литургии Святой Православной Церкви. Дерзаете не только оставаться на литургии верных, – заметьте, – Господу Нашему Иисусу Христу, но даже, что случается довольно часто среди спиритов, дерзаете, о ужас! быть участниками трапезы Господней и приближаться своими оскверненными устами к чаше Господней?

И усыпленная сатаной на это время, ваша совесть забывает великое вопрошание апостола Христова: что общего между Господом Иисусом Христом и Велиаром¹⁶⁹? И кто-то в этот дивный момент выкрадывает из вашей памяти только что прочитанные у великой чаши глубокие и трогательные по мысли и по внутреннему содержанию слова: «Не лобызание Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помни мя, Господи, во Царствии Твоем»; равно как и слова апостола Павла: «посему кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает».¹⁷⁰

О как много страдают за это повторное предательское лобызание те из спиритов, которые сейчас же от сеансового радения, от беседы с духами, от дел против Христа, идут к Его благодатной Тайной Вечере, чтобы снова затем на утеху сатане идти на беседу с ним и его клевретами.

Если мы только на одно мгновение припомним схему черной мессы оккультистов и сатанистов, которая состоит из двух частей: молитвенного вызывания Христа, как Бога и как Спасителя мира, а затем из кощунственных, непередаваемых человеческим языком хулений Его и восхваления сатаны, то нам ясно станет, что приведенная выше форма отношений к Таинству Евхаристии спиритов, приходящих непосредственно от совершения сеанса к совершению Причастия, а затем снова к совершению сеанса, являет собой ничто иное, как перефраз, воспроизведение той же самой «черной мессы», только по другой схеме и в несколько измененном порядке.

А между тем всем нам и бывшим, и настоящим, слугам сатаны, спиритам, известно, что зачастую спириты причащаются прямо целым кружком.

Или еще того хуже, я лично знаю такие кружки, члены которых приведя, в особенности впервые объявившегося на сеансе, медиума в медиумический транс и в течение целой ночи беседуя через него иногда с таким духом, при мысли о котором, как говорится, мороз бежит по спине, с этого же сеанса, в сопутствии двух, трех главных лиц своей спиритической организации, ведут этого самого медиума, сплошь и рядом с сытым желудком, к причастию Святых Христовых Тайн.

И постоянно эти люди за это несут в самих себе, в своих собственных детях в своих собственных семьях ужасное возмездие…

Вас же, господа спириты, глубокомысленно вопрошает святой апостол Павел: «Неужели мы решимся раздражать Господа, разве мы сильнее Его»?¹⁷¹

Пусть каждый спирит вдумается в эти два вопроса апостола Павла.

Сейчас же, как только услышит их.

И ответит на них сам, в своей собственной душе.

Быть может, обманутая сатаной, совесть и усыпленный льстивыми речами бесов, ум, если не пробудятся настолько, чтобы отойти от этого страшного греха, то, по крайней мере, остановятся от кощунственного смешения трапезы бесовской с трапезой Господней и от воспроизведения приятной духу тьмы «черной мессы».

Помните господа спириты, и вы, лукаво и небрежно относящиеся к таинствам Святой Христианской Церкви, христиане de jure, что великая и страшная Чаша Господня несет одним благословение, другим проклятие.

Одним жизнь и воскресение, другим смерть и вечную гибель.

В этом же тексте апостол Павел многознаменательно говорит и вам, пытающимся подойти к тайнам общения с духами: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает»¹⁷².

Не менее ясно и определенно говорит тот же апостол о спиритизме, к чему последний ведет и в следующем своем великом назидании.

"Дела плоти известны: они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство.

Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси.

Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял¹⁷³, что поступающие так царствия Божия не наследуют.

Из этого текста мы видим, что исследуемый нами грех, стоит на ряду тех уклонений от Божественной правды, носители которых царствия Божия не наследуют.

Но в высокой степени характерны следующие слова апостола Павла:

«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, б будет со всякой силой знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения так, что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду¹⁷⁴».

В них апостол, – ясно показуя, что тайна беззакония, существуя еще при нем, имеет определенного носителя ее, который будет ознаменовываться в жизни силой всяких знамений и чудес и который будет истреблен Господом Иисусом Христом, – свидетельствует до поразительности правдивый и верный закон, что всякий, кто не принимает чистого слова любви истины для своего спасения, на того Господь посылает действие заблуждения, так что он будет верить лжи.

Об этом законе страшного возмездия за уклонение от истины Слова Божия и от Церкви, которая есть единственный «столп» и утверждение истины, и которую «не одолеют врата ада», – необходимо говорить везде и повсюду.

Ибо мы теперь ясно на каждом шагу наблюдаем, что стоит только отойти человеку от Церкви и от Слова Божия, чтобы он, как будто по какому-то особенному закону тяготения впадает неминуемо в безцерковность, а затем на него нападает «действие заблуждения», и он начинает верить лжи.

И если вовремя не остановиться, то погибнет.

Это – закон.

Но особенно резко и отчетливо этот закон выявляется в спиритизме.

Немного приведено мной примеров выше, но все они служат реальным подтверждением этой истины.

Далее апостол Павел говорит в первом своем послании к Тимофею в 4 гл. 1 ст.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским».

В 3 же главе 2-го послания в стихах 1–7 мы читаем еще более ясную характеристику г. г. спиритов: «Зная же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны…имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины».

Не правда ли, – с какой математической точностью приведенное выше письмо г-на С. Г-на, оправдывает эти слова апостола Павла, спустя почти 20 столетий после приведённого здесь предвидения его «последних дней».

С. Г-ин пишет, как мы видим на стр. выше: «Несомненно вам известны образовавшиеся…банды, для которых спиритизм является ключом, открывающим двери даже очень замкнутых гостиных, войдя в которые, сатанисты ловят на удочку гипноза богатых женщин, и девушек, и слабовольных людей...ловят и обирают«…

Не бедно свидетельствами о спиритизме, как о сатанинском учении и измышлении и Божественное Откровение Господа Нашего Иисуса Христа, преподанное Иоанну Богослову, и вот некоторые из них:

»И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле»¹⁷⁵.

Далее: «И творит велики знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми».

«И чудесами, которые дано ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив«¹⁷⁶.

Несомненно, перед нами яркое изображение оккультизма и спиритизма с их феноменами овладевания тайнами природы.

Перед нами эпоха, заканчивающая тот исторический цикл работы сатаны, которая авторитетно намечена в приведенных выше заданиях масонов – оккультистов, которая изображена в трех приведенных выше таблицах Бартлэ. (Гл.2).

…»И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых подобных жабам:

Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать из на брань в оный великий день Бога Вседержителя»¹⁷⁷.

Говорит великий Тойновидец.

И эти великие слова лучше всего характеризуют природу тех явлений, которые царят во всех сторонах человеческой жизни вне Христовой Церкви.

Здесь я не могу умолчать о том чрезвычайно знаменательном факте, что стоило только появиться в жизни почти массовому стремлению к исследованию Божественного Слова, и в особенности его пророческих сказаний, как грибы из-под земли начали вырастать теперь новые движения, – обличители подлинности и правдивости священного писания.

Так стоящий во главе этой, юной еще плеяды «славных» стал некто Н. А. Морозов, который пытается доказать, что Откровение принадлежит не Иоанну Богослову, ученику Господа нашего Иисуса Христа, а Иоанну Златоустому и представляет собой чуть ли не политический памфлет.

Что же касается других книг Библии, то, например, пророчества ветхозаветных пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и др., то «они де написаны после жизни Божественного Спасителя мира в V веке по Р. Х.«…

Нужды нет, что эти любопытные трактаты представляют собой не только ненаучные труды, а бред большой фантазии – они имеют своих читателей, идут в среду тех, кто привык верить всему, что выходит из-под печатного станка – на слово, и делают большую услугу сатане.

И конечно, все эти пророки нового слова в 99% из ста сами не подозревают, что они служат врагу Христа – сатане.

В заключение всего приведенного укажу еще на один текст Слова Божия, Нового Завета, который ясно свидетельствует о том, что нового, кроме данного уже, быть ничего не может, и ко всему этому новому должно относиться с большой осторожностью.

»Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема"¹⁷⁸.

Мне кажется, что твердое знание хотя бы только одного этого текста Священного писания, и то должно заставить всякого благоразумного человека очень и очень задуматься над всем, что благовествуется в разных антихристианских и антицерковных учениях, в том числе и в спиритизме, и в оккультизме, и в теософии.

И отойти от всего внецерковного.

Теперь перейдем к исследованию того, как относиться к спиритизму Святая Православная Церковь в лице ее отцов и ее смиренных подвижников, и водителей.

У очень многих отцов Церкви мы встречаем суждение о действиях демонов, безусловно подходящие к оценке современной спиритической практики.

Так, например: Святой Григорий Нисский, в ряду многих способов обмана сатаны, называет вызывание мертвых.

Святой Иоанн Дамаскин, следуя в этом же направлении, приписывает демонам, как один из методов из завлечения, предсказания будущего.

Святой Афанасий Александрийский к демонским обольщениям относит чудеса магии и волшебства.

По словам блаженного Августина: «никакая сила дьявола, никакое заклинание не могут вызывать душу умершего, а потому вызывателям духов являются демоны, а не души умерших».

Антоний Великий говорит, на основании собственного опыта, что демоны имеют иногда обычай являться поющими стройно псалмы и нечистыми устами повторять святые изречения Слова Божия.

Наши православные отечественные богословы и учителя Церкви, митрополит Филарет, архиепископы Иннокентий и Никанор, епископ Игнатий Кавказский, отец Иоанн Кронштадтский, и почти все современные и ныне здравствующие представители духовной иерархии высказывают именно тот взгляд на спиритизм, что последний представляет собой область, открытую исключительно для проявления в ней сатанинского явления на человечество.

Точно так же смотрят на спиритизм христианские церкви других религиозных деноминаций. Протестантские богословы: Лютардт, Цеклер, Этингер, Крейер; затем католические: Шанц, Шнейдер и многие другие видели во многих спиритических экспериментах действие духов ада.

Из богословов баптистских, евангелических и методистских организаций, отрицающих спиритизм и признающих его сатанинским учением, видное место занимает Г. Пембер, который написал об этом очень интересное исследование под заглавием «Earth's Earliest Ages; and their Connection with Modern Spiritualism and Theosophy. London. 1889».

За короткий промежуток времени после моего обращения мне удалось навести справки относительно взгляда различных христианских не православных религиозных деноминаций, и мы успели установить, что 18 из них смотрят на спиритизм точно так же, как на него смотрит и Православие, с той только разницей, что в Православии к последователям спиритизма относятся с большей терпимостью и снисходительностью.

Они, как это видно из предыдущего, могут даже неоднократно и целыми своими кружками приобщаться Святых Христовых Таин, тогда как у католиков, баптистов, евангелистов, методистов, пресвитерианцев и у многих других они подвергаются самому строгому отлучению от Церкви, а в католицизме даже папскому проклятию. (Энциклика 1905 г.).

Но характернее всего то обстоятельство, что даже в языческих религиях: в буддизме, ламаизме, в религии Фо и Лаотцзе, у магометан – вызывании умерших относится к области волшебства и чародейства; в некоторых же китайских религиозных разновидностях, там, где культ умерших считается недосягаемой святыней, вызыватели умерших приравниваются к осквернителям могил и подвергаются смертной казни.

Но наиболее яркую оценку спиритического учения из учителей святой Православной Церкви дал почти за 1500 лет до его такого широкого распространения в наше эпоху, великий проповедник своей эпохи св. Иоанн Златоуст.

Вот что говорит он по поводу спиритизма, не зная его, в объяснении притчи «О богатом и Лазаре», где, как известно есть указание на то, что сообщение между мирами – земным и загробным не так легко и удобно, как это представляют спириты.

«Прошу тебя, отче», – говорит богатый в муках ада, Аврааму: пошли его (т. е. Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в сие место мучений».

Авраам отвечал ему: «у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их…Если Моисея и пророков не слушать, то, если бы кто и из мертвых воскрес не поверят»¹⁷⁹.

Объясняя эту притчу, св. Иоанн Златоуст говорит: «не без причины просил богатый, чтобы восстал кто-либо из мертвых, но потому, что сам, слушая Писание, пренебрегал словами его, смеялся над ним и считал их за басни; так он, по собственному опыту, судил и о братьях. И они, говорит, думают также; но, если кто из мертвых придет, они не могут не поверить ему, не станут смеяться над ним, но лучше послушают слова его.

Что же Авраам?

Если Моисея и пророков не слушают: то если бы кто из и мертвых воскрес, не поверят. Истину того, что не слушающий Писания, не послушает и воскресших из мертвых, доказали Иудеи: так как они не послушали Моисея и пророков: то не уверовали и тогда, когда видели мертвых воскресшими; но…то искали убить Лазаря, то нападали на апостолов, хотя и многие восстали из мертвых во время креста. Чтобы тебе – продолжает св. Отец – и другим образом убедиться в том, что учение пророков белее заслуживает веры, нежели рассказ умерших, обрати внимание на то, что каждый из умерших есть раб; а то, о чем говорит писание, изрек Владыка. Поэтому хотя бы мертвый воскрес, хотя бы ангел сошел с неба, более всего должно верить Писанию: ибо иго дал в закон Владыка Ангелов и Господь мертвых и живых. Желающие, чтобы мертвые приходили оттуда, требуют излишнего…Не будем желать услышать от мертвых то, чему каждодневно учит нас Писание. Если бы Бог знал, что воскресшие из мертвых могут принести пользу живым: то Он, устрояющий все на пользу нашу, не оставил и не опустил бы столь полезной вещи. Притом, если бы мертвые постоянно воскресали и извещали нас обо всем тамошнем: то и это опять, с течением времени, было бы пренебрежено. Кроме того, и диавол весьма удобно ввел бы нечестивые догматы: он часто мог бы или показывать призраки; или, показывая некоторых притворно умерших и погребенных опять как бы восставшими из мертвых, через них уверять обольщаемых во всем, в чем бы не захотел. Если ныне, когда нет ничего такого, нередко вводят в обман и обольщают многих ночные призраки, представляющиеся в образе умерших, тем более, если бы это было на самом деле и если бы в людях утвердилась мысль, что многие из умерших опять приходят сюда, злой демон устроил бы бесчисленные козни и ввел бы в нашу жизнь великий обман. Поэтому Бог заключил двери вечности и не позволяет никому из отошедших приходить сюда и рассказывать о тамошнем, чтобы демон, воспользовавшись этим, не ввел чего от себя…Если бы это случилось, он под это старался бы подделаться через свои орудия, не на самом деле воскрешая мертвых, но обольщая зрителей какими-нибудь призраками и обманами, или как я уже сказал, представляя некоторых как бы умершими, и таким образом все поворотил бы в верх дном и привел в беспорядок. но Бог, предвидя все это , преградил ему путь к таким козням, и щадя нас, не дозволил, чтобы кто-либо приходил оттуда и рассказывал живущим о тамошнем, научая нас веровать более всего Божественному Писанию. Он открыл нам такие дела, которые гораздо важнее явления мертвых: обратил к вере всю вселенную, изгнал заблуждение, ввел истину, все это совершил через рыбарей и простых людей, и повсюду нам представил достаточные доказательства Своего Промысла»¹⁸⁰.

Эти слова св. Отца так ясны и назидательны, что мы соглашаем всех, склонных к заблуждению спиритизмом, подумать над ними.

А из наших современников чрезвычайно определенно и образно охарактеризовал спиритизм праведный Оптинский старец Амвросий.

Вот что говорил он о нем.

«Спиритизм есть ни что иное, как новое заблуждение и новая прелесть вражеская. Это учение есть общение людей с духами, но разумеется, с духами не света, а с духами тьмы. Апостол Павел пишет: «аще и ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет¹⁸¹. Апостол упоминает это не об ангелах благих, потому что благие ангелы не будут благовестить ничего противного учению Евангельскому и апостольскому; но явно, что говорить это об ангелах тьмы, сверженных с неба, которые принимают на себя вид ангелов света, для обольщения нерассудных…Через спиритизм, будто бы и безбожники делаются очень религиозными. Но если хорошо вникнуть в душевное состояние этих мнимых религиозников, то явно откроется, что они в этом положении сделались еще опаснейшими для имеющих с ними сношения, нежели как были в состоянии атеистов. Явных безбожников всякий отвращается и удаляется, людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, в душе же своей пропитанных старым или новым заблуждением прелести вражией, не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело. Апостол говорит: «Христос вчера и днесь, той же и во веки»¹⁸². Значит, какое учение в православной церкви насаждено в начале Духом Святым через Апостолов, и через отцов вселенских соборов, то должно продолжаться и до окончания века. Все новые учения суть ничто иное, как новые заблуждения, навеваемые, так или иначе, древним врагом и ненавистником рода человеческого, который, по слову св. ап. Петра: «яко лев, рыкая, ходит, иский, поглотити»¹⁸³. Враг этот, в учении спиритизма прикрывается под видом вызывания мертвых душ, которые, будто бы, яснее растолковывают учение Евангельское. Но это явное обольщение вражие, и явное заблуждение людей, которые решаются верить духам тьмы, являющимся в виде людей умерших. Для душ святых в православной Церкви удостоверение совсем другое. Они удостоверяют о святости своей явным нетлением мощей. Души же грешные, по учению православной Церкви, заключены во аде и не имеют власти не только учить других, но и исходить оттуда¹⁸⁴, в страшном стенании ожидая страшного суда Божия. Следовательно, вызываются и являются не души умерших, а духи тьмы греховной и обольстители рода человеческого…Что такое распространенные теперь между образованными людьми спириты и все подобное, как не такое же обольщение вражие? Пол Америки в настоящее время занимается этим. Сколько пасторов в Голландии от этого помешалось? Сколько увлек в Петербурге маг Юм? И разве не по внушению бесов, люди ученые потрясают в целых поколениях веру и добрую нравственность. Через невежественных людей диавол действует по невежественному и суеверному, а через ученых – по ученому».

Но чрезвычайно характерно, по свойственной его духу прямоте и искренности говорит о спиритизме другой наш современник, лучший знаток духовно-христианской жизни и основатель новой современной науки «христианской психологии», епископ Феофан.

Он говорит следующее: «У наших хлыстов своя бывает служба. Они в церковь ходят, но своя служба им слаще, хотя она составлена очень уродливо. Нравится потому, что самовольная. То же начинает заводиться и у спиритов. Иные из них свои сеансы обращают в нечто богослужебное, только не к Богу относятся, а к «духам».

«Спиритство есть бесовщина…Это общество бесовское или бесопоклонническое».

«У спиритов духи то говорят в воздухе, то шепнут в уши, то берут руку и плюнут…

«И бесы говорили Господу: «вемы Тя, Кто еси, Сын Божий». (Марк. 1:25. Лук. 8:28.). Но тут ничего не было искреннего, а крылась хитрость и намерение посредством этого другим путем отклонять от Господа. В наше время хитрость подобная крылась у спиритов; сначала они хорошо говорили о Господе, потом запрещали говорить о Нем, а теперь открыто стали одни порицать Его, а другие уверять, что и Он из их партии». (Толкование первого послания Св. Апостола Павла к Коринфянам 12 гл. 4–6, ст.).

Вот мнение, достойное внимания. Если это сравнение покажется иному резким, то все-таки оно глубоко справедливо. Наблюдаемая форма радения хлыстов, безобразно груба и безнравственна; наблюдаемая форма транса спиритов по внешности оцивилизована, но суть обоих явлений, как мы видели выше, все же остается одной и той же. Не трудно перечислить переходные формы между современным медиумизмом и хлыстовщиной. По дороге встретим немецкий материалистический мистицизм сведенборгизма, таинственный культ средневекового масонства, еврейский каббализм, индийский факиризм, элевзинския таинства, классический эротизм и вакхализм, выразившиеся в языческом распутстве и в играх в честь богов Вакха и Диониса. Все эти знания и явления основаны на истеричности, на трясении, бегунстве, качании, верчении, на трансе или трепете под влиянием наваждения медиума или магнетизера и вообще на чрезмерном возбуждении нервности и телесности всякого рода.

Что наше мнение правильное говорит барон М. Ф. Таубе: показывает появление в спиритической литературе таких книг, как «Le epiritisme dans le monde» par Louis Jacoliot, как книги Папюса и др., где проводится самими спиритами связь спиритизма Кардека с факиризмом, каббализмом, астрологией и др.

«Спиритизм, – пишет еп. Феофан, – прямо бесовщина, ничем не покрытая. Тут осязательна нечистая сила. Кто тут действует можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы. И еще что говорят, что они только «передовые»! Мне случилось, – продолжает епископ, – видеть Евангелие, растолкованное спиритами (каковы толкователи)! Тут они и проговорились, что суть только передовые, а вот, говорят, придет наш набольший, тогда все яснее будет. Видно кто этот налольший, и зачем он придет».

Одним словом, если рассматривать это учение с точки зрения вселенской святой апостольской Православной Церкви, то каждый спирит ни на одно мгновение не может считаться истинным христианином Святой Православной Церкви и никоим образом не может и не должен считаться членом ее.

Точно так же должно сказать и о христианах спиритах, принадлежащих, к другим христианским религиозным деноминациям, так как спиритическое учение представляет собой учение, несущее в своей основе самые тонкие и определенный формы современного богоборства и являет собой тот же самый утонченный, неподдельный материализм.

Мне чрезвычайно отчетливо припоминается заявление одного английского писателя Бичера, который говорит о спиритизме, что, – «отвергая Библию, как авторитет; утверждая, что всем людям свойственно такое же вдохновение, как Христу и апостолам, и что одно такого же рода; рассматривая грех, как незрелость духовного развития, как ступень к духовному прогрессу; игнорируя все общ0епринятые понятия и представления о падении ангелов и людей после первоначальной святости; о полной испорченности, об искуплении, возрождении, прощении и т. д., – спиритизм в конечном своем анализе представляет собой наполовину развитой политеистический пантеизм, носящий в себе под коварным прикрытием «учения о духах», утонченный, неподдельный материализм».

В заключение я не могу не привести здесь трех в высокой степени интересных рассказов Курского архиепископа Стефана, который разрешил мне предать их гласности.

…"Когда я еще был студентом С-Петербургской Духовной Академии, в то время начал усиленно входить в моду спиритизм, и многие из моих товарищей чрезвычайно увлекались им. Скажу откровенно, интересовался им и я, не редко бывая у Вагнера, Бутлерова, Аксакова, но прямого участия в спиритических сеансах, благодарение Богу, никогда не принимал.

Почти в это же самое время к нам в Академию проник в письме блаженного митрополита Московского Филарета к одному из его родственников – профессору нашей духовной Академии, такой взгляд Его Высокопреосвященства: «Я услышал, что многие из воспитанников Академии увлекаются сатанинским столоверчением. Советую, при случае предупреждать их, что никто из них, после увлечения спиритизмом, не предстанет в будущем веке перед Престолом Всевышнего в чине архиерейского служения».

Помню эти слова Святителя глубоко запали в мою душу. Был у меня большой товарищ и мой друг Ц., который не только принимал активное участие в сеансах у покойного Н. П. Вагнера, но даже и играл там роль медиума. Я не раз предупреждал в дружеской беседе своего приятеля относительно этого письма, но он относился к нему с большим скептицизмом, даже и тогда, когда увлекался им, будучи в сане уже протоиерея и законоучителя Петербургского кадетского корпуса.

И в это время он даже отшучивался: «да я и так никогда не буду архиереем».

Но Промысел Божий был выше его предугадывания.

Совершенно случайно для него умирает его жена, и Ц. под гнетом этой страшной потери поступает в монашествующие, конечно, уже навсегда порвав со своим минувшим увлечением.

Через сравнительно короткий промежуток времени его рукоположили во епископы и вручили ему Херсонскую епархию. Преосвященный Ц. уехал в свою епархию. И конечно, первым делом приступил, для личного ознакомления с вверенной ему паствой, к ревизии. Не помню хорошо, на второй или на третий год его епископства отправился он в июле месяце обревизовать какой-то из самых глухих уголков епархии, за 170–180 верст от его резиденции, на лошадях.

Отправляясь в небольшие более или менее глухие места, он никогда не брал с собой облачения. И вот, приехавши в одно селение, которое его очень интересовало, он не застал в нем вызванного на требу священника, и решился переночевать у него в доме для того, чтобы дождаться его и завтра утром осмотреть интересовавшую его церковь.

Каков же был утром следующего дня ужас прибывшего священника, его жены и всех сопровождавших епископа, когда его нашли скоропостижно скончавшимся.

Конечно, моментально, послали в Херсон лошадей за облачениями и для оповещения начальства.

Но проехав взад и вперед около 400 верст нужно время. А между тем, несмотря на то, что погода была не особенно из жарких, тело усопшего подверглось такому необычайному разложению, что смрад гниения стал распространяться не только в доме священника, а даже по селу.

Прождали день, другой, а потом в виду полной невозможности ждать дольше, облачили владыку в священнические одежды, отпели в простом сельском храме, да и предали земле.

Так и сбылось на нем вышеприведенное предсказание, что он как увлекавшийся спиритизмом, принимавший участие в его бесовских радениях, отошел в загробное селение не «в одежде архиерея», а в одежде сельского батюшки.

Этот факт меня глубоко заинтересовал. Я стал зорко присматриваться к жизни, и в особенности к кончине тех, кто из священнослужителей принимал участие в этом богоборческом учении, и мне удалось установить еще два факта.

Первый – это страшно мучительную кончину и непередаваемые страдания одного вашего московского священника, касательство которого к спиритизму выразилось в том, что он написал несколько книг, материалом для которых пользовался из разных спиритических источников и тем самым, как будто санкционировал это учение и эти источники.

А другой случай имел место с одним сельским батюшкой, который, благодаря участиям в спиритических кружках, сначала нажил себе какую-то необъяснимую сердечную тоску, а потом понемногу утратил веру в Бога.

Ведь это, знаете, вообще страшная драма для души обыкновенного человека, а для священника, который должен пребывать по своему долгу в постоянном служении Богу, привлекать к Нему неверующих и укреплять веру у маловерных, – это прямо трагедия.

Попутно с этим у него пошли всяческие нестроения в семье, и окончил несчастный свою жизнь самым ужасным мучительным самоубийством"…

Заканчивая эту часть этой главы, я считаю необходимым рассказать следующий в высокой степени интересный факт, в котором сказывается отношение к спиритизму, как к увлечению наших дней, святых и праведников нашей Православной Церкви.

Года два назад в селе Замостье, Прилукского уезда, Полтавской губернии, в имении М. Н. Закревской, где как известно, сохранился дом, в котором родился и жил детский годы своей жизни, великий Святитель и чудотворец Иоасаф Белгородский, строилась его имени церковь. Я лично был в этом доме, равно как и многие из членов Петербургского братства святителя Иоасафа в Петербурге, на открытии ее 6 сентября 1913 года.

Видел это самый дом, который состоит из двух частей, из старого низенького дома (рис. 154 и 155), принадлежавшего, по преданию Андрею Дмитриевичу Горленко, отцу Иоасафа, и из нового пристроенного к старому уже владельцами имения. Достаточно войти в эти низенькие комнаты, в которых нынешняя владелица именья предусмотрительно сохранила в некоторых комнатах и самую обстановку, – чтобы почувствовать ту трогательную атмосферу, те глубокие чувства души, которые без слов говорят вам о том, что здесь совершилось некогда нечто великое, нечто необъятное по своей духовной мощи, по своей силе и по своему переживанию.

Рисунок 154

Рисунок 155

В этом доме обращает на себя особенное внимание длинный старинный зал, оба конца которого выходят в сад. Достаточно войти в эту старинную комнату, с блестяще натертым паркетом, с его невысокими потолками, с длинным старинным диваном у одной стены и с такой же старинной простой мебелью в других частях зала, обернуться лицом к террасе, выходящей в сад и утопающей в зелени вьющихся растений, чтобы невольно ощущать в душе какое-то меланхолическое дуновение того прошлого, тех людей, которые жили в этих комнатах, часто находились в этом зале; выращивали в них свою душу, воспитывали и лелеяли свои мечты.

В этом доме года два назад жила на даче одна спиритическая семья.

Люди они были прекрасные, очень развитые, но как большинство современных людей, мало интересовавшиеся вопросами веры, и как спириты, черпавшие свою веру непосредственно в спиритизме.

Услыхавши, что в этом помещении родился и жил когда-то Святитель Иоасаф, имени которого в нескольких шагах от них строится церковь, они задумали как-нибудь устроить спиритический сеанс и вызвать этого самого Святителя Иоасафа. Но вдруг, накануне того дня, когда предназначался этот сеанс молодая женщина, хозяйка этой семьи, ночью видит чрезвычайно странный сон. Она находится в описанном выше зале. Со стороны террасы отворяется дверь, входит высокий, худой монах с крестом в руках, подходит к ней, так строго гладит ей в глаза, что она в этом взгляде сразу понимает строгий запрет монаха дерзновенно вызывать его, и когда на поняла это и решила этого не делать, он осенил ее имеющимся у него крестом и исчез.

Женщина проснулась в страшном испуге, разбудила мужа, рассказала ему сон, в котором она видела Святителя Иоасафа, но последний, выслушав ее, заявил ей, что это сон неверный, ибо Иоасаф был роста невысокого и, наоборот, довольно полный. Женщина на том и успокоилась.

Но, проснувшись на следующий день утром, она стала искать изображение Святителя, чтобы убедиться действительно ли она видела во сне св. Иоасафа или нет.

По странной случайности, не только в этом доме, но, кажется и во всем имении изображения Святителя Иоасафа не нашлось, и его разыскали только лишь в городе.

Достаточно этой женщине было взглянуть на изображение Святителя, чтобы она признала его в том монахе, которого она видела сегодня во сне.

Задуманный сеанс, конечно не воспроизводился и мало этого, женщина приняла некоторое участие в деле оборудования строившегося храма.

* * *

Можно было бы совершенно закончить эту главу, но я считаю необходимым и своевременным в виду того, что большинство спиритов утверждает, что в Слове Божием нигде нет прямых положений, свидетельствующих против учения о перевоплощении, привести здесь таковые, но безо всяких комментариев, это будет сделано в свое время в специальном труде.

Вот эти тексты:

«Он (человек, полагающий смысл жизни в земных благах, – Пс. 48:7, 12, 14.) пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света». (Пс.48:20.).

«Он (Бог) помнил, что они (израильтяне) плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается». (Пс. 77:39.).

«Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе» (Иов 7:7.).

«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего». (Иов, 14:12.).

«Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?... Ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои, и не подстерегал бы греха моего…Но гора, падая, разрушается, и скала сходит с места своего. Вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь». (Иов, 14:14, 16, 18–19).

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» (Иов, 19:25.).

«И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его». (Еккл. 12:7.).

«Выходит дух его (человека), и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его» (Пс. 145:4.).

«Мертвые не оживут. Рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их и уничтожил всякую память о них». (Исх. 26:14.).

«Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека, между живущими в мире; жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою. Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину». (Ис. 38:11–13.).

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие – на вечное поругание и посрамление». (Дан. 12:2.).

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25:46.).

«Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах». (Мф. 22:30.).

«И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». (Лк.16:26.).

«И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения». (Ин. 5:29.).

«Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий». (Иак. 4:14.).

«Блаженны мертвые, умирающие в Господе: ей говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и дела их идут вслед за ними». (Откр. 14:13.).

Но самым веским и авторитетным словом против перевоплощения пусть будет последнее слово апостола Павла:

«И как человекам положено, однажды умереть, а потом суд». (Евр. 9:27.).

И потому особенно твердо должно помнить спиритам – вообще и каждому человеку в частности нижеследующие особенно знаменательные слова апостола Павла.

"Непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого. (1 Фесс. 4:8.).

И знать, что всякая непокорность Слову Божию – нас православных христиан Святой Православной Христовой Церкви будет непокорностью, не кому-либо, а непокорностью Богу…

Необходимо заметить, что вопрос о перевоплощении обсуждался Церковью на V и VI Вселенских соборах, и вот в какой форме и виде было осуждено это антихристианское, языческое верование.

«Извлечение из слова благочестивейшего Императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений».

…Какую еще хулу на Бога, более этой, мог произнести Ориген, который в Святой Троице измыслил степени, и через это хочет ввести многобожие и чудовищно утверждает, что самая сила Божия ограничена? Его баснословию принадлежит и то, полное всякого нечестия, мнение, что все роды и виды совечны Богу; и что разумные существа, которые согрешили и вследствие этого лишились своего прежнего состояния по мере своих грехов, для наказания ввергаются в тело, а очистившись, опять возводят в прежнее состояние, совершенно освободившись от зла и от тел; и опять во второй, в третий и больше раз они в наказание ввергаются в различные тела. Он предполагает, что существовали и существуют различные миры, одни прошедшие, другие имеющие быть.

Что иное изложил Ориген, как не учение Платона, который распространял языческое безумие?

Чем отличается от Манихея он, который говорит, что души человеческие в наказание за грехи посланы в тела? что будто бы они были прежде умами и святыми силами, потом получили насыщение богосозерцанием, и обратились к худому, а потому охладели в любви к Богу, а отсюда названы душами, т. е. холодными, и в наказание облечены в тела. И этого одного было достаточно для совершенного его осуждения, потому что это языческое нечестие. Из того, что сказал Бог: сотворим человека по образу нашему по подобию¹⁸⁵, по его пустым речам открывается, будто только тело без души было сотворено по образу и по подобию Божию, а душа всецело предсуществовала и по сотворении тела вставлена в него или влита, как в сосуд. И конечно необходимо будет говорить, что и сам Бог, творец человека, есть тело, потому что Он создал тело по Своему образу и подобию. Каким же образом тело может быть образом бестелесного? Поэтому, да не будет того, чтобы христиане соглашались с этим. Если же по богохульному учению Оригена души предсуществовали и в наказание за свои грехи сосланы в тела, чтобы они, исправившись, образумились, то им больше уже не должно грешить. Ибо если тело дано душе в наказание за грехи, чтобы она своим странствованием научилась почитать Бога, то каким же образом тело пособляет и помогает ей грешить, чего не бывает у людей, подвергнутых наказанию? Ибо оковы, темницы, кандалы и кратко сказать, все подобное, удерживает подвергнутых наказанию от нечестия и греха. И узы налагаются на согрешившего не как пособие ему ко греху и не для того, чтобы он грешил еще больше, но для того, чтобы он, мучимый узами, перестал грешить. Итак, очевидно, что души посланы в тела не для исправления т прежних грехов, как они болтают, но что Бог одновременно создал и тело, и душу, то есть полного человека. Поэтому мы ожидаем себе воздаяния за то, что сделано нами с телом, доброе ли или худое. Это передает нам и божественный апостол Павел, говоря что всем явиться нам подобает перед судищем Христовым, д приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла¹⁸⁶…

Пусть же скажут держащиеся мыслей Оригена: в каком состоянии были и что делали из души, прежде нежели вошли в тела, если, как они говорят, они существовали прежде тел? Ибо если души предсуществовали, то они должны знать: где они были и как очутились здесь. Если же они не могут сказать этого, так как тут нет истины, то очевидно, что они рассказывают басни…

Почему же, если, как они говорят, душа предсуществовала, она имеет нужду в учении о образовании, вошедши в тело, понемногу подвигается и достигает лучшего и совершеннейшего? Ибо, если она предсуществовала и знала полезное, то не имела бы надобности ни в каком учении и, как вращающаяся в знании, не исправлялась бы занятиями; и если она знала преткновение, то она не училась бы, как знавшие прежде; если же она учится, как незнающая, то не знала прежде; если же она не знала прежде, то и не существовала прежде. Но очевидно, что она прежде не существовала, ибо виновник нашего существования есть единый Бог, Который, как создал нас из небытия, так и, создав, спасает нас собственной благодатью, когда мы оказываемся достойными этого и способными. Ибо Бог сказавший: «сотворим человека по образу нашему и по подобию»¹⁸⁷, вместе создал то и другое, то есть образовал тело, и сотворил разумную и рассудительную душу.

Так Бог вместе и образовал тело и сотворил душу, создав таким образом полного человека; ибо ни тело без души, ни душа без тела не составляют человека. Если душа предсуществовала, как ложно учит Ориген, то для чего святейший пророк Захария сказал: «созидаяй дух человека в нем»¹⁸⁸? Потому что если бы душа предсуществовала, то надлежало сказать: вливающий, как в сосуд, или посылающий в него дух человека; ныне же говоря: «созидаяй» (пророк) показывает, что как тело, так и душу, прежде не существовавшую, Бог сотворил собственной Своей силой и благодатью. А что человек, как сказано, сотворен по образу и по подобию Божию и удостоился Божественного вдуновения, это показывает, что душа сотворена не только разумной и рассудительной, но и бессмертной, для того, чтобы она господствовала над всеми находящимися на земле тварями…

Этому научает нас и святой Григорий Богослов, в слове на неделю новую, говоря: «посему к дням причисляется нечто первое, второе, третье и так далее до дня седьмого, упокоевающего от дел, и сими днями разделяется все, сотворенное, приводимое в устройство по неизреченным законам, а не мгновенно производимое всемогущим Словом, для которого помыслить или изречь значит уже совершить дело. Если же последним явился в мир человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то сие нимало неудивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей».

И так, если по учению Григория Богослова, последним явился человек, и при том почтенный Божиим рукотворением и образом, и все было приготовлено ему Богом, и для него, как для царя, наперед готова была царская обитель, и таким образом, он введен Богом уже окруженный всеми, то как же говорят безумствующие подобно Оригену, что будто бы за грехи посылаются в тела души, существовавшие прежде и долженствующие понести наказание за прежние согрешения? Напротив, святой Григорий говорит, что человек явился в мир последним и удостоен от Бога чести царствовать над всеми находящимися на земле; что, конечно, служит доказательством не наказания, а напротив, промышления и благодеяния…

Но кроме того, священное Писание говорит об Адаме и Еве: «и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся и наполните землю, и господствуйте ей¹⁸⁹». Каким же образом, если души существовали прежде тел, стало бы по Божественному повелению плодиться и размножаться то, что, по их баснословию, существовало прежде? и как бы Бог мог благословить души, впавшие уже в грехи, на то, чтобы они плодились и размножались? ибо души согрешившие достойны скорее проклятия, чем благословения. Так же если души существовали прежде и, по баснословию Оригена, находились на другой степени, то почему Бог создал только Адама? Неужели только душа Адама была тогда грешна и потому одно тело создал Бог? Ибо если до этого времени были и другие души, то надобно было создать и другие тела, имевшие воспринять эти души. И каким образом душа, по их словам, согрешившая и для наказания посланная в тело, поставлена Господом в раю слабости? ибо, если бы она послана была в тело для наказания, то была бы поставлена не в раю сладости, а в месте мучения…

Итак, да посрамятся защитники Оригена и от слов святого Евангелия. Ибо если бы души существовали прежде тел, то они знали бы и сделанное ими прежде тел…

Григорий Нисский говорит: «защитники первого учения, которые утверждают, что души до жизни во плоти, имеют другой образ жизни, по моему мнению, держатся еще языческих баснословных учений о переселении души из одного тела в другое. Ибо если кто в точности исследует, то по всей необходимости найдет, что учение их клонится к тому, что, как говорят, сказывал о себе один из их мудрецов, а именно: «был я мужем, потом облекся в тело жены, летал с птицами, был растением, жил с животными водяными…И по моему суждению, не далеко отступил от истины утверждающий о себе подобное. Ибо подобное учение, что одна душа входила во столько тел, подлинно достойно, или крика каких-либо лягушек и галок, или бессловесия рыб, или бесчувственности растений. Причиной же такой нелепости та мысль, что души предстуществуют. Ибо начало подобного учения. открывая рассуждению путь к ближайшему и непосредственно затем представляющемуся, последовательно доводить до таких бредней…

Если душа каким-либо пороком отвлечется от высшего образа жизни, однажды вкусив (как говорят) темной жизни, делается человеком; жизнь же во плоти, в сравнении с вечной и бестленной, без сомнения признается более страстной, то душе в такой жизни, в которой больше поводов ко греху, совершенно необходимо сделаться более порочной, и более расположенной к страстям, нежели сколько было прежде. Страстность же человеческой души есть уподобление бессловесному. Душа, усвоившая себе это, переходит в естество скотское, и однажды вступив на путь порока, даже и в состоянии бессловесия, никогда не прекращает дальнейшего поступления во зло. Ибо остановка во зле есть уже начало стремления к добродетели, а бессловесных добродетели нет. Посему душа необходимо всегда будет изменяться в худшее, непрестанно переходя в состояние более и более бесчестное, и изыскивая всегда положение худшее того, в каком она находится. Но как ниже разумного чувстве6нное, так ниспадение из чувственного делается бесчувственностью. До сего доходя, их рассуждения, хотя вращается вне истины, однако же и нелепость из нелепости выводит с некоторой последовательностью. Но выводимое из сего, баснословное учение слагается уже у них из понятий бессвязных. Ибо строгая последовательность указует на растление души. Душа уже однажды поползнувшая в жизни высшей, не возможет остановиться ни на какой мере порока, но по наклонности к страстям, из словесного состояния перейдет в бессловесное, а из сего дойдет до бесчувственности растений. к бесчувственному же некоторым образом близко неодушевленное, а за этим следует не имеющие бытия. И таким образом, по строгой последовательности душа сделается у них вовсе не существующей. Поэтому опять по необходимости невозможно уже для нее будет возвращение к лучшему. Между тем они из растения возводят душу в человека; а сим показывают, что жизнь растений предпочтительнее жизни бестелесной. Ибо доказано, что поступление души в худшее, как и естественно, низведет ее ниже. Бесчувственного же естества ниже неодушевленное, в которое последовательно низводит душу начало их учения. А как не угодно им это, пусть или навсегда заключат душу в бесчувственности, или если хотят возвести ее отсюда в человеческую жизнь, докажут (как сказано), что древесная жизнь предпочтительнее прежнего состояния, потому что в нем совершилось ниспадение в порок, а в первой совершается возвращение к добродетели. Посему каким-то не имеющим ни начала, ни конца оказывается учение, по которому «души прежде жизни во плоти живут сами по себе, и за пороки соединяются с телами».

Итак, учение этого отца очевидно: оно отвергает учение о существовании душ прежде тел…

Итак, и Божественным Писанием, и словами святых отцов доказано, что бредни еретиков о предсуществовании душ не согласны ни с истинной верой христианской, ни со здравым разумом…

Желая удалить всякий соблазн из Святейшей Церкви, так чтобы в ней не оставалось никакого порока, и последуя Божественному Писанию и писаниям святых отцов, отвергших как самого Оригена, так и его зловредное и нечестивое учение и праведно отвергших его и его учение анафеме, мы посылаем к твоему блаженству это наше послание, которым убедительно просим тебя собрать всех находящихся в сем царствующем городе святейших епископов и боголюбезнейших игуменов здешних честных монастырей, и устроил так, чтобы все решительно анафематствовали упоминаемого выше нечестивого и богоборного Оригена, прозванного адамантовым, бывшего пресвитером святейшей Церкви александрийской, и его зловредное и нечестивое учение и все приведенные ниже главы; а также просим тебя копии с того, что будет сделано твоим блаженством по этому поводу, послать ко всем святейшим епископам и игуменам честных монастырей, с тем, чтобы и они собственной подписью анафематствовали Оригена и зловредное его учение, со всеми, какие обнаружатся, еретиками. Наконец, просим тебя не иначе хиротонисать епископов и определять игуменов монастырей, как если они наперед, вместе со всеми прочими еретиками, обыкновенно анафематствуемыми в изданных книжках, то есть с Савелием, Арием, Аполлинарием, Несторием, Евтихием, Диоскором, Тимофее, Эдлуром, Петром Монгом, Анафемом трапезунтским, Феодосием александрийским, Петром, бывшим прежде антиохийским, Петром Апамейским и Севером, бывшим некогда антиохийским, анафематствуют же и вышеупомянутого Оригена, страждущего еллинским и арианским безумием, и его зловредное и нечестивое учение. Надобно всем объявить, чтобы решительно никто не дерзал защищать этого еретика и его изложения, но чтобы каждый от всей души и от всей мысли ненавидел их, отвращался от них и анафематствовал их, как чуждые христианскому преданию и причиняющие великий вред душам простых людей.

Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами и святыми силами, наслаждались полнотой божественного созерцания, а за тем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу, отчего и называются душами и в наказание посланы в тела, тот да будет анафема.

Если кто утверждал бы сказки о предсуществовании душ и о вытекающем отсюда бессмысленном обратном водворении души, да будет анафема.

Если кто утверждал бы, что все разумные твари были духами бестелесными и бесплотными, без числа и без имени, таким образом, что все они состояли в единстве по тождественности субстанции, силы и качества, а также и единения и познания Бога Слова, и что они, насытившись лицезрения Божия, превратили себя в низшие состояния, согласно влечение каждого из них и, воплотились в тела более или менее грубые, восприняв имена, и что таким образом имеют различие небесных сил в отношении имен и тел, и что отсюда произошло сотворение и наименование одних херувимами, других серафимами, третьих начальствами и силами, или престолами, или ангелами и сколько не есть небесных разрядов, да будет анафема…

Если кто утверждал бы, что из состояния ангельского, архангельского происходят состояния животные, из состояния же животного состояние бесовское и человеческое, из состояния же человеческого опять ангелы и бесы, и что различны разряды небесных сил либо все из низших, либо из высших, либо из высших и из низших, да будет анафема…

В заключение я считаю необходимым обратить внимание читателя на современного авторитета Православия, затворника епископа Феофана, который говорит:

«Спириты придумали заменить ад множеством рождений грешащего. Очень неудачно, потому что, кто остался неисправимым в одно рождение, тот может продолжать и во второе и не только продолжать, но и углубить, или тем неизбежно и углубить, что предложить, но что было во второе, то может быть и в третье рождение и так далее до осатанения. А для таких уже конечно, неизбежен и ад»¹⁹⁰…

И так спиритизм дает собой яркую картину широкого жизненного пути. Все в спиритизме, говорит барон М. Ф. Таубе в своем труде «Антихристианское лжеучение спиритизма»: эволюционно, прогрессивно, материально, детерменично, рационально, дарвинистично и составляет замечательную смесь всех западноевропейских самоновейших учений, и отличается он от них, только своим крайним оптимизмом и невозмутимым квиетизмом (самоуспокоением) и удивительным безразличием и веротерпимостью.

По материальности это учение легко понятно для большинства неразвитых духовно и умственно, поколебавшихся христиан.

По оптимизму оно просто обворожительно: нет пекла, гиены огненной и озера расплавленной серы (откровение Иоанна Богослова), нет диавола, отца лжи, нет бесов; всякий и каждый неминуемо должен достигнуть совершенства и блаженства, и в этом спириты видят справедливость интеллигентной первопричины, то есть Бога»¹⁹¹.

А на самом деле, в живой действительности в конце концов этого адского учения стоит грозный призрак мучительного возмездия; самоубийство физическое и нравственное и длинный ряд страшных несчастий. болезней, преждевременная старость, безумие, и все тяжкие последствия Божественного проклятия.

А там…в загробной жизни?

Там – ад.