IV. Три силы спиритизма

В первой своей книге: «Тихие приюты для отдыха страдающей души», я до некоторой степени уже осветил свою роль в спиритическом движении в России.

Многолетнее, в высокой степени добросовестное, искреннее увлечение этим учением, увлечение, как говорится, с головой, до полного отвержения своей собственной личности, до желания принести в жертву своему увлечению все, не исключая своей собственной семьи, – должно было, само собой разумеется, открыть мне все основания, всю правду и лживость этого учения, если таковые имелись в нем; его положительные и отрицательные стороны, его конечные цели и задачи.

И действительно, так это и было.

Чего не удавалось достигнуть человеку обыкновенных условий в 10 лет, то передо мной открывалось через год.

Но все мои открытия, имея теоретически в своей основе глубокие идеи, высокие мысли, свидетельство о том, что все это дело имеет за собой великое Божественное благословение, на самом деле, в действительной своей жизни имели диаметрально противоположный показатель, который, к сожалению, обнаруживался только всегда очень поздно, и всегда имел себе какое-нибудь оправдание, объяснение.

Так что я лично постоянно находился под каким-то гипнозом, в состоянии какого-то, если так можно выразиться, «спиритического транса».

Вот, захватило какое-нибудь физическое или психическое явление, предположим, в первом случае на сеансе вы поражены тем, что после него оказались на стенах перевернуты все картины, а во втором, – сообщением какого-нибудь очень серьезного и в то же время ожидаемого вами события.

Обаяние этих двух феноменов настолько охватило вашу душу, что вы, некоторое время не в силах оторваться от произведенного ими на вам впечатления.

Но «ничего не вечно под луной».

Через короткий промежуток времени вы начинаете привыкать к происшедшему феномену, несколько успокаиваетесь, и вдруг, в это время вам кто-либо говорит, или вы даже припоминаете сами, что за несколько времени до начала того сеанса, где произошел изумительный феномен перевертывания картин, другие, а вместе с тем и вы, совершенно случайно заметили, что хозяин дома или прислуга, или медиум что-то делали около картин. Вы помните даже, что, входя в сеансовую комнату, вы спросили: «что это вы делаете?» Вам ответили: «стираю пыль», или: «поправляю картину: неровно висит».

В то время вы не придали этому никакого значения. И, когда входили в сеансовую комнату перед началом сеанса, ваше внимание было настолько приковано к мысли о сеансе, что, осмотревши все кругом, вы не дали себе труда посмотреть на те картины, около которых, вы видели, возились указанные лица.

А между тем, оказывается, были люди, которые обладали большей наблюдательностью и хладнокровием, чем вы, и которые, хотя в полутемноте, но заметили, что с картинами было перед началом сеанса, как будто, что-то не ладно.

Некоторые же, еще более хладнокровные умы и натуры, очень отчетливо наблюдали, что картины были перевернуты раньше начала сеанса; но сказать об этом хозяину дома они не решались из опасения обидеть его.

В таких случаях постоянно между медиумами, хозяевами дома, некоторыми из участников в сеансах данного кружка, наконец в поступающих в след за сим сообщениях от духов, – вырабатывается какая-то поразительная, как будто, договоренность.

Если вы находитесь в состоянии сомнения, – все окружающие вас «воплощенные» духи убедительно и торжественно заявляют вам, что это вам «почудилось»; что это вам «показалось». При этом наиболее экспансивные натуры, не стесняясь ни одного мгновения, начинают упрекать вас в неверии; и совершенно искренно чуть ли не считать вас, стоящим накануне отпадения от этого «великого, святого» учения.

В свою очередь, в ближайшем сеансе сами духи заявлять к общему удовольствию всех, что ничего подобного с картинами не было; что, наоборот, они вам внушали все это для того, чтобы еще лишний раз испытать вас и укрепить в вере в них.

И тотчас же, на этом же сеансе вы получаете еще более ошеломляющий феномен, чем предыдущий, который настолько захватывает и всю вашу душу, и все ваши чувства, что вы совершенно забываете о минувших иногда даже для некоторых очень мучительных сомнений.

Если же дело обстояло несколько иначе. Вы поймали с поличным медиума, или кого-либо другого, перевертывавшего картины, – для оправдания этого гнусного, на самом деле, поступка есть прекрасная почва.

Если вы, из скромности, не огласите этого факта, духи на ближайшем сеансе, иногда даже через того же самого медиума, который пойман вами с поличным, объясняет присутствующим, что-де «так как на предыдущем сеансе многие были до болезненности смущены таким необычайным фактом, как перевертывание нами, духами, картин, то пусть они не смущаются: мы этот феномен воспроизвели раньше начала сеанса, внушивши такому-то, или такой-то перевернуть их в то время, когда в помещении никого не было, предварительно введя его в состояние транса».

Таким образом, для доверчивых людей ликвидируется эта шероховатость. То же обстоятельство, что духи сами сообщают об этом через медиума, воспроизведшего эту подделку, заставляет усомнившегося спирита еще более благоговеть и перед правдивостью, беспристрастностью духов и перед красотой, и непосредственностью этого сообщения, в котором видна особенная забота духов о вашей «сомневающейся» душе.

И вы еще больше, и еще глубже проникаетесь этим учением, и с еще большим благоговением относитесь к нему.

Вы приобретаете на таких случаях самую ужасную для человеческой души уверенность, что до той поры, пока вы состоите последователем спиритизма, духи точно таким же образом будут предупреждать вас, помимо вашей заботы о себе, во всех сомнительных и затруднительных случаях жизни, точно так же, как они сделали это сейчас.

Вот в чем заключается весь ужас этого страшного учения.

В человеческой душе создается непреодолимая вера; вера без рассуждения, без оглядки.

Именно та вера, которую должен был бы иметь каждый человек только лишь к Господу Иисусу Христу.

Теперь рассмотрим второй случай, случай психического феномена, как мы указали выше, выразившегося в предсказании.

Субъект, охваченный мыслью об исполнении ожидаемого предсказания, через некоторый промежуток времени убеждается, что он сделался жертвой какой-то мистификации.

Само собой разумеется, тотчас же следуют с его стороны упреки, разочарования. Бывают даже такие случаи, что разочаровавшийся готов покинуть свое увлечение навсегда.

Здесь снова на сцену выдвигается указанная выше совокупность действия и сочленов по кружку, и медиумов, и хозяев, и духов. И на ближайшем сеансе дух покровитель обманутого субъекта заявляет ему, что этот обман инсценирован для того, чтобы или испытать его веру, или даже подвергнуть его некоторой доле страданий для того, чтобы поставить его в недалеком будущем «на какой-то ответственный жизненный пост».

На эту удочку тоже попадается целая масса доверчивых людей.

Если бы зарегистрировать все случаи, где духи предсказывают в грядущем своим доверчивым клиентам высокие посты, апостольскую деятельность, материальное благополучие, богатство, чуть не царские почести, то можно было бы увидать, какую массу на этих крючках держит доверчивых людей это учение, опуская из то в самые ужасные переживания, то проводя их через сеть таких наивных обманов, которые по первому впечатлению, говорят не столько в защиту обманываемых сколько в пользу самих обманщиков, потому что в этом случае первые обнаруживают такую нелепую наивность, чтобы не сказать глупость, что одних этих фактов было бы совершенно достаточно, чтобы доказать, что во всем спиритическом движении главную и видную роль играет дух тьмы.

Ибо только лишь он один может обладать способностью так просто, так до нелепости наивно затемнять разум и не только внутренние, но и физические органы зрения и слуха в высокой степени разумных людей.

Когда теперь беспристрастно оглядываешься в минувшее и вспоминаешь те до жестокости примитивные способы обмазывания и медиумами, и духами, через медиумов, разумных людей, то, поистине, слезы льются из глаз, в обиде за попрание искренней человеческой веры.

Вот в таком-то чаду сплошной сатанинской лжи и обмана находился и я.

И стоило мне только лишь подойти к Святой Православной Церкви, к ее служителям и к Оптинским старцам, чтобы за их молитвы, передо мной сразу, как перед утопающим, так широко развернулся калейдоскоп всего виденного, слушанного, наблюдавшегося за многолетнее знакомство, следование и служение спиритизму, что я сразу увидал, что тех духов умерших близких нам людей, вызывание которых будто бы обслуживает спиритизм, как это подтверждает ниже приводимое нами священное писание, – нет, не было и никогда не будет.

Ибо вызывать людям духов не дано.

Если же, как любят ссылаться на это спириты, в различные эпохи человеческой жизни являлись потусторонние, незримые обитатели, то они являлись непосредственно по воле Божественного Промыслителя.

И никогда никого не обманывали, никогда ни над чьей душей не издевались, не кощунствовали…

Но ведь, все-таки, спиритические феномены-то существуют!

Все-таки, эти феномены – не фикция, а реальность, которая побуждает миллионы людей склоняться в сторону этого движения?

Чем же объяснить все эти явления?

Какая сила и первопричина создает их?

Какую цель эти явления преследуют?

Спросите меня каждый, читающий эти строки.

Почти четверть века, как я сказал выше, более чем добросовестного знакомства с этим вопросом,– я не хочу даже сказать исследования, потому что исследователь подходит к исследуемому предмету со стороны; изучает его, находясь от него, хотя бы на самом минимальном расстоянии, но на расстоянии; а я жил в этом движении, дышал им, думал его мыслями, говорил его языком, поклонялся и стремился к его идеалам, был носителем проповедей спиритизма, привлекал к нему людей и не во имя материальных выгод, а во имя идеи, так как во все это отдавал три четверти своего труда и сознания-безвозмездно, возможно больше, – мне кажется, дает мне полную возможность ответить на приведенные выше вопросы.

Так как я имею основание сказать, что я довольно многое знаю в спиритизме и о спиритизме.

И в теории, и в практике.

И в литературе, и в жизни.

И вот что я скажу о спиритизме: Хотя спиритизм и трактует, и поучает о методах вызывания духов, о способах непосредственного общения с потусторонним миром, – но ни этих духов, – я разумею под этим словом – душ когда-то живших на земле и теперь умерших людей, – ни этого общения, по желанию спиритов, и по способам, и методам, ими рекомендуемым, не существовало, не существует и никогда не будет существовать.

Существующие же и наблюдаемые в спиритизме явления представляют собой результат деятельности трех сил в спиритизме:

1) Силы естественной физиологической – в природе и психофизиологической – в человеке.

2) Силы человека, охваченного корыстными побуждениями всех видов и форм; и

3) Силы сатаны и его планомерной политики.

К первой силе я отношу все, что в этой области открыто научными исследованиями последнего времени; все, что захватывает собой те феномены, которые можно до некоторой степени объяснить такими уже, установленными, нормальными и ненормальными явлениями в области физиологии и психологии человека, в их здоровом и болезненном состоянии, как, например: экстериоризация, ясновидение, телепатия, раздвоение личности, предчувствие, работа подсознания, сознания и т. под.

Второй силой в области спиритических явлений я считаю все, что является результатом тех или других корыстных человеческих побуждений. Сюда я ввожу все виды симуляций, обманов, подделок, мифоманию (ложь), патомимию (симуляцию различных явлений в области человеческого тела: судороги, рвота, икота, прекращение или усиление пульса и т. п.), различные формы так называемого подстрекательства. Словом, все те явления, которыми пользуются сознательно особы, одержимые маниями к различным честолюбивым и корыстолюбивым стремлениям.

Семья этих индивидуумов настолько велика, и настолько они позорят и запутывают, по свидетельству самих спиритов, спиритизм, что на последнем спиритическом съезде в Бельгии в 1910 году делегаты всех стран света вынуждены были подвергнуть обсуждению вопрос о борьбе с этой огромной позорной силой в спиритизме.

К третьей силе спиритизма, которая, к сожалению, составляет самую существенную часть в анналах спиритических феноменов, я отношу, прежде всего, все те необычайные явления, которые, не подходя ни под одну из вышеприведенных рубрик, имеют своей конечной целью кого-либо запутать, заблудить, оторвать от христианства – вообще и от христианской Церкви – в частности; нивелировать все мировые религии; привести к безвыходному положению; к полному отчаянию; к разрушению семьи; ко всем видам греха; к воспитанию гордыни; к искоренению смирения; к гонению на Церковь и ее служителей и т. д., и т. д. Сюда же я ввожу все виды мистических бессознательных обманов, всякие пророчества и предсказания.

К этой же области я отношу строго и научно установленную связь между спиритизмом и хлыстовством; между спиритизмом и пятидесятниками, адвентистами, свято-духовцами и духовницами; между спиритизмом и масонами. В этой же группе исследований мне хотелось бы хотя до некоторой степени выяснить роль эротических и сексуальных проявления в спиритизме и влияние спиритизма на самоубийства.

И, надеюсь, что приведенные мной доводы если не окончательно осветят многие из сторон спиритических тайнодействий, то во сяком случае послужат импульсом для дальнейших исканий и разоблачений в этом направлении…

Рассмотрим поближе выявления первой силы, неуклонно памятуя, что в исследовании ее, мы попутно ознакомимся с тем, как относится к спиритизму современная наука.

(Первая сила)

(Опыты экстериоризации. Гипноз. Психометрия, и т. п.)

Я не помню кто именно, но знаю, что один из авторитетов науки сказал, что, если тяжел и упорен по своим последствиям невежественный предрассудок, то «научный предрассудок» прямо непреодолим.

Невежественный предрассудок можно поколебать научным основанием и довольно быстро, имея в руках это орудие.

Что же касается научного предрассудка то его может поколебать разве только лишь случай.

В доказательство к этому можно привести целый перечень самых курьезных примеров, где какой-нибудь ученый, впавши в своих исследованиях в роковую ошибку, раз навсегда приходит к совершенно ошибочным выводам.

И это кончено.

Его и его последователей с этой дорожки не свернешь.

Имя научного авторитета в очень редких случаях допускает необходимость перепроверки открытия. Слишком велико имя, и слишком велик опыт и труды, стоящие за этим именем, чтобы затрачивать на него совершенно непроизводительно время.

А сам ученый, конечно, никогда не заявит, что указанный им факт недостоверен.

Пресловутая история с N-лучами служит наглядным доказательством. Известные физики определяли даже показатель преломления этих лучей, а много времени спустя стало известно, что лучи эти – только лишь одно воображение.

Но самым любопытным образчиком такого предрассудка, навеянного авторитетом имени, может служить факт, имевший место почти пятнадцать лет назад с одним известным физиком, профессором политехнической школы Беккерелем.

Этот ученый в течении продолжительного времени излагал в отдельных статьях, печатавшихся в отчетах Парижской Академии Наук, результаты своих чрезвычайно точных опытов, из которых неопровержимо следовало, что Уран выделяет излучения, способные поляризоваться, преломляться и отражаться, а, следовательно, эти излучения подобны световым, испускаемым фосфоресцирующими телами.

Три года, – несмотря на противоположные заявления одного французского физика, которого никто не слушал, ибо имя его не было окружено ореолом, – три года ученый академик упорно стоял на своей ошибке и вместе с тем, удерживал на этой ошибке и других европейских физиков.

Ошибка была, наконец, признана, когда один американский ученый, чуждый, – может быть, благодаря расстоянию, отделявшему его от европейского материка, – влиянию престижа имени европейского ученого, доказал (одно из простейших доказательств), что лучи эти не преломляются и не отражаются, и представляют собой нечто, совершенно отличное от света.

С научной стороны ошибка эта была громадной важности…

Но еще невыгоднее отражается на нас влияние научных предрассудков, благодаря тому, что мы еще на школьной скамье усваиваем большую часть их и приучаемся во главу каждой руководящей нами идеи, для ее подкрепления, класть известный научный догмат, или ссылку на какое-либо авторитетное имя.

Этот способ практикуется почти девятью десятыми всего образованного человечества, и во многих положениях жизни последнее следует за теми или другими авторитетами, не давая себе труда отрешиться от этой предвзятости, и подходит к разрешению той или другой жизненной проблемы, только лишь с авторитетом своего собственного разума и мышления.

В подтверждение этого приведу нижеследующий характерный эпизод.

Как известно, по установленным законам физики, не может быть ни одного насоса, который не имел бы соответствующего, так называемого «вредного пространства»²⁸.

Между тем на последней Нижегородской выставке один простой железнодорожный слесарь демонстрировал изобретенный им насос, который при всех условиях не имел этого «вредного пространства». И когда, при демонстрации этого изобретения, давал объяснения прибора очень известный профессор одного из русских технологических институтов, – то он чрезвычайно характерно подчеркнул то обстоятельство, что, если бы изобретатель этого насоса, хотя немного был знаком с физикой, то он никогда не пустился бы в открытую борьбу с доктриной о «вредном пространстве».

Точно такую же роль в деле научного освещения спиритизма и его явлений, сыграл для представителей науки, в особенности русской науки, профессор Д. И. Менделеев, задавшийся в 1874 году мыслью разоблачить спиритизм.

Этот великий ученый в этой области оказался очень маленьким психологом.

Что он преследовал в этом исследовании сказать даже в наше время, сорок лет спустя, очень трудно; но во всяком случае, его методы исследования были в высокой степени нецелесообразны и недостаточно продуманы, чтобы не сказать: бессистемны и неразумны.

Требовалось установить или опровергнуть реальность существования потусторонних духов.

И в то же время было хорошо известно, что все спиритические феномены происходят у медиумов только при известных условиях, способствующих полной доверчивости медиума окружающим.

Известно даже в спиритической науке, что особенно подчеркнутый, особенно бросающийся в глаза контроль на спиритических сеансах в страшной степени парализует медиумические явления.

Да оно и понятно, не нужно быть ученым, психологом, чтобы знать, что артист играет, певец поет, оратор говорит особенно хорошо только тогда, когда он находится в кругу людей, которым он доверяет, в среде своих друзей, своих поклонников, почитателей и во всяком случае не врагов.

Вообще, человек в смысле всех проявлений чувствует себя наиболее продуктивным только лишь тогда, когда он доверяет окружающей среде и когда у него нет минуты опасения за то, что вот-вот сейчас его поймают; сейчас его в чем-то уличат; подвергнут самой беспощадной критике, быть может даже дурно поймут и т. д., и т. д.

Отсюда совершенно ясно, что, при таком положении вещей, самое правильное – каждому, желающему вызвать тот или другой особенно тонкий, особенно, если так можно выразиться, сокровенный феномен, необходимо создать те условия, при которых этот феномен проявляется; и даже более, предусмотреть самые мельчайшие, самые прихотливые требования, желания, вкусы индивидуума, могущие облегчить проявления этих феноменов.

Словом, сделать все, чтобы получить феномен, а затем уже и изучать его.

Покойный Д. И. Менделеев как раз поступил наоборот.

Он везде и повсюду в своих исследованиях затруднял выявления феномена, всячески препятствовал ему.

Так, например, желая проверить феномен подъема стола, он изготовлял стол чуть не на восемь, не на десять пудов веса.

Желая проверить феномен частичного наклона или движения стола, часто наблюдаемого на спиритических сеансах, он конструировал стол в расходящимися ножками такой формы, что его не могли наклонить ни в ту, ни в другую сторону не только духи, существа, как это принято думать, чрезвычайно нежные, эфирные, но даже и несколько человек. Кроме этого, все это было обставлено целым рядом контрольных инструментов, контрольных приспособлений.

Само собой разумеется, все спиритические опыты, при этих методах исследования были чрезвычайно неудачны, и приговор этой комиссии, во главе с Д. И. Менделеевым, что этих явлений нет, и что, если они существуют, то являются результатом подделок медиума, – был занесен только в протоколы, но в сердца людей он не проник.

Это заключение, будучи санкционировано представителями научных знаний, вероятно, навсегда бы закрыло доступ в область спиритизма чистому знанию и, – как во многих случаях нашей жизни, например, хотя бы во враждебных отношениях, существующих между различными медицинскими школами: гомеопатии и аллопатии, – существовала бы прекурьезная форма отношений, подрывающая веру у простого обывателя в оба эти диаметрально противоположные направления.

Один говорит: «я есть, существую», а другой утверждает: «тебя нет, я тебя не вижу, не знаю, да и знать не хочу, потому что о тебе ни в каких ученых книжках не прописано».

И упускает в этих случаях наука, несомненно существующий для человечества, для обывателя логический закон, что этим самым она подрывает веру, прежде всего, в себя, в свою целесообразность у того, кто тем не менее тоже видит, и тоже констатирует, хотя быть может и не по научному методу, что, пусть наука и отрицает то или другое явление, о оно на самом деле есть, существует.

Он его видит.

И благодаря такому положению вещей обыватель говорит: «наша наука еще до этого не доросла, не додумалась» и присоединяется к противонаучному лагерю.

На наше счастье, представители западной науки оказались вне сферы научного предубеждения Д. И. Менделеева, – это, во-первых, а во-вторых наука Запада сама по себе, идя по пути исследования совершенно других явлений, натолкнулась на явления, однородные со спиритическими явлениями, и, таким образом, выяснила основную причину этих последних.

Во второй половине 70-х годов прошлого столетия профессор Венской Академии Наук барон Рейхенбах целым рядом опытов установил, что обыкновенный подковообразный магнит дает на своих полюсах при абсолютной темноте целые снопы света двух разнообразных цветов; красного и зеленого (рис. 75).

Это открытие настолько заинтересовало ученого, что он стал усиленно производить проверку своих наблюдений и установил, что таким излучением, характеризующим полярность – вообще, обладают очень многие из предметов видимой нами природы.

Желая проверить реальность этого явления, он взял полосу мягкого железа, ввел его в бобину электрической обмотки и достаточно было соединить ему анод и катод бобины с электрической батареей, чтобы моментально намагнитившееся железо в своих полюсах: в отрицательном и положительном дало точно такие же световые излучения, какие он наблюдал в обыкновенном магните (рис. 76).

Рисунок 75

Рисунок 76

Рисунок 77

Рисунок 78

Мало этого, Рейхенбаху удалось установить, что точно такие же излучения получаются даже от воды после того, как последняя была подвергнута магнетическим токам (рис. 77).

От цветов (рис. 78).

Последователи его затем установили уже, что эта подковообразная магнитная полярность существует во всех частях человеческого тела. Так эта полярность наблюдается в голове (рис. 79), в руках, ногах, груди, спине, в ладонях руки, в тыльной части ее, в пальцах, словом, – везде.

При чем она располагается таким образом, например: в руке, ладонь представляет собой, предположим, положительный полюс, а тыльная – отрицательный.

По пути этих исследований иногда приходили к чрезвычайно интересным выводам. Так рассуждали, что, в то время, как у мужчины, например, правая рука представляет собой положительный полюс, у женщины – правая рука выражает отрицательный.

Такая диаметрально противоположная система человеческой полярности между индивидуумами двух различных полов дает объяснение с физиологической точки зрения счастливых и несчастных браков.

Есть такие сторонники этой теории, которые объясняют приятное ощущение поцелуя между мужчиной и женщиной результатами этой же разнородности полюсов между мужчиной и женщиной. В то время, когда, предположим, у мужчины верхняя губа имеет положительный полюс, а нижняя – отрицательный; у женщины верхняя губа обладает полярностью отрицательного полюса, а нижняя – положительного.

У одних индивидуумов эта полярность выражается чрезвычайно отчетливо и выпукло, у других она выражается менее интенсивно.

Открытие указанной выше полярности возродило почти забытую теорию одного врача 17-го столетия, Антона Месмера, который основал новую медицинскую школу лечения так называемым «животным магнетизмом».

В то же время в 1812 году врачи де Лез и Шеврель натолкнулись на чрезвычайно интересную идею о том, что мысль о движении сама по себе может вызвать это движение; и в 1833 году Шеврель опубликовал во французском журнале следующий интересный опыт (рис. 80).

Рисунок 79

Рисунок 80

Если свободной рукой взять какую-нибудь нитку, но одном конце которой подвешен тяжелый свинцовый груз, а свободный конец ее зажать между двумя пальцами, – то достаточно этому индивидууму только лишь подумать о движении подвешенного к нитке груза, не производя рукой ни малейшего движения, то почти тотчас же груз на этой нитке начинает раскачиваться.

Есть другой перефраз этого опыта.

Берут какой-нибудь предмет, хотя бы кольцо, привязывают его к одному концу обыкновенной нитки, – которую другим концом прикрепляют к висячей столовой лампе. И, если взять в руку обыкновенный стакан, подвести его так под это кольцо, чтобы оно очутилось в середине краев стакана; то стоит только в это время держащему стакан подумать о движении этого кольца, чтобы последнее моментально покачнулось и ударило в один из краев стакана.

Этот опыт очень часто утилизируется шарлатанами-знахарями, для разрешения своим клиентам какого-нибудь вопроса, о котором последние не могут поведать ему. Смотря по желанию мнимого чародея, этот удар кольца в край стакана рассматривается, как «да» или «как нет».

Они уверяют, что каждый индивидуум может иметь этот феномен только лишь один раз в день.

Но, так как это явление нельзя было назвать чистым, ибо возможно, что здесь действует какой-либо мускул руки, утомленной держанием на весу в первом случае нитки, а во втором порожнего стакана. В 1838 г. некто де Бриш построил прибор, изображенный на рис. 81.

Здесь мы видим руку, держащую нитку в точке, а и следовательно, не допускающую никакого мускульного воздействия на нитку ас.

Но этот прибор, не исключая опять-таки мускульного воздействия на нитку, давал основание к возражению, что нитка могла подвергаться колебанию воздуха вокруг нее. Тогда англичанин Руттер Брайтон изобрел другой прибор, переданный здесь на рисунке 82.

Рисунок 81

Рисунок 82

Рисунок 83

Этот прибор получил впервые название «магнетоскопа Брайтона» и выражал собой следующее устройство: к металлической изогнутой игле i прикреплялся кокон, который, придерживаясь на крючке m, вделанном в стену, опускался с грузом в стеклянный цилиндр n, стоящий на подставке D.

Брайтон говорил, что достаточно положить экспериментатору два пальца своей руки на шар i и фиксировать глазами цинковую гирьку, находящуюся в сосуде и, вследствие этого, защищенную от всех действий внешней природы, чтобы она пришла во вращательное движение.

Французский врач в Лондоне Лежэ, последователь теорий Руттера, выработал еще прибор, в котором основной кокон с гирей а поместил в плотно закрытый сосуд, укрепив над ним небольшую дощечку пробкового дерева (рис. 83). И, благодаря этому, конечно, совершенно изолировал от внешнего влияния кокон а, висящий внутри сосуда.

Но для того, чтобы возможно доказательнее и убедительнее можно было следить за вращением груза в цилиндре А, Лежэ установил на своем приборе для, так называемые контрольные цилиндры, по которым можно было бы наблюдать вращение груза в центральном сосуде. Для этого он на стержне вс, одна половина которого вВ представляла собой медную пластинку, а другая половина Вс была пластинка из кости, поместил на двух коконах два груза, опущенные в высокие цилиндры.

И вот, когда экспериментатор клал только лишь один палец на пробковую дощечку в центральном цилиндре, груз в среднем цилиндре приходил в движение, а грузы, находящиеся в боковых цилиндрах, находились в полном спокойствии.

Таким образом совершенно неожиданно столкнулись две самостоятельных работы: исследование Рейхенбаха над световым излучением из всего существующего в природе, и из человеческого тела – в частности, и исследование целого ряда других имен, которые установили, что, очевидно, в человеческом организме есть какая-то энергия, которая может оказывать то или другое влияние на мертвую материю, лежащую вокруг нее.

Установление связи между этими двумя открытиями не заставило себя ждать. Появились авторитеты, которые стали возможно усиленно разрабатывать эти явления и пришли к заключению, что, если мы не могли со времен Аристотеля и Платона установить, что такое душа и где ее местонахождение, – Платон находил, что душа идея; Аристотель рассматривал ее, как внезапное и автономное движение, заканчивающееся в самом себе; Декарт говорил, что душа – мысль; Лейбниц заявлял, что она основная единица – «монада»; Кант говорил, что душа, это тот «нумен», дух, который находит в самом себе и идею добра, и моральный закон; наконец, Конт совершенно отрицал душу, – то теперь, благодаря указанным научным исследованиям, если не самую душу, то силу души мы можем констатировать безусловно.

Но приведенные выше открытия разрешают, по-моему, в утвердительном смысле, и вопрос о душе, ибо появление так называемой, «психической силы» служит лучшим доказательством того, что буша, как источник этой силы, несомненно существует.

И вот лучшие из представителей научных знаний, учитывая всевозможные феномены психической жизни человека, решили отдать исследованию этой психической силы, как яркому свидетелю своего источника – души, чуть ли не всю свою жизнь.

То, о чем я хочу сейчас рассказать, являет собой верный путь к разрешению проблем психологии.

Доктор Колонг в свою бытность в одной из парижских больниц в 1856 году вздумал последовательно прослушать все мышцы одного больного, парализованного с одной стороны. И он услыхал в каждом здоровом пальце особого рода жужжание, между тем, как в каждом больном пальце этот шум отсутствовал.

Мало этого, он констатировал, что этот шум существует у здоровых людей и в других частях тела, хотя и не так ясно, как в пальцах. Он уменьшается, или изменяется, или даже исчезает при разных заболеваниях. В 1862 году доктор Колонг опубликовал трактат об этом исследовании и всю эту область назвал «динамоскопия».

Коллеги и последователи доктора Колонга пошли в этом направлении дальше его, и один врач, некто Шантрель, уверяет, что, благодаря динамоскопии, можно узнать пол исследуемых субъектов, их возраст, темперамент, бодрость или утомление; близки ли они к легкому или тяжелому заболеванию. Близка или нет от них смерть, и, – наконец, – действительно ли умер человек или нет. Для этого, по свидетесьству Шантреля, совершенно достаточно вложить в ухо один из пальцев руки или ноги исследуемого субъекта, здорового или больного. Тогда будет слышно жужжание, чередуемое крепитацией или треском.

Шум, заметный на концах пальцев, похож на отдаленный грохот экипажа. Знаменательнее всего то обстоятельство, что в 1767 году Гримальди приписывал этот шум волнению животных духов.

Колонг доказывает, что это жужжание совершенно особого рода, чрезвычайно отличное, например, от шума, который слышен в раковине, и который происходит от движения воздуха, заключенного в раковине.

Каждый легко может познакомиться с динамоскопическим шумом, вложив к себе в ухо кончик мизинца, и тогда он может заметить этот шум, чередуемый треском или «трещанием», как его назвал Колонг.

Доктор Колонг доказывает, что этот шум действительно происходит в пальце, а не в ослушивающем его ухе, так как, если ввести в слуховой орган конец пробкового дерева такой длины, чтобы противоположный конец его был примкнут к стене, то не будет ощущаться ни малейшего шума. Если же к этому противоположному концу приложить палец, то снова послышится вышеописанное жужжание.

Чтобы облегчить динамоскопическое выслушивание и избежать вкладывания пальца в ухо, доктор Колонг изобрел нижеописанный инструмент (рис. 84).

Это – металлический стержень, один конец которого имеет форму слуховой трубки, а другой конец заканчивается чашкой, предназначенной для исследования пальца. Этот инструмент называется «динамоскоп».

Доктор Колонг чрезвычайно добросовестно исследовал область динамоскопии, исследовал силу и степень указанного выше жужжания над людьми всех возрастов, при всяких условиях жизни, во время работы, во время спокойствия, днем, ночью, и т. д., и т. д.

Уже в 148-м веке известный английский доктор Джон Браун допускал предположение, что здоровье каждого индивидуума находится в зависимости от равновесия органических сил в обеих сторонах человеческого тела. Доктор Колонг остановился на этой идее, подтвердил и разработал ее, и в 1872 году изобрел прибор, посредством которого можно было определять слабейшую сторону человеческого тела, что служило основанием для более точного определения здоровья. Этот прибор был назван им «биоскоп» и в 1903 году на медицинском конгрессе в Биаррице получил золотую медаль (рис. 85).

Рисунок 84

Рисунок 85

Прибор этот представляет собой большой фонарь с двумя одинаковыми, прикрепленными к нему с обеих сторон, металлическими муфтами, для введения в биоскоп той или другой, или обеих рук вместе.

В центре фонаря, окруженного со всех сторон стеклами, от потолка крышки с внутренней стороны, идет тонкая эльзасская нитка, вытянутая слева направо, к которой привешена длинная алюминиевая иголка с четырьмя разветвлениями. Под иглой устроен на полу биоскопа циферблат с делениями, чтобы можно было измерить их движение.

Вот каким образом пользуются этим прибором.

Сначала ждут, чтобы игла стала неподвижна, потом осторожно вводят правую руку, до кисти в правую муфту прибора, так, чтобы локтевая часть покоилась на полу биоскопа, а ладонь была повернута в сторону нити. Чтобы воздух, находящийся в биоскопе не слишком смешивался с внешним воздухом, кисть руки обертывают дамским боа. По истечении всех этих приготовлений, через 3–5 минут игла начинает двигаться и проходит известное число делений на циферблате. После того как всякое движение иглы, происходящее, благодаря внешним причинам, прекратится, тогда отмечают какое пространство прошла эта игла в минуту по циферблату. Потом, вынимают руку из биоскопа, отворяют стеклянные дверцы аппарата, вытирают их сухим полотенцем; довольно долго держат их в таком положении, потом точно таким же образом приступают к измерению излучений левой руки.

Колонг чрезвычайно долго работал с биоскопом, производил эксперименты над целой серией лиц и составил на этот предмет очень интересные таблицы, с помощью которых можно с довольной точностью определить состояние здоровья исследуемого индивидуума, и до некоторой степени выяснит, – находится он в данный момент накануне физического, душевного или нервного патологического состояния, или нет?

При этом доктором Колонг отмечена целая масса чрезвычайно характерных эпизодов, устанавливающих, что флюидическое истечение из человеческого тела всегда находится в зависимости от различного психического и нервного состояния индивидуума.

Посредством этого же прибора Колонг установил роль и значение влияний на индивидуума другого субъекта, в смысле симпатии и антипатии.

Так например, он производил опыт над тремя лицами: молодым человеком 26 лет, женихом барышни, которая была тут же, 20 лет и матерью молодой девушки.

Первый опыт: молодой человек кладет в биоскоп левую руку, а барышня правую. Игла повертывается в сторону молодого человека на 23⁰.

Второй опыт: молодой человек вкладывает правую руку, а барышня левую; игла повертывается в сторону молодого человека и показывает 18⁰.

Третий опыт: мать молодой девушки вкладывает левую руку, а молодой человек правую. Направление иглы идет к теще на 21⁰ уклонения.

Четвертый опыт: мать барышни кладет правую руку, а молодой человек левую: иголка идет в сторону тещи на 21⁰ уклонения.

Пятый опыт: барышня кладет левую руку, а мать правую; иголка повертывается к матери на 15⁰ уклонения.

Шестой опыт: барышня вкладывает правую руку, а мать левую. Направление идет к матери на 18⁰ уклонения.

В данном опыте аппарат показывает чрезвычайно характерную психическую зависимость между этими людьми: жених имеет преобладающее влияние над невестой, а мать над ними обоими.

Точно также с помощью биоскопа Колонга были установлены другие второстепенные факты. Так, например: большинство людей, свыше 40 лет утрачивают одинаковость слуха с обеих сторон, равно как и зрение. И обыкновенно если человек в этом периоде возраста видит хуже левым глазом, то уже и левое ухо слышит слабее. То же происходит и с другой стороной.

И точно таким же образом большинство заболеваний прочих органов выпадает на слабейшую сторону.

Рисунок 86

За аппаратом доктора Колонга следует назвать магнитометр аббата Фортина (рис. 86).

Этот аппарат представляет из себя деревянную подставку с в виде ящика, внутри которого помещается целый ряд оловянных листов, положенных друг на друга, с разъединениями между ними каким-нибудь изолирующим веществом, ну, хотя бы бумагой, пропитанной воском.

Этот ящик представляет собой электрический конденсатор.

Затем на верхней крышке ящика лежит катушка, или вернее бобина – с целым рядом изолированной медной проволоки. На эту бобину положен циферблат с делениями, а над ним, на обыкновенном коконе, на специальной подставке д, подвешивается медная стрелка а.

И весь этот прибор, – для того, чтобы изолировать его от внешнего влияния, – покрыть стеклянным колпаком.

Если приблизить к этой игле с внешней стороны колпака магнит, то игла не даст в ту минуту никакого явления; но, если мы, продержавши магнит около двух минут, удалим его, то две минуты спустя, мы заметим, что стрелка сделает уклонение на несколько градусов.

Если мы точно также поднесем, вместо магнита, руку, то последняя воспроизведет точно такой же феномен, как и магнит, что дает основание установить полную аналогию между силой магнита и между той силой, которая исходит из человеческого организма.

Описываемый прибор дал чрезвычайно много материала для исследования этой таинственной силы французскому доктору Барадюку.

Сделавши в магнитометре Фортина небольшие изменения, а именно, установив длину кокона в 25 мм. и заменив деревянной подставкой металлическую, на которой привязывается кокон, доктор Барадюк катушку с шелковой обмоткой заменил маленьким цилиндрической формы сосудом с несколькими рядами изолированной обмотки на нем. На циферблате же сделал 360 градусов делений и назвал этот прибор «биометром».

С помощью этого прибора, снова подтвердился тот факт, что из человеческого организма экстериоризуется (выделяется) какая-то невидимая энергия, которая может приводить в движение заключенную в биометре иглу. Барадюку удалось установить, что вся правая сторона человеческого тела притягивает к себе космическую силу из окружающей природы, а левая отдает эту же силу природе.

И сила притяжения так относится к силе отдачи или отталкивания, как 3:1, так что организм человека всегда вмещает в себе запас в две трети этой силы.

Мало этого, он установил, что, когда эти последние силы одинаково реагируют на биометр, то это свидетельствует о том психическом состоянии человека, которое равносильно полной холодности и равнодушию.

Когда отдача или отталкивание происходит с двух сторон и с правой, и с левой, то это свидетельствует о том, что душа этого индивидуума изливается в страстных порывах. Наконец, когда притяжение преобладает и на правой, и на левой стороне, то это свидетельствует об упадке сил.

Благодаря своему исследованию, Барадюк пришел к тому выводу, что, очевидно все в природе питается этой космической силой и выделяет ее.

Таким образом, в организме человека происходит, как и в организме все вселенной, обмен веществ, и каждая мировая сущность является только лишь орудием этого обмана.

Наиболее яркой формой доказательства этого обмена служит симметрическое строение человеческого тела.

Некоторые доказательства этого можно видеть между прочим и в том, что мы добрую треть нашего существования находимся в лежачем состоянии во время сна, после которого получаем новую силу, – этот факт, как будто свидетельствует о том, что лежачее положение во время сна почти всех животных мира имеет целью равномерное восприятие из земли потребного этим сущностям космического тока или флюидов для того, чтобы во время бодрственной деятельности передать этот флюид другим особям.

Не даром древние философы: Демокрит и Гераклит говорили, что основные принципы мира притяжение и отталкивание, восприятие и отдача.

Таким образом указанные выше приборы и опыты поименованных лиц категорически свидетельствуют о том, что в человеке существует какая-то психофизиологическая сила.

Что эта сила имеет свойство постоянного выделения из человеческого тела; и она может оказывать влияние на другие предметы.

Теперь перейдем к экспериментальным и научным исследованиям, свидетельствующим о других свойствах этой человеческой земной силы.

Доктор Жуар председатель универсального общества психических исследований с помощью своего прибора «стенометра» сумел доказать, что каждый из нас может заставить предметы двигаться без прикосновения к ним. Факт, давно установленный в спиритизме Круксом, де-Роша, Ришэ, Фламмарионом, Ломброзо и друг…, с той только разницей, что в спиритизме это явление приписывается духам.

Жуар же исходил из несколько иного соображения. Если существует у людей способность выделять из себя какую-то силу, которая заставляет приходить в движение чрезвычайно легкие предметы, то есть полное основание предполагать, что можно найти некоторых людей, единичная сила которых при известных условиях или при совокупности нескольких таких единичных сил, способна передвигать очень тяжелые предметы. Ведь было время, когда финикияне, желая определить подлинность янтаря, натирали его шерстяной материей и благодаря процессу трения, последний привлекал к себе мелкие разнородные частицы, – эта впервые обнаруженная электрическая энергия еще, так сказать, в зародыше через несколько столетий выявила ту страшную силу, которая теперь передвигает целые поезда, переносит огромные дредноуты, двигает страшные машины и т. д., и т. д. И вот, по пути к возможно большему знакомству с этой силой, Жуар изобретает свой стенометр (рис. 87).

Прибор этот чрезвычайно прост. Он состоит из небольшой подставки, на которой лежит циферблат, разделенный на 360 градусов. В центре циферблата прикреплен стержень, на котором помещена длинная соломенная игла, лежащая на металлическом острие.

Циферблат этот, находящийся на два сантиметра выше подставки, покрыт стеклянным колпаком, который защищает иглу от движения воздуха.

Чтобы воспользоваться прибором Жуара, кладут руку на одном уровне с иглой, как это показывает рисунок, причем пальцы не должны касаться колпака, и находиться перпендикулярно к острию иглы. По истечении нескольких минут в игле наблюдается резкое движение в сторону пальцев. Это движение бывает иногда настолько сильно, что игла пробегает от 15 до 50 градусов. Иногда же сила этого движения изменяется, смотря по приложенной руке и по субъекту так, что, вместо притяжения, получается отталкивание. Это движение всегда бывает очень характерно. Оно или медленно и прогрессивно или же быстро и энергично, но никогда не похоже на колебание или на движение от толчка.

Как мы сказали выше, у некоторых индивидуумов прикосновение руки к стенометру вызывает, вместо притяжения, отталкивание; но на стенометре Жуара наблюдаются и такие факты, что некоторые лица могли по собственному желанию или отталкивать, или притягивать иглу.

Рисунок 87

Рисунок 88

Так об одном из своих опытов такого характера Жуар передает следующее: «Соломенная игла с одной стороны имела насаженный мною клочок ваты, а с другой, для противовеса, был подвешен кусочек картона. Когда субъект становился против аппарата, не протягивая к нему руки, приблизительно на 60 сантиметров от колпака и начинал пристально смотреть на клочок ваты, то замечалось, что игла, каково бы не было ее первоначальное положение, повертывается так, чтобы остановиться перпендикулярно к наблюдателю тем своим концом, на котором клочок ваты; так что получалось впечатление, – как будто бы, клочок ваты был притянут им».

«Этот опыт, говорит Жуар: довольно легко произвести и даже не необходимо, чтобы игла находилась под стеклянным колпаком. Достаточно лишь избегать движения окружающего воздуха». Так как доктор Жуар проверял свои опыты с разными больными, то он свидетельствует, что у истеричных субъектов стенометр показывает поразительную пропорциональность в движении при воздействии на него нервных больных, неврастеников и страдающих другими формами нервных заболеваний, и свидетельствует о таких фактах, что когда человек отчаянно болен, тогда он почти не реагирует на стенометр. По мере же того, как у него восстанавливаются силы, он дает все более и более яркие феномены возвращения этой силы.

Стенометр Жуара, вместе с предыдущими аппаратами, в самый корень подрывает доминировавшую на протяжении многих лет в спиритизме и созданную, если не ошибаюсь, русским доктором Озаркевичем, при участии медиума Евзапии Паладино, теорию беседы с духами посредством колокольчика, около которого медиум держит свои руки и получает то положительные, то отрицательные условные ответы (рис. 88).

Надеюсь, что теперь для многих, а в особенности для провинциальных спиритических кружков нашего Юга в Ростове, Таганроге, Новочеркасске, – где перед началом каждого сеанса через медиума вопрошают потусторонних гостей: будут они в данное время, или нет, очень часто при полном свете получается медленное раскачивание колокольчика и еле слышный звон, который свидетельствует о том, что вызываемый дух уже здесь, – этот поклеп на души умерших будет ликвидирован.

Этот феномен, по имеющимся у нас протоколам многих кружков, всегда производить настолько благоговейное настроение у собравшихся, что они преклоняют колени и читают медиумические молитвы, завещанные Кардеком.

Но не менее интересные научные исследования в этой области дал исследователь Тор, опубликовавший свои исследования в 1887 году в «Bulletin de la Societe scientifique de Borda», – они производят сенсацию в строгом смысле этого слова.

Прибор Тора чрезвычайно прост, он состоит из цилиндра слоновой кости (рис 89), в 24 мм длины и приблизительно – 5 мм. – в диаметре, подвешенного на цельной шелковой нитке таким образом, чтобы ось его находилась как раз на линии нитки.

Самая нитка прикрепляется к складной поставке, что дает возможность опускать и подымать цилиндр, не сообщая ему резких толчков, которые могли бы порвать нитку; одним словом, – это маленький подвесок, помещенный посредине устойчивого стола, поставленного, в свою очередь, посреди помещения с закрытыми окнами и дверями, во избежание всякого движения воздуха.

Устроив таким образом, чтобы цилиндр а висел неподвижно; затем, достигая полного спокойствия и неподвижности этого цилиндра, тихонько приближают к нему приблизительно на расстояние одного миллиметра от его поверхности, второй цилиндр в из слоновой кости, расположенный вертикально, как на это указывает прилагаемый рисунок.

Тогда моментально первый цилиндр а начинает вращаться вокруг своей оси и всегда по направлению часовой стрелки, если второй цилиндр помещен влево от первого по отношению к наблюдателю, предполагая, что этот последний стоит лицом к аппарату; и – в противоположную сторону, когда этот второй цилиндр помещен направо от первого.

«Это правило удивительно постоянно, говорит Тор: и в течении моих многочисленных опытов, мне никогда не приходилось терпеть неудачу».

Тор говорит, что этот второй цилиндр может быть заменен деревянной линейкой, картой или даже листом бумаги с прямыми краями, который приближают к поверхности цилиндра а, держа его вертикально в руке.

Тор и его последователи проделали чрезвычайно много опытов с этим изобретением, при чем установили, что надо держать свободную руку в постоянном прикосновении с неподвижным цилиндром или даже с его подставкой в продолжение всего опыта.

Наблюдающий должен поместиться против аппарата на расстоянии приблизительно около 40 сантиметров.

Производить опыт лучше всего одному, избегая, чтобы кто-либо близко подходил к аппарату. На этих опытах Тор установил, что сила, вращающая первый цилиндр, находится в зависимости от самых различных состояний исследователя.

Постоянность явлений и характер их изменяется, находясь в зависимости от здорового или больного субъекта.

Следующим за этим прибором мы назовем приборы графа Тромелина, который по нашему глубокому убеждению окончательно разрешает спиритические феномены вращения, подъема и стучания столов и другие однородные с этим явления.

Рисунок 89

Рисунок 90

Граф Тромелин, будучи математиком и заинтересовавшись исследованиями группы французских ученых над психической силой человека, в особенности с приборами аббата Фортина и Жуара, попутно с феноменами спиритизма, начал вести свои опыты, как самостоятельное продолжение работ своих предшественников; и первым делом пришел к тому заключению, что потенциал человеческой энергии в приведенных опытах с приборами – открытыми равняется почти нулю; с приборами же закрытыми стеклянным колпаком – к абсолютному нулю, вследствие чего решил для изучения этой силы употреблять исключительно открытые приборы, всячески ограждая их от влияния внешней сферы.

И вот каковы результаты его исследований.

Взять обыкновенный карточный картон, изготовить из него цилиндр, имеющий в диаметре 55 мм., а в длину 30 мм., продеть через него тонкую цельную соломину, в середину которой в точке Е протыкается игла, и острие этой иглы устанавливается на деревянную подставку S (рис. 90).

Приближая к аппарату правую руку, – ее можно положить на расстоянии нескольких сантиметров от цилиндра, – приводят цилиндр в продолжительное вращательное движение, обратное часовым стрелкам; а левая рука производит таким же образом обратное движение цилиндра. Двумя переплетенными руками это движение достигает 92 оборотов в минуту. Но знаменательнее всего то, что, при этих опытах, возможно вызывать движение, равно как приостанавливать его и направлять в другую сторону по собственному желанию.

Рис. 91 указывает нам как должно держать руку по отношению к цилиндру, изображенному на рис. 90.

Тромелин, как мы сказали выше, со своими опытами ближе всего подходит к разрешению загадочных спиритических проблем.

Здесь он впервые указывает, что присоединение к экспериментатору других лиц или может уменьшать, или может увеличивать эту двигающую силу.

Здесь же он указывает, что главная сила исходит из большого безымянного пальца и мизинца, а это, в свою очередь, указывает на то, что здесь играют большую роль лучевой и локтевой нервы.

Затем из этих опытов явствует, что эта сила совершенно аналогична энергии статического электричества и вольтова столба.

Что ее ничем нельзя парализовать, по крайней мере, в опытах с его приборами, исключая только разве того, что жирно натереть вазелином руки.

При исследовании своей теории Тромелин делал целый рад вариантов.

Рис. 92 показывает цилиндр, сделанный из плиссированного картона.

Эти цилиндры более чувствительны, нежели прямые.

Рис. 93 показывает четыре малых цилиндра, соединенных при скрещении двух соломинок иглой и приходящих в точно такое же движение, как и вышеуказанные цилиндры.

Рис. 94 дает другой вариант, в котором эти цилиндры прикреплены к трем соломинка в вертикальном положении.

Рисунок 91

Рисунок 92

Рисунок 93

Рисунок 94

Рисунок 95

Рисунок 96

Рис. 95 передает вариант, в виде картона, вырезанного спиралью и вращающегося в том же порядке, как и все предыдущие цилиндры.

Своими опиатами Тромелин окончательно разрешил проблему вращения спиритических столов и самым решительным образом устроил хотя отдаленный намек на воспроизведение этого феномена потусторонними духами.

Ибо, если от истекающей из нас силы, от каждого в отдельности, получается феномен вращательного движения по кривой, то, само собой разумеется, от совокупности одинаковых сил это вращение может достигнуть самого поразительного максимума.

На всемирном спиритическом съезде в 1910 году в Брюсселе Тромелин, демонстрируя свои приборы, количество которых доходит до 30, если не больше, и, находя по природе вращение предметов от токов человеческого тела вполне тождественным со схемой вращения электрических соленоидов, устанавливал, что вращение столов на спиритических сеансах всегда происходит только лишь по этой схеме.

Всякое же другое вращение, уклоняющееся от этой схемы, свидетельствует о подделке феномена.

Но этого мало, – опытами с приборами, сделанными точно также из обыкновенного картона, изображенными на рис. 96, достигались такие результаты: прибор, – представляющий из себя один длинный цилиндр, помещенный на вышеуказанном рисунке направо в неглубоком сосуде: когда подносили к нему с обеих сторон на расстоянии не больше 20 сантиметров развернутые ладони обеих рук, – минуту спустя, приходил в такое странное движение, от которого получалось впечатление, что этот цилиндр со страшной силой стремится вниз, как будто бы желая углубиться в дно сосуда. И через несколько минут, от невозможности податься вниз, соломинка у стержня ломалась, и изогнутый в этом месте цилиндр опускался на дно сосуда.

Этот феномен в миниатюре давал точную картину спиритического феномена «гравитации» (увеличение духами веса предметов) со столами на спиритических сеансах.

Рисунок налево изображает четыре малых цилиндра, посаженные при скрещении двух соломинок на иглу и помещенные в сосуд с широким отверстием к верху и узким ко дну. В то время, когда к этому сосуду подносили развернутые ладони обеих рук тоже на расстоянии не больше 20 сантиметров от стенок сосуда, минуту спустя цилиндры, находящиеся на подставке, приходили в прогрессивно усиливающееся по быстроте вращение и с неудержимой силой поднимались вверх.

Этот феномен в миниатюре воспроизводил то явление, которое на спиритических сеансах носит название «левитации» (уничтожение весоподъема в воздухе).

«Но любопытнее всего были результаты, полученные при опытах концентрации (сосредоточивания) воли, говорит Тромелин: всякий раз, как только я решал это сделать, движение шло в обратную сторону. Это происходило каждый раз, как при вращении прибора от правой, так и от левой руки».

Граф Тромелин делал чрезвычайно много опытов волевого воздействия на свои приборы и установил, что эти феномены достигаются только лишь тогда, когда человек весь уходит в свою волю.

Там, где есть хотя маленькое нестроение, или ум отвлечен какой-либо сторонней заботой, – прибор всегда или вращался в беспорядке или, в лучшем случае, прекращал всякое движение.

Так что Тромелин торжественно заявляет, что его маленький прибор, кроме разрешения различных физиологических проблем, дает прекрасный урок логики.

Тромелин уверяет, что проявление в опытах с его приборами волевых импульсов было настолько отчетливо, что лицо, сумевшее сосредоточить своей волей на ярко выраженном желании, могло, как мы сказали выше, не только менять направление движущегося цилиндра на его измерительном приборе (рис. 97), состоящем из подвешенного на коконе цилиндра из легкой бумаги, через который пропущена соломинка и который висит над градуированным циферблатом, – но и прерывать это движение.

Это обстоятельство весьма важно в том отношении, что оно может объяснить выстукивание ножками стола или число ударов, соответствующих числу чего-либо загаданного, или место нахождения в алфавите той или другой буквы.

Эту гипотезу мы проверили лично в своем кружке следующим образом: Нами был изготовлен стол, столешница которого была вырезана (рис. 98).

На одном месте ободка столешницы была помещена кнопка с, с помощью которой можно было в любой момент освещать лампочкой, прикрепленной к ножке стола, все, что делалось под столом. И, исходя из того положения, что один из присутствующих, заинтересованный в получении того или другого ответа, будет всегда играть напряжением своей личной воли самую видную роль через свою психическую силу, – мы не ошибались. Когда, предположим, желали, чтобы мнимый дух ответил ударами ножки стола, – сколько лет женат присутствующий на сеансе NN, и когда стол начинал выбивать ножкой число лет, освещая неожиданно для всех лапочкой низ стола, мы наблюдали, что всегда выколачивала ответ та ножка, которая находилась вблизи заинтересованного в ответе субъекта и в данном случае NN…

В то время, когда одна группа ученых отдавала свои труды на исследование психической силы человека в сфере ее распространения и механического влияния на другие сущности, известный английский ученый Вильям Крукс исследовал весомость этой силы.

Рисунок 97

Рисунок 98

Рисунок 99

Рисунок 100

Для этого он сделал два аппарата. Один из них имел такой вид (рис. 99): доска красного дерева АВ – 36 дюймов длины, 9 ½ дюймов ширины и в один дюйм толщины, одним концом В подвешена к снабженным автоматическим самопишущим инструментом весам.

К подвижной стрелке весов прикреплено тонкое острие, которое горизонтально выходить наружу и на закопченном стекле делает чертеж.

Если весы стоят, и на конце доски В положена тяжесть, на закопченном стекле указанным выше острием проводится вертикальная линия.

Этот инструмент способен заметить уменьшение силы тяготения и увеличение ее.

Указанная выше доска, АВ, как мы сказали выше, в одном своем конце В поддерживается весами, а в другом конце А покоится на крепком тяжелом бруске.

С этим прибором Круксу удалось заметить прибавление веса от 2 до 6 ¼ фунтов, только лишь благодаря воздействию психической силы испытуемого лица.

Достаточно было индивидууму держать на некотором расстоянии руки над доской АВ вблизи точки В, чтобы стрелка на пружинных весах производила колебание и показывала весомость, как будто бы теоретически невесомой материи.

Другой прибор Крукса (рис. 100), должен был показать, что в приведенном выше увеличении веса под влиянием психической силы роль мускулов не играет никакого значения.

На доске прямо над точкой опоры поставили широкий стеклянный сосуд с водой (рис. 101). Подпорка L из массивного железа, снабженная ручкой и кругом М, поддерживающим малый сосуд из меди, N, дно которого имеет несколько дырок.

Этот последний сосуд окунается на 1 ½ дюйма в воду, на 5 ½ дюймов отстает от дна стеклянного сосуда I, и на 2 дюйма от его окружности.

Встряхивая или ударяя ручку М или медный сосуд N, не производят на доску АВ никакого значительного действия, способного повлиять на весы.

Окуная руку в воду сосуда N, так же не производят никакого действия на весы. Так как передачи механической силы между сосудом N, и доской АВ не существует, то, значит, и исключается действие на весы мускульной силы. И вот что получал Крукс в своих исследованиях: достаточно было субъекту экстериоризирующему свой ток, окунуть пальцы в медный сосуд N, чтобы весы показывали увеличение веса.

Рисунок 102

Рисунок 103

Обратим внимание на третий прибор Крукса. Тонкий лист пергамента А (рис. 102–103) натянут на деревянном обруче. Над ним помещается легкая, длинная с заостренным концом палка ВС, вращающаяся на стержне Д. На конце В находится вертикальное острее, которое прикасается к оболочке А. На другом конце – С находится игла, острие которой выступает горизонтально и прикасается к стеклянной закопченной пластинке EF. Эта стеклянная пластинка увлечена по направлению GH часовым механизмом К. Конец рычага В расположен таким образом, что он находится в зависимости от колебания пергамента А. И всякое движение передается палке ВС, а острием последней замечается на стеклянной пластинке EF.

Но окружности обруча сделаны два отверстия, чтобы воздух мог свободно проходить через обруч вниз. Крукс производил опыты с этим прибором таким образом: достаточно было держать руку над пергаментом, натянутым на обруч А, чтобы последний приходил в движение, и лежащая на нем одним концом палка приходила в колебание и другим своим концом отмечала на стеклянной пластинке видоизменение своего положения.

Эти приборы, как нельзя лучше свидетельствуют о том, что рассматриваемая нами психическая сила обладает еще и весомостью.

* * *

Приведенные выше исследования, мне кажется, в достаточной степени выясняют, прежде всего, тот факт, что каждый из нас наделен какой то, еще мало известной науке, но уже точно констатированной психофизической силой, которую мы беспрерывно выделяем из себя, получая ее тоже непрерывно от окружающей нас природы.

Эта сила имеет свой определенный цвет.

Свою определенную амплитуду волн.

Способность влиять на другие, окружающие нас, живые и мертвые предметы.

Передвигать из, не приходя в соприкосновение с ними.

Эта сила имеет весомость.

Эта сила выделяется из всех частей человеческого тела, но особенно отчетливо ее выделение из концов пальцев на руках.

Эта сила находится в строгой зависимости от состояния нашего здоровья, темперамента, настроения, возраста, времени года и т. д., и т. д.

Эта сила аналогична энергии статического электричества и вольтова столба и обладает всеми свойствами магнитной полярности.

Этой силой при известных условиях мы можем управлять, распоряжаться. Влияя посредством ее единолично на очень легкие, малые предметы, мы в совокупности, подобравшись с однородными задачами, стремлениями, целями, интенсивностью в известные группы, – можем этой силой влиять на более крупные, тяжелые объемистые предметы.

И только лишь по совершенной неосведомленности с природой этой силы, ее свойствам и характером, производимые ей явления относим к области суеверия, и в спиритизме приписываем ее душам умерших, точно так же, как наши предки, не зная электричества, его законов и природы, приписывали явление грозы действию бога Перуна и грохоту колес той колесницы, на которой он разъезжал по небесным пространствам.

В заключение считаю необходимым добавить, что в одном спиритическом кружке – за границей и в трех русских: в кружке Е.Д. Б. – К-ского – в Кисловодске, в кружке Н. П. Р-ча в Казани и в руководимом мной лично кружке в Москве были произведены опыты, в которых, вместо стола, сажали на стул одного из участвовавших в сеансе.

В Москве этому опыту подвергались люди, заслуживающие глубокого уважения, высокой добросовестности и, кроме стремления к истине, не заинтересованные ничем: А. К. К-н и А. И. В-ий.

По их свидетельству, не успели они сесть в круг, и лишь только цепь из рук коснулась из плеч, они через некоторый промежуток времени почувствовали, помимо легких толчков, непреодолимое внутреннее стремление, сначала немного медленно повернуться, по направлению часовой стрелки, а затем, когда они уступали этому желанию, стремление к вращению было настолько сильно, что г-н К-н вращался с такой быстротой вместе со стулом, которая не на одно мгновение не гармонировала ни с его солидностью, ни с его возрастом. А когда г-н В-й пытался противодействовать этому стремлению у него появилось чувство головокружения, боль под ложечкой и подташнивание.

Аналогичное явление вызывал это опыт и в указанных выше кружках.

Когда мы опрашивали после этого лиц, находившихся в цепи и окружавших указанных выше перципиентов, – что они испытывали в это время, то все, – их было 12 человек, – говорили одно, что они, каждый в отдельности, напрягали всю свою волю и фиксировали мысль на задание, чтобы сидящий в цепи, возможно точнее воспроизвел феномен вращения стола.

Правда на этот довод нам могут возразить, что в этих опытах активную роль играло гипнотическое внушение, но, тогда и, самый факт вращения обыкновенного стола устанавливает тоже яркое и определенное стремление сеансирующих загипнотизировать столь мертвый предмет. Наоборот, нам кажется, и там, и здесь играют роль только лишь два фактора: естественная способность человека экстериоризовать свою психофизиологическую энергию, имеющую весомость и способность заставлять вращаться предметы, находящиеся в сфере этой экстериоризации по законам движения, отмеченным Тромелином, а затем волевое усилие, которое ничем не отграничено от актов гипнотического внушения; но… передаваемое не человеку, сидящему в цепи, и не столу, а своему собственному экстериоризируемому флюиду или току.

И ссылку в таких случаях на духов должно рассматривать или как результат суеверия, невежества, полного незнания Слова Божия и своей религии, или как простое, неприкровенное шарлатанство, или как действие третьей силы, о которой мы будем говорить ниже.

* * *

Теперь рассмотрим какие открытия и наблюдения установила наука, могущая дать объяснения самому боевому спиритическому феномену, так называемой материализации.

Как мы сказали выше, открытие Рейхенбаха относительно полярного свойства излучаемой каждым человеком энергии, послужило импульсом для целого ряда исследований во всех областях человеческого знания. И, за немногими исключениями, почти везде получались, кроме указанных выше фактов и наблюдений, явления, вполне устанавливающие правильность открытия Венского профессора.

Но максимальные результаты исследования в этой области были даны в то время, когда к этим исследованиям примкнул такой беспристрастный лаборант, как фотография.

До вступления в эти исследования фотографии, вопрос об излучаемости являлся достояние только лишь исключительных натур, обладающих, так называемым «яснозрением», которым приходилось верить на слово, ибо установить проверку тех феноменов, о которых они свидетельствовали, таким способом, как это делал Рейхенбах, экспериментируя через известный промежуток времени, с разными, по возможности незнакомыми между собой, ясновидящими, – не всякий имел возможность. Тогда как фотография, в особенности при ее доступности и положении в совершенной жизни, дает самый беспристрастный и ценный материал для оценки указанных явлений.

Если французу Адриану Мажевскому удалось фотографическим путем зарегистрировать на пластинке природу электрического тока (рис. 104) или зафотографировать тот появляющийся на спиритических сеансах холод (рис. 105), который предшествует какому-нибудь наиболее крупному физическому явлению, в роде например, подъема стола, или появления, так называемой, материализации, которая, как мы увидим ниже, находит свое объяснение также в чисто физических свойствах человека; или зафотографировать световой феномен, предшествующий в некоторых спиритических кружках переносу предметов без всякой симуляции и подделки, (рис. 106), – то, само собой разумеется, чрезвычайно легко снять фотографии с излучающих частей человеческого тела, и Адриан Мажевский дал в этом направлении чрезвычайно много интересных снимков, которые вполне подтвердили открытие Рейхенбаха и описанную выше экстериоризацию нервной флюидической энергии.

Рисунок 104

Рисунок 105

Рисунок 106

Рисунок 107

И вот из его альбома мы обращаем особенное внимание на снимок, передающий излучение в концах пальцев (рис. 107).

Рисунок 108 передает характер излучения из пальцев человеческой руки во время нормального состояния индивидуума.

Точно такой же снимок Мажевский дает в рис. 109.

Рисунок 110 передает форму и характер излучения со всей руки человека, находящегося в спокойном состоянии.

Рисунок 108

Рисунок 109

Рисунок 110

Рисунок 111

Рисунок 112

Рисунок 113

Следующий рисунок 111 интересен тем, что он свидетельствует о силе флюидации, излучаемой в нормальном состоянии снимавшегося, так как эта рука была не вплотную приложена к негативной пластинке, а держалась на расстоянии одного сантиметра от нее²⁹.

Говоря о фотографических снимках с различных органов человеческого тела, нельзя обойти молчанием в высокой степени интересный снимок Иодко Нордкевича, воспроизведенный им с ноги, рис. 112. Он подтверждает гипотезу ученых, что описываемое нами излучение особенно ярко воспроизводится в области нижних конечностей, очевидно являясь прямым результатом закона тяготения.

Так как за последнее время в спиритической и вообще, в так называемой, оккультной фотографии, среди лиц, которые заинтересованы в распространении оккультных и спиритических знаний широко практикуются всякого рода подделки, они практикуются и в указанной области снимков. При чем снимки эти воспроизводятся таким образом: желающий подделать, например, снимок излучения из своей руки берет небольшую статическую электрическую машину, кладет заготовленную вперед, завернутую в темную бумагу, негативную пластинку. Затем надевает на себя калоши, как изолятор, кладет одну руку на негативную пластинку и просит своего помощника зарядить кондуктор машины. Мгновенно прикасается свободной рукой к этому кондуктору, и снимок мнимого излучения получен.

Прилагаемый рисунок 113 дает точный отпечаток руки, воспроизведенной указанным способом.

Мы об этом говорим здесь не столько для того, чтобы предупредить наших читателей от таких подделок, сколько для того, чтобы отметить тот интересный факт, доказанный приведенными выше исследованиями посредством различных приборов, что природа излучений из человеческого тела обладает свойствами статического электричества.

Но работы Мажевского в этом направлении пошли значительно дальше.

На рисунке 114 изображена фотография девушки, которой дали пощечину. Необычайное колебание нормального излучения чрезвычайно наглядно характеризует зависимость природы этого излучения от состояния духа и нервов.

Следующий рисунок 115 еще более интересен тем, что он передает природу световых волн, окружающих женщину, одержимую беснованием, и Межевский в своей номенклатуре снимков рассматривает этот снимок прямо, как снимок беса, одержащего женщину.

Рисунок 114

Рисунок 115

В области этих исследований фотография зашла так далеко, что Мажевский зафотографировал природу, окружающую священные предметы католической церкви, производящие исцеление. (Рис. 116).

А доктор Барадюк получил снимок природы воздуха, находящегося в пещере Лурдской иконы Богоматери (рис. 117).

Особенно большие исследования со световыми излучениями сделаны вышеуказанным доктором Барадюк.

В своих работах, заслуживающих особенного интереса, Барадюку в фотографических снимках удалось снять человека, находившегося в сфере навязчивых идей (рис. 118).

Затем чрезвычайно интересным должен быть назван снимок, мальчика, окруженного флюидическими слоем излучений, снятого в продромальный период скарлатины (рис. 119).

Рисунок 116

Рисунок 117

Рисунок 118

Рисунок 119

Рисунок 120

Рисунок 121

Чрезвычайно характерны также нижеследующие снимки доктора Барадюка, воспроизводящие световое излучение над особой в то время, когда она переживает тяжелый душевный кризис (рис. 120).

Следующий за ним снимок зафотографирован с человека, находящегося за рабочим столом в спокойном состоянии духа (рис. 121). Над его головой мы видим шарообразное излучение. Точно такое же излучение зарегистрировано Барадюком у врача, производящего лечение посредством наложения на больного магнетических пассов (рис. 122).

Дальнейший снимок показывает врача в момент усиленной работы мозга над восстановлением в памяти местонахождения затерянной прописи лекарства. Мы видим здесь над индивидуумом двойное излучение.

Излучение над его головой и излучение над тем местом, где, как потом оказалось, находилась затерянная записка (рис. 123).

Рисунок 122

Рисунок 123

Рисунок 124

Это последнее обстоятельство до некоторой степени наводит на мысль: не стоят ли в связи с указанной выше экстериоризацией и так называемые феномены ясновидения?

Наконец рис. 124 указывает на те излучения, которые происходят в момент производимой операции над больным, находящимся на операционном столе.

Барадюк говорит, что световые излучения последнего рисунка так смутили его, что он несколько раз готов был принять полосы их за так называемую, известную фотографам «вуаль», но целый ряд снимков установил совершенно обратное.

Эти факты, зарегистрированные таким беспристрастным свидетелем, как фотография, чрезвычайно убедительно свидетельствует о том, что психофизиологическая сила, исходя из нас, является нашей сущностью, сопутствует нам во всех сторонах нашей личной жизни и, смотря по степени нашего настроения и здоровья, выявляет себя в той или в другой форме, если не ощутимой простым глазом, то прекрасно улавливаемой фотографическим прибором.

Так что, несомненно, она служит спутником чрезвычайно многих наших переживаний чувствований, и импульсов для многих необъяснимых феноменов нашей обыденной жизни, как-то: скорби, предчувствий, пророческих снов, предугадываний и т. д., и т. д.

В то же время невольно приходит в голову мысль, что все те световые явления, которые часть в самых отрывочных, в самых неопределенных формах, меняя свои цвета то на красный, то на зеленоватый, или вернее синеватый (основные цвета наших полярных излучений), появляющиеся на спиритических сеансах, с благоговением учитываемые и принимаемые доверчивыми спиритами за потусторонних духов умерших родственников, друзей, на самом деле – ничто иное, как ярко выраженная, в особенности в темноте световая экстериоризация некоторых из присутствующих на сеансах.

Но чрезвычайно ценный материал в этом направлении дал современный французский ученый Дюрвилль, основатель в Париже первого магно-терапевтического института.

Исследуя на протяжении многих лет психические свойства человека, попутно с кризисами человеческой истории в известной ее эпохе, он с чрезвычайной терпимостью, осторожностью подходил и подходит к всем жизненным загадочным явлениям.

Следя с не ослабляемым вниманием за всем, что касается психофизиологической природы человека, за всеми открытиями в этой области, он, как опытный врач и в то же время большой философ, всегда ищет подтверждения тех или других положений в самой жизни.

И вот, остановившись на феноменах экстериоризации, установленных современными опытами, предшествовавших ему ученых, он припоминает, что древне-халдейские маги, как почти все последователи Зороастра, верили в развитую разумную высшую душу, небесного происхождения, и в душу низшую, земного происхождения, которые, по их мнению, должны всегда находиться в одном и том же человеке.

Греки тоже признавали две души, что можно видеть в Илиаде Гомера.

Неоплатоники Александрийской школы, между прочим и Ориген, разделяли эти доктрины, называя душу небесного происхождения «астройеде», то есть имеющую блеск светил.

Они верили в возможность появления призраков, при жизни тех, кому этот призрак принадлежит.

Они верили в возможность появления призраков, при жизни тех, кому этот призрак принадлежит.

Они говорили, что возможность появления призраков, при жизни тех, кому этот призрак принадлежит.

Они говорили, что такой призрак имеет нечто реальное: те же черты и те же выражения, манеры, какие имеет и видимое тело.

Это же верование было у египтян, о чем сохранились начертания в египетских барельефах.

Так, например, барельеф, относящийся к рождению Аменафиса III (рис. 125), изображает ребенка Аменафиса и его двойника, подносимого к Амону. Двойник имеет на голове знамя, украшенное ястребом.

Рисунок 125

Следующий рисунок, относящийся тоже к рождению Аменафиса III, представляет тоже изображение Аменафиса с его двойником (рис. 126); при чем на двойнике Аменафиса, знамя с изображением ястреба.

Вспомнилось Дюрвиллю и наше средневековье, когда некоторые из колдунов той эпохи, желая извести ненавистного им субъекта, делали так, что последнему ночью появлялся какой-то странный призрак, который затем, посещая свою жертву каждую ночь регулярно, доводил ее иногда до полного сумасшествия. И вот в народе существовало против этого стереотипное средство: бросать в призрак какой-нибудь острый предмет: нож, топор, с таким расчетом, чтобы он попадал в какую-нибудь обнаженную часть тела призрака. И почти всегда, после такого случая, находили колдуна с пораненной рукой, щекой, ногой, грудью, и т. д. соответственно тому месту, в которое попадало это орудие к являвшемуся призраку. И колдуны всегда уклонялись от ответа на вопрос: где он получил это поранение, – что приводило их к судам той эпохи и нередко к смертной казни.

Рисунок 126

Припомнился Дюрвиллю случай, имевший место в 1845 году в пансионе Нейвельке, в 12 верстах от Риги с француженкой Эмилией Сажэ, 32-х лет, с которой очень часто происходили такие феномены; несколько минут назад она была совершенно здоровой, и вдруг делалась страшно бледной, готова была упасть в обморок, и в то же время, на некотором расстоянии от нее в саду, появлялась и прогуливалась вторая Эмилия Сажэ; но лишь только эта вторая скрывалась, Эмилия Сажэ снова делалась веселая, здоровая жизнерадостная и продолжала свое дело.

Все это, вместе взятое, побудило Дюрвилля возможно ближе подойти к исследованию вопроса о призраках.

К этому времени полковник Роша убедился, что световая экстериоризация, выходя из индивидуума, имеет способность при повторениях уплотняться, и когда он сделал попытку зафотографировать это уплотнение, то первый снимок произведенный им с г-жи Ламбер ознаменовался тем, что направо от нее, как это видно на рис. 127, на том месте, где должен быть виден уплотненный призрак, появились несколько световых пятен.

Г-н Дюрвилль ухватился за этот феномен и стал делать повторные снимки.

И, благодаря целому ряду опытов, он установил, что, по мере повторного производства фотографических снимков с субъекта, – Дюрвилль, для наиболее облегченного способа выделения призрака, чтобы выделяющийся флюид не встречал препятствий со стороны бодрствующего организма, подвергает индивидуума самому легкому усыплению, – экстериоризация получает все более и более уплотненный вид и потом уже делается видимой обыкновенным человеческим глазом.

Рисунок 127

Рисунок 128

На негативе же эта эволюция проходит таким образом: сначала появляются на некотором расстоянии от усыпленного перципиента, указанная выше точки.

Потом эти точки представляют собой яркое световое пятно, точь-в-точь, как пятно, появляющееся на обыкновенных спиритических сеансах со световыми феноменами (см. выше рис. 17).

Затем около этого пятна появляется сначала световая полоска, как это видно на рис. 128 (сравните этот рис. с рис. 19 и 21); затем эта световая полоска, последовательно эволюируя, начинает принимать более определенную форму (рис. 129 и 130).

Рисунок 129

Рисунок 130

Рисунок 131

Рисунок 132

Потом эта форма с вариантами, чрезвычайно похожими на приведенные выше изображения последовательного развития спиритической материализации принимает фигуру более определенных очертаний (рис. 131).

Необходимо оговориться, что на спиритических сеансах эта эволюция проходит³⁰ целую стадию самых разнохарактерных фигур и превращений, что, спириты, до некоторой степени, вполне резонно объясняют разнообразием напряжения мысли и отсутствием полной гармонии среди сеансирующих, так как очень трудно сгармонизировать группу людей от 3 до 12 человек в своей духовной напряженности.

Здесь же этого испытывать не приходится, так опыт производит одно лицо, максимум – двое; исследователь и его ассистент.

И там, у каждого члена кружка, кроме стремления вызвать духа, ум волнуется мыслью о том, какое сообщение даст дух, страшно это будет или нет и т. д., и т. д., здесь же ничего подобного нет.

Наконец получается вполне законченная фигура флюидического призрака (рис. 132).

Обратите внимание на одно мгновение: чем эта фигура отличается от материализованного духа, появившегося на спиритическом сеансе, по вышеуказанным спиритическим фотографиям Бетти? (Рис. 133).

Очевидно ничем.

Нужно ли после этого особенно много распространяться в доказательство того, что исследования Дюрвилля блестяще доказали, что появляющиеся на спиритических сеансах материализованные духи, ничто иное, как флюидический призрак может быть кого-либо одного, из наиболее способных к экстериоризации сеансирующих; а может быть даже и нескольких лиц?

Разница только лишь в том, что в этом случае – у Дюрвилля, – это получается чрезвычайно быстро, без особой затраты энергии, без всяких бутафорских аксессуаров религиозно-экстатического сектантского настроения; никому, кроме, быть может, – и то я не могу говорить, наверное, – подвергающегося опыту, не приносит никакого вреда; не сводит с ума; не разбивает нервную систему; не отводит от веры в Бога; от нормального отношения к нормальной жизни.

А там – на спиритических сеансах – это связано с целым рядом, как мы увидим ниже, ужасных последствий.

И в этом случае Дюрвилль совершенно прав, приводя в объяснение спиритических феноменов изображенную на рисунке 134 схему появления призрака, приписывая его, как это мы видим, выделению собственного призрака из впавшего в полуобморочное, или сонливое состояние медиума, – точь в точь, как это происходит у него при его опытах выделения призрака из живого человека; и точь в точь, как мы это указали выше, в таких случаях происходило с гувернантской Эмилией Сижэ, выделявшей из себя флюидический призрак.

Рисунок 133

Рисунок 134

Этим же принципом Дюрвилль схематически разрешает и получение на сеансах оттисков на муке, глине (рис. 135). Таким же путем пытается этот ученый мыслитель разрешить проблему материализации на спиритических сеансах растений, цветов (рис. 136) и случаи, не нашедшие себе объяснения с известным медиумом Эсперанс довольно частого появления при ней, так называемой «золотой лилии».

Дюрвилль допускает здесь очевидную возможность, благодаря силе воли медиума, так распорядиться излучаемым им флюидом, чтобы он принял форму того или другого растения, в особенности похожего на находящееся неподалеку от сеансирующего медиума.

Рисунок 135

Рисунок 136

Наконец, как мы видели в дальнейших опытах, произведенных г. Дюрвилль, призрак этот может удаляться на довольно почтительное расстояние от своего первоисточника; слегка приотворять дверь; сталкивать легкие предметы по заказу экспериментатора. Может быть, ему не трудно было бы совершить и подлинный процесс приноса цветка из соседней комнаты, хотя, как мы увидим ниже, феномены переноса предметов, приноса цветов и т. п., в большинстве случаев на спиритических сеансах являются результатом самой наивной и самой бесцеремонно подделки.

В заключение описания опытов г. Дюрвилль, я не могу не передать своих личных впечатлений, когда этот почтенный человек, становясь совершенно нейтрально по отношению к спиритическим оккультным и теософским учениям, просто, как ученый, демонстрировал свои опыты в присутствии более чем 360 человек делегатов спиритических организаций всего света, на всемирном спиритическом съезде в Брюсселе в 1910 году.

Усыпивши г-жу Ламбер, выделивши из нее призрак, правда, настолько несгущенный, что скорее можно было угадывать, чем видеть его местонахождение, Дюрвилль предоставил производство опытов над ним в распоряжение 30 человек делегатов, избранных из состава присутствующих членов съезда.

И эти опыты были поразительны.

Не говоря уже о таких избитых приемах, как например, производство уколов находящейся в полусонном состоянии г-же Ламбер, которая совершенно не реагировала на них; затем точно таких же уколов отведенному за несколько комнат от г-жи Ламбер, призраку ее; при чем последняя, каждый раз вскрикивала, хватаясь рукой за те части тела, в которые были произведены уколы призраку; равно как и об опытах, во время которых подносили призраку острые по запаху вещества и по вкусу и в то же время г-жа Ламбер или чихала, или брезгливо отвертывалась, строя соответствующие гримасы, тогда как , когда эти вещества подносили к носу г. Ламбер, она не чувствовала их, – одним из находившихся среди делегатов американцем был предложен опыт прикладывания к ногам призрака, конечно, гадательно про приблизительному месту нахождения его ног, карманных часов, и, ко всеобщему удивлению, достаточно было приложить часы к ноге призрака, чтобы г-жа Ламбер, находящаяся за несколько комнат от призрака, не могущая не только видеть, но даже, каким-нибудь чудом и слышать этого, тотчас же проговорила голосом полуспящего человека: «какая странность, я, кажется, никогда не носила браслета с часами на ногах, а теперь я начинаю привыкать к этому"…

Но самый поразительный эффект произвел следующий опыт, впечатление от которого, кажется не исчезнет ни у кого из присутствовавших на нем.

Г-н Дюрвилль предложил присутствующим, когда г-жа Ламбер, по его просьбе сняла корсаж, тщательно осмотреть ее обнаженное тело и отметить на нем, если окажутся, царапины, кровоподтеки, шероховатости и т. п.

Все присутствующие чрезвычайно добросовестно выполнили это требование Дюрвилля. Затем Дюрвилль несколькими пассами привел г-жу Ламбер в состоянии полутранса; выделил из нее призрак; отвел его в другое помещение, и небольшим молоточком, напоминающим собой топорик, который употреблялся в старину для колки сахара, сильным размахом произвел удар в лопатку призрака.

Спящая г-жа Ламбер вскрикивает: «о-о»!

Экспериментирующие зрители возвращаются к г-же Ламбер. Дюрвилль пробуждает ее, просит ее снять корсаж и перед глазами присутствующих на левой лопатке, ближе к плечу, у г. Ламбер обнаруживается большое, красное, как будто от только что полученного удара, пятно (рис. 137).

Рисунок 137

Этот феномен произвел вполне понятную сенсацию, ибо, как это не странно, но он оправдал верования отделенного средневековья.

И вот к какому выводу приходит Дюрвилль вследствие своих опытов: раздвоение человеческого тела – несомненный факт, непосредственно доказанный опытом.

Феномены этого раздвоения независимы от материальной природы человека, и только лишь душа может управлять сущностью этого раздвоения.

И так еще новый и категорический, убедительный довод за то, что на спиритических сеансах физического порядка проявляются не духи, не обитатели потустороннего мира, а только лишь наша нервно – физиологическая сила, наше личное второе «я».

Конечно, говоря это, мы имеем в виду исключительно только чистые спиритические феномены безо всяких подделок.

Но, к сожалению, таких фактически чрезвычайно мало, ибо, как мы увидим ниже, к ним примешивается или вторая, или третья сила спиритизма, поэтому самое правильное тем, кто интересуется этой областью, не ради вызывания духов, а ради науки, производить эти опыты, исторгнувши их из сферы спиритических условий и поставивши на строго научную лабораторную почву.

Но, – каждый спирит непременно спросит меня: чем же объяснить, что сеансирующие видят не один только лишь туманный контур призрака, но абрис лица, характер одежды, знакомые, милые, дорогие черты?

И мало этого, медиум, находящийся в это время в трансе, от имени духа говорит кому-либо из присутствующих советы, назидания, а затем иногда такие события из прошлого, которые знает только лишь Бог, умерший, да тот, кто по-вашему, призрак живого человека, а по-нашему – дух умершего?

На первый вопрос я отвечу следующим: ни для кого не секрет, что почти все спириты, за исключением медиумов, люди, утратившие свободную волю, в самом точном понимании этого слова.

Это постигает и в худшей степени и медиумов, но…потом…со временем.

Затем, это –люди, глубоко доверчивые, обладающие удивительной детской верой, которая, в сущности говоря, заслуживала бы более лучшего и более достойного применения – в вере в Господа Бога, в Его Божественное Слово и в Его Святую Церковь. Потом три четверти из них экстатики, способные восторгаться каждым не только красивым и толковым словом, но даже каждым щелчком, треском, иногда еле заметным для обыкновенного человека, – в стене, в полу, в столе, во время какой-либо беседы между собой.

«Это подтверждение духов«…

«Это ответы из потустороннего мира»…

И когда эти люди собираются на свой сеанс, то они не только за день, а за неделю до него настраивают себя, предвкушают наслаждение беседы с духами, и таким образом являют собой изумительно гипногенный материал с одной стороны – для гипноза извне, а с другой стороны – для самогипноза.

И вот, – когда начинается сеанс, каждый переступивший за порог сеансовой комнаты, прочитавши или пропевши ряд патетических молитв или песнопений, превратившись в одно сплошное внимание, в одну идеально пассивную массу, – безнаказанно позволяет отпечатывать на своей душе решительно все, что захочется медиуму, да не только медиуму, а даже любому из сколько-нибудь с неослабленной волей остальных присутствующих на сеансе.

Мне лично приходилось чрезвычайно часто наблюдать, такие факты, – в особенности при подделке феноменов, как кто либо из желающих помочь, в особенности, медиуму-профессионалу и отвлечь от какой-нибудь его подделки внимание остальных, среди полной сеансовой тишины таинственным шепотом говорит окружающим: «господа!...смотрите направо, какой изумительный световой столб"… и все моментально поворачивают голову в пустой темный угол, где, конечно, отводящий внимание не видит не только светящегося столба, но даже искорки, и начинают восхищаться изумительным световым столбом и выяснять его детали.

Бывает, конечно, и так, что одни в этом случае подпадают под несомненный гипноз, а другие, в особенности, барыни, делают это нарочно, дабы не казаться не сенситивными, не чувствительными, и этим самым не создать к себе немного насмешливое, немного пренебрежительное отношение других сочленов по кружку.

И вот, если вздумается медиуму, при появлении описанного выше автопризрака сказать замогильным голосом: «я – Нерон», – три четверти присутствующих, если не все, сумеют увидеть на бесформенном вибрирующем лице призрака даже исторический «Нероновский изумруд».

Или стоит кому-либо из присутствующих, наиболее сильно желающему видеть свою мать, вскрикнуть, что – это моя мать, почти все присутствующие различать у призрака: седые волосы, впалые глаза, нос «с горбинкой», темное платье «в клеточку» и т. д., и т. д.

Это первое объяснение предложенного вопроса.

Теперь перейдем ко второму.

Вообще нигде нет так много феноменов патологического психоза, как на спиритических сеансах, и, если попытаться и рассматривать спиритический сеанс, как одну из форм коллективного гипноза, то мы найдем самое полное сходство этих двух форм: «спиритизма и гипнотизма».

Вот перед вами обычные приемы и следствия гипнотического сеанса: на рис. 138 изображено начало сеанса.

Все сидят, сосредоточив внимание на серебряном рубле, который лежит у каждого на ладони, стараясь, но о чем не думать.

Полнейшая аналогия со спиритическими сеансами, когда окружающие столь, отрешившись от всякой мысли, сосредоточили все свои думки на желании видеть того, или другого духа и слышать от него ответ на очень важный вопрос, интересующий всех, или кого-либо одного из участвующих.

В серьезных спиритических кружках перед началом каждого сеанса все, прежде всего, сговариваются, для более успешного получения феномена, мысленно просить появления какого-либо определенного духа и точно также обязуются мысленно держать в голове тот вопрос, который намерены поставить на сеансе потустороннему духу.

Следовательно, подвергают себя самогипнозу.

Второй следующий, в указанном выше гипнотическом сеансе, момент- это, изображенный на рис. 139, наступивший через несколько минут сон загипнотизированных.

Этот акт гипнотического сеанса находит себе параллельное место в спиритическом сеансе, когда сеансирующие под непрерывной формой самогипноза на определенной мысли и на одном и том же желании, при мертвой тишине и абсолютном марке впадают в то индифферентно-гипногенное состояние, во время которого, – утверждаю на основании десятка тысяч опытов и наблюдений, – почти у всех смежаются веки. У людей же с повышенной неровной конструкцией, кроме того начинается усиленное сердцебиение, нервная пробегающая дрожь и тревожное ожидание чего-то необычайного.

В этот момент, как во время кошмара, падение булавки производит стук, заставляющий невольно вскрикивать. И в то же время нередко то тут, то там слышится мерное дыхание, сопение, иногда даже легкое всхрапываение некоторых, погрузившихся в состояние сна.

Словом, создается самая благодарная почва для каких угодно галлюцинаций, внушения, восприятий. Стоит лишь только сохранившему сравнительное равновесие медиуму или руководителю кружка сделать их.

Рисунок 138

Рисунок 139

Рисунок 140

Рисунок 141

Следующий рисунок 140 воспроизводит загипнотизированных субъектов, в тот момент, когда около них поставили ведро; одному дали половую щетку, другому кочергу, третьему еще что-нибудь и сделали им внушение «ловить рыбу», что, находясь в обыкновенной столовой, на блестящем паркете, добросовестно и выполняют.

На следующем рисунке 141 инсценированы те же загипнотизированные, но уже под внушением идеи, что на них напал рой пчел.

Чем эти две гипнотических позиции с изумительной точностью не воспроизводят схему спиритического сеанса хотя бы в тот момент, когда одному из присутствующих показалось, что над сеансовым кружком в самых разнообразных положениях проходят какие-то светло-серые туманности?

Все головы поднимаются вверх, и все, если не видят, то стараются увидать этот феномен воображением. Ведут полушепотом, скороговоркой, обмен мнений по поводу форм, величины, цвета этих туманностей.

То и дело слышишь такие диалоги:

– Смотрите, смотрите направо…материализуется голова…

– Да, да, я начинаю различать глаза…нос…

– Ах, Николай Николаевич, как страшно: это прямо какое-то чудовище…

– Маничка, Маничка, смотри налево: крест…крест…светящийся крест…

Между тем, впервые попавший на такие сеансы нормальный человек с изумлением поворачивает голову во все стороны и с тоской замечает, что он решительно ничего не видит, и получает на это пренебрежительное сожаление, выраженное в покровительственном тоне словами:

– Да, батенька, очевидно вы не сенситивны!

А затем уже, не стесняясь, говорят друг с другом об этом новичке: «да, позвольте, что может он увидать: ведь это дуб, а не человек"…

И вот такие-то выпады спиритов и являют собой самую ужасную, самую скверную почву для беспросветной лжи в спиритизме.

Всякому, а в особенности женщинам, хочется быть хотя маленьким, но «избранником духов» или медиумом, и поэтому 9/10 из них на каждом сеансе больше всех видят; больше всех об этом говорят, и еще более усиливают влияние окружающего гипноза.

Я знавал одну медиумичную особу, которая неизменно в начале каждого сеанса начинала «что-то» видеть, и вслед за ней видели это «что-то» почти и все остальные. Но, будучи человеком совершенно неразвитым, но очень умным и хитрым от природы, она на предлагаемые ей вопросы, пока еще это «что-то» в глазах других не приняло определенного очертания, никогда не отвечала точно, – что именно она видит, а всегда говорила: визу «что-то» белое. Но после того, когда случилось, после какого-то одного сеанса, что все увидали не белое, а наоборот черное, она переменила свою тактику и всегда стала говорит, – не успеть еще начаться сеанс, просто: «я вижу…вижу…вижу"…и так без конца.

И какие бы ей не ставили вопросы, как бы ее не расспрашивали, она ничего не говорит до тех пор, покамест из общих впечатлений не резюмируется, что-либо определенное.

Тогда обыкновенно каждое положение подхватывает она и говорит: «да, да, и я это видела…и я это видела».

Наконец третье объяснение тому, что сеансирующие умеют в туманных контурах появляющегося призрака различать черты того или другого лица можно обосновать следующими научными исследованиями, произведенными с помощью фотографии французом Дарже.

Этот последний целым радом опытов установил, что энергия мысли настолько экспансивна, что может даже запечатлеваться на фотографической пластинке.

Он делал в большинстве случаев эти опыты так: заставлял индивидуума в течении 30 дней по нескольку минут в сутки с закрытыми глазами настолько отчетливо вырисовывать на черном фоне закрытых век известные предметы, чтобы они были перед его закрытыми глазами, как отпечатанные. Когда субъект достигал этого, тогда экспериментатор брал негативную пластинку, обертывал ее в несколько темных, не пропускающих света листов бумаги, затем прикладывал их ко лбу этого субъекта на 30 минут и заставлял его все время видеть перед своими глазами изображение того предмета, который он научился фиксировать. Но иногда Дарже эти опыты варьировал.

Эти опыты дают Дарже поразительные результаты.

Для наглядности приведем некоторые из добытых указанным путем фотографических снимков мысленных представлений.

Рисунок 142, добытый посредством левой руки г-на Дарже и правой г-жи Агюлян. Позиция 12 минут. Была мысленно зафиксирована, голова птицы, которая и находится в самом низу снимка, посредине.

Рисунок 143 получен С. Дарже, причем он смотрел на пластинку в проявляющейся ванне, положив свои пальцы со стороны стекла и сильно желая воспроизвести бутылку, которую он фиксировал, как указано выше за несколько времени раньше.

Бутылка находится приблизительно посредине снимка.

Следующий рисунок 144 представляет собой трость. Она получена тем же лицом и при тех же условиях.

Рисунок 145, изображающий тоже бутылку получен тем же способом. Бутылка стоит около середины клише, немного вправо, над группой белых пятен, расположенных ниже к краю.

Рисунок 146 воспроизводит полученный снимок орла, мысленно фиксированный г. Дарже в то время, когда держали пластинку над ее лбом, а она находилась в гипногенном состоянии.

Все эти снимки воспроизведены с подлинных фотографий г-на Дарже.

Рисунок 142

Рисунок 143

Рисунок 144

Рисунок 145

Рисунок 146

Это исследование дает основание ввести в ответ на предложенный нам вопрос третий элемент: лица, загипнотизировавшие себя на известной мысли, на известном ожидании, чрезвычайно легко могут отразить эту мысль, как на экране на туманном контуре спиритического призрака и таким образом увидать в последнем то или другое лицо, появление которого ожидают все на сеансе.

Что же касается ответа на второй вопрос; почему медиум иногда сообщает о таких событиях из минувшей жизни вопрошающего или кого-либо из присутствующих на сеансе, о которых знает только лишь вопрошающий, умерший, – мнимый дух которого проявился, – и Бог, а иногда даже только лишь один вопрошающий и Бог?

Ответ на этот вопрос мы добыли чисто практическим путем, и в значительной степени нам помог в этом один французский ясновидящий г. Фанег, который создал специальную теорию о так называемом «психометрическом ясновидении».

Теория эта покоится на некоторых природных свойствах человеческого инстинкта, которые между прочим, присущи каждой человеческой индивидуали и выражаются у каждого такими элементарными проявлениями, как предчувствие, симпатия, антипатия и т. п.

Эта способность чрезвычайно легко развивается, и ей пользуется большинство наших профессиональных кудесников и кудесниц. С той только разницей, что им нужны, как орудие гадания, карты, кофейная гуща, и только лишь при этих аксессуарах они берутся говорит о будущем; психометру же совершенно достаточно иметь только лишь какой-нибудь предмет, относящийся к тому индивидууму, о котором он хочет сказать: или достаточно взять руку этого индивидуума, чтобы он мог иногда в поразительно ярких и точных красках нарисовать самые важные события из прошлого и настоящего вопрошающего; и нормальный психометр, не профессионал, никогда не берется за будущее, ибо он его не знает.

Говорят, что в доброе старое время, прирожденная способность ясновидения, такого исключительного чутья, которое сохранилось теперь только лишь у немногих кочевников, и, между прочим, у бушменом, могущих на расстоянии около полуверсты угадывать приближение европейцев: женщины или мужчины, – была обычным явлением у людей, и , между прочим, общепринятое рукопожатие при приветствиях в то время имело в своей основе дать возможность встречающимся людям распознать, – с кем они имеют дело: с хорошим, честным или с плохим, бесчестным человеком; с человеком, у которого доблестное, хорошее или с человеком, у которого за собой черные пятна. С больным или здоровым субъектом и т. д., и т. д.

Когда мы, – вместо глубокой веры и широкой проповеди о спиритизме, после четверть векового преклонения перед ним, – вступили в его критическую оценку, стали детально и обстоятельно обследовать его, то мы, между прочим, приступили к измерению более чем у 2 500 человек из психометрической способности.

И установили, что этой способностью обладает, в большей или меньшей степени, решительно каждый человек. Но мы встречали между этими индивидуумами и таких лиц, которые поражали нас в точном смысле этого слова, своей способностью провидеть прошлое и настоящее.

Так, например,: случайно прибывшая на наши опыты г-же Горетовская получила от психометра в 1910 году точное описание своей болезни.

Г-жа Кившенко, сестра известного русского художника, об интимной жизни которой решительно никто ничего не знал из производящих опыты, получила от психометра указание, что она недавно похоронила близкое лицо и всегда с собой носит его письмо и кольцо. Оказалось, что полгода назад у Кившенко покончил с собой ее муж, и она всегда носит с собой его предсмертное письмо и кольцо.

Жандармский полковник Л. выслушивает от психометра описание целой картины из далекого прошлого, с указанием места: «Малороссия» и с подробным описанием произведенного покушения на его жизнь.

Профессор церковного права Харьковского университета, г-н Лебедев, выслушал от психометра точное описание своей болезни, и имя того лица, которое играло в его жизни огромную роль.

И т. д., и т. д.

Об этих опытах в то время много говорили в Московской печати.

Среди психометров были два студента университета, две учительницы, один военный, один чиновник, одна артистка, один военный генерал, жена одного профессора и мн. другие.

И все это были люди ничего не имеющие общего с медиумизмом и спиритическими медиумами.

Производили они свои опыты при полном свете, в обыкновенной обстановке, ни на одно мгновение не прикрываясь никакими неведомыми силами, духами.

Как у них получались эти результаты, они сами не могут дать ясного отчета.

Может быть, здесь реализуется какой-либо закон, теперь уже признающейся наукой, телепатии (мысленная передача).

Может быть, здесь мы имеем дело с какой-нибудь формой гипнотического внушения в бодрственном состоянии.

Психометры объяснить этого не могут. Они большей частью говорят, что они совершенно правдиво передают в это время свое личное состояние, ощущение; а большей частью говорят то, что им приходит в голову.

Но передай такого психометра в руки спиритов, введи его в обстановку спиритического сеанса, все спириты скажут в одни голос, что он «медиум» и через него говорит дух или Юлия Цезаря, или бабушки кого-либо из присутствующих.

Я знаю несколько случаев из своей личной практики, приблизительно такого характера.

Приходит ко мне один военный, как сейчас помню, высокий блондин, с очень красивым чисто русским лицом, без всякого акцента. Говорит со мной очень много о своих личных переживаниях. И вдруг во время этой его беседы, у меня в мозгу появилась мысль, что он еврей, что он еще маленьким был окрещен сначала лютеранство, а потом перешел в православие.

Эта мысль так назойливо будировала меня, что я в конце концов не выдерживаю и спрашиваю его, но довольно осторожно: а вы не меняли религии?

Офицер смутился и ответил; да!

– Три раза? спросил я.

Офицер еще более смутился и ответил утвердительно.

– Вы были еврей? продолжаю я: а потом лютеранин…потом православный…

Мой собеседник был смущен окончательно и только лишь кивал головой.

А когда я, сам уже не знаю, почему, спросил его: а теперь вы хотите бросать службу, поступать в духовную академию и идти в монахи?

Он даже заплакал.

Когда я, желая выяснить этот феномен, стал подробно расспрашивать его, о чем он думал, когда сидел и беседовал со мной, до этого диалога.

Он мне ответил, что около недели, как он собирался идти ко мне; и каждый день только лишь и думал о том, чтобы поведать мне эти три бывшие переживания и просить совета относительно задуманного будущего. Думал об этом сегодня весь день и назойливо думал об этом сейчас, последние минуты, но не решился прямо приступить к этому вопросу, а все кружился вокруг, да около.

Разгадка найдена: он был так заряжен в известном направлении, что его психическая энергия, направившись на меня своей волной, телепатическим путем передала мне все, что так назойливо вырывалось по моему адресу из его головы.

Раз эта передача так легко выражается в обыкновенной практической жизни, то, само собой разумеется, как рельефно и облегченно бьет назойливая мысль в наметавшейся и приспособленной к таким психическим эманациям душе медиума, – об этом нечего и говорить.

У спиритов, вообще, наблюдается один очень разумный навык: ко всему прислушиваться, присматриваться и уметь читать каждое жизненное явление.

Но духи умерших здесь не при чем.

Само собой разумеется, я здесь говорю только лишь о тех феноменах, о тех фактах, которые могут быть объяснены с физической и естественно-научной точек зрения и которые далеки от подделок.

Мы здесь ничего не говорим об уплотненных феноменах материализации, потому что скажем о них несколько ниже.

Но, чувствую, что веред нами другое возражение спиритического лагеря:

Чем же следует объяснить те фотографические феномены, которые воспроизведены спиритической фотографией Битти?

Ответ этот для меня чрезвычайно простой, хотя, быть может, для многих неожиданный:

Это подделка.

Таких подделок чрезвычайно много, и ими большей частью украшаются те, кто стремится создать себе славу такого большого медиума, около которого всегда находятся духи покровители.

За последнее время в Америке, – в Сан-Франциско, в Нью-Йорке, в Лос-Анжелесе, да, вероятно, и во многих других пунктах, за два шиллинга вы можете достать свою собственную фотографию с находящимся около вас духом покровителем, и при этом выдают даже удостоверительную грамоту, что-де «эта фотография снята там-то, тогда-то, без всяких предварительных приготовлений», и все это подписывается фотографом, его ассистентом и самим снимающимся, который в этом случае только лишь один совершенно правдив и искренен, ибо он действительно не замечает никаких специальных приготовлений, никаких подделок.

А между прочим делается это обыкновенно очень просто: заготовляется целый ряд кассет с пластинками, на которых сняты заранее при моментальной экспозиции различные бутафорные индейцы, сержанты, монахи; различные инородцы, закостюмированные проповедниками первых веков христианства и т. д., и т. д.

И фотографических аппарат, заряженный уже этими, заранее приготовленными кассетами, направлен объективом в одно определенное место. Снимающийся усаживается на это место, принимает известную позу, его снимают на пластинке с заготовленным духом. И заказчик удовлетворен.

Обыкновенно говорят, что-де «все это происходило под строгим контролем, пластинка была просмотрена» и т.д., и т. д., но каждый, мало-мальски знакомый с техникой фотографии, прекрасно знает, что до проявления никак нельзя установить был на данной пластинке сделан снимок или нет.

Раньше ссылались на то, что нельзя было подделать прозрачного флюидирующего духа, но при современных условиях фотографической техники и это представляется пустяком.

Прилагаемый у сего рисунок 147 представляет собой снимок призрака, доведенного своей прозрачностью до nec plus ulfra; сквозь него видно решительно все; а рисунок 148 дает фотографическое воспроизведение духа большей плотности, но тоже прозрачного.

Рисунок 147

Рисунок 148

Рисунок 149

Затем рисунок 149 изображает инсценированный спиритический сеанс, с появлением духа среди сеансирующих в своем нормальном одеянии, с протянутой рукой к двери, а рисунок 150 дает воспроизведение фотографического снимка, где дух облачен в белую тогу. Все это ничто иное, как одна сплошная подделка, любезно зафотографированная для настоящего труда пр. повер. С. М. Павловским и инженером Сабининым.

Причем техника этой подделки заключается в том, что сначала при свете магния делают снимок очень небольшой экспозиции, во время которой около сидящих, ближе к аппарату, помещается приготовленная фигура привидения, обернутая в белую простыню; затем все сидящие остаются без перемены положения, изображающий духа уходит, и снимают на том же снимке уже только одних сидящих и при значительно большей экспозиции. Конечно, при этом строго сохраняют прежние положения и ни на один волос не передвигать объектив аппарата.

Наконец существуют фотографические подделки и в другом порядке; во время одной и той же экспозиции снимающийся, простоявши на одном месте при закрытом объективе, мгновенно отходит немного в сторону, и этот второй снимок выдерживает уже полную экспозицию.

К таким снимкам я отношу, – да простит меня высокоуважаемый г-н Дюрвилль – снимок из его коллекции – фотографию рис. 151, которой, я полагаю, он был введен в заблуждение сам и которую рассматривает как истинное явление.

Несколько лет назад один железнодорожный служащий представил мне фотографию своей матери (рис. 152), на которой он, к своему ужасу, заметил необычайное явление, – двойника матери. Голова этого двойника видна сзади матери, над ее головой, на филенке правой половине затворенной двери. Бедный юноша был ужасно напуган, предполагая, по русскому поверию, что появление двойника около его матери предзнаменовывает ее скорую кончину.

Рисунок 150

Рисунок 151

Рисунок 152

Но стоит только взглянуть на нижнюю часть юбки снимавшейся, чтобы увидать, что во время съемки она стояла сначала ближе к ступеньке крыльца, очевидно, на небольшом бугорке, а потом передвинулась ниже.

Теперь мне остается ответить на вопрос относительно пишущего медиумизма.

Пишущий медиумизм, как мы говорили выше, должно разделить на три группы:

Непосредственное писание самими духами (исследование Гильденштубе).

Писание посредством планшетки.

Обыкновенное писание самим медиумом карандашом.

В первую форму писания я не верил, когда был спиритом, не верю ей и сейчас – и считаю это или подделкой, или деянием сатаны.

Вторая форма, посредством планшетки, само собой разумеется, дает широкий простор для самых несложных и примитивных подделок.

Но в тех случаях, где этой подделки нет, этот феномен можно объяснить опять-таки не духами, а той исключительной способностью нашего организма передавать мускульными движениями, иногда даже еле уловимыми нами, различные наши мысли, не только данного момента, а довольно отдаленного и иногда даже раннего детства.

В исследовании этого вопроса очень много работал профессор Иенского университета Прейер. И между прочим он делал такой опыт: вырезавши из простого дерева длинный деревянный наперсток, в дне его он делал отверстие, в которое можно было совершенно свободно вставлять карандаш.

Надевал этот наперсток на мизинец левой руки любого перципиента и втыкал в наперсток карандаш с заточенным острием.

Потом приглашал перципиента вытянуть возможно больше левую руку, а лицо повернуть направо и подставлял к глазам его какой-либо чертеж, рукописное письмо, а к вытянутой левой руке, как раз под острие карандаша подводил накопченное стекло, о существовании которого перципиент не знал. Спустя несколько минут держания медиумом карандаша, Прейер прекращал сеанс, и, к удивлению всех, перципиент, как ему казалось, совершенно свободно державши левую руку, в миниатюре, но в точной копии, вычертил карандашом, находящимся на мизинце левой руки на закопченном стекле точную копию того, что было написано или нарисовано в рукописи, или в чертеже перед его глазами.

Замечательнее же всего в этом опыте то, что переданного на закопченном стекле начертания рукописи перципиент не читал, и даже не вдумывался в смысл его.

Таким образом, феномен добросовестного начертания посредством планшетки, слов, отрывочных фраз – медиумом, можно объяснить теорией и практикой Прейера.

Что же касается последней формы пишущего медиумизма – писание обыкновенным карандашом самим медиумом, то, где в этих случаях кончается сам медиум и начинается дух, – это уж должно предоставить усмотрению самих спиритов, которые в таких случаях дают очень удобную формулу для нивелирования всех на этой почве сомнений, недоумений и, пожалуй, подделок. Они говорят, что «духи, прежде чем медиум напишет слово, вкладывают это слово в мысль медиума, а последний уже пишет его на бумаге». Так что в этих случаях медиум с одинаковой достоверностью может, как писать, так и говорить и от своего имени, и то имени «духа». При этом необходимо иметь в виду, что в спиритизме существуют целые серии романов, целые философские трактаты, написанные таким способом.

К этому вопросу мы вернемся еще в будущем, здесь же я могу отметить только одно обстоятельство: умные духи, или умные медиумы, – отграничить их друг от друга очень трудно, – пишут сообщения, касаясь отвлеченных тем. И в этих сообщениях нового решительно ничего нет, если только медиумы или духи не претендуют в своих сообщениях на какую-либо ересь.

Недалекие медиумы или недалекие духи любят давать сообщения относительно будущего, и в 99 случаях из 100 пишут сплошную ложь.

Точно такое же положение можно наблюдать и среди говорящих медиумов.

Эта форма медиумизма, как и пишущего медиумизма, не является собой чистых феноменов и поэтому для беспристрастного представителя науки, она всегда будет казаться самым обычным явлением, не представляющим ничего особенного.

Говорит себе человек и говорит, потому, что говорят все люди.

В этой форме можно лишь только различать некоторую повышенность, экстатичность, и, быть может, даже увлекательность.

Из других форм медиумизма заслуживают некоторого внимания медиумы полиглоты, говорящие на тех иностранных языках, которых они, будто бы раньше не знали.

В этом случае наука приходит на помощь только лишь тем, что устанавливает, что такие случаи, имевшие место в совершенно других областях, объяснялись тем, что говоривший на иностранном языке, которого он не изучал, в тот момент находился в каком-то своеобразном обострении памяти и в его подсознании восстанавливались, когда-то, где-то случайно слышанные им иностранные фразы.

Рассказывают об одной горничной, совершенно неграмотной девушке, кроме родного языка не знавшей ничего, что, когда она заболела горячкой, то в состоянии бреда читала целые изречения то на латинском, то на греческом языках.

Этот феномен настолько поразил врачей больницы где она находилась, что они старались, когда больная выздоровела, добиться от нее: откуда она приобрела эти познания.

И после долгого припоминания выздоровевшей девушки, выяснилось, что, когда она была еще очень маленькая, ее взял к себе на воспитание из приюта католический пастор. И очень часто, когда она укладывалась спать и почти уже спала в своей детской постельке, он, беспрерывно ходя по комнате, заучивал наизусть некоторые цитаты для своих проповедей, а она механически заслушивала из и механически запоминала.

Медиумы ясновидящие чрезвычайно легко объясняются описанным выше психометрическим ясновидением.

Существует еще одна форма медиумизма: типтологический (стучащий медиумизм), который выражается в той форме, что при этом медиуме раздаются во всех углах сеансовой комнаты то легкие пощелкивания, то громкие стуки.

Если в этих феноменах нет подделки, их можно до некоторой степени объяснить той экстериоризацией описанной выше нервной флюидической энергии, которая обладает свойством статического электричества, а, следовательно, и формами его разряда.

Многие спириты с религиозно-мистическим оттенком посредством стуков определяют пришедшего к ним духа.

Я знавал в Москве кружки Ш. и Ш,, члены которых, будучи охвачены максимальным спиритическим безумием, определяли по спиритическим стукам приход к ним Спасителя (7 стуков), Богоматери (13 стуков) и т. п.

И все искренне верили этому преподанному им духами правилу.

Но это так поражало новичков, даже неверующих, даже иностранцев, что я знаю одного немца, который первый раз пришел на такой сеанс, и ужас больше не приходил, так его поразило это кощунство…

Все остальные виды медиумизма могут быть подведены под рубрики указанных выше научно-экспериментальных объяснений.

Если же он не укладывается ни в одну из приведенных форм и если он стоит вне сферы симуляции и подделки, то объяснение его нужно искать в действии третьей силы, о которой мы будем говорить ниже и которая, повторяем, играем в спиритизм и его феноменах самую серьезную и главную роль.

Приведенные же выше естественные, физиологические условия и свойства человеческой натуры во всех случаях служат канвой для вышивания прихотливых узоров этой третьей силой, и в большинстве случаев очень благодарной ширмой для тех, кто ее отрицает.

Теперь приступим к роли в спиритизме второй силы.