Отдел I. Православный месяцеслов (с миссионерским описанием житий свв. угодников Божиих)

1. 🕀 Еже во плоти, Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. Новый год. Свт. Василия Великого. Св. мч. Василия Анкирского.

В этот день св. Церковь воспоминает обрезание по плоти Господа И. Христа и наречение Ему имени Иисус, почему и воспевает: «Днесь Владыка плотию обрезася, Иисус наречеся». Имя Спасителя наречено ангелом на еврейском языке; мы же приняли это имя от греков, которые пишут его иногда сокращенно, но произносят всегда Иисус. В наших старопечатных славянских книгах встречается то полное начертание (с двумя и) Иис. Иисус, напр. Иис. Христово рождество сице бе (Еванг. 7114–1606 г., изд. по благосл. п. Гермогена, от Мф. зач. 2, а также Лк. зач. 8, 10 п. 99); «никто же, Духом Божиим глаголя, речет анафема Иисуса (Бес. Злат. на 14 посл., изд. В Киеве в 1623 г., стр. 891, а также 3042, 1374 и др.); «Един бе Иисус», «заклинаем вы Иисусом» (Бес. Злат. на Деян. св. апост., изд. в Киеве в 1624 г., стр. 234 и 368) и мн. др. (см. свидет. в Вып. Озер. ч. II, стр. 71–141); то сокращенное: Іс, Ис. и даже Исус. Очевидно, наши предки употребляли то и другое и относили их к одному и тому же Спасителю мира, а отнюдь не мудрствовали, как раскольники, что одно имя Христово, а другое – антихристово.

Исполнение свящ. обряда обрезания над Богомладенцем Христом поучает, как должно свято хранить все священные обряды и как неправо поступают наши сектанты, отметающие все священные обряды Новозаветной церкви Божией.

Свт. Василий Вел. (род. ок. 329 г., а ум. в 379 г.) был ревностным поборником православия, «учителем догматов», строгим карателем противников веры и более всего заботился о чистоте православия; однако изменения в чинах и обрядах не считал искажением веры, еретичеством, как думают раскольники. Напротив, когда неокесарийцы хотели отделиться от Кесарийской Церкви вследствие введения им особого церковного чина, то он писал: «Если спрашивают их о причинах непримиримой вражды, они отвечают: псалмы и образ пения изменены у вас против давнего обыкновения и другое подобное выставляют, чего надлежало бы им стыдиться... Смотрите, не сцеживаете ли вы комара, занимаясь тонкими исследованиями звуков голоса, а между тем нарушая важнейшие заповеди» (Твор. Вас. В. посл. 24. Спб. 1787 г. л. 241). – Сектанты в творениях Вас. Вел., между прочим, найдут глубочайшее учение о необходимости для спасения руководствоваться не только свящ. Писанием, но и свящ. Преданием.

Мч. Василий Анкирский пострадал за исповедание веры во Христа (ок. 362 г.), а наши раскольники-странники стараются скрыться в разных тайниках, чтобы не попасть в руки властей.

2. Предпразднство Богоявления. Свт. Сильвестра, Папы Римского (335). Прп. Сильвестра Печерского (ХII). Прав. Иулиании († 1604).

Из-за своей любви к бедным прав. Иулиания часто оставалась без средств к жизни. Однажды во время зимы, не имея средств купить теплую одежду и обувь, она не ходила несколько дней в церковь, и вот священник той церкви услышал голос от иконы Богоматери: «скажи вдове Иулиании, чтобы она ходила в церковь: домашняя молитва угодна Богу, но не так, как молитва в храме. Уважайте ее: Дух Божий почиет в ней». Согласно с этим говорится и в книге о вере: «Возможно и в дому помолитися, но не тако, якоже в церкви. Идеже в собор общий ангел и человек и Самого Господа ради пречистых словес Его: идеже бо, рече, два или трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их. А наипаче же при Божественной Литургии теплейше молитвы на небо возносятся» (л.20). Особенно же ясно эта черта из жития св. Иулиании обличает так называемых духовных христиан и сектантов, которые отвергают храм и молитву в нем.

3. Прор. Малахии, мч. Гордия.

Изобразив исповедание св. мученика Гордия, пострадавшего в начале ІѴ века, свт. Василий Великий говорит о нем: описав на себе образ креста, пошел он под удар, не переменившись в цвете тела и нимало не изменив светлости лица (Василия Вел. Кн. ІV: , стр. 203, в русск. переводе). И так свящ. важность крестного знамения запечатлена мучениками, шедшими на смерть за Христа с Его крестом на челе.

4. Собор 70-ти апостолов. Прп. Феоктиста, основателя обители свт. Николая близ Кукума (в Сицилии); прмч. Зосимы монаха и мч. Афанасия комментарисия, т.е. смотрителя за узниками, ведшего им запись.

5. Сщмч. Феопемпта и Феоны волхва, прп. Синклитикии, прор. Михея, св. Аполлинарии девицы, подвизавшейся под именем Дорофея; прпп.: Григория Акритского, Фостирия и Мины. Сочельник.

6. 🕀 Богоявление Господа нашего Иисуса Христа.

7. 🕂 Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

8. Прпп.: Георгия Хозевита, Домники, Емилиана исповедника, Григория Печерского, Илии пустынника египетского; мчч.: Иулиана, Василисы и прочих с ними: Келсия, Антония, Анастасия. Мариониллы; сщмч. Картерия, мчч.: Феофила диакона и Елладия простца (мирянина).

9. Мч. Полиевкта, свт. Филиппа, митр. Московского; прп. Евстратия чудотворца, прор. Самея; свт. Петра, еп. Севастийского.

10. Свт. Григория Нисского; прп. Дометиана, еп. Мелитинского; прп. Маркиана, пресвитера и иконома великой Константинопольской Церкви; прп. Павла Комельского.

Свт. Григорий Нисский († после 394 г.), родной брат свт. Василия Вел., присутствовал на 2 Всел. Соб. и ему приписывают дополнение Никейского Символа веры относительно учения о Св. Духе. Подобно своему брату, он отличался пламенною ревностью о правой вере.

Прп. Маркиан († после 471 г.) отличался любовью к храмозданию. Так, он устроил великолепный храм во имя св. мч. Анастасии, и когда один из друзей его выразил удивление, почему он тратит большие суммы на этот храм, то святой ответил ему: «если бы ты выдавал свою дочь за знатного вельможу, то неужели не наградил бы ее богатым приданым? А я строю церковь невесте Христовой, пролившей за небесного Жениха свою кровь, как же мне жалеть богатства на украшения ей»?

11. Прп. Феодосия Вел., общих житий начальника; прп. Михаила Клопского, прп. Феодосия Антиохийского.

12. Св. мч. Татианы, свт. Саввы, архиеп. Сербского; мчч. Мертия и Петра Авессаломита; прп. Евпраксии, прп. Мартиниана Белозерского.

Свт. Савва, первый архиеп. Сербский († 1236), был великий поборник православия. Он «многи книги преписа законныя о исправлении вере», напр. Кормчую, которая потом была прислана болгарским деспотом Святославом киевскому митр. Кириллу II и легла в основу нашей Кормчей; иногда сам объезжал страну, поправляя недостатки, обличая заблуждения и утверждая народ в вере и благочестии. Церковное венчание он считал необходимым условием законного брака и потому посылал отыскивать тех, которые жили с женами без церковного благословения, и венчать их (Жит. св. Саввы Серб. в библ. Каз. д. акад. № 1381). Будучи великим поборником православия, свт. Савва признавал, однако, латинское поливательное крещение истинным, почему и принимал латинян в православную церковь не чрез крещение, а чрез миропомазание.

Прп. Мартиниан († 1483 г.) в последнее время своей жизни не мог сам ходить в церковь, однако не хотел оставлять богослужения и потому просил братию носить его туда.

13. Мчч. Ермила, Стратоника и Петра, в Иераполе за веру во Христа, сожженного; прп. Иакова, еп. Низибийского; прп. Иринарха Ростовского.

В житии прп. Иринарха († 1616) в статье “О видении Московского царства и о разорении его” сказано: прекрести святый лице свое крестом двема перстома с молитвою Исусовою». Эти слова приведены в Поморских Ответах в доказательство преимущественной древности и всеобщности двуперстия; но в действительности они показывают только то, что в первой четверти ХVІ ст., когда писано «Житие», были у нас на Руси лица, крестившиеся двуперстью, были ревнители и проповедники двуперстия, к числу которых принадлежал и писатель Жития, почему он и сказал, что Иринарх перекрестился двумя перстами. Если бы же обычай креститься двумя перстами был всеобщий, то достаточно было бы сказать, что он перекрестился обычно, т.е. двуперстно.

14. Прпп. отец наших, в Синае и Раифе избиенных: Исаии, Саввы, Моисея и ученика его Моисея, Иеремии, Павла, Адама, Сергия, Домна, Прокла, Ипатия, Исаака, Макария, Марка, Вениамина, Евсевия, Илии и иных с ними; прпп. Стефана, Феодула и Иосифа; св. равноап. Нины, просветительницы Грузии. Отдание Богоявления.

Относительно прп. Иосифа († IV в.) раскольники говорят, что он никогда не причащался, но это – неправда (см. Прол. под 14 января)

15. Прп. Павла Фивейского и Иоанна Кущника; прмч. Пансофия.

16. Поклонение честным веригам св. ап. Петра. Мчч. Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа и бабки их Леониллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы жены, мч. Данакта чтеца.

Вериги ап. Петра – это железные цепи, которыми был связан св. ап. Петр, заключенный в темницу за проповедование Христа. Ночью накануне того дня, в который назначено было судить апостола пред народом, ангел Божий чудесно снял с него оковы и вывел из темницы (Деян.12:1–11). Некоторые из верующих, услышав о чуде, взяли вериги и хранили их, как драгоценность. Одержимые разными болезнями прибегали к ним с верою и получали исцеление. Поэтому и Св. Церковь приглашает своих чад облобызать «верою» честные вериги ап. Петра, которые он предложил верующим, «недугов во врачевание», «скорбящим во утешение, в пристанище обуреваемых». Праздник поклонения веригам должен вразумлять тех суемудрствующих, которые не почитают священных предметов, чрез которые Господь являет Свою чудотворную силу, каковы, напр., св. иконы, крест и др.

17. 🕂 Прп. Антония Вел.

Прп. Антоний († 356) был великий подвижник и ревнитель православия, почему в церковных песнопениях называется подражателем св. Иоанна Крестителя и прор. Илии. Раскольники безпоповцы говорят, что он принимал к себе на исповедь, хотя и не был священником: значит, можно было бы и мирянину совершать таинство покаяния. Но прп. Антоний не разрешал кающихся, значит, совершал не таинство, покаяния, а исповедь нравственную, которую может совершать всякий человек опытный в духовной жизни, потому что разрешение грехов, “даруемое от Бога иереем” (Б. Катих. л. 389 об.), составляет сущность таинства покаяния и без него исповедь не будет таинством (Б. Катих. л. 390).

18. Свтт. Афанасия и Кирилла, архиеп. Александрийских. Прп. Маркиана Кирского.

Свт. Афанасий Вел. († 373) в своем Символ, известном под его именем, оставил самое полное и ясное изложение учения о Св. Троице (см. в Кирил. кн. лл. 547–8 об. и в М. Катих. лл. 2–4).

19. Прпп. Макария Египтянина, Макария Александрийского и Макария Печерского; мц. Евфрасии, свт. Арсения Керкирского (Керкира ныне Корфу-остров).

За свои подвиги прп. Макарий Египетский († 390) удостоился такой благодати чудотворений, что на его голос отвечали и мертвые. Так, в житии его рассказывается: однажды он нашел в пустыне череп и спросил его: “Чей ты череп”? “Аз начальник бех жрецов идольских, на сем месте обитавших, ответил череп; ты же – авва Макарий, духа Божия исполненный; в который бы час, милосердовав о сущих в муце, ты молитися, отраду некую ощущают”. (Последние слова ясно показывают, как полезны молитвы живых за умерших, отрицаемые сектантами). Не смотря на всю нравственную высоту, прп. Макарий оказался в очах Божиих ниже двух женщин-невесток, которые жили обыкновенною жизнью в городе, но в течение 15 лет совместной жизни не только не вздорили между собою, но и не сказали друг другу неприятного слова. Значить, несправедливо учат странники-бегуны, будто в мире спастись нельзя.

С именем прп. Макария Александрийского († 394) известно «Слово об исходе души и состоянии их по смерти», часто встречающееся в раскольнических цветниках.

20. Прп. Евфимия Вел., мчч. Васса, Евсевия, Евтихия и Василида, Инны Пинны и Риммы.

21. Прп. Максима Исповедника, мчч. Неофита, Евгения, Кандида, Валериана, Акилы и Анастасия, мц. Агнии, прп. Максима Грека; прп. Иакова, еп. и исповедника, претерпевшего гонение за иконопочитание при Копрониме.

Раскольники говорят, что Максим Исповедник († 622), будучи архимандритом, принял Пирра, патр. Константинопольского от монофелитской ереси и присоединил его к церкви. Но по рассказу Жития, Пирр имел только прение с Максимом Исповедником и «препрен быв, приста к православию и принят церковию любезно».

Прп. Максим грек († 1556) первый на Руси открыто высказал мысль о неисправности наших церковно-богослужебных книг и необходимости их исправления не только по славянским, но и греческим книгам, за что и подвергся гонениям.

22. Св. ап. Тимофея, прмч. Анастасия Персянина, мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия, Сиония, Гавриила, Парода пресвитера и проч. 377; прмч. Анастасия, диакона Печерского.

23. Сщмч. Климента, еп. Анкирского; мч. Агафангела, свт. Павлина, еп. Ноланского; прпп. Мавсимы Сирина, Саламана молчальника и Геннадия Костромского. Воспоминание VI Всел. Собора, бывшего в 680 г. и осудившего ересь монофелитов.

24. Прп. Ксении, прп. Македония; мчч. Вавилы Сицилийского и двух учеников его: Тимофея и Агапия; перенесение мощей прмч. Анастасия Персянина.

25. 🕂 Свт. Григория Богослова. Празднование образу Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали». Прпп. Поплия и Мара певца; мчч. Филицаты и семи сыновей ее; свт. Моисея, архиеп. Новгородского.

Во время обучения в Афинах свт. Григорий Богослов, подобно другу своему Василию Вел., знал только две дороги: одну – к св. храмам и находящимся при них наставникам, а другую – к училищу. Пустыня сильно привлекала его, но он решился остаться в доме родителей, чтобы в лице их служить обществу и в то же время быть строгим аскетом. Постоянным занятием его было упражнение в слове Божием. По своему смирению, свт. Григорий Богослов неохотно принял скачала сан пресвитера, а затем епископа. По словам церковных песнопений, он был «благочестия поборник», «сеятель правых догматов всечудный, отгонитель еретичествующих зело крепчайший», «светлый светильник вселенныя, слава православия». Ради мира церковного он жертвовал своими интересами. Так, он уступил Сасимскую кафедру другому епископу, когда узнал, что туда, по проискам врагов, назначен другой епископ, и отказался от Константинопольской кафедры, на которую был избран Отцами II Всел. Собора (381), когда другие епископы стали оспаривать ее.

26. Прпп. Ксенофонта и дружины его Марии и сынов их Аркадия и Иоанна; прп. Симеона, нарицаемого Ветхого; мчч. Анании пресвитера и Петра темничного ключаря и с ними семи воинов. Перенесение мощей прп. Феодора, игумена Студийского (из Акритского Херсонеса в Константинополь) и память брата его Иосифа, еп. Солунского.

Свв. Феодор и Иосиф, жившие после VII Всел Соб., «книгу Триодь написаста» (Кн. о вер. гл.16), а раскольники говорят, что после вселенских соборов ничего изменять нельзя.

27. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоустого (из Коман в Константинополь).

28. Прпп. Ефрема Сирина, Феодосия Тотемского, нового чудотворца; Ефрема, архим. Борисоглебского монастыря, Новоторжского чудотворца; Ефрема Печерского, еп. Переяславского; Палладия пустынника.

Прп. Ефрему Сирину принадлежат 112 слов, которые вместе с его житием и 22 словами св. аввы Дорофея, ученика его, и словом Исаака Сирина «о чину новоначальных и уставе» составляют книгу, известную под его именем. Эта книга 2-жды издана в 1652 г. и уважается раскольниками. Впрочем, последние ссылаются преимущественно на 105 слово (об антихристе), но и в этом слов есть не мало свидетельств, приводимых православными в опровержение их учения об антихристе. В 107 сл. св. Ефрем так рассуждает о таинстве причащения: однажды Господь сказал: да прорастит земля былие травное, и вот уже несколько тысяч лет после этого слово Господне исполняется. Ежегодно земля, орошаемая дождем, производит траву и др. свои растения: никакая сила человеческая не в состоянии воспрепятствовать этому повелению Божию. Точно так же и о причащении однажды на Тайной Вечери Господь сказал: “сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя”, “сие творите в Мое воспоминание”. И это слово Господне «всемощным Его повелением бывает, дондеже приидет” (л. 319 об.)

29. Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (из Антиохии в Рим); прп. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского; мчч. Романа, Иакова, Филофея, Ииерихия, Авива, Иулиана, Паригория и Сильвана еп., Луки диакона и Мокия чтеца.

30. Сщмч. Ипполита, Папы Римского, и с ним Кенсорина, Савина, Хрисии девицы и 20 мчч.; свтт. Василия Вел., Григория Богослова и Иоанна Златоустого; мч. Феофила Нового, прп. Зинона.

С именем Ипполита († 269) соединяется так называемое Ипполитово слово, помещенное в Большом Соборнике. На этом слове раскольники основывают свое учение об антихристе, как существе духовном, мысленном, печати антихриста, о духовном голоде (глад неслышания слова Божия) и о прекращении бескровной жертвы и священства во время антихриста, но несправедливо (см. в Руков. по облич. раск. К. Плотникова, изд. 5, стр. 210–211, 216, 218–19:224–9).

Свтт. Василий Вел., Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, когда увидели распри между верующими из-за них, то явились с того света Иоанну, митр. Евхаитскому († XI в.) и просили его прекратить спор, «ибо, говорили они, как то время земной жизни мы заботились о единомыслии между верующими, так и теперь у нас единственная забота, чтобы был мир и единомыслие между всеми христианами в поднебесной». Между тем раскольники, со времени своего отделения от Церкви, постоянно враждуют с Церковью и, между собой, все более и более дробятся на толки и получают «имена от учителей новых»: дьячков, монахов, простых мужиков и женщин. Но вели нехорошо было называться василианами, григорианами и иоаннитами (по имени 3 святителей), то, как нехорошо называться даниловцами, федосеевцами, филипповцами и т.д.)

31. Свв. чудотворцев и бессребреников Кира и Иоанна и мчч. Афанасия и 3 дщерей ее: Феоктисты, Феодотии и Евдокии, св. Никиты, еп. Новгородского, мчч. Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия, мц. Трифены.

1. Предпразднество Сретения Господня. Мчч. Трифона, Перпетуи и с нею свв. юношей: Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и Филицитаты; прпп. Петра Галатийского и Вендимиана, пустынника Вифинийского.

В Бол. Требнике (60 гл.) есть заклинательная молитва св. мч. Трифона († 210 г.), из-за которой раскольники возводят некоторые обвинения на православную Церковь, но несправедливо (см. в Душеп. Чт. за 1882 г. апр. стр. 484 и дал. и в Выпис. Озер. ч. II, изд. 5, стр. 269–274).

Мч. Перпетуя тайно от своего отца-язычника приняла св. крещение и, не смотря на его просьбы и увещания, пребыла непоколебимою в истинной вере.

2. 🕀 Сретение Господне

Пример Пресвятой Богородицы, пришедшей в храм для исполнения церковного обряда в 40 день по рождении ею Богомладенца научает всех свято чтить обряды Церкви и обличает суемудрие наших сектантов, отвергающих обряды.

3. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы; прор. Азарии, мчч. Адриана и Еввула, Папия, Диодора, Клавдиана и Власия.

Св. мч. Власий (III в.), как видно из Пролога, окрестил уверовавших во Христа воинов, покропив их водою из котла, в который был ввержен. Значит, поливательное крещение в случае нужды дозволительно.

Св. прор. Анна своим примером указывает, что мы должны, как можно чаще, посещать храм Божий, поститься и молиться, и обличает их отщепенцев Церкви, которые отвергают храмы и не признают постов.

4. Прп. Исидора Пелусиотского, блгв. кн. Георгия; прпп. Кирилла, Новоезерского чудотворца, и Николая исповедника, игум. Студийского; мч. Иадора, сщмч. Аврамия.

5. Мц. Агафии, мц. Феодулии; преставление прп. Феодосия Углицкого, архиеп. Черниговского.

Славное для Российской Церкви недавно совершившееся событие открытия мощей святителя Феодосия, скончавшегося в 1696 г., и неоскудно совершающиеся у раки его, по молитвам святого, чудотворения служат явным доказательством как для раскольников, так и сектантов, святое и нашей православной Церкви, и непререкаемости истины нетления мощей св. угодников Божиих.

6. Прп. Вукола, еп. Смирнского, мчч. Иулиана, Фавсты девы и с нею Евиласия и Максима, Дорофеи девицы и с нею св. жен Кристины и Каллисты и Феофила; свв. девиц Марфы и Марии и прп. Ликариона отрока.

7. Прпп. Парфения, еп. Лампсакийского, и Луки, иже во Елладе; мчч. 1003 в Никомидии.

8. Сщмч. Феодора Стратилата (т.е. военачальника), прор. Захарии Серповидца.

9. Мч. Никифора, сшмчч. епп. Маркелла Сикелийского, Филагрия Кипрского и Панкратия Тавроменийского; мч. Петра Дамаскина.

Священномученику Петру Дамаскину, жившему в VIII в., раскольники приписывают следующее изречение: «два перста убо и едина рука являют распятаго Господа Иисуса Христа во двою естеству и во едином составе познаваема» и указывают на эти слова, как на одно из оснований учения о двуперстии. Но это изречение принадлежит другому Петру Дамаскину, жившему в XII в., так как в его сочинениях приводятся места из сочинений Симеона Метафраста (§: 940); а по своей неясности и несогласию с раскольническим учением может служить доказательством правильности и древности двуперстия.

10. Мч. Харалампия, мчч. Порфирия и Ваптоса, и 3 мчч. жен: Еннафы, Валентины и Павлы; прп. Прохора Печерского.

11. Сщмч. Власия, еп. Севастийского, прп. Димитрия, Прилуцкого чудотв.; преставление св. блгв. кн. Всеволода, нареч. во св. крещении Гавриила, Псковского чудотв.; св. Феодоры царицы.

12. Свт. Мелетия, архиеп. Антиохии Великия, свт. Алексия, митр. (Московского) всея России; свт. Антония, Патр. Константиноп.; прп. Марии, переименованной Марином, и отца ее Евгения; Иверской иконы Божией Матери.

В доказательство правильности и древности двуперстия раскольники ссылаются на след. Сказание о Мелетии: «Мелетий патр..., хотя еретики, (арианы) устрашити и посрамити и вся люди удивити (на соборе в Антиохии в IV в.) показа им три персты, и не бысть знамения. Потом же два совокупль и един пригнув и благослови люди и изыде от него огнь, яко молния. И достохвальный он сопусти глас, трие убо ипостаси разумеваем, и едином же существе беседуем. И тако посрами еретики». (Кирил. кн. л. 181 об. Прол. и Ч.-Мин. 12 д. февр.). Но если принять во внимание, что Мелетий патр. (IV в.) своими словами и действиями имел в виду только доказать арианам равенство и единосущие Лиц Св. Троицы, и что греческие историки Феодорит (V в.), Созомен (V в.) и Каллист (XIV в.) говорят только о том, что Мелетий сначала показал три перста, а потом один для изображения Троицы единосущной, но не упоминает ни о благословении им народа, ни о изшествии от него огня; то нужно придти к заключению, что о перстосложении для изображения на себе крестного знамения Мелетий ничего не говорил, да его и не спрашивали.

Св. митр. Алексий († 1377 г.) исправил славянский текст Нового Завета по греческому тексту и собственноручно написал его. Этот Новый Завет хранится в библиотеке Чудова монастыря, в нем есть чтение «во плоти пришедшая (зач. 73. стр. 90) и «дух истины» (Ев. от Ин. зач. 53). В житии м. Алексия находим доказательство, обличающее суемудрие наших сектантов по вопросу об обрядах церковных (как средствах к благодатному освящению и спасению христианина). Татарский хан Амурат, слыша о чудесах св. Алексия, совершаемых им молитвою, прислал в Москву требование, чтобы сей угодник Божий прибыл в Орду и исцелил его ослепшую жену Тайфру. По смирению своему, считая это выше своих сил, св. Алексий отказывался ехать; однако, по усиленной просьбе князя, для блага отечества, решился исполнить требование хана. Что же делает святитель? Он пред отъездом совершает в Успенском Соборе пред мощами свт. Петра молебен, во время которого свеча зажигается сама совою и служит знамением Божия благоволения. С сею свечей, приехав в столицу татарскую, святитель опять совершает над больною молебен с водосвятием, причем зажигает свечу, усердно молится и окропляет больную водою. Чудодейственная помощь не замедляет явиться. Царица внезапно прозрела, и святитель, одаренный ханом, приносит его благоволение для всего нашего отечества чрез исходатайствование от него облегчения тяжкой участи.

На Иверской иконе Богоматери Спаситель изображен с обращенною к Себе ладонью руки, благословляющей именословно. Зрителю большой палец не виден, а видны только указательный, средний и нижний сустав безымянного.

13. Прпп. Мартиниана, Симеона Мироточивого, кн. Сербского, Евлогия, архиеп. Александрийского, св. жен Зои, Фотинии.

14. 🕂 Св. равноапост. Кирилла, учителя Словенского; прпп. Авксентия, Исаакия, Печерского затворника, Марона, пустынника Сирийского и Авраама, еп. Каррийского. Перенесение мощей благов. кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора.

15. Ап. Онисима (от 70-ти), прпп. Евсевия, пустынника Сирийского, Пафнутия и дщери его Евфросинии.

16. Мчч. Памфилы пресвитера и иже с ним: Уалента (Валента) диакона, Павла, Селевкия, Порфирия, Иулиана, Феодула, Илии, Иеремии, Исаия, Самуила и Даниила: прп. Маруфы, еп. Мартиропольского; мчч. персидских, иже в Мартирополи (на границе Персии).

Мч. Памфил (IV в.) сличал тексты (т.е. чтения) Нового Завета, исправлял места, испорченные переписчиками, сам переписывал рукописи и раздавал желающим.

17. Вкмч. Феодора Тирона; обретение мощей мч. Мины Калликелада (т.е. красноречивого); св. Мариамны, прп. Феодосия болгарина и ученика его Романа.

Спустя 50 лет, после кончины св. великомуч. Феодора († ок. 306 г.), римский император Юлиан Отступник, желая осквернить христианский пост в первую седмицу Св. Четыредесятницы, приказал епарху Константинопольскому тайно в следующие дни кропить кровию идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Св. Феодор явился ночью к Константинопольскому архиеп. Евдоксию и велел ему объявить всем христианам, чтобы они не покупали на рынках съестных припасов, а питались коливом, т.е. вареною пшеницею с медом. Отсюда видно, что если бы пост имел малозначащее значение и даже был излишним, как неправильно учат сектанты, то святую неприкосновенность его не охраняли бы так небожители, и св. великомуч. Феодор Тирон не оставил бы обителей Отца небесного для: того только, чтобы указать земным братиям на средство избежать нарушения поста.

Прп. Феодосий († 1362) особенно прославился, как ревностный защитник православия против ересей богомилов и жидовствующих.

18. Свт. Льва, Папы Римского; Агапита, еп. Синадского, и Флавиана исповедника, патр. Цареградского.

19. Апп. Архиппа и Филимона (от 70-ти); св. Апфии, прпп. Досифея, Равулы и пресвитеров Евгения и Макария исповедников; мчч. Максима, Феодота, Исихия и Асклипиодота.

20. Прпп. Льва, еп. Катанского, и Агафона, Папы Римского; сщмч. Садока, еп. Персидского, и с ним 128 мучеников.

21. Прп. Тимофея, иже в Символех (пустыня в М. Азии); св. Евстафия, архиеп. Антиохийского, свт. Георгия, еп. Амастридского.

22. Обретение честных мощей свв. мученик, иже во Евгении, мчч. Маврикия и Фотина, и 70 воинов, прпп. Фалассия, Лимнея, Варадата и Афанасия исповед.

23. Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского, прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея другого, Дамиана и Александра, св. Горгонии.

Св. Горгония († ок. 372 г.), по словам брата ее Григория Богослова, с супружеством совместила добродетели девства и тем показала, что ни девство, ни супружество не соединяет и не разделяет нас всецело с Богом или с миром. Послужив Богу и природе в немногом и сколько того требовал закон плоти, она всецело посвятила себя Богу. Самый плод тела, т.е. детей и внуков своих, она соделала плодом духа, ибо всех их очистила и приобрела Богу. Эти слова и пример св. Горгонии обличают суемудрие раскольников, известных под именем странников, которые утверждают, что для спасения души необходимо оставить попечение о жене, о чадех и удалиться в пустыню, а также и сектантов-хлыстов, которые отвергают брак, ненавидят детей.

Св. Поликарп, епископ Смирнский, так же, как и св. Климент, епископ Римский и св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, был наставлен в вере Христовой самими апостолами.

Он сильно вооружался против лжеучителей, посягавших на церковное единство и увлекавших многих своею философией и пустым обольщением по преданию человеческому по стихиям мира, а не по Христу (Кол.2:8), в особенности против гностиков-докетов.

За три дня до своей мученической смерти († 168 г.) Поликарп имел видение, что его изголовье внезапно объято было пламенем и сгорело. Он тогда же сказал окружавшим его, что должно окончить жизнь за Христа посредством огня. Разъяренная толпа сожгла его живым.

Из творений св. Поликарпа сохранилось до нас лишь послание его к Филиппийцам, где он представляет ряд христианских обязанностей, главным образом: «препоясавши чресла свои, служить Богу в страхе и истине», оставив тщетное пустословие и заблуждение многих (еретиков и раскольников), веровать в Бога, воскресившаго из мертвых Господа нашего И. Христа и спосадившаго Его одесную Себя поступать по заповедям Его и любить то, что Он любит.

: Диаконы: , по завету св. Поликарпа, должны быть непорочны пред Его правдою, как служители Бога и Христа, а не человеков. Об уничтожении в себе пороков каждый должен и сам заботиться, но человеку трудно быть судьей самого себя и невозможно своими только силами привести себя к спасению; поэтому в Церкви Христовой есть особыя лица, которыя обязаны наставлять нас на путь истины: «Посему, присовокупляет св. Поликарп, должно воздерживаться от всяких пороков непотребств», и покоряться пресвитерам и диаконам» (гл. V). Под пресвитерами здесь разумеются не одни только пресвитеры, но и епископы.

Верующие должны уклоняться от лжеучителей. «Итак, говорит св. Поликарп, будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратий и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господа и вводят в заблуждение людей легкомысленных». Кто же были эти лжеучители? «Всякий, говорит Поликарп словами ученика своего св. ап. Иоанна Богослова, кто не признает, что Иисус Христос пришел во плоти, есть антихрист». Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны».

«Потому, продолжает св. Поликарп, оставив суетныя, и ложныя учения многих, обратимся к преданному изначала слову: будем «бодрствовать в молитвах», пребывать в постах; в молитвах будем просить всевидящаго Бога не ввести нас во искушение, как сказал Господь «дух бодр, «но плоть немощна».

Свт. Поликарп советует молитву за всех: «Молитесь за всех святых (т.е. христиан). Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех и сами вы были совершенны». И сам свт. Поликарп «днем и ночью ничего более не делал, как только бодрствовал на молитве пред Господом».

Современники его (св. Ириней и Смирняне) называют его “блаженным”, “дивным мужем апостольским и пророческим”, ибо всякое слово, произнесенное его устами, или уже сбылось, или сбудется.

По поводу желания его самому разуться пред восхождением на костер, смирняне замечают, что этого он прежде не делывал, ибо верные всегда наперерыв спешили коснуться его кожи. Да и прежде, чем дожил до седин, он всячески уважаем был за добрую жизнь.

Если первенствующие христиане еще при жизни оказывали такое благоговение к плоти или земной храмине души св. мужа Поликарпа, что «всегда наперерыв спешили коснуться его кожи», тем более они не могли это оставить после его мученической смерти.

Современные сектанты-штундисты, или что тоже баптисты, молокане, духоборцы, пашковцы и др. с яростью и пагубным ожесточением нападают на нашу православную Церковь за почитание, воздаваемое нами телам, или мощам св. добропобедных мучеников и угодников Божиих.

Но пред нами самое убедительное доказательство в лице смирнских христиан, употребляющих все усилия, чтобы сохранить для себя тело.

Они говорили: «Христу мы покланяемся, как Сыну Божию, а мучеников достойно любим, как учеников и подражателей Господа, – любим за их неизменную приверженность к своему Царю и учителю. Да сподобимся и мы быть их общниками и учениками».

Враги имени Христова – Иудеи и язычники достигли своего: тело св. Поликарпа было сожжено. Этим они думали посмеяться над желанием христиан – иметь у себя тело священномученика. Что же однако делают потом смирняне?.. «А мы, говорят они, потом собрали его кости, –сокровище драгоценнее камней и чище золота, – положили их, где следовало. Туда, как только можно будет, мы станем собираться с веселием и радостию, – и Господь соизволит нам праздновать день его мученического рождения (т.е. его кончины), как в память уже совершивших свой подвиг, так в поучение и утверждение будущих подвижников. Вот как поступили смирняне с останками мощей св. Поликарпа, которые они считают драгоценнее всего на свете.

Не видно ли, как ясно здесь обличается суемудрие нынешних лжесловесников-сектантов, хулящих Св. Соборную и Апостольскую Церковь за почитание св. угодников их честных мощей? Обличение для них тем поразительнее, что оно исходит из глубочайшей древности, от современников мужа апостольского св. Поликарпа и заключается в послании их, подлинность которого вне всякого сомнения.

24. 🕂 1-е и 2-е обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Печерского.

В первый раз честная глава Иоанна Предтечи обретена на горе Елеонской в царствование Константина Вел. двумя иноками, а во второй – в 452 г. в пещере близ г. Емессы (в Сирии) архим. Маркеллом, которому явился сам Креститель и велел откопать свою главу. Отсюда не ясно ли, что есть прямая воля Божия на почитание мощей св. угодников Божиих.

Прп. Еразм (XII в.) все свое богатство употребил на украшение церкви Печерской. Но затем диавол стал внушать ему, что он совершенно напрасно употребил на храм имение свое и что награда от Бога ему за это не будет, а что лучше было бы раздать имение нищим. Еразм впал в отчаяние и стал проводить жизнь во всяком небрежении и лености. Но вот во время болезни ему является Пречистая Матерь с Богомладенцем и говорит: «Еразм, так как ты украсил церковь Мою иконами, то и Я украшу тебя и возвеличу славно в царстве сына Моего. Нищих всегда имеете с собою, церкви же Моей не имели». Пусть наши сектанты уразумеют отсюда, как боголюбезна добродетель храмоздательства, как велика важность храма Божия.

25. Свт. Тарасия, архиеп. Константинограда.

Свт. Тарасий († 806 г.) известен как ревностный почитатель св. икон. По его убеждению, был созван (в 787 г.) Ириною 7-й Вселенский Собор. После смерти его, когда император Лев армянин снова вооружился против почитателей св. икон, то однажды во сне увидел он св. Тарасия, который, указывая на него одному воину – Михаилу, приказывал убить его. Действительно, Лев армянин и был убит военачальником Михаилом Вальосом.

В житии свт. Тарасия рассказывается, что Павел, патр. Константинопольский, поставленный еретиками иконоборцами и сам иконоборец, сознав свой грех, отъиде в монастырь св. Флора и принят был в монастырь на покаяние. Этим примером раскольники беглопоповцы и приемлющие австрийское священство пытаются оправдать принятие «беглых попов» в их общество, но напрасно: – Павел, оставив ересь, оставил и патриаршество, принял схиму и наложил на себя подвиг безмолвия, значит, в монастыре его приняли не как патриарха, а как простого монаха.

26. Свт. Порфирия, архиеп. Газского, мч. Севастиана.

27. Прпп. Прокопия Декаполита исповедника, Тита, пресвитера Печерского, и Фалалея.

28. Прп. Василия исповедника, спостника св. Прокопия; прпп. жен Марины и Киры, сщмчч. Протерия, патр. Александрийского, и Нестора, еп. Магиддийского.

29. Прпп. Кассиана, Иоанна, нареч. Варсанофием, мч. Феоктириста.

1. Прмц. Евдокии, мчч. Нестора, Тривимия, Маркелла и Антония, мц. Антонины, прп. девицы Домнины Сирийской.

2. Сщмч. Феодота. еп. Киринейского; преставление свт. Арсения, еп. Тверского, прп. Агафона, мч. Троадия, мц. Евфалии девы, 440 мучеников, в Италии убиенных лангобардами.

3. Мчч. Евтрония и дружины его: Клеоника и Василиска, св. Зинона и Зоила, прп. Пиамы девы.

4. Прп. Герасима, иже на Иордане; мчч.: Павла и сестры его Иулиании и с ними: Кодрата, Акакия и Стратоника; свт. Григория, Констанции, града Кипрского; прп. Иакова постника, св. Даниила, блгв. кн. Московского; св. Вячеслава, кн. Чешского; блаж. кн. Василия Ростовского, иже и Василько.

5. Мчч. Конона Исаврийского, Конона градаря (огородника), Ироиды, Евлогия Палестинского, Евлампия и Онисия; прпп. Исихия постника, Марка, постника Египетского; перенесение мощей св. блгв. кн. Феодора Смоленского и Ярославского и чад его Давида и Константина (от мест погребения их в соборную церковь Спасо-Преображенского Ярославского монастыря).

Пример мч. Канона градаря († в: III в.) ясно показывает, что можно спастись и в мир, занимаясь самым обычным и простым делом, а не в пустыне только, как думают странники-бегуны.

6. Свв. 42 мученик, иже во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Милиссена, Каллиста, Васоя и проч.; прп. Аркадия Кипрского, прпмчч. Конопа и сына его Конона. Обретение Честного Креста и честных его гвоздей св. Еленою.

7. Сщмчч.: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора; свт. Павла исповедника, прпп.: Павла Препростого и Емилиана монаха.

8. Прп. Феофилакта, еп. Никомидийского; прп. Дометия, сщмч. Феодорита, ап. Емра.

9. 🕂 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евноика, Уалента, Вивиана, Клавдия, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Екдикия или Екдита, Лиспмаха, Александра, Илии, Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердона, Николая, Валерия, Филоктимона, Севериана, Худиона, Аглая; мч. Урпасиана, св. Кесария.

10. Мчч. Кодрата и дружины его: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василисы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и пр.; мчч. Кодрата Никомидийского и с ним Саторина и Руфина; прп. Анастасии Патрикии.

11. Свт. Софрония, патр. Иерусалимского, свт. Евфимия, еп. Новгородского; сщмч. Пиония и иже с ним; перенесение мощей мч. Епимаха.

12. Прп. Феофана, исповедника Сигрианского; св. прав. Финееса, свт. Григория Двоеслова, папы Римского.

13. Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Царьграда, мчч.: Александра, Савина, Африкана, Публия и Терентия; мц. Христины, прп. Анина.

Свт. Никифор († 826 г.) был ревностным защитником иконопочитания. Когда император Лев Армянин старался склонить его к отступлению от православной веры, то он ответил: «Напрасны твои труды, государь! Мы не можем изменить древняго предания, – мы чтим изображения святых, как крест и евангелие».

14. Прп. Венедикта, свтт. Евсхимона, еп. Лампсакийского, Феогноста, митр. Киевского и Московского. Празднование образу Пресвятой Богородицы Федоровская.

В жизни прп. Венедикта находим указание на важность поминовения умерших и, в частности, на спасительность для умерших принесения бескровной о них жертвы. Вот что рассказывается о сем предмете в житии святого. При жизни св. Венедикта были две постницы, которые, славясь святостью жизни, имели несчастную страсть говорить много, а потому, как часто бывает при несдержанности языка, говорили много ложного и вредного. Святой старец умолял их удерживать язык свой и за непослушание угрожал им отлучением. Но они не отставали от своей привычки и чрез несколько дней умерли, быв отлучены от общежития с сестрами, вследствие угрозы праведника. Как постницы, они погребены были, по-тогдашнему обыкновению, в своей церкви; но вот что обнаружилось потом: когда диакон во время литургии возглашал «Оглашении изыдите!» – они, как открыто было некоторым из благочестивых христиан, выходили вон из церкви. Св. Венедикт, узнав о сем, послал в церковь, в которой они были погребены, просфору; повелел вынуть из нее часть, за упокой душ их и поминать при совершении животворящих и страшных тайн. После сего никто не видел, чтобы они выходили из церкви, а отсюда верные уразумели, что заупокойною жертвою, принесенною за них, по желанию раба Божия, они прияли от Бога прощение. Тот же святой осенил крестом сткляницу с ядом, и она разбилась в дребезги «как бы от некоего каменного ударения».

Митр. Феогност († : 1353 г.), сознавая неисправность церковно-славянских богослужебных книг, исправил по греческим спискам Требника.

15. Мчч.: Агапия, Пуплия, Тимола, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев, Никандра, сщмч. Александра.

16. Мчч.: Савина, Папы, Иулиана Аназарвского, Трофима и Фала; ап. Аристовула, сщмч. Александра, папы Римского, свт. Серапиопа, архиеп. Новгородского.

17. 🕂 Прп. Алексия, человека Божия; прп. Макария игумена, Калязинского чудотворца; мч. Марина.

Св. Алексий (погребен 17 марта 411 г.) получил свыше название «человека Божия» за свое всецелое служение Богу, однако в каждое воскресенье приобщался св. Тайн, а раскольники-беспоповцы никогда не причащаются и даже думают заменить св. причащение огнепальным желанием и добрыми делами. Св. Алексий, человек Божий, любил чтение Евангелия и находил в нем утешение, а раскольники любят читать свои цветники да тетрадки, наполненные хулами на св. православную Церковь и ее служителей, и те места в старопечатных книгах, которые, по-видимому, говорят против Церкви и ее учения.

18. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского, св. Анина; мчч.: Трофима и Евкарпия.

Свт. Кириллу Иерусалимскому († 386 г.) раскольники приписывают очень уважаемую ими книгу, известную под именем Кирилловой, но несправедливо: эта книга составлена протопопом Московского Архангельского собора Михаилом Роговым, а названа так по первой статье, содержащей толкование 15 огласительного слова свт. Кирилла Иерусалимского «о окончании века и об антихристе». В ней наряду с истинными мыслями (о необходимости и вечности Таинства причащения лл. 34, 37, 351, необходимости исповеди перед иереями л. 202–204, вечности священства л. 77 и др.) есть мысли еретические (что вечных мучений не будет л. 9) и неправильные, много вымышленных и неприличных сказаний, искаженных историй (см. гл. 25, 26 и 31).

Чтобы оправдать принятие «бегствующих иереев» в свое общество, раскольники беглопоповцы и приемлющие Белокриницкое священство указывают, между прочим, на свт. Кирилла Иерусалимского, который был хиротонисан еретиками арианами, но был принят в православную Церковь в сущем сане безо всякого чиноприятия. Действительно, он был хиротонисан Акакием и Патрофилом – арианами, но в то время, когда еще не было строгого разделения между арианами и православными и рукоположившие его не состояли в отделении от Церкви.

19. Мчч.: Хрисанфа и Дарии и с ними: Клавдии, Иларии, Иасона и Мавра, мч. Панхария.

Из жития св. Хрисанфа видно, какое громадное влияние на душу оказывает слово Божие, особенно Евангелие и Апостол: чтение последних книг не только привело Хрисанфа, язычника, к христианству, но и к венцу мученическому. Между тем раскольники, считающие себя истинными христианами, не любят пользоваться им и предпочитают ему святоотеческие писания и даже свои цветники.

20. Прпп. отец, в обители св. Саввы убиенных: Иоанна, Сергия, Патриция и пр.; свт. Никиты исповедника, архиеп. Аполлониадского; мцц. Фотины Самаряныни и 7 жен (дев): Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии.

21. Прп. Иакова, епископа и исповедника; свт. Фомы, патр. Константинограда; свт. Кирилла, еп. Катанского.

22. Свщмч. Василия, пресвитера Анкирской церкви; прп. Исаакия, мц. Дросиды.

Чтобы оправдать свою мысль о возможности получить спасение без причащения св. Тайн, раскольники-безпоповцы указывают на пример мч. Дросиды († II в.). Действительно, мч. Дросида, дочь царя Траянина, ни разу не причащалась св. Тайн, по исключительно потому, что жила после крещения не долго (7 дней) и не имела возможности причаститься. При том же она не отвергала нужды в причащении и принадлежала к той Церкви, которая всегда и о всех своих чадах приносит безкровную жертву, а раскольники-безпоповцы отвергают нужду в причащении и принадлежат к такому обществу, которое не имеет силы принести безкровную жертву. Значит, пример мч. Дросиды не оправдывает их.

23. Прмч. Никона и 199 учеников его; прп. Никона, игумена Печерского; мчч.: Филита синоптика (сенатора), жены его Лидии и чад их: Македона, Феопрепия, Кронида коментарисия и Амфилохия дукса (вождя).

Св. прмч. Никон, воспитанный своим отцом в языческой вере, несмотря на старание матери, не хотел перейти в христианство. Однажды, отпуская его на войну, мать на прощанье сказала ему: «сын мой! если на войне случится тебе быть в опасности, то оградись крестным знамением и тогда не поразит тебя ни копье, не меч». Вспомнил Никон слова матери, когда в пылу сражения очутился в неминуемой беде (был окружен неприятелями), совершил крестное знамение и – остался победителем. Не ясно-ли отсюда, какую спасительную силу имеет крестное знамение и как несправедливы сектанты, отвергающие значение его?

Прпмч. Никон был поставлен единолично во епископа свт. Феодосием, еп. Кизическим, но по особому божественному повелению.

24. Предпразднство Благовещения Пресв. Богородицы. Прп. Захария монаха, затворника; свт. Артемона, еп. Селевкии Писидийской; прп. Иакова исповедника.

25. 🕀 Благовещение Пресвятой Богородицы.

26. 🕂 Собор архистратига Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сремского; прп. Малха, прп. Василия нового; мчч.: Вафусия и Верка пресвитеров, монаха Арпилы, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла, жен: Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы, Гаафы и Дуклиды.

27. Св. Матроны Селунской, мчч.: Мануила и Феодосия; прп. Иоанна прозорливого.

28. Прп. Илариона нового, игум. Пеликитского, прп. Стефана чудотворца, мчч.: Ионы и Варахисия и с ними: Занифана, Лазаря, Маруфана, Нарсина, Илии, Марина, Авива, Сивсифина и Саввы; прп. Евстратия Печерского.

29. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных, при Юлиане мучителе пострадавших; прп. Иоанна, свт. Евтсафия исповедника, еп. Вифинийского.

30. Прпп. Иоанна описателя лествицы, Иоанна безмолвника, Зосимы, еп. Сиракузского, прор. Иоада, свв. апп. Сосфепа, Аполлоса, Кифа, Кесаря и Епафродита, от 70-ти; св. Еввулы.

Прп. Иоанн Лествичник († ок. 563 г.), живя в уединении, при подошве горы Синая, в каждую субботу и воскресенье ходил в храм синайский для слушания божественной литургии и приобщения св. Тайн, а наши раскольники-безпоповцы во всю жизнь не причащаются св. Тайн, да еще ссылаются на примеры свв. мучеников и подвижников, которые будто бы тоже не причащались, однако спаслись.

31. Сщмч. и чудотворца Игнатия, еп. Гангрского, прпп.: Ипатия, игумена в Руфианах и Апполония, мчч.: Авды, еп. г. Сузы, и Вениамина диакона; преставление свт. Ионы, митр. Киевского и всея России.:

1. Прп. Марии египтяныни, прпп. Евфимия, Суздальского чудотворца, и Макария, игумена Пеликитского; мчч.: Геронтия, Василида и Авраамия Болгарского; прав. Ахаза.

Раскольники-безпоповцы говорят, что прп. Мария († 527) египетская во всю свою жизнь не причащалась тела и крови Христовой, однако спаслась. Между тем из жития ее видно, что она пред своим удалением в пустыню причастилась св. Тайн Христовых в Предтечевой церкви на Иордане и пред своею кончиною – от св. старца Зосимы.

Кроме того, из жития прп. Марии, видно, с каким благоговейным почитанием верующие издревле относились к древу Креста Господня, который сектанты хулят, как виселицу, эшафот. Прп. Мария, проводившая в продолжение 17 лет греховную жизнь в египетском городе Александрии, прибыла в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня; в самый праздник, желая войти в храм среди толпы народа, она долго отреваема была невидимою силою, не допускавшею ее в храм. Увидев в притворе храма икону Богоматери и обратившись к ней, она стала со слезами умолять Пр. Владычицу допустить ее до поклонения Кресту Господа Иисуса. Молитва ее была услышана, и она беспрепятственно вошла в храм и облобызала животворящее древо Креста Господня. Возвратившись в притвор, она опять стала молиться пред иконою Богоматери и услышала от Нее голос: «За Иорданом найдешь себе покой». Переправившись за Иордан, она 47 лет провела в пустыне среди тяжких подвигов покаяния и удостоилась от Бога дара знамений и чудес (Деян. 8 Всел. Соб. VII, 312).

2. Прп. и чудотворца Тита, мчч.: Амфиапа, Едесия, Поликарпа.

3. Прп. Никиты исповедника, игумена обители Мидикийской; прп. Иллирика, мчч.: Елпидифора, Дия, Вифония и Галика, мц. Феодосии девицы.

4. Прпп.: Иосифа песнописца, Георгия, иже в Малеи безмолвника, Зосимы палестинского; мцц.: Фервуфы девы и сестры ее с рабыней.

5, Мчч.: Феодула чтеца и Агафопода диакона и иже с ними; прпп.: Пуплия монаха, Феоны, Симеона и Форвина, Феодоры Селунской, Марка Афинского и Платона Студийского.

Прп. Марк Афинский 95 лет пробыл в Эфиопии, у подножия Фраческой горы, не видя человека и не причащаясь евхаристии; однако, говорит Денисов в помор. ответах, явился вожделенным Богу сосудом. Но пример Марка Фрачевского не соответствует положению безпоповцев, никогда не причащающихся тела и крови Христовых, потому что св. пустынножители, в том числе, конечно, и прп. Марк Фрачевский, уходили в пустыню, сподобившись причастия Христовых тайн; а некоторые из них, по свидетельству свт. Василия Вел. (Ник. Черн. сл. 53) и Симеона Солунского (Отв. на 41 вопр. Гавр. м. Пентап.) держали при себе запасные дары, которыми и причащались.

6. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского; свт. Мефодия, просветителя Славян, мчч.: 120 в Персиде, Иеремия и Архилия, прп. Платониды Сирской.

7. Прп. Георгия, еп. Меилитинского, мчч.: Каллиопия, Руфина диакона, Акилины и 200 воинов; прпп.: Серапиона монаха, Даниила Переяславского.

8. Св. апп. (от 70-ти): Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонда, Ермия и иже с ними; св. Калестина, папы Римского; муч. Павсилипа, свт. Нифонта, еп. Новгородского.

Свт. Нифонт, еп. Новгородский († 1150 г.), на вопрос Кирика: можно ли служить на одной просфоре? – ответил: если будет далеко и негде взять другой просфоры, то можно (Кормч. пергамен., писан. в 1282 г., в Моск. Синод. биб. под № 132, л. 518 см. в Вып. Озер. ч. II, стр. 411, изд, 5). Значит, раскольники напрасно настаивают на седмипросфории.

9. Мч. Евпсихия, прмч. Вадима архимандрита, мч. Дисана еп., Мариава пресвитера, Авдиеса и прочих 270.

Основываясь на словах Пролога: «Хотяще преставитися, еп. Илиодор Дисана пресвитера († IV в.) вместо себе поставь», поповцы, приемлющие австрийское или белокриницкое священство, стараются оправдать единоличное поставление Киприана Тимофеева во епископа, наместника Белокриницкой митрополии. Но в приведенных словах не сказано, что Илиодор поставил Дисана епископом, а из дальнейшего повествования видно только то, что после Илиодора, согласно предсмертному распоряжению последнего, Дисан стоял во главе пленной христианской общины; но это не требовало непременно, чтобы Дисан был епископом.

10. Мчч.: Терентия и иже с ним: Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и Макария, Иакова пресвитера, Азадана и Авдикия диаконов.

11. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского; прп. Фармуфия, мчч.: Прокесса и Мартиниана, прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита.

12. Прп. Василия исповедника, еп. Гурийского; прпп. Анфусы и Афанасии, игуменьи Эгинской; прмчч.: Мины, Давида и Иоанна; прп. Исаака Сирина, сщмч. Зинона, еп. Веронского.

Св. игуменья Афанасия († 860 г.) завещала пред смертью кормить нищих в память ее 40 дней. Когда же сестры не исполнили ее завещания, то она в сопровождении 2 ангелов явилась некоторым из них и сказала: «для чего преступили вы заповедь мою? да будет всем известно, что творимые до 40 дней за душу умершего милостыня и питание алчущих умилостивляют Бога. Если грешны души усопших, то чрез сие приемлют от Господа отпущение грехов; если праведны, благотворительность за них служит ко спасению благотворителям». Отсюда ясно, насколько древний обычай поминовения усопших молитвою и благотворениями в течение так наз. сорокоуста, что наши сектанты легкомысленно называют выдумкой духовенства.

13. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского, мч. Крискента, мц. Фомаиды.

14. Свт. Мартина исповедника, папы Римского, мчч.: Антония, Иоанна и Евстафия, мч. Ардалиона, 1000 мчч. и Азата скопца.

Виленские мчч. Антоний, Иоанн и Евстафий служили при дворе Литовского князя Ольгерда. Сделавшись христианами, они, вопреки языческому обычаю, не стали стричь волос на бороде и голове. Узнав по этому признаку, что они – христиане, Ольгерд хотел принудить их к отречению от Христа и велел им остричь волосы на голове и бороде; но мученики не согласились на это и «тако пострадаша» (в 1347 г.), очевидно, не за бороду, как думают раскольники, а за Христа. Правда, в стихирах все они восхваляются, как пострадавшие за бороду, но у Евстафия не было еще (по молодости) и бороды, как это видно из изображения его на иконе.

15. Св. апп. (от 70-ти) Аристарха, Пуда и Трофима; мч. Саввы Готфского, мцц.: Василиссы и Анастасии.

16. Мцц.: Агапии, Ирины и Хионии, мч. Леонида и с ним: Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Василиссы и Феодоры, мц. Ирины.

17. Прп. Симеона (еписк.) персидского и с ним: Анании и Авделая пресвитеров, Хусдазата евнуха, Фусика приставника и Аскитреи дщери его, и Азата скопца и иных многих; мч. Адриана, прп. Акакия, еп. Мелитинского; прп. Зосимы (игумена) Соловецкого; свт. Агапита, папы Римского.

Однажды Сапор, царь Персидский, призвал еп. Симеона (в 341 или 344 г.) и стал увещевать отречься от Христа и поклониться солнцу. Но Симеон решительно отказался. «Почему ты теперь не повинуешься власти моей, если до сих пор был верен мне?» – спросил царь. – Пока я мог исполнять повеления твои, не изменяя Богу моему, я во всем был тебе послушен, – отвечал епископ, – но ты требуешь теперь, чтобы я поклонился солнцу: это противно заповедям Бога моего, и я готов лучше умереть.

Так. обр. даже при языческих императорах совместимы были обязанности гражданские и христианские, а наши раскольники-безпоповцы и сектанты-штундисты при христианских императорах считают несовместимыми законы и формы общегосударственной жизни.

18. Прп. Иоанна, ученика св. Григория Декаполита; св. Космы, еп. Халкидонского; прп. Авксентия, мчч.: Виктора, Зотика, Зинона Акиндина, Севериана и Иоанна нового.

19. Прп. Иоанна, ветхопещерника; свт. Георгия исповедника, еп. Антиохии Писидийской; свт. Трифона, патр. Константинопольского; мчч. Христофора, Феоны и Антонина; прп. Никифора, игумена монастыря Катавада.

20. Прп. Феодора Трихины (т.е. власяничника), прп. Анастасия Синаита; свтт. Григория и Анастасия, патриархов Антиохийских. Преставление Александра Ошевенского.

В житии прп. Александра Ошевенского († 1479 г.), написанном в 1567 г., составитель его, ученик преподобного, иеромонах Феодосий, рассказывает, что видел во сне прп. Александра, который сильно упрекал его за неисполнение обещания написать житие и, проснувшись, заметил, что десная рука его ослабела, «три же перста верхних едва возмогох вместо содвинути еже на лице своем крестное знамение воображать два же перста нижних ко длани прикорчишася» (см. в Вып. Озер. 2.383). Вот неопровержимое свидетельство о троеперстии!

21. Сщмч. Ианнуария еписк. и дружины его: Фавста, Прокула и Соссия диаконов, Дисидерия чтеца, Евтихия и Акутиона мирян; сщмч. Феодора, иже в Пергии, мчч. Диоскора, Сократа, Дионисии и Филиппия, мц. царицы Александры, мчч. Исаакия, Аполлоса и Кодрата; свт. Максимиана, патр. Константиноп.

22. Прп. Феодора Сикеота еписк., перенесение мощей блгв. кн. Всеволода (Псковского), во св. крещении Гавриила; прп. Виталия монаха, апп.: Нафанаила, Луки и Климента.

: Чудеса от икон, как свидетельство истинности иконопочитания: . Когда прп. Феодору было 12 лет, на его родине явилась смертоносная язва, так что и он занемог и был близок к смерти. Его отправили в молитвенный дом св. Иоанна Крестителя, находившийся недалеко от деревни, и положили при входе в алтарь, наверху которого под местом, где помещался крест, стояла икона Спасителя нашего Иисуса Христа. Когда он страдал от болезни, вдруг с икон стали падать на него капли росы, и он тотчас по благодати Божией получил облегчение от недуга, стал здоров и отправился в свой дом. Это было во второй половине VІ столетия по Р. X. (Деян. Всел. Соб. ѴII, 316).

23. 🕂 Вкмч. и победоносца Георгия; мчч. Анатолия и Протолеона воинов. В этот день празднуется цар. Александре. Тезоименит. Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

В житии св. вкмч. Георгия рассказывается следующее важное для вразумления наших сектантов (иконоборцев, молокан, духобор, штундистов, пашковцев и др.) обстоятельство, свидетельствующее о чудодейственной силе Божией и св. икон. Во время завоевания Сирии сарацинами, варвары вторгнулись в церковь св. вкмч. Георгия, и один из них, видя священника, на коленях молящегося пред иконою, сказал: «Вот безумец, доске поклоняющий». Потом он вынул стрелу и пустил в икону, но стрела, отразившись от иконы, устремилась обратно и поразила сарацина в руку. Рана так разболелась, что угрожала жизни. К счастью, у него была в услужении христианка, которая, узнав случившееся в церкви, посоветовала сарацину обратиться к священнику. Сарацин призвал священника и расспрашивал, какую силу имеет икона, пред которой он молился. «Всю силу имеет только Бог, отвечал служитель алтаря, а св. Георгию я молился, как возлюбленному слуге Божию, чтобы он походатайствовал за меня пред Богом. Ты оскорбил этого угодника и за то наказан. Если хочешь быть жив, вели принести икону в дом свой, поставь пред своею постелию, возжги лампаду – пусть она горит всю ночь, – а завтра помажь елеем от лампады свою руку и веруй, что исцелишься». Сарацин так и сделал действительно получил чудесное исцеление. Он уверовал во Христа, крестился и за свое исповедание веры пред своими прежними единоверцами претерпел от них мученическую кончину.

24. Мч. Саввы Стратилата (т.е. воеводы), мчч. Евсевия, Неона, Леонтия, Логнина и прочих с ними, мчч. Пасикрата и Валентина, прп. Фомы юродивого, прп. Елисаветы чудотворицы, прп. Саввы Печерского.

25. 🕂 Св. ап. и ев. Марка; свт. Македония, патр. Констаптинопол.

По преданию, свт. Македоний († 516) во время своего отпевания совершил крестное знамение, а наши сектанты считают этот знак молитвы совершенно ненужным.

26. Сщмч. Василия, еп. Амасийского; свт. Стефана, еп. Пермского; св. прав. Глафиры девы.

27. Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня; прп. Стефана Печерского, еп. Владимирского.

28. Свв. апп. (от 70-ти): Иасона, Сосипатра и проч. с ними, мчч.: Иакисхола, Фавстиана, Ианнуария, Марсалия, Евфрасия, Маммия, Керкиры девицы, Дады, Максима, Квинтилиана, Зинона, Евсевия, Неона и Виталия; свт. Кирилла, еп. Туровского.

29. Св. 9 мчч., иже в Кизице: Феогния, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна. Феодота, Фавмасия и Филимона; прп. Мемнона чудотворца, мчч.: Диодора и Родопиана диакона.

30. Ап. Иакова (Зеведеева); свт. Доната еписк., мч. Максима; обретение мощей сщмч. Василия, еп. Амасийского и свт. Никиты, еп. Новгородского.

1. Прор. Иеремии, прп. Пафнутия Боровского, мч. Ваты; сщмч. Макария, митр. Киевского.

2. Свт. Афанасия Великого, патр. Александрийского; перенесение мощей блгв. кнн. Бориса и Глеба, во св. крещении Романа и Давида, мчч.: Еспера и Зои и чад их Кириака и Феодула.

Относительно мчч. Еспера и Зои раскольники говорят, что они не причащались св. Тайн, однако спаслись. Но откуда они знают, что эти мученики не причащались? Правда, в житии их: об этом не говорится, но потому, как говорит св. Иосиф Волоцкий, что нет нужды писать о том, «еже вси человецы ведят, яко не мощно есть христианину именоватися, аще не будет крещен или не причащается св. Христовых тайн» (Слово II о иноч. жит. 494–495 стр. Казань, 1857 г.).

3. Свв. мчч.: Тимофея и Мавры; 🕂 успение прп. Феодосия игум. Печерского; прп. Петра чудотв., еп. Аргосского; празднование иконе Пресв. Богородицы Киевопечерской.

4. Прмц. Пелагеи, сщмчч.: Сильвана, еп. Газского, Алвиана, еп. Анейского и Еразма, еп. Формийского.

5. Вкмц. Ирины.

6. Прав. Иова многострадального; мчч.: Варвара воина и с ним Вакха, Каллимаха и Дионисия; мч. Варвара, бывшего разбойника. День рождения Государя Императора Николая Александровича.

7. Воспоминание явившегося на небе знамения честного креста во граде Иерусалиме. Мч. Акакия сотника.

В 351 г., в царствование имп. Констанция, в св. 50-цу, около 3 часа дня, над горой Голгофой явилось на небе знамение креста Господня, блистанием своим превосходившее сияние солнца. Это знамение простиралось от Лобного места до горы Елеонской (ок. 2 вер.) «и согласоваше крестная широта доброте своей». Значит, заметим к сведению раскольничествующих братий, – крест был четвероконечный, с равными сторонами.

8. 🕂 Ап. и ев. Иоанна Богослова; прп. Арсения Великого.

9. Прор. Исаии, мч. Христофора; перенесение мощей свт. и чудотв. Николая от Мир в Бар-град.

Мч. Христофор († ок. 250 г.), говорят раск.-безпоповцы, не будучи священником, принимал на исповедь; значит, мирянину можно исповедовать. – Правда, он принимал на исповедь, но не разрешал от грехов: значит, совершал исповедь нравственную, а не таинство.

10. 🕂 Ап. Симона Зилота; прп. Симона, еп. Суздальского; прп. Исидоры юродивой, блж. Таисии, мчч.: Исихия Антиохийского, Филадельфа, Киприана, Алфия, Онисима, Еразма и иже с ними.

11. Сщмч. Мокия, 🕂 равноапп. Мефодия и Кирилла, учч. Словенских.

12. Свт. Епифания, еп. Кипрского; свт. Германа, патр. Константиноп., прпп.: Савина, архиеп. Кипрского и Полувия, еп. Ринокирского.

В житии св. Епифания есть следующее свидетельство о чудодейственной силе крестного знамения, отвергаемого нашими сектантами. Когда свт. Епифаний, в детстве своем, будучи еще не крещенным, свержен был однажды рассвирепевшим ослом и сильно повредил себе бедро, то нашедший его некоторый христианин трижды знаменовал крестом, и тем уврачевал его.

Свт. Герман († 740 г.), в своем сочинении «Тайноводственное созерцание церков. служб и обрядов», имея в виду господствовавшее тогда мнение, что второе пришествие Спасителя последует по истечении 1000 лет от рождества Его или 6500 от сотворения мира, говорит, что архиерей выражает это мнение самым сложением перстов своей руки, когда благословляет народ на литургии, по прочтении Евангелия, потому что сложение перстов благословляющей архиерейской руки, если персты переложить на числа, означает 6500. Но для того, чтобы это перстосложение могло означать число 6500, оно непременно должно быть именословное (См. подроб. в Правос. Собес. 1858 г. II 462–13 стр. и далее, а также в Руков. по обл. раск. К. Плотникова, изд. 5, стр. 94–5 и примеч.).

13. Мц. Гликерии девицы, мчч.: Лаодикия и Александра Римского; св. Георгия исповедника, прп. Павсикакия, еп. Синадского.

14. Мч. Исидора, иже во острове Хиосе; св. Исидора, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца; мч. Максима, прп. Серапиона. Священное коронование Их Императорских Величеств.

Св. Исидор, Христа ради юродивый († 1474 г.), был принят из латинской веры без перекрещивания, но считается нашей Православной Церковью святым, и мощи его почивают нетленно в г. Ростове.

15. Прп. Пахомия Вел., свт. Исаии еписк., Ростовского чудотв.; убиение св. блгв. царевича кн. Димитрия; свт. Ахиллия, еп. Ларисийского, прп. Евфросина, Псков. чуд.; прп. Исаии, Печерского чудотв.

Прп. Пахомий Вел. († 348 г.), не будучи священником, принимал к себе на исповедь, но это не доказывает, что совершать таинство покаяния может и простой мирянин, потому что из жития прп. Пахомия не видно, чтобы он разрешал кающихся: между тем разрешение, «даруемое от Бога иереом» (Б. Кат. л. 389 об.), составляет видотворение или сущность таинства покаяния, и без него исповедь не будет таинством (там же л. 390 об.).

В житии прп. Евфросина († 1481 г.), ревностного защитника сугубой аллилуиа, рассказывается, что будто бы описателю его явилась во сне Пресв. Богородица, протолковала тайну божественной аллилуии и заповедала сугубить ее. Но рассказ этот (чит. в Ч.-Мин. Макар. или Вып. Озер. 2, 180–185) изложен оч. непонятно; слово «аллилуиа» толкуется в нем так, как нигде, именно: оно будто бы значит воскресе, и тайна аллилуии обличает жидов, еллинов и латин, которые «воскресению распятаго Христа не веруют», что первый раз аллилуиа произносится в прославление Бога Отца, второй – в прославление Бога Сына а третий – в прославление Духа Св. и значит: воскресе, воскресе в божестве и человечестве; но Бог Отец и Бог Дух Св. не вочеловечивались, не умирали и не воскресали, а умер и воскрес плотию (но не божеством) Иисус Христос. Замечается в житии, что где произносится «третие аллилуия, тут прилагается чуждый бог языческий»; между тем в другом месте его говорится, что во Пскове, во всех пяти соборах и во всех приходских церквах, и во всей окрестности, аллилуиа троили, и что многие из троящих аллилуию прославлены Богом. Вообще стоит только внимательно прочитать это житие, чтобы видеть, что оно «лживо есть».

16. Прп. Феодора Освященного, ученика прп. Пахомия В.; прп. Ефрема Перекомского, Новгород. чудотв.; блж. откровицы Музы, свт. Георгия, еп. Митилинского.

17. Ап. Андроника (от 70-ти) и Иунии, помощницы его; свт. Стефана, архиеп. Константиноп.; мчч.: Солохона, Памфамира и Памфалона.

18. Мч. Феодота, иже во Анкире, и с ним святых семи дев: Александры, Текусы, Клавдии, Фаины, Евфрасии, Матроны и Иулии; мчч.: Петра, Дионисия и иже с ними: Андрея, Павла, Христовы, Ираклия, Павлина и Венедима, Симеона, Исаака и Вахтисия.

: О крестном знамении: . Из жития мученика Феодота, пострадавшего в начале ІV в., видно, что он открыто ограждал себя крестным знамением (все тело оградил крестом), выражая этим пред гонителями исповедание веры в Христа, и сами язычники принимали это за отличительный признак последователей Христовых, как это известно, напр., из слов одного язычника о св. Наркисе и его диаконе: «я потому узнаю, что они христиане, что они каждую минуту делают на своих челах знамение креста» (Труды Киев. дух. Акад. 1865 г. III. 326. В актах св. Афры, обнародованных Вельзером. Магtignу, Ор. с. р. 188).

19. Сщмч. Патрикия, еп. Прусского и дружины его: 3 пресвитеров –Акакия, Менандра и Полиена; прп. Корнилия, Комельского чудотв.; мч. Калуфа, прп. Иоанна, еп. Готфского; св. блгв. кн. Иоанна Угличского, во иноцех Игнатия.

20. Мч. Фалалея; 🕂обретение мощей свт. Алексия, митр. Киев. и всея России чудотв.; мч. Аскалона.

21. 🕂 Равноапп. Константина и Елены; сретение чудотвор. иконы Пресв. Богородицы Владимирской; блгв. кн. Константина и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотв.; прп. Кассиана грека, Угличского чудотв.

В 312 г. во время похода на Максептия, правителя некоторых западных областей Римской империи, император Константин и его войско увидели на небе крест, сияющий звездами, с надписью: «сим побеждай» и действительно победили. Таким образом, Сам Бог указал нам знамение победы, честной крест, а наши сектанты отвергают его.

22. Мч. Василиска.

Воспоминание 2 Вселен. Собора (381 г.), осудившего еретическое учение Македония о Духе Св.

23. Прп. Михаила исповедника, еп. Синадского; обретение чест. мощей свт. Леонтия еп., Ростовского чудотв.; прмч. Михаила черноризца; прп. Евфросинии девицы, княжны Полоцкой.

24. Прп. Симеона столпника, иже на Дивной горе; прп. Никиты столпника, Переяславского чудотв.; мчч.: Мелетия стратилата, Стесана, Иоанна и с ними 1218 воинов с женами и детьми, Серапиона египтянина, Каллиника волхва, Феодора и Фавста.

25. 🕂 3-е обретение главы прор. Предтечи и Крестителя Иоанна; сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского. День рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

26. Ап. Карпа (от 70-ти); вкмч. Георгия нового, пострад. от безбож. царя Селима Турского; ап. Алфея (от 70-ти); мчч.: Аверкия и Елены; прп. Иоанна психаита, исповедника; обретение мощей прп. Макария, игумена Калязинского.

27. Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского; обретение мощей прп. Нила, Столобенского чудотв., мчч.: Феодоры девицы и Дидима воина; перенесение мощей трех свтт.: Киприана, Фотия и Ионы, митр. Киевских и всея России чудотв.; прп. Ферапонта, Белоезерского чудотворца.

28. Прп. Никиты, еп. Халкидонского; свт. Игнатия еп., Ростовского чудотв.; сщмч. Елладия, свт. Евтихия еп. Мелитинского; мц. Еликониды.

Свт. Игнатий († 1288 г.) един из всех русских святых угодников прославился целебной силой своих останков еще до погребения их и потому не был предан земле.

29. Прмц. Феодосии девицы; преставление блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского чудотв.; мц. Феодосии девы Тирской.

30. Прп. Исаакия, игумена обители Далматской.

31. Ап. Ерма (от 70-ти), мч. Ермия, мч. Философа.

Св. мч. Ермий (ок. 166 г.), когда ему дали выпить яд, помолился Богу, осенил чашу крестом и – остался жив. Вот какую силу имеет крестное знамение.

1. Мч. Иустина философа; мч. Иустина другого и иже с ним: Харитона, Хариты жены, Евелписта, Иеракса, Неона и Валериана; прп. Дионисия, игумена Глушицкого; прп. Агапита Печерского.

2. Свт. Никифора, патр. Константноп., исповедника; вкмч. Иоанна нового (Сочавского), мученого в Белграде.

3. Мч. Лукиллиана и иже с ним: 4 отроков: Клавдия, Ипатия, Павла и Дионисия, и Павлы девы; сщмч. Лукиана и с ним Максиана и Иулиана; перенесение мощей блгв. царевича Димитрия, Москов. чудотв.

4. Свт. Митрофана, патр. Константинограда; сщмч. Астия, еп. Деррахийского, мчч.: Конкордия, Фронтасия, Северина, Севериана и Силана; пр. Зосимы киликийского, еп. Вавилона египетского; преставление прп. Мефодия, игум. Пешношского.

5. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского; преставление блгв. кн. Феодора Ярославича, мчч.: Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона; прпп. Феодора чудотворца и Анувия исповедника н пустынножителя Египетского; блж. Константина, митр. Киевского; убиение вел. кн. Игоря Олеговича Черниговского.

6. Прп. Виссариона чудотв. Египетского; прп. Илариона нового, игум. обители Далматской; прмцц. дев: Архелаи, Феклы и Сосанны.

7. Сщмч. Феодота, еп. Ликийского, мцц. жен: Кириаки, Калерии и Марии; сщмч. Маркелла, еп. Римского, и с ним: Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана комментарисия, Сатурнина, Папия и Мавра воинов, Крискентиана; св. жен: Прискиллы, Лукины и Артемии царевны.

8. Вкмч. Феодора Стратилата, прп. Ефрема, патр. Антиохийского, прп. Зосима Финикийского.

9. Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского; Кирилла игум. Белоезерского; прп. Александра, игум. Куштского, мцц.: Феклы, Марфы и Марии.

Свт. Кирилл Алекс. в одном своем слове пишет: «иже Церкви Божий и причастия себе святых Христовых тайн удаляюще, врази Божии бывают и бесом друзи» (Б. Собор. л. 118).

10. Сщмч. Тимофея, еп. Прусского; мчч.: Александра и Антонины девы: свт. Вассиана, еп. Лавдийского; прп. Феофана Антиохийского.

В город Ровенку, где жил угодник Божий, Вассиан, пришло от царя повеление казнить одного чиновника, по имени Вижмния, невинно оклеветанного: его тотчас взяли, заключили в оковы и привели на место казни. Не сознавая за собой никакой вины, Вижмний вспомнил угодника Божия Вассиана и, преклонив главу под секиру палача, молился: «Угодниче Божий! Благодатию, данною тебе от Бога, будь мне ныне помощником». И что же? Едва только палач поднял секиру, она вырвалась из рук и упала на землю. Утвердивши в руках смертоносное оружие, исполнитель казни опять хотел ударить, но секира вторично выпала из его рук, и в третий раз случилось то же. Градоначальник, подозревая в этом намеренную измену своему долгу со стороны палача, призвал другого для совершения казни. Но и у этого секира тоже троекратно вырывалась из рук. Народ, бывший свидетелем столь необычайного происшествия, познал в этом невидимое Божественное покровительство осужденному и требовал его освобождения. Когда донесено было царю о случившемся, и царь приказал произвести строгое следствие о виновности Вижмния, то оказалось, что он был жертвою клеветы. Царь велел его освободить и возвратить ему все чины и достоинства. Вижмний всенародно прославил угодника Божия Вассиана, которого молитвами был избавлен от напрасной смерти.

Относительно Феофана Антиох. († 369 г.) раскольники утверждают, что он никогда не причащался, но – несправедливо. Если в житии его не говорится о причащении, то потому, что писатель не считал нужным и говорить об этом, как о вещи общеизвестной.

11. 🕂 Апп. Варфоломея и Варнавы.

12. Прпп.: Онуфрия Вел., Петра Афонского и Арсения Коневского; свв.: Иоанна, Андрея Иракламвона и Феофила.

О прп. Петре Афонском († 734 г.) раскольники-безпоповцы говорят то же, что и о прп. Феофане Антиохийском; см. выше под 10 числ. июня.

В житии этого угодника Божия повествуется также, что он, будучи в мирском звании воеводою, попал в плен к сарацинам и содержался в темнице. В темничном заключении он усердно молился святителю Николаю, которого почитал своим особенным покровителем.

Святитель явился узнику в сонном видении и сказал, что Бог не хочет скоро разрешить его от уз, потому что он согрешил тяжко, не исполнив данного Богу обета. Петр вспомнил, что обещал некогда принять монашество, но, увлеченный мирскою суетою и почестями воинского звания, забыл про свой обет. Дав решительное обещание исполнить этот обет, как только освободится от плена, Петр еще пламеннее стал молить угодника Божия о помощи. Свт. Николай в другой раз явился Петру и сказал, чтоб он особенно молился св. Симеону Богоприимцу, который вместе с Пресвятой Богородицею и св. Иоанном Предтечею находятся ближе всех к престолу Божию и имеют великое дерзновение пред Богом. Пламенная молитва узника действительно привлекла к нему благоволение Божие по ходатайству сих небесных предстателей. Петр уже не в сонном видении, но наяву видит, как предстали пред ним Симеон Богоприимец и святитель Николай, разрешили его от уз и увели не только из темницы, но и из земли неприятельской.

13. Мц. Акилины, свт. Трифилия, еп. Левкусии Кипрской; мц. Антонины, прп. Анны и сына ее Иоанна.

14. Прор. Елисея, свт. Мефодия, патр. Константинограда.

От прикосновения к мощам св. прор. Елисея мертвый воскрес (4Цар. 13:21); значит, мощи святых имеют чудодейственную силу и достойны почитания.

15. Прор. Амоса, свт. Ионы, митр. Московского и всея России; мчч. Вита, Модеста, Крискентии и Дулы; прпп. Иеронима Стридонского и Дулы, страстотерпца Египетского; блгв. кн. Лазаря Сербского; перенесение мощей св. Феодора Сикеота.

Когда Иона († 1461 г.) был еще простым иноком Симонова монастыря, то митр. Фотий, в одно из своих посещений этого монастыря, нашел его в хлебне спящим. Во время сна Иона держал правую руку свою на голове согбену, «яко благословляще ею». С удивлением посмотрел на него Фотий и не велел будить, а только сказал: «инок сей Иона будет велик святитель во странах Русския земли» (Ч.-М. 31 мар.). Отсюда видно, что перстосложение для благословения было отлично от молитвенного, – иначе как бы узнал Фотий, что у Ионы рука сложена как бы для благословения.

16. Свт. и чудотв. Тихона Амафунтского, прп. Тихона Луховского, мчч.: Тигрия пресвитера и Евтропия чтеца.

17. Мчч. Мануила, Савела и Исмаила.

18. Мчч. Леонтия и с ним Ипатия и Феодула. Празднование образу Пресв. Богородицы Боголюбской.

В описании страданий мч. Леонтия († I в.) о крещении Ипатия и Феодула говорится, что, по молитве св. Леонтия, «облак светел сниде на трибун Ипатия и на друга его Феодула и, осенив их, испусти на них дождь и крести их». Такое чудесное крещение ясно показывает, что совершение его чрез окропление или обливание не противно Господу, – иначе Он не благоволил бы и чуда совершить в неугодном для себя виде.

На Боголюбской иконе Божией Матери Спаситель изображен с обращенною несколько книзу ладонью руки, благословляющей именословно.

19. 🕂 Ап. Иуды, брата Господня; мч. Зосимы, прпп.: Паисия Вел. и Иоанна.

20. Сщмч. Мефодия, еп. Патарского, мчч.: Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона, Афанасия чтеца, Инны, Пинны и Риммы; свт. Левкия, еп. Врунтисиопольского (в Италии).

21. Мч. Иулиана Тарсийского, сщмч. Терентия, еп. Италийского; прпп.: Иулия пресвитера и Иулиана диакона, братий единоутробных.

22. Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского, Мчч.: Галактиона, Иулиании, Зинона и Зины.

Раскольники, приемлющие Австрийское священство говорят, что Евсевий, еп. Самосатский, один рукополагал епископов. Но в житии Евсевия говорится только, что он «инде постави епископы от тех, ихже обрете отмешущих ариевы догматы, мудрствующих православно», но не видно, чтобы он рукополагал их единолично.

23. Мц. Агриппины; 🕂 сретение Пречистой Богородицы, чудотворной иконы Владимирская; мчч.: Евстохия, Гаия, Провия, Лоллия и Урвана; преставление св. прав. Артемия Веркольского.

На Владимирской икон Богоматери благословящая десница Спасителя изображена сходно с именословным перстосложением.

24. 🕂 Рождество чест. слав. прор. Предтеч. и Крестителя Иоанна; мчч.: Орентия, Фарнакия Ероса, Фирмоса, Фирмина, Кириака и Логгина.

25. Прмц. Февронии девы; св. чудотв, Муромских, кн. Петра, во иноцех Давида, и кн. Февронии, во инокинях Евфросинии.

Св. Петр и Феврония являют собою пример святой супружеской жизни и наглядно показывают, что можно спастись и в супружестве. Значит, безпоповцы не справедливо отрицают брак, считая его помехой для спасения.

26. Прп. Давида, иже в Селуне; 🕂 явление иконы Пресв. Богородицы Тихвинской; прп. Иоанна, еп. Готфского; свт. Дионисия, архиеп. Суздальского.

На Тихвинской иконе Божией Матери у Спасителя благословящая десница изображена сходно с именословным перстосложением.

27. Прп. Сампсона странноприимца, прп. Севира.

Празднование победы под Полтавой.

28. Перенесение мощей св. и чудотв. безсребренник Кира и Иоанна; прпп.: Сергия и Германа, Валаамских чудотв.; прп. Павла врача.

29. 🕂 Апп. Петра и Павла, прп. Петра, царевича Ордынского, Ростовского чудотв.

Когда ап. Петр исповедал Иисуса Христа Сыном Божиим, то услышал от Него след. слова: ты еси Петр и на сем камени созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Поэтому нужно веровать, что Церковь Христова будет существовать вечно и никакие враги: ни гонители, ни еретики, ни даже сам ад со всеми своими силами не одолеют ее.

30. Собор свв. апп. 12: Петра, Андрея, Иакова, сына Зеведеева, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, Симона и Матфия.

1. Свв. и чудотв. безсребренников Космы и Дамиана; прп. Петра, мч Потита.

2. Положение честной ризы Пресв. Богородицы во Влахерне; свт. Иувеналия, патр. Иерусалимского; представление Фотия, митр. Киевского. Празднование образу Пресв. Богородицы Ахтырская.

Митр. Фотий († 1431 г.) был строгим ревнителем церковных правил и устранил многие беспорядки в церковной жизни. В 1419 г. на вопрос псковичей об аллилуии он в своем послании писал: «А что ми пишете об аллилуи и на словах сице глаголи: слава Отцу и Сыну и Св. Духу и ныне и присно вовеки веков амин. аллилуа, аллилуа, аллилуа, слава Тебе Боже. аллилуа, аллилуа, аллилуа, слава Тебе Боже. аллилуа, аллилуа, аллилуа, слава Тебе Боже» (Вып. Озер., 2, 170–171). Эти слова показывают, что при митр. Фотии в Москве и Греции на псалмопении троили аллилуиа, так как Фотий был родом грек, рукоположен в Константинополе и потому хорошо знал обычаи греческой церкви; а так как был московским митрополитом, то против обычаев своей митрополии писать не мог.

В патриаршей ризнице хранится саккос м. Фотия, принесенный им из Греции в 1408 г. На этом саккосе вышит полный греческий текст символа веры и в нем в 7 чл. читается: οὐκ ἔσται τέλος: (т.е. не будет конца), в 8-м: Καί εἰς τό Πνεῦμα τό Ἅγιον, τό κύριον, τό ζωοποιόν: , т.е. и в Духа Святого Господа животворящаго (без истиннаго), а в других членах нет тех разностей которые находятся в чтении старообрядцев.

3. Мч. Иакинфа; 🕂 перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Москов.; мчч.: Мокия, Марка: Диомида, Евлампия, Асклипиодота и Голиндухи; свт. Анатолия, патр. Цареградского; прпп. Александра и Анатолия Печерского; преставление блгв. кнн. Василия и Константина Всеволодовичей Ярославских.

: Анатолий: , патр. Константинопольский († 458 г.). был рукоположен во епископы Диоскором в сослужении с Евтихием, державшимися ереси монофизитов; однако был принят Церковью в сущем сане без всякого чиноприема и даже председательствовал на 4-м Всел. Соб. (451 г.). Но пример его не оправдывает учения раскольников беглопоповцев и приемлющих австрийское священство о принятии бегствующих иереев в их общество, потому что Диоскор и Евтихий, когда рукополагали Анатолия, не были еще осуждены Церковью, значит, не были лишены и власти преподавать дары Св. Духа в хиротонии: между тем епископы православной Церкви, по мнению упомянутых раскольников, будто бы лишены благодати Св. Духа.

4. Свт. Андрея, архиеп. Критского; прп. Марфы, матери св. Симеона Дивногорца; сщмч. Феодота, еписк. Киринийского; мчч.: Феодота и Феодотии; обретение мощей прп. Евфимия Суздальского.

5. Прп. Афанасия Афонского; обретение мощей прп. Сергия, Радонежского чудотв., прп. Лампада, мцц.: Анны и Кириллы.

6. Прп. Сисоя Вел., мчч.: Лукии девы, Рикса и дружины их, Коинта, Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа, Руфина, Марина и Марфы и чад их: Авдифакса и Аввакума и с ними: Кирипа, Валентина пресвитера, Астерия и иных многих; обретение мощей св. девицы Иулиании, княжны Ольшанской.

Св. Марин с Марфою и двумя сыновьями, персияне, пострадали в Риме, когда прибыли для поклонения гробам св. апостолов, при императоре Клавдии, около 270 г. Так. обр. благочестивый обычай хождения на поклонение мощам угодников Божиих ведет свое начало из глубочайшей христианской древности.

В книге Никона Черногорца рассказывается: некоторые спросили у прп. Сисоя († 429 г.) «если брат впадет в грех, то не следует ли ему каяться год?» Он же ответил: «жестоко слово это». Тогда они продолжали: «может быть 40 дней?» «Много», отвечал преподобный. «Что же? значит, можно принять его так в общение?» – Нет, пусть покается «мало дней» (Сл. 51 л. 412). Так. обр. прп. Сисой не наложил на падшего брата епитимии, а требовал только раскаяния во грехах; значит, напрасно раскольники-безпоповцы обвиняют православных священников за то, что они налагают епитимии.

Мч. Филикс († IV в.) считал таинство св. причащения необходимою принадлежностию христианина, почему и говорил»: како христианин без литургии может быти?» (Барон. лет. 303).

7. Прпп.: Фомы, иже в Малеи, и Акакия, иже в Лествице; преставление Евдокии, во инокинях Евфросинии, княгини Московской; прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха; мчч.: Кириакии, Перегрипа, Лукиана, Помпея, Исихии, Папия, Саторнина, Германа и Евангела.

8. Вкмч. Прокопия, св. Прокопия Христа ради юродивого, Устюжского чудотв. 🕂 Явление Казанской иконы Божией Матери.

О св. вкмч. Прокопии, пострадавшем в Кесарии Палестинской в начале IV в., известно, что он носил на груди Св. Крест из золота и серебра, по подобию явившегося ему на небе ночью на пути в Антиохию Свирскую (Мин. Чет. мес. июль 8 день). А сектанты с гр. Толстым говорят, что это суеверие –выдумка попов нашего времени.

На Казанской иконе Божией Матери Спаситель изображен с обращенною несколько книзу ладонью руки, благословляющей именословно.

9. Сщмчч.: Панкратия, еп. Тавроменийского, Кирилла, еп. Гортинского, свт. Феодора еп. Едесского; прмчч.: Патермуфия и Коприя.

В доказательство своей мысли о возможности получить спасение без причащения св. Тайн раскольники безпоповцы указывают на пример преподобномуч. Коприя (IV в.) и муч. Александра (IV в.), которые будто бы никогда не причащались, однако находятся в лике святых. Муч. Александр, действительно, не причащался ни разу в своей жизни, но он не был и крещен, потому что после исповедания себя христианином сразу же был брошен в разженную печь; однако на основании его примера безпоповцы не утверждают, что креститься не нужно. Что же касается прмч. Коприя, то относительно его нельзя решительно утверждать, что он ни разу не причащался; напротив, вместе с прп. Иосифом Волоцким нужно сказать, что он и другие святые причащались, а в житиях их умолчано об этом, как о деле общеизвестном и необходимом (Слово II, о иноч. жит. стр. 494–5, Казань, 1857).

Свт. Феодор, еп. Едесский († 848 г.), в детстве был весьма неспособен к ученью. Напрасно наказывали его родители и учителя, напрасно смеялись и оскорбляли его сверстники: ничто не помогало. Тогда он начал усердно ходить в храм Божий и усердно молиться Богу о даровании ему памяти и разума. Однажды в воскресный день Феодор пред литургиею вошел в алтарь и скрылся под самым престолом. Архиерей начал совершать литургию, а отрок Феодор, молясь, заснул. Ему приснилось, что какой-то светоносный отрок питал его медом, вручил ему жезл и благословил. Проснувшись, он вышел из-под престола и откровенно рассказал архиерею все. С этого времени дарования его стали быстро развиваться, он быстро опередил в науках своих сверстников и впоследствии был возведен в епископы. Таким образом храм Божий явился для свт. Феодора местом и источником благословений Божиих. Таковым же он служит и для других, как это видно из следующего рассказа, помещенного в Прологе под 9 июля, чего, однако, не могут уразуметь наши сектанты. В одном месте жили два соседа-портные. Один был человек многосемейный, однако жил без нужды и каждый день ходил в церковь. Другой же был человек одинокий и искусный в работе, работал без устали даже в воскресные дни и в церковь совсем не ходил; однако жил как нищий. Снедаемый завистью, он однажды сказал первому: «Откуда у тебя все берется? Я работаю больше тебя, а живу как нищий» ... Тот отвечал: «я хожу каждый день в церковь и каждый раз нахожу на дороге по золотому, вот понемногу и разбогател. Хочешь, – я буду заходить за тобой и что найдем, будем делить пополам». Сосед согласился, стал ходить с ним в церковь и тоже скоро разбогател. Тогда первый и говорит ему: «видишь ли, друг мой, как полезно ходить в Церковь Божию. Поверь, никогда никакого золота я не находил, а ходил в церковь просто потому, что Сам Господь сказал: ищите прежде царствия небесного, а все прочее вам приложится. Сам видишь – я не солгал: и тебе Бог приложил за твое усердие к храму Божию». Как бы полезно было нашим сектантам, отвергающим храмы Божии, помнить эти два случая: несомненно, что и для них храм Божий послужил бы источником благословения Божия, если бы только они стали ходить в него.

10. Свв. 45 мчч., иже в Никополи Арменстем: Леонтия, Маврикия, Даниила, Антония, Александра, Ианикита, Сисиния, Менея, Варилада и др.; 🕂 положение честной ризы Господа нашего И. Христа в Москве (в 1625 г.); 🕂 прп. Антония Печерского, мчч, Вианора, Силуана, Аполлония; празднование Коневской иконе Пресв. Богородицы.

11. 🕂 Мц. Евфимии, сиречь предела Отцев; блж. княг. Ольги Российской, во св. крещении Елены; сщмч. Киндея; праздн. образу Пресв. Богородицы Ржевская.

12. Мчч. Прокла и Илария; прп. Михаила Малеина, мц. Голиндухи, во св. крещении Марии; мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна.

13. Собор св. архангела Гавриила; прп. Стефана Савваита; мчч.: Серапиона и Маркиана; свт. Иулиана, еп. Кеноманийского.

Св. еп. Иулиан (I в.) начертал на поднесенной ему злоумышленниками чаше с ядом св. крест, выпил ее и не почувствовал никакого вреда. Вот какую силу имеет св. крест, а наши сектанты отвергают его.

14. Ап. Акилы, прпп.: Еллия, Онисима, Стефана Махрищского; мч. Иуста.

15. Мчч. Кирика и Иулитты; 🕂 равпоап. кн. Владимира, во св. крещении Василия; мч. Авудима.

По мнению раск.-безпоповцев, мчч. Кирик и Иулитта († 305) никогда не причащались св. Тайн, так как в житии их не говорится, чтобы они причащались; но это молчание не только не дает права заключать, что они действительно не причащались, но показывает противное: потому и не говорится, что это всем и каждому известно (Иос. Волоц. Сл. II о иноч. жит. стр. 494–5).

16. Мчч. Афиногена и 10 ученик его; память Вселенских 6 Соборов; мчч.: Павла, Алевтины, Хионии, Антиоха, Иулии девы. Празднование образу Пресв. Богородицы Псковская.

17. Вкмч. Марины, прп. Лазаря.

18. Мчч.: Емилиана и Иакинфа, иже в Амастриде, прпп.: Памвы пустынника, Иоанна Печерского многострадального.

19. Пятница. Прп. Макрины, сестры Великого Василия; прп. Дия, Романа, кн. Рязанского. Прп. Серафима Саровского чудотворца.

Прп. Макрина († 379 г.), страдая «от вереда некоего лютаго на персях ея», просила свою мать осенить больное место крестом, и как только было употреблено это врачевство, мгновенно получила исцеление. Такова сила крестного знамения, а наши сектанты отвергают его и ни во что не считают св. крест.

20. 🕂 Св. прор. Илии, прп. Авраамия Галицкого.

По верованию православной Церкви, прор. Илия вместе с праотцем Енохом, взятые живыми на небо, явятся на землю пред кончиною мира, своею проповедью и чудесами обратят к вере во Христа иудеев (Рим.11:26), будут обличать антихриста и убеждать людей не веровать ему за что и будут убиты им. Св. ап. Иоанн Богослов в Апокалипсисе (Откр.11:3–12) особенно ясно и подробно изображает служение и судьбу их под видом двух свидетелей. В церковных песнопениях на день прор. Илии говорится, что колесница огненосная, поднявшая его (Илию) на воздух, «нетленна (его) сотвор, еже не видетя смерти, дóндеже убо проповедь всяческим кончину» (стих. на Госп. воззвах); что Илия есть «вторый предтеча пришествия Христова». В Прологе Григорий мних, описывая Илию чертами, указанными в Св. Писании, замечает, что он не только к Израилю был послан, «но и ко второму пришествию предтеча сохранен есть, за еже проповедать яко уже при дверех Владычний приход, и лукавое предсказати мечтательное и мерзкое царство антихристово»; что он вместе с Енохом придет пред пришествием Христовым «ко обличению всеконечнаго нечестия антихристова».

21. Прпп.: Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его; прор. Иезекииля; прп. Онуфрия молчаливого Печерского.

22. Равноап. Марии Магдалины, сщмч. Фоки. Тезоименитство Государыни Императрицы Марии Феодоровны.

23. Мчч.: Трофима, Феофила и иже с ними; сщмч. Аполлинария, еп. Равеннийского.

24. Мц. Кристины, 🕂 мчч.: Бориса и Глеба, во св. крещении Романа и Давида, прп. Поликарпа архим. Печерского.

25. Успение св. Анны, матери Пресв. Богородицы; св. жен: Олимпиады (диакониссы) и Евпраксии (девицы); прп. Макария Желтоводского, Унженского чудотв.

26. Сщмч. Ермолая и иже с ним Ермиппа и Ермолая, мц. Параскевы, прп. Моисея Угрина (т.е. венгерца).

27. Вкмч. и целителя Пантелеимона; прп. Анфисы игуменьи; блж. Николая Кочанова, Христа ради юродивого.

Преподобная Анфиса, дочь некоего стратига, страдала за иконы при Копрониме и скончалась в изгнании (в VIII веке).

28. Апп. (от 70-ти) и диаконов: Прохора, Никанора, Тимона и Пармена; 🕂 явление иконы Смоленская Пресв. Богородицы Одигитрии, иконы Пресв. Богородицы Гребневская; мчч.: Евстафия воина, Акакия и Иулиана.

На Смоленской иконе Божией Матери Спаситель изображен с обращенною несколько книзу ладонью руки, благословляющей именословно.

29. Мчч.: Каллиника, Феодотии и трех чад ее, Серафимы девы.

30. Апп. (от 70-ти): Силы и Силуана и иже с ними: Крискента, Епенета и Андроника; сщмч. Уалентина еп. и трех ученик его: Прокула, Ефива и Аполлония; св. Авундия, мч. Иоанна воина; сщмч. Полифропия, еп. Вавилонского; пресвитеров: Пармения, Елима и Хрисотеля, диаконов: Луки и Муко и мчч.: Авдона, Сенниса, Олимпия и Максима; прп. Германа Соловецкого.

Свв. мчч. Авдон и Сеннис (ок. 251 г.), обреченные на съедение зверям, изобразили на себе крест, и лютые звери, подобно кротким агнцам, лобызали ноги их. Значит, крестное знамение имеет великую силу, и наши сектанты напрасно отвергают его.

31. Прав. Евдокима, мч. Иулитты.

1. 🕂 Происхождение честных древ честного и животворящего креста. Св. семи мчч. Маккавей: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя Елеазара; мчч.: Леонтия, Аттия, Александра, Киндея, Минсифея, Кириака, Минеона, Катуна и Евклея.

С этого дня начинается Успенский пост и продолжается до 15 августа.

2. Перенесение мощей св. первомуч. и архидиак. Стефана; преставление блж. Василия, Христа ради юродивого, Москов. чудотв.; сщмч. Стефана, папы Римского.

3. Прпп.: Исаакия, Далмата и Фавста, Антония римлянина, Новгородск. чудотв., и Космы скопца и отшельника.

4. Св. семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана и Антонина, мч. Елевферия, прпмц. Евдокии.

5. Предпразднество Преображения Господня. Мчч.: Евсигния, Кантидия, Кантидиана, Сивела, Понтия; сщмчч.: Фавия и Анфира, пап Римских; св. прав. Нонны.

Мч. Евсигний († 362) 60 лет прослужил воином. Видя прославление Церковью воина-мученика, должны бы понять наши сектанты – толстовцы, штундисты и некоторые из раскольников-безпоповцев, напр. аристовцы, что они напрасно считают военную службу смертным грехом и всячески уклоняются от нее.

6. 🕀 Преображение Господне.

7. Прмч. Дометия и 2 ученик его, мчч.: Марина воина и Астерия синклитика (т.е. сенатора); прпп.: Пимена многоболезненного, Печерского, и Ора, пустынника и постника Фиваидского.

8. Емилиана исповедника, еп. Кизического; свт. Мирона, еп. Критского; мчч.: Елевферия и Леонида; прпп.: Григория Синаита и Григория иконописца Печерского. Празднование иконе Пресв. Богородицы Толгская.

9. 🕂 Ап. Матфия, мчч.: Антония, Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии и проч. с ними; прп. Псоя.

10. Мч. и архидиакона Лаврентия; Сикста, папы Римского; Феликиссима и Агапита диаконов.

11. Мч. и архидиакона Евпла; мчч.: Сусанны девы и с нею: Гаия; папы Римского, Гавиния пресвитера, Максима комита (т.е. начальника отряда), Клавдия и жены его Препедигны и чад их Александра и Куфия; прпмчч.: Василия и Феодора Печерских.

12. Мчч.: Фотия н Аникиты, Памфила и Капитона; сщмч. Александра, еп. Команского.

13. Отдание Преображения. Прп. Максима исповедника; свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотв.; обретение мощей блж. Максима московского; мч. Ипполита и с ним: Конкордии, Иринея и Авундия, празднование иконе Пресв. Богородицы Страстная.

Нетленные мощи свт. Тихона Воронежского, жившего спустя целое столетие после отделения раскольников от православной греко-российской Церкви и скончавшегося в 1783 г., ясно показывают, что наша православная Церковь со времени и Никона отнюдь не лишилась благодати Св. Духа и есть истинная Церковь Христова.

14. Предпразднество Успения Пресв. Богородицы. Прор. Михея, перенесение честных мощей прп. Феодосия Печерского; сщмч. Маркелла, еп. Апамийского.

15. 🕀 Успение Пресвятой Богородицы.

16. 🕂 Перенесение нерукотворенного образа Спасителя из Едеса в Царьград (в 944 г.). Мч. Диомида врача, прп. Херимона.

Чудесным изображением Своего пречистого лица на убрусе Господь И. Христос освятил употребление икон в христианском обществе. Поэтому напрасно как древние иконоборцы времен 7 Вселен. Собора, так и нынешние сектанты отвергают почитание св. икон.

17. Мчч.: Мирона, Стратона, Филиппа, Евтихиана, Киприана, Фирса, Левкия, Короната, и дружины их Павла и Иулиании сестры его, Патрокла; прп. Алипия, иконописца Печерского.

18. Мчч.: Флора и Лавра, Ерма, Серапиона, Полиена, Илариона, Дионисия и Ермиппа; сщмч. Емилиана и иже с ними; свв. патр. Константноп. Иоанна и Георгия.

Св. Флор и Лавр († II: в.), каменотесы по ремеслу, при всех своих житейских занятиях достигли царства небесного; значит, можно и в мире спастись и нет необходимости для спасения души непременно удаляться в пустыню и скитаться по дебрямь, как учат странники-бегуны.

19. Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мчч., Тимофея, Агапия и Феклы. Празднование Пресв. Богородицы Донская.

20. Прор. Самуила, мчч.; Севира пресвитера, Мемнона сотника и с ним 37 других.

21. Ап. Фаддея, мчч.: Вассы и чад ее: Феогния, Агапия и Циста; преставление прп. Авраамия архиман., Смоленского чудотв.; прп. Авраамия Печерского, трудолюбивого.

22. Мч. Агафоника и иже с ним: Зотика, Феопрепия, Акиндина, Севериана и др.; мц. Евлалии девы, прп. Анфусы, сщмч. Афанасия епископа; мчч.: Харисима и Неофита, празднование иконе Пресв. Богородицы Грузинская.

23. Отдание праздника Успения Богородицы. Мч. Луппа, сщмч. Иринея, еп. Лионского; свт. Каллиника, патр. Константиноп.; прпп. Евтихия и Флорентия.

Свт. Ириней Лионский († 202 г.) ревностно распространял веру Христову и боролся с еретиками. От него осталось сочинение: «Пять книг против ересей», в котором он говорит, что только в Церкви православной находится истина и только чрез нее, как дверь, можно войти в царство небесное, вне же ее нет спасения. «Те, которые не прибегают к Церкви, не причастны действию Духа Св. и потому лишают себя блаженной жизни». Следовательно, наши несчастные братья раскольники и сектанты, блуждающие, как овцы, вне ограды Церкви, – не могут иметь надежды на спасение.

24. Сщмч. Евтиха; перенесение честных мощей свт. Петра, митр. Киевского и всея России чудотв.; преставление прп. Арсения Комельского; прп. Георгия Лимниота, исповедника; мч. Татиона, мц. Сиры девы.

25. Возвращение мощей св. ап. Варфоломея (из Дары на о. Липару); св. ап. Тита, свтт.: Варсиса и Евлогия, епп. Едесских, и Проторена, еп. Каррийского, исповедников; свт. Мины, патр. Царьграда.

26. Мч. Адриана и Наталии, и иже с ними (23-х); 🕂 празднование сретению иконы Пресв. Богородицы Владимирская.

27. Прпп.: Пимена Вел., Пимена Палестинского и Саввы в Венефалех; свт. Ливерия, папы Римского; свт. Осии исповедника, еп. Кордувийского; сщмч. Кукши, прп. Пимена Печерского, постника; мц. Анфисы.

Один брат сказал прп. Пимену: «я сотворил большой грех и хочу каяться три года», но старец заметил: «много». Тогда тот продолжал: «может быть, достаточно года?». Но старец опять повторил: «много». Присутствующие же тут заметили: «вероятно, достаточно 40 дней?». Но преподобный и на это заметил: «много, – если человек покается от всего сердца и не приложит к тому греха, то и в три дня примет его Бог» (Кн. Ник. Черног. с.т. 51 л. 411). Не ясно ли отсюда, что для действительности покаяния нужно истинное раскаяние во грехах, а не епитимия, в виде ли многочисленных поклонов, продолжительных постов и т. п.

28. Св. Моисея Мурина (т.е. Черного); прп. Саввы Крынецкого (или Псковского); св. прав. Анны прор.; память св. печерских угодников, почивающих в дальней пещере.

В числе печерских св. угодников есть Иосиф многоболезненный, у которого три первых перста правой руки соединены хотя неравно, но вместе, а два последние, безымянный и мизинец, пригнуты к ладони.

29. 🕂 Усекновение главы св. Иоанна Крестителя.

30. Свв. патр. Константинограда: Александра, Иоанна и Павла нового; перенесение мощей св. блгв. кн. Александра Невского; преставление прп. Александра Свирского; прпп.: Христофора и Фантина, обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского.

31. Положение честного пояса Пресв. Богородицы; сщмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.), св. Геннадия, патр. Цареградского.

Зоя, супруга императора Льва Мудрого, получила исцеление от недуга чрез возложение на нее пояса Богоматери.

В сочинении сщмч. Киприана «О единстве Церкви» находится след. замечательное свидетельство о невозможности спастись вне Церкви Христовой: «Всякий, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене незаконной и делается чуждым обетований церкви: оставляющий церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом. Он чужд для нее, он непотребен ей, он враг ея. Не имеющий материю церкви не может иметь Отцем своим Бога. Если бы кто-нибудь спасся из находившихся вне ковчега Ноева, то и находящийся вне церкви мог бы также спастись. Какия жертвы думают приносить питающие ненависть к священникам? ужели они думают быть со Христом, собираясь вне церкви Христовой? Сии люди хотя бы предали себя смерти за исповедание Христово, грех их не омоется и самою кровию. Неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне церкви не может быть мучеником; оставляющий церковь, имеющую царствовать, не может сподобиться царствия.

1. Начало индикта, сиречь нового лета. Прп. Симеона Столпника († 459 г.) и архимандрита и матери его Марфы. Собор Пресв. Богородицы, иже в Миасинех. Мч. Анфала диакона, мцц. 40 жен и св. Аммуна учителя и диакона их; мчч.: Каллисты, Евода и Ермогена самобратных (т.е. родных братьев); прав. Иисуса, сына Навина.

В пятом столетии близ Антиохии Сирской подвизался величайший из подвижников св. Симеон, простоявший 47 лет на вершине гор и на столпах на открытом воздухе. Он при жизни прославлен был от Бога великими и многими знамениями и чудесами, чтим был царями и патриархами. Однажды дух злобы явился у столпа его в виде ангела светла с колесницею огненною и конями огненными и объявил ему повеление Божие вознести его на небо, как Илию пророка. Старец занес уже правую ногу на колесницу, но в то же время руку простер на крестное знамение, – и все исчезло. Познав бесовскую прелесть, он целый год стоял на одной той правой ноге, которую занес на колесницу, и она после того загнила п покрылась глубокими ранами. Достоверность этого чудесного события не подлежит сомнению, ибо жизнь св. Симеона описана в трех сочинениях тремя современниками, лично знавшими его. Это житие святого служит одним из многочисленнейших непререкаемых свидетельств, так легкомысленно отвергаемое немецкими протестантами, а за ними нашими сектантами, что крестное знамение есть самое действительное средство к различению являющихся духов обольстителей.

Празднование собора Пр. Богородицы в Миасинской обители установлено в воспоминание обретения, в 864 г., невредимою ее иконы, которая во время иконоборства, в царствование Льва Шаврянина брошена была в Азурово озеро (невдалеке от Мелитины армейской).

2. Мч. Маманта; прп. Иоанна постника, патр. Царяграда.

3. Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского и с ним мчч.: Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия; прп. Феоктиста, спостника Великого Евфимия; мч. Аризона, еп. Александрийского; мц. Василиссы, св. Фивы, диаконисы.

Мц. Василисса († 302 г.) оградила себя крестным знамением и много времени стояла посреди пламени, в разожженной пещи, без всякого вреда. Вот какую силу имеет крестное знамение, а наши сектанты отвергают его.

4. Сщмч. Вавилы, еп. Антиохии Великой, и с ним 3 отроков: Урвана, Прилидиана, Епполопия и матери их Христодулы; св. прор. Моисея, мчч.: Вавилы Никомидийского и с ним 84 детей, Феодора, Миана, Иулиана и Киона, мц. Ермионии. Празднование образу Пресв. Богородицы Неопалимая Купина.

5. Прор. Захарии и прав. Елисаветы, мчч.: Урвана, Феодора, Медимна и иже с ними (80 мужей), Авдия, Сарвила, Фифаила, Раисы, Иувентина и Максима; убиение блгв. кн. Глеба, во св. крещении Давида, свт. Петра во Афире.

6. Воспоминание чуда архистратига Михаила в Хонех. Мч. Евдоксия и иже с ним пострадавших: Ромила, Зинона, Макария и др.: прп. Архиппа, мчч.: Кириака, Фавста пресвитера, Авива диакона и других 11; сщмч. Кирилла, еп. Гортинского; прп. Давида.

Прп. Давид († VI в.) был сначала разбойником, но потом раскаялся в своих прегрешениях, и игумен, приняв его в монастырь, не наложил на него епитимии (см. в Прологе 6 сент.).

7. Предпразднество Рождества Пресв. Богородицы. Мч. Созонта, свт. Иоанна архиеп., Новгородск. чудотв.; мч. Евпсихия; апп. (от 70-ти): Евода и Онисифора; прп. Луки.

Мч. Созонт († ок. 304: г.), по сказанию пролога, не будучи священником, многих крестил. Но он делал это потому, что епископов и священников в то время было мало, и некому было крестить; в случае же нужды Церковь и теперь дозволяет мирянам крестить.

Мч. Евпсихий (II в.), по мнению раскольников-безпоповцев, не причащался св. Тайн, однако спасся; значит, без причащения можно спастись. Но как же можно допустить подобную мысль, когда Сам Спаситель сказал: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, не пиете крови Его, живота не имате в себе (Ин.6:53); когда прп. Иосиф Волоцкий решительно заявляет: «не мощно есть и христианину именоватися, аще не будет крещен или не причащается св. Христовых тайн» (Сл.II о иноч. жит. стр. 495)?

8. 🕂 Рождество Пресвятой Богородицы.

9. Свв. и прав. Богоотец Иоакима и Анны; прп. Иосифа, Водоцкого чудотв.; мч. Севириана; открытие мощей (в 1896 г.) свт. Феодосия Углицкого, архиеп. Черниговского; мчч.: Харитона и Стратора; блж. Никиты, прп. Феофана исповедника и постника.

Память Вселенского 3 Собора (431 г.).

Прп. Иосиф Полоцкий († 1515 г.) отличался горячею ревностию по вере Христовой и был строгим обличителем ереси жидовствующих. Плодом его деятельности осталось сочинение «Просветитель», в котором он с глубоким знанием Св. Писания опровергает заблуждение жидовствующих.

Прп. Феофан исповедник († ок. 300 г.), не будучи священником, совершал крещение, но делал это вследствие крайней нужды. А то, что допускается по нужде, составляет исключение из закона и не может быть правилом. «Еже чрез правил, говорит Матфей Правильник, не приносится во указ или в притчу... Несть закон Церкви скудное» (сост. 2 гл. 3, л. 102). Св. Феофан при Кипрее, Керине и Нумердане потерпел раны за исповедание Христово. Скончался мирно (ок. 301 г.) проведши в постничестве около 75 л. Такое долголетие св. подвижников поста ясно говорит, что посты неизнурительны для человека.

10. Мцц.: Минодоры, Митродоры, Нимфодоры; мч. Варипсава, свв. Петра и Павла, епп. Никейских, св. Пульхерии, собор свв. апп. от 70-ти: Апеллия, Лукия и Климента.

Св. Петр был защитником иконопочитания при Льве Армянине.

11. Прп. Феодора, иже во Александрии; перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотв., из Новограда обратно на Валаам; прп. Евфросина, мц. Ии; мчч.: Диодора, Дидима, Димитрия, жены его Еванфии и сына их Димитриана; Серапиона, Кронида и Леонтия.

Мчч. Диодор и Дидим но сказанию Пролога, совершали крещение, хоти и не были священниками. Но пример их не оправдывает практики раскольников безпоповцев, потому что Диодор и Дидим крестили вследствие крайней нужды во время гонений; а раскольники безпоповцы живут в мирное и спокойное время и такой нужды не испытывают.

12. Отдание праздника Рождества Пресв. Богородицы. Сщмч. Автонома, еп. Италийского; св. Корнута, еп. Иконийского; мчч.: Феодора, Иулиана и иже с ним (40 мчч.).

В житии св. священномученика Автонома находим поучительные для сектантов, не почитающих св. мощей, свидетельства о нетлении тел угодников Божиих: «Приникши иногда очима в гроб мученический, говорит Метафраст, зрех святыя его мощи, не побеждены пробывшия силою смерти. Глава со власы неповрежденна, и лицо его цело, кожа крепка не погубиша власов вежди его, точию очи смежены. Все тело его целы содержит своя составы».

Раскольники, приемлющие австрийское или белокриницкое священство, утверждают, на основании Пролога, что священномуч. Автоном († 313 г.) единолично поставил в епископы Кормилия. Но из одного краткого и неясного выражения нельзя с решительностью заключать, что сщмч. Автоном единолично поставил Корнилия во епископы, пот. что выражение «поставил» не значит рукоположил: иногда оно означает определение, решение о поставлении на священную степень какого-либо лица, иногда восвождение поставленного уже епископа на престол другой епархии. Впрочем, если он и единолично поставил в епископы, то это был случай исключительный, а исключительные, «смотрительные» случаи в обдержность не приемлются (Матф. Прав. сост. 2, гл. 3, л. 102).

13. Память обновления храма Воскресения Христова. Предпразднество Воздвижения честного и животворящего Креста. Сщмчч.: Корнилия сотника и Иулиана пресвитера; прп. Петра, иже во Атрои, мчч.: Илии, Зотика, Лукиана, Валериана, Макровия, Гордиана, Кронида, Леонтия, Серапиона, Селевка и Стратоника.

В житии священномуч. Корнилия Сотника, этого самовидца и свидетеля апостольского времени находим свидетельство об употреблении свеч при христианском погребении. Св. Корнилий был первый христианин из язычников, крещенный апостолом Петром (Деян.10) и погребенный верующими со свечами.

14. 🕂 Воздвижение честного и животворящего Креста. Успение свт. Иоанна, архиеп. Константинограда, Златоустого; мч. Папы.

15. Вкмч. Никиты, прп. Филофея пресвитера, мч. Порфирия; обретение мощей свт. Акакия, еп. Мелитинского, и св. первомуч. архидиакона Стефана; мчч.: Феодота, Асклиады и Максима.

Св. мученик Порфирий, пересмеивая христиан в присутствии Иулиана, вошел в воду, как бы желая креститься, но когда погрузился в нее с призыванием Св. Троицы, то, по действию Св. Духа, сделался истинным христианином. За обличение императора был обезглавлен.

16. Вкмц. Евфимии всехвальной, Виктора и Сосфена; мцц.: Севастианы, Мелитины и Людмилы; прп. Дорофея; преставление свт. Киприана, митр. Киевского и всея России.

Митр. Киприан († 1406 г.) много заботился об упорядочении богослужения, исправлял в богослужебных книгах ошибки, перевел с греческого языка служебник и писал наставления относительно богослужебной практики.

17. Мц. Софии и трех дщерей ее: Веры, Надежды и Любве; Агафоклии, Феодотии и 156 мчч.: Пелия и Нила епископов, Зинона пресвитера, Патермуфия, Илии и др.

18. Прп. Евмения еп., Гортинского чудотв.; мцц.: Ариадны, Софии и Ирины; мч. Кастора.

19. Мчч.: Трофима, Савватия и Доримедонта; преставление блгв. кн. Феодора и чад его Давида и Константина, Смоленских и Ярославских чудотв.; мч. Зосима, пустынника Киликийского.

20. Вкмч. Евстафия, подружия его Феопистии и чад их Агапия и Феописта; мчч. и исповедн.: вел. кн. Михаила и болярина его Феодора, Чернигов. чудотворцев.

21. Отдание праздника Воздвижения животворящего Креста Господня; св. ап. (от 70-ти) Кодрата, иже в Магнисии; свт. Димитрия, митр. Ростовского; свв. епп.: Исаакия Кипрского и Мелетия, сщмч. Ипатия и Андрея; мчч. Евсевия и Приска.

Свт. Димитрий Ростовский († 1709 г.) своими нетленными мощами ясно доказывает раскольникам, что наша православная Церковь есть истинная Христова Церковь, полная благодати Св. Духа; а своим сочинением «Розыск о раскольнической Брынской вере», не потерявшим цены и доселе, убеждает в том, что вера их не права, учение душевредно и дела не богоугодны. В сочинениях святителя Димитрия находится убедительнейшее раскрытие и неправды сектантской.

Св. мч. Приск († 260 г.), не будучи священником, совершал крещение, но – по нужде, во время гонений; а у раскольников-безпоповцев такой нужды нет; поэтому пример его ничуть не оправдывает их практики.

Мученики Ипатий и Андрей из Лидии были два друга с детства. Ипатий сделался иноком, а впоследствии епископом Ефесским, Андрей пресвитером. За иконопочитание, при Льве Исаврянине, влачили их по городу и, наконец, заклали (ок. 730 г.).

22. Сщмч. Фоки, еп. Синопийского; прор. Ионы, прп. Ионы, отца Феофанова, творца канонов, и Феодора Начертанного; мч. Фоки, свт. Петра мытаря; памят. прпп. отец, почивающих в Киеве, в Антониевой пещере.

23. Зачатие св. слав. прор. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; мчч.: Андрея, Иоанна, Петра и Антонина (чад Иоанновых); мц. Ираиды, прпп.: Ксанфиппы и Поликсении.

24. Первомуч. и равноапост. Феклы; прпп.: Коприя и Пикандра пустынножителя, Псков. чудотв.

Св. первомуч. Фекла осенила крестом «множество дров и хврастия, собраннаго под нею на сожжение ея», и огонь не дерзнул прикоснуться к ее телу. Вот какую силу имеет крест Христов!

25. Прп. Евфросинии, 🕂 прп. Сергия игумена, Радонеж. чудотв.; прп. Евфросинии Суздальской в мире Феодулии; мч. Пафнутия и иже с ним (546 мчч.).

26. 🕂 Преставление св. ап. и ев. Иоанна Богослова.

Св. ап. Иоанн Богослов явил нам один из бесчисленных примеров силы креста: он, по сказанию Прохора, ученика его, знамением креста некогда исцелил лежащего при пути больного человека.

27. Мч. Калистрата и дружины его (49 мчч.); прп. Савватия, Соловец. чудотв.; мц. Епихарии, прп. Игнатия; свв. апп.: Марка, Аристарха и Зины.

Прп. Савватий († 1435 г.), когда получил извещение от Бога о скорой своей кончине, то поспешил с Соловецкого острова на твердую землю, чтобы найти священника и приобщиться св. Тайн, а раскольники-безпоповцы не считают нужным приобщаться ни при жизни, ни пред смертию.

28. Прп. Харитона исповедн.; прор. Варуха, мчч.: Александра, Алфея, Зосимы, Марка пастыря, Никона, Неона, Илиодора и пр.; убиение св. Вячеслава, кн. Чешского.

29. Прп. Кириака отшельника, прп. Феофана милостивого; мчч.: Дады, Гаведлая и сестры его Каздои.

Преподобный Феофан милостивый был мирянин и женатый, гражданин Газский. Он до того был нищелюбив, что сам обнищал и умер от водяной болезни, но из мощей его истекло целебное миро.

К прп. Киприану († 556 г.) однажды пришел издалека старец, по имени Феофан, чтобы научиться строжайшим подвигам иночества, и во время беседы с ним назвал себя единомышленником несториан. Прп. Кириак стал умолять его присоединиться к православной апостольской Церкви, так как это – единственный путь ко спасению. Но Феофан ответил: «все еретики также утверждают, что человек может спастись только в их вероисповедании. Что же после сего делать мне окаянному? все называют свое учение боговдохновенным, а мой разум так слаб, что не может постигнуть истины и различить ее от заблуждения». Тогда прп. Кириак стал молиться, чтобы Господь вразумил его. И вот на следующий день Феофан увидел пред собою благолепного, но грозного юношу, который привел его в смрадное место, в котором мучились еретики и сказал: «вот обиталище тех, которые нечестиво умствуют, и тех, кои следуют их учению». – Сказание глубоко вразумительное для блуждающих вне православной Церкви наших раскольников.

В мучении Дады и Гаведдая (IV в.) сказано «се облак мал яко излия на главу ему (Гаведдаю) воду и масло. И глас из облака глаголя; се приял еси крещение, рабе Божий». Этот чудесный случай указывает, что крещение поливательное угодно Господу, – иначе Он не благоволил бы и чуда совершить в неугодном для Себя виде.

Раскольники, приемлющие австрийское священство, не особенно давно заявили, что обрели мощи свв. мчч. Дады, Гаведдая и Каздои; но эти мощи, по тщательном исследовании, оказались черкесскими трупами.

30. Сщмч. Григория, прп. Григория, иже на Пелшме реце, Вологод. чудотв.; свт. Михаила, первого митр. Киевского и всея России чудотв.; мчч. Рипсимии, Гаиании и дружины их (числом 37 девственниц).

1. 🕂 Покров Пресв. Богородицы. Св. ап. Анании, единого от семидесяти; прп. Романа сладкопевца, прп. Саввы, Вишерского чудотв.; прпмч. Михаила, игумена обители Зовийская, мч. Домнина Селунского.

Ныне празднуемое событие ясно показывает, почему общественная молитва в храме имеет великое значение: во время ее сама Матерь Божия «с лики святых за ны молится Богу» и просит Его избавить нас от напастей и бед. Здесь же находится ясное свидетельство той истины, как важно для спасения нашего ходатайство Божией Матери и святых, которых сектанты не хотят ни почитать, ни призывать в молитвах своих:

Св. ап. Анания, не будучи священником, крестил ап. Павла, но потому, что получил на это власть от Бога (2 пр. св. апп. Петра и Павла в Корм. л. 30).

2. Сщмч. Киприана и мц. Иустины; блаж. Андрея, Христа ради юродивого.

3. Сщмч. Дионисия Ареопагита и с ним Иустина пресвитера и Елевферия диакона; прп. Иоанна хозевита, еп. Кесарийского; блаж. Исихия хоривита.

4. Сщмуч. Иерофея, еп. Афирского; обретение честных мощей свв. Гурия, первого архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского; прмч. Петра Капитолийского; мц. Домнины и двух дщерей ее: Виринеи и Проскудии; мч. Давикта и дщери его Каллисфении; прпп.: Аммона и Павла препростого; мчч.: Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона.

Свв. Гурий († 1563 г.) и Варсонофий († 1576 г.) считали столь необходимым присутствовать за богослужением в храме Божием, что в старости, будучи не в состоянии ни ходить в храм, ни стоять на ногах, просили учеников своих свезти или снести их в храм и там сидя или лежа слушали божественную службу. Пусть наши сектанты убедятся, как древнерусские предки наши, св. угодники Божии, почитали храм Божий и дорожили церковным богослужением.

5. Мц. Харитины, свтт.: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, митр. Москов. и всея России чудотв.: сщмч. Дионисия, еп. Александрийского, прпп.: Дамиана Печерского, Иеремии прозорливого Печерского и Матфея, прозорливого.

6. 🕂 Ап. Фомы.

7. Мчч.: Сергия и Вакха, Юлиана пресвитера и Кесария диакона, Полихрония, Пелагеи Тарсийской; прп. Сергия Печерского послушливого.

8. Прп. Пелагеи, св. Пелагеи, девицы Антиохийской; св. Таисии.

9. Св. ап. Иакова Алфеева, прп. Андроника и жены его Афанасии; прп. Петра Галатийского; свв. прав. Авраама праотца и Лота племянника его; мчч.: Еввентия и Максима; св. Поплии исповедницы.

10. Мчч.: Евлампия и Евлампии, Феотекна; прпп.: Феофила исповедника и Вассиана.

Мч. Евлампий во время своих мучений окрестил 200 воинов, уверовавших во Христа, покропив их водою из котла, в который был ввержен. Еще новое свидетельство, что окропительное или поливательное крещение, в случае крайней нужды, дозволительно.

11. Св. ап. Филиппа, единого от седми диакон; прп. Феофана исповедника и творца канонов, еп. Никийского; мцц.: Зинаиды и Филониллы, прп. Феофана, Печерского постника. Память 7 Вселенского Собора бывшего в 787 г.

Ап. Филипп, будучи только диаконом, крестил евнуха царицы Каппадокийской, но потому что подучил на это власть от Бога (2 прав. свв. ап. Петра и Павла в Кормч. л. 30); а раскольники-безпоповцы такой власти не имеют, значит, напрасно и ссылаются на пример св. ап. Филиппа.

Пример евнуха царицы Ефиопской (Деян.8:27) ясно показывает, что никто сам собою не может изъяснить Писания, ибо в нем, как говорит св. Петр, много неудобовразумительного, что невежды и не утвержденные превращают к собственной погибели (2Петр.3:16), а потому мирянину нужно обращаться за разъяснением Св. Писания к законопоставленным учителям, каковы пастыри Церкви, а не толковать его по своему разумению, как это делают штундисты, пашковцы и др. сектанты. В 19 пр. 6 Всел. Соб. прямо сказано, что нужно толковать Свящ. Писание, «якоже божественнии отцы: достигоша», а в толковании прибавлено: «якоже церковнии светильницы и учители своими писании истолковаша» (Кормч. 1650 г. л. 183).

12. Мчч.: Прова, Тараха и Андроника; прп. Космы святоградца, еп. Маиумского и творца канонов; мц. Домники, св. Мартина милостивого; празднование образу Прес. Богородицы Иерусалимская.

13. Мчч.: Карпа и Папилы и с ними Агафодора и Агафоники, Флорентия и Вениамина; прп. Никиты исповедника.

14. Мчч.: Назария, Гервасия, Протасия и Кельсия; прп. Параскевы, сщмч. Сильвана; прп. Николы, именованного Святоши, кн. Черниговского.

Мч. Назарий был сын еврея и христианки Перепетуи и получил св. крещение от ап. Петра.

15. Прп. Евфимия нового, прмч. Лукиана, пресвитера Великой Антиохии; прп. Савина, мчч.: Сарвила и Вивеи.

Св. прмч. Лукиан († 304 г.) после жестоких мучений был закован в цепи и заключен в темницу, где морили его голодом. От изнеможения он не мог двинуться, однако, желая сподобиться приобщения тела и крови Христовых, лежа спиною на острых камнях темницы, совершил безкровную жертву в праздник Богоявления на своей груди, для приготовления себя и других узников-христиан к смерти, после чего и скончался. Вот как истинные христиане относились к таинству св. причащения, а наши безпоповцы всячески стараются доказать, что причащение не нужно, что без него можно обойтись или заменить добрыми делами и т.п.

16. Мч. Лонгина сотника, иже при кресте Господни.

17. Прор. Осии, прмч. Андрея Критского, св. Лазаря четверодневного; мчч. безсребренников Космы и Дамиана и братий их мучеников: Леонтия, Анфима и Евтропия.

18. 🕂 Св. ап. и ев. Луки; мч. Марина, прп. Иулиана пустынника.

Св. ап. и ев. Лука был первый иконописец и по преданию написал иконы Божией Матери Владимирскую, Смоленскую и Иерусалимскую.

19. Св. прор. Иоиля; мч. Уара и с ним седми учителей христианских; блж. Клеопатры и сына ее Иоанна; прп. Иоанна Рыльского, сщмч. Садока, еп. Персидского, и с ним 128 мчч.

20. Вкмч. Артемия, св. прав. Артемия Веркольского.

21. Прп. Илариона Великого; перенесение мощей прп. Илариона, еп. Меглинского; мчч.: Дасия, Гаия и Зотика. Восшествие на престол Государя Императора Николая Александровича.

22. Св. равноап. Аверкия, еп. Иерапольского; свв. седми отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Константина и Иоанна; мчч.: Александра еп., Ираклия воина и 4 жен: Анны, Елисаветы, Феодотии и Гликерии; 🕂 иконы Пресв. Богородицы Казанская.

Раскольники-безпоповцы утверждают, что св. мч. Гликерия (II или III в.) ни разу в жизни не причащалась св. тайн, так как в житии ее об этом не говорится; но в житии ее, а равно и многих других св. угодников умолчано и о крещении их: неужели следует отсюда что она не крестилась? «Ей вси убо крестишася и вси причащахуся. Но сего ряди списателие молчаша о сем, ведяще, яко не нужно есть о сих писати, еже вси человеци ведят, яко не мощно есть христианину именоватися, аще не будет крещен или не причащается св. Христовых тайн» (Иос. Волоц. сл. II о иноч. жит. ст. 495).

23. Св. ап. Иакова, брата Господня; перенесение честных мощей св. Иакова Боровицкого, Новгород. чудотв.; свт. Игнатия, патр. Цареградского.

Предание утверждает, что св. ап. Иаков, по повелению Господа, был поставлен апостолами во епископа Иерусалимской церкви.

24. Мч. Арефы и иже с ним (4252 челов.); мц. Синклитикии и двух дщерей ее; блж. Елезвоя, свт. Афанасия, патр. Цареградского; прп. Арефы Печерского; иконы Божией Матери Всех Скорбящих Радости.

25. Мчч. и нотарий (скорописцев) Маркиана и Миртирия; мч. Анастасия.

26. 🕂 Вкмч. Димитрия мироточца, прп. Афанасия Микидийского.

Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), быв. в Константинополе в 740 г.

27. Мчч.: Нестора, Капитолины и Бромиды, рабыни ее, Марка и иже с ним; прп. Нестора летописца; обретение мощей св. блгв. кн. Андрея Смоленского.

Мч. Марк, не будучи священником, совершал крещение, но в крайней нужде, во время гонений, и потому раскольники-безпоповцы напрасно указывают на его пример в доказательство правильности принятой ими практики относительно совершения таинства крещения.

28. Мчч. Терентия и Неонилы и чад их: Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии; прп. Стефана Савваита и творца канонов; свт. Арсения, архиеп. Сербского; вкмц. Параскевы, нареченной Пятница; мчч.: Африкана, Терентия, Максима и Помпия, сщмч. Кириака патр. Иерусалимского.

29. Прмц. Анастасии Римляныни; прп. Аврамия затворника; преставление прп. Аврамия, архим. Богоявленского, Ростов. чудотв.; прпп.: Марии, анепсии (т.е. племянницы) прп. Аврамия и Анны; мчч.: Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы.

30. Мчч.: Зиновия и Зиновии сестры его, Евтропии, Анастасии Селунской; свв. апп. (от 70-ти): Тертия, Марка, Иуста и Артемы; сщмч. Маркиана, еп. Сиракузского.

31. Свв. апп. (от 70-ти): Стахия, Амплия и иже с ними: Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула; мч. Епимаха; прпп.: Спиридона и Никодима Печерских, прп. Мавры.

У прп. Спиридона просфорника (ХII в.) три первые перста правой руки соединены вместе, а два последние – пригнуты к ладони.

1. Свв. чудотв. безсребренников Космы и Дамиана, иже от Асии; прп. Феодотии; мчч.: Ерминиггелда, Кириены, Иулиании, Кесария, Дасия и пр. 5 мучеников; сщмч. Иоанна еп. и Иакова пресвитера.

2. Мчч.: Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (7000 христиан); прп. Маркиана Кирского.

Мч. Акиндин и его содруги († 345 г.) были крещены чудесным образом, посредством дождя.

Однажды к прп. Маркиану († 388 г.) подвизавшемуся в пустыне, вползла в келлию змея, он сотворил перстом крестное знамение, и она пала, опаленная огнем. Такова чудодейственная сила крестного знамения, с верою и благоговением творимого.

В Прологе под этим числом рассказывается, что «черноризец» некий, именем Серапион, обратив на путь истинный блудницу, привел ее в монастырь и сказал игуменье: «приими сестру сию и не даждь на ню епитимию». Значит, несправедливо утверждают раскольники-безпоповцы, что епитимия составляет необходимую принадлежность таинства покаяния.

3. Мчч.: Акепсимы еп., Иосифа пресвитера, Анфала диакона, Аттика, Агапия, Евдокия, Катерия, Истукария, Пактовия, Никтополиона и иже с ними; обновление храма великомуч. Георгия, иже в Лиде; пр. Акепсимы, св. Спандулии.

4. Прп. Иоанникия Вел., мч. Никандра. еп. Мирского, и Ермея пресвитера.

Прп. Иоанникий Великий был родом из Вифинии. При Льве, сыне Копронима, воинствовал в ексубиторах и воевал с Болгарами. По окончании войны, отрекся от мира и удалился на Олимп. Преставился в 846 году, имея от роду 94 года.

5. Мчч.: Галактиона и Епистимии; преставление свт. Ионы, архиеп. Новгор. чудотв.; свв. апп. (от 70-ти): Патрова, Ерма, Лина, Гаия и Филолога; свт. Григория, архиеп. Александрийского.

Св. Патров епископствовал в Неаполе и Путеолах, Ерм (Рим.16:14) в Филиппове; Лин (2Тим.4:21) в Риме, Гаий (Рим.16:23) в Ефесе со св. Тимофее, Филолог (Рим.16:15) в Синопии.

Мч. Галактион († 251 г.) крестил жену свою Епистимию († 251 г.), но потому, что не было ни священника, ни епископа, которые могли бы совершить крещение.

6. Свт. Павла, архиеп. Константинограда, исповедника, прп. Варлаама Хутынского, Новгор. чудотв.: прп. Луки: мцц.: Текусы, Александры, Клавдии, Матроны и проч.; прп. Луки, иконома Печерского.

7. Свв. ученик тридесяти и трех, иже в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Логгина, Феодора, Валерия, Ксапфия, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрихия, Антипы, Фемения, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита; прп. Лазаря чудотв., в Галисистей горе постившегося; мчч.: Мелисиппа и Касинии и сына их Антонина; Авкта, Тавриона, Фессалоники и Феодота корчемника.

8. 🕂 Собор архистратига Михаила и проч. безплотных сил.

9. Мчч.: Онисифора и Порфирия; прп. Матроны Цареградской; прп. Феоктисты, яже от Лезвы; мчч. Александра Солунского и Антония, прпп.: Иоанна Колова, Евстолии, Сосипатры, Онисифора Печерского.

Прп. Феоктиста († 881 г.), по мнению раскольников-безпоповцев, никогда в жизни не причащалась, между тем в Прологе говорится, что пред своею смертию она причастилась Христовых тайн, принесенных ей, по ее просьбе, неким ловцом.

Св. мученик Антоний каменосечец терпел биения от своих одноземцев за сокрушение идолов; рассечен на части за созидание церкви во имя Св. Троицы, не вдалеке от Анамеи Сирийской.

10. Свв. апп.: Ераста, Олимпа, Родиона и иже с ними: Сосипатра, Куарта и Тертия; прп. Феостирикта, мч. Ореста; сщмч. Милия, еп. Персидского.

11. Мчч.: Мины, Виктора, Викентия и Стефаниды; прп. Феодора Студита, исповедника; преставление св. и блж. Максима, Христа ради юродивого, Москов. чудотв.

Прп. Феодор Студит был ревностный защитник иконопочитания.

В Ч.-Минеи под этим числом говорится, что св. мученики, считая таинство причащения необходимым для христианина, имели при себе запасные св. дары и причащались ими пред своею смертию и мучениями.

12. Св. Иоанна, патр. Александрийского; прп. Нила постника, прор. Ахии.

13. 🕂 Свт. Иоанна, архиеп. Константинограда, Златоустого; мчч.: Антонина, Никифора, Германа и Манефы.

Свт. Иоанн Златоуст († 407 г.) оставил после себя множество сочинений: поучений, толкований на Св. Писание, церковных песнопений, литургию и др. Некоторые из его сочинений составляют целые книги, напр., беседы на 14 посланий св. ап. Павла, беседы на Деяния св. апостолов, о священстве; иные входят в состав других книг, напр., Златоуст, Маргарит, и очень уважаются раскольниками. В этих книгах есть множество мест, полезных в борьбе с раскольническими и сектантскими лжеучениями, напр.. о вечности и неодоленности Церкви Христовой, о вечности и необходимости св. причащения, о предтечах второго пришествия Христова на землю, об антихристе и мн. др. К сожалению, раскольники, видя, не видят этих мест.

14. 🕂 Ап. Филиппа, свт. Георгия Паламы, архиеп. Фессалоникского; успение правов. царя Иустиниана и память царицы Феодоры. День рождения Императрицы Марии Феодоровны.

Некто благочестивый Ир, по наставлению св. ап. Филиппа, начертал своею рукою образ креста Христова на поврежденных членах недужного Аристарха, – и тотчас усохшая рука исцелела, око прозрело, слух открылся, и больной стал здоров. Вот какую силу имеет крестное знамение, а наши сектанты отвергают его.

15. Мчч. и исповедн. Гурия, Самона и Авива, Елпидия, Маркелла, Евстохия и Димитрия.

16. 🕂 Св. ап. и ев. Матфея; св. Фулвиана, кн. ефиопского, во св. крещ. Матфея.

17. Свт. Григория еп., Неокесарийского чудотв.; прп. Никона чудотв., ученика св. Сергия; прп. Лазаря, писца икон.

18. Мчч.: Платона, Романа диакона, отрока Варула, Закхея диакона и Алфея.

В житии сщмч. Платона рассказывается: на синайских подвижников напали сарацины и с другими иноками увели в плен сына одного инока, родом из Галатии. Старец, скрывшись в это время в потаенную пещеру, истекал слезами, не вынося утраты боголюбивого сына, и умолял Христа приклониться на милость, по ходатайству отечественного мученика Платона. В то же время и сын, связанный в плену, просил Бога по молитве того же мученика умилостивиться над ним и совершить чудо. Молитвы того и другого – отца в пещере горы и сына в плену – были услышаны, – и вот Платон (мученик), представ внезапно сидящим на коне и ведущим другого коня, является бодрствующему отроку, который узнает его потому, что часто видел изображение святого на иконах, немедленно приказывает ему, встав из среды всех, взять коня и сесть на него. И когда подобно паутине разрешились на отроке узы, он, освободившись по молитве и встав по мановению Божию едет на коне смело и, радуясь, следует за путеводствующим мучеником. Вскоре оба, – и св. Платон, и юный монах, как бы окрыленные, достигают жилища, в котором молится и плачет старец, и победоносный мученик, спасший скорбящему сердцем отцу любимого сына, делается невидимым. Это чудесное событие совершилось в ІѴ или в начале V столетия.

19. Прор. Авдия, мч. Варлаама; прпп.: Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского, Авенира царя, отца св. царевича; мчч.: Азы, Илиодора и Романа; прп. Варлаама, игумена Печерского.

20. Предпразднество Введения во храм Пресв Богородицы; прп. Григория Декаполита, свт. Прокла, архиеп. Константинограда; мчч.: Евстафия, Феспесия и Анатолия, родных братьев, Дасия, Азата скопца, Сасония, Феклы, Анны; сщмчч.: Нирсы, Иосифа, ученика его, Иоанна, Саверия, Исакия и Ипатия, епп. персидских, и мн. др.

У свт. Прокла († 447 г.) в трактате о предании литургии, находится след. замечательное свидетельство об изменении литургии: «апостолы и по них последовавшие учители совершали божественную службу весьма пространно; христиане же, охладев во благочестии, не стали приходить к слушанию литургии по причине долговременного ее продолжения; ев. Василий, снисходя сей слабости человеческой, сократил оную, а по нем еще более св. Златоуст умалил».

21. 🕀 Введение во храм Пресвятой Богородицы.

22. Св. ап. Филимона и иже с ним: ап. Архиппа и мч. Апфии; убиение св. блгв. кн. Михаила Тверского; мчч.: Кикилии, Валериана, Тивуртия, Максима, Прокопия чтеца, Менигна; прп. Агаввы, св. прав. Михаила воина. Тезоименитство и рождение Государя Наследника Великого Князя Михаила Александровича.

23. Свт. Амфилохия, еп. Иконийского; свт. Григория, еп. Акрагантийского; преставление св. блгв. вел. кн. Александра Невского; Митрофана, первого святителя Воронежского, мчч.: Сисиния, еп. Ионического, Феодора Антиохийского.

Мощи святителя Митрофана Воронежского († 1703 г.), открыто почивающие в Благовещенском соборе, ясно показывают, что наша православная Церковь со времени патр. Никона не лишилась благодати Св. Духа и есть истинная, святая Церковь.

24. Вкмц. Екатерины, вкмч. Меркурия, мч. Меркурия Смоленского; мц. Августы, прп. Мастридии девицы.

Св. мч. Меркурий Смоленский († 1238 г.) был принят из латинской веры без повторения крещения, однако причислен Церковию к лику святых, и мощи его почивают нетленными.

25. Отдание праздника Введения во храм Пресв. Богородицы. Сщмчч.: Климента, папы Римского, и Петра, архиеп. Александрийского; прп. Петра.

26. Прп. Алипия столпника; освящение церкви св. вкмч. Георгия, яже в Киеве у златых врат; прп. Иакова отшельника, свт. Иннокентия, первого еписк. Иркутского.

Свт. Иннокентий Иркутский († 1731 г.) своими честными мощами убедительно доказывает раскольникам, что наша православная Церковь есть истинная Церковь Христова, полная благодати Св. Духа.

27. Вкмч. Иакова Персянина, прп. Палладия. 🕂 Знамение Пресв. Богородицы, бывшее в Великом Новеграде; Свт. Иакова еписк., Ростов. чудотв., прп. Романа чудотв.; обретение мощей св. кн. Всеволода, во св. крещении Гавриила, Псков. чудотв.

Св. Иаков Персянин († 421 г.) подвергнут был за исповедание христианской веры страшным мучениям. У него, по повелению Персидского царя Исдегерда, последовательно, один за другим, отрезали все члены тела, притом так, что каждый палец рук и ног отдельно. Не смотря на страшные мучения, св. Иаков немолчно прославлял Господа и, когда отрезали у него 4-й палец ноги, сказал: «Вскую прискорбна еси, душа моя, и Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, силою четвероконечнаго креста спасающаго мя».

На чудотворной иконе Знамения Божией Матери, находящейся в Новгороде, Спаситель изображен с обращенною к Себе ладонью руки, благословляющей именословно.

28. Прпмч. Стефана Нового; мч. Иринарха и с ним 7 жен, мчч.: Василия, Стефана, двух Григориев, Иоанна и мн. др.

29. Мч. Парамона и с ним 370 мчч.; прп. Акакия, иже в Лествице свидетельствованного; мч. Филумена, прп. Нектария Печерского.

30. 🕂 Св. ап. Андрея Первозванного; свт. Фрументия, архиеп. Индийского.

Св. ап. Андрей Первозванный был распят на четвероконечном кресте, (на подобие буквы X), но, «пришел ко кресту, не поругался, яко ныне врази Христовы поругаются», а сказал: «благословен буде кресте, иже плотию Христовою освящен»; при этом «и инии велию честь и поклонение кресту сотвориша» (Кир. кн. л. 174 об. –175).

1. Прор. Наума, мч. Анании, свт. Филарета Милостивого.

2. Прор. Аввакума, прп. Афанасия, затворника Печерского; прпп.: Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила; мц. Миронии.

3. Прор. Софонии, прпп.: Саввы Звенигородского, Иоанна еписк., молчальника, и Феодула; сщмч. Феодора, архиеп. Александрийского.

В греческом монастыре Дионисиате (на Афоне) есть правая рука прп. Иоанна Молчальника († 558 г.), на которой три первые перста соединены вместе, а безыменный и мизинец пригнуты к ладони.

4. Вкмц. Варвары и с нею мц. Иулиании; прп. Иоанна Дамаскина, прп. Иоанна, еп. Поливотского; свт. Геннадия, архиеп. Новгородского.

: Иоанн Дамаскин: († 777 г.) был ревностным защитником иконопочитания, творцом 64 канонов, службы на св. Пасху, трогательных песней на погребение, Октоиха и многих богословских сочинений. В одном из последних он дает ясное, точное определение слова антихрист. «Всяк не исповедуяй Сына Божия во плоти пришедша Бога совершенна..., говорит он, антихрист есть. Обаче собственным и изъятым образом (т.е. в собственном смысле и преимущественно) антихрист глаголется, иже при кончине века приити имать» (Богословие I. Дамаск. кн. 4, гл. 26). Антихрист (в собственном смысле) будет человек, а не диавол воплотившийся, только примет на себя всю силу сатаны; явится к иудеям, назовет себя богом и будет творить чудеса, которыми привлечет к себе многих людей, особенно не твердых в вере.

Новгородский архиеп. Геннадий († 1505 г.) много потрудился над опровержением и уничтожением ереси жидовствующих; «многа исправления показа о церковном благолепии и о священническом благочинии»; был ревностным поборником просвещения и устроил школу для ставленников в священнослужительские должности. Последние были совершенные невежды, как это ясно видно из письма его к Московскому митр. Симону. «Приведут ко мне мужика (ставиться в попы иди дьяконы), пишет он, я велю ему Апостол дать читать, а он и ступить не умеет: велю дать Псалтирь – и по тому едва бредет... Я прикажу учить его ектеньям, а он и к слову не может пристать: ты говоришь ему то, а он совсем другое; велю учить азбуке, а он, поучившись немного, просится прочь, не хочет учиться... Если отказываюсь посвящать, мне приносят жалобу: земля, господине, такова, не можем добыти, кто бы горазд был грамоте».

5. 🕂 Прп. Саввы Освященного, прп. Кариона монаха и сына его Захарии, свт. Гурия, архиеп. Казанского, мч. Анастасия.

Раскольники-безпоповцы говорят, что Савва Освященный († 532 г.), не будучи священником, принимал к себе на исповедь. Да, он принимал на исповедь, но не разрешал кающихся, значит он совершал исповедь нравственную, а не таинство.

6. 🕂 Св. Николая архиеп., Мир Ликийских чудотворца. Тезоименитство Государя Императора Николая Александровича.

7. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского; преставление прп. Антония Сийского, нового чудотв., и прп. Нила, иже на озере Селигере, на острове зовомом Столбное, нового чудотв.; прпп: Павла повинника (т.е. послушника), Иоанна, постника в лавре св. Саввы, Иоанна, постника Печерского; мч. Афинодора.

Прп. Нил († 1554 г.) 27 лет пробыл на Столбенском острове в молитве, трудах и помыслах о Боге и будущей жизни. Почувствовав приближение смерти, он стал просить Бога сподобить его пред смертию причастия св. тайн. Господь услышал его молитву: на остров прибыл Сергий, игумен Никольской обители, и преподал ему св. Тайны. Если св. угодник Божий сознавал необходимость св. причащения, то тем более должны сознавать это мы, грешные. Между тем, раскольники-безпоповцы тщатся доказать, что причастие св. Тайн не так необходимо, чтобы без него нельзя было спастись; что без него можно обойтись, что можно заменить его добрыми делами, «огнепальным желанием» и т.д.

8. Прп. Потапия, св. апп. (от 70-ти): Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора.

9. 🕂 Зачатие св. Анны, егда зачат Пресв. Богородицу; св. прор. Анны, матери прор. Самуила; прп. Стефана Новосиятеля, свт. Софрония, архиеп. Кипрского.

10. Мчч.: Мины, Ермогена, Евграфа и Гемелла пафлагонянина, многострадальна; прп. Фомы.

Мч. Ермоген († около 313 г.) был сначала епархом. Император Максимин послал его в Александрию предать св. Мину истязаниям за принятие христианства. Но Ермоген, увидя твердость мученика, сам уверовал во Христа. «Собравшимся епископом, иже от окрестных мест и пустынь придоша в Александрию... и воде уготованней бывшей, повеле (Мина) Ермогену, да преклонит главу свою епископом. Тии же возливаша воду на главу его, глаголаху: приемлет баню отрождения Ермоген во имя Отца и Сына и Св. Духа. И тако крещен бысть судия пред всем народом... крестися же и народа множество».

11. Прпп.: Даниила Столпника, Луки, нового Столпника; Никона Сухого Печерского; мчч.: Акенсия, Аифала и Миракса.

12. Прп. Спиридона чудотв., еп. Тримифунтского.

: О нетлении св. мощей: . Мощи святых не обнаруживают тления несмотря на то, что находятся под открытым воздухом и иногда переносятся с места на место. Так, мощи свт. Спиридона, почивавшие в Тримифунте (в Малой Азии), были перенесены в VII в. в Константинополь. Во время завоевания Константинополя турками, некто Григорий Колохерет взял мощи святителя, вложил их в мешки, и в таком виде принес в Албанию, а потом на остров Корфу, где они доселе сохраняются невредимыми, так что кожа плоти святителя сохраняет свою мягкость. Ученые по временам приезжают сюда с единственною целью подвергнуть исследованию нетленные мощи св. Спиридона и, после тщательного рассмотрения их, единогласно отвечают, что никакими естественными причинами невозможно изъяснить нетление этих мощей, слишком полторы тысячи лет остающихся неповрежденными, и что здесь действует всемогущая сила Божия. Тело святителя мягко и растяжимо, и как бы живо, но вместе и плотно: оно нисколько не подверглось порче; выдающиеся черты лица его расширяются и опять принимают прежнее положение, когда вынимают и полагают тело в ковчег, где оно стоит прямо для торжественного несения по городу. Ноги его четыре уже века слишком в таком жарком климате, как Корфу, подверженные теплым сырым испарениям, не потерпели ни малейшей перемены (летопись Церк. Соб. арх. Арсения, стр. З64).

В Прологе под этим числом упоминается о двух братьях отшельниках, которые никуда не ходили, «токмо в церковь хождаста прияти общение», т.е. причащаться св. Тайн.

13. 🕂 Свв. мчч.: Евстафия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста; мц. Лукии девы, прп. Арсения; прп. Арсения, иже в Латре Асийской.

В житии св. мч. Ореста находим свидетельство о том, что христианский обычай носить крест на груди принадлежит глубокой древности. Вот что об этом говорится в житии: св. Орест служил в военной службе; однажды военачальник Лисий потребовал, чтобы Орест показал свое искусство в бросании копья в цель. Вследствие сильного движения руки, носимый на груди св. мученика крест высунулся наружу, и таким образом обнаружилась принадлежность Ореста к христианству. Увидев крест, язычник Лисий обратился к св. Оресту с вопросом: «еда и ты еси от тех, иже суть части Распятаго?» Св. мученик с твердостью отвечал: «Раб есмь распятаго Владыки моего и сие Его знамение ношу на отгнание всех зол, находящих на мя», – и претерпел мучение за имя Христово.

14. Мчч.: Фирса, Левкия, Филимона, Аполлония, Феотиха, Ариана и Каллиника; прп. Трифона Кольского.

Прп. Трифон († 1583 г.) всю жизнь трудился над обращением язычников в Лапландии. После 20-ти летних трудов его значительное число их уверовало в Господа и готово было принять св. крещение. Но, будучи мирянином, св. Трифон не решался сам крестить их; между тем во всей Лапландии нигде не было ни священника, который мог бы окрестить лопарей, ни храма для принятия их в Церковь. Находясь в таком затруднении, он сходил в Новгород для испрошения грамоты на построение храма и присылки священника. Чрез 3 года храм был выстроен, но священника все не было. Тогда св. Трифон отправился в Кольский выселок и там случайно нашел иеромонаха Илию, который и окрестил лопарей и освятил храм. Так. обр., несмотря на крайнюю нужду, св. Трифон не решился взять на себя не принадлежащего ему права совершителя крещения, а наши раскольники-безпоповцы не имеют такой нужды, однако крестят, ничтоже сумняся.

15. Сщмч. Елевферия и матери его мц. Анфии, мч. Корива; прп. Павла, иже в Латре; свт. Стефана исповедника, архиеп. Сурожского, мч. Елевферия, прп. Парда.

Свт. Стефан († ѴIII в.), архиеп. Сурожский, «уведав свое к Богу отшествие, постави вместо себе архиепископа Сурожу клирика своего, именем Филарета, и преставися к Богу в вечную жизнь». Основываясь на этих словах, раскольники, приемлющие австрийское священство, утверждают, что свт. Стефан поставил Филарета во епископы единолично. Но во время свт. Стефана не было внешних препятствий к сношению с другими епископами, и потому в единоличном поставлении не было никакой нужды. Исторические памятники не говорят, что Филарет при жизни Стефана был архиепископом Сурожа. Поэтому естественнее думать, что свт. Стефан пред своею смертию назначил Филарета своим преемником.

16. Прор. Аггея, мч. Марина, блж. царицы Феофании.

17. Прор. Даниила и свв. трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила; прп. Даниила Исповедника, нареченного в схиме Стефана.

18. Мч. Севастиана (защитителя церковного) и дружины его: Никострата проскриниария (начальника темницы), жены его Зои и брата Кастория; Транквиллина пресвитера и 2 сынов его – диаконов: Маркеллина и Марка, Клавдия комментарисия, сына его Симфориана и брата Викторина, Тивуртия и Кастула; свт. Модеста, архиеп. Иерусалимского; прпп.: Флора, еписк. Амийского, и Михаила исповедника.

19. Мчч.: Вонифатия, Илии, Крова, Ариса, Полиевкта и Тимофея; свт. Вонифатия милостивого, еп. Ферентийского; свт. Григория, архиеп. Омиритского; прп. Илии Муромского, чудотв. Печерского.

В житии св. мч. Вонифатия († 290 г.), рассказывается, что одна знатная римлянка, по имени Аглаида, однажды сказала своему правителю Вонифатию: «я слышала от одного благочестиваго старца, что кто имеет у себя на дому мощи и почитает их, тот не только путь ко спасению находит, но и воздаяния вечнаго сподобится... Поди в ту страну, где христиан подвергают мукам, и принеси мне мощи какого-либо мученика: мы воздвигнем церковь и будем иметь хранителя себе и ходатая к Богу». Вонифатий пошел. Прибыв в Тарс и заметив, что мученики совершенно спокойно переносят страшные мучения, он сам решился быть мучеником и действительно скончался мученическою смертию. Слуги взяли его честные мощи и понесли к Аглаиде. Что же? Как только принесли к ней мощи, она немедленно оставила порочную жизнь, выстроила в своем селе церковь во имя св. муч. Вонифатия, имение свое раздала нищим, отверглась мира и, прожив 15 лет в слезах и покаянии, явилась пред Господом оправданною. Не видно ли отсюда, что мощи свв. угодников благодетельны и для душ наших: в них каждый верующий может найти для себя защиту от искушения, помощь в борьбе со грехом, укрепление в добродетели и вообще все, что необходимо для нашего спасения.

У прп. Илии Муромского (XII в.) три первых перста правой руки сложены вместе, хотя не равно, а два последние пригнуты к ладони.

20. Предпразднество Рождества Христова. Сщмч. Игнатия Богоносца; свт. Филогения, еп. Антиохийского.

Свт. Игнатий († 107 г.) называется Богоносцем потому, что в детстве, по преданию, был взят на руки Самим И. Христом, а также потому, что постоянно вспоминал имя И. Христа, которое отпечатлелось (буквами) у него даже в сердце. От него осталось 7 посланий, в которых есть наставления глубоко поучительные, а вместе и обличительные как для раскольников, так и сектантов. Вот как этот самовидец Христа и непосредственный ученик св. апостолов учит о Церкви и иерархии: «нужно убо есть, елика аще творите, без епископа ничтоже творити вам. Повинуйтеся и презвитерству, яко апостолам И. Христа... Подобает же и диаконам сущим служителям таинств Иисус Христовых, во всем угождати: не бо брашну и питию суть служители,: но Церкви Божией служебницы». «Без них Церковь несть избранная ниже собрание святое, ниже сонм преподобных». «Без епископов и презвитеров и без диаконов что-либо творяй, таковый оскверняется совестию и невернаго горший есть». «Иже убо сих не слушает, безбожен всячески есть и злочестив, и отметается Христа и Его установление умаляет» (посл. I к Трал.). «Священство есть всех благ в человецех верх: на неже аще кто неистово возстает не человека безчестит, но Бога И. Христа» (Посл. 4 к Смирн.). Потщитеся, возлюблении, повиноватися епископу «презвитерам и диаконам: иже бо сим повинуется, слушает Христа учредившаго их; а иже противится им, противится Христу Иисусу; противляйся же Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает в нем» ...

21. Мч. Иулиании, иже в Никомидии. Преставление свт. Петра, митр. всея России; муч. Фемистоклея.

22. Вкмц. Анастасии узорешительницы и Хрисогена, учителя ее, Феодотии, Евода, Евтихиана и проч. 120 мчч.

23. Свв. 10 мчч. иже в Крите: Феодула, Саторнина, Евнора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафонуса, Василида и Евареста; прп. Павла, еп. Неокесарийского; прп. Нифонта, еп. Кипрского.

24. Прпмц. Евгении и с нею Прота, Иакинфа и Клавдии; прп. Николая монаха. Навечерие Рождества Христова.

25. 🕀 Рождество Христово.

26. 🕂 Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийского; прп. Евареста, постника и подвижника Студийской обители; прп. Константина Синадского.

27. Св. ап. первомуч. и архидиакона Стефана; прп. Феодора Начертанного, исповедника и брата Феофана творца; прп. Феодора, архиеп. Константиноп.

28. Свв. дву тму (20000) мученик, в Никомидии сожженных; мчч.: Индиса, Горгония, Петра, Зинона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Гликерия, Феофила, Евфимия и девиц: Домны, Агафии и Феофилы, св. ап. Никанора (от 70-ти).

29. Свв. младенец 14000, Христа ради избиенных от Ирода; прпп.; Маркелла, игумена обители неусыпаемых; Фаддея исповедника, ученика и слуги свт. Феодора Студита. Марка пещерника, Феофила плачливого и Иоанна Печерских.

30. Мц. Анисии девы, мч. Филарета Никомидийского; прпп.: Феодоры Кесарийской и Феодоры Цареградской; св. ап. Тимона (от 70-ти), мч. Зотика сиропитателя.

31. Отдание праздника Рождества Христова. Прп. Мелании Римляныни.