Приложения. Часть 1

Константинопольские епископы

II. Иерархия Русской Церкви

Киевская кафедра

Митрополия Киевская и всея России установлена в 988 г. в Киеве; в 991 г. кафедра перенесена в Переяславь, в 1035 г. возвращена в Киев, в 1299 г. перенесена во Владимир на Клязьму, и, наконец, в 1325 г. в Москву. С половины XIV в., вследствие стремления южно-русских князей иметь своего митрополита, Всероссийская митрополия делилась иногда на 2 и более митрополии. В 1458 г. установилось окончательное разделение Всероссийской митрополии, на северо-восточную или Киево-Московскую и юго-западную или Киево-Литовскую. Киевские митрополиты, имевшие кафедру в Москве, стали именоваться: «Московскими и всея России» (с 1461 г). Прежний титул «Киевских и всея России» перешел к митрополитам юго-западной Руси, которые утвердили свою кафедру в Вильне. В 1595 г. Киевск. митроп. отпала в унию; в 1620 г. восстановлена в Киеве; в 1686 г. была присоединена к Московскому патриаршеству.

Кафедра в Киеве

Митрополиты Киевские и всея России

Михаил I Св. (грек) 988–991.

Леон (Лев) I (грек) 991–1007.

Иоанн I (грек) 1008–1035.

Феопемпт (грек) 1035–1049.

Кирилл I 1050.

Иларион (перв. из русск.) 1051–1054.

Ефрем I 1055.

Георгий I (грек) 1067–1077.

Иоанн ІІ св. (грек) 1077–1089.

Иоанн ІІІ (грек) 1088–1091.

Ефрем ІІ (грек) 1092–1097.

Николай (грек) 1097–1102.

Никифор I (грек) 1103–1121.

Никита (грек) 1122–1126.

Михаил ІІ (грек) 1127–1145.

Климент Смолятич (русск.) 1147–1154 † 1170.

Константин I (грек) 1155–1159.

Феодор (грек) 1161–1163.

Иоанн IV (грек) 1164–66.

Константин ІІ (грек) 1167–1177.

Никифор ІІ (грек) 1182–1198.

Гавриил.

Дионисий уп. 1205.

Матвей (грек) уп. 1209 † 1220.

Рафаил Заборовский 1731–1747. До 1743 Архиеп.

Тимофей Щербацкий 1748–1757.

Арсений Могилянский 1757–1770.

Киевские и Галицкие:

Кирилл II (грек) 1224–1233.

Иосиф I (грек) прибыл 1237.

Кирилл III (грек) избр. 1243; † 1281.

Максим (грек) 1283–1305.

Петр Св. 1308–1326.

Феогност св. (грек) 1328–1353.

Алексий св. Плещеев хир. 1350; вступил на митр. 1354–† 1378.

Пимен (грек) хир. 1360, удал. 1380; возвр. 1382, низлож. 1388.

Киприан св. (серб) 1381–1383; 1390–1406.

Дионисий св. 1383–1385.

Фотий (грек) Св. 1408–1431.

Исидор (болгарин) 1437–1441.

Иона I Одноушев Св. 1448–1461.

Митрополиты в Киеве и Галиче:

Феодорит хир. 1345, в Киев прибыл 1352 † 1351.

Роман 1354–1362. Киприан Св. 1375–1383–1390.

(В Вильне)

Григорий I Цамблак (Семивлах) (серб) 1415–1119.

(В Смоленске)

Герасим 1433–1435.

Митрополиты Киевские и всея России:

Григорий II (болгарин) 1458–1473.

Мисаил кн. Пеструцкий-Друцкой-Соколинский-Бабич управл. митроп. 1474–1480.

Спиридон Сатана (не принят и отлучен) 1476.

Киевские, Галицкие и всея России

Симеон 1481–1488.

Иона II Глезна 1492–1494.

Макарий I Св. (Чорт) 1495–1407.

Иосиф II (Болгаринович) 1450–1503.

Иона III 1503–1507.

Иосиф III (Солтан) 1509–1521.

Иосиф IV Руссин 1523–1534.

Макарий III (Москвитянин) 1535–1556.

Сильверст Белькевич 1556–1567.

Иона Протасевич-Островский 1568–1577.

Илия Куча 1577–1579.

Онисифор Петрович-Девочка (Девочий) 1583–1588.

Михаил Рогоза с 1588 г.; в 1596 г. отпал в унию.

Экзархи Константинопольского трона:

(В Киеве)

Иов Борецкий 1620–1631.

Исаия Борисович-Копинский (Копыстенский) 1631–1633.

Петр Могила 1633–1647.

Сильверст Коссов 1649–1657.

Дионисий Балабан 1658–1663.

Иосиф Нелюбович-Тукальский 1663–1676.

Антоний Винницкий 1676–1679.

С 1637–1685 г. митрополиты по политич. обстоятельствам жили вне Киева.

Митрополиты Киевские, Галицкие и всея Малыя России:

Гедеон Святополк кн. Черниговский 1685–1690.

Варлаам Ясинский 1690–1707.

Иоасаф Краковский 1708–1718.

Варлаам Вонатович 1722–1730. Архиеп.

Рафаил Забаровский 1731–1747. До 1743 Архиеп.

Тимофей Щербацкий 1748–1757.

Арсений Могилянский 1757–1770.

Киевские и Галицкие (с 1767 г.):

Гавриил Кременецкий 1770–1783.

Самуил Миславский 1783–1796.

Ерофей Малицкий 1796–1799.

Гавриил (Бодони) Бонулеско (румын) 1799–1803.

Серапион Александровский 1803–1822.

Евгений Болховитинов 1822–1837.

Филарет Амфитеатров 1837–1857.

Исидор Никольский 1858–1860.

Арсений Москвич 1860–1876.

Филофей Успенский 1876–1882.

Платон Городецкий 1882–1891.

Иоанникий Руднев 1891.

Феогност 1900.

Флавиан 1903.

Общее количество населения Империи равняется 125.668.190 д.; из них: православных с единоверцами 87.384.480, римско-католиков 11.420.927, протестантов разных вероисповеданий 3.743.209, раскольников и уклоняющихся 2.173.738, сектантов 176.199, остальных христиан 1.221.511, магометан 13.889.421, иудеев 5.189.401, остальных нехристиан 645.503.

I. Общие сведения⁷²

1) Состав миссии и миссионерских округов и пространство последних.

2) Раскольнические толки, а также мистические и рационалистические секты, существующие в епархии; количество последователей каждого толка и секты, географическое положение толков и сект в епархии и количество колеблющихся православных.

3) Раскольнические молитвенные дома, часовни, кладбища и скиты, состояние их; места молитвенных собраний сектантов, рационалистов и мистиков.

ІІ. Внутреннее состояние раскола и сектантства

1) Общий очерк внутреннего состояния раскола и сектантства в епархии (или округе) и детальное изображение внутреннего состояния каждого толка и секты.

2) Руководство и требоисправители у раскольников и сектантов (количество и характеристика их).

3) Материальное положение и религиозно-нравственная жизнь раскольников и сектантов сравнительно с православными.

4) Особенности в учении и богослужении раскольников и сектантов, появившиеся в отчетном году.

ІІІ. Отношения раскольников и сектантов друг к другу и к православию

1) Отношения раскольников и сектантов к своим единоверцам и последователям других толков и сект.

2) Не существует ли сношений между местными и иностранными раскольниками и сектантами, и в чем оные выражаются?

3) Не появляется ли среди местных раскольников и сектантов пропагандистов раскола и сектантства из других мест, и в чем проявляется их деятельность?

4) Отношения раскольников и сектантов к православной Церкви, к православным священникам и миссионерам, к православным мирянам, школам и гражданской власти.

IV. Состояние православия и единоверия

1) Количество православных в епархии и религиозно-нравственное состояние тех из них, среди которых живут раскольники и сектанты.

2) Количество единоверческих приходов и единоверцев в епархии; религиозно-нравственное достояние единоверцев; влияние единоверия на раскол.

V. Меры и действия против раскола и сектантства

1) Меры, принятые епархиальным начальством для ослабления раскола и сектантства в епархии.

2) Деятельность миссионеров и их помощников.

3) Противораскольническая и противосектантская деятельность приходского духовенства.

4) Участие в борьбе с расколо-сектантством ревнителей православия.

5) Результаты борьбы с расколом и сектантством в епархии (или округе).

6) Соображения о мерах дальнейшей борьбы с расколом и сектантством.

1. Братство содействует приходскому духовенству в борьбе с расколом и сектантством и стремится к укоренению в прихожанах истинной церковно-религиозной жизни.

2. В члены Братства ревнителей православия могут вступать лица православного исповедания обоего пола, всех званий и состояний, обладающие добрыми душевными качествами, ревностью о спасении ближних, сердечно преданные служению св. Церкви, трезвые, воздержные, честные, строгие исполнители церковных уставов и вообще примерные христиане.

3. Для достижения вышеуказанных целей Братства, члены оного, хотя бы и обладали некоторою начитанностью, обязуются: а) пополнять свои познания в слове Божием и учении православной Церкви, в особенности же по предмету обличения раскола и сект; б) посещать беседы миссионеров с раскольниками и сектантами и, если способны, принимать и сами деятельное участие в этих беседах; в) следить, не уклонился ли кто в раскол из православных, и доводить до сведения общего собрания членов Братства; г) следить за деятельностью раскольнических путеводителей и вообще за жизнью раскольников и сектантов и о важных событиях тоже доводить до сведения общего собрания.

4. С благословения приходских священников, члены Братства имеют право устраивать в своих домах «собрания братчиков» и вести «домашние братские беседы» с чтением душеспасительных, вероучительных и др. полезных книг и, если представится возможным, привлекать на эти «братские беседы» и раскольников.

5. Все члены Братства должны состоять в ближайшем общении с приходскими священниками, которые являются непременными руководителями Братства и ответственными лицами за его деятельность.

6. Для поддержания в членах Братства необходимого настроения и для единства действий и сплоченности, председатель Братства, назначаемый и утверждаемый в этом звании его преосвященством, епископом Екатеринбургским и Ирбитским, созывает общие собрания членов Братства, на которых и решаются все дела с общего согласия, причем все занятия собрания должны быть чужды всяких формальностей и носит характер братских бесед.

7. Возбуждать судебные преследования раскольников и вообще искать вмешательства гражданской власти в дела внутренней приходской миссии Братство не должно и во всех сношениях с раскольниками и сектантами руководиться духом христианской любви и уважения ко всякому, хотя бы и заблудшему человеку. 8. Для обезпечения необходимыми в целях Братства средствами, Братство имеет право на сбор добровольных пожертвований как от самих членов Братства, так и от лиц посторонних, сочувствующих целям и задачам Братства, и в своей приходской церкви имеет особую кружку, которая наряду с другими церковными кружками обносится во время богослужений одним из членов Братства.

9. На собранные таковым путем денежные суммы и изысканные Братством и из других источников, Братство принимает меры к устройству в пределах Выйского прихода «читальни» и снабжает оную необходимыми вероучительными, противораскольническими, противосектантскими и другими книгами и брошюрами, полезными для народа и дозволенными и одобренными для библиотек подлежащим начальством.

10. Денежными средствами Братства заведует лицо, избранное на определенное время общим собранием членов Братства. Для прихода и расхода денежных сумм Братства должна иметься особая книга. Деньги хранятся у председателя Братства или казначея.

11. Ежегодно о своей деятельности Братство представляет подробный отчет епархиальному начальству.

(Для Тверской епархии)

1) Братства или общества ревнителей православия учреждаются при городских и сельских приходских церквах для утверждения в приходе св. православной веры и привлечения к св. Церкви раскольников и сектантов.

2) Братства заботятся о возвышении в приходах христианского православного просвещения и доброй нравственности, любви к благолепию храма Божия и богослужения. Члены братства наблюдают за состоянием веры и нравственности в приходе и содействуют устранению недостатков религиозно-нравственной жизни прихожан своим личным примером и братскими увещаниями.

3) Члены братства заботятся об украшении храма Божия правильно написанными иконами и о «снабжении его церковною утварью, содействуют улучшению чтения и пения в церкви, образуют хоры певцов и сами принимают участие в чтении и пении за богослужением, устраивают общее пение, наблюдают за порядком во время богослужения и крестных ходов.

4) Члены братства располагают безпечных к частому посещению храма Божия и аккуратному исполнению христианского долга исповеди и св. причастия.

5) Члены братства заботятся об искоренении в приходе пьянства, разгула, сквернословия, ссор и других дурных обычаев, и привычек.

6) Члены братства наблюдают за состоянием раскола и сектантства в приходах и своею деятельностью предупреждают возможность уклонения от св. Церкви, а также располагают раскольников и сектантов к соединению с св. Церковью. 7) Члены братства при всяком удобном случае обращаются к заблуждающимся со словом братского участия, искреннего увещания или сердечною просьбою оставить заблуждение и покориться св. Церкви.

8) Члены братства сообщают приходскому священнику сведения о всех более или менее важных событиях и явлениях из жизни раскольников или сектантов в приходе, о приемах и способах совращения ими православных.

9) Братство избирает из своей среды или приглашает со стороны опытных и сведущих деятелей для бесед с раскольниками или сектантами.

10) Члены братства собираются по возможности часто на дому, в церкви или школе, вообще, где удобно, для назидания, под руководством священника, путем чтения или бесед, в православной вере, для ознакомления с историей возникновения раскола или сект и выработки наилучших, по местным условиям способов борьбы с расколом или сектами.

11) В случае появления в приходе совратителей в раскол или секты, члены братства немедленно сообщают об этом приходскому священнику или епархиальному миссионеру.

12) Братство заботится об открытии в приходе библиотеки с книгами духовно-нравственного противораскольнического или противосектантского содержания.

13) Члены братства заботятся о распространении таких книг среди православных прихожан и раскольников или сектантов путем передачи их для чтения, или же чтения самими братчиками перед неграмотными.

14) Братство приобретает книги, брошюры и листки противораскольнического или противосектантского содержания для безплатной раздачи.

15) Члены братства заботятся о всех бедных и неимущих в приходе, которые нуждаются в помощи, о призрении сирот и престарелых и помогают денежными средствами или натуральными приношениями, напр., одеждой, пищей, предоставлением приюта тем, которые обращаются из раскола или сект в православие.

16) Члены братства заботятся об устройстве в отдаленных от храма селениях часовен или молитвенных зданий, в которых священник, по просьбе прихожан, может совершать богослужение или производить внебогослужебные беседы.

7) Члены братства заботятся об устройстве в приходе внебогослужебных собеседований, чтений и публичных бесед с раскольниками и сектантами, приглашают последних на эти беседы и располагают к ним, изыскивают помещения для бесед и наблюдают за порядком во время бесед.

18) Члены братства, по мере сил и возможности, оказывают вспомоществование существующим в приходе школам, содействуют открытию новых, особенно в селениях, имеющих раскольников или сектантов.

19) Члены братства заботятся о распространении просвещения и грамотности между детьми школьного возраста женского пола, среди которых грамотность распространена обыкновенно мало.

20) Братства открываются с разрешения местного преосвященного по представлению настоятелей приходов и представителей от прихожан.

21) Братства получают название от приходского храма или местно почитаемого святого.

22) Братства устанавливают один день для братского празднования или молитвы о живых и умерших.

23) Братства имеют братский синодик для поминовения скончавшихся членов братства.

24) Членами братства могут быть все члены прихода обоего пола, отличающиеся ревностью к православной вере и доброю нравственностью, а также лица, не принадлежащие к приходу, но сочувствующие деятельности братства.

25) Делами братства заведует совет, состоящий из четырех членов по избранию общего собрания членов на три года и местного священника, который состоит председателем совета⁷³.

26) В члены братства вступают новые лица по предложению кого-либо из братчиков с ведома председателя.

27) Средства братства составляются; 1) из взносов членов братства, размер в которых определяется самими Сдатчиками. 2) пожертвований деньгами или вещами и предметами и 3) из сборов за богослужением с разрешения епархиального начальства.

28) Средства братства расходуются: на украшение и благоустройство приходского храма, помощь неимущим, устройство в приходах благотворительных заведений, учреждение библиотеки, распространение брошюр и листков, устройство школ, погребение бедных.

29) Совет братства собирается для обсуждения о делах братства, по мере надобности, по приглашению председателя, и ведет запись своих постановлений.

30) Общие собрания членов братства происходят один раз в году для учреждения отчета о деятельности братства за год и, кроме того, во всех случаях особенно важных, по усмотрению совета или самих братчиков.

31) О своей деятельности братства ежегодно сообщают краткие сведения приходскому благочинному, а благочинный в годовом отчете о своем округе сообщает означенные сведения епархиальному начальству.

1902 года ноября 26 дня Самарская Духовная Консистория слушали: решение гражданского кассационного департамента Правительствующего Сената, от 8 мая 1902 года, № 69, следующего содержания: «в исковом прошении, поданном в С.-Петербургский окружной суд, дочь купца Матрена Снеткова, по мужу Захарова, просит брак ее с ответчиком, крестьянином Петром Захаровым, совершенный 6 мая 1896 года в церкви Покрова Пресвятой Богородицы, что на Громовском старообрядческом кладбище в городе Петербурге, записанный в метрической книге этой церкви, признать расторгнутым, вследствие нарушения супружеской верности мужем ее, ответчиком Петром Захаровым. Ответчик Захаров, объяснив, что брак его с истицею не записан, согласно 78 ст. т. X ч. I гражд., в особо установленные для таких записей метрические полицейские книги и поэтому не может иметь силы и последствий законного брака, – просил в иске Снетковой отказать. С.-Петербургский окружный суд в иске Снетковой к Захарову отказал. По принесенной поверенным Снетковой на решение окружного суда апелляционной жалобе, судебная палата нашла: Снеткова предъявила иск к Захарову о признании подлежащим расторжению брака ее с ответчиком Захаровым, совершенного 6 мая 1896 года по старообрядческому вероисповеданию, приемлющему священство, вследствие нарушения супружеской верности мужем ее, причем объяснила, что брак их не записан в метрические книги, установленные для записей браков раскольников; вследствие этого возникает вопрос о силе и значении браков раскольников, совершенных по обрядам их вероучения, но не записанных в метрические полицейские книги. По закону (78 ст. т. X ч. 1), браки раскольников приобретают, в гражданском отношении, чрез записание их в установленные для этого особые метрические книги (т. IX зак. о сост., изд. 1876 года, ст. 1903, прилож.), силу и последствия законных браков; существование брака раскольников считается доказанным со дня записи в означенной метрической книге; брак, записанный в метрической книге, может быть расторгнут только по суду (1356 ст. уст. гражд. суд.) и в случаях, определенных в законе (45 ст. т. X ч. 1, зак. гражд.). Способы доказывания законности браков, установленные в 35 и 36 ст. т. X ч. 1, зак. гражд., не могут быть распространяемы на браки раскольников, по отсутствию в законе точных указаний на возможность такого распространения. Из вышеизложенного следует, что брак Снетковой с Захаровым, совершенный по обрядам их раскольничьего вероучения, но не внесенный в метрические книги, установленные для записей браков раскольников, не может считаться браком, законно совершенным. За недоказанностью же совершения своего брака с Захаровым в установленном порядке, Снеткова не вправе обращаться в суд с ходатайством о расторжении такого брака, не завершенного и не имеющего силы и значения законного брака. Вследствие этого, признавая иск Снетковой к Захарову о расторжении их брака не могущим подлежать удовлетворению, за недоказанностью самого существования законного брака их, не входя в рассмотрение прочих доводов и соображений поверенных сторон и руководствуясь 339, 366, 774 п 868 ст. уст. граж. суд., судебная палата определила: решение С.-Петербургского окружного суда 10 июля 1898 года утвердить. В принесенной на означенное решение просьбе о кассации поверенный Снетковой, прис. поверен. Абрамович, объяснил, что, по мысли законодателя, брак старообрядцев является союзом, в существе своем по преимуществу духовным, который совершается по обрядам вероучения брачующихся их духовенством; но в отличие от прочих исповеданий, брак старообрядцев, по совершении его, записывается в метрики полицейские, а не духовного ведомства. Такой исключительный способ регистрации старообрядческих браков не может, однако, привести к заключению, что запись брака в полицейскую метрику знаменует самое совершение брака, т.е. составляет его существо и основание, иначе в результате оказалось бы, что у нас для старообрядцев установлен гражданский брак, который явно противоречил бы намерениям законодателя. С другой стороны, необходимо иметь в виду, что старообрядчество, приемлющее священство, безспорно принадлежит к числу христианских вероисповеданий (реш. 1895 года № 17); оно, наравне с православною Церковью, признает брак церковным таинством, а государство, охраняющее духовную сторону браков, не может игнорировать этого таинства, по одному лишь отсутствию регистрации его гражданскою властью, так как противное тому поколебало бы уважение к святости браков не только между сектантами, но и в общем сознании народа. Поэтому, начало ст. 78 т. X ч. I трактует о записи раскольничьих браков в полицейские метрики, т.е. о записи браков, уже совершенных церковью, а не о совершении таких браков посредством записки и, хотя далее, затем, постановлено, что существование брака раскольников считается доказанным со дня записи в метрической книге, но ни в этой статье, ни в других, относящихся к сему предмету, законоположениях (ст. 1356–1356 уст. гражд. суд. и прил. к 1093 ст. т. IX изд. 1876 года), вовсе нет запрета, при неимении полицейской метрики, доказывать существование брака способами, указанными в ст. 35 п 36 зак. гр.; все же, незапрещенное законом, в правовом быту признается дозволительным. Однако судебная палата отклонила просьбу апеллятора о допросе совершавшего обряд венчания тяжущихся причта и тем нарушила 78,35 п 36 ст. т. Х ч. 1. Нарушена еще палатою и 1356 ст. уст. гр. суд., по буквальному смыслу и тексту которой гражданскому суду подлежат дела о расторжении браков, заключенных между раскольниками, а не только тех из них, которые, по заключении внесены в метрические книги. Не признав же, в данном случае, брака тяжущихся совершенным и могущим подлежать расторжению, исключительно вследствие невнесения его в метрические книги, установленные для записей браков раскольников, палата неправильно истолковала как 1356 ст. в частности, так и вообще смысл всего упомянутого закона 19 апреля 1874 года. При обсуждении этого дела в гражданском кассационном департаменте, признано было необходимым возникающий из оного вопрос о том, подлежат ли рассмотрению судебных мест иски о расторжении браков раскольников, венчанных по правилам старообрядческого вероучения, хотя бы они и не были внесены в метрические книги (ст. 78 т. X ч. I зак. гражд.), внести на разрешение общего собрания первого и кассационных департаментов Правительствующего Сената. По рассмотрении вышеозначенного вопроса, общее собрание 1-го и кассационных департаментов Правительствующего Сената нашло, что наше законодательство, признавая брак установлением духовным, сила и значение коего обусловливаются совершением его по обрядам того верования, к которому принадлежат брачующиеся, не отступает от этого воззрения и по отношению к раскольничьим бракам. При обсуждении в 1874 году проекта правил о метрической записи браков, рождения и смерти раскольников, Государственный Совет признал необходимым изложить все статьи этого законоположения таким образом, чтобы не давать повода к мысли, будто правительство вводит для лиц, принадлежащих к расколу, гражданский брак, в тесном смысле этого слова, и в установляемой записи видит основания и существо брачного союза между мужем и женою. «Независимо от того, Государственный Совет нашел также нужным выразить в самой редакции проектированного закона ту общую мысль, что гражданский акт усваивает юридическую силу лишь такому союза мужа с женой, которому они положили нравственную основу молитвою и испрошением у Бога благословения по правилам своего верования». Соответственно с этими суждениями, законом 19 апреля 1874 года постановлено, что браки раскольников, чрез записывание их в установленные для сего метрические книги, приобретают в гражданском отношении силу и последствия законного брака и что несоблюдение при записи в метрические книги установленных правил подвергает виновных к законной ответственности, но не разрушает самого брака. Приведенные постановления указывают, что запись в метрические книги необходима для того, чтобы брак мог повлечь за собою определенные гражданские последствия, но эта запись ни в каком случае не может быть рассматриваема в качестве такого акта, который устанавливает самое совершение брака. Это положение с большею еще определенностью выражено в постановлениях о браках, существовавших между раскольниками до издания закона 19 апреля 1874 года. В ст. 5 упомянутых правил постановлено, между прочим, что брак раскольников может быть признан ничтожным, если оспаривающий действительность его докажет, что между лицами записанными, – мужем и женою, не существовало заключенного по обрядам их верования постоянного супружеского союза. Отсюда само собою следует, что актом служащим основанием брачного союза раскольников, закон наш признает религиозный обряд венчания, совершенный согласно верованию брачующихся, но не запись брака в метрической книге. Таким образом, придавая означенной записи значение такого только акта, со времени совершения которого брачный союз раскольников считается доказанным и имеющим в гражданском отношении силу законного брака, закон 19 апреля 1874 года вовсе не устанавливает тем самым, что при отсутствии такой записи все браки раскольников, хотя бы они и были совершены по обрядам их верования, должны быть признаваемые ничтожными и как бы не существующими. К числу лиц, принадлежащих к расколу, отнесены, между прочим, и приемлющие священство старообрядцы, по вероучению которых, церковный брак так же, как и по учению православной Церкви, признается таинством. Охраняя духовную сторону брачного союза, наше законодательство не могло признать церковные браки старообрядцев ничтожными в силу того только, что они не записаны в метрическую книгу, так как такое постановление, колебля уважение к святости брака, находилось бы в полном противоречии с основным положением, выраженным в законе 19 апреля 1874 года, по смыслу которого брак в качестве постоянного духовно-нравственного союза, устанавливается и у раскольников совершением его по обряду того верования, к которому принадлежат брачующиеся. Если бы браки старообрядцев были признаны ничтожными и как бы несуществующими в силу того только, что они не записаны, то это было бы равносильно признанию, что старообрядцы, при существовании такого брака, совершенного по обрядам их верования, не только не лишены права вступить в новый брачный союз, но что они освобождаются вообще от тех обязанностей, которые налагает брак на супругов. Не подлежит, однако, сомнению, что такое толкование не соответствовало бы ни букве, ни духу закона 19 апреля 1874 года, при издании которого имелось, между прочим, в виду положить предел своеволию и разгулу страстей, вызванных совершенным непризнанием гражданскою властью супружеских между раскольниками союзов и, вместе с тем, признано было необходимым привести раскольников к более нормальным и более согласным с началами государственного благоустройства условиям семейной жизни. Независимо от этих общих положений, юридическое значение записи раскольничьих браков в полицейские метрические книги вполне разъясняется и другими соображениями, принятыми Государственным Советом при составлении закона о раскольниках. Государственный Совет находил, что раскольники, приемлющие священство, признают брак таинством наравне с православными; но так как обрядам раскольников нельзя придавать одинакового значения с обрядами православной Церкви и других, признанных в государстве, вероисповеданий, то необходимо, для узаконения раскольничьих браков, требовать соблюдения особой формальности, имеющей вид гражданского акта. Таким образом 1) за вероучением раскольников, хотя бы и приемлющих священство и признающих таинство брака, не признается церковной организации, уполномоченной удостоверять законность браков; тем не менее, заключенные по правилам этого вероучения браки могут быть узаконяемы и посему 2) необходимо участие правительственной власти, для соблюдения особой формальности, в виде гражданского акта, узаконяющего раскольничий брак, каковым актом признается запись брака в метрическую полицейскую книгу (ст. 931 т. IX зак. о сост. изд. 1899 года). Если же таково значение этих записей, то недостаток их, несомненно, может быть восполнен в подлежащих случаях участием власти судебной. К таким случаям относится рассматриваемый ныне судебный спор о расторжении старообрядского брака, (ст. 1356 уст. гражд. суд.). Для постановления решения по такому спору необходимо, прежде всего, установить, что брак действительно был заключен. Если этот брак не записан в установленную книгу, то суду предстоит удостовериться в порядке состязательного процесса, в наличности условий, свидетельствующих о действительности брака. Определение суда, установляющее эту действительность, после судебного рассмотрения дела, по меньшей мере, равносильно тому гражданскому акту, который, по рассуждению Государственного Совета, достаточен для узаконения раскольничьего брака. Переходя от этих общих положений, основанных на соображениях, принятых законодательною властью, при издании закона 19 апреля 1874 года, к самому изложению действующего закона, Правительствующий Сенат находит, что, в силу ст. 78 т. X ч. 1 по изд. 1900 года, браки раскольников приобретают в гражданском отношении, чрез записание в установленные для сего особые метрические книги (ср. зак. о сост. изд. 1899 года ст. 931–954), силу и последствия законного брака. Такое изложение закона свидетельствует о том, что записание брака в книгу составляет установленное законом доказательство его совершения. Оно заменяет собою церковную метрику, не признаваемую законом, в отношении раскольников, в том значении, какое имеют такие метрики церкви православной (ст. 34 т. X ч. 1). Но предустановленным доказательством, не допускающим пред гражданским судом возможности доказывания действительности брака никакими другими способами, эта запись признаваема быть не может. Прежде всего, закон нигде не устанавливает этой предустановленности и не ограничивает гражданский суд в принятии от сторон доказательств по делам брачным допущением этого единственного доказательства, а затем, и по свойству своему, исполнение обряда записания раскольничьего брака в книгу не имеет признаков указанной предустановленности. В одном только случае этот обряд мог бы иметь такое значение: если бы он считался, по закону, обрядом самого совершения брака, а не одним только удостоверением такого совершения. Но возможность допустить такое положение совершенно устраняется и точным смыслом закона, и всеми соображениями, принятыми Государственным Советом при его издании, и прямо противоречит основному положению о том, что не должно быть и мысли, будто правительство вводит для лиц, принадлежавших к расколу, гражданский брак в тесном смысле этого слова и в установленной записи видит основание и существо брачного союза. Принимая во внимание все вышеизложенные соображения и обращаясь к разрешению предложенного вопроса, Правительствующий Сенат находит, что по точному смыслу 1356 ст. уст. гр. суд., дела о расторжении раскольничьих браков подлежат суду гражданскому. В этом законе не различаются браки, записанные в метрические полицейские книги от браков, в них не записанных, следовательно, и те, и другие подлежат расторжению по суду гражданскому. Если, как это установлено выше, гражданский суд, в подлежащих случаях, уполномочен, в порядке состязательного процесса, удостоверяться в действительности брака, заключенного по раскольничьему вероучению, признающему брак, и тем самым восполнять недостаток записи в метрическую книгу, то становится очевидным, что отсутствие этой записи, т.е. предварительного внесудебного удостоверения законности брака, ни в каком случае не может составлять препятствия к судебному рассмотрению иска о расторжение брака. Такой иск и будет одним из подлежащих случаев, в которых необходимо участие судебной власти, для предварительного установления действительности брака, ибо, доколе раскольничий брак не записан в метрическую книгу, он остается простым сожительством, лишенным прав, присущих законному браку, и, прежде постановления решения по иску о расторжении такого сожительства, необходимо возвести его на степень законного брака, т.е. установить по суду эту законность, а затем уже приступить к исследованию поводов к его расторжению (ст. 45 X т. I ч.). Согласно сему, общее собрание 1-го и кассационных департаментов определило, предложенный вопрос должен быть разрешен в смысле положительном. Выслушав заключение исполняющего обязанности Обер-Прокурора, Правительствующий Сенат находит, что за последовавшим уже разрешением общим собранием 1-го и кассационных департаментов вопроса о подведомственности судебным установлениям исков о расторжении раскольничьих браков, венчанных по правилам старообрядческого вероучения, хотя бы таковые браки и не были внесены в метрические книги (ст. 78 т. X ч. 1), решение судебной палаты, отказавшее в иске Матрене Снетковой о расторжении ее брака с ответчиком Захаровым, на том основании, что брак этот, хотя и совершенный по религиозным обрядам старообрядческого учения, но как не внесенный в метрические книги, не имел значения, – должно быть признано не согласным с истинным смыслом статей 78 т. X ч. 1 зак. гражд. п. 1536 уст. гражд. суд. и подлежащим отмене. А потому Правительствующий Сенат определяет: решение С.-Петербургской судебной палаты, по нарушению статей 78 т. X ч. 1 зак. гражд. суд. и 1356 уст. гражд. судопроиз., отменить и дело, для нового рассмотрения, передать в другой департамент той же судебной палаты.

(С. Е. В.)

692 ст. По замечанию сторон, или присяжных заседателей, или по собственному усмотрению, суд может назначить новое освидетельствование или испытание чрез избранных им или указанных сторонами сведущих людей, с тем, чтобы они производили свои действия в заседании суда, если это возможно, или, по крайней мере, представили в судебном заседании обстоятельный отчет об оказавшемся при освидетельствовании или испытании⁷⁴.

693. Сведущие люди не могут быть избраны из лиц, участвующих в деле, или из состоящих по делу свидетелями, судьями пли присяжными заседателями.

694. Сведущие люди, прежде представления объяснений на суде, приводятся к присяге, тем же порядком, как и свидетели (ст. 713–717). До исполнения обряда присяги, стороны могут отводить сведущих людей по неимению ими тех качеств, которые требуются от них законом.

695. За представлением сведущими людьми их заключения, им могут быть, с разрешения председателя, предложены вопросы как судьями и присяжными заседателями, так и сторонами.

Ст. 692

I: . Общие положения

1. Признание необходимости производства переосвидетельствования или осмотра вполне зависит от суда, рассматривающего дело по существу (69/488 Киселевой, 69/648 Плавтова, 69/932 Вериги, 81/8 Берковича) и не подлежит обжалованию в кассационном порядке (74/225 Ворожейкиных и Аксеновой). Тем не менее суд, отказывая сторонам в удовлетворении ходатайства о производстве нового освидетельствования через экспертов, должен надлежащим образом мотивировать свое определение (тоже 74:/225).

2. Суд не имеет права, не выслушав заключения сведущих людей, на основании свидетельских показаний, поставлять вопрос о таком обстоятельстве, для разъяснения которого требуются особые сведения в какой-либо науке, искусстве или ремесле. В отношении же вопроса о состоянии умственных способностей обвиняемого во время совершения преступления суд не в праве, без выслушания в установленном порядке заключения сведущих людей, разрешать вопрос о вменяемости в вину содеянного, если на предварительном следствии не было произведено освидетельствование умственных способностей обвиняемого. Но если подсудимый на предварительном следствии был освидетельствован, в чем экспертами составлен акт, то суд обязан вновь вызвать экспертов лишь в том случае, когда признает данное уже экспертами заключение недостаточным (68/499 Браиленко, 69/135 Ефимова, 74/283 Кузнецов, см. также 67/566 Алешина, 72/449 Кочетковых, 72/574 Кичеева, 73/236 Полякова).

3. Заявление подсудимого или его защитника, сделанное на суде о том, что преступление совершено подсудимым в ненормальном состоянии умственных способностей, само по себе не составляет еще такого обстоятельства, по поводу которого суд был бы обязан безусловно к освидетельствованию подсудимого или к вызову экспертов для выслушания их заключения по этому предмету, или даже к поверке всех тех доказательств, которые впервые представлены в суде в подтверждение такого объяснения. Не представляется сомнения, что, в случае подобного заявления со стороны подсудимого или защиты, суду, для разрешения его следует принять в соображение обстоятельства дела, обнаруженные предварительным и судебным следствиями, и доказывающие большую или меньшую вероятность правдоподобности заявления подсудимого и защиты, и сообразно с этим разрешить вопрос об освидетельствовании умственных способностей и о вызове экспертов (1873 г. № 236. по делу Полякова). Но, само собою разумеется, что заключение суда по такому предмету, как связанное неразрывно с существом дела, не может подлежать поверке в кассационном порядке (76/329 Ратиани).

4. Неявка эксперта, хотя бы он был врачом, производившим вскрытие трупа убитого на предварительном следствии, не может обязывать суд к отсрочке заседания. (74/439 Панкова и др.).

II: . Назначение экспертов

5. Приглашение тех или других экспертов зависит от суда, рассматривающего дело по существу (71/411 Щеклеева), между прочим и по делам судебно-мирового разбирательства (69/526 Кокорева), причем необходимо только, чтобы эксперты владели теми качествами, которые требуются от них в данном случае (70/453 Браиловского и др., 67/204 Протопопова, 70/160 Федотовой, 75/416 Иванова), т.е. были специалистами (71/337 Дергаусовых, 71/353 Тарасовых) и в то же время, на основании ст. 327 уст. угол. суд., имели все качества достоверных свидетелей (69/412 Морозова).

6. От суда зависит пригласить в качестве экспертов тех же лиц, которые произвели исследование на предварительном следствии (70/453 Браиловского и др.).

7. Неудовлетворительность выбора судом экспертов не может быть предметом кассационной жалобы, если жалующаяся сторона не указала во время приготовительных распоряжений на определенное лицо (71/1831 Горбунова).

8. Относительно прав сторон при выборе экспертов Сенат разъяснил

а) что суд обязан обращать тщательное внимание на те замечания сторон и присяжных, которыми возбуждается вопрос о необходимости осмотра или освидетельствования (64/204 Протопопова);

б) что стороны имеют право отводить экспертов лишь по неимению ими тех качеств, которые требуются от них законом (70/453 Браиловского и др.), но препятствием к допущению одного из нескольких приглашенных экспертов не может служить то обстоятельство, что он составил записку или статью, в которой изложил мнение свое по делу (69/298 Андроникова).

III. Производство экспертизы

14. Способ производства сведущими людьми экспертизы, во всех тех случаях, когда способ этот не определен положительно законом, зависит от усмотрения суда, причем выбор тех или других приемов испытания не может быть предметом кассационной жалобы (67/2094 Протопопова, 69/298 Андронникова, 69/1094 Ванина), если только при установлении их соблюдены требуемые законом условия (69/298 Андронникова) и уважены предъявленные своевременно законные заявления сторон (67/204 Протопопова).

15. Правила эти (пол. 17) относятся и к делам судебно-мирового разбирательства (68/876 Иванова).

16. Суд может

а) допустить совокупное совещание экспертов (69/298 Андронникова);

б) поручить произвести экспертизу в зале заседания или в другой комнате (71/1762 Дегтярева, 81/8 Берковича) и даже в отсутствии лиц, входящих в состав судебного заседания, с тем только, чтобы эксперты представили суду обстоятельный отчет об оказавшемся по испытании (76/243 Еличева и Поношиных).

в) допустить экспертов, по их требованию, к обозрению дела во время приготовительных к суду распоряжений (68/944 Алексеева);

г) оставить экспертов, с согласия сторон, в зале заседания во все время судебного заседания (73/713 Кузовлева) или отказать подсудимому в просьбе об этом (74/9Гуревича).

д) допуская присутствие эксперта, вызванного впервые в суд, при объяснении прежними экспертами заключения, данного ими на предварительном следствии, запретить первому предложение каких-либо вопросов последним (77/95 злоп. в Моск. комм. сс. банке).

17. Суд имеет право отказать в требовании стороны о предложении составленных ею вопросов в письменной форме (76/179 Тапкова).

19. Разговор товарища прокурора с экспертами, во время перерыва заседания, не может иметь значения, если он не подтвердился спросом экспертов или не относился к обстоятельствам дела (72/1629 Богданова).

20. Эксперты не имеют права допрашивать свидетелей (68/944 Алексеева), а тем более подсудимых (69/298 Андроникова), но предложение экспертов подсудимому вопросов непосредственно, а не чрез председателя, не может быть поводом к кассации приговора, если председатель предупредил подсудимого о праве его не отвечать на вопросы (69/298 Андронникова); отнюдь не может быть признано нарушением ст. 684 заявление экспертом таких вопросов, которые вызывались желанием эксперта облегчить подсудимому допрос самого эксперта (71/1235 Добрецова).

21. Допрос экспертами свидетелей не может быть поводом к отмене приговора, если указывающая на это нарушение сторона согласилась на такой способ допроса и единственный эксперт, совершивший такое отступление, дал вывод в пользу подсудимого (68/944 Алексеева), вообще же эксперты должны предлагать свидетелям вопросы через председателя (74/47 Хисамутдинова), но когда допрос свидетеля касается специального предмета, председатель может признать более удобным предложить самим экспертам формулировать вопросы и предлагать их свидетелям (71/1399 Лонгвиненко, 75/416 Иванова, 76/160 Бессера).

IV. Значение заключения экспертов

22. Заключение экспертов оценивается судом по внутреннему убеждению (69/727 Иевлева) и но имеет силы безусловного доказательства (71/617 Смольянинова) и для суда не обязательно.

23. В заключительных прениях стороны могут противопоставлять мнениям экспертов мнения известных в науке и судебной практике специалистов (69/564 Насавина).

24. Заявление экспертом своего мнения о совершении преступления подсудимым не ведет к отмене решения присяжных (72/528 Стрелковой).

25. Хотя экспертиза не имеет никакой предустановленной силы, однако в делах, по которым встречаются специальные научные или технические вопросы, экспертиза должна быть отнесена к числу важнейших доказательств, сила и значение которых могут быть поколеблены лишь в исключительных случаях, когда, например, исследование произведено неспециалистами по данному вопросу, или когда оно сопровождалось отступлениями от предписанных в известных случаях правил. Поэтому суд, рассматривая дело без участия присяжных, обязан в случаях, когда он отдает предпочтение показаниям свидетелей перед свидетельством экспертов, мотивировать свое определение (73/692 Сусского, 75/199 Перковой).

Ст. 693.

Несовместимость обязанностей экспертов с положением свидетеля, судьи или присяжного заседателя

1. Допрос одного и того же лица сначала в качестве эксперта, а потом в качестве свидетеля составляет существенное нарушение ст. 693 (73/713 Кузовлева, 75/356 Усачева), но такое обстоятельство, как допрос эксперта относительно произведенного им освидетельствования на предварительном следствии и ошибочное наименование его в протоколе суда свидетелем, не обращает его в свидетеля (72/1626 Егоровой, 76/319 Сафонова и др.), точно так же, как и ответ свидетеля на вызванный обстоятельствами дела вопрос: что за человек другой свидетель? не ставит его в положение сведущего лица (78/41 Балаклайского). Равным образом, ст. 693 не применима к показаниям свидетелей, имеющих случайное отношение к экспертизе (77/95 о злоуп. в Моск. комм. сс. банке); в случае такого заявления эксперта, которое имеет характер свидетельского показания, председатель обязан предварить присяжных, что слова эти должны быть принимаемы в соображение, а не делать, наоборот, заявление в том смысле что экспертиза его недействительна (76/191 Лукиных).

Ст. 694.

Привод экспертов к присяге

1. Эксперты могут быть приводимы к присяге и после представления ими объяснений, особенно в том же заседании суда (69/982, Михайлова).

2. Допрос эксперта без присяги не может быть предметом протеста прокурора, если он в свое время не требовал исполнения этого обряда (74/519 Чугунова); напротив того, в решении (69/326 Семенова) неприведение к присяге эксперта признано было существенным нарушением, хотя сторона и не возражала против этого.

3. При новом рассмотрении дела, вследствие отмены приговора в кассационном порядке, эксперт, допрошенный при первом разборе дела под присягой, допрашивается под напоминанием прежней присяги (71/1846 Ганцовой и др).

4. Привод сведущих лиц к присяге должен быть записываем в протокол с такою ясностью и определенностью, которые не допускали бы никаких толкований относительно исполнения оного (69/326 Семенова).

Ст. 695.

Допрос экспертов⁷⁵

1. Порядок допроса экспертов состоит в том, что они должны подробно излагать свое заключение, которое потребуется от них судом (68/944 Алексеева) и затем разрешать вопросы, им предлагаемые (68/575 Салтыкова).

2. Распоряжение суда о том, чтобы эксперты, дававшие заключение на предварительном следствии и вызванные в суд, обязаны были дать свои объяснения по тем обстоятельствам, о которых были спрошены на предварительном следствии, и чтобы требования сторон о разъяснении эксперта на судебном следствии каких-либо новых обстоятельств дела были предварительно заявлены суду, представляется вполне согласным с смыслом: : ст. 690 и 692 уст. уг. суд. (75/175 Арефьева и Делимова).

3. Закон не требует, чтобы эксперты давали свое заключение порознь (68/575 Салтыкова, 72/974 Семенова и Карпова); они могут быть допрашиваемы совокупно в тех случаях, когда заключение их единогласно (69/298 Андронникова) и когда стороны не заявят препятствий к отобранию от них общего заключения (67/178 Данилова, 38/944: Алексеева). Если же какая-либо сторона требует допроса экспертов порознь, то требование это должно быть удовлетворено (70/1274 Житковой и др.), хотя бы другая сторона просила о противном (78/67 Ладошина).

4. Определение подробностей порядка допроса экспертов зависит от усмотрения суда и не может подлежать обжалованию в кассационном порядке, например, распоряжение о допросе экспертов двумя группами (72/1626 Егоровой).

5. Прочтение на суде показаний, данных экспертами на предварительном следствии, не нарушает 690–692 ст. устава уголовн. судопр., в особенности в присутствии самих экспертов, причем, однако, прочтение этих показаний для суда не обязательно (69/326 Семенова, 74/453 Пантелея Нестерова Шойлица). Если врачи вызваны

прокурором без обозначения того, вызываются ли они в качестве свидетелей или экспертов и если суд постановит допросить их в качестве свидетелей, то он не имеет затеем законного основания разрешать прочтение составленных сими врачами при предварительном следствии по тому делу медицинских актов, допустив же прочтение их, суд уже не в праве отказать сторонам в разрешении предлагать тем врачам вопросы, как экспертам (70/1418 Сляднева).

6. Стороны могут предлагать экспертам вопросы по предмету произведенной ими экспертизы (69/561 Насавина) и даже предложить вторичные вопросы в разъяснение ответов, данных на вопросы противной стороны (69/298 Андронникова), но не в праве опровергать показания экспертов ранее заключительных прений (69/564 Насавина).

7. Стороны не имеют права предлагать экспертам вопросы

а) выходящие из пределов данного случая, например, при вопросе о причинах смерти лица, предполагаемого убитым, требовать от эксперта объяснения – существует ли болезнь, могущая вызвать такие изменения в организме, какие найдены при освидетельствовании убитого (74/439 Панкова и др.);

б) вопросы отвлеченные, прямо не относящиеся к делу, хотя бы имеющие связь с рассматриваемым делом, напр., спрашивать экспертов, согласными они с теориями, воззрениями и выводами известных ученых (77/78 Скачкова);

в) имеющие предметом мнение эксперта по вопросу о доказательности известных улик, напр., о том, достаточными известные письменные документы для доказательства преступления (76/237 Семенихина);

г). не относящиеся к предмету, для разъяснения которого вызван эксперт (70/1272 Богданова).

8. Определение о том, относится ли предложенный эксперту вопрос к существу дела, принадлежит суду (72/159 Лунина и Варфоломеева).

9. Указание сторон на нарушение при допросе экспертов порядка, указанного в ст. 719, 720 и 724, должно быть подтверждено надлежащими доказательствами (77/95 о злоуп. в Моск. комм. ссудн. Банке).

10. Возвращение судом экспертов в совещательную комнату после заявления ими заключения и до допроса сторонами, в виду некоторых неточностей данного заключения, для соображения их отзыва с книгами, которые они должны были сличать, не составляет существенного нарушения, если притом стороны не делали возражений (77/95 о злоуп. в Моск. комм. сс. Банке). (Из судебн. устав. Имп. Александра II. с коммент. С. Г. Щегловитова).

(Составлена в параллель с членами немецкого баптистического катехизиса, утвержденного на Гамбургской конференции 1849 г.)

1. Об источниках вероучения обвиняемых и символических книгах

По вероучению немецких баптистов, согласно их катихизису:

Член 1-й. О Слове Божиим свидетельствует о признании нем. баптистами только канонических книг Ветх. Зав. и Нов. Зав., и о не признании: 2 и 3 Ездры, Тов., Иудифь, Прем. Солом. и Сирах., посл. Иеремии, Варуха, 1–3 Маккав.

У баптистов есть свой общепризнанный, утвержденный и для всех обязательный символ.

: По учению русских штундистов:

У штундистов нет определенного о сем учения, и они отрицают не только неканонические книги Ветх. Зав., но даже и некоторые Нов. Зав. (Иакова, 2Петра), в беседах же признают отрицаемые книги, так – об иконах особенно пользуются послан. Иеремии. Посему необходимо допросить сектанта: признает ли он послание Иеремии, пр. Варуха, кн. Прем Солом. Символов, одинаково всеми признаваемых и определенных, нет у штунды, и даже отрицаются такие вероизложения в принципе.

2. Как учат сектанты о Боге, во Св. Троице славном

Член 2-й: бапт. кат. о Боге следует разбирать в связи с чл. 4-м: об искуплении: а) о Боге-Отце учат согласно с учением православия, но опущены некоторые свойства Божии: самобытность, неизменяемость, и не выяснено взаимоотношение Ипостасей и лиц Св. Троицы; б) о Боге-Сыне – в 4-м члене учат латинскому filioque: «Христос по воскресении послал нам Своего Св. Духа»; об искуплении сектанты учат правильно, но о воплощении: «Христос явился на земле в определенное от Бога время и соединил вечное свое Божество с человеческим телом», т. е. учат, что от Девы Марии родился простой человек, а не Богочеловек, иначе: ересь Нестория. Воскрес Христос в третий день.

Штунда обычно учит о трех лицах Св. Троицы и об отношениях Их по православному, т. е. как научены они Св. Церковью, не проповедуют: filioque и ереси Нестория; но бывают исключения уже среди изверившихся во всем или впавших в крайности толстовского учения. Посему необходимо допросить обвиняемых: по православному ли они учат о Боге и трех лицах в Нем; Дух Св. исходит только от Отца; от Девы Марии родился Богочеловек или простой человек, и она Богородица или Человекородица? Когда – в какой день воскрес Христос и проч.

Как учат сектанты о грехе и благодатных средствах спасения

Член 3-й: о грехе у немецких баптистов чисто реформатское учение: «коварством сатаны человек согрешил и потерял образ своего Творца и впал телом и душою в состояние смерти. А так как все от Адама, то и все сделались причастны падшей и совершенно поврежденной природе, так что они во грехах зачинаются и рождаются чадами гнева, совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому».

: Член 5-й: об избрании к блаженству: чистый Кальвинизм – о безусловном предопределении Богом одних к блаженству, а других к погибели, так что от человека ничего не зависит, а Богом все заранее определено: посему в спасении дела не причем.

: Член 6-й: о благодатных средствах и их порядке: благодатные средства, чрез которые Бог привлекает грешников и усвояет им спасение Христово, суть: «Слово Божие и просвещенные им действием Св. Духа присоединяются к Церкви чрез крещение; члены этой церкви празднуют св. вечерю и высочайшее выражение церкви «общение святых», а молитва – душа всех сих средств и вообще благодатного состояния и начинается с первых моментов новой жизни и никогда не прекращается».

: Член 7-й: об обращении грешника посредством Слова Божия: изложено в духе Кальвинизма: Слово Божие без всякого усилия со стороны грешника пробуждает его от сна греховного, производит в нем раскаяние и возрождение: «великая перемена в сердце и познании грешника есть исключительное дело Св. Духа».

: Применительно к членам 3-му, 5, 6 и 7-му нужно выяснить учение обвиняемых.

У штундов нет учения о падении человека в кальвинистическом смысле; напротив, у них вопреки 3 члену не только нет учения, что «вот во грехах зачинаются и рождаются чадами гнева, способными и склонными ко всему злому» – а есть учение, что все рождаются «святыми»: «дети святы», учат штунды, и посему и не крестят их, тогда как у баптистов «дети – чада гнева и пр.» и если баптисты не крестят детей, то лишь потому, что дети не могут исповедать или вслух произнести, «обещания Богу доброй совести» или покаяния... Здесь существенное отличие у штунды от баптизма. Посему у штундов дитя если умрет, то оно спасено, ибо «свято», а у баптистов дитя если умрет, то хотя оно и «чадо гнева», но его участь в руце Бога, от которого и взрослый также всецело зависит, как дитя...

Во 2-х, у штундов нет и учения 5-го члена, хотя и говорят сектанты наши всюду, что «верою спасены», но это далеко не тоже, что спасение их предопределено Богом, ибо в стремлении к вере они дают широкую самодеятельность человеку, да и самое понятие «верою спасены» у них включает и необходимость «дел», т.е. разумеется у них «вера деятельная», и на вопрос: «нужны ли для спасения дела, согласные с учением Христа, и может ли человек их исполнять по своей воле» – сектанты ответят: «да, нужны и человек волен их делать и не делать»: в этом громадная разница с баптистами, которые отрицают и в зарождении веры у человека и в дальнейшей жизни человека по вере самодеятельность человека (член 3, 5 и 7).

В 3-х, что касается члена 6-го, то в учении о значении в спасении человека «Слова Божия», изложенном в 7 члене, штунды не согласны с баптистами. Молитва у баптистов стоит на первом месте «душа...» и является непрестанной, причем за св. вечерей и вообще за богослужением у баптистов нет «импровизированных молитв» (по наитию Св. Духа, как у «хлыстов»), а совершается богослужение и молитвы на оном по определенному чинопоследованию и особым старцем или учителем (член 10-й). У штундов же молитва не имеет такого значения, не является непрестанной, а за св. вечерей произносятся «импровизации» и кем угодно из братий...

: Как учат о Св. Крещении

Член 8-й: О св. крещении: у баптистов оно имеет две стороны: божескую и человеческую; со стороны человека оно есть первый плод веры и любви ко Христу – вступление в Его церковь, торжественное исповедание грешника, который телом и душой облекается в Христа; со стороны Божией – оно «есть торжественное объявление верующему крестнику и заверение в том, что он во Хр. Ис., что он с Ним умер и воскрес и что его грехи смыты и что он возлюбленное дитя Божие… Оно возбуждает в крещающемся определеннее и сильнее чувство его спасения и блаженства и это Бог производит запечатлением св. Духа». Совершается однажды и крещающийся определенным на то служителем Господним во Имя О. и С. и Св. Д. на одно мгновение погружается в воду...

(Перекрещивают только крещеных в младенчестве). Так. обр. у бапт. грех умирает в человеке в акте крещения, которое имеет сакраментальное значение и в котором подается особое «запечатл. Св. Духа», изглажив. грех и первородн. и произвольные. Детей не крестят потому, что они не могут произнести торж. испов. (см. в разборе 3 члена).

К члену 8-му. У штундистов «крещение» есть простой обряд или знак вступления в Церковь; в нем не подается никакой благодати и т. более не омываются грехи, т.к. грех у штундов умирает в человеке не в акте крещения, а в момент призвания его к вере, когда еще некрещенный произнесет «верую». Далее: штунды крестят разно: и в одно, и в три погружения и перекрещивают даже крещеных в зрелом возрасте, лишь бы крещение последних было совершено не у них; совершается крещение хотя особым лицом «пресвитером», но не имеющим значения «особого служителя Господня»; Крещение младенцев отвергают, но потому что «дети святы» (см. выше объяснение 3 члена). Иногда при крещении произносят формулы, непринятые у баптистов; поют обязательно «Гол. Веры» (№ 295–298). Вместо крещения детей употребляют «благословение детей, соединенное с особой молитвой и наречением имени», чего нет у немецких баптистов.

Как учат о Св. Вечери или Таинстве Тела и Крови

Член 9-й – баптистов. О св. вечери: она есть «благодатное» установление, неоценимое тайнодействие и ее «должно часто употреблять». Определенное в церкви лицо, при изречении слов установления и после благодарственной молитвы, преломляет хлеб, который, как и вино, вкушается членами Церкви. «В сем святом знаке Христос дает верующим вкушать духовным образом Свое Тело и Свою Кровь. Приобщение Тела и Крови Христова д.б. верующему божеств. залогом, чрез который возвышается и укрепляется чувство Его участия во Христ и в Его жертве, и чрез которое воспринятое им по вере прощение грехов снова ему объявляется и заверяется». Как видим, учение реформатов ).

К члену 9-му. У штундов за «преломлением хлеба» не признается: никакого «благодатного тайнодействия», т.к. в нем они приобщаются простых хлеба и вина и лишь в воспоминание смерти Христа. Далее, преломление хлеба у штундов не имеет никакого отношения к прощению грехов. Сверх того, за преломл. хлеба у штундов принято «омовение ног», каковой обряд есть у «новоменнонитов», но не у баптистов. Хотя «преломление хлеба» у штундов совершается «пресвитером», но он не имеет значения баптист. «служителя Господня» и нет у него особой раз определенной молитвы благодарения. Иногда обряд совершает диакон. Обряд самого преломления разнообразен. У некоторых употребляется даже «пресный хлеб». Особенно важны «импровизиров. молитвы» после преломления, чего нет у баптистов.

Как учат сектанты о Церкви и отлучении от нее

Член 10-й: О церкви Господней. Строй общин. У баптистов хотя нет священства в правосл. смысле, но есть особые «служители Господни» (8 чл.), избираемые общиною, старцы (пресвитеры), учители и служители (диаконы), которые посредством «посвящения» облекаются «саном», причем посвящение есть «обычай» и состоит в том, что избранные общиною старцы, учители и служители старцами этой или другой общины при возложении рук и молитве отделяются для дел их звания.

Эти степени в управлении общиной отличаются по правам: а) старцы председательствуют в собраниях общины и управляют ими, и приводят в исполнение решения общин и специально пекутся о душах; они же совершают обычай посвящения, а т.к. право удаления от должности старца, учителя и служителя принадлежит общине, а решения общин приводят в исполнение старцы, то ясно, что старцам же принадлежит и церковный суд над должностными лицами; так что старцы то же, что наши епископы (приблизительно); б) учители – уполномочены проповедовать в богослужебном собрании, причем и старцы и учители могут и только они совершать крещение и св. вечерю и обе должности могут совмещать в одном лице, причем могут заниматься и светскими хозяйственными делами; в) служители – помогают старцам и учителям в их делании и особенно пекутся о телесных нуждах Церкви.

Каждый член общины должен посещать все богослужебные собрания в воскресении и будни и участвовать в св. вечери.

В совещательных собраниях дела, как напр. принятие нового члена, решаются большинством голосов.

Исключать и лишать прав членов должно голосованием, но можно и вторично принять исключенных, если раскаются, и также голосованием.

Применительно к 10 члену. У штундов ничего определенного относительно устройства церкв. общины нет; так напр., у иных нет вовсе никаких пресвитеров, а лишь простые наставники, избираемые без всякого чина «посвящения» и часто сменяемые и имеющие значение учителей, а в остальном равные с рядовыми чинами; у других есть подобие пресвитеров и даже диаконов, а у иных и епископов (старших пресвитеров), есть и чин «посвящения», т.е. есть много сходства в сем, но не только с баптистами, а и другими сектантами этого типа. Но дело в том, что такого строгого разграничения степеней управляющих общиной и прав этих степеней и рядовых членов, и целой общины нет у штундов, как то видим у баптистов. Сверх того, порядок молитвенных собраний с импровизированными молитвами, читаемыми даже женщинами у штундов, отсутствие определенных богослужебных чинопоследований (иногда бывают заимствованные, но не у баптистов, а у лютеран), песнопения измышленные и заимствованные даже у наших поэтов (Держав., Ломонос.) – все это резко расходится с практикой баптистов. Важно еще и то, что баптисты отлучают не всякого согрешающего, а лишь того, кто или не хочет раскаяться, или творит явный тяжелый соблазн, или, если раскаивается, но нет ему веры на слово, т.к. многократно повторяет грехи свои; причем отлученных опять принимают, по испытании и исповедании грехов пред общиною и посредством голосования. Вот почему у баптистов лишь высочайшее выражение Церкви есть «общение святых» (чл. 6), а, следовательно, в Церкви могут быть и не святые, т.к. и самое освящение человека, начинаясь с момента веры его продолжается всю жизнь (чл. 11-й). Между тем у штундов отлучают всякого согрешающего и, если принимают от него раскаяние, то лишь после отлучения его, на том основании, что в Церкви все святые и не могут быть грешники, причем и самое освящение понимается как один момент, свершившийся в акте веры: поверил – освятился. Да и в вопросе: сколько раз принимать раскаявшегося штунды разногласят.

О законе и праздниках

Член 12-й. О законе вообще. Баптисты учат о необходимости и пользе и в новом зав. закона ветх. зав., но только нравственного или морального, как он изложен в 10-ти заповедях, а обрядовый, де отменен Христом. При этом в отделе этого члена «о субботе» относят 4-ю заповедь к христианскому воскресению и только его повелевают праздновать как «необходимый для христианской Церкви праздник».

К члену 12. Штунды разногласят на словах и в жизни в признании и применении ветх. зав. обрядового закона и даже нравственного (достаточно сравнить 3-ю заповедь с учением штунды о клятве). Для выяснения противоречий в отрицании на словах и применении на деле обрядовой части ветх. зав. закона достаточно вспомнить ветхозаветные предписания о степенях родства, а также молитвенное воздеяние рук, коленопреклонение и пр... Что же касается толкования 4-й заповеди, то штунда никогда не толкует ее в применении к христианскому воскресению, а учит, что она отменена и суббота заменена воскресением (Кол.2:16–17), причем, кроме воскресенья, штунды празднуют и другие праздники, чего нет у баптистов.

Как учат о браке

Член ІЗ-й. О браке. Баптисты признают брак хотя и не таинством, но «гражданским и божественным учреждением, совершаемым только в Господе» и притом только с «верующими». При браке нарочито опускают чтение Еф. 5 гл.: «тайна сия вел...» – Посему и утверждение брак получает двоякое: божественное – посредством Слова Божия (за исключен. Еф. 5 гл.) и молитвы в общине и гражданское – по законам страны.

Развод допускается только по вине прелюбодеяния и злоумышленного оставления (неверным верит), причем невинный может вступить во 2-й брак.

Заключать браки можно только с верующими.

К члену 13. У штундов практика разная. Есть нечто подобное баптистскому обряду, но это практикуется и у молокан. Только у штундов читают Еф. 5 гл., хотя и не признают брак «тайной...». Взгляды на развод разные. Но заключать брак можно и с неверующими по штундовому. Поют особые песни из „Гол. Веры» (№ 299); у баптистов более выработанная церемония.

Как учат о втором пришествии и будущем веке

Член 15-й. О втором пришествии, о воскресении мертвых и страшном суде баптисты учат по православному.

К члену 15. Здесь штунды разногласят нередко во всех вопросах и необходимо в каждом отдельном случае установить их учение путем допроса обвиняемых.

(Об остальных таинствах и догматах веры в баптистском катехизисе нет ничего, хотя известно, что они отрицают их, как отрицают и почитание икон, креста, молитвы за умерших, почитание святых, о чем также нет у них в катехизисе, потому что катехизис имел целью положительную сторону учения).

Необходимо выяснить, отрицают ли штундисты елеопомазание и другие таинства и обряды Церкви, а также молитвы за умерших, крест, иконы, почитание Св. угодников и пр. и на каком основании. Так как эти догматы отрицают и другие русские секты, то важны те основания и мотивы, по которым отрицают их сектанты, – штунда имеет здесь свою определенную физиономию, установленную в литературе.

Как учат о гражданском порядке

Член 14-й. Баптисты признают правительство «установлением Бога» и признают себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем его законам, если только они не ограничивают свободного исполнения обязанностей их христианской веры и «молятся за правительство».

Признают, что «злоупотребление клятвы» воспрещено христианам, но что клятва (присяга) – именно благоговейное призывание Бога в свидетеля истины, правильно требуемая и даваемая, есть только молитва в необыкновенной форме.

Признают военную службу и войну с врагами отечества, а, следовательно, признают и воинскую повинность. Но в то же время заявляют: «однако мы можем сердечно соединяться и с теми, которые не разделяют наших убеждений относительно клятвы и военной службы». Баптисты не видят для себя также препятствий занимать и правительственные должности.

К 14 члену. Есть полное основание утверждать, что штунды в принципе отрицают божественность власти и признают светскую власть «насилием», повинуясь ей только за страх; отрицают: клятву, воинскую повинность, существующий общественный строй; отрицают суды светские и духовные, пропитаны идеями социально-коммунист.

Разобрав отличие штунды от баптизма в параллель баптистческому катехизису и наглядно доказав неустойчивость и неразвитость догмы штунды, эксперту необходимо выяснить

а) Отрицательное учение штунды в отношении догматов и установлений Церкви. Так как и другие наши секты (молоканская) отрицают те же догматы и обряды, то нужно определить те свойственные штунде основания и мотивы (всегда грубо кощунственные), на коих сектанты основывают свое отрицание.

б) Установить способы пропаганды.

в) Затем остановиться на выяснении вопроса о том, имеется ли у обвиняемых законом установленные данные для признания их баптистами (эти законные требования изложены в циркуляре Минист. Юстиции, а также см. ст. 1106–1108 Уст. Иностр. Исп., у Таганцева последнее издание стр. 217, 229 и т.п.).

г) Вредность в церковном отношении (отвергает весь строй Церкви, проповедует церковную анархию); в государственном (секта иноземная и иноверная по истории своего происхождения, космополитическая по направлению, стирающая национальные черты духа и быта народного), религиозное учение штунды служит удобной почвой для воспитания в последователях секты начал социалистических (вредность государ. выяснена в Цирк. Мин. Вн. Дел от 4 сент. 1894 г.)⁷⁶.

И. Айвазов

I. Сектантство

Когда явилась в приходе секта? Кто был первым ее распространителем? Как он относился к православной Церкви до сектантства? С кем вел дружбу и знакомство? Кто был его совратителем, или откуда вообще он заимствовал свое лжеучение? Если распространитель секты был предаваем суду, то чем окончилось его дело? Кто были его сотрудники? Как быстро распространялось первоначально сектантство и что в нем могло быть привлекательным для крестьян? В чем состояла сущность распространенного первоначально в приходе лжеучения? Какие тексты св. Писания сектанты ложно истолковывали в пользу своего сектантского вероучения и какие искажали в виде возражений против вероучения православной Церкви? Каково нравоучение сектантов? Как учат местные сектанты о православном Государе Императоре, присяге, военной службе, административных и судебных властях, податях, поземельной собственности и вообще о существующем порядке русской общественной и государственной жизни? Бывали ли у сектантов первоначально молитвенные собрания? Что первоначально сектанты осуждали в жизни православных и на что они указывали, как на мнимую причину своего отпадения от единства с православной Церковью? Как первоначально относились местные сектанты к православной Церкви и к православному духовенству? Какие обстоятельства особенно благоприятствовали распространению сектантства в приходе и чем объяснить в частности то обстоятельство, что сектантство появилось и развилось именно в данном приходе? Какие меры были употребляемы приходским духовенством в борьбе с сектантами? Были ли ведены внебогослужебные собеседования? Какими книгами и руководствами пользовался в первое время приходской священник в борьбе с сектантским заблуждением и насколько оказывались пригодными те или другие противосектантские сочинения? Бывали ли случаи искреннего возвращения сектантов в лоно православной Церкви? Если все меры, которые были предпринимаемы приходским священником в борьбе со лжеучением сектантов, не привели к благим последствиям, то чем должно объяснить это прискорбное явление? Из кого состоял приходской причт со времени появления сектантства в приходе и все ли члены причта соответствовали своему высокому назначению по своим способностям, образованию, поведению, ревностному исполнению своих обязанностей и по всей подготовке в борьбе с сектантами? Что делало приходское духовенство для охранения православных от совращения и вредного влияния на них со стороны сектантов? Часто ли были произносимы поучения в храме при богослужениях с целью уяснения и защищения отвергаемых сектантами вероучения и нравоучения православной Церкви? Каковы в церкви клиросное чтение и пение? Посещал ли и как часто приходской священник домы своих пасомых? Была ли в приходе во время появления и распространения сектантства церковно-приходская школа и когда вообще она открыта? Существовала ли в селе во время появления и распространения сектантства земская школа? Отличался ли учитель преданностью православной Церкви и как относится к делу или к сектантству? Как относились к сектантам со времени их появления в селе православные прихожане? Не было ли случаев составления общественных приговоров о сектантах по причине вредного влияния их на молодое поколение и какой исход этих приговоров? Как относилось к сектантству в селе с самого начала его распространения местное начальство – сельское и волостное правления, урядник, становой пристав, исправник – земский начальник? Были ли подвергаемы сектанты какому-либо наказанию за неисполнение общественных или государственных обязанностей: присяги, военной службы, податей и т.д.? Не появлялись ли когда-либо среди местных сектантов неизвестные подозрительные личности, как например, подозрительные книгоноши или лица не русского происхождения, как, например, американские и английские квакеры, немецкие анабаптисты, южно-русские колонисты-немцы и т.п.?

: 2) Состояние сектантства в N-ском приходе в настоящее время

Сколько сектантов в настоящее время? Кто именно эти сектанты? Кто состоит вожаком местных сектантов? В каких местностях России он бывал в отлучках или на заработках до сектантства? Кто увлек его лжеучением или откуда он его заимствовал? Существует ли секта в приходе в настоящее время изолированно, или же находится в связи и сношениях с сектантами, проживающими в других приходах и в каких именно? Кто в настоящее время может быть назван главным руководителем сектантства в приходе? Какие книги или рукописи, сочинения или «псалмы» пользуются в приходе среди сектантов особенною популярностью? Откуда местные сектанты получают эти книги и рукописи? Какими средствами в настоящее время пользуются местные сектанты в деле пропаганды своего лжеучения и в своих сношениях с сектантами других сел и приходов? Есть ли в приходе сектанты, имеющие в настоящее время некрещенных детей? Кто эти сектанты? Существуют ли между сектантами сожительства без совершения таинства брака православным священником? Кто именно находится в таком сожительстве? Есть ли у таких лиц дети? Как сектанты погребают своих умерших сродников: по своим обрядам или с церковным отпеванием? Какие вообще причины и обстоятельства в настоящее время благоприятствуют укоренению сектантства и тормозят успехи массы по воссоединению отпадших? Изменилось ли в настоящее время вероучение сектантов в сравнении с первоначальным и в чем именно состоит это изменение? Изменилось ли в настоящее время нравоучение сектантов и их отношение к существующему порядку государственной и общественной жизни? Не замечается ли между ними таких пороков, как пьянство, ссоры, воровство, грабеж и т.п.? Существуют ли у сектантов молитвенные собрания? Кто руководит ими и как руководитель у сектантов называется? В чем состоят собрания и где происходят? Каково отношение местных сектантов к православной Церкви, православному духовенству и православным односельчанам в настоящее время? Изменилось ли оно в сравнении с первоначальным и в чем состоит это изменение? Как относятся в настоящее время православные прихожане к местным сектантам? Нет ли случаев совращения православных в сектантство? Усиливается ли оно или уменьшается? Существуют ли меры содействия миссии в деле пресечения со стороны распространения сектантства в приходе светского начальства, и если существуют, то какие именно, и к каким приводят они результатам? Из кого состоят в настоящее время члены приходское причта и каково материальное обеспечение причта? Нет ли между членами клира соблазнительных ссор и неприятностей? Произносятся ли, и как часто, поучения в церкви? Какая цель преследуется в них? Ведутся ли внебогослужебные противосектантские собеседования и как относятся к ним православные прихожане и сектанты? Есть ли в настоящее время в приходе народная школа и какая именно – земская или церковно-приходская? Кто состоит учителем в приходской школе? Отличается ли он преданностью и любовью к миссии православной Церкви? Как ведется в местной школе нравственно-религиозное обучение и воспитание крестьянских детей в духе православной Церкви и в преданности Государю и Отечеству? Читаются ли в школе ежедневно молитвы и слово Божие? Водит ли учитель сельской школы своих учеников в церковь по воскресным и праздничным дням? Неопустительно ли ученики местных школ бывают ежегодно у исповеди и причастии Св. Тайн? Принимают ли они участие в чтении и пении на клиросе, а если нет, то почему? Как относятся сектанты к земской и церковно-приходской школам? Не обучает ли кто из сектантов крестьянских детей в частных, неразрешенных школах? Какие особенные и исключительные меры в борьбе с сектантством употребляет приходское духовенство в настоящее время? Какие меры оно признает самыми действительными и потому необходимыми? Есть ли при приходской церкви или в благочинническом округе миссионерская противосектантская библиотека и из каких именно книг она состоит? Какими книгами и сочинениями, в качестве пособий, пользуется приходской священник в настоящее время в борьбе с лжеучением сектантства?

: 3) Вероучения сектантов N-ского прихода

Ко всем ли учреждениям православной Церкви (духовная иерархия, таинства и проч.) сектанты относятся отрицательно? Имеются ли у сектантов письменные или печатные уставы, или катехизисы с изложением их учения? Выразить сущность учения сектантов, если можно формулировать его кратко? Что признают сектанты источником Боговедения? Отношение сектантов к священному Писанию ветхого и нового завета? Взгляд сектантов на священное Предание? Учение сектантов о Боге, о св. Троице, об Иисусе Христе, о Св. Духе? Учение их о первородном грехе, о спасении человека и о благодати? Учение о таинствах вообще, и в частности о таинствах крещения и причащения? Взгляд сектантов на таинство миропомазания, священства, покаяния, елеосвящения и брака? Взгляд сектантов на богослужение и обряды православной Церкви? Взгляд сектантов на крестное знамение и св. иконы? Отношение сектантов к правилам и обычаям православной Церкви; взгляд их на постановления вселенских соборов, на творения отцов и учителей Церкви? Отношение сектантов к св. угодникам, к мощам св. угодников? Взгляд их на чудеса? Представления сектантов об ангелах и диаволе? Взгляд сектантов на праздники и посты православной Церкви? Учение сектантов об антихристе: в каком виде себе его представляют, и как скоро ожидают наступления его времени? Взгляд сектантов на душу и тело человека? Учение сектантов о воскресении мертвых, о страшном суде? Представление их о загробной жизни – о рае, об аде? Считают ли сектанты свои учения и толкования непреложными, или же допускают личную свободу во взглядах на предметы веры? При толковании свящ. Писания, какого они держатся нормирующего правила? Как смотрят сектанты на религиозные сочинения позднейшего времени? Взгляд сектантов на представителей современной свящ. иерархии и их духовную власть? Сектанты данной местности представляют собою одну или несколько религиозных общин? Взаимные отношения сектантских общин или подсект? Роль, значение и обязанности в сектантских общинах пресвитеров? Порядок избрания пресвитеров: избираются ли они на определенный срок? Какое участие в богослужебных молитвенных собраний сектантов? Какие праздники чествуют сектанты, кроме воскресных дней? Производятся ли сектантами работы в их праздники? Какой соблюдается на молитвенных собраниях сектантов порядок в чтении Евангелия и пении молитв? Какие употребляются сектантами молитвы и псалмы? Соблюдают ли сектанты когда-нибудь пост? Порядок и условия совершения «преломления хлеба» их мнимых таинств у сектантов? Порядок совершения погребения умерших у сектантов? Молятся ли об умерших? Крещение, причащение и погребение может совершать всякий, или только избранный пресвитер? Над лицами брачующимися совершается ли моление у сектантов и кем? Считают ли сектанты благословенный брак нерасторжимым? Отношение сектантов к школам и образованию; насколько распространена грамотность среди них? Какие рукописи и книги наиболее распространены и уважаются у сектантов? (Было бы весьма желательно иметь подробный список рукописей и книг, обращающихся среди сектантов данной местности).

: II. Раскол

: 1) Распространенность раскольнических сект в данной местности и количество раскольников

Какие именно толки и секты находятся в данной местности. Указать те пункты, в которых живут раскольники или сектанты (город, село, деревня, какого прихода и волости). Как велико число открытых приверженцев каждой секты или толка? Не имеется ли в приходе тайных последователей, скрывающих свою принадлежность к расколу? Как велико (приблизительно) число тайных последователей раскола (напр. бегунов, подпольников)? Не замечается ли какого нового движения в местном расколе, не встречается ли новых, неизвестных до сих пор, сект? Возникли ли раскольничьи толки и секты на месте, или занесены откуда-нибудь извне? Кто были первые основатели и учители сект в приходе? Какие предания сохранились в приходе о появлении и распространении той или другой секты? Если секты занесены извне, то откуда, когда и кем именно? Какие рассказы и известия существуют об этом среди сектантов? Не замечается ли дробления сект на более мелкие, распадения раскольнических обществ из-за каких-либо вопросов веры или церковного устройства?

: 2) Внутренняя жизнь в расколе

Какие лица являются главными руководителями раскола? Поименовать и охарактеризовать раскольнических попов в приходе, наставников, начетчиков, благословенных отцов, «большаков», «стариц», «матушек». Каково их значение среди своих единоверцев, какова степень влияния их на раскольников и православных? Образование и нравственность этих руководителей раскола. Не имеются ли в приходе раскольничьи часовни, кладбища, молитвенные дома? Давно ли существуют эти молитвенные дома и часовни, в каком виде они содержатся? Не составляют ли сектанты известной местности тесно сплоченной, правильно организованной общины, в которой все общее с отрицанием всякой собственности движимой и недвижимой? Не замечается ли, что сектанты живут исправнее и зажиточнее, чем православные крестьяне, и чем это объяснить? Как относятся раскольники и сектанты к школам и образованию? В какой степени между ними распространена грамотность? Как относятся раскольники и сектанты к школам земским и церковно-приходским, какова, по их понятиям, должна быть школа? Не имеются ли у них свои собственные домашние школы, которыми заведуют «мастера» и «мастерицы»? Чему учат в этих школах? Значение этих школ в деле распространения и укрепления раскола. Не замечается ли, что раскол крепче всего держится между женщинами? Не имеется ли у раскольников и сектантов каких-либо излюбленных ими стихов или духовных песней, распеваемых ими? Указать, по возможности, такие стихи и песни; в них иногда заключаются характерные черты из быта и жизни сектантов. Какова нравственность между раскольниками и сектантами, и не отличаются ли они в этом отношении от православных? Не имеются ли среди раскольников и сектантов дикие фанатики и изуверы? Не было ли случаев религиозного фанатизма и изуверства (самоизморения, запащивания, самосожигательства и др.)? Не замечается ли среди раскольников и сектантов индифферентного отношения к вере? Знают ли они свою веру, или же придерживаются учения своего толка или секты в силу только пословицы: что старо, то свято?

: 3) Раскольничьи скиты

Не имеются ли в приходе раскольничьи скиты или «пустыни»? В каком состоянии находятся они в настоящее время? Как велико число живущих в скитах мужчин и женщин? Какое значение имеют скиты для раскола? Чем занимаются жители скитов, и как управляются скиты? Нет ли в скитах часовен, молитвенных домов, раскольничьих библиотек? Но возможности сообщить: когда именно, кем основаны скиты? Не существует ли каких-либо преданий, рассказов о возникновении скитов и о прежнем их состоянии? Не служат ли скиты школами, где дети обучаются вере?

: 4) Отношение раскольников к православной Церкви

Как раскольники и сектанты относятся к православным священникам? Не замечается ли враждебности в этих отношениях, и в чем выражается эта враждебность? Бывают ли раскольники в православных храмах, чем можно было бы привлечь их к посещению храмов? Не возникают ли путем браков родственные связи между раскольниками и православными, какое значение имеет это для православия? Не бывало ли случаев враждебного столкновения между раскольниками и православными? Как относятся раскольники и сектанты к представителям государственной власти? Всегда ли исполняют их законные требования, не бывало ли случаев сопротивления? Как относятся представители различных толков и сект друг к другу, если они живут в соседстве? Не существуют ли взаимные сношения между раскольниками и сектантами, находящимися в данном приходе и проживающими в других местностях? Не бывает ли и не бывало ли раскольничьих соборов или съездов в данной местности? Не имеются ли в данной местности единоверческие приходы? Как велико число единоверцев? Бывают ли случаи перехода из раскола в единоверие? Насколько искренно и сознательно усвояется единоверие? Какие средства употребляют раскольники и сектанты для распространения своего учения? Не бывают ли случаи отпадения от православной Церкви в раскол, и чем их можно объяснить? Увеличивается ли или уменьшается раскол в данной местности? Чем можно объяснить крепость и живучесть раскола? Какие наиболее действительные средства для его ослабления? Имеются ли при церкви, в приходе которой есть раскольники и сектанты, библиотеки с книгами противораскольнического характера? На какие средства устроена библиотека, сколько в ней книг, соответствует ли она своей цели и назначению, берут ли из нее книги для чтения раскольники и православные?

: А. Общие положения

§ 1. Донская епархиальная миссионерская школа учреждается в г. Новочеркасске при Донской духовной семинарии, для приготовления молодых людей и лиц зрелого возраста к ведению миссионерского дела против старообрядческого раскола и ересей в пределах Донской епархии.

§ 2. Означенная миссионерская школа состоит под главным управлением епархиального архиерея и находится в ведении ректора Донской духовной семинарии.

§ 3. При школе, для ближайшего заведывания оною, состоят: начальник школы, учитель и помощник учителя.

§ 4. При школе полагается канцелярия для делопроизводства по учебно-воспитательной и хозяйственным частям.

§ 5. В школу принимаются молодые и зрелые люди православного вероисповедания, не исключая и единоверцев, из детей местного духовенства, казаков и крестьян Донской области, по преимуществу из местностей, особенно зараженных расколом и сектантством.

§ 6. В школе полагается один класс с трехгодичным курсом.

§ 7. При школе, с разрешения епархиального архиерея, может быть учреждено общежитие для пансионеров из воспитанников школы, причем положение об учреждении и содержании общежития определяется особыми правилами.

§ 8. Окончившие полный курс миссионерской школы назначаются епархиальным начальством – единоверцы на священно и церковнослужительские места в единоверческие приходы, а православные на миссионерские должности в епархии, т.е. на должности самостоятельных миссионеров, или миссионерских помощников.

§ 9. Не назначенные, по § 8, на священно и церковнослужительские места или миссионерские должности воспитанники миссионерской школы возвращаются к общежитейским занятиям, с нравственным обязательством содействовать, по мере своих сил и способностей, рассеянию раскольнических вообще и сектантских заблуждений и утверждению православия, при благовременной поддержке со стороны миссионеров в таковой их деятельности, советами и безмездною выдачею книг и брошюр по противораскольнической и противосектантской полемике.

: Б. О начальнике, учителе и помощнике учителя школы

§ 10. В должности непосредственного начальника школы состоит епархиальный миссионер, отвечающий за благоустройство и благосостояние школы во всех частях.

§ 11. Начальнику миссионерской школы подчиняются учитель и помощник учителя.

§ 12. Начальник школы обязывается посещать уроки, вникать в направление и способы преподавания, наблюдать за точным прохождением предметов учебного курса и личными указаниями направлять учебное дело к достижению предположенной цели обучения в школе.

§ 13. Начальник школы обращает должное внимание и на прочие части школьного благоустройства.

§ 14. Начальник школы требует от учителя и его помощника точного исполнения их обязанностей, в потребных случаях делает им замечания и внушения, а при недействительности сих мер доносит епархиальному архиерею.

§ 15. По окончании каждого учебного года начальник доносит подробно епархиальному архиерею о состоянии школы по учебной и воспитательной частям, а по окончании учебного курса представляет ему о том же полный отчет.

§ 16. По всем прочим делам школы начальник сносится, по принадлежности, с разными лицами и учреждениями от себя непосредственно, по учебной же части обращается за советами и указаниями к ректору семинарии и затем, в случае надобности, входит с представлением к епархиальному преосвященному.

§ 17. Учитель школы назначается епархиальным архиереем из лиц с высшим богословским образованием, предпочтительно состоящих в священном сане, известных своею опытностью в ведении собеседований с раскольниками и сектантами.

§ 18. Преподавая, за исключением русского языка, все предметы миссионерского курса по принятым учебникам, учитель во всех случаях своей учебной деятельности поступает по указаниям начальника школы и дает ему отчеты в своих действиях.

§ 19. К обязанностям учителя относится и наблюдение за нравственным воспитанием обучающихся, под руководством начальника школы и при содействии помощника учителя.

§ 20. На религиозное воспитание учащихся, в частности на развитие в них церковного направления, учитель школы обращает особенное внимание, по преимуществу предшествуя им в этом отношении собственным примером.

§ 21. К обязанностям учителя также относятся: составление расписаний еженедельных уроков и годичных испытаний, ближайшее наблюдение за установленными в школе дисциплинарными и хозяйственными порядками, подготовление учеников к участвованию в публичных беседованиях с раскольниками и сектантами и заведывание школьною библиотекою.

§ 22. Учитель школы, в случае отсутствия помощника учителя по каким-либо уважительным причинам, исполняет лежащие на нем обязанности без особого вознаграждения.

§ 23. Помощник учителя назначается тем же порядком, как и учитель школы, (§ 17) из лиц, окончивших полный курс семинарии, или миссионерской школы отличающихся способностями к ведению миссионерского дела и христианским благочестием.

§ 24. Преподавая в миссионерской школе русский язык с церковно-славянским, помощника учителя имеет ближайшее наблюдение за образом жизни и поведением учеников, для чего он, возможно чаще, посещает ученические квартиры, следит за занятиями учеников на дому и руководствует их при всех случаях в исполнении установленных правил школьной дисциплины.

§ 25. В исполнении обязанностей по наблюдению за нравственным и физическим воспитанием учащихся, помощник учителя руководствуется данною ему инструкцией и действует по указаниям учителя школы, давая последнему отчеты в своих действиях и наблюдениях по воспитательной части.

§ 26. В случае отсутствия учителя по каким-либо уважительным причинам, помощник учителя занимает его уроки, с разрешения начальника школы, без особого вознаграждения, причем он или повторяет с учениками преподанное учителем, или продолжает преподавание положенных предметов, если начальник школы признает это возможным, или же преподает свой предмет.

§ 27. Помощник учителя исполняет все обязанности по делопроизводству в школьной канцелярии, под наблюдением и руководством начальника школы; к обязанности же помощника учителя относится составление годичного отчета о приходе, расходе и остатке сумм по содержанию школы.

: В. О приеме учеников в школу и обучении в школе

§ 28. В миссионерскую школу, согласно § 5, принимаются православные и единоверцы в возрасте от 22 до 40 лет, успешно выдержавшие экзамен по предметам одноклассной церковно-приходской школы и известные своею любовью к собеседованиям о религиозных предметах.

§ 29. Прием в школу допускается только в начале трехгодичного миссионерского курса и до окончания оного никто вновь в школу не принимается.

§ 30. Прошения о приеме подаются на имя начальника школы, по усмотрению которого затем и допускаются желающие к приемным испытаниям.

§ 31. При прошениях представляются: а) метрическое свидетельство, или, при неимении его, выписка из метрических книг; б) свидетельство об образовании, если желающий поступить в школу обучался в каком-либо учебном заведении; в) свидетельство о нравственной благонадежности от приходского священника, или одного из миссионеров; г) установленный вид на жительство; д) свидетельство по отбыванию воинской повинности: казаки представляют свидетельство об исполнении повинности, или об увольнении от оной, а прочие – свидетельство об исполнении повинности, или о зачислении в ратники ополчения.

§ 32. Приемные испытания для желающих поступить в миссионерскую школу производятся, согласно § 29, только пред началом учебного курса комиссией, в состав которой, под председательством ректора Донской духовной семинарии, входят начальник школы, учитель и его помощник.

§ 33. Приемные испытания разделяются на устные по предметам одноклассной церковно-приходской школы и письменные по русскому языку.

§ 34. Для письменных испытаний в познаниях русской грамоты назначается диктовка.

§ 35. Статьи для диктовки назначаются испытательной комиссией, которая затем и оценивает письменные ответы испытуемых установленными баллами на общих основаниях.

§ 36. Обнаружившие вполне удовлетворительные познания в предметах испытания принимаются в школу в порядке полученных ими баллов, по протоколу испытательной комиссии, который представляется начальником школы на утверждение епархиального архиерея.

§ 37. В полном курсе миссионерской школы должно быть не более 15 учеников, и прием в школу сверх означенного штатного числа или в пополнение оного на открывшиеся в течение курса вакансии не допускается (ср. § 29).

§ 38. В миссионерской школе, согласно с целью обучения в оной (§ 1), преподаются следующие предметы

1) Священная история ветхого и нового заветов с краткими сведениями о книгах священного писания (1 урок в неделю)⁷⁷.

2) Пространный христианский катехизис (2 урока в неделю)⁷⁸.

3) Изъяснение богослужения с церковным уставом (2 урока в неделю)⁷⁹.

4) Краткая история христианской православной Церкви (2 урока в неделю)⁸⁰.

5) История и обличение русского раскола и ересей (9 уроков в неделю)⁸¹.

6) Русский язык с церковно-славянским (2 урока в неделю)⁸².

§ 39. На каждый учебный день назначается по три урока, а всего 18 уроков в неделю. Урок должен продолжаться непременно час, с промежутками в четверть часа для отдыха после первого и второго уроков.

§ 40. Метод преподавания предметов учебного курса в миссионерской школе должен быть по преимуществу практический, способствующий развитию памяти, сообразительности и находчивости в собеседованиях, а также вырабатывающий уменье выражаться точно, ясно и кратко.

§ 41. С классным обучением должны быть соединяемы практические упражнения учеников в собеседованиях с раскольниками, для чего все вообще ученики под наблюдением учителя неопустительно присутствуют при публичных собеседованиях миссионеров с раскольниками в г. Новочеркасске, а более способные из них, по надлежащей подготовке, по временам и сами принимают в таких собеседованиях деятельное участие под руководством учителя сначала в качестве только помощников миссионерам, а затем в большей или меньшей мере и самостоятельно.

§ 42. С классным же обучением должно быть соединяемо и упражнение учеников в сочинениях по русскому языку, причем дело это ведется, по возможности, применительно к порядку, установленному в отношении таких сочинений для духовных училищ.

§ 43. Значительную часть внеклассного времени, свободного от учебных занятий, ученики должны посвящать на чтение полезных книг, в особенности по истории и обличению раскола, под руководством учителя и наблюдением его помощника.

§ 44. Учение в миссионерской школе продолжается в течение времени с 1 октября по 1 мая, кроме дней, свободных от такового по ныне действующим уставам духовно-учебных заведений.

§ 45. При окончании первого и второго учебных годов миссионерского курса поверочные испытания, а при окончании третьего года испытания производятся комиссией, организуемою согласно § 32 настоящих правил.

§ 46. Оценка успехов учеников миссионерской школы производится соответствующими баллами во всем согласно с действующими на этот предмет постановлениями, изложенными в уставе духовных семинарий.

§ 47. По окончании трехгодичного курса все ученики выпускаются из школы со свидетельствами об успехах и поведении, и оставление на повторительный курс не допускается.

§ 48. При школе полагается библиотека, состоящая преимущественно из книг по истории и обличению раскола, а также из книг старопечатных и изданий Московской единоверческой типографии, с достаточным количеством учебных руководств и пособий по предметам обучения.

: Г. О воспитании в школе нравственном и физическом

§ 49. Нравственное воспитание в школе имеет целью нравственное образование характера учащихся соответственно их назначению для деятельности на миссионерском поприще против раскола: .

§ 50. Осуществление сей цели воспитания лежит собственно на обязанности учителя и его помощника, под наблюдением и при содействии начальника школы.

§ 51. Начальник и учитель с помощником, действуя каждый в сфере своих обязанностей, первее всего заботятся о том, чтобы воспитать в учащихся любовь и уважение к православной Церкви, ее уставам, священнодействиям и обрядам и развить в них сознание важности предстоящего им миссионерского служения.

§ 52. Все упражнения, располагающие к благочестию, должны быть свято соблюдаемы и охраняемы в миссионерской школе; в частности необходимо обращать внимание, чтобы учащиеся истово и неопустительно, в подлежащих случаях, осеняли себя крестным знамением.

§ 53. Неопустительно совершая утренние и вечерние молитвы, а также пред обедом и ужином в квартирах, учащиеся слушают также положенные молитвы пред началом и по окончании каждого урока.

§ 54. В воскресные, праздничные и высокоторжественные дни все ученики, под наблюдением учителя и его помощника, присутствуют при богослужении и, по установленному порядку, принимают участие в чтении на клиросе, а также прислуживают в алтаре или только присутствуют в оном для наглядного ознакомления с образом совершения церковных служб и священнодействий.

§ 55. К богослужениям ученики школы ходят – единоверцы в Новочеркасскую единоверческую церковь, а православные в ближайшую к школе православную церковь.

§ 56. В видах надлежащего участвования учеников школы в церковных богослужениях, они заранее подготовляются к тому в чтении и пении, при чем знакомятся также и с единоверческим напевом.

§ 57. Установленные православною Церковью посты должны быть соблюдаемы учениками в точности; на первой и последней седмицах св. четыредесятницы все ученики, а также учитель и его помощник, говеют и причащаются св. тайн.

§ 58. Частнейший порядок жизни и поведения учеников, а также дисциплинарные взыскания за проступки определяются особыми правилами, установленными начальником школы, по соглашению с учителем, с разрешения епархиального архиерея.

§ 59. Замеченные в особенно важных и нетерпимых проступках, а также отличающиеся крайнею безуспешностью по лености или малоспособности, увольняются из школы: первые немедленно, а вторые во всякое время учебного года, по представлениям начальника школы, с утверждения епархиального архиерея.

§ 60. В интересах физического воспитания учащихся как начальник школы, так и учитель с помощником, не выходя из круга своих обязанностей, заботятся о гигиенических удобствах школьных помещений и ученических квартир, принимая с своей стороны должные меры к устранению замеченных в этом отношении недостатков.

§ 61. Здоровье учеников и в частности предохранение их от эпидемических и вообще заразительных болезней должны быть предметом внимательного попечения со стороны начальника и учащихся в школе.

: Д. О помещении и содержании школы, а также о вознаграждении служащих и содержании учащихся

§ 62. Миссионерская школа помещается в Михайловском доме, в нижнем этаже которого находится Новочеркасская двухклассная Михайловская церковно-приходская школа, с надлежащими приспособлениями. Для школы должно быть не менее пяти комнат, так как для нее требуются следующие помещения: классная комната, комната для библиотеки, делопроизводительская комната, или канцелярия, раздевальная комната и комната для служителя; сверх сего при школьных помещениях должны быть необходимые надворные службы.

§ 63. На отопление и освещение школьных помещений и жалованье служителю, а также на канцелярские и хозяйственные расходы требуется в год не менее 400 р.

§ 64. На вознаграждение служащим в школе полагается: начальнику школы за соединение этой должности с должностью епархиального миссионера, особо вознаграждаемой, 300 р., учителю школы 1000 р., если он не будет иметь добавочного вознаграждения из других духовно-учебных заведений епархии, или по должности священника⁸³, и помощнику учителя 600 р.

§ 65. На устройство школьной библиотеки требуется единовременно 300 р. и затем на пополнение и содержание оной ежегодно 50 р.

§ 66. Из штатного числа учащихся в школе не менее десяти человек должны пользоваться денежным пособием на содержание, квартирою и столом: полагая по 12 р. на каждого пансионера ежемесячно в течение учебного года, который, по § 44, продолжается семь месяцев, потребуется в учебный год на каждого 84 р., а на всех в совокупности 840 р.

§ 67. Ежегодно требуемая, по § 63–66, сумма на содержание школы в количестве 3190 руб. ассигнуется из местных средств Донской епархии; из того же источника производятся и единовременные воспособления на нужды школы в случае надобности⁸⁴.

§ 68. Приходование, хранение и расходование сумм по содержанию школы, а также необходимая отчетность в употреблении оных согласно назначению производятся в школьной канцелярии, под главною ответственностью начальника школы на общих основаниях.