II.6. Миссионерская деятельность

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1994 г.)

Господь заповедал Своим апостолам, ученикам и последователям быть Ему свидетелями даже до края земли (Деян. 1:8). Он сказал: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20). От времен апостольских это свидетельство является неотъемлемой частью жизни Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и находит путь к сердцам людей.

Верная заветам Господа и святых апостолов, Русская Православная Церковь издревле свидетельствовала о Христе, возвестив слово евангельской истины многим народам земли. При этом вся история распространения христианства нашей Церковью отличалась большой разнородностью и своего рода вселенским характером, не укладывающимся в рамки одного этноса. Условия миссионерского служения Русской Церкви никогда не были легкими, однако она смогла просветить Светом Христовым многие миллионы людей не только на своей первоначальной канонической территории – Киевской, Новгородской и Московской Руси, но и на бескрайних просторах трех частей света, до Китая, Японии и Америки.

Миссионерское и просветительское служение нашей Церкви было прервано революцией 1917–1918 годов, после которой главным свидетельством нашим стал подвиг мученичества, которым архипастыри, пастыри и миряне Православной Руси прославили Господа и Спасителя.

Сегодня Церковь Русская возрождает свою полнокровную жизнь в условиях свободы. Однако, благодаря Господа за избавление от внешних оков, мы с тревогой отмечаем, что радикальные изменения, происходящие в нашем обществе, вызвали к жизни такие отрицательные явления, как мировоззренческая растерянность людей и возникновение духовного вакуума, который все больше заполняется псевдокультурой, пропагандой насилия, порока, вражды, преступности, безнравственности. Особенно тревожит то, что духовной дезориентированностью наших соотечественников пользуются бесконтрольно действующие в наших странах инославные и нехристианские проповедники, отрывающие от Матери-Церкви души людей, принявших в ней Крещение или связанных с ней историческими и культурными корнями. Опасение вызывает также стремление вовлечь духовно неопытных людей в сети тоталитарных сект, псевдорелигий, оккультных учений и даже групп сатанистов.

Памятуя о долге проповеди учения Христова и имея в виду перечисленные выше проблемы, Освященный Архиерейский Собор призывает пастырей и чад Русской Православной Церкви выйти на новое поприще миссионерского служения.

В этом служении необходимо руководствоваться заветами Древней Церкви, использовать богатый миссионерский опыт Русского Православия, тщательно и бережно соотносить нынешние возможности и потребности с постоянной памятью о годах мученического свидетельства в недалеком прошлом. Необходимо также созидать такой синтез целостной христианской культуры, который был бы творческим отображением вечной и неизменной истины Православия в постоянно меняющейся реальности.

Миссионерское служение неразрывно связано с задачей восстановления полнокровной церковной жизни в епархиях и приходах, необходимостью расширить усилия в области религиозного образования, катехизации и евангелизации. Миссионерским целям должна служить вся приходская жизнь, в особенности духовно-просветительные труды пастырей и мирян и повседневная диакония, являющиеся органически присущей общинам верующих «литургией после литургии». Именно поэтому сильное миссионерское воздействие имеет социальное служение Церкви, ее забота о бедных и угнетенных людях, беженцах, мигрантах, безработных и лишенных крова.

Православная миссия должна учитывать многоликость современного общества, необходимость особого подхода к различным профессиональным и культурным группам, в частности к воинам, рабочим, земледельцам, членам профессиональных движений, различным группам интеллигенции, обездоленным жертвам урбанизации и современной технической цивилизации, людям, входящим в социальные группы риска, подследственным и заключенным. Необходимо особо выделить миссионерскую работу с молодежью, организацию богослужений и религиозных бесед для детей и подростков.

Важной частью миссионерского служения Церкви должен стать ее вклад в культуру, искусство, науку и иные области народной жизни. В этой же связи надо рассматривать вклад Церкви в решение проблем экономики, экологии, миротворчества, устроения государственной и общественной жизни, а также участие православных христиан в общечеловеческих усилиях, направленных на разрешение этих проблем.

Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения. В связи с тем что развитие литургической жизни в нашей Церкви практически остановилось в первые послереволюционные годы, а большинство жителей наших стран безвозвратно утратило традиционную для прошлых веков культуру, представляется необходимым сделать более доступными их пониманию смысл священнодействий и богослужебных текстов, хранящих в себе величайшую боговдохновенную мудрость и могущих быть действенными средствами православного образования и воспитания.

Имея в виду крайнюю необходимость развития практических церковных усилий в указанных направлениях, Архиерейский Собор определяет:

1. Поручить Священному Синоду образовать в самое ближайшее время рабочую группу по планированию возрождения православной миссии Русской Православной Церкви на ее канонической территории. Рабочей группе предлагается поручить сбор и анализ полной информации:

• о современном состоянии миссионерского поля, входящего в область канонического и пастырского попечения Русской Православной Церкви, о миссионерской деятельности на этом поле инославных церквей и религиозных объединений;

• прозелитической деятельности нехристианских религий;

• распространении церковных расколов, лжеправославных групп и их деятельности внутри церковной среды;

• парарелигиозных группах, эзотерических культах и сектах, прежде всего имеющих тоталитарный и автократический характер;

• степени религиозного и конфессионального самосознания у нашего народа, о сопоставимости процентного соотношения так называемых номинальных и практикующих православных.

2. По завершении трудов рабочей группы и представлении ею информационных материалов и соответствующих предложений Священному Синоду иметь суждение о создании специальной общецерковной структуры, призванной:

• координировать миссионерскую деятельность синодальных учреждений, епархий, монастырей и иных церковных институций;

• стимулировать создание миссионерских структур на епархиальном и приходском уровнях, а также в монастырях и иных церковных учреждениях;

• продолжать сбор информации, необходимой для ведения миссионерской работы;

• исследовать вопросы церковной жизни, влияющие на миссионерскую деятельность;

• противостоять разрушительным для Православия действиям инославных, нехристианских и псевдорелигиозных миссионеров, деятельности тоталитарных сект;

• делать необходимые для миссионерской работы богословские и практические разработки, представлять соответствующие рекомендации церковному Священноначалию.

3. Поручить Синодальной комиссии по богослужению:

• продолжить начатые, но не завершенные Поместным Собором 1917–1918 годов труды по упорядочению богослужебной практики;

• продолжить редактирование богослужебных текстов, начатое в нашей Церкви в начале текущего столетия;

• обсудить иные вопросы, связанные с миссионерским значением православного богослужения и церковной культуры.

В состав Комиссии включить представителей синодальных учреждений, духовных школ и иных церковных учреждений, а также православных ученых – историков и филологов. О персональном составе комиссии и конкретном плане ее работы иметь суждение Священному Синоду.

4. Учебному комитету разработать и внедрить в программу учебных заведений предмет «Миссиология». Привести учебную программу по сектоведению в соответствие с новейшими сведениями и новейшей реальностью. Переработать курс пастырского богословия с учетом требований, предъявляемых к Церкви современной жизнью.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1994 г.)

1. Господь судил нам жить во времена, когда много лжепророков появилось в мире (1Ин. 4:1), которые приходят к нам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15).

2. На протяжении всей земной истории Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви в мире восставали противники Христовой веры, стараясь извратить ее суть, стремясь подменить истинное учение ложным в расчете на нетвердых в вере, колеблющихся на погибель (Евр. 10:39).

3. В наши дни многие народы земли находятся в состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием, призванном исполнять волю Его. Кроме того, многолетнее господство атеистического режима в странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько поколений людей истинной веры, породило пустоту в душах, нуждающихся в духовной пище.

4. В этих условиях возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые новые религиозные движения, которые подвергают пересмотру всю систему христианских ценностей, пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Эти движения целенаправленно подрывают многовековые традиции и устои народов, вступают в конфликт с общественными институтами, объявляют войну Церкви Христовой.

5. К несчастью, в наших странах появились свои лжепророки, руководящие, в частности, так называемыми «Собором новой Святой Руси» (Богородичным центром), «Белым братством», «Церковью последнего завета» (группой лжехриста Виссариона). Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни-йогой».

6. В расчете на неискушенных в духовной жизни и вопросах веры наших современников проповедники лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в особенности преподобного Сергия Радонежского и святого праведного Иоанна Кронштадтского, что является кощунством и лжесвидетельством.

7. С другой стороны, через открывшиеся границы в наши страны хлынули проповедники лжехристианства и псевдорелигий, приходящие с Запада и Востока. Среди них: «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» («церковь Муна»), «новоапостольская церковь», «церковь Христа», «церковь сайентологии» Хаббарда, «церковь святых последних дней» (мормонов), «Международное общество сознания Кришны», «Аум Синрикё», «трансцендентальная медитация», различные направления учений «Новой эры», «Эры Водолея».

8. Проповедники лжерелигий используют самые различные формы для расширения сферы своего влияния: открыто выступают в средствах массовой информации, в концертных залах, в домах культуры и на стадионах; распространяют литературу, напечатанную на Западе и у нас; организуют свои издательства; открывают школы и курсы; финансируют обучение молодых людей за рубежом; оказывают населению гуманитарную помощь, которая сопровождается пропагандой их воззрений; проникают в светские школы и высшие учебные заведения.

9. Эти воззрения разрушают традиционный уклад жизни, сложившийся под влиянием Православной Церкви, единый для нас духовно-нравственный идеал, угрожают целостности национального самосознания и культурной идентичности.

10. Часто деятельность псевдорелигиозных сект носит агрессивный характер: их члены применяют угрозы в адрес решивших порвать с сектантством и тех, кто разоблачает их деятельность.

11. Маскируя свое истинное лицо, сектанты часто говорят, что именно они являются представителями истинного христианства, «не испорченного историческими традициями», обладают новым откровением и призваны продолжить дело Христа на земле.

12. Некоторые «новые религиозные движения» создают организации, в названиях которых используют слова «церковь» и «христианство». Так, «церковь Муна» руководит движением «Христиане мира за единство и социальные действия», ничего общего с христианством не имеющим.

13. Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви.

14. Архиерейский Собор считает недопустимым использование православной символики (икон, фресок, изображений храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера, осуждает трансляцию записей православной музыки в радио- и телепередачах, пропагандирующих вышеперечисленные культы, а также не благословляет участие православных в мероприятиях, организуемых указанными в сем определении группами.

15. В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизические школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании... не сообщайтесь с ним... Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес. 3:14–15).

16. Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания (1Тим. 6:20).

(принята Священным Синодом Русской Православной Церкви 27 марта 2007 г., журнал № 12)

Преамбула

Миссия (свидетельство) – проповедь для пробуждения веры – присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви⁶² и заключается в провозглашении Благой Вести всему миру: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15). Она направлена на спасение каждого человека.

Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви утверждены на основании Апостолов (Еф. 2:20), но и особенно потому, что через нее проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растет как единосущная той Церкви, которая родилась в день Пятидесятницы, когда крестилось душ около трех тысяч (Деян. 2:41).

Миссия как апостольство всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира, всех сфер жизни: Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8:21–23).

Богословское понимание православной миссии основывается на ее тринитарном измерении: источник миссии – в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом и ниспослании на апостолов Святого Духа (Ин. 20:21–22). Послание Иисуса Христа включено в план Домостроительства нашего спасения, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

Православная миссия имеет пред собой задачу не только научения просвещаемых народов вероучительным истинам, воспитания христианского образа жизни, – главным образом она нацелена на передачу опыта Богообщения посредством личного участия человека в таинственной жизни евхаристической общины. Ведь благовестие Церкви есть свидетельство о Христе как о Воскресшем Господе и введение в мир Его Царства – нового неба и новой земли (Откр. 21:1), открывающихся в совершении Евхаристии.

Православное понимание миссии предполагает, что вселенская миссия является эсхатологическим событием, когда Евангелие будет проповедано до скончания века (Мф. 28:20). Именно эта эсхатологическая перспектива определяет правильное взаимоотношение между миссией и национальной культурой, ведь целью миссии всегда остается преображение всего космоса – человечества и природы, по слову апостола Павла, да будет Бог все во всем (1Кор. 15:28). Поэтому миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения.

Современное миссионерское служение Церкви основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции.

Конкретные цели и задачи миссионерского служения определяются общецерковными и епархиальными концептуальными и программными документами.

В 1995 году на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», призывающая всех верных чад нашей Церкви встать на путь православного свидетельства. Она в значительной мере выполнила свое назначение.

В настоящее время, в связи с социально-экономическими, политическими, духовно-культурными изменениями, происходящими на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, назрела необходимость подготовки концепции развития миссионерской деятельности, рассчитанной на ближайший исторический период.

Настоящая Концепция учитывает миссионерский опыт, накопленный за годы, прошедшие со времени принятия Священным Синодом «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», отражает современное состояние православной миссии и перспективы ее развития.

Концепция основывается на документах и материалах Поместного Собора 1917–1918 годов, Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, опирается на рекомендации докладов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, а также «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) по вопросам современного миссионерского служения, на положения «Концепции возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (1995 г.), постановления и итоговые документы Всецерковных миссионерских съездов, прошедших до 1917 года и в 1996–2002 гг.

Концепция формулирует общие принципы, цели и задачи миссионерского служения Русской Православной Церкви, которые могут творчески развиваться в ее епархиях, исходя из местных условий и конкретных возможностей.

I. Особенности современного миссионерского поля Русской Православной Церкви

Каноническое основание миссии предполагает наличие «территории пастырской ответственности», в рамках которой совершается миссия Поместной Церкви. Общепринято обозначать такую территорию понятием «миссионерское поле». В евангельском понимании миссионерское поле Церкви есть все мироздание, лучше всего оно обозначено в притче о сеятеле: поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы (Мф. 13:38–39). Миссионерское поле – это духовное пространство, где борются свет и тьма (и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5)), а поле битвы – сердца людей.

Вопрос о состоянии современного миссионерского поля является ключевым для определения направления, методов и способов развития православной миссии. За последние 800 лет Русская Православная Церковь никогда еще не оказывалась перед необходимостью совершения апостольской проповеди в таких масштабах, когда миссионерское поле вобрало в себя миллионы людей, освободившихся из-под ига безбожной идеологии, проживающих на громадных территориях, со своей культурно-исторической спецификой. Возникла парадоксальная ситуация необходимости «второй христианизации» народов, живущих на территории пастырской ответственности Русской Православной Церкви, и масштабы этой «второй христианизации» беспрецедентны. Из осознания этого явления вытекают многие особенности и задачи осуществления миссионерской деятельности. Среди важнейших из них необходимо выделить:

1. Большинство людей, к кому обращена проповедь, имеют культуру, коренящуюся в Православии, и при этом сохраняют индифферентное отношение к Церкви, а современная светская культура все больше ориентируется на «неоязычество»; в то же время степень освоения ценностей созидательных национальных культур, генетически связанных с Православием, уменьшается.

2. Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры, и особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам – одно из направлений миссионерской деятельности.

3. Миссионерская деятельность, как приоритетная для Русской Православной Церкви на настоящем этапе, требует более глубокого богословского осмысления различных традиций и способов пастырского попечения и руководства. На протяжении столетий в церковной среде сложилась монашеская традиция пастырского окормления, которая предполагает помощь новоначальным и духовное наставничество людям, уже пришедшим в Церковь: воцерковленным или воцерковляющимся. В ней существует своя мера строгости, свои способы духовного управления и наставничества.

Пастырско-миссионерская традиция, основанная на образцах миссионерской проповеди и деятельности выдающихся миссионеров Русской Православной Церкви, предполагает особые способы и методы приведения людей ко Христу, когда миссия осуществляется среди некрещеных или крещеных, но не наставленных в вере людей.

4. Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства других материалов, созданных в дореволюционную эпоху, т. к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т. к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому.

5. Роль миссии Русской Православной Церкви сегодня заключается в активизации процессов единения и духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине. При этом необходимо учитывать те вызовы Церкви, которые появились в современном нам обществе, первостепенными из которых необходимо отметить:

1) вызов утраты культурной идентичности (миссионерская задача – нахождение условий для христианизации национальных культур на базе их созидательных составляющих);

2) вызов социально-экономических реформ (миссионерская задача – защита социально незащищенных слоев населения);

3) вызов развития науки, связанный с появлением новых областей исследования, касающихся нравственности и сущностных основ жизни (миссионерская задача – противостояние подмене науки идеологией или оккультизмом и попыткам ее «обожествления», особенно в сфере общественных исследований);

4) вызов информационного общества (миссионерская задача – противостояние информационной агрессии против Православия, личности, семьи и общества осуществляемой деструктивными культами и организациями; овладение новыми информационными пространствами для развития миссии);

5) вызов плюрализма религий и мировоззрений (миссионерская задача – противостояние попыткам подмены абсолютной и единственной истины Христовой «единой и универсальной» религией).

Проводимые миссиологические исследования этих вызовов открывают основные характеристики миссионерского поля Русской Православной Церкви, что позволяет находить адекватные эффективные формы и методы миссионерского служения.

II. Методология православной миссии

II.1. Цели и задачи современной миссии.

Конечной и глобальной целью православной миссии в широком понимании является осуществление изначального замысла Божия – теосис (обожение) всего творения.

В более узком понимании миссия есть деятельность по распространению православной веры, воцерковлению людей для новой жизни во Христе и по передаче опыта богообщения. В этом смысле ближайшей целью миссии является созидание евхаристических общин до края земли (Деян. 1:8).

Достижение поставленных целей в православной миссии требует решения следующих задач:

• несение Слова Божия людям, которые еще не слышали православного свидетельства (Мф. 28:19), пробуждение в сердцах просвещаемых веры в Евангелие и желания спасения во Христе: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15);

• просвещение и побуждение всех крещеных, но остающихся вне благодатной таинственной жизни Церкви людей к духовному деланию, ответственному молитвенному предстоянию пред Богом и активной христианской позиции;

• использование принципа церковной рецепции культуры⁶³ просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях;

• освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви;

• проповедь Евангелия и совершение миссионерского богослужения на национальных и искусственных (например, разработанных для глухонемых) языках;

• разъяснение значения Таинств;

• подготовка клира и миссионеров из местного населения;

• формирование условий для активного участия новообращенных (неофитов) в жизни прихода для их воцерковления.

В условиях, когда миссионерская деятельность осуществляется среди народа с давними, хотя и ослабленными православными традициями, необходимо использовать все проявления культуры, имеющие православное содержание.

Православная миссия является способом пробуждения веры в душах христиан, которые только формально или неосмысленно воспринимают свою духовную жизнь и свое место в евхаристической общине. В этом процессе особую роль играет таинство Евхаристии, в котором люди, получая духовную пищу, таинственно приобщаются жизни во Христе.

Воплощение в жизнь изложенных миссионерских целей и задач возможно лишь тогда, когда каждый член Церкви Христовой осознает свою личную миссионерскую ответственность.

Миссионерская ответственность епископа предполагает:

1. Организацию и поддержку на территории вверенной ему епархии миссионерской деятельности на основании общецерковных документов, определяющих направления, цели и задачи миссии.

2. Заботу о миссионерских кадрах, повышение миссионерской квалификации священно- и церковнослужителей.

3. Создание на базе епархиального управления координационного центра для разработки методических рекомендаций и пособий по миссионерской деятельности, для обобщения епархиального миссионерского опыта с учетом местных культурных и этноконфессиональных особенностей.

4. Обеспечение финансовой поддержки епархиальным миссионерам при проведении ими миссионерской деятельности (например, путем образования специализированного епархиального миссионерского фонда или иных епархиальных финансовых учреждений, имеющих миссионерские цели и задачи).

Миссионерская ответственность священников, на которых епархиальным архиереем возложены соответствующие обязанности в рамках прихода/благочиния⁶⁴, предполагает:

1. Организацию миссионерской деятельности с учетом социального статуса мирян, находящихся на территории пастырской ответственности данного прихода/благочиния.

2. Привлечение активных прихожан к миссионерскому служению.

3. Ориентирование воскресных школ на миссионерскую деятельность.

4. Воспитание в приходском активе миссионерского духа посредством личного примера.

5. Введение практики миссионерских поручений на приходе и обеспечение их ответственного исполнения.

Миссионерская ответственность мирян предполагает:

1. Знание основ православного вероучения и активное участие в жизни прихода.

2. Свидетельствование об истине Православия всей своей жизнью, по слову святого апостола Петра: Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1Пет. 3:15).

3. Внесение, при надлежащем попечении духовников, личного вклада в дело миссионерского свидетельства в соответствии с образованием, способностями и профессиональными навыками.

II.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности.

В настоящее время можно выделить пять основных форм миссионерской деятельности:

1. Воспитательная миссия (воцерковление). Это миссионерская работа с ищущими Бога, с готовящимися ко святому Крещению, а также с теми, кто, будучи уже крещеным, не получил должного научения основам христианской веры. Цель такой миссии – включение предоглашаемых, оглашаемых и крещеных людей в полноту церковной жизни, помощь в формировании православного содержания и стиля их жизни.

Введение человека в церковную жизнь начинается со свидетельства, или «предоглашения» (свт. Кирилл Иерусалимский), и оглашения.

Поэтому традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) – оглашение – Крещение – научение (тайноводство) (Мф. 28:19)⁶⁵.

Огромное значение в деле воспитательной миссии приобретают известные формы православного социального служения, ибо в делах милосердия явно проявляется сила христианской любви.

Воспитательная миссия строится на принципиально важных богословских основаниях, которые должен глубоко понимать и принимать новоначальный:

• признание Богодухновенности Священного Писания (2Тим. 3:16) и принятие Священного Предания во всей его полноте, как приоритета в жизни православного христианина;

• убежденное вхождение в Церковь как в Тело Христово, частью Которого является каждый член общины (1Кор. 12:27), а единым Главой – Сам Господь Иисус Христос;

• свидетельство о Церкви, как о радости жизни во Христе нового человека, облеченного во Христа в таинстве Крещения (Гал. 3:27) и получившего в лоне Церкви благодатные дарования для раскрытия своей личности во всей полноте;

• восприятие Евхаристии как центра жизни православного христианина и христоцентричности всей его деятельности;

• осознание смысла участия в богослужении как соучастия в Таинстве спасения.

Воспитательная миссия предполагает усиление миссионерской направленности приходской жизни путем:

• проведения специальных миссионерских богослужений, на которых богослужение сочетается с элементами катехизации, предполагающими употребление одобренных Священноначалием богослужебных форм, более доступных для понимания новоначальных;

• укрепления тех сторон социокультурной среды, которые содействуют воцерковлению наших современников;

• привлечения всех клириков и инициативных мирян, катехизаторов прихода, к участию в процессе воцерковления новых членов общины;

• стимулирования создания при крупных приходах, благочиниях и епархиальных управлениях специализированных миссионерских центров духовного развития детей и молодежи, которые могли бы принимать непосредственное участие в миссионерско-просветительской работе и организовывать процесс катехизации.

2. Апологетическая миссия. Это свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими, агностическими и иными неправославными учениями. Апологетическая миссия направлена также на противостояние прозелитической деятельности неправославных миссионерских объединений и отдельных «евангелизаторов»⁶⁶.

Для результативной работы апологетической миссии рекомендуется создать на епархиальном уровне структуру, которая изучала бы характер и методы прозелитизма религиозных объединений, действующих на территории конкретной епархии, выявляла степень их духовной и, по возможности, социальной опасности, а также своевременно, открыто, квалифицированно и объективно информировала об этом общественность.

Для эффективного противодействия прозелитизму необходимо:

• актуализировать апологетическую и реабилитационную деятельность миссионерских учреждений;

• активизировать просветительскую деятельность каждого прихода для предотвращения появления сект и расколов.

3. Информационная миссия. Это православное свидетельство самым широким слоям населения через все доступные средства массовой информации, а также через организацию приходских библиотек и издание специальной миссионерской литературы.

Для результативной работы в средствах массовой информации необходимо:

• активно осваивать информационное пространство, используя все многообразие новейших информационных технологий (радиовещание, телевидение, интернет и печатные СМИ);

• придать миссии в информационном пространстве упреждающий характер, что предполагает быстрое реагирование на происходящие в обществе события, а также их своевременную христианскую оценку для формирования общественного мнения;

• своевременно предавать гласности факты вытеснения православных программ из светских средств массовой информации и иной антиправославной информационной деятельности;

• создать единый банк данных аналитических и справочных материалов, доступный для любого православного миссионера.

В сфере издания православной литературы необходимо:

• издание творений святых отцов с комментариями в целях просвещения современных людей;

• повсеместное издание миссионерской литературы, предназначенной для просвещения, образования и формирования целостного представления о вере, православной духовности и Церкви;

• продолжение выпуска ориентированных на новоначальных христиан серий книг по вопросам веры, молитвы, христианского образа жизни и церковного отношения ко всем насущным проблемам.

4. Внешняя миссия.

Это православное свидетельство среди народов, не имеющих истинно христианских основ в своей национальной традиции и культуре. Внешняя миссия осуществляется в различных этнокультурных и этноконфессиональных условиях. Она всегда играет значительную роль в жизни Вселенской Православной Церкви; благодаря ей возникали новые Поместные Церкви.

К внешней миссии можно также отнести миссионерскую деятельность среди мигрантов. Миссионерам надлежит обратить внимание на то, что:

• переселенцы, имея свое религиозное мировосприятие, могут влиять на православных, которые еще не до конца утверждены в вере Христовой, и от этих соблазнов их необходимо предостеречь;

• важно направить усилия миссии на изучение культурных традиций и мировоззренческого базиса каждой конкретной этнической группы, дабы православное просвещение осуществлялось на основе принципа церковной рецепции всех созидательных компонентов национальных культур; для этого необходимо организовывать специальные духовно-просветительские центры, которые в своих миссионерских программах учитывали бы этнокультурные и этнорелигиозные особенности переселенцев;

• переселенцы при освоении новых территорий несут с собой свою культуру; это может привести к социальным конфликтам, в том числе и в духовной сфере, что вызывает необходимость проведения особой миссионерской работы; характер этой работы можно определить как «миссию диалога».

В условиях существующих этноконфессиональных конфликтов «миссия диалога» становится важнейшей духовной обязанностью православных христиан, которые должны избегать всякого участия в экстремистских действиях.

В данном контексте «миссию диалога» следует рассматривать как необходимый образ действия христиан в целях поиска ненасильственных путей разрешения конфликтов в духе любви к ближнему. Поэтому «миссия диалога» основывается на миссионерской приветливости, открытости, социальной отзывчивости. Для нее важно личное свидетельство о вере каждого христианина в повседневной жизни.

5. Миссия примирения.

В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп должны стать одними из ключевых в содержании православной миссии.

Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия в соответствии с апостольским призывом: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14).

Православные христиане по своей вере, обычаям и традиции терпимы в бытовой и социальной сферах к иным культурам и религиозным убеждениям. Заповедь Господа Иисуса Христа призывает любить ближнего. А ближний для нас – любой человек, независимо от веры, национальности, пола и социального происхождения. Такое отношение к ближнему, обществу и ко всему миру является действием Божественной благодати согласно ангельской песни: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14).

Миссия примирения развивается, как «диалог жизни», когда христиане живут и общаются в бытовой и социальной сферах с людьми других вероисповеданий и идеологий. Так люди узнают друг друга, уважают друг друга, учатся друг у друга, потому что, по слову свт. Иоанна Златоуста, «у нас нет ничего общего только с диаволом, со всеми же людьми мы имеем много общего».

Миссия примирения включает в себя «диалог общественной деятельности», посредством которого люди различных вероисповеданий трудятся вместе ради достижения гражданского мира, предотвращения конфликтов и экстремистских угроз. Действуя совместно ради созидательных традиционных духовно-нравственных ценностей и более справедливых законов, защищая священный дар жизни и противостоя опасностям глобализации, можно достичь мира между конфликтующими народами, национальностями и культурами, социальными группами и странами.

Одним из важных аспектов миссии примирения является «миссия примирения в памяти», когда примирение происходит в социально-политическом сознании людей, снимая конфликты, разделения и отчуждения, вызванные гражданскими войнами и резкой мировоззренческой поляризацией общества. В мире, разрываемом политическими, социальными и религиозными конфликтами, миссионеры должны осознавать, что служение примирения и мира дано нам, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2Кор. 5:19).

Все виды миссионерского служения основываются на принципе Божественной любви. Поэтому, непременно оставаясь верными Православию, мы обязаны уважать в человеческом отношении представителей других религиозных убеждений. В то же время наше мирное сосуществование с людьми иных вероисповеданий не должно пониматься как возможность смешения различных религиозных традиций.

II.3. Образ современного миссионера и его качества.

Все члены Церкви как Тела Христова призваны быть миссионерами в широком смысле слова и нести общецерковное апостольское служение. Поэтому каждый православный христианин обязан осознавать возложенную на него ответственность свидетельства.

Миссионером в конкретном смысле является проповедник, имеющий специальное миссионерское образование, возвещающий слово Божие тем, кто не слышал православного свидетельства.

Миссионерский призыв, выраженный апостолом Павлом, – если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! (1Кор. 9:16) – выражает внутреннюю потребность миссионера делиться той радостью спасения, которую он обрел во Христе.

В исторической практике развития миссии Русской Православной Церкви сложились определенные организационные формы миссионерского служения духовенства и мирян, использование которых в настоящее время возможно признать целесообразным:

• синодальный миссионер – священно- или церковнослужитель, несущий миссионерское служение по поручению Священного Синода (в лице его Миссионерского отдела) по приглашению епархиальных Преосвященных в тех епархиях, которые не могут иметь (или содержать) собственные квалифицированные миссионерские кадры; миссионерская деятельность синодальных миссионеров осуществляется на основании программ, разработанных Миссионерским отделом Московского Патриархата и согласованных с епархиальными архиереями; финансовую поддержку синодального миссионера во время миссионерского служения осуществляет Православный миссионерский фонд Русской Православной Церкви;

• епархиальный миссионер – священно- или церковнослужитель, несущий миссионерское служение в канонических пределах отдельной епархии по благословению правящего архиерея; финансовую поддержку епархиального миссионера во время миссионерского служения осуществляет епархиальный миссионерский фонд или иное епархиальное учреждение, уполномоченное на то епархиальным Преосвященным.

Просветительская деятельность среди различных слоев населения предполагает постоянное обновление форм миссионерского служения и выдвигает жесткие требования к миссионерам.

Современным миссионерам в своей деятельности, как никогда ранее, приходится искать нестандартные решения. Для них особенно важно уметь донести опыт апостольской и святоотеческой традиции на языке, понятном нашим современникам. В современном обществе, где почти забыта заповедь о любви к ближнему и царит повсеместное безразличие, в том числе и к вопросам религиозным, миссионер должен уметь всколыхнуть равнодушного, побудить его обратиться к Евангелию и воплотить христианские ценности в повседневной жизни.

Миссионер, являясь проводником православной традиции, призван передать как все богатство богословского наследия Православной Церкви, так и свой личный опыт следования за Христом. При этом он должен следовать многовековым традициям православного духовничества (...)

Исторический опыт православной миссии со времен апостольских являет нам примеры качеств, которые необходимы миссионеру: молитвенность, смирение, бескорыстие, стойкость, ревность о Боге, приветливость. Проповедь преемников апостолов обязана соответствовать здравому учению (Тит. 2:1), которое имеет авторитет «правила веры» (2Тим. 3:10–14).

Православные миссионеры часто исполняют свое служение в условиях исключительной сложности. Поэтому одно из важнейших качеств, которое требуется от них, – терпение со смиренной преданностью Богу и готовностью преодолевать трудности мира сего.

III. Практика миссионерского служения

III.1. Миссионерское поручение.

Миссионерское поручение – часть общественного служения христианина; оно включает мирян в миссионерскую деятельность прихода, чтобы каждый из них чувствовал свою причастность к общему делу миссии.

Главной задачей миссионерских поручений является актуализация живого миссионерского опыта Церкви.

Миссионерские поручения могут быть реализованы:

• через участие мирян в богослужении (несение клиросного и алтарного послушаний, организация престольных праздников, крестных ходов и других церковных торжеств), а также установление постоянных храмовых дежурств мирян совместно со священнослужителями для общения с невоцерковленными людьми;

• привлечение мирян к участию в социальной диаконии;

• широкую организацию миссионерских приходских кружков;

• участие мирян в церковных конференциях, диспутах, интернет-форумах, в теле- и радиопередачах, благотворительных акциях и иных формах общественной активности.

К особым миссионерским поручениям можно отнести приобщение мирян к участию в миссионерских экспедициях, к катехизаторской работе (в предоглашении и оглашении), к иным видам деятельности Церкви по научению основам веры.

III.2. Подготовка кадров миссионеров.

Все служение Церкви имеет апостольский миссионерский характер. Отсюда возникает необходимость в выработке миссионерского подхода при составлении учебных программ и учебного процесса начального, среднего и высшего духовного образования.

Современное миссионерство требует новых методов и специальной подготовки проповедников, которым придется трудиться в условиях и мегаполиса, и далеких поселений. Поэтому подготовка миссионеров должна соответствовать возлагаемым на них задачам.

При подготовке миссионеров (особенно в специализированных миссионерских духовных учебных заведениях) приобретает большое значение знание истории миссии, принципов и методов современной миссионерской деятельности, социальной работы, этнографии, социальной психологии, конфликтологии и т. д. Особое значение имеет практический опыт осуществления миссии, который может быть приобретен посредством участия студентов семинарии или академии в миссионерских экспедициях, миссионерских станах и приходах. Для этого необходимо включение в базисный учебный план духовных школ раздела «Миссионерская практика»⁶⁷.

Программа духовного образования должна учитывать в полной мере потребности миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

III.3. Миссионерские станы⁶⁸.

С апостольских времен существовали общины, которые выполняли функции миссионерских станов, занимаясь миссией по преимуществу. Такой общиной была, например, антиохийская община, при поддержке которой начал свою первую миссионерскую экспедицию святой апостол Павел. Эту общину можно считать первым миссионерским станом.

Миссионерский стан – региональный центр православной миссии, в функции которого входят:

• координация, методологические обеспечение и обобщение опыта миссии, осуществляемой на определенной территории;

• организация работы по созданию миссионерских переводов на национальные языки народов, проживающих на территории данного региона, Священного Писания и богослужебных текстов;

• связь с миссионерскими приходами;

• обеспечение деятельности миссионерских приходов специальной литературой и иными методическими материалами;

• предоставление, при возможности, гуманитарной помощи в целях осуществления гуманитарной миссии.

Миссионерские станы находятся в каноническом подчинении епархиального архиерея и обслуживаются силами как епархиальных, так и (по приглашению епархиального Преосвященного) синодальных миссионеров.

В настоящее время накопленный опыт работы миссионерских станов свидетельствует об их реальной эффективности. Постоянное пребывание миссионеров в распоряжении епархиальных архиереев позволяет планировать долгосрочные программы.

Особое внимание в работе миссионерских станов уделяется просветительским программам в труднодоступных районах.

Одним из методов деятельности в рамках миссионерского стана можно считать миссию в транспортных потоках. Для ее успешного осуществления требуются:

• бесплатная раздача миссионерской литературы на авто-, авиа-, водном и железнодорожном транспорте (на маршрутах дальнего следования);

• строительство часовен и храмов на вокзалах, в аэропортах, в морских и речных портах;

• привлечение для проповеди Благой Вести особо подготовленных мирян;

• осуществление миссионерской катехизаторской деятельности среди обслуживающего персонала на транспорте.

Возможности транспорта следует использовать и для решения другой миссионерской задачи. Миссия Церкви должна распространяться не только в мегаполисах, но и в труднодоступных районах. Для того чтобы нести Благовестие даже до края земли (Деян. 1:8), миссии нужна мобильность. Необходимо задействовать все современные виды транспорта, что особенно важно для отдаленных регионов (храмы-автомобили, храмы-корабли, храмы-вагоны, палаточные храмы и т. д.).

III.4. Миссия в молодежной среде.

Миссионерская работа предполагает создание на приходах благоприятных условий для реализации православной молодежью своих творческих устремлений и потребностей, что предусматривает взаимное общение не только в храме, но и во внебогослужебное время. Для этого могут быть использованы детские лагеря, походы, паломнические поездки, группы содействия немощным членам прихода и многие другие формы деятельности. (...)

Для проведения миссии в молодежной среде необходимо иметь в виду следующие основные направления деятельности:

• приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь;

• просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей, создание для этой цели современной научно-богословской методологической базы;

• привлечение молодежи к христианскому служению (трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключенными и др.);

• создание открытой христианской социокультурной молодежной среды;

• организация специализированной помощи молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей (например, телефонная служба доверия, частные личные беседы, интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости, а также бывших членов деструктивных сект);

• продуманное использование в миссионерской деятельности среди молодежи современных форм творчества: музыкального, литературного, художественно-изобразительного и т. п.

При выборе наиболее эффективных приемов работы с молодежными группами следует учитывать их социальную направленность, степень религиозной информированности и способность к восприятию преподаваемого им православного учения. Необходимо творческое применение самых разнообразных методов духовного просвещения. В настоящее время существует следующая типологизация молодежных групп⁶⁹:

1. Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо применять различные формы участия в церковном и общественном служении, устранять барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Нужно способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

2. Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, еще мало знающие основы Православия и часто переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Подходящими методами работы в этой среде являются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, а также вовлечение в практическую деятельность общины под руководством воцерковленных людей.

3. Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к Православию. Наиболее целесообразно при работе с этой группой молодежи привлекать молодых людей к различным формам досуговой или творческой деятельности, не противоречащим православной духовности.

4. Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или иные традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к Православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании и т. п.).

5. Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к Православию или к религиозной жизни в целом, является наиболее многочисленной и потому самой важной группой невоцерковленной молодежи. В зависимости от того, насколько эффективной станет работа Церкви именно с ней, можно судить о результатах миссии среди молодежи. Для успешной работы с этой группой необходимо прежде всего разрушение ошибочных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к созидательному духовному развитию. Основополагающими принципами в общении с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: не навязывание внешних форм Православия, а подготовка почвы для сознательного воцерковления. Формы занятий с этой группой могут быть различными; они должны быть привычными для современной молодежи, но при этом – наполненными христианским содержанием.

6. Молодежь, негативно настроенная к Церкви. При работе с такими людьми лучше всего вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4).

III.5. Миссионерский приход.

Образ жизнедеятельности и сам облик современного церковного прихода должен быть максимально приспособлен к миссионерским потребностям, исходя из интересов миссии Церкви.

Приход, подтвердивший свою способность (по уровню подготовленности и практическим результатам) заниматься миссионерской деятельностью постоянно и плодотворно, приобретает статус миссионерского прихода.

Существуют следующие отличительные особенности миссионерского прихода:

1. Главная его цель – осуществление миссионерской деятельности на территории его пастырской ответственности.

2. Желательно, чтобы его клир знал богословие миссии и приобретал практический опыт миссионерства.

3. Целесообразно, чтобы миссионеры имели или приобретали светское высшее образование.

4. Приходское собрание данного прихода должно состоять преимущественно из прихожан, активно участвующих в миссионерской деятельности, знающих проблемы и нужды современной миссии.

5. Приход обязан заниматься социальной диаконией.

6. В миссионерском приходе необходимо сформировать институт миссионерских катехизаторов. Миссионерское служение мирян необходимо скоординировать по разным аспектам работы в соответствии с образованием и профессиональными навыками конкретного миссионера.

7. В приходе богослужения должны иметь преимущественно миссионерскую направленность.

8. Миссионерскому приходу по благословению епархиального Преосвященного архиерея желательно постоянно поддерживать контакты в методической сфере с Миссионерским отделом Московского Патриархата.

III.6. Миссионерское служение мирян.

В целях распространения миссии во всех сферах жизнедеятельности общества необходимо:

• привлекать мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений;

• помогать в комплектовании школьных и публичных библиотек церковными книгами миссионерского содержания, использовать сеть библиотек для создания в них миссионерских просветительских центров и проведения тематических выставок, посвященных важным событиям церковной жизни;

• ориентировать мирян на особый вид миссионерской деятельности, направленной на церковное присутствие в интернет-пространстве;

• поощрять общение мирян во внебогослужебное время, в частности через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения, в первую очередь с целью обсуждения вопросов духовной и церковной жизни;

• находить точки соприкосновения с различными возрастными слоями населения посредством организации общедоступных мероприятий по интересам: клубов, летних лагерей, походов;

• вести просветительскую работу с группами социального риска, (наркозависимыми, ВИЧ-инфицированными, беспризорными и др.);

• осуществлять миссионерскую, катехизаторскую, богословскую подготовку светских преподавателей, врачей, психологов, юристов, экономистов, военнослужащих, деятелей культуры и науки для расширения поля миссионерского служения.

С древних времен особо важной является роль женщин в православном свидетельстве (Рим. 16:1–15; Флп. 4:2–3; Кол. 4:15; 1Кор. 11:5; 1Тим. 5:16). Церковь призывает женщину к исполнению задач, связанных с духовным просвещением людей. Сегодня проповедь Евангелия осуществляется в условиях «постхристианской» цивилизации, которая отвергла попечение Церкви, негативно относится к христианским ценностям, понимает их искаженно. Необходимо, чтобы христианское свидетельство дочерей Церкви продолжалось, расширялось, усиливалось и было доступным для всех людей, искренне ищущих Бога. Это служение может быть и частным, и оформленным как православное миссионерское сестричество.

Миссионерское служение женщин имеет ряд специфических отличительных черт, вытекающих из особой роли женщины в семье и обществе. В этой связи в числе наиболее перспективных направлений миссионерской работы женщин можно указать особо:

1. Создание специальных благотворительных учреждений по примеру Марфо-Мариинской обители, основанной преподобномученицей Елисаветой.

2. Служение в больницах (особенно в родильных домах и гинекологических отделениях) для несения проповеди слова Божия и утешения страждущих.

3. Воспитательно-просветительское служение в детских домах и интернатах.

4. Служение в местах лишения свободы для женщин с целью наставления заключенных в основах вероучения.

III.7. Миссионерское богослужение.

(...)

Богослужение Церкви по своему существу всегда носит миссионерский характер, закрепленный в свято хранимых Церковью чинопоследованиях. Литургические молитвы за оглашенных свидетельствуют о том, что Церковь простирает свою любовь и на тех, кто живет пока еще вне полноты общения с Богом и Церковью. А богослужебная проповедь, носящая экзегетический характер, представляет собой особую форму осуществления вероучительного попечения Церкви о своих пасомых.

Каждый член христианской общины нуждается в полноценном участии в литургической жизни. Напряженная духовная жизнь включает в себя постоянное самоиспытание, следование заповедям Христовым, истинное покаяние, воздержание, стремление к сознательному единству духа, веры и дел.

В определении Архиерейского Собора 1994 года «О Православной миссии в современном мире» записано: «Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения» и усматривает «крайнюю необходимость развития практических церковных усилий» в том направлении, чтобы сделать более доступными пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов.

Ради облегчения вхождения и пребывания невоцерковленного человека в Церкви целесообразно предоставить приходам, по благословению священноначалия, право проведения особых миссионерских богослужений, в которые были бы внесены элементы катехизации:

1. Богослужение без нарушения его цельности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях сопровождается богословскими комментариями или распространением брошюр с объяснением смысла богослужения и совершаемых молитв. Подобная катехизация также необходима при совершении всякого Таинства и обряда.

2. Во время совершения Божественной литургии проповедь может произноситься непосредственно после евангельского чтения и должна носить по преимуществу экзегетический характер. При необходимости Священное Писание может быть прочитано на национальном языке просвещаемого народа или на русском языке с богословскими комментариями.

3. Для совершения миссионерских богослужений в населенных пунктах, не имеющих храма, допустимо использовать в качестве алтаря любые приспособленные помещения, даже палатки. На месте совершения такого богослужения целесообразно воздвигать поклонный крест, пред которым верующие могли бы молиться.

4. Главной задачей совершения миссионерских богослужений является приближение литургической культуры Православия к пониманию наших современников. В зависимости от степени воцерковленности членов приходской общины желательно осуществлять программы литургического обучения как взрослых, так и детей.

III.8. Перспективные направления миссионерского служения.

Среди наиболее перспективных направлений современного миссионерского служения Церкви следует выделить:

• обобщение накопленного опыта миссионерской деятельности с целью его анализа и дальнейшего применения;

• распространение положительного опыта миссионерской деятельности, накопленного в разных епархиях (использование речных судов, поездов, автобусов, создание выездных групп, работа со светскими педагогами, библиотеками, проведение крестных ходов);

• усиление миссионерской направленности в учебно-воспитательном процессе духовных школ: совершенствование преподавания миссиологии и связанных с ней дисциплин, участие воспитанников в миссионерско-катехизаторской практике;

• поддержка на общецерковном уровне миссионеров, несущих свое служение в отдаленных епархиях;

• создание на каждом приходе особой миссионерской духовной и культурной атмосферы, находясь в которой возможно было бы противостоять негативным воздействиям из внешнего мира;

• поощрение внебогослужебного общения людей, в частности через проведение собраний и совместных трапез прихожан после совершения богослужения, с целью общения и обсуждения насущных вопросов;

• развитие священнослужителями внутриприходской миссии;

• привлечение мирян к активной церковной деятельности посредством выполнения определенных миссионерских поручений и участия в социальной диаконии;

• широкое применение различных языков миссионерской проповеди: от высокого храмового литургического слога до речи, понятной детям, молодежи, воинам, государственным служащим, деятелям науки и культуры – по слову апостола Павла: для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:22);

• возрождение практики оглашения взрослых людей перед Крещением, привлечение к оглашению активных и подготовленных членов общины;

• совершение богослужений и издание православной литературы на местных языках, создание переводческих историко-архивных комиссий в епархиях, при церковно-богословских центрах и духовных школах; тщательная богословская оценка поступающей в приход литературы;

• работа с группами социального риска;

• создание на каждом приходе обстановки, способствующей укреплению института семьи и восприятию семейной жизни как церковного служения;

• развитие всех приемлемых (не противоречащих православной нравственности и не нарушающих светское законодательство) форм антисектантской деятельности и разработка целенаправленных миссионерских программ по нейтрализации прозелитизма и религиозного экстремизма;

• создание особых центров по социальной, психологической и духовной реабилитации бывших адептов сектантских организаций (деструктивных культов).

Заключение

В современных историко-культурных и социально-политических реалиях XXI века миссионеры несут Благую Весть людям, которые еще не осознают потребности в Церкви. Люди эти чрезвычайно разнообразны по своему жизненному укладу, возрасту, образованию, интересам, профессиям. Во взаимоотношениях с ними миссионер обязан помнить, что он – не пропагандист и не агитатор, а соработник Духа Святого, благовестник Слова Божия (1Кор. 3:9).

Благодаря Бога за благодатную возможность осуществлять миссионерскую деятельность в современных условиях, православный миссионер должен всегда иметь в своем сердце апостольские слова: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13:2).

(приняты Священным Синодом Русской Православной Церкви 24 декабря 2010 г., журнал № 136)

Преамбула

Господь Иисус Христос врачевал людей, в том числе и глухих (Мк. 7:31–37), заботясь не только об их теле, но более о душе, а в итоге – о целостном составе личности. По слову Самого Спасителя, Он врачевал всего человека (Ин. 7:23).

Православная Церковь свидетельствует, что никакое психическое и физическое заболевание не умаляет достоинства человека, всякий человек является носителем образа Божия. Памятуя заповедь Господа Своим ученикам: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20), Православная Церковь на протяжении всей своей истории главнейшую из обязанностей видела в Евангельской проповеди, обращенной ко всем без исключения людям.

Исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира. Православная миссия, обращенная к глухим, не может быть отделена от социального служения, поскольку инвалиды по слуху особо нуждаются в христианском милосердии и заботе, помощи в социальной интеграции и реабилитации. Миссия среди глухих по сути является жертвенным служением ближнему, а значит и служением Самому Христу: И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40).

Причиной глухоты в большинстве случаев являются перенесенные в раннем детстве инфекционные заболевания. Привести точные статистические данные о численности глухих граждан в странах, на территорию которых распространяется каноническая ответственность Русской Православной Церкви, по разным причинам затруднительно. Так, например, в нормативных документах Минсоцздравразвития Российской Федерации такая категория инвалидов, как «инвалид по слуху», просто не выделена, поэтому примерная численность неслышащих россиян рассчитывается исходя из сведений Всемирной организации здравоохранения. Проведенные в различных странах исследования специалистов-сурдопсихологов показали, что 4–6 % от всего населения планеты имеют нарушения слуха в степени, затрудняющей социальное общение. Из этого числа 2 % людей имеют двустороннее снижение слуха и воспринимают разговорную речь на расстоянии менее 3 метров, а 4 % – выраженную одностороннюю тугоухость, причем число людей с нарушениями слуха постоянно увеличивается. По данным официального сайта Всероссийского общества глухих, в Российской Федерации проживает около 230 тысяч глухих граждан.

В «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» важное место уделяется состоянию современного миссионерского поля. Глухие и слабослышащие люди – это особое миссионерское поле, которое требует использования определенного направления, методов и способов развития православной миссии. Успешная проповедь Евангелия среди инвалидов по слуху возможна в том случае, если будут учтены все психологические особенности глухих и слабослышащих людей, их субкультура, система жестового общения, а миссионер в своей деятельности будет руководствоваться словами апостола Павла: Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:19–22).

В рамках работы над данным документом Синодальным миссионерским отделом был учтен опыт 25 епархий Русской Православной Церкви, находящихся на территории России и Белоруссии, в которых ведется духовно-просветительская работа с инвалидами по слуху. Кроме того, подробно рассмотрены вопросы сурдопсихологии и системы жестового общения глухих, без учета которых невозможно вести миссионерскую и пастырскую работу с инвалидами по слуху.

Глава 1. Особенности православной миссии среди глухих и слабослышащих

1.1. Система жестового общения глухих.

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви говорится, что для распространения православной веры, воцерковления людей для новой жизни во Христе и передачи опыта богообщения необходимо проповедовать Евангелие и совершать миссионерское богослужение на национальных и искусственных (например, разработанных для глухонемых) языках⁷⁰.

Знание священнослужителем или мирянином-миссионером жестового языка глухих – необходимое условие успешности миссии среди инвалидов по слуху. Апостол Павел пишет: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? (Рим. 10:14).

Система жестового общения глухих имеет сложную структуру и состоит из дактильной речи, разговорной жестовой речи и калькирующей жестовой речи.

Дактильная речь – это особая кинетическая система, при которой движение рук (жесты) обозначают буквы алфавитов национальных языков. Используя набор дактильных знаков, говорящий следует грамматике словесного языка, то есть дактильная речь – это своеобразная кинетическая форма словесной речи (дактилология сопровождается устной речью). Функции дактильной речи довольно широки. Дактилология применяется преимущественно в общении слышащих и глухих, но также принимает участие и в межличностной коммуникации глухих, выступая в качестве дополнения к жестовому языку.

Разговорная жестовая речь – это общение при помощи средств жестового языка – самобытной лингвистической системы, обладающей своеобразной лексикой и грамматикой. Жестовый язык (ЖЯ) – отнюдь не примитивная, а достаточно сложная своеобразная система общения. Сами жесты разнообразны и сложны по структуре (специалисты выделяют в их структуре конфигурацию и движение). Жест осуществляется одной или двумя руками, причем сочетание пальцев рук имеет строго определенное значение (конфигурация). Руки располагаются перед телом говорящего, но при этом в разном пространственном положении – перед лицом, грудью, ниже пояса. Движение осуществляется по той или иной траектории. Скорость движений варьируется: они могут быть быстрыми и медленными, в ряде случаев, когда надо особо подчеркнуть значение высказывания, одни и те же жесты повторяются. Последовательность жестов в высказывании определяется логикой сообщения и не строится по законам грамматики словесного языка. Общее количество жестов в ЖЯ неизвестно, но достаточно, чтобы выполнять свою главную функцию – обслуживать нужды непринужденного, неофициального общения глухих. При межличностном общении глухими используется именно жестовый язык.

Глухие дети глухих родителей овладевают ЖЯ в семье, причем примерно по тем закономерностям, которые наблюдаются в формировании устной речи слышащих. Глухие дети слышащих родителей впервые знакомятся с ЖЯ в специальных школах и овладевают им довольно быстро в процессе межличностного общения со сверстниками. Исследования показали, что уже в младшем школьном возрасте все учащиеся спецшкол для глухих свободно владеют ЖЯ. То, что и в школьном возрасте, и после окончания школы глухие пользуются при общении преимущественно средствами жестового языка, подтверждено многочисленными экспериментами специалистов сурдопсихологов и сурдопедагогов.

Калькирующая жестовая речь (КЖР) формируется как вторичная знаковая система и обычно сопровождает словесную речь говорящего. Жесты в КЖР выступают как эквиваленты слов, а порядок их следования соответствует расположению слов в обычном предложении, то есть КЖР не имеет собственной грамматики. Как было указано, калькирующая жестовая речь является вторичной знаковой системой. Глухой ребенок сначала овладевает разговорной жестовой речью и начинает широко пользоваться ею в общении. По мере изучения русского языка он постигает и калькирующую жестовую речь.

Жесты, используемые в калькирующей речи, имеют двоякое происхождение. Они либо берутся из разговорной жестовой речи, либо конструируются из жестов с включением полного или частичного дактильного проговаривания отдельных слов. Путем высказывания в форме калькирующей речи передается самая разнообразная информация делового, общественно-политического и научного содержания. Уровень развития калькирующей речи у глухого прямо зависит от уровня владения словесной речью. Вместе с тем, калькирующая речь заимствует знаковые средства из разговорной жестовой речи, и поэтому уровень ее развития зависит также и от степени владения глухим ЖЯ.

Таким образом, большинство глухих владеют разными видами речи – и разговорной жестовой, и калькирующей речью, и словесной речью (как письменной, так и устной).

Владение священнослужителем, который окормляет общину глухих, дактильной, разговорной жестовой и калькирующей жестовой речью абсолютно необходимо для успешной проповеди Евангелия инвалидам по слуху. Изучение жестового языка – нелегкий труд, и степень владения им может быть разной, но глухие с любовью и доверием будут слушать пастыря, который прилагает усилия для того, чтобы лучше узнать их мир изнутри.

1.2. Психологические особенности людей с нарушением слуха.

Духовное и пастырское окормление глухих необходимо вести с учетом психологических особенностей инвалидов по слуху. Эту проблему нельзя упрощать. Например, если слышащему человеку достаточно сделать качественный перевод с иностранного на родной язык для полного понимания им смысла сказанного, то с глухими дело может обстоять по-иному. Дело в том, что раннее нарушение слуха у человека (первичный дефект) неизбежно влияет на весь ход его дальнейшего психического развития и может привести к возникновению целого ряда вторичных нарушений (вторичных дефектов), таких как недоразвитие речи, мышления, познавательной деятельности в целом. Отметим, что вторичные дефекты имеют функциональный характер и проявляются в общении со слышащими.

Так, например, особенности восприятия глухих заключаются в том, что для них большее значение имеет зрительное восприятие, а значит, основная нагрузка по переработке поступающей информации ложится на зрительный анализатор. Например, восприятие словесной речи посредством считывания с губ требует полной сосредоточенности на лице говорящего человека, восприятие дактильной речи – на положениях пальцев рук. Эти процессы возможны только при устойчивом внимании, напряжении. Поэтому глухие быстрее и больше утомляются, чем нормально слышащие, следствием этого является усиление неустойчивости внимания. У глухих людей отмечаются трудности переключения внимания, что приводит к снижению скорости выполняемой деятельности, увеличению числа ошибок.

В развитии словесной памяти у людей с нарушениями слуха наблюдаются большие сложности, поскольку даже в условиях специального обучения отставание в развитии словесной речи приводит к отставанию в развитии словесной памяти. Часто наблюдается сплав осмысленного и механического запоминания: то, что поняли, запоминают осмысленно, остальное – механически. Это затрудняет запоминание на длительный срок, поскольку для такого запоминания необходимо глубокое понимание текста, установление сложных логических связей и отношений.

Проблема развития мышления глухих является наиболее разработанной. Наибольшее отставание и своеобразие наблюдается у глухих в отношении развития их словесно-логического мышления. Глухие с трудом овладевают логическими связями и отношениями между явлениями, событиями и поступками людей. Наиболее трудным для глухих оказывается логическая переработка текста, построение умозаключений на основе тех сведений, которые сообщаются им в речевой форме. Нет необходимости говорить о значении понятийного мышления для овладения глухими самыми разнообразными знаниями, содержащимися как в учебной, так и в художественной, научно-популярной, религиозной литературе. Недостаточная сформированность понятийного мышления существенно ограничивает возможности глухого человека по восприятию незнакомой информации.

На практике это означает, что, например, дословный перевод Божественной литургии (или сопровождение богослужения субтитрами) ничего не даст неподготовленному инвалиду по слуху. Переводу богослужения должна предшествовать длительная духовно-просветительская работа, неформальное общение, помощь глухому в социальной адаптации и реабилитации.

Работу по миссионерскому и пастырскому окормлению инвалидов по слуху необходимо планировать с учетом названных выше особенностей психического развития и формирования познавательных процессов.

Если миссионер будет опираться на сохранные функции познавательной сферы глухого, использовать в проповеди жестовый язык, учитывать психологические особенности восприятия, памяти, мышления – то дефект слуха не будет являться препятствием для воцерковления и духовного роста глухого человека.

Глава 2. Предложения по организации пастырской, диаконической и миссионерской работы с глухими и слабослышащими

Для осуществления миссионерского и пастырского служения Церкви среди глухих и слабослышащих необходимо:

1. Создать методический и координационный центр по работе с инвалидами по слуху, который будет осуществлять свою деятельность в тесном взаимодействии с Синодальным миссионерским отделом.

Главная функция методического центра – координация и повышение эффективности деятельности общин глухих в епархиях, что будет осуществляться:

• через сбор, анализ и обобщение информации о ведущейся работе по духовному окормлению глухих и слабослышащих на канонической территории Русской Православной Церкви;

• проведение обучающих семинаров, лекций и практических занятий по передаче опыта духовного окормления глухих и слабослышащих;

• разработку и издание учебно-методических пособий для священнослужителей, катехизаторов, миссионеров, сурдопсихологов и сурдопедагогов, участвующих в деятельности общин глухих;

• проведение межрегиональных конференций, семинаров и круглых столов для обмена опытом и совместного обсуждения наиболее острых проблем;

• создание единого информационного портала о служении глухим людям в Русской Православной Церкви;

• сотрудничество с православными издательствами по вопросу создания DVD-фильмов с субтитрами или переводом на жестовый язык;

• обсуждение с руководством телеканалов возможности сопровождения православных передач сурдопереводом или субтитрами;

• осуществление тесного взаимодействия с центральным правлением Всероссийского общества глухих по всем вопросам, касающимся права глухих на религиозную жизнь.

Представляется оптимальным организовать методический центр на базе общины глухих Патриаршего подворья храма Тихвинской иконы Божией Матери Симонова монастыря г. Москвы, которая существует с 1991 года и имеет на данный момент самый богатый опыт духовного окормления глухих и слабослышащих православных христиан.

2. Для оказания всяческого содействия вновь созданным православным общинам инвалидов по слуху, координации их деятельности, а также оперативного решения проблем на местах создать региональные центры, которые будут осуществлять свою деятельность совместно с епархиальными миссионерскими отделами:

• в Санкт-Петербурге для Северо-Западного округа России,

• в Екатеринбурге для Уральского региона и Казахстана,

• в Казани на базе «Православного центра глухих» для Приволжского региона,

• в Томске и Новосибирске для Сибири и Дальневосточного региона,

• в Минске для Белоруссии,

• в Киеве для Украины.

Во всех указанных городах на данный момент ведется активная работа по духовному окормлению глухих и слабослышащих и есть условия для создания региональных центров. Такие центры впоследствии могут быть созданы и в других епархиях.

3. Особо важным вопросом миссии среди глухих является обучение священнослужителей и мирян-катехизаторов жестовому языку. Профессиональные сурдопереводчики являются лишь помощниками миссионеров, и нельзя полностью переложить на них весь перевод богослужения, духовно-просветительских бесед, неформального общения. Изучение жестового языка священнослужителем вводит его в мир глухих людей, позволяет лучше узнать трудности, помогает завоевать доверие и любовь паствы. Поэтому необходимо совместно с Всероссийским обществом глухих продумать и создать систему непрерывного обучения священнослужителей и мирян-катехизаторов жестовому языку как в регионах, так и на местах, а в духовных семинариях и училищах целесообразно ввести курс «Основы жестовой речи» в форме факультатива.

Поручить методическому центру совместно с Учебным комитетом при Священном Синоде разработать этот курс для духовных школ.

4. Жестовый язык используется глухими преимущественно для неформального межличностного общения. В связи с этим возникает проблема перевода Евангелия, богослужебных текстов, духовно-просветительских бесед: просто не существует соответствующих жестов для перевода большинства религиозных терминов. Кроме того, жестовая речь – весьма самобытная лингвистическая система, обладающая своеобразной лексикой и грамматикой. Перевести сходу смысловые конструкции абстрактного содержания очень сложно. Поэтому священнослужителями и катехизаторами-переводчиками совместно с глухими прихожанами разрабатывались новые жесты, проводилась длительная и сложная работа по переводу богослужения. На данный момент существуют серьезные наработки перевода богослужения и Священного Писания, которые, однако, могут иметь региональные различия. Таким образом, возникла необходимость создания единого богослужебного жестового языка, который будет понятен всем глухим православным христианам Русской Православной Церкви.

Организацию работы по созданию единого богослужебного жестового языка возложить на методический центр.

5. Для эффективной миссионерской работы с глухими необходимо выполнить определенные требования к организации богослужений с сурдопереводом. Так, в храме должно быть хорошее освещение, специальные аналои как для священнослужителя, так и для сурдопереводчика. Сопровождать обычное чередное богослужение сурдопереводом нежелательно. Дело в том, что глухие будут обязательно отвлекаться на приходящих людей, работников храма, убирающих свечи с подсвечников, и т. д. (это связано с тем, что ведущий канал восприятия информации – зрительный, и глухие не могут не обращать внимания на меняющуюся обстановку). Лучше всего, если для глухих будет выделен отдельный придел в храме, в котором и будут периодически совершаться богослужения с сурдопереводом, а слышащие прихожане будут знать особенности службы и приспосабливаться к ним. Для исповеди необходимо устроить ширму, за которой и будет происходить Таинство.

6. Работу по миссионерскому и пастырскому окормлению инвалидов по слуху необходимо планировать с учетом имеющихся особенностей психического развития и формирования познавательных процессов. Кроме того, немаловажен тот факт, что группа глухих может быть весьма разной по способности к обучению и психологическим особенностям. Зависит это от того, в каком возрасте оглох ребенок, какова степень сохранности остаточного слуха, как быстро было диагностировано нарушение слуха и применены специальные сурдопедагогические методы обучения и воспитания. Отсутствие индивидуального подхода в работе с глухими и слабослышащими может привести к тому, что некоторые прихожане не смогут наравне со всеми участвовать в жизни общины.

Священникам и катехизаторам-миссионерам параллельно с изучением языка необходимо также повышать свою компетентность в вопросах сурдопсихологии и сурдопедагогики.

7. Важный и перспективный аспект миссионерской работы с инвалидами по слуху – пастырское окормление спецшкол и интернатов для глухих детей. Одной из важнейших психологических потребностей детей является потребность общения со взрослыми. К сожалению, эта потребность у глухих детей часто не удовлетворяется. Слышащие родители глухих детей могут не знать (и чаще всего не знают) жестового языка, у педагогов и воспитателей интернатов часто не хватает времени. Священник, владеющий жестовым языком, всегда будет встречаться глухими детьми с радостью. Труд по духовному развитию и воспитанию детей никогда не пройдет даром. Они в будущем станут самыми активными прихожанами общины глухих и слабослышащих.

В области социальной диаконии необходимо организовать следующее:

1. Поскольку глухим не хватает внимания со стороны слышащих людей, межличностного общения, достоверной информации о происходящих в мире событиях, при храме должно быть отдельное помещение, оснащенное средствами наглядности, где можно организовать неформальное общение, чаепитие после службы, просмотр и обсуждение фильмов духовного содержания.

2. Успешная социальная адаптация и интеграция в общество глухого человека напрямую зависит от помощи сурдопереводчика. В России на данный момент складывается очень сложная ситуация в этой области. По данным официального сайта Всероссийского общества глухих на одну тысячу глухих приходится три сурдопереводчика (в Финляндии, для примера, 300), и даже это количество продолжает сокращаться. Поэтому катехизатор-переводчик или священник, владеющий жестовым языком, должны оказывать глухим прихожанам помощь во всех жизненно важных вопросах, активно участвуя в социальной реабилитации и адаптации.

3. Так как пастырское попечение о глухих и слабослышащих на практике неотделимо от социального служения, то в крупных городах один священнослужитель может не справиться с нагрузкой. В таких случаях необходимо введение в штат храма православных сурдопедагогов и сурдопсихологов, которые возьмут на себя большую часть социальной работы.

В заключение данной главы необходимо сказать о том, что пастырская и миссионерская работа с глухими и слабослышащими прихожанами предполагает использование определенного алгоритма действий.

1-й этап – обучение жестовому языку священнослужителей и миссионеров-катехизаторов, знакомство их с опытом работы уже действующих православных общин.

2-й этап – создание православной общины глухих и слабослышащих в епархии, проведение духовных бесед, катехизаторских занятий, паломнических поездок, организация неформального общения в группе, помощь в социальной адаптации и реабилитации инвалидов по слуху.

3-й этап – регулярное совершение богослужений и Таинств с сурдопереводом.

Нарушение последовательности миссионерских действий может создать серьезные трудности в деле духовного окормления глухих и слабослышащих людей. Например, перевод Божественной литургии на жестовый язык приглашенным профессиональным сурдопереводчиком без предварительной катехизаторской подготовки глухих прихожан может привести к тому, что инвалиды по слуху потеряют интерес к богослужению и перестанут участвовать в жизни общины.

Глава 3. Миссия среди инвалидов по слуху и зрению

Среди инвалидов по слуху существуют люди особой, сочетанной, двойной инвалидности – это слепоглухонемые. Слепоглухонемых насчитывается около 4,5 тысячи человек. В нашей стране в настоящее время нет официально принятого понятия «слепоглухой», не ратифицирован и закон о признании двойной, сочетанной инвалидности, поэтому эта категория инвалидов входит в систему Всероссийского общества слепых (ВОС).

При Всероссийском институте профессиональной реабилитации и подготовки персонала ВОС «Реакомп» существует общество социальной поддержки слепоглухих «Эльвира», которое курирует 12 региональных организаций.

Людям с такой тяжелой формой инвалидности требуется особая социальная и духовная помощь и поддержка. При своей слепоглухоте они в рамках государственных реабилитационных программ могут получить либо трость и сопровождающего, либо только слуховой аппарат.

Общение между людьми данной категории инвалидности осуществляется только индивидуально, «рука в руку», при помощи жестового языка или дактильной азбуки. Многие из слепоглухих владеют объемной азбукой Луи Брайля (различное расположение выпуклых точек в квадрате соответствует букве алфавита). В зависимости от интеллектуальной сохранности могут использовать компьютер с дисплеем по Брайлю.

Для осуществления миссионерского и пастырского служения слепоглухим следует организовать:

1. Удобный подход к храму, в который могут приходить слепоглухие с сопровождающими их лицами, так как самостоятельное передвижение невозможно. Уличные переходы, указатели внутри храма, равно как и места общественного пользования должны быть оборудованы в соответствии со стандартами, используемыми в строительстве помещений и пешеходных дорог для незрячих.

2. Необходим индивидуальный тифлосурдопереводчик для каждого слепоглухого.

3. Работа с каждым слепоглухим по формированию базового словаря для общения в храме должна быть строго индивидуальна.

4. Должны быть в наличии специальные рельефные иконы, содержащие текстовую информацию, набранную шрифтом Брайля.

5. В библиотеке храма должна быть специально адаптированная духовная литература, набранная шрифтом Брайля и плоскопечатным методом для слабовидящих.

6. Учитывая сочетанную инвалидность, необходимо предоставить места для отдыха – как во время богослужения, так и в особенности по окончании службы.

7. Так как на богослужения инвалиды могут приезжать из отдаленных районов города и даже сельской местности, необходимо организовать общую трапезу после службы.

(заявление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2011 г.)

В связи с непростым духовно-культурным и социально-экономическим положением ряда коренных малых народов стран, входящих в каноническое пространство Московского Патриархата, Русская Православная Церковь, заботясь о благополучии вверенных ее пастырскому окормлению народов, призывает обратить особое внимание на ситуацию, складывающуюся среди данных народностей.

Каждому человеку Бог дарует индивидуальные способности, раскрывая которые, он обретает смысл своей земной жизни. Подобно этому каждый народ изначально получает свою самобытность, каковую должен раскрыть на протяжении своей истории и таким образом исполнить свое историческое предназначение.

На земле живет множество народов. У каждого – свои традиции, культура, образ жизни. Некоторые из них насчитывают миллионы людей. Численность других измеряется тысячами или сотнями. Но Господь Иисус Христос посылает Своих служителей с заповедью идти и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). У Бога все народы равны, и ценность каждого из них велика в очах Божиих. Не менее она значима и для исторического развития человечества. Поэтому на каждом великом народе лежит ответственность за существование и развитие народов небольших.

Исторически многие коренные малочисленные народы были просвещены светом православной веры. Вместе с евангельской проповедью миссионеры приносили им образование, письменность и литературный язык, переводили на него Слово Божие и богослужебные последования. Их трудами открывались школы, где учили основам Православия, языку, арифметике, географии, культуре. Нередко помогали миссионеры и в обустройстве хозяйственной жизни малых народов, привнося полезные знания и воспитывая необходимые навыки.

Коренные малочисленные народы обладают высокой естественной нравственностью, отличаются гостеприимством, добротой и щедростью, серьезным подходом к созданию семьи. Отчасти благодаря этому созвучию с характером многих коренных народов так глубоко пустило среди них свои корни Православие.

Однако затянувшийся кризис на постсоветском пространстве привел к быстрому экономическому спаду, обострению социальных проблем, резкому падению уровня жизни, особенно среди коренных и малых народов. Люди в большом количестве начали покидать обжитые места, рождаемость опустилась ниже критической отметки, устойчиво сокращается продолжительность жизни. В селах стали процветать безработица и пьянство. С динамикой роста смертности, как правило, совпадает динамика роста преступности. Все указывает на то, что у людей ослабла сама воля к жизни. Отмеченные процессы вызваны прежде всего неблагополучием в духовной, нравственной и эмоциональной сферах и, как следствие, длительной депрессией. Причина последней – отторжение человека от Бога, разрыв преемственности поколений, деградация национальных традиций, разрушение связи с природой, равно как и связей трудовых, семейно-бытовых, духовно-культурных. Воспитание детей в интернатах породило у многих коренных жителей иждивенчество, нежелание трудиться, неспособность принимать самостоятельные решения и хранить семейные ценности.

В последние годы заметно возрос интерес к коренным малочисленным народам со стороны иностранных религиозных организаций и «новых религиозных движений». Губительное воздействие оказывает та часть иностранной и, к сожалению, отечественной массовой культуры, которая пропагандирует насилие, жестокость, иные пороки. Она становится причиной роста экстремизма и агрессии, психических расстройств, особенно среди молодежи.

Жизненно важным вопросом для коренных малых народов сегодня остается сохранение их местных и родовых сообществ, традиционного образа жизни и связанных с ними промыслов. Действующий порядок не способствует традиционным видам хозяйствования, не всегда обеспечивает доступ коренных народов к биоресурсам. Очевидно, что данная ситуация должна исправляться на уровне законодательства и правоприменения.

Сегодня многие представители малых народов обращаются за помощью и поддержкой к Православной Церкви. Эти люди надеются, что Церковь поможет им обрести подлинный смысл и цель бытия, пережить постигшие их трудности, выстроить между людьми здоровые нравственные отношения, сохранить национальную культуру и традиции, преодолеть кризис.

В настоящее время приняты некоторые государственные решения, направленные на развитие коренных малых народов. Однако вопросы духовного и нравственного возрождения в них почти не затронуты, хотя именно они являются решающими в деле сохранения упомянутых народов. И сегодня у Церкви есть ряд конкретных предложений по укреплению их духовности и нравственности, в том числе через реализацию государственных образовательных программ. Поскольку в епархиях географического расселения малых народностей накоплен большой опыт духовно-просветительской деятельности, важно, чтобы составляющими таких программ стали:

• разработка и внедрение школьных предметов духовно-нравственного содержания с учетом региональных особенностей;

• помощь епархиальным управлениям в подготовке и переподготовке преподавателей духовно-нравственных дисциплин в общеобразовательных школах;

• приобретение, разработка и внедрение учебно-методических комплексов духовно-нравственного содержания;

• бесплатное распространение общедоступной литературы просветительского и апологетического характера, в том числе на языках коренных малочисленных народов;

• финансовая поддержка священников, окормляющих труднодоступные национальные поселки коренных малочисленных народностей.

Все вышеуказанное возможно осуществить только совместными усилиями Русской Православной Церкви, государственных и государственно-образовательных структур разных уровней. Это потребует финансовых средств, но, если мы заинтересованы в дальнейшем существовании малых народов, изыскать эти средства совершенно необходимо.

Убеждены, что для эффективной реализации мер по защите духовности и нравственности коренных народностей необходимо создать совместные рабочие группы Церкви и государственных властей в местах проживания малых народов. Эти группы могут заняться разработкой конкретных проектов духовно-нравственного содержания, направленных на сохранение и развитие этих народов.

Очевидно, что только в рамках государственной системы образования задачу духовного оздоровления малых народов решить не удастся. Для полноценного воспитания необходимо благотворное воздействие семьи, влияние которой сегодня среди малых народов сведено к минимуму: многие родители страдают алкоголизмом, не желают жить своим трудом и заниматься воспитанием детей. Добрый пример отношений между людьми дают православные общины во главе со священниками. Однако в небольших поселках и этой возможности зачастую нет: труднодоступность таких мест и отсутствие у местного населения средств для содержания приходского священника не позволяют организовать постоянную приходскую деятельность и вести духовно-просветительскую работу с населением. Для организации этой деятельности необходима поддержка государственной власти на разных уровнях, а также предпринимательского сообщества.

Миссия среди малых народов требует специально подготовленных пастырей. Кроме желания нести свет Христовой истины этим народам они должны быть хорошо знакомы с их обычаями, традициями, культурой, а желательно – и языком. Известно, что святитель Иннокентий (Вениаминов) расположил к православной вере многих людей тем, что изучал их язык и переводил на него молитвословия, Евангелие и богослужебные тексты. Очень важно хорошо знать особенности коренных народов, их быт и культуру. Поэтому необходимыми направлениями деятельности по подготовке священнослужителей к миссии среди коренного населения должны стать соответствующие учебные курсы в духовных школах.

Заслуживает всесторонней поддержки и развития практика миссионерских станов, где наряду с опытными священниками трудятся и приобретают опыт воспитанники духовных школ. На всех этапах миссии актуальна подготовка клира и миссионеров из местного населения. Поэтому мы считаем необходимым, чтобы епархиальные архиереи, несущие свое служение в северных и дальневосточных епархиях, озаботились достойным уровнем духовной и образовательной подготовки священнослужителей из числа представителей коренных народов.

Учитывая сложное социальное положение многих сынов и дочерей малых народов, невысокий уровень их жизни, одним из главных направлений миссионерской работы должно стать оказание благотворительной помощи нуждающимся и малоимущим людям. Для этих целей следует не только добиваться выделения государственных средств, но и создавать различные благотворительные организации, привлекать к участию в деле духовно-культурного возрождения малых народов социально ответственных представителей делового сообщества, в том числе через организацию братств и попечительских советов.

Важным направлением деятельности по укреплению духовности и нравственности среди малых народов может быть создание миссионерских координационных структур в районных центрах. Это позволит распространять материальную помощь, заниматься рассылкой информационной печатной продукции, осуществлять связи с приходами и общественными организациями коренных народов.

Мы уверены, что для устойчивого развития этих народов необходимо полноценное сотрудничество Церкви и государства. В дореволюционное время государство помогало Церкви нести просвещение малочисленным народам, а Церковь, в свою очередь, прививала им не только знания, но и любовь к Отечеству.

Сегодня настало время возродить традиции совместной работы Церкви и государства в деле сохранения и развития коренных малых народностей. Пусть в этих трудах образцом миссионера и государственного деятеля служит нам святитель Иннокентий (Вениаминов), митрополит Московский, апостол Америки и Сибири, большую часть своей жизни посвятивший проповеди Православия среди коренных народов. Сегодня, как никогда, актуальными становятся его слова о церковном служении дальним народам: «Помни всегда, что если проповедник не будет иметь в себе любви как к своему делу, так и к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякого успеха, ибо только любовь созидает, а потому старайся иметь в себе дух святой любви».

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2011 г., определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п. 31)

31. Поместный Собор 27–28 января 2009 года отметил важность миссионерско-просветительской деятельности: «Миссия, равно как и духовное, нравственное воспитание личности, должны сейчас встать в центр нашей деятельности... На просветительское служение, особенно среди детей и молодежи, сегодня нужно особо направить общецерковные усилия» (пункт 5 определения «О жизни и трудах Русской Православной Церкви»). Не оставляя уже совершаемых трудов по просветительскому служению в отдаленных от церковных центров местностях, Синодальному миссионерскому отделу надлежит активизировать свою деятельность в области координации просветительской работы епархий и приходов среди тех, кто, будучи крещены, еще не в полной мере участвуют в церковной жизни. Собор считает полезным создание миссионерских служб благочиний и приходов, организуемых штатными сотрудниками – приходскими миссионерами под руководством благочинных и настоятелей.

(определение Священного Синода Русской Православной Церкви 27 декабря 2011 г., журнал № 152)

Миссия – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – неотъемлемая часть служения Святой Соборной и Апостольской Церкви, пастырям и чадам которой Господь Иисус заповедал: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). Церковь именуется Апостольской не только потому, что она утверждена на основании апостолов (Еф. 2, 20), но и потому, что через нее проповедь святых апостолов продолжается до сего дня. Свидетельство веры вне церковной ограды составляет одну из главных обязанностей всех христиан, во исполнение заповеди Господней: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

Православная миссия имеет целью приведение человека к вере Христовой, приобщение его к православному образу жизни, передачу ему опыта богообщения и вовлечение его в таинственную жизнь евхаристической общины.

I

Миссионерская деятельность в Русской Православной Церкви имеет свою структуру и осуществляется на следующих четырех уровнях.

Общецерковный уровень

На общецерковном уровне за организацию и осуществление миссионерской деятельности отвечает Синодальный миссионерский отдел. В задачи отдела входит:

• исследование миссионерского поля на канонической территории Русской Православной Церкви;

• разработка общецерковных миссионерских программ и координация их осуществления;

• подготовка методических материалов по отдельным направлениям миссионерской деятельности с учетом региональных особенностей и распространение этих материалов в епархиях;

• оказание помощи епархиям Русской Православной Церкви в организации и деятельности миссионерских станов, направление священнослужителей-миссионеров и студентов духовных школ для служения в них по согласованию с епархиальными Преосвященными и Учебным комитетом;

• мониторинг и анализ деятельности на канонической территории Московского Патриархата сектантских и раскольнических образований; публикация соответствующих миссионерских материалов;

• совместно с Учебным комитетом – подготовка в духовных школах миссионерских кадров Русской Православной Церкви и проведение регулярных семинаров преподавателей миссиологии;

• создание методик и учебных пособий для проведения на епархиальном, благочинническом и приходском уровнях занятий по подготовке активных мирян к миссионерскому служению;

• издание миссионерской литературы;

• обмен опытом с зарубежными православными миссионерскими организациями, анализ миссионерского опыта других конфессий;

• организация и проведение всецерковных миссионерских съездов, конференций и семинаров;

• проведение общецерковных целевых финансовых сборов на миссионерскую деятельность;

• совместно с Синодальным информационным отделом и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви и общества – поддержка миссионерской работы Церкви через информационную деятельность и контакты с общественными объединениями;

• во взаимодействии с Синодальным информационным отделом – сотрудничество со средствами массовой информации в целях предоставления им материалов, имеющих миссионерскую ценность, и организации программ с участием духовенства и миссионеров;

• совместно с Синодальной комиссией по делам монастырей – содействие монашеским обителям в организации их миссионерской деятельности;

• осуществление контроля за реализацией определений Поместных и Архиерейских Соборов, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода в области миссионерского служения.

Епархиальный уровень

Общее руководство миссионерской деятельностью осуществляет епархиальный архиерей. Для организации соответствующей работы в епархии действует профильный епархиальный отдел или, там где таковой создать невозможно, профильный ответственный епархиальный сотрудник, которые в своей работе руководствуются общецерковными нормативными документами, указаниями епархиального архиерея, рекомендациями Синодального миссионерского отдела.

Зарплаты сотрудников, организационные расходы, программы и мероприятия профильного епархиального отдела оплачиваются из бюджета епархии и привлеченных средств.

В задачи профильного епархиального отдела (ответственного епархиального сотрудника) входит:

• координация всей миссионерской работы в епархии во взаимодействии с Синодальным миссионерским отделом;

• распространение методических и информационных материалов, подготовленных или одобренных Синодальным миссионерским отделом и предназначенных для обучения различным видам миссионерской работы;

• определение направлений и приоритетов миссионерской деятельности благочиний и приходов;

• по представлению благочинных – определение меры участия приходов в миссионерской деятельности, исходя из их местоположения, количества прихожан, уровня их воцерковленности и материального достатка, а также наличия раскольнических и сектантских угроз;

• проведение обучающих семинаров по организации миссионерской работы, а также курсов подготовки приходских миссионеров;

• размещение миссионерских материалов в СМИ, на улицах городов и в общественных местах;

• проведение миссионерской работы в учебных заведениях, на предприятиях и в рамках общественных объединений;

• создание оперативно обновляющегося сайта отдела;

• создание базы данных о действующих на территории епархии раскольнических и сектантских образованиях, своевременный мониторинг их деятельности;

• содействие укреплению материальной базы епархиальных, благочиннических, приходских и монастырских миссионерских программ за счет церковных и привлеченных средств;

• ходатайство перед епархиальным архиереем о поощрении лиц, ведущих активную миссионерскую работу;

• проведение епархиальных целевых финансовых сборов на миссионерскую деятельность;

• привлечение учащихся духовных учебных заведений к миссионерской работе;

• координация миссионерской работы действующих в епархии братств и сестричеств.

Благочиннический уровень

На уровне благочиния общая организация, координация и контроль миссионерской работы ведутся под руководством благочинного. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного ответственного за миссионерскую работу в благочинии. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии назначается на должность и освобождается от должности епархиальным архиереем по представлению благочинного, согласованному с председателем миссионерского отдела епархии. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии зачисляется в штат одного из приходов благочиния с окладом согласно штатному расписанию. Ответственный за миссионерскую работу в благочинии подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником). Благочинный имеет попечение о привлечении средств для проведения профильных программ и мероприятий в благочинии.

В обязанности ответственного за миссионерскую работу в благочинии входит:

• исследование миссионерского поля благочиния, выработка главных направлений миссионерского служения;

• содействие межприходскому сотрудничеству в миссионерской работе;

• планирование, координация и контроль миссионерской деятельности приходов;

• изучение и анализ приходских отчетов в части, отражающей миссионерскую деятельность;

• составление проекта отчета благочиния по миссионерской работе, который утверждается благочинным и направляется правящему архиерею;

• регулярное повышение квалификации, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.

Приходской уровень

На приходском уровне общая организация, координация и контроль миссионерской работы находятся в компетенции настоятеля. Непосредственное осуществление этой работы должно быть возложено на штатного приходского миссионера в тех приходах, где есть возможность создать такую должность. Решение об освобождении прихода от необходимости иметь данную штатную единицу принимает благочинный по представлению настоятеля с последующим докладом епархиальному архиерею. Такое решение может быть принято в отношении малочисленных приходов, в первую очередь находящихся в сельской местности и малых городах.

Приходской миссионер назначается на должность и освобождается от должности настоятелем, зачисляется в штат прихода с окладом согласно штатному расписанию, подчиняется настоятелю и согласовывает свою деятельность с председателем профильного епархиального отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с ответственным за миссионерскую работу в благочинии.

Приходской миссионер:

• формирует группу прихожан, способных вести миссионерскую деятельность, и организует их обучение основам православной веры и методам миссии;

• при поддержке настоятеля прихода заботится о финансовом обеспечении приходских миссионерских инициатив;

• составляет годовой план работы и годовой отчет о деятельности, утверждает их у настоятеля и предоставляет ответственному за миссионерскую работу в благочинии;

• регулярно повышает квалификацию, в частности на епархиальных курсах повышения квалификации.

Приходской миссионер обязан твердо знать основы православного вероучения и уметь дать ответ всякому вопрошающему (1Пет. 3:15).

В рамках миссионерской работы на приходе могут осуществляться следующие виды деятельности:

• ведение просветительских бесед с приходящими в храм;

• консультирование сотрудников храма, имеющих постоянный контакт с прихожанами, – работников свечного ящика, дежурных;

• миссионерские акции в находящихся в пределах прихода образовательных, молодежных, социальных, культурных и иных подобных учреждениях;

• мониторинг в границах прихода раскольнической, сектантской, оккультной и атеистической деятельности, противодействие ей, ограждение людей от ее пагубного влияния;

• привлечение мирян к активной церковной работе посредством выполнения конкретных миссионерских поручений, в том числе участия в миссионерских экспедициях, работы по подготовке желающих принять Крещение, дежурства в храме, участия в дискуссиях в интернете, теле- и радиопередачах;

• распространение просветительских листков, литературы и видеофильмов духовно-просветительского содержания среди невоцерковленных людей;

• взаимодействие с образовательными и культурными учреждениями для осуществления совместных проектов в миссионерских целях.

II

Миссионерские общества

Миссионерские общества (движения, братства, сестричества или центры) – объединения клириков и мирян одной или нескольких епархий, создаваемые для участия в миссионерском служении Церкви и для его поддержки. В своей деятельности они призваны руководствоваться определениями Священноначалия.

Устав миссионерского общества, а также его глава утверждаются председателем Синодального миссионерского отдела по согласованию с епархиальными архиереями тех епархий, где по уставу будет действовать общество. В тех случаях, когда общество призвано действовать в пределах одной епархии, устав и глава общества утверждаются епархиальным архиереем.

Ежегодный отчет о своей деятельности миссионерские общества направляют епархиальным архиереям и председателю Синодального миссионерского отдела. Мероприятия, проводимые миссионерскими обществами на территории той или иной епархии, проводятся по согласованию с епархиальным архиереем.

***

Задача проповеди учения Господа Иисуса Христа, составляя одну из главнейших в церковном служении, остается неизменной во все времена, подобно тому, как неизменен Подвигоположник нашего спасения, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). И потому не только штатные сотрудники миссионерских структур, но и все православные христиане призваны к участию в этом богозаповеданном делании, памятуя слова Священного Писания: Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4).

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2013 г., «Постановления...», пп. 31,32)

См. раздел II.5, с. 193.

(принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2013 г., «Постановления...», п. 33)

33. В настоящее время миссионерская деятельность Русской Православной Церкви развивается в нескольких основных направлениях, хотя ими не исчерпывается. Это – миссия среди коренных народов, в том числе малочисленных, противосектантская деятельность и миссия, направленная на просвещение тех, кто уже крещен, но не воцерковлен, а также тех, кто, будучи некрещеным, относится к народу, исторически исповедующему православную веру. Ответственность за осуществление первых двух направлений несут профильные синодальный и епархиальные отделы. Последние, если это необходимо, привлекают к противосектантской деятельности благочиннических и приходских миссионеров. Третье упомянутое направление во многом пересекается с молодежной, а более всего с катехизической работой, как она определена в общецерковных документах.

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 16 июля 2013 г., журнал № 80)

27 марта 2007 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». В ней сформулированы общие принципы, цели и задачи миссионерского служения, определена миссионерская ответственность священнослужителей и мирян, описаны формы и методы современной миссионерской деятельности. В качестве одной из форм названа внешняя миссия, детальной разработке которой и посвящен настоящий документ.

Термин «миссия» происходит от латинского глагола mittere в значении «посылать, отправлять» и означает «задача, поручение». Первыми христианскими миссионерами были апостолы (букв.: «посланники»), исполнявшие данную им Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом заповедь: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

В Символе веры Церковь именуется Апостольской, что указывает не только на апостольское преемство веры и рукоположений, но и на призвание Церкви всегда проповедовать христианскую истину. Таким образом, миссия присуща самой природе Церкви: христианская Церковь есть Церковь миссионерская.

В течение истории изменялись формы и методы миссионерской работы, в результате чего возникли понятия внешней миссии и внутренней миссии.

1. Понятие внешней миссии

Различие внешней и внутренней миссии связано с различием адресатов миссионерского служения Церкви, а также условий, в которых она осуществляется.

Внутренняя миссия обращена к членам Церкви, включая тех, кто крещен, но недостаточно просвещен в православной вере, не имеет опыта участия в таинственной жизни Церкви, и служит духовному возрастанию ее членов. Неотъемлемой частью этой миссии является катехизация и религиозное образование.

Внешняя миссия обращена к тем, кто находится вне Церкви. Адресатом внешней миссии Церкви являются приверженцы различных верований и носители разных мировоззрений – как религиозных, так и нерелигиозных (светских). Результатом ее является приобщение новых членов к Церкви и, как следствие, создание церковных общин или вовлечение новообращенных членов в жизнь уже существующих общин.

Долгое время внешняя миссия Церкви представляла собой прямую проповедь Евангелия нехристианским народам. Следуя словам Спасителя, Церковь с самого начала своего существования проповедовала Евангелие всем дальним и ближним (Еф. 2:17), и эта проповедь исторически привела к возникновению всех существующих Поместных Церквей.

Благодаря миссионерской деятельности Русской Церкви Православие утвердилось среди многих племен и народов, проживающих на ее канонической территории. До 1917 года наша Церковь осуществляла свою внешнюю миссию среди нехристианских народов Российской Империи на территории Сибири и Дальнего Востока, а также за пределами Российской Империи, в частности в Японии, Китае, Корее, Северной Америке.

Проповедь русских миссионеров сопровождалась созданием церковных общин из числа новообращенных, активной переводческой деятельностью, строительством храмов и монастырей, устройством духовных училищ, школ, библиотек, лечебниц и ремесленных мастерских. Ярким примером остается Японская миссия, являющаяся плодом миссионерских усилий святителя Николая Японского: начавшись с одного храма при русском дипломатическом представительстве, она выросла в Автономную Японскую Православную Церковь, продолжающую и поныне спасительное дело проповеди в своей стране.

Результатом многолетних подвижнических трудов русских миссионеров в Китае и Америке стало создание Китайской Автономной Церкви, возрождающейся после тяжелых лет «культурной революции», и Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году.

До революционных событий 1917 года внешняя миссия проводилась Русской Церковью масштабно и организованно, но во время атеистических гонений XX века эта деятельность в прежних формах стала невозможной. Она сохранила свою частичную организацию только в церковном Зарубежье, а в Советском Союзе сводилась к индивидуальному свидетельству со стороны священнослужителей и мирян, нередко сопровождавшемуся исповедничеством и даже мученичеством. Масштабная миссия Церкви стала возможной только после обретения ею свободы.

2. «Миссия присутствия» и ее формы

Миссия как прямая проповедь поныне остается основным призванием Церкви – там, где это возможно и уместно. Однако сегодня, помимо прямой миссии, особое значение приобрело то, что условно можно назвать «миссией присутствия», то есть свидетельство о Евангелии не прямо, а опосредованно – через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни стран, в которых живут представители нашей Церкви. Следует различать следующие формы миссии присутствия.

• Информационная – распространение знаний об истории христианства, о Православной Церкви, о культурах православных народов, донесение позиций Церкви по широкому кругу вопросов с помощью средств массовой информации (печатные издания, теле- и радиоканалы, интернет) до общества, в том числе через участие представителей Церкви в общественной дискуссии.

• Культурная – участие официальных представителей Церкви, а также отдельных священнослужителей и мирян в культурной деятельности с целью осуществления православного свидетельства.

• Социальная – свидетельство о Христе через доброделание, социальное служение, дела милосердия, помощь бедным и обездоленным согласно евангельскому призыву: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

• Личная – свидетельство православных христиан словом и делом о своей вере, своем духовном опыте и христианских ценностях.

Все вышеперечисленные формы миссии присутствия уместны как в тех странах и обществах, где утвердился мировоззренческий и религиозный плюрализм и действует правовой принцип свободы совести и вероисповедания, так и в тех, где по политическим и иным причинам не признается право на свободу совести, вероисповедания и религиозной проповеди. Особое значение в последних имеет личная миссия, которая часто становится единственно возможной.

Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался. Сохраняя верность Евангелию, Церковь ищет такие формы миссии присутствия, которые наиболее уместны в том или ином политическом, общественном, культурном и религиозном контекстах.

3. Свидетельство о Православии среди христиан других конфессий

Русская Православная Церковь не отказывается от свидетельства о Православии среди христиан других конфессий. Она всегда подчеркивала, что контакты с представителями других конфессий, включая двусторонние диалоги, участие в межхристианских конференциях и работа в межхристианских организациях, а также другие формы межхристианского сотрудничества служат главной цели, о которой говорится в «Основных принципах взаимоотношений с инославием», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: «Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании» (3.1). Также и в решениях Всеправославной встречи в Салониках (1998) решительно подчеркивается, что «мы [православные] не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, – миссии свидетельства Истины перед неправославным миром». В тех случаях, когда наши партнеры по диалогу встают на путь ревизии вечных и неизменных норм, запечатленных в Священном Писании, диалог теряет смысл и прекращается.

4. Диалог с представителями других религий

Современное понимание миссии основано на культуре диалога. Признание принципа свободы религиозного выбора предполагает, что в отношении представителей других религий основной формой свидетельства должен быть диалог. Русская Православная Церковь участвует в межрелигиозном диалоге в разных формах и на разных уровнях, обозначая и отстаивая свои позиции по общественно значимым вопросам, таким как нравственные нормы и ценности, мирное сосуществование, справедливость, уважение человеческого достоинства, защита окружающей среды, биоэтика, права человека и др.

Православная Церковь, исходя из своих собственных вероучительных и канонических принципов, оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям, которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, ее позиция – это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер святитель Иннокентий, митрополит Московский, «если проповедник не будет иметь в себе любви... к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созидает»⁷¹.

Именно такой подход помогает нашей Церкви через диалог с представителями иных религий и мировоззрений содействовать преодолению конфликтов и укреплению солидарности между людьми.

«В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии. Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия, в соответствии с апостольским призывом: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14)"⁷².

5. Миссия в деятельности зарубежных приходов Русской Православной Церкви

Приходы Русской Православной Церкви вне ее канонических пределов изначально создавались с целью попечения об оказавшихся вдали от Родины соотечественниках, но многие из них стали духовным домом и для тех представителей коренных народов, которые обратились в Православие.

Русская Православная Церковь строго придерживается норм канонического права и не ведет своей собственной миссии на канонических территориях других Поместных Православных Церквей, согласно правилу: «епископам всякого народа подобает... творить... каждому только то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих» (Ап. 34). Лишь по приглашению соответствующей Поместной Церкви она может участвовать в ее миссионерской деятельности.

В странах, где христианство является частью национальной культуры и сформировало идентичность народа, приходы Русской Православной Церкви не используют в деле свидетельства о Православии среди местных жителей такие методы, которые в современном контексте связываются с понятием прозелитизма⁷³. Подобные же требования наша Церковь предъявляет к инославным религиозным организациям на канонической территории Московского Патриархата. В то же время Церковь открыта для всех, кто ищет возможности воспринять в полноте истину православной веры, а потому в тех государствах, где действует принцип свободы совести, переход в Православие отдельных людей, ранее придерживавшихся иных религиозных или нерелигиозных убеждений, является результатом их свободного личного выбора.

В странах, где христианство является религией меньшинства, проповедь Православия ведется, в том числе, через вовлечение православных христиан в дела милосердия и благотворительности, поскольку язык добрых дел понятен для людей всех национальностей, религий и культур. Проповедь о Евангелии Христовом наиболее убедительно звучит именно тогда, когда инаковерующий видит в деятельности миссионера исполнение евангельских заповедей.

Воцерковлению местных жителей также способствуют: проповедь Евангелия и совершение богослужения на национальных языках; подготовка клира и миссионеров из местного населения; использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях; освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви; формирование условий для активного участия новообращенных из местного населения в жизни прихода для их воцерковления⁷⁴.

6. Направления развития внешней миссии Русской Православной Церкви

По мере преодоления последствий эпохи гонений, Русская Православная Церковь получает все больше возможностей для расширения внешней миссионерской деятельности. Активизация внешней миссии может проходить по нескольким направлениям.

В теоретической сфере:

• анализ дореволюционного опыта проповеди нехристианам и его переосмысление в приложении к реалиям настоящего дня, изучение миссионерского опыта других Поместных Православных Церквей, а также деятельности инославных миссионеров;

• подготовка практических пособий по миссии среди нехристиан;

• широкое привлечение к делу внешней миссии священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви и соответствующая их подготовка.

В сфере практической проповеди среди нехристиан:

• перевод православной литературы, а также аудио- и видеоматериалов на языки народов с нехристианскими верованиями, населяющих страны канонической ответственности Русской Православной Церкви;

• осуществление содержащихся в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» предложений – совершение богослужения на национальных языках, подготовка клира и миссионеров из местного населения⁷⁵.

В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в традиционно православных странах:

• создание на приходах условий открытости для инославных и нехристиан, интересующихся Православием;

• обеспечение тех храмов и монастырей, которые регулярно посещают туристы-нехристиане, информационными материалами о Православии на их родном языке, а также информацией о том, где можно узнать больше о духовном наследии Православной Церкви.

В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в дальнем зарубежье:

• использование местных языков при богослужении;

• перевод и издание на местных языках православной литературы;

• проведение регулярных бесед на местных языках, посвященных Православию и пониманию Священного Писания в святоотеческой традиции;

• расширение социального и образовательного служения приходов (детские кружки, группы социальной поддержки, образовательные курсы для взрослых и т. д.), ориентированного на местных жителей;

• активное использование местных средств массовой информации для знакомства населения страны с Православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, православные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.);

• подбор, обучение и последующая интеграция в жизнь прихода кандидатов в священство и миссионеров-катехизаторов из представителей коренного населения.

В меняющемся мире изменяются и формы внешней миссии Церкви, но само христианское свидетельство и проповедь Христа тем, кто еще не слышал о Нем, всегда остается неизменной задачей Церкви.

(утверждено Патриархом Московским и всея Руси 6 июня 2012 г.)

I. Общие положения

1. Епархиальная миссионерская Коллегия – совещательный орган при епархиальном миссионерском отделе.

2. Епархиальная миссионерская Коллегия находится в подчинении у руководителя епархиального миссионерского отдела и подотчетна ему.

3. Коллегия призвана содействовать реализации полномочий руководителя епархиального миссионерского отдела при решении задач, отнесенных к его компетенции.

4. Коллегия в своей деятельности руководствуется постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов, определениями Священного Синода, указами Патриарха Московского и всея Руси, Каноническим уставом Русской Православной Церкви (...) решениями миссионерских съездов, Концепцией миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, решениями епархиального миссионерского отдела, указами и распоряжениями епархиального архиерея, настоящим положением и иными, в том числе гражданскими, нормативными актами.

5. Коллегия и созданные ею рабочие группы финансируются за счет средств епархиального миссионерского отдела.

(...)

II. Цели и задачи Коллегии

1. Цели.

1.1. Содействие реализации «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» на территории епархии.

1.2. Выработка приоритетных направлений деятельности и поиск оптимальных решений по вопросам миссионерского служения в епархии.

1.3. Экспертно-консультативная поддержка деятельности епархиального миссионерского отдела и ответственных лиц на местах.

2. Задачи.

2.1. Осуществление стратегического планирования деятельности епархиального миссионерского отдела:

• распределение ресурсов⁷⁶;

• налаживание взаимоотношений с внешним окружением: синодальными отделами, епархиальными структурами, общественностью, учреждениями и ведомствами органов государственной и муниципальной власти;

• внутренняя координация работы отдела, выявление сильных и слабых сторон для оптимизации деятельности;

• анализ опыта прошлых решений.

2.2. Разработка краткосрочного плана мероприятий, согласованных со стратегическим направлением.

2.3. Согласование отчетов.

III. Состав Коллегии

1. Епархиальная миссионерская Коллегия создается указом епархиального архиерея.

2. Коллегия состоит из председателя Коллегии, заместителя председателя, секретаря, членов Коллегии.

3. Председателем Коллегии является по должности руководитель епархиального миссионерского отдела.

4. Секретарь Коллегии назначается председателем Коллегии.

5. В состав членов Коллегии входят по должности сотрудники епархиального миссионерского отдела, а также помощники благочинных по миссионерскому служению.

6. Состав Коллегии определяется решением епархиального миссионерского отдела и утверждается епархиальным архиереем по письменному представлению председателя Коллегии.

7. Коллегия созывается сроком на 1 год.

IV. Обязанности членов Коллегии

1. Председатель Коллегии.

1.1. Вносит епархиальному архиерею предложения по персональному составу Коллегии.

1.2. Возглавляет Коллегию и руководит ее деятельностью.

1.3. Утверждает план деятельности Коллегии в порядке, установленном настоящим Положением.

1.4. Не позднее чем за 5 календарных дней до дня проведения заседания Коллегии утверждает повестку дня заседания Коллегии.

1.5. Созывает очередные и внеочередные заседания Коллегии.

1.6. Дает поручения членам Коллегии по подготовке вопросов, вносимых в повестку дня заседания Коллегии, а также материалов по этим вопросам.

1.7. Ведет заседания Коллегии и обеспечивает коллегиальность в обсуждении и принятии решений.

1.8. Организует контроль над исполнением принятых Коллегией решений.

1.9. Полномочия председателя Коллегии в случае его отсутствия возлагаются на заместителя председателя Коллегии.

2. Секретарь Коллегии.

2.1. Составляет проект плана работы и повестки заседаний Коллегии и направляет его на утверждение председателю.

2.2. Формирует проект повестки дня заседания Коллегии и организует сбор материалов для рассмотрения на заседании.

2.3. Уведомляет о времени и месте заседания Коллегии членов Коллегии, а также по поручению председателя Коллегии иных приглашенных лиц.

2.4. Представляет материалы, в том числе повестку дня заседания и проект решения Коллегии, ее членам не позднее чем за 4 календарных дня до дня проведения заседания Коллегии.

2.5. Ведет протоколы заседаний Коллегии, предоставляет их на подпись председателю и сдает их в епархиальный архив.

2.6. Составляет официальное письменное сообщение для СМИ и направляет его на утверждение председателю Коллегии.

3. Члены Коллегии:

3.1. Обладают равными правами при обсуждении вопросов.

3.2. Вносят предложения о созыве заседаний Коллегии, предложения в план деятельности Коллегии и повестку дня заседаний Коллегии.

3.3. Выступают и вносят предложения по рассматриваемым вопросам, в том числе о внесении поправок в проекты решений Коллегии или их доработке, о переносе рассмотрения вопроса на другое заседание Коллегии.

3.4. В случае несогласия с принятым решением Коллегии могут письменно изложить свою позицию, которая подлежит обязательному приобщению к протоколу заседания Коллегии. Содержание личной позиции может быть оглашено членом Коллегии в пределах времени, выделенного для обсуждения данного вопроса.

3.5. Полномочия члена Коллегии прекращаются в случае прекращения его работы в качестве сотрудника епархиального миссионерского отдела (помощника благочинного по миссионерскому служению) либо решением епархиального архиерея.

V. Организация деятельности Коллегии

1. Коллегия осуществляет свою деятельность в соответствии с планом работы Коллегии на полугодие. Проекты планов работы и повестки заседаний Коллегии формируются секретарем на основании предложений, поступивших от членов Коллегии или епархиального архиерея.

2. Предложения в план работы Коллегии должны содержать:

• наименование вопроса и обоснование необходимости его обсуждения на Коллегии;

• состав исполнителей, ответственных за подготовку вопросов, вносимых для рассмотрения на заседании Коллегии;

• дату рассмотрения вопроса на заседании Коллегии.

3. Предложения в план работы Коллегии представляются секретарю Коллегии не позднее чем за 30 календарных дней до наступления планируемого периода деятельности Коллегии.

4. Проект плана работы Коллегии до его утверждения председателем Коллегии согласовывается с епархиальным архиереем. По предложению епархиального архиерея осуществляются: изменение сроков рассмотрения, формулировок вопросов, включенных в план работы Коллегии, исключение вопроса из плана работы Коллегии, рассмотрение на заседаниях Коллегии дополнительных вопросов.

5. Утвержденный план работы Коллегии секретарь Коллегии доводит до членов Коллегии и других заинтересованных лиц в течение 5 календарных дней со дня его утверждения.

6. Заседания Коллегии проводятся по необходимости, но не реже двух раз в год.

7. Организационное и методическое обеспечение деятельности Коллегии осуществляется епархиальным миссионерским отделом.

8. Повестка дня заседания Коллегии утверждается непосредственно на заседании Коллегии.

9. Коллегия может проводить расширенные заседания с приглашением заинтересованных лиц: духовенства, представителей православной общественности, научных учреждений и общественных объединений, миссионеров из других епархий, богословов, экспертов и других специалистов для предоставления сведений по рассматриваемым вопросам.

10. Возможность присутствия на заседании Коллегии средств массовой информации определяется председателем Коллегии. В случае нежелательности распространения в СМИ какой-либо информации, относящейся к заседанию, председатель явно оповещает об этом всех присутствующих на заседании.

11. По вопросам, затрагивающим особенности миссионерского служения в отдельных благочиннических округах, могут проводиться выездные заседания Коллегии с участием представителей территориально соотнесенных с соответствующим благочинием органов местного самоуправления муниципальных образований, муниципальных учреждений, а также иных организаций.

12. Заседание Коллегии является правомочным, если в нем участвует не менее половины от общего числа ее членов.

13. Члены Коллегии обязаны участвовать в заседаниях Коллегии лично. Члены Коллегии не вправе делегировать свои полномочия другим лицам, а также передавать право голоса другим членам Коллегии. Освобождение членов Коллегии от участия в заседании Коллегии допускается с разрешения председателя Коллегии или, в случае его отсутствия, – с разрешения заместителя председателя Коллегии. О невозможности присутствовать на заседании Коллегии по уважительной причине члены Коллегии информируют секретаря Коллегии не позднее чем за сутки до начала заседания. В особых случаях, с разрешения председателя Коллегии, член Коллегии может предоставить письменный доклад с изложением своей позиции по означенному вопросу.

14. Представленные для рассмотрения на заседании Коллегии материалы должны быть подготовлены в соответствии с требованиями нижеследующего пункта настоящего положения.

15. Материалы представляются секретарю Коллегии не позднее чем за 7 календарных дней до дня проведения заседания и включают в себя:

• проект решения Коллегии⁷⁷;

• информационную справку⁷⁸;

• список лиц, выступающих на заседании Коллегии, список лиц, приглашаемых на заседание Коллегии.

16. Решения Коллегии принимаются простым большинством голосов от числа членов Коллегии, присутствующих на заседании. При равенстве голосов решающим является голос председательствующего на заседании Коллегии.

17. По каждому вопросу повестки дня заседания Коллегии принимается отдельное решение.

18. Секретарь Коллегии фиксирует ход заседания Коллегии и принятые решения протоколом, который подписывается председателем Коллегии и секретарем и передается для утверждения епархиальному архиерею. Также может производиться фото- и видеофиксация заседания.

19. Решения Коллегии объявляются распоряжениями руководителя епархиального миссионерского отдела, утверждаются епархиальным архиереем и обязательны для исполнения всеми миссионерскими учреждениями епархии.

20. Исполнение распоряжений руководителя епархиального миссионерского отдела может осуществляться посредством издания соответствующих указов и распоряжений управляющего епархией с приложением выписки из протокола.

21. Обязанности по исполнению решений Коллегии несут непосредственно ответственные лица, указанные в решениях Коллегии.

22. Коллегия регулярно рассматривает на своих заседаниях отчеты о ходе исполнения принятых ею решений и результатах проделанной работы, заслушивает лиц, ответственных за их исполнение.

23. Для решения поставленных перед епархиальным миссионерским отделом задач могут быть образованы рабочие группы, которые являются временными рабочими органами Коллегии.

24. В состав таких рабочих групп кроме членов Коллегии могут входить сотрудники аппарата епархиального миссионерского отдела, представители других епархиальных учреждений, помощники благочинных по миссионерской работе, приходские миссионеры, специалисты и эксперты по теме, изучаемой группой. Включение в состав рабочей группы сотрудников учреждений и клириков иных епархий согласовывается с епархиальным архиереем соответствующих епархий, сотрудника синодального учреждения – с его руководителем.

25. Решение о создании рабочей группы, перечне задач и сроках ее деятельности принимается на заседании Коллегии. Также на заседании Коллегии назначается руководитель рабочей группы, формируется ее состав и определяются полномочия ее членов. При необходимости епархиальный архиерей может включить дополнительно в рабочую группу специалистов по разрабатываемой теме.

26. Рабочая группа вправе:

• вносить предложения председателю отдела о привлечении (по согласованию с епархиальным архиереем) экспертов, специалистов, переводчиков и иных лиц;

• проводить консультации со специалистами синодальных учреждений, с сотрудниками епархиальных учреждений, в том числе из других епархий;

• решать вопросы организации своей деятельности;

• готовить аналитические материалы и разрабатывать проекты решений заседаний Коллегии.

27. Участие в деятельности рабочей группы членов канонических подразделений Русской Православной Церкви осуществляется на безвозмездной основе.

28. В срок, определяемый председателем Коллегии, руководитель рабочей группы представляет отчет о деятельности рабочей группы на заседании Коллегии. Отчет подлежит утверждению Коллегией. При утверждении отчета работа группы считается выполненной, в случае неутверждения – вопрос о дальнейшей деятельности рабочей группы выносится на рассмотрение Коллегии.

29. Полномочия рабочей группы могут быть досрочно прекращены распоряжением председателя Коллегии.

(утверждены Патриархом Московским и всея Руси 6 июня 2012 г.)

I. Общие положения

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по миссионерскому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, права и ответственность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению.

1.2. В своей деятельности штатный помощник благочинного по миссионерскому служению руководствуется:

• действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

• Каноническим уставом Русской Православной Церкви;

• постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

• определениями Священного Синода;

• указами Патриарха Московского и всея Руси;

• рекомендациями Синодального миссионерского отдела;

• указами и распоряжениями правящего архиерея;

• уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата⁷⁹;

• распоряжениями епархиального миссионерского отдела;

• данными рекомендациями;

• распоряжениями благочинного округа;

• иными, в том числе гражданскими, нормативными актами.

1.3. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению является сотрудником прихода, возглавляемого благочинным округа, либо иного прихода, относящегося к данному округу.

1.5. На должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению назначается православный верующий:

• регулярно участвующий в церковных Таинствах;

• имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

• активно участвующий в жизни прихода.

1.6. Претендент на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке миссионеров. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке миссионеров (или обучении в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению.

1.7. Назначение на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению и освобождение от нее производится в соответствии с установленным действующим трудовым законодательством порядком распоряжением правящего архиерея по представлению благочинного округа.

1.8. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем епархиального миссионерского отдела.

1.9. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению входит в состав приходского собрания прихода, сотрудником которого он является, в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности

2.1. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению осуществляет и/или помогает настоятелям приходов в рамках благочиния, в штат которых не входит помощник настоятеля по миссионерскому служению, организовывать и развивать миссионерскую деятельность.

Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению:

• организует миссионерские мероприятия в масштабе благочиния;

• проводит анализ приходских отчетов по миссионерской работе.

2.2. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению осуществляет регулярное взаимодействие:

• со штатными помощниками настоятеля по миссионерскому служению и координирует их деятельность;

• епархиальным отделом в рамках работы Коллегии миссионерского отдела.

2.3. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению составляет:

• годовой план работы, соотнесенный с планами по иной деятельности приходов благочиния, и представляет его на согласование благочинному и в епархиальный миссионерский отдел, а затем на утверждение благочинному;

• годовой отчет о своей деятельности по соответствующей форме и предоставляет его в епархиальный миссионерский отдел в установленные сроки.

2.4. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению обязан:

• соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

• добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

• исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

• выполнять указания правящего архиерея, благочинного и епархиального миссионерского отдела;

• не разглашать конфиденциальную информацию;

(...)

2.5. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права

3. В целях исполнения своих обязанностей штатный помощник благочинного по миссионерскому служению имеет право:

• участвовать в работе приходского собрания;

• запрашивать в епархиальном миссионерском отделе информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

• выносить на рассмотрение благочинного предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед благочинным о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

• по благословению настоятелей приходов, в которых осуществляет деятельность, привлекать сотрудников приходов для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

• рекомендовать настоятелям приходов благочиния кандидатуры прихожан и сотрудников того или иного прихода в качестве помощников по тем или иным формам миссионерской деятельности;

• следить за качеством работы привлеченных лиц;

• обращаться к настоятелям приходов своего благочиния, к руководителям духовно-просветительских центров, воскресных школ для получения необходимой информации о деятельности прихода в миссионерской сфере;

• посещать приходы благочиния с целью мониторинга их миссионерской деятельности.

IV. Ответственность

4.1. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению несет ответственность:

• за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

• ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

• несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;

• несоблюдение графика работы;

• совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих рекомендаций;

• причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности штатного помощника благочинного по миссионерскому служению являются:

• точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

• число прихожан, участвующих в миссионерских программах.

V. Освобождение от должности

5.1. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению освобождается от занимаемой должности распоряжением правящего архиерея по представлению благочинного округа за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. II, в соответствии с ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником благочинного по миссионерскому служению должен предусматривать в соответствии со ст. 347 ТК РФ⁸⁰ дополнительные основания к его прекращению:

• наличие еретических заблуждений и их распространение с использованием своего статуса;

• отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

• самовольное оставление места служения.

5.3. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подает письменное прошение на имя благочинного и извещает епархиальный миссионерский отдел о своем желании прекратить деятельность в должности помощника благочинного по миссионерскому служению не менее чем за две недели до своего увольнения.

С документом ознакомлен

штатный помощник благочинного

по миссионерскому служению

________ /______________________

(подпись) (расшифровка подписи)

« __ » _________________ 20 ____ г.

(утверждены Патриархом Московским и всея Руси 6 июня 2012 г.)

I. Общие положения

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, прав и ответственности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению (приходского миссионера).

1.2. В своей деятельности штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению руководствуется:

• действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

• Каноническим уставом Русской Православной Церкви;

• постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

• определениями Священного Синода;

• указами Патриарха Московского и всея Руси;

• рекомендациями Синодального миссионерского отдела;

• указами и распоряжениями правящего архиерея;

• распоряжениями епархиального миссионерского отдела;

• уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата⁸¹;

• данными рекомендациями;

• распоряжениями настоятеля;

• иными, в том числе гражданскими, нормативными актами.

1.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. На должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению назначается православный верующий:

• регулярно участвующий в церковных Таинствах;

• имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

• активно участвующий в жизни прихода.

1.5. Претендент на должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке миссионеров. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке миссионеров (или обучении в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению.

1.6. Назначение на должность штатного помощника по миссионерскому служению и освобождение от нее производится в соответствии с установленным действующим трудовым законодательством порядком распоряжением правящего архиерея по представлению настоятеля прихода.

1.7. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению подчиняется настоятелю, согласовывает свою деятельность с председателем епархиального миссионерского отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с помощником благочинного по миссионерскому служению.

1.8. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению входит в состав приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности

2.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению организовывает или самостоятельно проводит миссионерские мероприятия.

2.2. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению совместно с другими службами прихода участвует:

• в разработке приходского листка или газеты;

• подготовке и регулярном обновлении материалов информационного стенда прихода, касающихся миссионерской деятельности;

• размещении на интернет-сайте прихода материалов информационного стенда прихода, анонсов и отчетов о проводимых приходом миссионерских мероприятиях, материалов Синодального миссионерского отдела, епархиального миссионерского отдела, благочиния, сведений об образовательных учреждениях по подготовке миссионеров в епархии и пр.

2.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению осуществляет регулярное взаимодействие:

• с приходскими сотрудниками, ответственными за миссионерскую работу;

• помощником благочинного по миссионерскому служению, епархиальным миссионерским отделом и по благословению настоятеля участвует в благочиннических и епархиальных мероприятиях миссионерской направленности.

2.4. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению составляет:

• годовой план работы, соотнесенный с планами по иной деятельности прихода;

• годовой отчет о своей деятельности по соответствующей форме и предоставляет его помощнику благочинного по миссионерскому служению и в епархиальный миссионерский отдел.

2.5. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению обязан:

• соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

• добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

• исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

• выполнять указания настоятеля;

• не разглашать конфиденциальную информацию;

(...)

2.6. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права

3. В целях исполнения своих обязанностей штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению имеет право:

• участвовать в работе приходского собрания;

• запрашивать в епархиальном миссионерском отделе и у помощника благочинного по миссионерскому служению информацию, необходимую для оптимизации миссионерской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

• выносить на рассмотрение настоятеля прихода предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед настоятелем о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

• по благословению настоятеля привлекать сотрудников прихода для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

• рекомендовать настоятелю кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам миссионерской деятельности;

• следить за качеством работы привлеченных лиц;

• давать указания, организовывать и координировать работу сотрудников прихода в сфере миссионерской деятельности;

• обращаться к сотрудникам прихода для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере миссионерской работы.

IV. Ответственность

4.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению несет ответственность:

• за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

• ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определенных каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

• несвоевременное предоставление отчетов по проделанной работе;

• несоблюдение графика работы;

• совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих рекомендаций;

• причинение материального ущерба в пределах, определенных трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности приходского миссионера являются:

• точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

• число прихожан, участвующих в миссионерских программах;

Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храма.

V. Освобождение от должности

5.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению освобождается от занимаемой должности распоряжением правящего архиерея по представлению настоятеля прихода за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. II, в соответствии с ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником настоятеля по миссионерскому служению должен предусматривать в соответствии со ст. 347 ТК РФ⁸² дополнительные основания к его прекращению:

• наличие еретических заблуждений и их распространение с использованием своего статуса;

• отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

• самовольное оставление места служения.

5.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подает письменное прошение на имя настоятеля и извещает штатного помощника благочинного по миссионерскому служению о своем желании прекратить деятельность в должности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению не менее чем за две недели до своего увольнения.

С документом ознакомлен

штатный помощник настоятеля

по миссионерскому служению

________ /____________________

(подпись) / (расшифровка подписи)

« ___ » ___________________ 20___г.

(приняты Священным Синодом Русской Православной Церкви 12 марта 2013 г., журнал № 26)

См. раздел 11.5.1Б, с. 233.

(принят Священным Синодом 16 июля 2013 г., журнал № 74)

Пояснительная записка

Введение Церковного образовательного стандарта по подготовке миссионеров обусловлено необходимостью качественного развития миссионерского служения в Русской Православной Церкви на современном этапе. Миссионерство как содействие человеку в обретении православной веры должно осуществляться на системной основе и быть обеспечено подготовленными к этой деятельности кадрами. В связи с решением Священноначалия о введении штатной оплачиваемой должности миссионера на приходе и в благочинии на всей канонической территории Русской Православной Церкви, Архиерейский Собор 2011 года постановил разработать механизмы подготовки миссионеров (определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 4 февраля 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», пп. 18, 31).

Данный стандарт представляет собой совокупность положений, которые следует учитывать при реализации программ по подготовке, переподготовке, повышению квалификации миссионеров в духовных школах, вузах, епархиальных и межъепархиальных образовательных центрах, на миссионерских курсах, для осуществления миссионерской деятельности на уровне прихода и благочиннического округа, а также для аттестации работающих миссионеров. При составлении стандарта за основу была взята среднесрочная программа, рассчитанная на два – два с половиной года обучения по очно-заочной форме. Такая программа является оптимальной для подготовки миссионеров. Кроме того, программы обучения могут реализовываться в других формах: очной, заочной, дистанционной. В соответствии со стандартом приготовление к миссионерскому служению происходит через духовно-нравственное возрастание и приобретение знаний, имеет своей целью утверждение будущего миссионера в истинах веры, благочестии и страхе Божием, а также в овладении им профессиональными навыками, необходимыми для осуществления миссионерского служения. Большое значение при подготовке миссионеров должно уделяться воспитательному процессу. По окончании программы обучения предполагается выдавать соответствующий документ установленного (церковного) образца. На основе стандарта учебные заведения разрабатывают свою основную образовательную программу, рабочие программы по изучаемым дисциплинам.

Необходимо подчеркнуть, что учебное заведение, осуществляющее подготовку миссионеров, должно быть тесно связано с благочиниями и приходами, иметь площадки для прохождения слушателями миссионерского служения. Приветствуется перевод уже действующих миссионерских курсов на базу духовных учебных заведений или вузов в епархиях, где существует такая возможность. В высших учебных заведениях подготовка может осуществляться, например, по направлениям «Религиоведение», «Теология» с изучением дополнительных дисциплин цикла «Миссионерское служение», а также в форме дополнительного образования. В духовных семинариях и училищах приветствуется создание миссионерских факультетов (отделений). Для более эффективной работы образовательное учреждение может организовывать филиалы в районных центрах, разрабатывать программы заочного и дистанционного обучения.

Положения стандарта могут стать основной для составления краткосрочных программ повышения квалификации, а также долгосрочных программ и программ высшего образования.

Для обучения по среднесрочным и краткосрочным программам подготовки и повышения квалификации рекомендуется принимать священнослужителей и мирян епархии, имеющих высшее или среднее профессиональное образование с опытом регулярной церковной жизни (около трех лет) по направлению от настоятеля прихода (благочинного округа). Лица, имеющие высшее богословское, религиоведческое, педагогическое образование могут повысить свою квалификацию, пройдя обучение по отдельным дисциплинам стандарта.

Расходы на обучение целесообразно возложить на приход (благочиние), от которого направляется учащийся, с тем чтобы после прохождения обучения по программам подготовки (повышения квалификации) выпускник осуществлял миссионерское служение на данном приходе (в благочинии). Для обеспечения подготовки миссионеров также могут быть организованы фонды, выделяться гранты, выплачиваться стипендии. В свою очередь епархиальный миссионерский отдел должен содействовать выпускникам учебного заведения в трудоустройстве.

Церковный образовательный стандарт по подготовке миссионеров (среднесрочные курсы)

I. Область применения

1.1. Настоящий церковный образовательный стандарт представляет собой совокупность положений, которые следует учитывать при реализации основных образовательных программ по подготовке (повышению квалификации, профессиональной переподготовке) миссионеров в образовательных учреждениях:

• высшего профессионального религиозного образования,

• высшего профессионального образования (вузах),

• епархиального и межъепархиального образования,

• на миссионерских курсах.

1.2. Право на реализацию основных образовательных программ по подготовке миссионеров образовательное учреждение имеет при наличии представления Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви.

II. Используемые сокращения

В настоящем стандарте используются следующие сокращения:

• ООП – основная образовательная программа;

• К – компетенции;

• УЦ ООП – учебный цикл основной образовательной программы.

III. Характеристика подготовки

Нормативный срок, общая трудоемкость освоения основных образовательных программ (в зачетных единицах⁸³) и соответствующая квалификация приведены в таблице 1.

Таблица 1

Срок и трудоемкость освоения ООП, квалификация выпускников

Наименование

ООП

Квалификация

Нормативный срок освоения ООП (для очно-заочной (вечерней) формы обучения)

Трудоемкость (в зачетных единицах)

ООП по подготовке миссионеров

Православный миссионер

2 года

60⁸⁴

Сроки освоения основной образовательной программы по подготовке миссионеров по заочной форме обучения, а также в случае сочетания различных форм обучения могут увеличиваться относительно нормативного срока, указанного в таблице 1, на основании решения ученого совета образовательного учреждения.

Основная образовательная программа по подготовке миссионеров может рассматриваться как часть бакалаврской или магистерской программы.

IV. Характеристика деятельности миссионеров

4.1. Область деятельности миссионеров включает систему миссионерского служения в епархиях, благочиниях, приходах, монастырях и иных церковных учреждениях:

• миссионерское служение среди неверующих;

• миссионерское служение среди нехристиан и неправославных христиан;

• миссионерское служение среди некрещеных и невоцерковленных;

• миссионерское служение в молодежной среде;

• миссионерское служение в профессиональных сообществах;

• миссионерское служение в медийном пространстве;

• апологетическую и антисектантскую деятельность;

• миссионерское сопровождение пастырского служения;

• миссионерское сопровождение приходских проектов;

• миссионерское сопровождение катехизации;

• миссионерское сопровождение церковной социализации;

• миссионерское сопровождение социального и каритативного служения Церкви;

• миссионерское сопровождение образовательных и культурных проектов;

• приходское консультирование по вопросам православной веры и церковной жизни;

• миссионерское сопровождение экскурсионно-паломнической деятельности;

• подготовку и распространение миссионерских материалов;

• организацию и сопровождение прохождения миссионерской практики студентами духовных учебных заведений;

• организацию и реализацию миссионерских проектов;

• служение в миссионерских станах;

• мониторинг миссионерского поля.

4.2. Объекты деятельности миссионеров:

• неверующие;

• нехристиане и неправославные христиане;

• некрещеные, принадлежащие к православной культурной традиции;

• невоцерковленные и расцерковленные православные христиане;

• жертвы тоталитарных сект и идеологий;

• воцерковляющиеся и воцерковленные православные христиане, нуждающиеся в миссионерском сопровождении;

• представители социальных, этнических, возрастных и профессиональных групп и сообществ, нуждающиеся в особом миссионерском попечении.

4.3. Миссионер готовится к следующим видам деятельности:

• миссионерская,

• социально-миссионерская,

• миссионерско-катехизическая,

• миссионерско-педагогическая,

• миссионерско-апологетическая,

• организационно-управленческая.

Конкретные виды деятельности, к которым в основном готовится миссионер, определяются образовательным учреждением совместно с епархиальным архиереем на основании рекомендаций епархиального миссионерского отдела, благочинных округов, настоятелей приходов и монастырей. При этом учитываются особенности миссионерского поля, мнение экспертов, потребности обучающихся, наличие социального заказа.

4.4. Миссионер должен решать следующие профессиональные задачи в соответствии с видами деятельности:

миссионерская:

• работать на штатной должности миссионера в приходе и/или благочинии;

• осуществлять миссионерское сопровождение пастырского служения;

• осуществлять мониторинг и исследование миссионерского поля на территории пастырской ответственности прихода и/или благочиния;

• осуществлять деятельность по организации миссионерских приходов, монастырей и станов;

• разрабатывать и реализовывать миссионерские проекты на уровне приходов и/или благочиний;

• осуществлять миссионерское служение среди неверующих, не- христиан и неправославных христиан;

• осуществлять миссионерское служение в молодежной среде;

• осуществлять миссионерское служение в профессиональных сообществах;

• осуществлять миссионерское служение в медийном пространстве, включая социальные сети;

социально-миссионерская:

• осуществлять миссионерское сопровождение социальной работы священнослужителей;

• осуществлять миссионерское сопровождение работы штатных социальных работников прихода;

• проводить социальную сегментацию миссионерского поля и позиционирование миссионерских проектов и инициатив;

• осуществлять миссионерское служение в социальных учреждениях;

• осуществлять миссионерское служение в медицинских учреждениях;

• осуществлять миссионерское служение в детских учреждениях;

• осуществлять миссионерское служение среди военнослужащих;

• осуществлять миссионерское служение в социально-реабилитационных учреждениях;

• осуществлять миссионерское служение в местах заключения;

• осуществлять миссионерское служение среди неизлечимо больных;

• осуществлять миссионерское служение среди инвалидов и пожилых;

• осуществлять миссионерское служение среди лиц, страдающих различными видами зависимостей;

• осуществлять миссионерское служение среди лиц с ограниченными возможностями, в том числе среди слепых, глухих и слабослышащих;

• осуществлять миссионерское служение в волонтерских движениях различной направленности;

• осуществлять миссионерское сопровождение патронажной работы;

• вести миссионерскую работу в молодежных общественных объединениях и организациях по реализации их программ и инициатив, имеющих социально значимую ценность;

миссионерско-катехизическая:

• осуществлять миссионерское сопровождение работы священнослужителей по катехизации;

• осуществлять миссионерское сопровождение работы штатных катехизаторов прихода;

миссионерско-педагогическая:

• актуализировать педагогические аспекты миссионерского служения;

• осуществлять педагогическую адаптацию миссионерских проектов для различных образовательных уровней адресатов миссии;

• разрабатывать и реализовывать программы по миссионерскому просвещению для различных адресатов миссии;

• преподавать курсы миссионерской направленности в образовательных учреждениях различного уровня и направленности;

• работать в системе миссионерского образования;

• формировать индивидуальные модели поведения миссионера в различных аудиториях;

миссионерско-апологетическая:

• свидетельствовать истины Православия в сравнении с еретическими, сектантскими и иными неправославными учениями;

• противостоять прозелитической деятельности неправославных и нехристианских миссионерских объединений и проповедников;

• защищать православное вероучение и традиционные нравственные ценности от недобросовестной критики и дискредитации;

• организовывать диспуты с неверующими, нехристианами и неправославными и принимать активное участие в них;

• изучать характер и методы прозелитизма новых религиозных движений, действующих на территории прихода и/или благочиния;

• организовывать акции, связанные с противодействием сектантской и раскольнической деятельности;

организационно-управленческая:

• организовывать и планировать миссионерское служение на приходе и/или в благочинии;

• осуществлять координацию миссионерского служения на уровне прихода и/или благочиния;

• организовывать мероприятия в области миссионерского служения на приходе и/или в благочинии;

• выполнять конкретные задачи по организации и проведению миссионерской деятельности;

• составлять годовой план работы и отчет по миссионерскому служению на приходе и/или в благочинии.

V. Требования к результатам освоения основных образовательных программ по подготовке миссионеров

5.1. Выпускник должен обладать следующими компетенциями (К), готовностью и способностью:

компетенции в области церковного образа жизни:

• сознательно участвовать в церковных Таинствах и обрядах (К-1);

• соблюдать церковную традицию в общении, образе жизни, в быту (К-2);

• преломлять духовные знания в личный духовный опыт (К-3);

• совершенствоваться в христианском благочестии на протяжении всей жизни (К-4);

• быть способным к самооценке и самоконтролю (К-5); компетенции в области миссионерского служения:

• использовать знание Священного Писания, основных разделов православного вероучения, литургики, церковной истории в миссионерском служении (К-6);

• использовать знания православного вероучения и сектоведе- ния для обеспечения духовной безопасности воцерковляющихся (понимание опасной сущности язычества и оккультизма, умение противостоять деятельности тоталитарных сект и движений) (К-7);

• использовать навыки чтения и понимания церковнославянских текстов и разъяснять их значение (К-8);

• выявлять степень воцерковленности человека и в соответствии с ней определять характер миссионерской работы (К-9);

• использовать знания в области психологии в миссионерском служении (К-10);

• применять основные методы теоретической и практической миссиологии в миссионерской работе (К-11);

• аргументировано и убедительно излагать церковную позицию перед невоцерковленной и воцерковляющейся аудиторией (К-12);

• обеспечивать миссионерское сопровождение церковных мероприятий (К-13);

компетенции в области миссионерского образования:

• применять традиции и методы православной педагогики и христианской антропологии в педагогической деятельности (К-14);

• решать задачи воспитания и духовно-нравственного развития адресатов миссии (К-15);

• разрабатывать и реализовывать миссионерские образовательные программы для различных возрастных категорий адресатов миссии (К-16);

компетенции в области организаторской деятельности:

• планировать и организовывать миссионерское служение на приходах и/или благочиниях (К-17);

• организовывать мероприятия в области миссионерского служения на приходе и/или благочинии (К-18);

• решать конкретные задачи, в том числе коллективно (К-19).

VI. Требования к структуре основных образовательных программ по подготовке миссионеров

6.1. Основная образовательная программа по подготовке миссионеров предусматривает изучение следующих учебных циклов (таблица 2):

• основы православного вероучения,

• миссионерское служение – и разделов:

• учебная практика,

• итоговая аттестация.

6.2. Основная образовательная программа по подготовке миссионеров имеет базовую (обязательную) часть и вариативную (профильную), устанавливаемую образовательным учреждением. Вариативная (профильная) часть дает возможность расширения и (или) углубления знаний, умений, навыков и компетенций, определяемых содержанием базовых (обязательных) дисциплин, позволяет обучающимся получить углубленные знания и навыки.

Учебное заведение может корректировать базовую часть на 20 %.

6.3. Базовая часть цикла «Основы православного вероучения» предусматривает изучение следующих обязательных дисциплин: «Священное Писание Ветхого Завета», «Священное Писание Нового Завета», «Православное вероучение», «Литургика», «История Церкви», «Церковное искусство», «Церковнославянский язык».

6.4. Базовая часть цикла «Миссионерское служение» предусматривает изучение дисциплин: «Миссиология», «История миссии», «Принципы и методы миссионерской деятельности», «Религиоведение», «Сектоведение», «Расколоведение», «Информационные технологии», «Логика, теория и практика аргументации», «Практическая психология».

Таблица 2

Структура ООП по подготовке миссионеров

Код по УЦ ООП

Учебные циклы, разделы и проектируемые

результаты их освоения

Перечень дисци-

плин для разра-

ботки пример-

ных программ,

а также учебни-

ков и учебных

пособий

Формируемые

компетенции

Б.1

Основы православного вероучения

В результате изучения цикла выпускник

должен:

знать:

основные исторические и наиболее значимые события ветхозаветной истории;

историю Нового Завета;

святоотеческое толкование событий Ветхого Завета и истории Нового Завета;

Священное Предание и толкование его святыми отцами;

основные положения православного вероучения и нравственности, православной антропологии;

отличительные особенности вероучения иных конфессий и «Основные принципы от-ношения Русской Православной Церкви к инославию»;

структуру и основное содержание богослужения;

основные события истории Вселенской и Русской Православной Церквей;

особенности церковного искусства, его видов и жанров в архитектуре и иконописи;

традиции церковнославянского языка (графические, лексические, грамматические) с целью понимания богослужения и осознанного в нем участия;

уметь:

применять знание Священного Писания, его толкования, знания о вероучении в решении практических вопросов миссионерского служения;

передавать (излагать) основы православного вероучения для разных целевых аудиторий, отдельной личности в доступной форме;

объяснять основные, а также наиболее не-понятные места православного богослужения;

использовать знания по истории Вселенской и Русской Православной Церквей для формирования представления о роли христианства в становлении и развитии государственности, культурно-исторических традиций России и европейских стран;

объяснять непонятные места канонических текстов;

аргументированно и убедительно отвечать на вопросы по заданной тематике;

использовать различные формы, виды уст-ной и письменной коммуникации, в том числе религиозной, в миссионерском служении;

проявлять религиозную терпимость;

анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые проблемы;

владеть:

церковной традицией в богослужебной жизни, личной молитве, общении, образе жизни, в быту;

навыком самосовершенствования в христианском благочестии;

навыками самооценки и самоконтроля;

навыками чтения и понимания церковно-славянских текстов

Священное

Писание

Ветхого

Завета

Священное

Писание

Нового

Завета

Православное

вероучение

Литургика

История

Церкви

Церковное

искусство

Церковнославянский язык

К-1

К-2

К-3

К-4

К-5

К-6

К-7

К-8

Б.2

Миссионерское служение

В результате изучения цикла выпускник должен:

знать:

духовные основы миссионерского служения;

сущность и структуру, направления и фор-мы миссионерского служения;

методы и методики миссионерского служения;

способы взаимодействия миссионера с различными адресатами миссии;

смежные формы миссионерского, катехизического и социального служения;

особенности миссионерского служения в современных условиях на приходах и в благочиниях;

основные особенности ислама, иудаизма, буддизма;

основы духовной безопасности (понимание опасной сущности язычества и оккультизма, тоталитарных сект и движений на территории России);

решения Священноначалия, касающиеся миссионерского служения;

государственные нормативно-правовые документы, регламентирующие миссионерскую деятельность;

официальную позицию Церкви по различным социальным вопросам;

основы церковного протокола;

содержание и методики преподавания вероучительных дисциплин для разных целевых аудиторий;

основные методы ведения дискуссии;

особенности дискуссии по религиозной проблематике;

основы возрастной и семейной психологии, психологии общения, зависимости;

особенности церковного соборного взаимодействия;

способы профессионального саморазвития;

уметь:

системно анализировать и выбирать способы, формы и методы миссионерского служения;

определять способы и методы миссионерского служения в зависимости от целевой аудитории;

выявлять и использовать национальные и региональные особенности и возможности в миссионерском служении;

разрабатывать и реализовывать программы в области миссионерского служения и образования;

консультировать взрослых по вопросам веры, богослужения и православного образа жизни;

управлять деятельностью приходских работников и волонтеров, работающих в области миссионерского служения;

объяснять отличительные особенности ислама, иудаизма и буддизма от Православия;

отличать толкование дискуссионных мест Священного Писания сектами от святоотеческого толкования;

использовать и применять правовую информацию в миссионерском служении;

организовывать миссионерскую деятельность во время паломнических поездок, экскурсий;

вести дискуссию по религиозной проблематике;

выявлять специфику психического функционирования человека с учетом особенностей возрастных этапов;

оказывать помощь в социально-психологи-ческой адаптации к церковной среде, быту, традициям, по преодолению зависимостей;

корректно взаимодействовать с участниками миссионерского диалога;

вести диалог и избегать конфликтных ситуаций в общении с людьми разных социальных групп;

учитывать различные аспекты миссионерского поля;

проектировать и осуществлять миссионерские проекты с использованием современных технологий, не нарушая церковной традиции;

использовать в миссионерском служении гуманитарные и естественнонаучные знания с позиций православного мировоззрения;

владеть:

методиками миссионерской работы;

методиками миссионерского сопровождения Таинств и обрядов;

методикой консультирования по вопросам веры и участия в жизни Церкви;

основными нормативными документами,

регламентирующими деятельность Церкви в сфере миссионерского служения;

способами и формами духовно-нравственного просвещения в разных возрастных группах;

основами экскурсионно-паломнической деятельности;

методиками преподавания вероучительных дисциплин;

основами религиозной коммуникации и культуры речи;

навыками разработки организационно-технической документации, церковного документооборота;

способами психолого-педагогической поддержки и сопровождения в процессе приобщения к жизни Церкви, ее традициям;

навыками психологического консультирования;

правовыми, социальными, педагогическими, психологическими и иными основами работы с различными категориями людей.

Миссиология

История

миссии

Принципы

и методы

миссионерской деятельности

Религиоведение

Сектоведение

Расколоведение

Информационные техно-

логии

Логика, теория и практика аргументации

Практическая

психология

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

К-9

К-10

К-11

К-12

К-13

К-14

К-15

К-16

К-17

К-18

К-19

Вариативная часть (знания, умения, навыки определяются ООП образовательного учреждения)

Б.3

Учебная практика (практические умения и навыки определяются ООП образовательного учреждения)

Б.4

Итоговая аттестация

Выпускной

квалификационный

экзамен,

выпускная

квалификационная работа (проект)

Общая трудоемкость основной образовательной программы

60 з. е.

(2160 ак. ч.)

VII. Требования к условиям реализации основных образовательных программ

7.1. Учебные заведения самостоятельно разрабатывают и утверждают ООП по подготовке миссионеров, которая включает в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин и другие материалы, обеспечивающие православное воспитание и качество подготовки обучающихся, а также программы учебной практики, календарный учебный график и методические материалы, обеспечивающие реализацию соответствующих образовательных технологий.

Профиль ООП определяется образовательным учреждением в соответствии с примерной основной образовательной программой, разработанной Синодальным миссионерским отделом Русской Православной Церкви.

7.2. При разработке ООП по подготовке миссионеров должны быть определены возможности образовательного учреждения в формировании церковного образа жизни: созданы условия для духовно-нравственного развития личности на традициях Православия, в частности для участия в молебнах, богослужении, экскурсионно-паломнических мероприятиях, социальном служении и др.

7.3. Реализация компетентностного подхода должна предусматривать широкое использование в учебном процессе активных и интерактивных форм проведения занятий в сочетании с внеаудиторной работой с целью формирования и развития навыков обучающихся. В рамках учебных курсов должны быть предусмотрены встречи со Священноначалием, священнослужителями, преподавателями духовных и иных профильных образовательных учреждений, представителями общественных организаций, мастер-классы экспертов и специалистов.

7.4. В учебной программе каждой дисциплины должны быть четко сформулированы конечные результаты обучения в соответствии с осваиваемыми знаниями, умениями и приобретаемыми компетенциями по ООП.

Общая трудоемкость дисциплины не может быть менее двух зачетных единиц. По дисциплинам, трудоемкость которых составляет три и более зачетных единиц, должна выставляться оценка («отлично», «хорошо», «удовлетворительно»).

После освоения дисциплин цикла «Основы православного вероучения» обучающиеся пишут курсовую работу.

7.5. Максимальный объем учебных занятий обучающихся не может составлять более 36 академических часов в неделю, включая все виды аудиторной и внеаудиторной (самостоятельной) учебной работы по освоению ООП и факультативных дисциплин, устанавливаемых образовательным учреждением.

7.6. Максимальный объем аудиторных учебных занятий в неделю при освоении основной образовательной программы в очно-заочной (вечерней) форме обучения не может составлять более 16 академических часов.

7.7. В случае реализации ООП по подготовке миссионеров в иных формах обучения максимальный объем аудиторных занятий устанавливается в соответствии с уставом или типовым положением об образовательном учреждении.

7.8. Общий объем каникулярного времени в учебном году должен составлять не менее семи недель, в том числе не меньше двух недель в зимний период.

7.9. Образовательное учреждение обязано ознакомить обучающихся с их правами и обязанностями при формировании ООП, разъяснить, что избранные обучающимися дисциплины становятся для них обязательными.

7.10. Основная образовательная программа по подготовке миссионеров образовательного учреждения должна включать практические занятия по дисциплинам базовой части, формирующим у обучающихся умения и навыки в следующих областях:

• организация миссионерского служения,

• ведение дискуссии по религиозной проблематике,

• практическая психология,

а также по дисциплинам вариативной части, рабочие программы которых предусматривают цели формирования у обучающихся соответствующих умений и навыков.

7.11. Обучающиеся имеют следующие права и обязанности:

• право в пределах объема учебного времени, отведенного на освоение дисциплин по выбору, предусмотренных ООП, выбирать конкретные дисциплины;

• право при формировании своей индивидуальной образовательной траектории получить консультацию в образовательном учреждении по выбору дисциплин и их влиянию на будущий профиль подготовки;

• обучающиеся обязаны выполнять в установленные сроки все задания, предусмотренные ООП образовательного учреждения.

7.12. Раздел основной образовательной программы по подготовке миссионеров «Учебная практика» является обязательным и представляет собой вид учебных занятий, непосредственно ориентированных на практическую подготовку обучающихся. Учебная практика проходит в форме исполнения обязанностей приходского миссионера и участии в проведении миссионерских мероприятий.

Цели и задачи, программы и формы отчетности по учебной практике определяются образовательным учреждением.

Практика проводится в миссионерских отделах, приходах, православных молодежных центрах, духовно-просветительских центрах, миссионерских станах и др.

Аттестация по итогам практики включает подготовку письменного отчета и публичную защиту результатов практики с последующей оценкой.

7.13. Реализация основных образовательных программ по подготовке миссионеров должна обеспечиваться научно-педагогическими кадрами, имеющими базовое образование и/или ученую степень, соответствующие профилю преподаваемой дисциплины.

К образовательному процессу должно быть привлечено не менее 10 % преподавателей из числа действующих руководителей и работников профильных организаций (епархиальных миссионерского отдела, отдела религиозного образования и катехизации, отделов по делам молодежи и по церковной благотворительности и социальному служению, миссионерских и духовно-просветительских центров) и образовательных учреждений, в которых имеются кафедры теологии, религиоведения, психологии, педагогики и др.

До 30 % от общего числа преподавателей, имеющих базовое образование и/или ученую степень, соответствующие профилю преподаваемой дисциплины, может быть заменено преподавателями, имеющими стаж практической работы по данному направлению (в церковных организациях, церковных и церковно-общественных форумах, в организации духовно-просветительских мероприятий, практик и др.) на должностях руководителей или ведущих специалистов не менее пяти последних лет.

7.14. Основная образовательная программа должна обеспечиваться учебно-методической документацией и материалами по всем учебным курсам, дисциплинам основной образовательной программы. Содержание каждой из таких учебных дисциплин должно быть представлено в сети интернет или локальной сети образовательного учреждения.

Внеаудиторная работа обучающихся должна сопровождаться методическим обеспечением и обоснованием времени, затрачиваемого на ее выполнение.

Каждый обучающийся должен быть обеспечен доступом к библиотечной системе, содержащей издания по основным изучаемым дисциплинам и сформированной по согласованию с правообладателями учебной и учебно-методической литературы.

Библиотечный фонд должен быть укомплектован печатными и/или электронными изданиями основной учебной литературы по дисциплинам всех циклов, изданными за последние 10 лет, из расчета не менее 25 экземпляров таких изданий на каждые 100 обучающихся.

7.15. Ученый совет или руководство образовательного учреждения при введении ООП по подготовке миссионеров утверждает размер средств на реализацию соответствующих основных образовательных программ.

7.16. Образовательное учреждение, реализующее основную образовательную программу по подготовке миссионеров, должно располагать материально-технической базой, обеспечивающей проведение практической работы обучающихся, предусмотренной учебным планом образовательного учреждения и соответствующей действующим санитарным и противопожарным правилам и нормам.

Минимально необходимый для реализации ООП по подготовке миссионеров перечень материально-технического обеспечения включает учебные аудитории и библиотеку.

VIII. Оценка качества освоения основных образовательных программ

8.1. Образовательное учреждение обязано обеспечивать гарантию качества подготовки, в том числе путем:

• разработки стратегии по обеспечению качества подготовки выпускников с привлечением представителей работодателей;

• мониторинга, периодического рецензирования образовательных программ;

• разработки объективных процедур оценки уровня знаний и умений обучающихся, компетенций выпускников;

• обеспечения компетентности преподавательского состава;

• регулярного проведения самообследования по согласованным критериям для оценки деятельности (стратегии) и сопоставления с другими образовательными учреждениями с привлечением представителей работодателей;

• информирования православной общественности о результатах своей деятельности, планах, инновациях.

8.2. Оценка качества освоения основных образовательных программ должна включать текущий контроль успеваемости, промежуточную аттестацию обучающихся и итоговую аттестацию выпускников.

8.3. Конкретные формы и процедуры текущего и промежуточного контроля знаний по каждой дисциплине разрабатываются образовательным учреждением самостоятельно и доводятся до сведения обучающихся в течение первого месяца обучения.

8.4. Для аттестации обучающихся на соответствие их персональных достижений поэтапным требованиям соответствующей ООП (текущий контроль успеваемости и промежуточная аттестация) создаются фонды оценочных средств, включающие типовые задания, контрольные работы, тесты и методы контроля, позволяющие оценить знания, умения и уровень приобретенных компетенций. Фонды оценочных средств разрабатываются и утверждаются образовательным учреждением.

Образовательным учреждением должны быть созданы условия для максимального приближения программ текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации обучающихся к условиям их будущей деятельности – для чего, кроме преподавателей конкретной дисциплины, в качестве внешних экспертов должны активно привлекаться работодатели (сотрудники профильных епархиальных отделов, благочинные округов, настоятели приходов и др.), преподаватели, читающие смежные дисциплины, и т. п.

8.5. Итоговая аттестация включает защиту выпускной квалификационной работы. Требования к содержанию, объему и структуре выпускной квалификационной работы определяются образовательным учреждением. Выпускная квалификационная работа выпускника представляет собой богословски грамотную практическую разработку в области миссионерского служения (например, исследование миссионерского поля, проект миссионерского мероприятия или издания).

(принято Священным Синодом Русской Православной Церкви 2 октября 2013 г., журнал № 102)

См. раздел 11.5.1Б, с. 235.