Руководство по исповеди для священников и мирян

Существуют книги, ценность которых со временем не уменьшается, а наоборот, увеличивается, потому что они представляют собой нравственные твердыни, в которых новые поколения находят бессмертные памятники мудрости и доблести, накопленные великим множеством предыдущих поколений. К этим книгам и относится великий труд владыки Митрофана, написанный и изданный в самом конце ХХ века – в 1898 году.

Покаяние или исповедь – Таинство особое. Оно является самым необходимым для спасения души, и в этом смысле нередко называется вторым крещением. Еще существует очень мудрое изречение, что погибают духовно не те, что грешат, а те, что не раскаиваются. Это легко понять, потому что безгрешных людей практически нет, и только через покаяние и исповедь можно спасти душу. Очень много людей крещеных погибают духовно, и крещение служит им лишь еще большему осуждению, в то время как истинное покаяние и исповедь спасает даже великих преступников. Поэтому из всех семи Таинств Церкви именно Таинство покаяния и исповеди следует признать основным для спасения души. Без покаяния и исповеди спастись взрослому человеку, за исключением редчайших случаев (например, в случае смерти сразу после крещения, и других), невозможно, потому что это неизбежный путь освобождения от грехов, мимо которого нельзя пройти к Царствию Божию. Именно исповедь соединяет в живом непосредственном человеческом общении духовенство и народ, направляя духовную жизнь по определенному руслу. Исповедь лежит в основе старчества, и без него старчество просто невозможно. Институт духовничества весь построен на исповеди, как монашество в целом.

И при таком основополагающем значении покаяния и исповеди в христианстве, об этом Таинстве крайне мало фундаментальных трудов. Множество брошюрок и книжечек с классификацией и объяснением грехов не в состоянии восполнить эту пустоту. Ощущается острая необходимость в обширных практических руководствах, где не только были бы даны образцы вопросов к священнику, примеры исповедей и объяснение грехов, но и описывались бы самые различные случаи из приходской практики, высказывались бы деловые рекомендации применительно ко многим ситуациям и людям. Именно такой бесценный труд и написал митрополит Черногорский Митрофан (Бан). Его книга состоит из пяти частей:

Первая – посвящена раскрытию значения исповеди для христиан и объясняет все, что необходимо знать каждому человеку об исповеди; она состоит из девяти глав.

Вторая – посвящена обязанностям священника при исповеди и состоит из двадцати четырех глав, в которых раскрываются самые различные случаи из пастырской практики.

Третья – написана в помощь исповедующимся и содержит тринадцать глав.

Четвертая – состоит из двадцати глав. Эта часть книги – самая универсальная. Она посвящена самому чину исповеди, в ней приведены примеры различных исповедей с конкретными вопросами и рекомендациями для прихожан, в соответствии с их возрастом, полом, здоровьем, судьбами, профессиями и общественным положением, включая и самих священников. Здесь же даны примеры исповедей по десяти заповедям Божиим.

Пятая – посвящена епитимиям и разрешению от клятв.

Таким образом, этот великий труд состоит из шестидесяти восьми глав, в которых описан опыт Русской и Греческой Православных Церквей, приведены образцы исповедей по десяти заповедям Божиим, говорится едва ли не обо всем, связанным с исповедью, включая даже такие сложнейшие специальные вопросы, как причащение умирающих при их непрерывной рвоте, исповедь заключенных и осужденных на смерть, и другие; одним словом, труд носит характер энциклопедический, универсальный, исчерпывающий, в этом его непреходящее значение.

Чтобы иметь более полное представление об авторе этого спасительного труда и воздать ему должное, приведем его краткую биографию.

Будущий митрополит Черногорский Митрофан родился в Приморье, в окрестностях Боки Которской. Его родное село Главаты находится в земле племени Гребля. Эта территория, которая сейчас принадлежит Черногории, во время его рождения еще не принадлежала Черногории, так как по решению Венского конгресса 1815 года, против воли народа Боки Которской, воссоединившегося добровольно и радостно с державой святого Петра Цетинского, была присоединена к Австрии. Будущий святитель родился 15 марта 1841 года, когда это радостное воссоединение еще было свежо в памяти и были живы еще очень многие люди, которые своими глазами видели и слышали святого Петра Цетинского.

Живя на границе с Черногорией, будущий светоч Церкви не мог с детства не напитаться героическим духом крестоносной теократии. Окончил он основную школу во Врановичах и в городе Которе, давшему имя самой великолепной бухте Средиземноморья, городе полусотни древних храмов со множеством святынь. Он окончил не только сербскую школу, но и итальянскую, знал многие языки.

В 1865 году, в возрасте двадцати четырех лет, он постригся в монашество. Древний прекрасный монастырь Савина принял его. Уже в июне этого же года его рукоположил в диакона другой знаменитый светоч Церкви – епископ Стефан (Княжевич), а через год с небольшим, 2 октября 1866 года, от него же удостоился молодой монах и рукоположения во священника. Владыка Стефан оказал огромное влияние на формирование личности будущего Черногорского митрополита.

Уже в следующем, 1867 году, иеромонах Митрофан стал настоятелем монастыря Подластва, а еще через два года, в 1869 году, – настоятелем древнего знаменитого монастыря Морача. Было ему тогда только двадцать восемь лет! Столь стремительное восхождение объяснялось соединением высокой образованности и великого ума с неостывающим благочестием и великой ревностью в служении Богу и людям. Он стал игуменом 7 октября 1870 года.

Игумен Митрофан деятельно и бесстрашно участвовал войне с турками 1876–1878 годов, тогда-то на него и обратил внимание князь Черногории Никола, позже наградивший святителя медалью Милоша Обилича «За храбрость».

В 1884 году Митрофан Бан был избран митрополитом Черногорско-Приморским, а в 1885 году он был хиротонисан в Санкт-Петербурге. Начало своего архипастырского служения новый святитель митрополии отметил восстановлением древних святынь: после трехвекового перерыва (с конца ХVII – до конца ХХ века) были основаны две монашеские обители (в 1885 и 1897 годах). В 1860-е годы в Черногорско-Приморской митрополии было возобновлено 49 храмов и один монастырь; в 1870-е годы – один монастырь и 35 храмов, во многом из-за войны, а вот уже в 1880-е годы – четыре монастыря возобновлены и один основан, храмов же возобновлено – 63. В 1890-е годы – также 63 храма, один монастырь возобновлен, один основан. В 1900-е годы, правда, храмов возобновлено лишь 59, но зато возобновлены пять монастырей! Всего с 1885 до 1909 года митрополитом Митрофаном возобновлены девять монашеских обителей, в то время как до него лишь три! И это при том, что еще два монастыря им основаны! Таким образом, при нем впервые были открыты и обновлены обителей, вследствие чего митрополит Митрофан может быть по праву назван возродителем монашества в Черногорско-Приморской митрополии. Был он и возродителем приходских храмов: до него были восстановлены 109 храмов, а за период 1885–1909 годов восстановлены 159 храмов!

Он был и уникальным церковным реформатором приходской жизни митрополии, упорядочив ее и, после веков постоянной войны с турками, вернув к изначальному благочинию. Так, он обязал все приходское священство носить мантию, что было необходимо, так как из-за бедности и военной жизни народа священники уже давно привыкли носить мирскую одежду, в которой даже и служили, не имея необходимых церковных облачений. Владыка постановил, чтобы священники получали за исполнение треб плату не натурой, как ранее, а деньгами, что улучшило материальное положение многодетных семей приходского духовенства, которое раньше вынуждено было прибегать к натуральному обмену, или торговать, чтобы приобрести необходимое, и постоянно испытывало материальные затруднения. Милосердный и справедливый владыка стал инициатором закона о пенсионном обеспечении священства – впервые в истории митрополии.

Благодаря митрополиту Митрофану Бану митрополия получила и две консистории – сначала Цетинскую, а затем Никшичскую. Обо всех трудах владыки невозможно рассказать в коротком предисловии, настолько велика и многогранна была его деятельность на благо Церкви (см. «Краткая история митрополии Черногорско-Приморской», Цетинье, 1999, с. 46–53).

Церковная жизнь митрополии полностью преобразилась благодаря материальной поддержке России. Это была самая блистательная и счастливая эпоха в истории Черногории. Во многом этот расцвет произошел и благодаря Черногорскому митрополиту Митрофану Бану, который фактически, после князя Николы, был первым человеком в государстве. Времена теократии еще были слишком свежи в памяти народной и мудрый, бесстрашный, деятельный владыка, полный любви к народу, имел в Черногории громадный авторитет. Позднее, отвоевав у турок во время Первой Балканской войны часть древних Сербских земель Косова Метохии, где была древняя Печская Патриархия, князь Никола, к этому времени уже давно провозгласивший себя королем, а Черногорию – королевством, мечтал восстановить единое Царство Сербское под своим главенством. Планировалось восстановить древнюю Печскую Патриархию, митрополит Черногорский Митрофан Бан должен был стать первым единым Патриархом Сербским возобновленного священного трона Печского после долгого перерыва. Но Первая Мировая война не позволила этим планам осуществиться: Черногория была разбита огромными силами Австро-Венгрии, король Никола покинул страну, чтобы не попасть в плен, а при воссоединении с Сербией его династия лишилась трона. Все это пережил в последние годы своей земной жизни, уже, будучи глубоким старцем, владыка Митрофан, не покинувший Черногорию, несмотря на все трудности.

Владыка отошел в вечность 30 сентября 1920 года, в возрасте семидесяти девяти лет. Святитель оставил после себя усилившуюся, упорядоченную, расцветшую за благословенные сорок пять лет его правления митрополию, самую добрую память у народа и множество прекрасных духовных трудов. Один из них, впервые переведенный на русский язык, мы и предлагаем здесь благочестивому читателю.

Когда ещё в молодые годы, будучи начинающим священником, я стал постоянно исповедовать, то сразу увидел, что для правильного исполнения этого Святого и спасительного Таинства нет нужного руководства. Меня это очень тревожило, потому что я знал, какую ответственность берет на себя священник, который не имеет необходимых знаний, чтобы при исповеди спросить кающегося о всех грехах, проистекающих от его душевных и телесных слабостей, дать советы, насколько это ему необходимо, чтобы уберечь от дальнейших грехопадений и научить его христианской жизни.

Узнав по себе, насколько необходим исповеднику духовный опыт и как тяжело он дается, я, ещё в мои молодые годы, часто об этом говорил с некоторыми друзьями по сану и уверился, что многие из них, к сожалению, как и я, испытывают такие же трудности. Наше священство, во многом весьма ревностное, в этом вопросе недостаточно духовно совершенно, что неудивительно, потому что в силу обстоятельств они много раз бывали вынуждены заниматься более оружием, нежели книгами.

Дабы православное сербское священство стремилось к должному исполнению Святых Таинств, в «Духовном дневнике» и «Настольной книге священника» блаженнопочивший, многопретерпевший и многозаслуженный митрополит Белградский Михаил кратко написал об исповеди. Об этом также писали в «Пастырском Богословии», журнале «Постир», задарской «Истине», и других газетах. Кроме того, ещё и некоторые архиереи посылали подвластному им священству свои поучительные беседы, в которых имелись наставления для более лучшего и более достойного исполнения Святого Таинства Исповеди.

Но, по моему скромному размышлению, этого всего недостаточно. Как для священства, так и для народа нужно более обширное руководство для правильного совершения Святого Таинства Исповеди.

Чтобы любезному моему священству и дорогой пастве моей при исполнении Святого Таинства Исповеди несколько эту тяжесть облегчить, в часы свободного времени взял я на себя труд написать это «Руководство».

«Руководство» было напечатано в цетинской «Просвиете», но, хотя наше¹ священство может иметь всё, что «Просвиета» печатает, это «Руководство», будучи рассеяно по трёхлетним тетрадям «Просвиеты», было неудобно для использования и не могло послужить в той мере, в какой послужило бы, если бы было напечатано отдельной книгой. Кроме того, я имел в виду и то, что наш простой народ не в такой степени может интересоваться чтением «Просвиете» и, следовательно, не может использовать то, что она печатает.

Поэтому я решил этот скромный труд напечатать отдельной книгой. При написании его я пользовался лучшими, какие лишь мог иметь под руками, источниками сербских и русских авторов.

Насколько было возможно, настолько старался я здесь изложить как разные примеры и обстоятельства, в которых кающийся мог найти нужное себе, так и описать личные пороки, о которых бы он при исповеди перед священником мог забыть; а также старался изложить и ориентировочные руководства, по которым духовник в подобных случаях мог поступать, чтобы отвечать на разнообразнейшие вопросы, с которыми кающийся, ради духовного совета, приходит на исповедь.

При самом чине исповеди вопросы со стороны духовника составлены по порядку десяти Божиих заповедей, которые используются в соответствии с возрастом и положением кающегося. На поставленные вопросы кающимся даны такие ответы, которые могут послужить основой для аналогичных добрых советов, которые священник должен дать кающемуся. И вопросы и советы приближены к тому, что наиболее соответствует характеру и обычаям нашего народа.

Священник должен при использовании исповеди из этого «Руководства» употреблять ту, что соответствует тяжести греха, положению и обстоятельствам, в которых кающийся будет находиться, как и когда и что ему будет потребно. А в любом случае духовник, который исповедует, должен иметь очень чистые духовные движения в своей душе, в своем сердце и в душах и сердцах тех, которые поручены его ответственности. Все это служит для того, чтобы он мог точнее и правильнее исповедать своих прихожан. Кающийся также может найти здесь добрые советы, которые помогут ему при приготовлении к исповеди подобающе очистить свою совесть при самой исповеди, а также добрые поучения, каковые ему нужны и после исповеди, чтобы достойно проводить христианскую жизнь, по возможности сохраняя себя от дальнейшего совершения грехов.

Горячее желание добра и добрые намерения по спасению моей дражайшей паствы и дали повод написать это руководство, но не смею себя успокаивать, что этот мой маленький труд полностью удовлетворит потребности предмета, о котором идёт речь. Во всяком случае, для меня это достаточное утешение, что эта моя скромная работа подтолкнет другого, который, на пользу священства и народа нашего, дополнит то, что я здесь не смог успеть. С таковым желанием это твореньице предаю в руки священства и народа нашего с горячей молитвой Всемогущему, – да послужит оно всем на временную пользу и вечное спасение.

Автор

Цетинье, 28 апреля, 1898 год

Из Священного Писания Ветхого и Нового Завета знаем, что Святое Таинство Покаяния и исповеди установлено Богом.

С тех пор, когда первые люди Адам и Ева в раю согрешили, преступив Божию заповедь, с тех ещё пор установлено покаяние и исповедь.

Едва только праотцы совершили грех, как мгновенно застыдились, увидев свою наготу, и укрылись между райских деревьев, боясь, что совершили грех.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему... где ты?.. не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты... сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела (Быт.3:9, 11–13).

Из многих мест в Ветхом Завете, где Бог, через напутствия пророков, призывал народ к покаянию, приведем лишь некоторые: Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис.1:18); припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться (Ис.43:26).

Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис.55:7).

И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (Иез.18:21–22).

И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня (Ион.1:1–2).

Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил.2:12–13).

Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез.33:11).

Здесь приведены цитаты из Ветхого Завета, понятные и не требующие перевода, но кроме того покажем, как высокие речи пророка Иезекииля объясняет великий ученый русский богослов святитель Филарет, митрополит Московский: «Бог клятвою уверяет, что не желает смерти грешника. Верен слову Своему Бог. Раз Он сказал, что желает спасения грешнику, то Он готов не только простить грешного, но и во всем помочь ему, чтобы вывести его на путь правильной жизни. Его слово свято. Он строго запретил людям клясться без особой нужды. И потому, когда Он клянется, что не желает смерти грешника, то воистину то ясно и очевидно, что дело людского спасения в очах Божиих велико и важно» («Слова и речи митрополита Филарета». СПб., 1883, с. 590).

О том, насколько эти слова вдохнуты Богом в пророка на самом деле и оправданны, свидетельствуют многие примеры оправданий грешников, как целых народов, так и отдельных людей. Среди многих таких примеров приведем следующие: Ниневитян (Ион.3:5–10), Давида, Ахава, Манассии, и других. Из примеров того, что Святое Таинство Покаяния от Бога установлено, возьмем лишь некоторые из Нового Завета: Христос Спаситель говорит: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13; Мк.2:17). Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк.1:4–5); ...покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк.1:15); ...говорю вам... если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:3). Они (ученики) пошли и проповедывали покаяние (Мк.6:12). Господь ... Долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:9). Итак покайтесь‘и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши (Деян.3:19); покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17).

Дабы Господь наш Иисус Христос Своей Божественной науке о покаянии определил соответствующее направление и тем верных направил, чтобы они из этого богатого источника неограниченной милости Божией могли получить прощение грехов, Он, после Своего божественного Воскресения, сказал Своим ученикам: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23).

Эти слова Христовы наглядно указывают, что Он – прямой установитель Святого Таинства Покаяния, и что Он заповедал апостолам возможность прощать грехи людские.

Это установление Спасителя было исполнением того, что Он однажды обещал апостолу Петру: ...идам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16:19). О том, что апостолы на самом деле совершали эту Божественную заповедь о покаянии своего Учителя, свидетельствует автор Деяний святых апостолов. Вот что он говорит: Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела (грехи) свои (Деян.19:18).

Чтобы истинное покаяние грешника Бог принял и чтобы оно склонило Его на милость и прощение, это преблагой Христос Спаситель ясно излагает в Своей Евангельской притче: Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7).

Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашым (Мф.11:28–29).

Всех тех, которые под тяжестью бремени греховного от Бога отдалились, Христос Спаситель милостиво призывает, чтобы к Нему приблизились, обещая им, что их грехи простятся и что в Нем они найдут покой и спасение своим душам.

Насколько же этот призыв полон безграничной любви Божией ко грешникам, полон утешения и радости для всех них, которые увязли в грехах и пороках! В этих божественных словах видно отеческое отношение Спасителя к роду людскому: как бы никто не погиб из тех, что веруют в Него.

Чтобы еще точнее представить себе, в чем состоит приближение к Богу или удаление от Него, приведем размышления Тихона Задонского: «Пока человека пред кем-то стоит, он лицом к нему обернут. А когда от него отступает, он лицом поворачивается в ту сторону, куда имеет намерение идти. Чем дальше идет, тем все больше удаляется от того, перед кем стоял раньше. Так, пока человек святую волю Божию исполняет и слушает то, что Бог заповедует, стараясь всегда исполнять повеления Божии, то он своей готовностью показывает, что стоит, обернувшись лицом к Богу, оказывает Ему достойное уважение, находится вместе с Богом, чтобы не удалятся от Него.

Но, когда такое свое хорошее состояние человек изменяет и избирает зло вместо добра, вместо добродетели возлюбив грех, – этим он отвращается от Бога. Таким образом, когда человек от Бога отходит, то, чем больше грехов и беззаконий совершает, будучи нераскаян, он все больше удаляется от Бога. На самом деле он удаляется не лицом, а сердцем, и удаляется не ногами, но своей волей, не переменяя места, но изменяя свою волю и состояние души. Куда можем скрыться от Того, Который всюду и во всяком месте?..» («Сочинения святителя Тихона Задонского». Изд. 3-е. М.., 1875, т. II, с. 197). Куда можно скрыться от Того, Который все знает и видит. Об этом пророк Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты (Пс.138:7–8).

Отступление и удаление грешника от Бога представлено очень хорошо в Евангельской притче о блудном сыне, который, взяв причитающуюся ему долю имения у доброго своего отца, удалился от него и бесчестно погубил взятое у отца добро. После этого он начал мучиться и бороться с разными притеснениями и нуждами. Нужда довела беспутника до того, что он желал наесться кореньев из корыта для кормления свиней.

Так человек, который по своему непослушанию отступил от Бога и погубил данное от Него духовное имение, то есть святыню, правду, непорочность и другие небесные дарования, да и тяжким страстям и грехам себя подвергнул, не может себе найти ни покоя, ни удовлетворения. Человеческая душа, созданная Богом как дух, ни в чем другом мира и утешения найти не может, кроме единого Бога, Творца своего. Она, будучи создана по образу Божию, когда, по беспутству, от своего Создателя удаляется, принуждена бывает искать себе удовольствия в разных страстях, но поскольку в том не находит достаточно духовной пищи, то должна или с голоду умирать, или по духу своему употреблять духовную пищу. Бог настолько милостив, что и от вновь удаляющегося грешника не отступает, но отеческим голосом за ним следует и зовет его: «Дорогое чадо, куда от Меня удаляешься? Где, кроме Меня, хочешь найти порядок и блаженство? Без Меня тебя всюду встретят беда и нужда».

Призывания Божии различны: во-первых, внутренний призыв, когда благодать Божия размягчает черствость на вратах наших сердец. Это бывает всегда, когда опутанная грехом и раздраженная совесть наша напоминает нам в мыслях о праведном Суде Божием и вечной муке, как казни за совершенные грехи. Во-вторых, призывы нас на помыслы о страдании, смерти и Воскресении Спасителя нашего Иисуса Христа, представляющие, что это великое дело Его совершено нашего ради спасения. Христос не для чего другого сошел с Неба на землю, как ради того, чтобы грешников спасти... ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибщее (Лк.19:10). Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13).

В-третьих, Бог нас призывает к покаянию через Своих пророков и апостолов, которые нас учат и молят: как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2Кор.5:20). Отвержите от себе вся нечестия ваша, имиже нечествовасте ко Мне, и сотворите себе сердце ново и дух нов, и сотворите вся заповеди Моя (Иез.18:31). Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы... и обрящете покой душам вашым (Мф.11:28–29).

Всякий грех влечет за собой и достойное наказание. А кто от такого наказания не покается, подлежит осуждению гнева Божия. Такого наказания грешник может избежать только единым заслоном и защитой – покаянием. К такому заслону прибегли Ниневитяне, дабы спастись от страшного гнева Божия, который им грозил. К этому тихому пристанищу и теперь многие прибегают и в покаянии находят защиту от страшной бури, которую движут людские страсти. Почему и мы, грешные, этого укрытия в тихой пристани не возжелаем, чтобы уклониться от вожделений тела с нашими движениями и пороками? Покаяние – это та гора, в которой укрылся Лот, чтобы его не поглотила страшная пропасть Содома и Гоморры.

О покаянии напоминает нам Бог и неизвестностью последнего часа нашей земной жизни. День нашей смерти неизвестен, однако известно, что он неизбежно ожидает всякого, поэтому каждый должен стремиться до конца, то есть до последнего своего дня, исправиться. Если желаем умереть, как умирают благочестивые христиане, тогда и жить должны, как хорошие и благочестивые христиане. Всякий человек есть слуга Божий. А всякий слуга должен быть способным и готовым в любой момент явиться на зов своего Господина. Так и христианин, как слуга Божий, во всякий день должен быть готов к тому, что Господь призовет его к Себе: Блаженны рабы те, которых Господин, придя, найдет бодрствующими (Лк.12:37). Таким всегда может назваться тот, который в грехах своих искренне раскаивается и всегда их регулярно исповедует.

Мы, слава Богу, еще на земле живем, и смерть нас еще не ухватила, потому еще не кончилось для нас время покаяния. Временно имеем возможность спастись благодатью и милостью Божией. Поэтому не будем глухи к этому Божию призыву и покаемся, и на исповедь в свое время благочестиво придем. Всегда, в свое время, совершим достойно этот святой и спасительный долг, чтобы наш смертный час спокойно ожидать, тогда и мы, приготовленные, как дверями перейдем из этой временной жизни в жизнь вечную.

Когда кто-то в пути собьется с дороги, по которой идет, то, заметив это, сразу вернется на прямой путь и постарается прослеживать его дальше. Так и грешник, увидев, что грех ведет его кривым и заросшим путем, должен как можно скорее возвратиться на правильный путь. Таковые размышления, которые пробуждают в нас стремление исправиться, есть ни что иное, как милостивый призыв Божий к спасению всех. Мы должны прислушаться к этому отеческому призыву Божию и исполнить желание Отца Небесного, Который хочет, чтобы мы все были удостоены Небесного Царства.

Когда наше тело голодает, кормим его, а когда душа у нас голодная и жаждущая, то о том не печемся. Нагое тело одеваем, грязь отмываем, болезни лечим, а душа, обнаженная без добрых дел, пороками измазана, грехами больна, а мы о том и не беспокоимся! Когда дом загорается, гасим его, а дом душевный горит – к этому остаемся равнодушными. Глас Божий, помимо нашей совести, пробуждает нас: востани, спяй, и воскресни от мертвых (Еф.5:14). Апостолы и проповедники слова Божия молят нас (2Кор.5:20): от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

Бывает, что человек человеку ленивому говорит: «Встань и избавься от лености». Так и Божественная благодать призывает ленивого о своем спасении христианина-бездельника, чтобы встал и совершил то, что нужно христианину. Всякий христианин, кто не радеет о своем спасении, лежит на одре своих грехов. Возникает вопрос: кто лежит и небрежно дремлет под покрывалом своих грехов? Отвечаем: лежат блудные и прелюбодейные, разбойники и воры, кощунники и ругатели. Лежат пьяницы и сребролюбцы. Одним словом, лежат все грешники, которые жизнь свою проводят без покаяния. Любого из этих и других схожих грешников призывает благодать Божия и ударяет им в двери их сердец и душ, говоря: «Встаньте, и покайтесь». Встаньте, ибо время проходит безвозвратно. Жизнь человеческая изо дня в день сокращается, и смерть неожиданно приближается. Каждый день какая-то часть нашей жизни отнимается у нас. Сегодня более приближаемся к смерти, чем вчера. Храни себя, человек, чтобы смерть не застигла тебя неготовым и неочищенным покаянием от грехов. Если не встанешь и не покаешься в своих грехах, то что тебя ждет? Ждет тебя мука вечная! Встань, да покайся, и этим избегнешь муки вечной и наследуешь вечное блаженство («Сочинения святителя Тихона Задонского». М.., 1875, т. IV, с. 136).

Сотворите же достойные плоды покаяния... (Лк.3:8)

Господь Бог заповедал Моисею, говоря: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем ... (Чис.5:6–7).

Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:9).

Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться... (Деян.17:30). Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся (Откр.3:19).

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17).

Из приведенных цитат мы видим, что Бог заповедал исповедовать свои грехи. Мы, как сыны Божии, должны покоряться наказам Небесного Отца. Ни один сын не может сказать, что любит отца, но не слушает его наставлений. По благодати мы – сыны Божии. Но можем ли мы ожидать какой-нибудь милости от Бога, если не исполняем то, что Он нам предписывает? Подумаем, как может относиться к нам Бог, если мы равнодушно стоим, слыша Его строгое напоминание: «Если не покаетесь, то все погибнете!»

Страшны эти слова Божии и их никто не смеет забывать! Подойдем же туда, к Небесному Исцелителю. Он нас зовет и ждет нас, чтобы излечить от немощи, которая губит нашу душу. Излечимся без мучений и без труда. Небесный Исцелитель предлагает нам лекарство без платы и без трат. Перед нами открытые двери – покаяние. Поспешим и пройдем через них, пока Божественный Исцелитель не закрыл их. Если же затворятся эти двери смертью, то тогда придется навеки остаться под тяжким бременем греха. Счастлив всякий, который исполняет заповеди Божии. Он, покоряющийся наставлениям Божиим, волен сказать: Твой я‚ спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих (Пс.118:94). Кто не слушает наставлений Святой Церкви, тот не сын Церкви, тому Христос не может быть Пастырем, того ждет вечная мука. Христос Спаситель говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную (Ин.10:27–28).

Те, которые, не имея закона согрешили, вне закона и погибнут (Рим.2:12).

В Священном Писании мы имеем много примеров, когда отвратительные поступки грешников вызывали небесный гнев, который был выражением правосудия Божия. Бог на вечную муку осудил злых и непослушных ангелов – диаволов. За преслушание Господь выгнал праотцов из рая, и за их грех проклял их и их потомство. Бог проклял Каина за братоубийство. Жена Лотова нарушила приказ, обернулась назад, и за это стала соляным камнем. Дафан и Авирон на Бога и Моисея роптали и их живыми земля поглотила.

Когда садовник ожидает, что яблоневая или какая-либо друга ветка в саду плод родит, а ветка долгое время не приносит плода, то он её отсекает и бросает в огонь. Так и тех, которые непреклонно нераскаянными остаются, Бог осуждает на страшные наказания. Бог, Который любит род людской, ожидает от грешника покаяния. Но когда долготерпению приходит конец, тогда его праведным Своим судом отсекает и в вечный огонь бросает.

Так, Бог долгое время ожидал, что исправится допотопный мир, но когда Бог увидел, что люди не оставляют своих грехов, то погубил их страшным потопом, так что все мужчины и женщины, все люди и животные, кроме семьи Ноя в ковчеге, погибли. Бог ожидал, что и Содомляне покаются и исправятся, но поскольку они не покаялись, сжег их огнем небесным.

Много времени ожидал Бог и покаяния Египетского фараона, но когда тот презрел долготерпение Божие и еще более укрепился в своем противлении и упорстве, то ощутил тяжкий удар руки Божией, и как камень со своим войском потонул в глубинах Чермного моря.

Израильтяне, которые видели великие чудеса Божии, но опять и опять грешили в пустыне, за то, что не раскаялись, – все в пустыне и умерли. Авессалома, сына Давида, который несправедливо восстал против отца, Бог осудил на казнь и тот, повиснув на дубе, умер в мучениях.

Такой точно суд и наказание постигают и сейчас всех тех грешников, которые злоупотребляют долготерпением Божиим.

Разные суды Божии, которые постигают нынешних грешников, небезызвестны для нас. Мы часто видим, как суд Божий постигает безбожников, неверных, убийц, предателей, воров, клеветников, лжецов и всех остальных злодеев, которые безбожно себя ведут, ближнему своему яму копают и зло ему причиняют.

Может, кто-то на это скажет: «Я знаю многих грешников, которые спокойно живут в этом мире и не бывают подвержены таким казням Божиим». Э, дорогой мой, это не так! Таким грешникам смерть есть лютая казнь, ведь смерть грешников люта и страшна, и лишь для праведников она – наивысший покой и блаженство. Грешника за смертью ожидает вечная мука, которая никогда не имеет ни края, ни завершения. И так каждый по своим делам бывает казнен или награжден. Это подтверждает нам святой Иоанн Креститель: Уже и секира при корне дерева лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф.3:10).

Эта смертельная секира пусть напоминает всякому грешнику, что есть время на покаяние и исповедь, и нужно очистить себя от грехов, чтобы избегнуть огня вечных мук. Это всегда нужно помнить, а то ведь не знаем, где и когда нас постигнет суд Божий. Итак, всегда подобает мыслить, что злое может найти нас там, где мы ожидаем найти хорошее. В ярости своей фараон гнался за Израильтянами, думая, что в этой погоне найдет для себя и народа своего пользу, но, напротив, он со всем своим войском нашел глубокую могилу в Чермном море. Похожие неудачи имели и многие другие грешники, как отдельные люди, так и целые народы.

Имей всегда перед глазами дивные дела Божии и перестань грешить, покаянием и исповедью исправь свою жизнь. Бог хорошо знает наши дела, но нас терпит и ожидает, чтобы мы покаялись, точно так, как ждал, что покаются допотопные народы. Остережемся, чтобы и нас не постигла та судьба, которая их некогда постигла.

Наивысшим несчастьем было бы для нас, если бы мы допустили, чтобы нас, неисправленных и неспособных, смерть застигла («Творения святителя Тихона Задонского». М., 1875, том IV, с.286). Христос Спаситель говорит: но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк.13:5).

Такую угрозу следует толковать не иначе как строгий совет, который Отец Небесный дает Своим творениям, чтобы предупредить их о необходимости покаяния, ведь правосудие Божие не может допустить, чтобы грехи остались безнаказанными.

Когда мы, по заслугам, еще в этой жизни добиваемся наказаний за грехи, нужно терпеливо это переносить. Каждый, кто напоминания Божии с негодованием принимает, обрекает себя великим бедам и несчастьям. Бог нас наказывает не для того, чтобы выявить наши преступления и наше непослушание, а чтобы нам напомнить, дабы в будущем исправились.

Наказания от Бога на этом свете посылаются нам, дабы мы через них опомнились и избегли вечной муки на том свете. В этом смысле апостол Павел говорит: Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор.11:31–32).

В терпении, какие бы подобные праведные наказания нас не ожидали, пусть нас утешают эти слова Спасителя: претерпевший же до конца спасется (Мф.10:22).

Говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез.33:11).

По ветхозаветному закону за известные грехи подвергали смертной казни всех, кто в этих грехах был обвинен (Лев.20:9–10, 24:11–17; Числ.15:32–36; Втор.24:16; 4Цар.14:6; 2Пар.25:4; Евр.10:28).

Слова Божии, сказанные через пророка Иезекииля, показывают, что Бог не желает смерти грешника; но желает, чтобы обратился и жив был. Да, они ясно показывают, что существует превеликая любовь Божия ко грешному человеку. Бог, снисходя ко грешникам, показывает им путь, который ведет их ко спасению. Ежедневные обычные людские падения в разные грехи Бог милостиво переносит и с Отеческой радостью ждет исправления грешников.

Апостол Павел говорит: Бог всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4). Ну а когда людские грехи велики, опять милость Божия сильнее, чем все грехи людские. Грехи могут быть многочисленны, страшны и тяжки, но, опять же, они имеют свои границы, а милость Божия ко грешникам не имеет границ. Поскольку Бог велик и неограничен, постольку велика и неограниченна милость Его к людям.

Так, один церковный отец писал о своих грехах: «Виждь, Господи... яко умножишася паче влас главы моея беззакония моя. Кое убо не содеях зло? Кий грех не сотворих? Кое зло не вообразих в души моей?.. И вем, Господи, яко беззакония моя превзыдоша главу мою; но безмерно есть множество щедрот Твоих...и несть грех побеждающ человеколюбие Твое» (Последование ко Святому Причащению, молитва 4-я).

Преподобный Пахомий, по одному случаю, сказал одному грешнику: «Хоть и велик твой грех, но не можешь терять надежду на милость Божию. Как срубленное дерево из корня может омолодиться, и снова вырасти, и родить плод, так и ты секирой покаяния можешь срубить свой грех, и молитвой обновить свою жизнь, чтобы начать рождать добрые дела» («Православное исповедание христианской веры» протоиерея А. Свирелина. Петроград, 1893, с. 119). И благодаря этому совету грешник в самом деле исправился.

Святитель Иоанн Богослов, евангелист, вернувшись однажды в Ефес, узнал, что юноша, которого он любил, учил истинам христианской веры и крестил, ушел в разбойники. Это страшно огорчило апостола. Жалея о гибели души этого юноши, святой Иоанн ушел в пустыню, где находилась эта шайка разбойников, с намерением уговорить юношу вернуться и покаяться.

Когда этот юноша, которого старец искал, увидел святителя, то так устыдился, что убежал от него; но Иоанн последовал за ним, говоря: «Возвратись, сын, не отчаивайся в милосердии Божием!”. Огромный стыд пробудил в юноше такое раскаяние, что, горько плача, он обнял старца-апостола и с глубокими воздыханиями молил его о прощении. Апостол клятвенно уверял юношу, что он грехи его примет на себя и вымолит ему у Спасителя прощение. И юноша спасен был покаянием (Епископ Сильвестр. «О покаянии». – Журнал Киевской Духовной академии, 1889, № 4, с. 574).

Великая грешница Мария Египетская, побуждаемая любопытством, однажды вместе с другими пошла в Иерусалим, чтобы видеть Животворящий Крест Господень. Но когда она хотела войти в храм, то задержала её невидимая сила. Она несколько раз пыталась пройти через порог, но это оказалось для неё невозможным! Грешница, пораженная таким чудом Божиим, начала размышлять, какое же препятствие мешало ей войти в храм Божий? Благодать Божия открыла ей глаза, увидела она свои прежние грехи, и узнала о великом милосердии Божием. Мария, тронутая до глубины души, пала перед иконой Пресвятой Богородицы и плачем призывала Богоматерь в свидетели её покаяния («Житие Марии Египетской»).

Однажды развратный молодой юноша пошел в церковь послушать церковное пение. Войдя, он увидел, что священник проповедует о блудном сыне. Ему показалось, что проповедник говорит о нем. В этом его удостоверило и то, что проповедник глядел прямо в него. Он прослушал проповедь до конца, и та оказала на него такое влияние, что юноша сразу покаялся и исправился.

Одна развратная грешница встретила незнакомую женщину, которая на руках несла своего умершего сына. Опечаленная мать, в отчаянии, не понимая, что делает, бросила своего сына на руки встречной грешнице и с горькими слезами молила, чтобы та воскресила ее сына. Грешница этим была страшно поражена и считала себя недостойной – не только для совершения чуда, но и не смела ни поглядеть на Небо, ни открыть уста, чтобы об этом Богу помолиться. Обеспокоенная мать, думая, что та хочет отказаться из смирения, повторила свою просьбу. Тогда грешница пала на землю и с горьким плачем исповедала Богу грехи свои, признавая себя недостойной милости Божией. Исповедь ее была такой искренней и горячей, что ребенок воскрес. С той поры грешница начала благочестиво жить и в искреннем покаянии проводить свою жизнь («Пути Промысла Божия» архиепископа Херсонского Димитрия. М.., 1890, с. 19–24).

Однажды два старца путешествовали. Устав от дальнего пути, они зашли отдохнуть в гостиницу, в которой кроме них была еще и неизвестная женщина. Один из старцев, по своему обыкновению, начал читать Святое Евангелие. Женщина, видя смирение и благочестие этих старцев, несколько дней слушала слово Божие, а затем, чтобы лучше расслышать Божественное учение, приблизилась. Старцу это было неприятно, и он сказал ей: «Как ты неучтива! Зачем приближаешься к нам, будучи нам незнакома?» – «Не гони меня, отче, – отвечала со стыдом обеспокоенная женщина, – я самая великая грешница, но Господь наш Иисус Христос не прогнал женщину блудницу, которая приступила к Нему». – «Она с того времени перестала быть грешницей», – сказал старец. «Полагаюсь на Господа Бога, – ответила раскаявшаяся грешница, – и с этого времени не буду никогда грешить». И так вот исправилась грешница, и в покаянии дальнейшую жизнь богоугодно проводила («Пути Промысла Божия» архиепископа Херсонского Димитрия. М. 1890, с. 30–34).

Один очень богатый человек в Египте, оставшись без родителей, подружился с развратниками и стал таким же развратником. Друзья и знакомые его, которые любили и уважали родителей этого человека, жалели о его погибели. И, чтобы его спасти, умолили одного благочестивого старца Иоанна, чтобы постарался того человека отвратить от неправедного пути. Духовник, чтобы спасти погибающую душу этого человека, исполнил их просьбы. Когда старец увидел погибающего грешника, то горько заплакал и тяжко вздохнул, показав этим, насколько сожалеет о его погибели. Такой поступок старца страшно тронул грешника. Пораженный грешник сказал: «Отче! Могут ли грешники покаяться?» Старец отвечал: «Могут, и великая радость бывает на Небе, когда грешник покается». Развратник сказал: «Пусть на мне будет воля Господня!», – и продолжил: – «Отче! Поведи меня за собой и определи место, где знаешь, для моего покаяния».

Старец повел грешника, и в пути ночь застала их в пустыне. Старец определил место, где грешник должен был спать и сказал: «Спи здесь, укрытый благодатию Божией». Осенив его крестным знамением, старец, после обычной молитвы, отошел немного подальше, чтобы лечь и поспать. Около полуночи он пробудился и увидел сияющий путь от земли на небо, по которому Ангелы душу грешника несли в Царствие Небесное. Он, изумленный этим чудом, приблизился, и увидел, что грешник умер. Старец помолился Богу и, во время молитвы, услышал голос с Неба: «Приемлю всесердечное покаяние грешника!» («Училище Благочестия». Петроград, 1893, с. 347).

Некий грешник спрашивал старца Сысоя: «Отче! Впал я в грех, что мне делать, чтобы спастись?» Старец отвечал: «Чадо, восстань и покайся, и будешь спасен». – «Отче! Я восстал, но снова пал», – говорит грешник. «Опять восстань», – отвечал старец. «Отче! Скажи мне, доколе мне падать и вставать?» – «До конца жизни твоей», – отвечал старец.

На вопрос грешницы Таисии, как нужно молиться Богу, чтобы простил ей грехи, святой Пафнутий отвечал так: “Ты недостойна поглядеть на Небо, но гляди на Восток и говори: «Боже, Который меня создал, смилуйся надо мной и помилуй меня». Так грешница была помилована” («Православное исповедание христианской веры» А. Свирелина. Петроград, 1893, с. 117).

Преподобному Нифонту, известному святостью жизни, от Бога был дан дар: он мог духовным взором видеть святых Ангелов. Однажды находясь в храме, он видел, как над ним открылось небо и стало видно дорогу, которая ведет с земли на небо. Этим путем Ангелы несли душу умершего в тот час, а за ними следовали злые и нечестивые духи, диаволы, крича: «Почему отнимаете у нас эту душу? Неужели не знаете, что она в своей земной жизни была блудливой, сребролюбивой и разбойной? По своим делам должна она иметь и участь!» Ангелы им отвечали: «Знаем, что эта душа была великой грешницей, но знаем и то, что она много плакала и жалела, что столько грешила и, напоследок, перед смертью, всесердечно в своих грехах покаялась и исповедалась. Поэтому премилостивый Бог и простил все её согрешения». Когда услышали это злобные демоны, то сказали: «Раз такая душа могла получить прощение у Бога, тогда возьмите и все остальные грешные души». Тогда Ангелы ответили: «Запомните, что все грешники, которые искренно покаются и с сокрушенным сердцем исповедают грехи свои, получат от Бога прощение, а те грешники, что умрут без покаяния и исповеди, будут от Бога осуждены на вечную муку в пекле» (П. Никольский. «О покаянии». М., 1894, с. 6).

Преподобный Иоанн Лествичник повествует, как во время его пребывания в одном монастыре в Египте пришел туда некий разбойник, чтобы покаяться и принять монашество. Игумен того монастыря приказал разбойнику открыто, перед всей братией исповедать все свои грехи. Разбойник с такой искренностью и болью сделал это, что после исповеди игумен сразу облек его в монашескую мантию. Преподобный Иоанн спросил игумена, почему он сразу постриг разбойника в чин монашеский. Игумен ответил ему: «Потому что своей исповедью разбойник полностью удостоился прощения всех грехов». И еще добавил игумен, что среди братии ему показан был один «страшный», который в одной руке держал список грехов, которые разбойник совершил, а в другой руке трость. И когда разбойник, исповедуясь, называл свой грех, то тогда «страшный» стирал этот грех тростью из хартии (там же, с. 9).

Святой апостол Петр три раза отрекался от Христа, но совершенно раскаялся и горькими слезами смыл свой грех, Господь ему простил. (Ин. 18:27, 21:17).

Святой апостол Павел сначала был наибольшим гонителем Церкви Христовой. Он участвовал в убийстве архидиакона Стефана, но чудесным образом Господь вразумил его. Павел покаялся и обратился к христианской вере. Позже он стал ревностнейшим учеником Христовым, был принят в число апостолов и обратил ко Христу бесчисленное множество язычников (Деян.9:15).

Еще можно привести бесчисленное число примеров о чудесной силе покаяния, но и этого достаточно для того, чтобы уверить вас, что благодать Божия чудесно действует для прощения всех тех, кто всесердечно кается в своих преступлениях, и которые, по Уставу Святой Церкви, искренне исповедуются.

Преблагой Бог употребляет разные средства, чтобы пробудить в нас стремление к исправлению. Так, одним посылается болезнь, другим бедность, третьим семейные скорби, и прочее. Это Бог делает потому, что желает, чтобы никто из нас в грехе не погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:9).

Предадим это Богу, да святая милость Его и в наших грешных душах вызовет покаяние, и да просветит нам разум и память, чтобы пред Ним без всякого притворства исповедовали грехи наши и, таким образом, были удостоены Божия помилования и прощения наших грехов.

Познавая нашу немощь телесную, в теплой молитве обратимся к Богу словами пророка Давида: Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою (Пс.129:3–4).

Грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин.6:37).

В предыдущей главе на нескольких примерах мы показали, как сила благодати Божией сама нас призывает на путь спасения, но кроме этого нужно, чтобы каждый себя научил и совесть свою пробудил, благочестиво стремлясь к исправлению.

Должны мы молить Бога, чтобы удостоил нас Своей милости и благодати, но и сами постараемся себя достойными показать таких дарований Божиих. Когда Бог видит нашу веру и стремление к исправлению, то укрепляет силой Своей благодати. Уговорим сердце наше склонить упорство воли нашей и вступить на путь приближения к своему Создателю, от Которого мы временно удались из-за слабости, которая происходит от людских немощей. Подверженные людским слабостям всегда готовы впасть во грех. Поэтому апостол Павел и говорит: нет праведного ни одного... нет делающего добро, нет ни одного (Рим.3:10, 12), все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23).

Как только впадем в грех, – а для этого каждый день подходит, – так сразу и становимся рабами греха (см. Ин.8:34).

Впасть в такое состояние греховности и не стараться очиститься, означало бы вечно влачить оковы греховного рабства. Мы, когда падаем по немощи нашей, должны и вставать. Маленький и слабый ребенок часто падает, но, по природе, не остается там, где упал, но всегда, собирая силы, старается встать и двигаться дальше, пока не устанет. Если это может сделать слабый ребенок, то, несмотря на тяжесть греха, и мы должны собрать свои духовные силы, подняться, и себя исправить.

Как физическое падение может повредить телу, так падение греховное может поранить душу; одно требует помощи телесной, другое – помощи душевной. Одна маленькая и незначительная телесная болезнь, если еб запустить, может стать очень заразной и опасной; так же точно случается и с духовным недугом.

Но поскольку мы грешим каждый день, то, следовательно, всегда находимся в душевных болезнях и слабостях. Чтобы эти слабости для нас не стали опасными, должны мы от них постоянно лечиться.

Целительное лекарство от этих болезней прописал Господь наш Иисус Христос, Который сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф.9:13), и приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин.6:37). Господь обещает милостиво принять всех, кто к Нему приходит. Слова Его: не хощу смерти грешника... но еже обратитися... и живу быти ему, полны утешения, полны такого целительного лекарства, которое избавляет от душевной смерти и обещает надежду на вечную жизнь.

Под влиянием, которое эти слова в душах наших соделывают, представим себе картину своего прошлого и захотим увидеть душевными нашими очами свои болезни душевные. Когда внимательно мысленно посмотрим, то убедимся, что может ни один день нашей жизни не прошел, чтобы мы не совершили в нем большой или маленький грех. Как тело обучено бывает и доброму и злому, так и душа обучена и добрым и злым делам. Чистота сохраняет наше телесное здоровье, поэтому мы должны чистить свою одежду; так же мы должны следить и за чистотой своей души и часто чистить и мыть её уголки, очищать ее покаянием и всесердечной исповедью, чтобы она привыкла к чистым и новым движениям добрых и благочестивых дел.

Одежда, которая облекает тело, стирается столько раз, сколько раз загрязняется. Так же нужно поступать и с грехами: стирать их столько раз, сколько нам совесть напоминает этот долг исполнить. Имея грязную одежду, мы не соблюдаем правила чистоты и пристойности, и в общественные места нас в такой одежде не пускают; так же точно изгоняется из общества праведников тот, кто не очищает своей души покаянием и исповедью.

Мы всегда должны стараться очистить себя от грехов, и тем поставить себя чистыми пред Богом, и так счастливую и благословенную жизнь проводить во всяком добром и благочестивом деле, как это приятно Спасителю нашему Иисусу Христу (1Тим.2:1). Высокое звание христианина, которое мы носим, налагает на нас долг посвятить эту жизнь богоугодным занятиям и исполнению закона Божия. Но, если опять по слабости и несчастью нашему, впадем во грех, то должны постараться от него очиститься и избавиться путем покаяния.

Что болезни для тела, то и грехи для души. Лекарство для телесных болезней находим у врача, а лекарства от душевных болезней находим в покаянии и исповеди. Святой апостол Иоанн говорит: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин.2:1–2). Эти слова пусть укрепляют в нас веру, что нам преблагой Спаситель простит грехи наши уже тогда, когда мы Ему о том молимся и когда в них искренно раскаиваемся.

Святая Церковь, милостивая мать наша, предлагает нам признать наши грехи в исповеди, чтобы они нам простились. В покаянии мы получаем новое сердце и новый дух (Иез.36:26). Другого пути, который бы нас привел ко спасению, кроме покаяния, не существует. Один церковный учитель говорит: «Или не греши, или, как согрешишь, покайся» (Сочинение епископа Феофана «О христианской жизни». Одесса, 1886, с. 18). Каждый, кто эту обязанность ревностно не исполняет, тот, который своевременно не исповедуется, тот – самоубийца. Он убивает и тело и, еще более, душу. Иметь приготовленный праздничный стол с яствами и ими не пользоваться, проходить, мучаясь от жажды, через источник, и не пить – было бы глупо и неестественно.

Исповедь есть особо великая тайна. В ней мы получаем милость Божию, которая заглаживает все наши грехи. Насколько велика наша усердность в покаянии и вера в надежду на помилование, настолько нам и прощаются грехи наши. Сердце кающегося должно быть приготовленным, подобно земле, в которой каждое семя Христова учения, которое священник сеет при исполнении Святого Таинства Исповеди, твердо укореняется и родит обильный плод спасения для жизни вечной. Если мы допускаем греху обладать нами, тогда нас оставляет благодать Божия, которая хранит души наши. Душа тогда голодает, не получая духовной пищи у Бога в благодати мира и покоя душевного.

Мир и успокоение душе можно найти только в Боге. В доказательство этого приведем один случай, который произошел с блаженным Августином. Когда однажды блаженный Августин, на закате солнца, встал на берегу морском и ощутил в душе непокой, то спросил свою душу: «Душа моя, что же ты так беспокойна?» На этот вопрос, как бы голосом ребенка, послышался из моря ответ: «Ищи ответ у себя над головой!» Блаженный Августин начал размышлять над этими необычными словами. Между тем мрак покрыл землю, а небо было усеяно сияющими звездами. Святой Августин, глядя на звезды, сказал: «Боже, Ты создал такое неисчислимое количество звезд, ответь, почему моя душа лишена покоя?» Из дивного хоровода небесных звезд он услышал ответ: «Спрашивай выше нас». Этот святой муж, спросил Ангелов, но и от них услышал: «Спрашивай выше нас». И потому он уразумел, что лишь один Бог может дать покой душе и мир человеческой совести («Церковный Вестник». Петроград, 1895, 1, с. 5).

Мир своей душе мы должны искать у Бога, как источника всякого добра.

Если мы удалимся от этого мира грехами своими, то Бог нас ищет путем покаяния-исповеди. Если хотим воистину покой душе и совести в Боге найти, то нас в этом уверяют эти слова Спасителя: Грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин.6:37).

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8).

По этим словам святого апостола Иоанна, нет никого на свете, который бы мог сказать, что не имеет греха. Поэтому никто не может похвалиться, что ни разу не преступил Божией заповеди.

В году имеем 365 дней, и нет ни одного дня, чтобы мы не согрешили пред Богом. Мы обычно грешим так: перед родителями, перед братьями, перед детьми, перед остальными младшими и старшими родственниками, перед слугами, перед друзьями и перед соседями. Мы часто не выполняем того, что должны выполнить соответственно нашему месту, времени и положению. Грешим в мыслях, желаниях, взглядах, чувствах, да и кто бы мог исчислить все, в чем мы грешим пред Богом и в чем преступаем Божии заповеди.

Человеческую жизнь прекрасно изображает апостол Иоанн, когда говорит: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1:8–9).

Премилосердный Бог, Который не хочет смерти грешника, протягивает руку помощи всем тем, которые ищут себе спасения, и подает её в Таинстве Покаяния. Поэтому святые и называют покаяние вторым крещением, то есть таким Таинством, в котором мы второй раз очищаемся и получаем прощение своих грехов. Один ученый богослов говорит: «Когда согрешишь, то иди и покайся, исповедуйся и проси у милосердного Бога прощения и помилования» («Объяснение семи Таинств Христовой Церкви» протоиерея А. Желябова. С-Пб., 1873, с. 57).

Своевольные мореплаватели, мы терпим страшное кораблекрушение, все теряем, но не прекращаем дальнего плавания; начинаем все снова, боремся с морскими волнами и этой борьбой и трудом своим преодолеваем все препятствия. Во время войны воин часто принужден бывает неприятелем к бегству с поля битвы, но не поддается, и с новой мощью все свои силы напрягает и неприятеля в другой раз преодолевает и побеждает (Иоанн Златоуст. Слово 3-е: «О покаянии»).

В другом месте опять Иоанн Златоуст грешнику советует: «Положись на милость Божию, ибо любовь Божия к людям не имеет границ. Его милость нельзя описать словами. Любой грех имеет свою меру, а лекарство, которым он лечится, не имеет. Насколько бы грех человеческий не был велик, милость Божия превыше него. Представь себе: может ли искра, упав в море, остаться непогашенной?.. Какова искра в сравнении с морем, таков и грех в сравнении с любовью Божией к человеку. Тут не может быть сравнения! Море – насколько огромно, глубоко, широко, но и оно имеет границы, а милость Божия к людям не имеет границ» (Иоанн Златоуст. Слово 35-е. «О покаянии»).

Всякий грешник несчастен, когда не помышляет о своих прегрешениях и не старается от них освободиться. Грех – как болезнь; если больной не старается свою болезнь вылечить, она усиливается. Точно так и грешник: если не постарается свои душевные немощи – грехи – излечить, то пропадет из-за них.

В наше время, к сожалению, к исповеди приступают холодно и по обычной традиции. Эта холодность – новая мода современности, но мода весьма тщетная и убыточная. Первые христиане, наши предки, не были таковыми. Они могли грешить, и всегда, как и все люди, грешили, но они признавали свой грех, и каялись в нем, и в покаянии исповедовали свои грехи, искали у Бога прощения и получали его.

«Покайтесь», – учил святой Иоанн Креститель (см. Мф.3:7–8). По этому учению каждый должен принести покаяние. Ведь человек, который не кается, подобен дереву, которое растет, а плода никогда не приносит. Секира постоянно при корне дерева лежит, – учит святой Иоанн Предтеча, – и она срубит всякое дерево, не приносящее доброго плода (Мф.3:10). Эти слова сами по себе понятны: как дерево недалеко падает от того места, где росло, потому что секира рубит его корень, так и человек недалеко падает под тяжестью греха.

Исповедь, то есть добровольное сокрушенное признание своих грехов, это доказательство глубокого сожаления о том, что кающийся допустил себя в них впасть. Этим кающийся выражает намерение в будущем исправить свою жизнь и примириться с Богом. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс.102:8) и, по Своей доброте и милости, через пророка говорит: не хощу смерти грешника... но еже обратитися... и живу быти ему (Иез.18:32).

Если настолько милостив Господь к нам, грешным, и если нам дается возможность покаянием-исповедью освободиться от наших грехов, то кто бы мог остаться глухим и непослушным при таком милостивом призыве?.. Поэтому каждый, безусловно, должен приступать к исповеди с твердой верой и христианской надеждой на то, что нам простятся грехи наши.

Покаяние есть один из наивысших даров Божиих, ведь люди исповедью очищаются от грехов; возвращается к ним любовь Божия и удостаивает Небесного Царства. Мы имеем много примеров, когда Бог через покаяние милостиво прощает преступления грешникам. В качестве доказательства приведем историю жизни пророка Давида: Бог простил ему грех, когда он покаялся. Святой апостол Петр тяжко согрешил пред Богом, отрекшись от своего Учителя, Богочеловека Иисуса Спасителя. Он так раскаялся в своем тяжком преступлении, что плакал горько (Мф.26:75). Таким усердным раскаянием удостоился он того, что Господь опять принял его в служение апостольское. Бог принял блудного сына, который покаялся и обратился к своему отцу: он его принял с отеческой любовью и особой радостью (см. Лк.15:20–32).

Всякий грешник никто иной, как блудный сын. И, поскольку Бог милостиво принял раскаявшегося блудного сына, постольку примет и всякого другого грешника, но лишь когда он покается. Мытарь был великим грешником, который отнимал деньги у людей, сверх необходимого умножая свое богатство. Но когда он всем сердцем помолился Богу: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13), то Господь ему все простил. Блудница, о которой говорится в Евангелии, в доме одного фарисея приступила к Иисусу, став позади у ног Его, и плача обливала ноги Его слезами, она была одной из самых порочных женщин, но когда раскаялась и выразила покаяние плачем, Господь сказал ей: Прощаются тебе грехи (Лк.7:37–48).

Разбойник на кресте был не малым грешником, а великим убийцей; но когда с раскаянием и верой обратился к распятому на кресте Спасителю с мольбой: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си, то Господь его простил и обещал, что примет его в Царство Свое (Лк.23:42–45).

Велики и страшны приведенные примеры греховности, а все же и они через покаяние изглажены и прощены. Эти примеры служат нам в уверение, что нет ни одного греха, даже самого большого и тяжелого, который бы Бог не хотел простить, если грешник искренно раскается.

Поэтому святая наша мать, Церковь, милостиво нас призывает покаяться и в покаянии исповедать свои грехи. Мы должны безотлагательно отозваться на этот святой призыв нашей святой матери, Церкви. А на вопрос, как мы можем покаяться, ответ таков: так, как покаялись все те, о покаянии которых мы только что рассказали.

Апостол Павел учит: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2Кор.6:2). Из этих слов неужели непонятно, какое же это время, – это время нашей жизни, то есть пока мы еще здесь, на земле находимся. Пока мы еще здесь, живые, покажем себя разумными и устремимся к вратам милосердия Божия.

Человек, который всем сердцем кается в своих грехах, познает их тяжесть и вредные последствия, которые они влекут за собой. Тот же, который грешит и в грехах без покаяния пребывает, тот более почитает свои страсти, чем боится Бога. Такой больше считается со своими слабостями, чем слушает заповеди Божии и наставления Святой Церкви. Он исполняет свою волю, а забывает о необходимом послушании Богу. Такой представляет себя независимым, не подчиняется власти Божией и в своем упорстве идет против Бога. Грех удаляет грешника от Бога. Кто все больше грешит, тот все больше отстраняется от своего Создателя. Господь учит: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин.8:34). Грешник жив телом, но мертв душой. Дабы избавиться от такой смерти, нужно молиться Богу о прощении, которое можем получить только при искреннем покаянии. Когда у нас кто-либо из родственников умрет, мы о нем печалимся и плачем, а душа наша погибает в грехах, а мы по этому поводу ни одной слезы покаяния не прольем.

Тело наше смертно, оно – прах и пепел; сегодня есть, а завтра уже перестанет существовать, но мы ему угождаем, храним и любим его, а душа, будучи бессмертной и более драгоценной, чем все, что есть в этом мире, – о ней мы мало печемся! Насколько же это бессмысленно! Поэтому нужно порвать с подобным равнодушием и с молитвой прибегнуть к милосердному Богу, чтобы Он удалил от нас безразличие и влил любовь, чтобы покаянием побеждены были грехи наши и от Бога удостоились мы прощения и получили вечное спасение.

В жизни человеческой мы часто наблюдаем, как тот, кто причинит вред другому человеку, наказывается за это – пока в земной жизни, когда для него еще возможно спасение. Потерпевший, если видит, что навредивший ему искренно раскаивается и молит о прощении, сжаливается над ним и все ему прощает. Если это могут делать люди, подверженные страстям, то несравненно более прощения может быть у праведного и милостивого Бога.

Поэтому человек должен обратиться к Богу с сокрушенным сердцем и молить Его: Господи, ... не вниди в суд с рабом Твоим (Пс.142:2). И Господь, видя его покаяние и слыша его мольбу, все ему простит. И так как нет никого на свете, кроме единого Бога, без греха, и нет ни одного греха, которого Бог, при искреннем раскаянии грешника, не простил бы, поэтому покаяние и исповедь необходимо каждому.

Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Лк.11:9).

В этих божественных словах заключено великое человеколюбие Спасителя по отношению к людям. Творец, Бог Отец, наставляет своих детей – творения Свои, – чтобы они просили и искали, обещая им дать то, что будут просить, – и да найдут где искать и где им отворят на стук. А что нам нужно просить у Бога, что мы хотим от Него получить и для чего нужно сильнее всего в Его врата стучаться?.. На эти весьма важные вопросы можно ответить словами Христа Спасителя, Который говорит: Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его (Мф.6:33; Лк.12:13).

Бог обещает нам дать эти небесные блага, но чтобы их удостоится, мы должны их искать. Прошения и поиски этих наших вечных благ, – да будут подкрепляемы нашей верой в Бога. Если мы будем с горячей верой стучаться во врата неограниченного милосердия Божия, припадать к Нему с чистосердечным покаянием, то Господь нам отворит врата Своей милости, помилует нас и простит наши грехи, и станем мы настоящими детьми Божиими и законными наследниками Царства Небесного.

Небесные врата никогда не бывают затворенными, когда мы стоим перед ними проникнутые духом истинного покаяния. А чтобы мы эту мысль о покаянии постоянно хранили, Церковь на ежедневных богослужениях напоминает нам об этой святой обязанности такими словами: «Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим».

В милости Божией мы не смеем сомневаться, ведь Он учит нас просить Его милости, и этим доказывает, что милостиво ожидает нас. Поэтому, пусть наши ошибки велики и многочисленны, нашему очищению поможет лишь чистосердечное и теплое покаяние и признание грехов в исповеди их перед Богом. Не должны мы боятся, даже если бы и утонули в глубоком и широком море наших грехов. Бог нас спасет и избавит, лишь бы мы в своих грехах раскаялись, и тогда Господь спасет нас из глубины точно так же, как спас из чрева кита пророка Иону. Хотя бы мы были на краткое или долгое время грехом отгорожены от Бога, но наше искреннее покаяние и чистосердечная исповедь разрушат эту преграду и мы предстанем перед Богом очищенными и помилованными.

Остережемся исповеди, которая лишь через язык и уста проходит, а не проистекает из глубины сердца и души. Такая исповедь была бы схожа с лукавым и противным преступником Понтием Пилатом, который перед народом лицемерно умыл руки, чтобы показать свою невиновность в смерти Господа. Пусть Бог нас сохранит от такой притворной исповеди и обмана!

Грешная женщина не получила прощения своих грехов ценой драгоценного мира, которым помазала ноги Спасителя, но получила его благодаря вере, которая побудила ее сделать это. Такой верой да руководствуемся и мы в покаянии, ибо Бог не хочет допустить, чтобы мы погибли во грехе. Мы должны веровать в силу прощения, милости и благодати Божией. Поэтому при покаянии и исповеди направим наши мысли к Небу, ибо хочет нас Бог удостоить этих утешительных слов: Господь снял с тебя грех твой (2Цар.12:13).

Многие примеры из Священного Писания уверяют нас в том, что преблагой Бог через покаяние принимает многих великих грешников. Ниневитяне за свои грехи были осуждены гневом Божиим через три дня погибнуть, но сердечная молитва и истинное покаяние спасли их от этого страшного осуждения. Они, признав перед Богом свои грехи, вместо гордости приобрели смирение, вместо невоздержания – пост, вместо развратности – благочестие. Так гнев Божий обратился в Его доброе помилование и прощение.

Когда пророк Нафан обличил царя Давида за страшный его грех, Давид раскаялся и исповедал Богу грех: яко беззаконние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс.50:5). Бог простил его за это и помиловал. Многогрешный мытарь молился: Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк.18:13), и Бог его простил. Апостол Петр три раза отрекался от Христа, но когда раскаялся, то Бог принял его раскаяние. Бог принял покаяние апостола Павла, Самарянки и Голгофского разбойника. Великая грешница Мария Египетская покаянием очистилась от греха и за это удостоилась стоять на воздухе во время молитвы.

Во времена Византийского императора Маврикия появился один разбойник, который убийствами и грабежами наводил ужас на население этой области. Власти много раз направляли войска, но не могли схватить злодея. Наконец, император, решив спасти грешную душу разбойника, послал ему через одного человека крест и свою царскую грамоту, в которой настаивал, чтобы тот прекратил злодеяния. Разбойник, увидев царскую грамоту и крест, страшно поразился, и будто благодать Божия коснулась его сердца. Вид святого креста и слова благочестивого царя так тронули его, что с того часа он перестал совершать зло, и поторопился пасть пред ногами царя, моля о прощении. Царь его простил, но этого было ему недостаточно, ибо его мучила совесть из-за того зла, что он сотворил. Под тяжестью угрызений совести он тяжело заболел и был отведен в народную больницу на лечение. Болезнь его изо дня на день все более усиливалась. Несчастный больной, предчувствуя конец своей жизни и стыдясь своих тяжких грехов, которые в жизни совершил, непрестанно молил Бога о прощении. При непрестанных молитвах глаза его были подобны источнику горьких и горючих слёз, а платок всегда был мокрым, как будто только что извлеченный из воды.

Когда больной разбойник был уже при смерти, врач этой больницы видит такой сон: около постели больного разбойника находится множество «эфиопов» и каждый из них имеет в руках хартии, в которых вписаны все его тяжкие и неисчислимые согрешения. Вслед за тем вошли два светлых Ангела с весами для взвешивания добрых и злых дел умирающего. Когда «эфиопы» положили все свои хартии на одну чашу весов, то эта чаша сразу опустилась от тяжести. Ангелы, не имея ничего другого, положили на свою чашу платок разбойника, который был ещё мокрым от его слёз, а вместе с ним и человеколюбие Божие. Платок перетянул чашу весов на сторону Ангелов, и все хартии, находившиеся на другой чаше, мгновенно рассыпались. Пробудившись, врач поспешил в больницу, чтобы удостовериться в том, что ему приснилось. Незадолго до того как врач вошел в больницу, разбойник умер. Мокрый платок лежал еще на глазах умершего (П. Никольский. «О покаянии». М., 1894, с. 13–14).

Примеры, изложенные здесь, служат нам уверением, что Бог принимает покаяние и самых злостных грешников в то самое время, когда они при исповеди молятся о прощении своих грехов. Это нам всегда нужно иметь перед душевным взором, чтобы из всякого нашего преступления стучались мы во врата милосердия Божия с твердой и непоколебимой верой, что нам всегда врата Божией милости откроются, и что премилостивый Бог примет покаяние и дарует нам прощение.

Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день; ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения (Сир.5:8).

Много есть таких, кто откладывает покаяние, отговариваясь: «Исповедуюсь на следующей неделе, или в следующем месяце». А если пропускает и первый, и второй раз, когда намеревался, то тогда говорит: «Сделаю это в ближайший пост». Если же и это пропустит, то говорит: «Я не исповедался теперь, но зато исповедуюсь в следующем году». И вот так, с одного времени на другое, некоторые откладывают исповедь.

Такие люди на ошибочном пути. Они забывают, что смертны. Несмотря на то, что смерть приходит ко многим, когда ее не ждут, они опять остаются при своем равнодушии, хотя и к ним этот час смертный может постучаться днем, или утром, на этой, или на следующей неделе, в этом, или следующем месяце, в этом, или следующем году. Многие снова и снова откладывают исповедь с намерением совершить ее в старости или при опасной болезни. Откладывать исповедь – тяжкий грех пред Богом, и это очень опасно.

В старости оставляют нас наши телесные силы, и потому ни мы не хотим оставить свои грехи, ни грехи наши не хотят оставить нас. Тот, кто этой мыслью руководствуется, большую часть жизни – свою молодость – греху жертвует, а меньшую часть – старость свою – хочет Богу в покаянии посвятить. Но вопрос – захочется ли такому человеку исповедоваться и получится ли? Это неизвестно! Мы знаем, что многие из-за этого пропали и свою вечную погибель нашли.

Они, думающие так, хотят исповедаться при своей болезни. Но нужно помнить, что болезни различны – одному больному может сразу жизнь пресечь, у другого отнять дар речи, у третьего может помутиться разум, и в подобных случаях больной не будет в состоянии исповедать грехи свои и очистить от них свою душу. Поэтому никто пусть не надеется, что Бог примет его покаяние в последний час. Ведь о том и речь, что нужно остерегаться откладывать исповедь из страха, что перечисленные обстоятельства могут помешать нам в последний час очиститься покаянием от греха.

Не можем далее откладывать исповедь. Молодые и старые, богатые и нищие, здоровые и больные, мужчины и женщины – все без различия пусть исповедуются в определенное для того время.

Появились ли у кого в памяти некоторые сомнения: «Не хочу исповедоваться в этом году, исповедуюсь в следующем», сразу же нужно знать, что это влияние злого и нечестивого духа, грозного врага человеческой души. Поэтому, христианин, избавляйся от этого недоброго рабства. Злой дух – древний враг рода человеческого и первый человекоубийца (Ин.8:44) – пусть бежит, и так да не убьет тебя.

Когда кто погрязнет в грехах и под давлением душевной боли откажется исповедаться, тот подобен тому земледельцу, который в рабочий день пошел бы на свою ниву и стал размышлять: «Земля моя суха, и без влаги, и опять заросла терниями. Сейчас и жара наступила и, в конце концов, и я себя ощущаю усталым». Такому бы следовало сказать: «Человек, твой плуг должен перемешать твою землю, твоя рука должна искоренить и истребить разбросанные тернии с земли твоей. Усталость твоя не от зноя, а от твоей лености. Знай, если лето проведешь без труда, то будешь из-за этого голодать зимой» (протоиерей П.П. Богословский. С.-Пб., 1891, с. 59). Тот, кто отказывается от исповеди, схож с подобным ленивцем. Поэтому никогда не посмеем допустить, чтобы устал дух наш, чтобы засохли наши христианские чувства в своем стремлении к покаянию. Если же это допустим, то для души настанет страшный голод, от которого она может погибнуть вечной смертью.

Может быть, к сожалению, есть и такие, которые стараются даже и не думать об исповеди! Такие отдалились от пути, что ведет к Богу, и поэтому достойны наивысшего сожаления. Придет время, когда таких Господь призовет к Себе, но не позовет их, чтобы они покаялись, ибо для них это уже поздно, а призовет их к ответу за свои дела. Жалко, что их, несчастных, ожидает это страшное осуждение Господне: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф.25:41). Когда-нибудь придет время, и грешники пожелают приблизиться к Господу, но тогда перед ними будут закрыты врата. Когда будут звать Господа, то услышат ответ: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк.13:27). Кто желает избежать этого страшного осуждения Божия и кто желает, чтобы перед ним не затворились врата Небесные, тот должен правильно исповедоваться. Исповедь есть завет с Богом об исправлении нашей жизни.

Покаяние и исповедь есть примирение грешника с Богом. Тот, кто откладывает исповедь, злоупотребляет милосердием Божиим. Царь Давид определяет человеческий век от семидесяти до восьмидесяти лет (Пс.89:10). Действительно, так и есть; редко кто появится, возраст которого это число лет превысит. Поскольку наш век на земле так ограничен, о чем бы мы могли другом и думать, как не о том, чтобы хоть в одном из перечисленных годов нашу жизнь заменить другой жизнью. Представим себе, когда бы нам кто-нибудь дал семьдесят или восемьдесят маленьких каравайчиков хлеба и предложил ими питаться с условием, что всякая другая еда запрещена. При этом нам бы сказали, что в один из каравайчиков положена отрава и, вкусив его, мы должны умереть; мы, принужденные голодом, вынуждены были бы есть эти хлеба, но с наивысшей предосторожностью выбирали бы по одному хлебу, тщательно осматривая, чтобы избежать отравы. Так же точно мы должны относиться и к годам нашей жизни, будь они малочисленны или многочисленны, но мы по одному должны употреблять их и каждый год должны быть осторожны, и каждый год очищать себя от грехов покаянием и исповедью (протоиерей Е. Попов. «О покаянии». Пермь, 1885). Если это так и если долголетия может и не быть, – да не смеем откладывать покаяние, но всегда своевременно да исповедуем свои грехи. Признаем перед Богом свои преступления и в покаянии будем искать у Него милости и прощения. Все это сделаем с твердой верой, что Бог примет наше покаяние и простит грехи наши. Эту святую обязанность исполнять должен каждый, без различия. Никто не смеет думать: «Я молод и здоров, и буду еще иметь время эту обязанность выполнить». Кто так думает, тот страшно ошибается. Мы имеем бесчисленные примеры, когда больные выздоравливали, а здоровые умирали. Знаем, что многие старики еще продолжают свою жизнь, а многие молодые уже отошли ко Господу.

Когда кого-нибудь смерть застигнет нераскаянным, то для него Страшный Суд недалек, ведь после смерти покаяния нет. Поэтому не будем уклоняться и откладывать, но своевременно покаемся и исповедуемся, ведь не знаем ни дня, ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф.25:13).

Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18).

Приведенные слова ясно нам говорят, что Спаситель дал власть апостолам связывать и разрешать людям их грехи. Господь после Своего Воскресения дал этой Божественной заповеди еще большую силу, сказав Своим ученикам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: а имже держите, держатся (Ин.20:21–23).

Это Божественное волеизъявление Христово уполномочило апостолов связывать и разрешать, отпускать и задерживать людские грехи. Власть, которую апостолы при принятии Святого Духа получили, имела столько Божественной силы, что все то, что апостолы здесь, на земле, связывали и разрешали, в то же самое время и на Небе было связано и разрешено.

Святитель Иоанн Златоуст так говорит: «Священникам, которые на земле остаются и на ней проводят свою жизнь, дано объявлять Небесную волю. Они получили власть, какую Бог не дал ни Ангелам, ни Архангелам. Им не сказано: что свяжете на земле, будет связано и на Небе, и что разрешите на земле, будет разрешено на Небе. Правда, и властители земные имеют на земле власть связывать, но только тела, а связывание, которое священник делает при исповеди, не охватывает тело, но душу, и переходит тотчас же на Небеса. Так то, что священник на земле делает, Бог наверху утверждает, и решение слуг Своих одобряет, поэтому и дал им эту Небесную силу. Кому простите, – говорит Он, – грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» («Шесть книг о священстве» святителя Иоанна Златоустого. Пер. протоиерея Йована Вучковича. Нови Сад, 1894, с. 51).

Святые апостолы, которые от Спасителя получили эту власть, имели право эту власть передавать своим наследникам. По силе благодати Божией, эта власть наследственно перешла от апостолов к их непосредственным наследникам, а после них – на их ближайших помощников. И так вот божественная эта власть преемственно, через архиерейское рукоположение, переходила с одного на другого, и перешла и на современных священников. Как Христос общался с апостолами, так точно Он и теперь общается и с нынешними священниками, потому что Сам сказал: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).

Эти слова Господни распространяются на все времена и на все совершающееся до скончания века. Поэтому, как некогда Христос Спаситель апостолам говорил, так точно и нынешним священникам говорит: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин.20:22–23). Этими словами каждый священник наделен одинаковым правом, чтобы мог связывать и разрешать грехи людские. Священнику дана большая власть, но он, как и любой другой человек, может иметь собственные грехи, ведь в его жизни, как и в жизни других людей, могут быть ошибки. За свои личные грехи священник будет отвечать Богу по всей строгости и намного более строго, чем простые люди, и это никак не мешает ему, по данной ему власти, разрешать кающегося от грехов при исповеди.

Кающийся не исповедуется лично священнику, но Богу. Исповедь грешника принимает Сам Бог, Который невидимо стоит при исповеди возле кающегося, а священник при этом – посредник между Богом и кающимся. Поэтому священник при исповеди никогда не имеет права говорить исповедующемуся: «Духовное чадо, скажи мне, что у тебя, и в чем согрешил». Напротив, он должен говорить: «Вот, перед тобой Честный Крест и икона Христа Спасителя, Который исповедь твою принимает, говори Ему все, что хочешь сказать; ведь все, что скажешь, ты не мне должен говорить, а Богу, перед Которым ты согрешил». То что священник, хотя и грешный человек, имеет власть прощать грехи людские, показывает нам и молитва разрешительная, которую он над головой кающегося читает и которая гласит: «...и аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (разрешительная молитва при исповеди). Из этого видно, что священник, как грешный человек, сам по себе не смог бы прощать грехи людям, но за него это делает сила благодати Божией в данной ему от Господа власти. Поэтому исповедь перед священником приемлется Богом даже если бы священник был великим грешником. Священник при исповеди есть судия, но один Бог – Совершитель того суда («Пастырь», Белград, 1868, № 7, с. 110).

Грешник безусловно должен принять все то, что ему духовник определит после исповеди, и он, покоряясь духовному отцу, покоряется Самому Господу, потому что Спаситель сказал: Слушаяй вас, Мене слушает (Лк.10:16). В этом смысле и апостол Павел говорит: Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1Кор.4:1). Родственники священника обычно исповедуются не родственному по крови священнику, а другому, но это не потому, что священник не имеет власти разрешать и связывать грехи своим сродникам, а потому, что родственники стыдятся открывать свои тайные грехи священнику, с которым состоят в близком или дальнем родстве.

Но если в случае нужды, при опасности внезапной смерти или по другому какому-либо случаю, когда другой священник может не успеть прийти, может ли при такой крайней необходимости священник исповедать своих самых близких родственников? Ответ: да. В этом случае он не только может, но и должен, ведь в его власти отпускать грехи и его ближайшим родственникам («Церковный вестник». Петроград, 1896, № В, с. 267).

Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучаися в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать разумно (Нав.1:8).

Чтобы священник мог вполне соответствовать своей священнической должности, он должен как можно больше читать и изучать слово Божие. Из Священного Писания, обширного как море, священник всегда может извлечь для себя все, что могло бы помочь ему и направить в его обязанностях. Поскольку частый опыт и непрестанная практика все более и более совершенствуют человека в его занятиях, постольку и чтение Священного Писания делает священника все более искусным. Священник, живя постоянно на земле, должен часто думать и о Небе. Он ведь вождь народа Божия. Истина – вот чем должен руководствоваться священник в христианской жизни на земле, но всегда с той целью, чтобы это способствовало переходу в жизнь вечную на Небе; ведь лишь там для нас настоящая жизнь, а здесь один путь к ней. Священнику, как совершителю заповедей Божиих, нужно знание. Он есть служитель Господень, а чтобы преуспеть в этом служении, нужно посвятить ему всю свою жизнь, и в этом полагать цель своего святого призвания.

Врач, не читающий книг, которые его медицинская наука создает как руководство для врачебного искусства, не может быть хорошим и искусным врачом. Так же точно и священник не может при исповеди лечить душевные болезни и немощи тех, кто к нему приходит на исповедь, если не знает основные правила исповеди. Поэтому священник должен упражняться в изучении Священного Писания, чтобы правильно оценить тяжесть греха исповедуемого.

Часто бывает, что одна из душ страдает от многих болезней а, зачастую, и от застарелых ран. Поэтому как телесному врачу потребуются немалые знания и опыт, чтобы вылечить больного от тяжелой болезни, а иногда и от грозящей смерти, так и духовный врач – священник – должен иметь знания, чтобы из богатого источника слова Божия уметь для каждой душевной болезни, для каждого греха подобрать подходящее духовное лекарство, которое лечит различные слабости его паствы.

Каждый священник пусть старается хорошо познать свои священнические обязанности и величайшую тяжесть своей пастырской ответственности. Когда священник будет так смотреть на все то, что ему его духовное положение предписывает, он дойдет до уверенности, что ему нужно еще больше трудиться, чтобы кроме тех знаний, что получил во время учебы, приобрести и другие – при чтении ученых трудов. Такой поступок откроет ему душевные очи, и он познает направление и путь, по которому он с большим успехом мог бы направить тех, кто поручены его заботам. Хороший духовник может от любой духовной болезни исцелить свое стадо. Он умеет, при необходимости, и прутом благого совета подогнать отстающую овечку из своего стада, чтобы не отбилась от всех и тем не подвергла себя страшному жалу греха.

Священник, как духовный отец, должен служить всем. Кроме того, он должен быть способен каждому оказать такую помощь, какую от него требует каждая душа, которая его заботе поручена. Простых и неученых он должен учить и отечески им советовать; забывчивым и невнимательным – часто напоминать; ленивых в исполнении христианских обязанностей – вдохновлять, окрылять и учить; горюющих – утешать; измученных совестью – хвалить и успокаивать. Тех же, что в грехах и пороках погрязли – исправлять и советовать покаяться и исправиться. Тех, которые в сомнениях, – утверждать и укреплять, дабы в их сердце пробудить отвагу, чтобы в будущем не впадали в грех, склонить их ко всему, что хорошо и благочестиво, утвердить их верой в Бога, укрепить надеждой на помилование Божие, и, напоследок, вселить в их сердца страх Божий, покорность наставлениям Святой Церкви и послушание властям земным.

Все это хороший и добросовестный пастырь может найти в Священном Писании. Вот как учил святой апостол Павел Тимофея: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16–17). Все это и еще многое другое нужно священнику, чтобы он и сам хорошо знал свои обязанности, и мог поучать порученных его заботам. Он должен быть проницательным и внимательным, чтобы отличать добродетель от порока, или, лучше сказать, чтобы ему кого-то, под видом добродетели, не научить пороку.

Священник есть пастырь, и как пастырь охраняет свое стадо от волков и других лютых зверей, и от всякой напасти и погибели, так и священник должен охранять и заслонять собою свое духовное стадо – своих прихожан – от тех вредных привычек и тяжких грехов, которые могут погубить и душу, и тело. Он должен иметь такую ученость, чтобы, по словам апостола, на каждый вопрос при исповеди мог дать разумный и ясный ответ (1Пет.3:15), и, с одной стороны, умел утешить и похвалить грешника, а, с другой стороны, умел изобличить его греховные движения и недостатки (1Тим.5:1–2) и, напоследок, утвердить кающегося в том, чтобы он в будущем избегал попадать в сходные вредные для него обстоятельства.

Священник должен оценивать разницу в знаниях и неодинаковый возраст тех, которые приходят к нему на исповедь. Лучших из них он должен поднимать еще выше, а к худшим, насколько возможно, быть снисходительным. Тех, которые не имеют нравственных сил, или подвержены некоторому равнодушию, или непонятливы и неразумны, он должен поддерживать отеческими советами и мудрыми поучениями слова Божия, чтобы они смогли пройти сквозь тесные врата в вечную жизнь. Правда, это достанется ценой тяжелейших мук и усилий, но священник обязан это делать в силу своего сана. Он должен лучше всех знать, как кающемуся представить его грехи такими, какими они на самом деле являются, то есть ни преувеличивать их тяжесть, ни преуменьшать. Священник должен иметь столько знания и умения, чтобы в исповеднике пробудить ощущение, что его ожидает наказание за сделанные им грехи, но он обязан и вселить в него надежду, что Бог простит его преступления, если он искренно покается.

Священник при исповеди – судия, как объявитель воли Божией, но лишь один Бог совершитель того суда. Поэтому он не должен быть снисходительным к людям знатным и богатым, а к простым и бедным – строгим, но, по своей святой должности, обязан быть одинаковым по отношению к каждому. Он должен оценивать тяжесть греха, а не глядеть на личность того, кого исповедует. Он обязан любой грех изобличать, но также и сожалеть, что грешник опустился до такого греховного падения.

Священник должен взращивать любовь к своему святому сану и всегда иметь добрую волю при исполнении своих обязанностей, он всегда должен веровать, что настоящая любовь ко Христу Спасителю состоит в борьбе за спасение народа, который поручен его душепопечению. Это ясно видно из тех слов, что Спаситель говорил апостолу Петру: Симоне Ионин... любиши ли Мя? Петр отвечал: Господи... Ты веси, яко люблю Тя. Христос ему говорит: Паси овцы Моя (Ин.21:17). Эти слова нужно разуметь так: если пастырь-священник пасет овец – свою духовную паству, то есть по возможности старается для спасения душ, то он этим показывает насколько душой и сердцем любит Христа Спасителя.

Народ называет священника отцом, поэтому он должен по отношению к своей пастве и на деле быть настоящим отцом и любить своих прихожан одинаково, как и отец любит своих детей.

Каким должно быть отношение священника к своим прихожанам? Это лучше всего выразил Христос: Овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут: и Аз живот вечный дам им (Ин.10:27–28). Вот каким должен быть священник по отношению к своей пастве. «Я их знаю, -– говорит Христос о Своих овцах, – и даю им жизнь вечную». Так и священник, как пастырь Христова стада, должен знать каждого в своем приходе. Это знание священника должно состоять в том, чтобы своих прихожан учить и давать им советы во всем том, что благочестиво и для них счастливо и спасительно. Он должен денно и нощно бороться, чтобы ни одна духовная овца из его паствы не погибла, но была бы руководима им по пути, что ведет в жизнь вечную.

Если бы кто-то священнику сказал, или бы священник сам, приметив кого-нибудь из своей паствы, стал думать: «Как Бог терпит грешников?», то он обязан это объяснить, доказав, что в этом проявляется неописанная милость Божия и добрые намерения Творца Небесного. Когда Бог долго терпит грешника, то Он, по неизреченному Своему Промыслу, имеет двоякую цель: с одной стороны, ждет, чтобы грешник раскаялся, и тем спас себя, а, с другой стороны, Бог этим приуготовляет время, чтобы его (грешника) потомство стало хорошим и благочестивым. Так Бог ожидает грешников, чтобы они покаялись и спаслись, или чтобы их потомство из-за них пошло путем, который ведет ко спасению.

В подтверждение этого священник может привести пример как был идолопоклонником Фарра, отец Авраама, и если бы за этот грех он был казнен Богом, откуда бы после этого явилась вера Авраама?.. Исав в мыслях был настоящим братоубийцей, и если бы Бог его за это казнил, то не родился бы потом в его потомстве праведный Иов. Бог терпел злодейства Павла, но позже Павел стал великим проповедником Христова учения. Бывают примеры, что Бог иногда допускает, чтобы праведник тяжело пострадал, и это выглядит так, словно Бог наказывает за добрые дела; но это не так, просто праведникам иногда посылается искушение, чтобы они еще более свою веру засвидетельствовали перед Богом. Это можно доказать тем, что случилось с праведным Иовом (Беседа Иоанна Златоустого «О покаянии». Петроград, 1896, с. 360, изд. Петроградской Духовной академии).

Священник должен делать все, что только возможно, чтобы спасти душу того, кто кается на исповеди, и всегда должен стараться, чтобы те, кто живет в грехе, обратились к христианскому покаянию. Но это трудно, если священник не будет иметь необходимых знаний и старания. Если он не будет так делать, на него падет тяжелая ответственность перед Богом за гибель души кого-нибудь из его паствы, вследствие его незнания или безалаберности. Если священник не трудится, не старается, в соответствии со своим призванием, сделать себя более способным с помощью необходимых знаний, то он вместо спасения может повести свою паству к пропасти: ведь известно, что «не зная брода – не суйся в воду».

Таковой священник, из-за незнания, был бы слепым вождем слепых и так, по словам Христовым, оба, и ведущий и ведомый, угодили бы в яму – муку вечную (Мф.15:14).

Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Мф.5:19).

Того священника, который старается научить своих прихожан, чтобы имели благочестие, можно назвать способным. Для священника никакой славы и заслуги не может быть выше, чем когда он направляет своих прихожан на путь спасения. Священник должен слушать то, что действительно надо слушать, и говорить должен только то, что нужно говорить. Насколько было бы бесплодно, если бы он говорил то, что неуместно. Эта бесполезность продолжала бы действовать и тогда, когда бы он слушал, или снова бы говорил. Например, сколько бы священник ни говорил грешнику, чтобы тот раскаялся и исправился, сколько бы ни советовал ему, тот бы постоянно тяжко грешил. Апостол Павел говорит: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор.9:22). Поэтому священник должен при всех обстоятельствах быть близким к своей пастве, чтобы при любых невзгодах и теснотах выказать свое отеческое утешение, которое, в любом случае, будет на пользу прихожанам. Такое отеческое обхождение священника с его духовными чадами дает им возможность свободно и с любовью подходить к своему духовному пастырю, слушая его мудрые советы и поучения.

По должности священник должен быть как умывальник, в котором бы умывались те, кто запачкался грязью греха. Если священник видит, что к кому-то из его прихожан прилипла грязь меньшего или большего порока, то тотчас же он обязан такого призвать советом к покаянию, очищающему от греха.

Дабы пастырь, которому дана власть исправлять, умел управлять пристойно, нужно чтобы он сам знал, где употребить строгость, а где продолжать тихую благость! Никакие поучения и никакие советы не могут влиять на слушающих, если в том, что говорит священник, отсутствует любовь и доверие к своей пастве. Поэтому священник, как пастырь духовный, должен стараться стяжать любовь своих прихожан, должен вжиться в паству, чтобы между пастырем и паствой были близкие отношения, какие существуют между добрым отцом и послушными детьми. В случае нужды священник должен и душу свою положить за паству. Христос Спаситель сказал: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день (Ин.9:4). Этими словами Господь изъявил Свою обязанность по спасению людского рода, которую Ему определил Бог Отец, но Он этим имел намерение и дать пример духовным пастырям – священникам, чтобы они порученные им священнические дела для спасения паствы достойно исполняли. Что бы мы могли сказать о тех священниках, которые не хотели на своем месте поступать по примеру Божественного Учителя и делать все для спасения своих прихожан? К сожалению, могли бы им сказать, что они стараются о собственной выгоде, а о пастве не радеют. Это тяжко им обойдется, ибо еще более тяжко то, что сказано в Евангелии: Господь приидет и... воздаст комуждо по деянием его (Мф.16:27).

Счастлив каждый, кто от Господа получает награду и похвалу за дела свои. Похвала эта не содержала бы в себе столько счастья, если бы относилась к тому земному, что пропадает, но здесь имеется в виду похвала вечная, в Царстве Небесном.

Священник должен стараться советом утешить огорченных, которые заблудились, тех кто болен, и тех кто при смерти. Всем этим и подобным им людям священник должен дать необходимые напутствия, поскольку это определено его пастырскими обязанностями. В подобных случаях священник и должен встать на службу всем ради всех (1Кор.9:19–23), чтобы средствами, которые приличествуют его сану, спасти их. Священник обязан учить своих прихожан, что Бог милостив, и потому всегда готов простить грешника, но Он и правосуден и, когда переполнится мера долготерпения Его и когда наступит день Его правосудия, то грешник воистину ощутит страшный гнев Божий. Поэтому, чтобы этого избежать, священник, как духовный учитель, должен постоянно стараться свою паству научить каяться и исправляться, что всегда отклоняет всякое осуждение Божие. От священника требуется объяснить прихожанам, в чем состоит исповедь и как они должны приготовиться к этому Святому Таинству:

1. Каждый исповедник должен, прежде чем приступить к исповеди, вспомнить все свои грехи, которые совершил со времени своей последней исповеди и из-за которых совесть его укоряет более или менее.

2. Исповедующийся должен искренно сожалеть, что согрешил перед Самим Богом, и каяться от всего сердца.

3. Перед тем как приступать к исповеди, он должен примириться со всеми, кто в чем-либо ему навредил, а также с теми, против кого сам настроен.

4. Должен молиться Богу о прощении всего того, в чем он согрешил пред Ним.

5. Ничего не утаивать на исповеди из того, о чем напоминает совесть касательно преступлений перед Богом.

6. Не оправдывать себя в содеянных грехах, – да не окажется лживым и лукавым пред Богом.

Священник должен научить их всегда помнить слова, которые апостол Павел говорил Тимофею, давая ему наставление: Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2Тим.4:2). Среди многих других обязанностей, которые свыше определены священнику, одна ему особо поручена – чтобы он каждый день замечал среди своих прихожан, когда кто-нибудь из них приступает к исповеди с некоторой холодностью, и таким советовал, а в случае нужды и строго приказывал, чтобы этот свой святой долг они никогда не переставали исполнять.

Святой Феофилакт говорил священнику: «Не жди, пока упадет кто из тех, что поручены твоему руководству, но учи их перед тем, как кто-нибудь из них мог бы оступиться. Не можешь при этом отступаться, если бы и видел, что твои советы с самого начала не приносят успеха. Нужно неустанно наставлять по двадцать, пятьдесят и по сто раз. Это повторение родит желанный плод, ибо частое повторение – мать учения» («Вера и разум». Харьков, 1891, № |, с. 48).

Священник оружием слова Божия должен исправлять тех, кто непорядочно и развратно живет. Тайные грехи нужно тайно исправлять, а явные ошибки нужно изобличать. Блаженный Августин говорил: “Если сам знаешь что согрешил брат твой, и перед всеми явно начнешь его изобличать, то ты не учитель, а предатель; тебе ли он согрешил?.. Ты знаешь, что он согрешил, но поскольку то было тайно, когда согрешал, потому ищи и найди тайное место, где хочешь его тайно и наказать, так как обязан его спасти». Который священник не учит, как это толкует блаженный Августин, тот не пастырь, но наемник. Наемник при нападении волков на стадо бежит, между тем как пастырь говорит: «Не бегу, но остаюсь со стадом». Да, если около него и с ним, но опять можешь себе сказать что бежишь – этим мучишь его, а не учишь, или учишь его, но так, как не следует учить” («Гласник» епархии Далматинской. Задар, 1895, № 6, с. 101). «Священник должен стараться, чтобы ни одна духовная овца не пропала из его стада (см. Лк.15:4). Когда из ста овец сохранилось бы девяносто девять, то и тогда он нес бы ответственность за ту единственную душу, которая погибла из-за его нестарательности» («Гласник» епархии Далматинской. Задар, 1895, № 10–11, с.159).

Святой апостол Петр так говорит священникам: Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним... подавая пример стаду (1Пет.5:2–3). Этими словами он хотел сказать: «Следите и за тем, насколько Христу Спасителю мило и драгоценно Его стадо, то есть словесные Его овцы, для которых священники Духом Святым поставлены в должность пастырей». Да и как иначе можно помыслить? Ему это драгоценно и безценно, если Он (Христос) за него (стадо) Кровь Свою пролил! Тяжело же священнику, если из-за нестарательности погибнет хоть одна овца из его духовного стада! Господь будет требовать от пастыря-священника своих духовных овец. Поэтому священники да услышат слова апостола Павла, который учит: Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри (Еф.5:15).

О, насколько страшен гнев Господень на тех пастырей, что не учат свое духовное стадо! Вот этот страшный гнев: Сия глаголет Адонаи Господь: се, Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их (Иез.34:10).

Человек, будучи грешен, не имеет власти самого себя разрешить от греха. Грешника может от греха освободить только священник, как законный преемник апостола, ибо, по преемственности, он эту власть получил от Самого Христа Спасителя (Мф.18:18). А где есть священник при исповеди, тут же присутствует и Сам Господь Иисус Христос, по слову Своему: и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). Христос, присутствуя на исповеди, Сам и принимает исповедь кающегося, а священник есть лишь посредник между Богом и человеком.

Грешный человек стыдится свои тайные грехи, а иногда и непристойные, непосредственно Самому Богу исповедовать. Для этого определен священник, который, как человек, имеет такие же слабости как и кающийся, чтобы тот, как перед равным себе, мог без стыда исповедать свои грехи.

Грехи, которые кающийся исповедует, сами по себе не интересуют священника, ибо священник при исповеди является посредником, чтобы примирить грешного человека с праведным Богом. Кающийся, перечисляя свои грехи священнику, говорит их Самому Богу. Если бы мы себя спросили – для чего Богу слышать грехи людские, в том самом вопросе нашли бы ответ, что Богу не нужно, чтобы мы Ему открывали грехи, ибо Он, как Всевидящий и Всезнающий, все Сам знает и без того, что мы Ему открываем, но это нужно для нас самих, чтобы признанием своих деяний и пороков найти помилование у Бога. Кающийся, говоря о своих грехах духовному отцу, священнику, обещает ему, а в его лице обещает Самому Богу, что в будущем будет избегать грехов.

Священник нужен при исповеди и для того, чтобы наводящими вопросами помогать кающемуся ничего не забыть из того, в чем он согрешил. Священник есть врач душ человеческих. И поэтому он должен при исповеди кающемуся объяснить все то, в чем тот сомневается, научить его владеть собой, и прочее. Он не мог бы помочь кающемуся, если бы не выслушал его исповедь.

Из слов кающегося священник может понять – искренна ли его исповедь, чтобы, после этого, по данной ему от Бога власти разрешить и освободить его от исповеданных им грехов и дать ему необходимые советы и руководство к дальнейшему его поведению. А это состоит в следующем: успокоить совесть кающегося, укрепить его верой в Бога, что Он все простит, насадить в его сердце отвращение ко греху, пробудить в нем волю к деланию добра. Далее, нужно кающегося научить сожалеть о том, что он своим грехом разгневал Бога, посоветовать ему все простить всем тем, кто в чем-либо ему навредил, и так далее.

Присутствие священника при исповеди напоминает грешнику о постоянном присутствии возле него Ангела Хранителя, как постоянного очистителя и свидетеля его совести. Так и есть на самом деле. Ибо когда священник, во имя Божие, разрешает кающегося от всех его грехов, то он для него как Ангел Господа Вседержителя. Но не Ангелам, а священникам дана власть связывать и разрешать грехи людские.

И, наконец, священник не должен при исповеди допускать до Святых Тайн нераскаянных, или тех, которые покажутся ему недостойными (1Кор.11:27–31).

Поэтому, когда каешься перед Богом, кайся по заповедям Господним перед Его служителем, священником, который, по своей святой должности, с духовной радостью тебя принимает по-братски. О, как же радостно слышать, когда тебе от Бога говорят: «Прощены тебе все грехи твои!» При таком радостном возгласе хорошо с Давидом воспеть: Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Пс.31:1–2).

Святой пророк Иеремия говорит: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). Эти слова Божии, сказанные через пророка, достаточны, чтобы научить священника с великой осторожностью приступать к делу исповеди, ибо это – дело Господне, Который сурово проклинает всех тех, которые решили исполнять Таинство исповеди с небрежностью. Все обязанности священнические требуют особой осторожности, но в наибольшей степени этого требует дело исповеди.

Поэтому, перед тем как священник начнет исповедь, он должен всем сердцем помолиться Богу, – да его Своей благодатью успокоит и да укрепит, чтобы это святое дело мог исполнить во спасение свое и своей паствы. Как милостивый отец принимает своих детей, таким же точно образом должен священник, как духовный отец, принимать духовных детей, когда они к нему приходят на исповедь. Так, с добрым взглядом, полным отеческой любви, священник должен говорить с кающимся, – да научит его как ему нужно все свои мысли направить к тому, чтобы от чистого сердца Богу исповедать все то, в чем он преступил Его святые заповеди.

Когда кающийся начнет свои грехи исповедовать Богу, священник должен внимательно слушать все, что он говорит, но, в то же время, ни в коем случае не смотреть на него заинтересованно, чтобы не смутить и не помешать кающемуся. Если священник понимает, что кающийся от стыда или от чего другого смущается, пусть мягким и добрым вопросом направит его, и тем поможет ему продолжить свою исповедь.

Слушая, спрашивая, и советуя исповеднику в случае необходимости, духовный пастырь должен всегда непременно быть добрым и снисходительным к кающемуся, как добрый отец по отношению к своим дорогим детям. Священнику непозволительно ни одного строгого слова употреблять на исповеди (имеется в виду там, где добрые советы могут иметь свое влияние).

Если бы кающийся на исповеди открыл какой-нибудь великий и тяжкий, или даже и вовсе непристойный грех, и в этом случае священник не смеет показывать какой-то особый интерес, должен остаться в некотором равнодушии, как будто бы ничего необычного не услышал. Но в самом конце исповеди, опять же – с добротою, он должен обличить грех, который был ему сказан. Но при этом священник весьма должен смотреть за собой, чтобы остаться на высоте своих благих советов и позже грешника уверить, что Господь и это ему простит, но лишь, если он от чистого сердца кается и обещает в будущем уберечься от таких и подобных им грехов.

Строгое слово и тяжкий укор могли бы огорчить закоренелого грешника и он в своей упорности и далее остался бы нераскаянным в грехе. В результате священник своей неосмотрительностью мог бы поставить его на тернистую дорогу, которая помешала бы грешнику на пути его спасения. И напротив, добрый мудрый совет знающего священника приводит грешника ко всесердечному покаянию. Особенно по-доброму священник должен поступать с закоренелыми грешниками, а также с теми, которые стыдливы и плаксивы. Если священник замечает, что кающийся упорен или холоден, такого, может, и следует устрашить секирой гнева Божия, которая лежит при корнях бесплодного дерева (Мф.3:10). Если священник видит в ком-то сомнение в милосердии Божием, считая, что он потерял таковую из-за своих тяжких грехов, то такого следует укрепить христианской надеждой (Сир.1:23, 2:11) и клятвой Господней, что Бог не желает смерти грешника (Иез.33:11). Было бы совсем неуместно, если бы священник, при исповеди, пустился бы, хотя бы и в самые малые, препирания с исповедующимся.

Когда священник на исповеди будет спрашивать кающегося, или что-то советовать ему, в обоих случаях говорить священнику нужно голосом низким и тихим – так, чтобы то, что он говорит, не могли бы слышать те, которые находятся поблизости. Кроме того, священник не смеет ни рукой, ни головой сделать какой-либо эмоциональный жест, из которого бы стоящие поблизости могли вывести какие-либо представления о грехах того, кто исповедуется.

Наконец, священник, как духовный врач, без всякой спешки должен всесторонне изучить духовные немощи того, кто исповедуется; изучить так, чтобы соответственно его болезни мог прописать и духовное лекарство, которое бы укрепило и оздоровило больную душу кающегося.

Как все люди по своему внешнему облику различны, так они и по внутреннему своему характеру или, правильнее сказать, по делам своим, могут отличаться один от другого. И один, и другой, без различия, все в свое время, по своему христианскому долгу, приходят к священнику, чтобы ему, как своему духовному отцу, свои грехи исповедать и через него искать у Бога прощения и благословения.

Духовный пастырь должен и тех и других принять с полной благорасположенностью, всесердечной любовью, милостивым отношением, отеческой готовностью к встрече.

Судий, которые судят мирские дела, закон Божий обязывает не глядеть на лица тех, кого они судят, но на дела их. А духовному судие, священнику, при исповеди определено с добротой и милостью поступать с теми, кто, к сожалению, погряз в меньших или больших грехах. А все это потому, что Бог праведников любит, а от грешников милостиво ожидает покаяния и исправления. Поэтому священник, как судия Божий, должен быть добрым, милостивым и снисходительным ко грешникам. Священник таким должен быть, как о том повествует Священное Писание: яко (Отец Небесный) солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф.5:45).

Христос Спаситель, Кому дана... всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18), облек священника великой властью. Власть эта состоит в том, что он ведет ко спасению людей, которые искуплены Пречистой Кровию Христовой. Поэтому священник, облеченный властью, имеющий право связывать и разрешать грехи людские, должен помнить, что он от Бога много получил, но никогда не должен забывать, что с него много и спросится. От священника требуется: грешника склонить к покаянию, быть вождем людской совести, быть пастырем и стражем своего духовного стада, лечить души, больные от грехов, и прочее.

Если перед священником на исповеди появится грешник, который плачет от своих грехов и потерял всякую надежду на помилование Божие, тогда он должен употребить все средства в соответствии со степенью душевного расположения человека, чтобы спасти такого грешника. Он, несчастный, находясь в тяжелой душевной болезни, пришел к своему духовному пастырю, как к духовному врачу, чтобы найти лекарство своей больной душе. Его приход на исповедь показывает, что в нем еще не угасла последняя искра христианской надежды. Если священник, в подобном случае, не употребит все свои силы для помощи кающемуся, для облегчения его тяжелого душевного состояния, то унизит и свое достоинство, и Церковь, которой служит. Таковой строго бы ответил перед Богом и был бы неправ перед Церковью, ибо позволил бы грешнику погибнуть в своем грехе. Один русский богослов говорит: «Если ты того, кто стоит на обрыве и готов к падению, толкнешь в реку, вместо того, чтобы протянуть руку помощи и спасти, ты его убьёшь» (протоиерей Г.С. Дебольский. Петроград, 1884, с. 174). В этом случае, от которого храни, Боже, всякого, священник, вместо того чтобы быть защитником грешника, стал бы его настоящим душеубийцей. И этот грех был бы перед Богом более страшным, чем грех разбойника, который кого-то убил телесно. Тем, кто отчаивается, священник пусть в пример милости Божией приводит Давида, Манассию, апостолов Петра и Павла, благоразумного разбойника и многих других, раскаяние которых Бог принял.

Священник при исповеди лучше может узнать своих прихожан и, таким образом, может ознакомиться с их добрыми и плохими качествами; кроме того, он может употребить соответствующие меры, чтобы одних окрылить и утвердить в добре, а других отвратить от их злых навыков и пороков.

Священник должен всегда помнить, что он не судия души, которая ему исповедуется, но только свидетель её покаяния и слуга Божий, который имеет святую обязанность служить людскому спасению (2Кор.4:5). Он должен знать, что согрешивший человек – согрешил Богу (Пс.50:5), и от Самого Бога и принимает прощение.

Поэтому-то священник при исповеди есть только орудие, и должен всегда помнить, что его призвание – служить вечному спасению грешника, а не господствовать над ним (Мк.2:7). Кроме того, священник должен молиться Богу за тех, которые к нему пришли на исповедь. Он это должен делать до тех пор, доколе не изобразится в них Христос (Гал.4:19).

Если бы священник решил, по праву данной ему власти, при исповеди от кающегося что-то получить, будь это для него самого, или для кого-то другого, или в случае, когда не исполнилось бы то, что он хотел, или кающемуся станет противиться и не захочет ему грех прощать, а захочет определить ему епитимию, то страшно согрешит пред Богом. Такое принуждение может быть, если бы, например, священник от хозяина, судьи, или другого какого-нибудь старейшины захотел бы кого-то в суде оправдать, или кому-то простить неправду; но в первом случае священник был бы посредником в разрушении и обирании, а не в спасении своего духовного чада («Настольная книга священника» митрополита Михаила, с. 77–78).

За подобные случаи священников строго осуждает 52-е апостольское правило, которое гласит: «Который епископ или пресвитер не примет, или откажет тому, кто обращается от греха, пусть извержется, ибо тем огорчает Христа, Который говорит (Лк.15:10): бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся («Сборник правил», пер. архиепископа Никодима Милаша. Задар, 1884, с. 12).

При исповеди священник должен, в первую очередь, обратить внимание на самого себя: он должен быть тихим, добрым и исполненным христианской любви к тем, кого исповедует. Но, при необходимости, должен быть и строгим при исповедании больших грехов, но эта строгость должна быть без всякой суровости. Он должен быть снисходителен, но опять же – в подобающих границах, чтобы не ослабить в кающемся ощущения своей греховности.

Священник, обучаясь исповеди, сам да избегает грехов, желаний, пороков, но чтобы при этом ни в малейшей мере не проглядывало презрение к ним. Ни в коем случае священник не смеет допустить, чтобы кающийся при исповеди приметил в нем некоторое корыстолюбие. Он должен себя держать так, чтобы кающийся мог увериться, что цель священника – быть врачом душ, больных грехом, и проводником грешных людей к милостивому Богу.

При исповеди священник должен себя держать с достоинством пастыря и искренней набожностью, зная, что тут невидимо стоит Христос, Который принимает исповедь грешника. Поэтому к каждому, кто к нему на исповедь приходит, священник должен относиться по-божески, приветливо, и во всяком видеть чадо Божие, зная, что кающиеся к исповеди приступают, чтобы приблизиться к Богу, Создателю Своему. Когда к исповеди приступает человек, который не хочет или не умеет рассказать о грехах своих, то тогда священник должен такового спрашивать сам. Когда кающийся при исповеди начнет употреблять общие выражения, без наименования греха, например: «Согрешил против седьмой заповеди», и прочие, то в этом случае священник должен вопросами навести кающегося на то, чтобы он грех открыто назвал. Это делается для того, чтобы грешник открытым признанием обвинил себя перед Богом и, тем самым, получил помилование Божие.

Священник при исповеди должен следить за следующим²:

1. Да обратит внимание, чтобы при исповеди затронуты были христианские догматы и церковные правила, которые к Святым Тайнам относятся.

2. Священник должен научить тех, кто к нему приходит на исповедь, чтобы сами говорили о своих грехах, не ожидая, пока он о них спросит. Если найдется тот, кто стыдится о своем грехе говорить устно, то такому нельзя запрещать, чтобы он показал священнику свои грехи в письменном виде. Если бы кто-то из записной книжки захотел читать свои грехи, объясняя это опасением их забыть, то можно ему в таком случае это дозволить. А если кто с какой-либо другой целью хочет приносить исповедь письменно, то это должно быть строго запрещено.

3. Священник не смеет принимать чужих прихожан на исповедь, ибо он, не зная их, мог бы разрешить от греха того, кто законом на краткое или долгое время запрещен или отлучен. Или, может быть, такой кающийся человек из-за стыда бежит от своего священника, чтобы скрыть от него свой грех, который ему мог быть уже известен ранее.

Из этого правила делается исключение для всех больных, или находящихся при смерти, которых любой священник должен исповедать и разрешить.

4. Священник может принять на исповедь человека из чужого прихода только в том случае, если уверен, что он не менее года находится за пределами своего прихода, и, кроме того, приход настолько удален, что он не имеет физической возможности исповедаться у своего приходского священника.

К исповеди из чужого прихода могут быть допущены только те христиане, которые из чистой набожности на известные годовые праздники посещают святые монастыри, чтобы в них, из благочестивых побуждений, исповедаться и причаститься.

В обоих случаях священник должен быть особенно внимательным, когда будет принимать исповедь чужих прихожан, чтобы не разрешить тех, на которых наложена епитимия, то есть тех, кому их приходской священник запретил причащаться, за исключением находящихся при смерти, ибо в этом случае их обязан разрешить от грехов каждый священник. Эта осторожность, в первую очередь, нужна для того, чтобы кающемуся не дали повод совершить новый грех, так как он, будучи не узнан, может прикрыть этим свое безнравственное поведение, скрыть запрещение причащаться, или не совершить наложенную на него приходским священником епитимию. Когда к священнику приступает человек неизвестный, из чужого прихода, или даже и известный, желая исповедаться, то такому человеку необходимо посоветовать обратиться к своему духовнику. Такого можно исповедать только если его желание достаточно обоснованно и оправданно, а в противном случае – ни коим образом! («Настольная книга священника» митрополита Михаила, с. 74).

5. Священнику строго запрещено одновременно исповедовать более одного человека, и это относится не только к взрослым, но и к малолетним.

6. Если бы кающийся совершил исповедь по всем правилам, но при этом не простил бы кому-то обиду, ему причиненную, то такового священник не имеет права разрешить от грехов до тех пор, пока не простит ближнему.

7. Священник не может разрешить тех чужих прихожан, которые от своего духовника отлучены или на которых наложена епитимия.

8. Священник строго должен остерегаться того, чтобы не допустить некоторых на исповедь, не должен брезговать нищими, или теми людьми, что стоят ниже по своему положению в обществе, чем богатые и знатные. Не смеет священник к знатным и богатым, первенствующим в обществе, относиться хорошо, мягко, а к последним в обществе людям относиться остро, придирчиво, сурово. В своем святом деле священник должен быть одинаковым со всеми, без различия.

9. Священник не смеет от исповедующегося ничего просить, чтобы тот что-то сделал для него за то, что грех ему будет прощен, точно так же не смеет от него никаких материальных выгод за исповедь искать («Практическое руководство для священнослужителей» П. Нечаева. Петроград, 1893, с. 189–190).

10. Священник при исповеди должен употреблять вопросы относительно возраста, пола, положения, образования и воспитания («Литургика» Николы Беговича. Белград, 1885, с. 109). Вопросы нужно задавать весьма уместно, чтобы кающийся не ознакомился с тем грехом, о котором и не знал до этого.

Некоторые священники, перед тем как начать исповедовать, употребляют только несколько кратких вопросов и завершают исповедь вопросом: «Постился?». Таким образом, подобные духовники представляют исповедь как дело маловажное, незначительное. «Одним вопросом о посте наводят они исповедующегося на ту мысль, как будто бы все дело в посте состоит. Этим перед Богом хвалился и фарисей (Лк.18:12–14), который свой пост поставил на первое место, но не отошел к оправданным» («Шесть книг о священстве» святителя Иоанна Златоуста, пер. протопресвитера Иоанна Вучковича. Нови Сад, 1894, с. 64).

Если священник по правилу совершил исповедь и задал кающемуся нужные вопросы, то должен его напоследок обязательно спросить, – отягчает ли его совесть еще какой-нибудь грех («Руководство для сельских пастырей». Киев, 1894, № 12, с. 314).

Кроме священника, которому от Бога дана на это власть, никто другой не может связывать и разрешать грехи людские. В «Кратком Катехизисе» (М., 1649, с. 8) сказано: «Кающегося никто другой не может разрешить кроме православного священника, ибо, кроме Церкви, нет ни спасения, ни разрешения» («Напоминание священнику ...при совершении Таинства Покаяния» архиепископа Костромского Платона. М., 1896, с. 47). Сила Таинства Покаяния, по учению христианскому, настолько велика, что ее никакой грех не может превысить (Ин.20:21–23). Поэтому священник имеет право вообще разрешить всякого грешника, который с ним вместе принадлежит единой (по вероисповеданию) Церкви. Но священник также должен смотреть, кому он может на исповеди грехи разрешить, а кому на меньшее или большее время отложить разрешение грехов.

По правилам, священник не может разрешить от грехов следующих:

1. Тех, которые при исповеди не сокрушаются о совершенных ими грехах.

2. Тех, которые не перестают отказывать в прощении тем, кто им нанес вред, или кто не вернул им украденное, хотя имел возможность это сделать.

3. Тех, которые не хотят перестать делать явный соблазн своим ближним, или которые не хотят отречься от своих грехов, как то: блуда, пьянства, воровства, и вообще тех, которые не хотят давать обещания выйти из своего греховного состояния.

4. Тех, которые при исповеди не хотят признать перед священником свой грех, который не только священнику, но и обществу хорошо известен.

Во всех таковых и подобных случаях священник должен с великой осторожностью поступать и строго следить, чтобы, по данной ему власти, не совершить того, что не соответствует христианской любви и отеческому снисхождению, которое ему подобает как духовному пастырю. Священник должен строго следить, чтобы не отказать кающемуся из-за собственного неудовольствия или нерасположения. Ведь святитель Иоанн Златоуст говорит: «Священникам дана эта власть не ради того, чтобы не допускали и изгоняли, но чтобы исправляли и обращали» («Практическое руководство для священнослужителей» протоиерея А.Т. Хойнацкого. М., 1883, с. 143).

В нашей Святой Православной Церкви существует правило, по которому ни один священник не имеет права самовольно разрешить кого-либо из тех, кто был запрещен другим священником. Поэтому священники должны очень хорошо следить за тем, кто и по какой причине допускается ими к исповеди из чужого прихода. Такую осторожность следует соблюдать, чтобы по незнанию не разрешить кого-либо из тех, кто отлучен своим священником, или на кого им наложена епитимия («Практическое руководство для священнослужителей» протоиерея А.Т. Хойнацкого. М., 1883, с. 147). По церковным правилам никакой другой священник не может разрешить того грешника, который запрещен, кроме того самого священника, что его запретил (кроме случая, когда такой человек находился бы при смерти или выяснилось бы, в последующем, что он был запрещен неправильно). В последнем случае о состоянии этого дела священник должен сообщить епископу, в ведении которого находится приход того священника, что запретил кающегося, и ждать от него окончательного решения («Практическое руководство для священнослужителей» П. Нечаева. С.-Пб., 1893, с. 189).

О тех, кто под епитимией, в книге «Последование о исповедании» говорится следующее: «Когда кто от своего приходского, или другого, им выбранного, священника неправильно был осужден на великую или малую епитимию, то священник, к которому такой кающийся снова придет на исповедь, должен быть весьма мудр и осторожен, чтобы не согрешить в своей совести. В том случае, если ему что-то в состоянии этого дела неизвестно, он должен такого исповедника послать к первому духовнику, который его осудил, чтобы он сам его и разрешил. Если это невозможно в силу удаленности места или другой уважительной причины, то этот вопрос должно донести до своего епископа, и от него ждать решения. В этом случае не надо говорить имя кающегося, но лишь сам грех, как предмет, вызвавший этот вопрос.

Если же осужденный грешник будет находиться при смерти, то его, несмотря ни на что, следует разрешить и причастить, хотя он и запрещен священником или даже самим епископом. В этом случае исповедующийся должен явить свое искреннее покаяние, ибо иначе нельзя ему получить разрешение и прощение своих грехов» («Последование исповеданий». Киево-Печерская Лавра, 1868, с. 4).

В других случаях, например, при несчастных случаях или при других каких-либо опасностях, священник может совершить исповедь кратко и без епитрахили. В подобных случаях священник может употребить общие вопросы, например:

1. Признает ли кающийся, что грешен перед Богом и кается ли в своих грехах всем сердцем?

2. Верует ли в Иисуса Христа как Искупителя нашего?

3. Надеется ли на безграничное милосердие Божие и верует ли, что ему Бог все простит?

4. Обещает ли, что, в случае если останется жив, будет стараться исправить свои грехи добрыми делами?

Ни в каком случае священник не смеет принимать на исповедь еретиков, которые бы пришли в православный храм. Если бы на исповедь пришел какой-нибудь православный, например, из греческого или румынского народа, не говорящий на сербском или славянском языках, то такового священник, при необходимости, должен принять на исповедь, чтобы ему, насколько это возможно, грехи показали хотя бы знаками. В этом случае священник, насколько это будет в его силах, пусть такому человеку совесть успокоит («Практическое руководство для священнослужителей» П. Нечаева. С.-Пб., 1893, с. 190).

В некоторых местах, например, при некоторых монастырях, на известные праздники собирается множество народа, которые из чувства большой набожности желают там исповедаться и причаститься. Но монастырский иерей (см. «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении Таинства Покаяния» архиепископа Костромского Платона. М., 1896, с. 48), хотя бы это был и сам настоятель монастыря, не имеет права таковых исповедовать, если не получит от епископа особенного разрешения. Поэтому в такие места епископ должен ставить знающих и искусных монастырских священников, которые бы, при выполнении этой своей святой обязанности, строго следили бы, чтобы не разрешить никого, кто был бы своим священником осужден на епитимию или отлучен от причастия («Практическое руководство для священнослужителей» А.Т. Хойнацкого. М.., 1883, с. 144).

Если священник на исповеди узнал о грехе, о котором не знал бы -– разрешать или нет, то он должен, в этом случае, пойти к своему епископу для разрешения, без объявления имени грешника, ибо вопрос не в личности, а в предмете рассмотрения («Духовный регламент для Русской консистории: прибавление о правилах причта церковного и чина монашеского», §13).

В некоторых монастырях, где имеется большое число священников, между ними есть один или два искусных в исповеди, которых епископ и назначает исповедовать народ. (Автор этого труда помнит, как блаженнопочивший епископ Далматинский Стефан Княжевич каждый год в посты по одному священнику в каждом монастыре выделял исповедовать православный народ в Которе.) В греческих сборниках, сохраняемых с древних времен, находится особое правило, по которому архиерей назначает духовного отца для исповеди. В этом правиле, после Трисвятого и молитвы Господней, читается молитва: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, Который Петру и другим двенадцати ученикам Своим апостольское и духовное служение даровал и заповедал, да могут вязать и разрешать грехи людские, Сам и сейчас слугу Твоего (имярек), от меня избранного и всякой благодати исполненного, достойна учини апостольского и духовного служения, через мою смиренность покажи его достойна, да может разрешать и вязать согрешения недостойных. Ибо Ты Податель всех благ и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

После этой молитвы читается Евангелие от Иоанна, глава 29, стихи 19–32.

Потом архиерей говорит: «Смиренность наша благодатью Святаго Духа пророчествует тебе, благоговейный (имярек) духовным отцем, во имя Отца и Сына и Святаго Духа...», и так далее. В сербских рукописях начала ХV века приводится чин для поставления духовника, который должен исповедовать народ. Это чин состоит из одной молитвы и отрывка из Евангелия («Напоминание священнику об обязанностях его при совершении Таинства Покаяния» архиепископа Костромского Платона. М., 1896, с. 47–48).

По 102-му правилу Шестого Вселенского Собора, священник, который от Бога получил власть разрешать и связывать грехи людские, должен при исповеди, рассуждая о степени тяжести греха, иметь в виду как сущность греха, так и каково душевное расположение кающегося в нем человека («Сборник правил». Пер. архимандрита Никодима Милаша. Задар, 1884, с. 85). Грехи делятся на две части: на великие и малые, на тяжкие и легкие. Их различие оценивается по источнику, от которого они происходят.

В этом смысле, если взять грехи, то одни – меньшие и более легкие, – не лишают человека благодати Божией (1Ин.5:16), а другие – большие и тяжкие, смертные, – если покаянием не исправляются, то часто приносят телесную смерть и всегда – душевную (Рим.8:13; 1Кор.6:9–10).

Малые и легкие грехи те, что человек совершает по слабости людской безотчетно и невольно, а тяжкие, смертные, – те, которые человек совершает обдуманно, своей свободной волей и по желанию.

Но хотя малые грехи так легки и простительны, они могут стать тяжкими и опасными, если в них грешник от всего сердца не покается; а смертные, хотя и велики, и тяжки, но опять же Бог, по Своей безграничной милости, прощает их, лишь грешник покается в них всем сердцем.

Тех, чьи грехи невелики по значению и соделаны невольно и по незнанию, или если велики, тяжки и смертны, но грешники горячо желают от них излечиться покаянием, – таковых грешников духовник может разрешить, и грехи им простятся.

Тех грешников, чьи грехи велики и глубоко укоренились в их душах, и которые не приносят достойного покаяния, лучше оставить неразрешенными на время, чтобы в них этим вызвать ощущение покаяния.

Наконец, тех грешников, чьи грехи велики, а покаяние неискренне, не следует разрешать, но им следует запретить причащение Страшным Судом Божиим («Настольная священническая книга» митрополита Белградского Михаила. Белград, 1867, с. 78–80).

Чтобы духовник при исповеди все хорошо узнал, он должен узнать о жизни кающегося – женат он или нет, прост или образован, в особом ли он положении в обществе, или в таком, как большинство, богат ли он, или нищ. Всегда надо смотреть, в чем кающийся согрешил, которую заповедь Божию преступил, и как, в котором месте, тайно или явно, в путешествии, или дома. Что дало ему повод согрешить, посоветовал ли кто ему, или он своевольно совершил грех. Совершил ли он преступление из обязанности, или к тому был принужден. Совершил ли он грех нагло, без размышления, или это было сделано с умышленным расчетом, и, напоследок, было ли это совершено во время поста, то есть в дни покаяния, или это было совершено в другое время года.

Когда все это духовник будет иметь в виду, тогда, соответственно возрасту кающегося, его образованию и положению, обстоятельствам при совершении греха, а также учитывая и силу его покаяния – оценивается тяжесть его греха. Рассудив таким образом, надо грешника или разрешить, или определить ему епитимию на покаяние.

Когда священник на краткое или долгое время определит кающемуся епитимию, которая состоит в том, что он на некоторое время не будет допускаться к причащению, то тогда молитва: «Господи Боже спасения рабов Твоих...» и разрешительная молитва: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия...» не читаются.

Когда срок епитимии кающегося пройдет, и он опять придет на исповедь, и покажет себя достойным прощения своих грехов, священник должен после исповеди прочитать «Молитву над разрешаемым от запрещения». Эта молитва находится в Требнике в «Чине исповедания». После этой молитвы священник должен ему прочитать разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти...» («Практическое руководство при отправлении приходских треб» священника Н. Сильченкова. Воронех, 1888, с. 36).

В редчайших случаях, когда сам священник не в состоянии оценить тяжесть греха и правильно рассудить, он должен обратиться за советом к своему архиерею. Испрашивая напутствия у архиерея, не следует открывать имя грешника.

Священник, при рассуждении грехов, не должен ни от кого зависеть, пусть бы этот человек был и на наивысшей степени людской славы. Священник обязан обращать внимание только на дела, которые вызвали грехи, и на готовность к покаянию, чтобы через это, по данной ему от Бога власти, изречь праведный суд, помня всегда о том, что это не его суд, но суд Божий.

Глухонемые, когда приходят на исповедь, хотят сказать свои грехи, но, будучи немыми, не в состоянии этого сделать. Священник должен таковых знаками спрашивать о тех грехах, к которым кающийся, соответственно своему состоянию, мог бы быть более наклонен. В этом случае священник пусть удовлетворится тем, что может узнать у глухонемого знаками. А особенно хорошо должен следить за тем – искренно ли покаяние кающегося и, соответственно с этим, связывать или разрешать от грехов («Пастырское Богословие». Белград, 1874, с. 202).

В свое время священник мог бы через домашних глухонемого узнать, какими они знаками с ним объясняются, ознакомиться с ними, чтобы общаться с глухонемыми, чтобы суметь сделать главное – узнать о его проступках («Практическое руководство для священнослужителей» Нечаева. Петроград, 1893, с. 190).

Если глухонемой владеет грамотой, то в этом случае он может свои грехи предоставить в письменном виде. В соответствии с его письменным волеизъявлением пусть священник его свяжет или разрешит от грехов. Но такие записи священник должен сразу, как прочитает, на глазах самого кающегося сжечь, или порвать на мелкие кусочки. Это он обязан сделать для того, чтобы кающийся не сомневался, что эти записи кто-то другой, кроме священника, может увидеть и прочитать («Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святого Таинства» А. Т. Хойнацкого. М., 1883, с. 154). Хотя глухонемые и не слышат, но для них также нужно громко читать молитвы при исповеди, ибо они видят, что священник за них Богу молится и сами хотят сердцем участвовать с ним в молитвах («Церковный вестник», Петроград, 1896, № 8, с. 257).

Тех же, что не сознают своих грехов, а это малолетние, слабоумные и простаки, но хотели бы каяться и исповедоваться, священник должен спрашивать о разных грехах, начиная с наименьших и заканчивая наитяжелейшими. Так же следует исповедовать и тех, которые из-за незнания и непонимания христианских обязанностей очень легко впадают в тяжкие грехи. Когда священник исповедует таких людей, то вопросы он должен сообразовывать соответственно их состоянию и положению («Пастырское Богословие». Белград, 1874, с. 202–203).

При вопросе об исповеди того, кто намеревается принять рукоположение, вступить в сан священнический и получить власть духовного судии, обязанность которого судить о грехах и преступлениях других людей, воспользуемся мыслями одного русского богослова, который пишет следующее: «Сам Господь наш Иисус Христос постом и молитвой готовил Себя к божественному служению. И так же точно Его примеру следовали и Его апостолы» (Деян.6:6, 13:2–3). Такой пример поста и молитвы особенно нужен для тех, кто готовится принять сан священнический, чтобы, таким образом приготовленные, они достойно могли принять рукоположение от епископа и вступить на стезю пастырского служения. Те, кто постом и молитвой подготавливаются к рукоположению, должны, по церковным правилам, искренне, всем сердцем перед священником исповедаться. Исповедь должна быть полной, то есть исповедать следует не только грехи, совершенные со времени последней исповеди, но и все остальные грехи и преступления, совершенные за всю жизнь. Такая строгая исповедь требуется по девятому правилу Первого Вселенского Собора. Клирик, намеревающий вступить в сан священнический, обязан строго исповедоваться, чтобы его предыдущая жизнь не могла дать никакого повода к соблазнам или даже малейшему укору сану священническому.

Духовник, который такого клирика исповедует, должен перед своим епископом засвидетельствовать, что нравственная жизнь исповедуемого избранника не препятствует его вступлению в священнический сан. Древняя Церковь в этом вопросе всегда была строга, так что тем священникам, которые были рукоположены без исповеди, по девятому правилу Первого Вселенского Собора запрещалось священническое служение.

Под грехами, которые делают невозможным вступление клирика в сан священника, древняя Церковь усматривала следующие: неверие, развратная жизнь и убийство. После исповеди тот, кого рукополагают, должен также и клятву принести перед духовником, у которого исповедовался. Он перед Всемогущим Богом и перед Святым Евангелием должен поклясться, что будет верен своему государю и что всегда будет готов неотложно донести епископу о каждом злом и преступном замысле, который бы ему кто-то, пусть даже и на исповеди, рассказал против государя, его дома и земли его. Далее клирик клянется, что все наказы светских властей и свои священнические обязанности всегда будет исполнять по своей совести, верно и свято, согласно своему сану.

Если же исповедующийся в будущем, после принятия сана, отступит от того, что поклялся исполнить – чего не дай Бог – считалось бы, что он преступил клятву, так что он, в полном смысле этого слова, был бы клятвопреступником («Практическое руководство для священнослужителей» П. Нечаева. Изд. 5-е. С.-Пб., 1893, с. 88–89).

Тех, которые осуждены на долгое или краткое тюремное заключение, а также тех, которые еще не осуждены, но обвиняются в преступлении и под властью суда находятся, может исповедовать священник, который для осужденных особо выделен, или тот священник, которого послал епископ. Такой священник должен как обвиняемому, так и осужденному советовать всесердечно раскаяться в совершенных грехах, а также говорить всю правду перед правосудием – в чем согрешил и в чем преступил закон.

Желательно при этом говорить следующее:

«Дорогие христиане! Христос, Спаситель наш, сошел с Неба, чтобы нас спасти. И Он, совершив на земле дело человеческого спасения, вознесся опять на Небо. По Его святому Божественному учению Он снова придет, чтобы судить живых и мертвых. При втором Своем пришествии Спаситель наградит всех, которые при жизни добрые дела творили, но также и тех, кто, по несчастью, зло делали, однако всем сердцем раскаялись и исповедали свои грехи здесь, на земле, пока были живы.

Никакое дело людское невозможно скрыть от Бога, ибо Он всеведущ. Он все знает, кто что делает и кто что говорит. Он видит, куда кто идет и, в конце концов, ни одна людская мысль не остается неизвестной Ему. Одним словом, Он все знает, – не только то, что мы сделали, но и то, о чем мы подумали.

Перед Ним очутятся все вместе, без различия, как праведные, так и грешные. Перед праведниками встанут их добрые дела, перед грешниками также будут явлены все их злые и преступные дела, которые они в своей жизни явно или тайно совершили. Господь изречет Свой суд и праведников определит в Царство Небесное; а грешников – в муку вечную, где их страданиям никогда не будет конца. О, насколько же грешникам тяжка будет мука вечная!

Но, дорогие христиане, нужно знать, что Бог премилостив. Его милость безгранична. Он желает, чтобы ни один грешник не погиб в своем грехе, желает спасения каждому. Поэтому преблагой Бог и установил Святое Таинство Покаяния. Ведь когда грешник раскаивается всем сердцем и перед священником грехи свои исповедует, то Господь ему все прощает. Таким образом, злые дела такого раскаявшегося человека не будут показаны на суде Христовом, и его, очищенного от грехов и помилованного, Спаситель с праведниками удостоит Царствия Небесного. А преступные дела тех грешников, которые в своей жизни не покаялись и истинно в своих грехах не исповедались, а глупо старались их скрыть, будут показаны на суде Христовом, где этих грешников, по заслугам, и осудят на вечную муку.

Принимая во внимание все это, дорогие христиане, хорошо бы подумать и признать, что ты за свой грех, который по несчастью совершил, попал сюда в тюрьму. Но, несмотря на это, вот тут, сейчас, тебе отворены врата милости Божией – только покайся и искренно исповедуй свои грехи, будучи уверен, что Бог тебе все простит. Знай, что хотя твои грехи велики и тяжки, и из-за них ты привлечен к суду, но помни – милость Божия превыше всех грехов людских. Видишь, как тяжело здесь, в темнице, жить, но никакие, самые тяжелейшие муки на земле не сравнятся с той вечной мукой и страшной тяжестью, которую бедные грешники ощущают в пекле.

Ваше заключение в тюрьму имеет свое начало и конец, а заключение в пекло не имеет ни конца, ни края. Это воистину вечная мука! Цена избавления от такой бесконечной муки недорога и невелика. Она состоит только в твоем покаянии! Покайся же здесь и исповедуйся, и ты спасешься!

За твое преступление ты здесь заключен. И тебе кажется, что состояние, в котором ты находишься здесь, для тебя – страдание, но ты точно знаешь, что это с тобой произошло по святой воле Божией. Через твое страдание Бог тебя хочет привести к покаянию за все то, в чем ты согрешил и поступил беззаконно.

Поэтому, по моей святой обязанности, отечески советую, покориться святой воле Божией и покаяться, – да избавишься от вечных мук» («Сочинения святителя Тихона Задонского». Изд. 3-е. М.., 1875, т. [, с. 15–16).

После такого совета священник должен задать соответствующие вопросы и кающегося всесторонне опросить. При определении епитимии, если она необходима, к заключенным следует относиться со снисхождением, если они его заслужат покаянием.

Если священнику придется исповедовать того, кто осужден судом на смерть, он должен приложить все силы, чтобы в душе осужденного пробудить искреннее раскаянье. Священник обязан рассказать ему о всех муках и ужасах, которые ожидают грешника за гробом за грехи и злые дела, которые он совершил в жизни и за которые осужден на смерть, а затем показать, насколько Бог неограниченно милостив и насколько Он, по своей превеликой благости и неописуемой милости, принимает покаяние каждого, и даже самым закоренелым грешникам все прощает, только бы они искренно, от души покаялись.

Чтобы осужденный уверился в премилостивой любви Божией ко грешникам, пусть ему духовник покажет, как Всемогущий Бог и Единородного Своего Сына не пощадил, лишь бы избавить и спасти род людской. Пусть священник говорит осужденному: «По неисповедимому Промыслу Создателя, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, без вины был осужден на смерть, чтобы смертью Своей от греха избавить грешных людей, среди которых и ты!».

Далее пусть священник, беседуя с осужденным, напомнит ему, как Бог за чистосердечное покаяние принял в Царство Небесное благоразумного разбойника, который всю жизнь был великим грешником и за свои великие злодеяния был осужден на смерть.

С осужденным на смерть духовник может говорить только о благости и милости Божией, о вечной жизни за гробом и о всем том, что в сердце осужденного может вызвать теплое раскаяние и христианскую надежду, что Бог хочет его принять и все его грехи простить, строго избегая осуждения земной жизни и общественных порядков.

Духовник пусть осужденного склоняет к уверенности что он, по делам своим, присужденную ему казнь справедливо заслужил. Такое осуждение самого себя будет наивысшим выражением всесердечного покаяния, подобного раскаянию благоразумного разбойника. Подобное раскаяние нужно, чтобы склонить праведный суд Божий к такому же помилованию, какого был удостоен когда-то разбойник, осужденный на крестную смерть.

Если осужденный будет жаловаться, что его на основании ложных свидетельств неправедно осудили на смерть и он невиновен, то духовник не имеет права принимать такие заявления, но должен осужденному показать, как и Спаситель наш неправедно и без всякой вины был осужден на смерть. Пусть ему говорит, что Бог хочет его наградить по силе его веры и покаяния за то, что и он осужден безвинно. Пусть духовник ему расскажет и докажет, что и многие добрые люди, стоявшие за правду, приняли венец мученический и за это удостоены Царствия Небесного. Пусть осужденный уверится, что и его премилостивый Бог удостоит Небесного блаженства.

Если духовник увидит, что осужденный ропщет на свою судьбу, то и в этом случае нужно постараться мудрыми советами его успокоить, умирить, доказав, что земная жизнь, в сравнении с вечностью, короче одно го мановения ока. Из этого пусть ему выведет, что в кратком времени и все его сверстники оставят этот мир и переселятся в мир иной.

Затем священник должен спросить осужденного о всех делах, которые тот совершил в жизни. Даже если священник из таковой исповеди найдет, что грехи осужденного велики и страшны, это не должно помешать ему разрешить осужденного и освободить от всех его грехов и преступлений, разумеется, если осужденный будет в них раскаиваться.

Если окажется, к сожалению, что осужденный упорно не желает каяться, то и в этом случае пусть духовник осужденного не оставит, но мягкими советами пусть постарается склонить его к покаянию. Если же советы духовника не смягчат сердце осужденного, то он снова и снова, до последнего часа, должен не переставать увещевать его. Если осужденный и при последнем своем часе останется упорным, то и тогда пусть священник отнесется к нему с жалостью, как к отпавшему от веры («Вера и разум». Харьков, 1894, № 16, с. 240).

Жизнь священника должна служить образцом для его прихожан. Он, по словам Христовым, является светильником, светящим на земле, и посредником между Богом и людьми. Только те священники могут быть хорошими и достойными служителями алтаря Божия, которые своей жизнью хороший пример подают. Чтобы священник примерной своей жизнью мог быть образцом для других, нужно, чтобы в нем самом была светлость добрых дел. Дабы священник мог других водить путем закона Божия, он должен сам сначала хорошо узнать этот путь и всегда в своих делах им руководствоваться.

Священник должен на деле исполнять то, чему учит других, чтобы никто не мог ему сказать: «Врач, сначала вылечи себя самого, а уже потом – меня». Дабы священник в полной мере мог соответствовать своей святой должности, пусть старается с каждым жить в мире и любви. Священник всегда должен быть:

1. Набожным, кротким, трезвенным, к каждому добрым и снисходительным.

2. Детей и всех домашних своих учить вести себя благочестиво и почтительно, и никогда не допускать в своем доме скандалов, ссор, неуместных игр, бесстыдных песен, и всего того, что не приличествует дому духовного пастыря. Если бы домашние священника не были бы благочестивыми, послушными и мирными, то как бы он мог обучать других, когда не сумел научить своих домашних? Как бы его могло слушать духовное стадо, когда его не слушают даже близкие люди?.. Священник должен такой духовный порядок установить среди своих домашних, чтобы, смотря на их поведение, на них стремились быть похожими его прихожане.

3. Руки священника всегда должны быть чистыми от всего, что получено неправедно. Пусть священник ни от кого ничего не ищет, кроме того, что ему законом определено за труд.

4. Священнику необходимо избегать кабаков, кофеен, и других мест, где ему пребывать непристойно («Архиерейское поучение рукоположенному священнику». Пер. с рус. Белград, 1858, с. 10–12).

Священник никогда не должен говорить ничего такого, что не приличествует его пастырскому званию. Каждое его слово, где бы он его ни говорил, да будет всегда поучительно для тех, кто слушает. Каждое слово, которое не является добрым советом для слушающих, было бы для него осудительно, потому что в Священном Писании сказано: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4:29). Священник, по своей обязанности, учит своих прихожан прощать ближним то зло, которое они им причинили, но он первым должен подавать в этом хороший пример, чтобы паства смотрела на него как на пастыря. Нам, грешникам, по заслугам Христовым, Бог прощает наши грехи. Как же мы, грешные люди, не простим тех, которые, по слабостям человеческим, подобны нам?..

Святой апостол Павел говорит: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Один богослов учит: «Если жизнь священника не соответствует его священному сану, то он подобен строителю, который одной рукою строит, а другой разрушает построенное» («Вера и разум», № 3, с. 160).

Священник всегда должен помнить то, что некогда апостол Павел говорил Тимофею, но что относится и к нему: будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1Тим.4:12).

Хотя священник есть служитель алтаря Божия, но он все же человек, и может иметь собственные грехи – меньшие или большие. Поэтому священник, как и всякий другой христианин, обязан у своего брата священника в свое время исповедоваться.

Священнику следует быть и в сердце и в мыслях чистым, иметь чистую душу. Поскольку же это без исповеди невозможно, то он должен очищать себя от грехов, которые сам, вольно или невольно, к сожалению, совершил. Этого требует от священника и его совесть, и его душа, и его священническая должность.

Он должен исповедовать свое духовное стадо, а как бы он мог это делать, если бы перед этим сам не очистился от своих грехов? Он должен сначала отмыть свои собственные руки, и лишь после этого браться за очищение других.

Бог, через пророка Исаию, требовал от ветхозаветных священников чистоту духовную, то есть чистоту их души: очистите себя, носящие сосуды Господни! (Ис.52:11). Под именем сосудов Господних что следует разуметь?.. Ничего другого кроме душ людских, которые есть образ и подобие Божие.

Поэтому кто есть носитель душ людских?.. Никто другой как священник. На крыльях поучений в вере и мудрых советов он должен понести их в Царство Небесное. Поэтому духовные крылья священника – это правда и чистота. Священник должен осуждать грехи тех, кто приходит на исповедь, но спрашивается – как бы он мог это делать, если бы сам, как судия был не оправдан и не очищен покаянием и исповедью? («Руководство для сельских пастырей». Киев, 1984, с. 302).

Апостол Петр, которого особенно любил Спаситель, однажды признал себя грешником перед Господом, сказав своему Божественному Учителю: Изыди от Мене, яко муж грешен есмь (Лк.5:8). Как бы следовало истолковать эти слова апостола Петра?.. Никак иначе, как признать за истинную и настоящую исповедь апостола, которую он совершил перед Самим Спасителем. На первый взгляд здесь представляется некоторое противоречие, ибо знаем, что Петр сердцем и душой был предан Христу, а здесь, напротив, сам просит, чтобы Христос от него удалился. Но это не так, ведь Петр своими словами желает приблизиться ко Господу. А это удаление, о котором говорил Петр Христу, происходит от его веры; Христос может быть рядом только с тем, кто чист от греха. Это один из многих примеров, показывающий, что священник должен исповедовать свои грехи. Если и апостол Петр признал себя грешником, то кто другой мог бы сказать, что ему не нужно исповедоваться?.. Поэтому должны и мы, все священники, без различия, исповедоваться в свое время. И при совершении этого Святого Таинства должны мы словами апостола Петра умолять Господа: «Изыди от нас, Господи, ибо мы люди грешные», или, еще лучше, скажем так: «Господи! Веруем и признаем, что Ты можешь иметь место только возле того, чья совесть чиста и покаянием от грехов очищена».

Священник должен исповедоваться еще и потому, чтобы кто-нибудь ему не сказал: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф.7:5).

По церковным правилам, священник должен в ненарушимой тайне хранить все то, что он при исповеди узнал от исповедников. В одном только случае не только дозволяют, но и обязывают священника безотлагательно донести своему епископу то, что узнает на исповеди – о замыслах против Святой Церкви, государя, семейства и страны его. Об этом священник обязан срочно и безотлагательно сообщить, чтобы предотвратить злые намерения.

Оправданием священнику, который не сообщил о подобных замыслах своему епископу, может служить лишь то, если, по его совету, злоумышленник клятвой перед Богом подтвердит свое намерение отстать от своего злого намерения и больше никогда к нему не возвращаться.

Но во всех других случаях священник должен в наистрожайшей тайне хранить все грехи – смертные и простительные, внутренние и внешние, явные и тайные. Также священник никогда и нигде не смеет говорить об обстоятельствах, которые чей-либо грех вызвали, об участвующих в грехе людях, о епитимиях, которые даны кающемуся, о тайных болезнях, и вообще, – ни об одном грехе, который был предметом разговора на исповеди.

Если бы случилось так, что кто-то неумышленно спросил священника о том, какой народу него исповедуется, как он при исповеди поступает с кающимися, священник пусть таковому напомнит о пристойности – и ничего более. Если кто-либо священнику сделал замечание, что он допустил к Святому Причащению известного явного грешника, то в таком случае священник должен ограничиться ответом: «То, что я делаю, делаю по моей святой должности!» Кроме этого никакого другого объяснения не должно быть.

Если бы кто-то из кающихся перед другими начал что-нибудь выговаривать священнику, например: «Почему ты ему определил епитимию, которую он не заслужил?», то в таком случае священник должен удержаться от всякого ответа.

Священник ни в коем случае не смеет среди общества заводить разговор, даже издалека, вообще о грехах, которые ему на исповеди рассказали, хотя бы в этом обществе и не присутствовал ни один из тех, кто у него исповедовался. Ибо этим священник дал бы повод присутствующим усомниться в том, что духовники должны хранить исповедь втайне. Такой случай мог бы привести к тому, что присутствующие, в свое время, стали бы воздерживаться от чистосердечной исповеди, боясь, что так же станет явной и какая-нибудь из их тайн.

Если бы кто-то захотел, как бы в шутку, посмеяться над тем, как тот или иной священник исповедует, как тот или иной кающийся ведет себя – таковом священник пусть строго напомнит, чтобы он оставался в границах христианской благопристойности.

Из всего того, что слышал при исповеди, священник волен употребить следующее:

1. Может молиться Богу за каждого в отдельности и за всех вместе, кто у него исповедовался, чтобы Бог им простил их согрешения.

2. Может у своего епископа или у другого искусного брата-священника тайно спросить совета о правильном решении в прощении самых больших и тяжких грехов. Но в этом случае он не смеет открывать личность, которая этот грех совершила.

3. Может из практики исповеди для своей пользы и пользы прихожан употреблять те христианские добродетели, которые проявились у некоторых хороших христиан при исповеди. И напротив, хранить себя и своих прихожан от тех пороков, о которых от некоторых грешников, к сожалению, узнал.

4. Может составлять проповеди из того, что при исповеди узнал – для нравственной пользы своих прихожан. Но в этом случае он должен наистрожайше следить за тем, чтобы ни один из его прихожан не подумал, что речь идет о нем. Надо тщательно наблюдать за своими словами, чтобы вместо пользы не принести вред.

И сам кающийся должен стараться строго хранить втайне все, что на исповеди сказал духовнику, а также и все то, что ему по этому случаю говорил духовник. Против этого грешат все те, которые в шутку ведут разговор о том, что говорилось на исповеди. Тайну исповеди должны строго хранить и все те, кто, каким либо образом, мог услышать исповедь. Эту тайну обязаны хранить не только священники, которые исповедуют, но и епископы, и другие священники, с которыми духовник советовался о разрешении того или иного греха. Тайну эту должны хранить и те, которые присутствовали при исповеди больного, то есть если бы духовник позвал их на исповедь, потому что без их помощи тот не смог бы исповедаться. В этом случае имеются в виду и те, которые из-за незнания языка кающегося были переводчиками между духовником и кающимся. Так же это касается и всех тех, кто каким либо образом мог непосредственно услышать и узнать чью-то исповедь.

Чтобы грех кающегося хранился втайне, то таковому нужно дать и тайную епитимию, ибо с явной епитимией кающийся попадет под подозрение. А явные грешники, чьи грехи народу явственно известны, такие как блудники, прелюбодейцы, воры, убийцы, пьяницы, гадалки, и им подобные, осуждаются на явные епитимии. Священник не смеет открывать тайну исповеди и в том случае, когда от него этого требуют гражданские власти. Если бы священник на исповеди узнал от такого грешника, что за его преступление кто-то невинно страдает, то даже и в этом случае духовник не смеет открывать тайну исповеди.

Под покровительством безграничной милости Божией, православное священство, послушное наказам Святой Церкви, всегда ненарушимо хранило печать тайны исповеди. Об этом один церковный ученый пишет: «Милосердие Божие пространно как море, а грехи людские тяжелы как камни. Как брошенный в море камень в просторах морских от всякого человеческого ока остается хранимым в море, так же точно и грехи наши, через исповедь в море милосердия Божия опущенные, не могут быть никем узнаны... Как Христос, Спаситель наш, Который знает наши грехи, никому их не говорит, так и духовник, как служитель Господень, никому их не смеет говорить» («Напоминание священнику об обязанностях его при совершении Таинства Покаяния» архиепископа Костромского Платона. Изд. 2-е. М., 1896, с. 60). Поэтому все, что священнику сказано на исповеди, следует предать вечному забвению (там же, с. 56).

О хранении тайны исповеди в книге «Об обязанностях пресвитеров приходских» содержится следующее: в дополнении № 8 «Духовного Регламента» говорится: « От священника, который при исповеди покажет себя горделивым и суровым, следует отобрать власть и право исповедовать»; а в № 9 говорится: «Того священника, который откроет тайну исповеди, следует лишить сана священнического и, после этого, предать гражданскому суду. Закон же гражданский приказывает, чтобы таковому язык был отсечен» («Об обязанностях пресвитеров приходских», изд. 26-е, с. 155).

Иногда случается, что в одно и то же время священника одни позовут крестить новорожденное больное дитя, а другие – исповедать и причастить умирающего больного. Это озадачивает священника, и он находится в большом затруднении, не зная, куда ему следует поспешить, ибо и там и там грозит опасность. Пойдет священник крестить больное дитя, а в это время умрет больной без исповеди и причащения... Если же поспешит к больному, то дитя может умереть некрещеным. В обоих случаях священник сокрушается, что одна душа, которая его заботам поручена, будет лишена своего спасения и в этой душевной погибели он повинен, или, говоря другими словами, – он убийца этой души! О, насколько же это тяжело для священника!

Чтобы священник избавился от таких страшных нестроений, в «Гласнике Православной Далматинско-Истринской Епархии» в рубрике: «Ответы на вопросы из пастырского служения» пишется следующее: «Когда в одно и то же время одни позовут священника крестить новорожденное слабое дитя, а другие -– исповедать и причастить умирающего больного, то что ему следует совершить в первую очередь: крещение, или исповедь со Святым Причащением?»

Ответ: Совершить последнее, то есть поспешить сначала со Святыми Дарами к умирающему, а крещение слабого ребенка поручить другому лицу, к этому способному, поскольку, по догматическому учению, из всех Таинств, только Крещение, в случае крайней нужды, может совершить и простой мирянин. В остальных Таинствах священника никто не может заменить («Гласник Православной Далматинско-Истринской Епархии». Задар, 1896, № 2, с. 29). Священнику следует поспешить к смертному одру больного для исповеди и причащения.

Но также следует сразу послать благочестивого мирского человека крестить слабого ребенка, научив его, как это следует делать. Ибо крещение, исполненное в случае нужды мирянином, признается с одним условием; если дитя погрузят три раза в воду и, по установленной формуле крещения, произнесут слова: «Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца (погружение), аминь, и Сына (погружение), аминь, и Святаго Духа (погружение), аминь». Если умрет дитя таким образом крещенное – умрет истинно крещеным. Останется ребенок живым – тогда в свое время его следует в церковь отнести, чтобы священник дополнил крещение.

В этом случае поступают так³: в церкви, в обычном месте, где крестят детей, ставят аналой, а на нем – крест и сосуд, в котором хранится святое миро. Детей кладут на обычное место перед аналоем. Священник говорит по обычаю: «Благословен Бог наш...» и, после Трисвятой молитвы, сразу начинает читать молитву перед миропомазанием: «Благословен еси Господи, Боже Вседержителю, источниче благих...». Сразу же после этой молитвы приступают к миропомазанию ребенка. Обычно трижды около аналоя поется «Елицы во Христа крестистеся...» и далее по порядку до конца совершается чин крещения по "Требнику («Истина». Задар, 1886, с. 302–303).

Если женщина, у которой еще не окончилось время сорока дней после родов, или женщина, которая находится в таком состоянии, что ей не дозволено входить в церковь, находится при смерти из-за болезни, то ей, по снисхождению, дозволяется исповедаться и причаститься («Истина», Задар, 1886, с. 108; «Церковный вестник», С.-Пб., 1895, № 7, с. 221).

Если такая женщина умрет после исповеди и причастия, то ее можно внести в церковь и отпеть. Но если она выздоровеет после Святого Причащения, то не должна заходить свободно в церковь, пока не истекут положенные сорок дней со дня родов («Гласник» Православной Далматинско-Истринской Епархии. Задар, 1895, с. 167).

Этот вопрос относится, скорее, к Таинству Причащения, но поскольку причащению всегда предшествует исповедь, мы нашли нужным повести речь и об этом. По правилам Святой Православной Церкви никто не может быть лишен причащения, когда находится при смерти (см. 13-е правило Первого Вселенского Собора; правило 7-е Карфагенского Собора и правила 2-е и 5-е Григория Нисского). Но нигде в церковных канонах нет ни слова о том – может ли причаститься тот, которого рвет. В обычае Русской Церкви – не давать причащаться тому, кто умирает от рвоты, чтобы великая святыня не извергалась в ничто.

В Греческой Церкви, снисходя к желанию больного, в подобном случае поступают следующим образом: если человек еще дышит, но находится при смерти, или без сознания, и не может ничего есть, или его рвет от всего того, что ему кладут в рот, то тогда священник очень осторожно только касается его уст Святыми Тайнами. Объясняя такую обычную практику Греческой Церкви, на вопрос – следует ли удостаивать Святого Причащения того, кто умирает от рвоты, задарская «Истина» отвечает следующее: «Если какой-либо больной страдает от непрерывной рвоты и желает причаститься, священник не должен этого сразу делать, но пусть немного подождет, чтобы рвота прекратилась, а если не прекратится, то священник должен причастить больного, но особым образом: омочить лжицу в Святое Причастие и смоченной лжицей осторожно дотронуться до уст и языка больного. Таким образом больной причащается и вступает в общение со Христом, и Святые Тайны не подвергаются опасности быть изверженными» («Истина», Задар, 1886, с. 139). Что же касается исповеди, которая предшествует Святому Причащению, то священник совершает ее так, как допускает состояние больного; в случае, если он находится при смерти, можно изменить исполнение правила.

Некоторые говорят, что если здоровый, но очень старый человек, или молодой, но опасно больной, незадолго перед этим исповедаются и причастятся, то в течение сорока дней после этого таким не нужно ни исповедоваться, ни причащаться. Это мнение неверно, и его не смеет придерживаться священник. Священник обязан и к больному, и к старому, хотя бы он и был здоров, прийти и исповедать его и причастить, когда только такой человек того пожелает. Такая готовность преподать Святые Таинства происходит от веры того, кто Святые Таинства желает принять. А веру ничью никто презирать не смеет! Для Святых Таинств Исповеди и Причащения нет срока, но их могут преподать каждому, кто их пожелает, в любое время («Церковный вестник», С.-Пб., 1895, № 7, с. 221).

Священник, как служитель алтаря Господнего, как пастырь духовного стада, называется духовным отцом. Он, как свершающий Святые Таинства, как проповедник веры Христовой и как учитель слова Божия просвещает народ и облагораживает его нравственность. При совершении своих святых обязанностей он, при всяком случае, обучает и воспитывает своих прихожан; лучше всего это можно сделать при исповеди.

На исповедь к священнику приходят малые и великие, молодые и старые, хозяева и работники, богатые и нищие, судьи и злодеи, мужчины и женщины, и прочие. Каждому из них священник, по их возрасту и положению, по их знанию и простоте, дает похожие отеческие советы и напутствия в их деятельности. Он учит, как должны хорошие христиане проводить благочестивую жизнь и наставляет, чтобы их воля склонялась к добру и отвращалась от всего того, что недостойно для хороших и благочестивых христиан и почтенных граждан.

Священнику, как духовному пастырю, поручено духовное стадо, чтобы он им руководил, направлял к вечному спасению и воспитывал в духе благочестия и человечности. Хороший священник приучает своих прихожан слушать его советы, ибо они направлены на их счастье. Он неустанно старается, особенно при исповеди, трудиться на «земле» сердец своих прихожан, сея семена веры и доброго поведения, чтобы они произрастали и приносили плод хорошей христианской жизни и всяческих человеческих добродетелей.

Священник, при исповеди, всякого без различия пусть учит верить в Бога, чтобы Ему всегда молились, всякое дело начинали и оканчивали молитвой и во всем полагались на Его святую волю, покоряясь ей во всем. Пусть учит праздновать воскресные и праздничные дни, чтобы в этот день шли в церковь и здесь мирно и благочестиво слушали богослужение, и чтобы в такие благие дни и у себя дома проводили время в благочестии и творении добрых дел. Вообще домашних (семейных) пусть учит жить в мире, чтобы через это удостоились того, что ими бы завладел мир Божий всюду. Нужно, чтобы дети перед родителями, молодые перед старыми во всем были покорны и послушны. Священник пусть говорит домашним (семейным), что благословение Божие пребывает только в тех домах, где есть мир, любовь, согласие, послушание. Отдельно пусть учит детей сызмальства привыкать быть благочестивыми и почитать своих родителей и всех других, кто по своему положению и возрасту их старше. Далее, пусть учит их в школах хорошо учиться, чтобы они, как хорошие христиане, послужили Богу в благочестии, родителям – в послушании, а ближним – в братской любви, мире и согласии. Старших пусть учит наставлять младших членов семьи в порядочности и благопристойности, чтобы они подавали собою добрый пример во всем. Священник должен учить супругов и доказывать им, что они – одно целое в семье. Поэтому, как единое целое, они должны жить в мире, любви, согласии и супружеской верности. Пусть их учит помогать один другому и учить один другого во всем хорошем и благочестивом, чтобы один другого умел терпеть во благо семьи, во благо и счастье детей своих. Далее, должен назидать их, чтобы они своим приличным поведением хорошо влияли на детей; и храни их Бог от скандалов и несогласий, чтобы они не покорились им и не заразили этим своих детей, что могло бы стать началом многих несчастий для семьи.

Священник при исповеди должен учить кающихся быть верными своему Государю и покорными его властям, любить свою Родину и, когда наступит в этом необходимость, не пощадить и своей жизни для блага и чести своего Отечества.

Бедных священник должен утешать, чтобы были довольны тем, что им Бог дал, и убеждать их, что нет счастья в богатстве, но оно есть в добром имени человека, в его достойном поведении, добрых делах и в исполнении воли Божией. По народной пословице: «Не было бы бедного – и солнце бы не грело».

Богатых священник должен учить, чтобы в муках и бедах помогали бедным и пленным, чтобы протянули руку помощи сиротам и вдовам. Хозяев должен учить хорошо поступать со своими слугами, чтобы их жизнь берегли, как жизнь своих детей, и, по возможности, заботились об их будущности. Пусть советует им, что они все должны делать с оглядкой на то, что и они имеют своего Господина на Небе. Слугам пусть советует верно и порядочно служить тем, кто их хлебом кормит, учит хозяйское добро беречь и охранять как свое собственное. Вообще на исповеди священник должен учить своих прихожан, чтобы из их уст никогда не исходили грязные и непорядочные слова, чтобы они избегали непристойных шуток и всего того, что может дать повод к какому-либо соблазну, ибо и словами можно согрешить перед Богом. Нужно им доказывать, что от языка погибло больше людей, чем от меча. Священное Писание учит: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! (Лк.19:22). Далее, – да учит своих прихожан прощать вред, который им кто-либо сотворил, а иначе пусть не надеются, что Бог простит им грехи; никого не осуждать, чтобы и самим избежать осуждения; примириться со всеми, с кем находятся в ссоре; любить всех и желать добра всякому; всем, чем возможно, помогать своим ближним, и даже своим недругам делать добро.

Священник должен учить своих прихожан, в 0собенности тех, кто живет богато и не имеет наследников, чтобы они, по возможности, помогали церквям, монастырям, школам и всем другим добрым начинаниям, чего от них требует христианская любовь.

Священник при совершении исповеди пусть учит своих духовных детей избегать блуда, прелюбодеяний, убийства, гордости, сребролюбия, чревоугодия, воровства, пьянства, лености, предательства, клеветы, унижения других, лжи, вранья, ложной клятвы, пакостей, гнева, споров, распрей, зависти, непослушания, разнузданности, одним словом, избегать всего того, что противно законам Божиим и государственным, и избегать того, что не подобает делать хорошим христианам и приличным людям. Также пусть учит против суеверий, как то: метания углей в воду, закручивания соломы на возделываемой земле, веры в сны с их толкованиями, гадания на костях (лопатках), суждений о будущем по багряным облакам, и тому подобное. Пусть также учит не верить в ведьм, вампиров и других.

Священник, как духовный пастырь, учитель и воспитатель Христова стада, своим прихожанам, как своим духовным детям, должен во всем указывать путь, который их приведет к познанию Бога и Его святой воли, чтобы они стали хорошими и почтенными

Чтобы достигнуть полного успеха в воспитании народа при исповеди нужно, чтобы эту святую обязанность священник мог выполнять без всякой спешки. Дабы священник исповедь закончил как нужно и как можно лучше, нужно, чтобы он на это имел немного больше времени, чем обычно священники отводят на исповедь («Гласник» Православной Далматинско-Истринской Епархии. Задар, 1894, №2, с.21). Об этом в «Настольной книге священника» говорится: «Чтобы можно было совершать исповедь как следует, как можно лучше, и, в особенности, там, где приходы большие, или где при одной церкви много приходов и, из-за этого, больше народа, священники должны советовать приходить на исповедь за два, три, или больше дней, перед тем днем, когда должны причащаться... Дабы священник в этом более преуспел, он должен говорить прихожанам, что для них лучше, если они раньше исповедуются; что так они достойнее смогут принять Святое Причащение. Таким образом, перед причастием они будут иметь больше времени, смогут больше сделать добра для своего оправдания, принести плод покаяния» («Настольная книга священника» митрополита Михаила. Белград, 1867, с. 75).

У народа более всего принято, чтобы на исповедь приходить в тот самый день, когда должны причащаться. Чтобы избежать этого, «Пастырское Богословие» советует следующее: «Священник, который старается о благе и спасении своей паствы, пусть учит своих прихожан, когда нужно, за два, за три дня, или за целую неделю до причастия приходить исповедоваться. Тем, которые заранее исповедуются, священник должен объяснить: если они что-то при исповеди забыли исповедать, или в чем-то согрешили после исповеди, то, в этом случае, могут опять пойти на исповедь, чтобы их совесть была спокойна» («Пастырское богословие». Белград, 1874, с. 200; «Книга об обязанностях пресвитеров приходских», с. 136. «Руководство для священнослужителей» священника Н. Сильченкова. Воронеж, 1888, с. 40). Если священник сможет так распределить время, чтобы к нему прихожане за несколько дней до причащения приходили на исповедь, то он не только сможет их исповедать по правилу, но и найдет возможность после исповеди посоветовать, как им следует в дальнейшем хранить себя от греха и всегда стремиться к тому, что хорошо и благочестиво («Просветительская тетрадь», Цетинье, 1895, У. с. 422).

Тот, кто исповедуется заранее, – за два, три или более дней – может, благодаря этому, получить время на размышление о том, что он через Святое Таинство покаяния удостоин милости Божией и так утешить свою совесть («Об исповеди» протоиерея Евгения Попова. Изд. 2-е. С.-Пб., 1893, с. 31).

По закону, за исповедь и Святое Причащение священник не имеет права ничего взимать⁴, потому что Христос сказал: даром получили, даром давайте (Мф.10:8).

Священник ответит перед Богом по всей строгости, если не будет посильно стараться отклонить при исповеди кающегося от греха и склонить к благочестию – христианской жизни. Господь через пророка говорит священнику:

Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты (священник) вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез.3:17–19).

О, как страшны эти слова Господни, и священник при исполнении своей святой должности всегда должен иметь их в памяти. При любой возможности священник обязан проповедовать своим прихожанам святую волю Божию, и не только в церкви, но и всюду, куда бы его должность ни позвала («Круг поучений» протоиерея А. Белоцветова. Изд. 4-е).

Если священник не старается на исповеди заболевшую грехом душу духовно излечить, то он за ее погибель становится ответственным перед Богом.

Если грешник не захочет слушать священника, то нужно укорить его и запретить ему, но нельзя ему угождать, ибо, по словам пророка Давида: рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя (Пс.52:6)⁵.

Священник есть врач больных душ, вождь слепых, учитель незнающих, руководитель заблудших, страж и пастырь, которому Бог поручил стадо духовное; он есть земной судия, судящий грехи людские и исправляющий то, что искажено. Поэтому он должен эти свои права делом оправдать. Бог знает, что и сколько священник в состоянии сделать, но, если из нерадивости и лености он не делает того, что должен был сделать, то тяжко грешит перед Богом.

Чтобы понять, какова ответственность священника, приведем один пример, говорящий о важности его сана: “Я сам читал, – сказал авва Амос, патриарх Иерусалимский, – что Лев, первый учитель Римский, сорок дней непрестанно был в церкви, где в плаче, молитве и посте просил у Бога простить грехи его. Напоследок он услышал голос: «Господь простил все грехи твои, кроме тех, которые происходят от твоих обязанностей, возложенных на тебя с тех пор, как ты стал священнослужителем; за них ты будешь отвечать по всей строгости»” («Примеры христианских добродетелей» академика О.Г. Солнцева. Изд. 16-е. С.-Пб.., 1893, с. 48). Поэтому ответственность за личные проступки священника, в сравнении с той, что проистекает из его священнических обязанностей, не столь важна, ибо они несколько более простительны. Когда священник однажды принимает должность пастыря, то изо всех сил трудится, чтобы этой святой должности, по возможности, соответствовать. Как хороший врач старается излечить больного, который болеет телесно, так и священник должен бережливо лечить свое духовное стадо от его душевных болезней.

Святой апостол Павел учит священников: Итак внимайте себе и своему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую (Христос) приобрел себе Кровию Своею (Деян.20:28).

Священник есть страж стада, которое искуплено драгоценной Кровию Христовой. Тяжко, поэтому, священнику, когда по его нерадению погибает духовная овца, выкупленная такой великой ценой. Путь, которым священник в исполнении своих обязанностей принужден ходить, очень тяжел и опасен, поэтому священник должен строго следить за тем, как идти по нему: не как неразумные, но как мудрые (Еф.5:15). Как голод ждет нерадивого земледельца, так голод духовный ждет тех священников, которые не радеют о спасении своей паствы. Дабы священник преуспел в священнической должности, а его советы влияли на души и сердца прихожан, он сначала должен привести к благочестию своих домашних. О том, насколько это важно – какую пользу для власти и управления священника приносит приведение к благому порядку его домашних, – свидетельствует «Книга об обязанностях священника» («Гласник» Православной Далматинско-Истринской Епархии), в 65-й главе которой говорится:

«Который (священник) своим домом хорошо управляет?.. Тот, который имеет послушных детей, относящихся ко всем с почтением. Вспомни, священник, ветхозаветного священника Илию, которого Бог строго казнил из-за беззакония порочных его сыновей (1Цар.4:18), и смотри, чтобы и ты не был Богом сурово наказан, или из-за дома твоего, или из-за дома Божия, то есть из-за прихожан, тебе вверенных, которых ты должен направлять на путь спасения. А как должен управлять домом Божиим тот, который хочет быть священником, видно из того, как он своим домом руководит. Священник прежде всего должен своих домашних научить правой вере и святой жизни. И жена его должна быть почтительна, честна, не клеветница, не завистлива, трезва и верна во всем (1Тим.3:11). Точно так же и дети его должны быть верными, не укоряемыми в распутстве или непокорности (Тит.1:6). Так определяют и правила. Священником не может быть тот, который не обратит в правую веру всех своих домашних (14-е правило IV Вселенского Собора, 36-е правило Карфагенского Собора).

Он (апостол), говорит (1Тим.3:5): ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? (то есть о народе Божием).

Святитель Иоанн Златоуст во втором поучении на Послание к Титу говорит: «Кто не может быть учителем своим детям, как может стремиться учить других? Если ими не мог управлять и они имеют пороки с детства и преступны, а он распоряжался ими по закону и природе, то какую же пользу он способен другим принести? Воистину, если бы отец не был крайне ленив и незаботлив, то не допустил бы, чтобы стали плохими те, что были в его власти». Отсюда ясно видится, что священник должен заботливо стараться и о доме своем, и о спасении своих прихожан, как сказано: «Хорошо смотри за душами стада твоего и заботься о них» («Книга о священнических обязанностях». Пер. из «Гласника» Православной Далматинско-Истрийской Епархии. Задар, 1896, № 4, с. 57).

Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах (Ин.10:11–13). За каждую духовную овцу из стада, порученного священнику, которая из-за его нерадения заблудилась, он будет строго отвечать перед Отцом Небесным. Плохо будет пастырю, который стрижет шерсть со стада, но не стремится его никак охранить от зверей и волков – заблуждений и пороков.

Древние христиане в первые времена христианства причащались каждое воскресенье. Но, поскольку позже христианство широко распространилось, священники уже не могли как раньше причащать прихожан каждую неделю, поэтому и было определено, чтобы это делать в четыре ежегодных поста. По Уставу Святой Церкви следует исповедоваться и причащаться во все четыре поста, но неукоснительно один раз в год – в Великий пост. Кроме того, в церковной практике существует правило, по которому исповедоваться можно во всякий день и в любое время.

Как о времени исповеди пишут знатоки Церковного Устава?.. Мы приведем здесь некоторые их высказывания: «Хотя в правилах прописано, что в четыре поста следует исповедоваться, но, кроме всего этого, опять же, кто впал в тяжкий грех, то не следует ему ожидать исповеди в положенное для этого время, но, после падения, должен тотчас же исповедаться, чтобы сразу обратиться к Богу за прощением, которое может получить в исповеди...» Святитель Иоанн Златоуст в 22-м поучении на Послание к Евреям говорит: «Откладывать исповедь бывает страшно и тревожно, а если не откладывать – надежно для спасения и спокойно» («Книга о должностях пресвитеров приходских», с. 126).

«Как священники, так и миряне должны ежегодно исповедоваться. По существующим установлениям священнослужители обязаны исповедоваться у выделенного для этого общего духовника – не менее четырех раз в году в удобное для них время Святой Четыредесятницы и в других три поста: Петровский, Успенский и Рождественский...» А миряне должны не менее одного раза в год исповедоваться и причащаться («Практическое руководство для священнослужителей» Нечаева. С.-Пб., 1893, с. 183).

«Исповедоваться можно во всякий день; духовный пастырь должен быть готов в любое время принять исповедь каждого христианина, который приходит с намерением очиститься от грехов. В Святой Православной Церкви самое подобающее время для исповеди – Святая Четыредесятница и другие посты».

«Священник должен народ исповедовать в церкви, а, при необходимости, и в доме, и в другом подобающем для этого месте» («Практическое руководство при отправлении приходских треб» священника Сильченкова. Воронеж, 1888, с. 34).

«Который епископ или священник не примет или прогонит того, кто обращается от греха, – да будет извержен, ибо тем огорчает Христа, Который говорит (Лк.15:10): радость бывает на Небе и об одном грешнике кающемся» («Сборник правил». Пер. архимандрита Никодима Милаша. «Апостол», правило 52-е. Задар, 1884, с. 5).

«Ради спасения христиан, которые после крещения впали в грех, Господь установил Святую Тайну Покаяния – исповедь. Бог нас терпит, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:9). О, как велико милосердие Божие! Человек может креститься только один раз, а каяться может не только один раз в год, но каждый месяц и каждую неделю. Никогда нам не откажут в прощении грехов, потому что Сам Господь заповедал, чтобы прощались грехи: до седмьдесят крат седмерицею (Мф.18:22).

Таким образом, целая жизнь наша, от крещения до гроба, – да будет для нас непрекращающимся подвигом и работой над самими собой в покаянии и исправлении! («Объяснение Святых Таинств» священника Льва Марсельского. С.-Пб., 1892, с. 25).

Грех – душевная болезнь. Он также тяжел для души, как и телесная болезнь тяжела для тела. Подобно тому, как человеку становится легче после излечения телесной болезни, так же точно и душе становится легче, когда она освобождается от душевной болезни – греха. Поэтому, когда человек часто сбрасывает с себя тяжесть греха исповедью, он облегчает этим душу свою, и благодаря этому может больше сделать добра и заслужить вечное спасение. Обычно у нас Святое Таинство Покаяния соединяется со Святым Таинством Причащения. Сначала исповедуемся, чтобы потом причаститься.

Народ обычно исповедуется и причащается в Великий пост, но, как уже было сказано ранее, для души было бы намного лучше, если бы человек прибегал к исповеди и причастию как можно чаще, если и не в четыре поста за год, то непременно хотя бы один раз – в Великий пост. Без этого его душа стала бы одержима грехом. Без частой исповеди доброе семя в душе (здесь подразумевается благость души) могло бы погибнуть. Например, если некоторую железную вещь надолго оставить без чистки и ухода, то она потемнеет и заржавеет. После этого нужно очень много труда, чтобы вещь очистить и вернуть в прежнее хорошее состояние. Подобное же случается и с нашей душой, если ее долгое время не очищать покаянием и исповедью («Таинство покаяния» Павла Никольского. М., 1994, с. 29).

«Обычно для исповеди отводится время в четыре ежегодных поста. Но этим не возбраняется мирянам исповедоваться в обычные дни. Они, по правилам, могут во всякое время прийти для исповеди и Святого Причащения, ибо во всякое время можно и нужно стараться для лечения больных грехом человеческих душ...

Но в какое бы время не пожелал кто-нибудь исповедаться в совершенных им грехах и причаститься, каждый человек, сначала, должен перед этим семь дней подготавливаться к этому постом и молитвой, воздерживаясь от супружеской постели. Это подготавливает душу кающегося, чтобы она могла как можно достойнее приступать к этим Святым Таинствам. В случае необходимости эта подготовка к исповеди и Святому Причащению может быть сокращена до трех, двух и одного дня» («Настольная книга священника» митрополита Михаила. Белград, 1867, с. 67).

«По закону мы должны исповедоваться четыре раза в год: 1) в Великий пост; 2) в Петровский пост; 3) в Успенский пост; 4) в Рождественский пост. В старое время христиане исповедовались и причащались каждый день. Впоследствии, когда Церковь расширилась и духовные обязанности умножились, а священников было мало, ибо неверные прогоняли и убивали их, Церковь и узаконила эти главные четыре периода для исповеди и причащения. Имеем заветные посты, когда набожные христиане исповедуются и причащаются» («Литургика для сербских школ и народа» протоиерея Николы Беговича. Белград, 1885, с. 109).

Кроме этого, все должны помнить, что каждому христианину можно свободно, в течение всего года, когда кого совесть и желание позовут, идти на исповедь и причащение.

Святая наша Церковь, как берегущая и охраняющая от зла мать, заботится о своих духовных детях: дает нам свободу всегда исповедоваться, когда впадем в грех. Ощутив тяжесть греховную, душа не должна оставаться в таком состоянии, чтобы не усугубить тяжкую боль от своего падения. Поэтому Святая Церковь, как духовная лечебница, всегда готова своих больных душою чад милостиво принять на лечение.

Если кто-либо заболеет болезнью, которая от греха происходит, то пусть поскорее поспешит и поищет себе лекарства в лечебнице, которая каждому бесплатно предлагает спасительное лекарство. Двери ее открыты в любой день. Если находится кто в тяжком грехе, то пусть не смеет откладывать и ждать исповеди до поста, хотя бы тот был и близко, ибо не может быть в безопасности до поста. Того, кто умрет в любом тяжком грехе, грехе смертном, неизбежно ждет вечная мука. Потому и существует в народе эта поговорка: «После смерти покаяния нет».

Может быть кто-то обманывает себя тем, что сможет исповедаться, когда разболеется. Так нехорошо думать, ибо может наступить напрасная смерть, какую часто у многих больных можно видеть. Да разве лишь это?.. Часто приходят болезни с такими мучениями, что из-за них больной не может исповедаться и просить у Бога прощения. Поэтому не дозволено откладывать исповедь тому, кто находится в тяжком грехе.

И даже если у человека нет тяжких грехов на совести, все же он ежедневно более или менее совершает мелкие грехи. Многочисленность мелких грехов увеличивает общую тяжесть греховности. Поэтому неверно думать, что меньшие грехи не вредят душе, ибо они также омрачают советь того, кто их совершил. Из этого следует вывод, что каждый обязан стараться как можно чаще исповедоваться и примиряться с Богом.

Те, которые по возрасту стары, должны чаще, чем обычные прихожане в течение года, исповедоваться. Точно так же должны поступать и предпринимающие дальние путешествия по морю, солдаты, готовящиеся идти на войну, и те, кто отправляется в дальний путь или на опасную работу. То же относится и к людям со слабым здоровьем. Все такие люди должны строго придерживаться этого правила, и три-четыре раза в году исповедоваться и причащаться, чтобы на их душе не осталось ни одного ни смертного, ни малого греха.

Но не должны обманываться и те, у кого крепкое здоровье: снова повторяю, что частая исповедь есть одна из главнейших христианских обязанностей для всех без различия.

Каждый православный христианин, который старается угодить Богу, при исповеди много обнаружит в себе желаний и пороков. Ибо воистину, у кого чистая совесть, тот и жизнь свою старается проводить более порядочно, и он все чаще замечает в себе большие или меньшие недостатки. Люди, проводящие богоугодную жизнь, находят в себе грехи, в которых они должны раскаяться и их исповедать. Если даже они достаточно оснований для покаяния находят, то, что говорить нам, грешным?.. Обычно, сколько раз в году исповедуются, столько раз и причащаются. Для христианина не может быть большей благодати, чем как можно более часто исповедоваться и причащаться. Но если бы набожному христианину и пришла на ум мысль, что нельзя больше одного раза в году причащаться, то и тогда можно исповедоваться, как только ощутишь, что согрешил. У Бога – источник всякой благодати, и этот источник для всякого православного всегда открыт, и к нему могут все приходить, чтобы напиться пития духовного, которое спасает. Каждый раз, когда исповедуемся, получаем возможность, как бы глядя в зеркало, познать свои грехи.

На исповеди, говоря от всего сердца о своих грехах священнику, кающийся примиряется с Богом. Помолимся же Богу, чтобы обратил нас к искреннему раскаянию и, подготовившись к нему чистой исповедью, мы избежали всего, что Богу противно.

К исповеди должны мы приступать со страхом Божиим, зная, что находимся перед судом Царя Небесного. Поэтому к Святому Таинству следует приступать с величайшим благочестием, со скрещенными руками и потупленным взором, и так, с горячей молитвой, да ждем милости Божией. Кающийся должен стараться пробудить в себе ощущение настоящего искреннего покаяния, зная что он, особенно на исповеди, находится пред Самим Христом Спасителем, Который и принимает его исповедь, и прощает его грехи. Насколько кающийся при исповеди смиряется и уничижает себя, настолько умилостивляет Бога к прощению своих грехов.

Иногда, к сожалению, можно видеть, что некоторые легкомысленно относятся к Святому Таинству исповеди. По легкомыслию они, шутя, говорят: «Идем, отдадим попу эту груду грехов...»; такие легкомысленные люди показывают, что не имеют в себе никакого чувства покаяния в своих грехах, не готовятся в страхе предстать перед судом Небесного Царя, чтобы со стыдом и страхом искать у Бога прощения в том, в чем они часто нарушали Его святую волю.

Другие же, отойдя после исповеди, при выходе из церкви где священник исповедует, говорят: «Я обо всех грехах, что имел, попу сказал, и отряс их о его дверь!» Непристойные эти выражения представляют такового как маловерного, ибо он святыню исповеди за шутку считает и этим показывает, что идет на исповедь не по христианской традиции, но просто как по некоему обычаю. Такой пример всегда заслуживает сожаления и доказывает крайнее невежество и непонимание своих христианских обязанностей. Кающийся должен знать, что он о своих грехах говорит не священнику, но Самому Богу, у Которого и просит прощения. Священник при исповеди присутствует только потому, что его присутствие облегчает тяжелое состояние кающегося, то есть перед безгрешным Богом он бы боялся и стыдился открыть свои желания и пороки, но более свободно может говорить о них перед священником, который, может быть, такой же грешник, как и сам кающийся.

Каждый должен понимать важность исповеди, и поэтому должен исповедоваться с уверенностью, что находится перед Богом, где Ему Самому должен сказать обо всем, в чем согрешил, а священника рассматривать как слугу Божия и служителя Господа, который при исповеди находится для того, чтобы напомнить кающемуся о его грехах, или помочь ему их по порядку исповедать, если тот сам не сумеет их передать.

Кающийся может и стесняться присутствия священника на исповеди, и забываться, но душевными своими очами должен на его месте ощущать присутствие Самого Бога и, со слезами в очах, у Него искать прощения и помилования. В то время, когда кающийся находится на исповеди, он должен забыть обо всем земном и мысли свои направить на Небесное, представляя себе, что он сейчас находится при своем смертном часе.

Никто не имеет права при исповеди думать о своем знакомстве со священником, у которого исповедуется. Поэтому каждый должен себе представлять, что он как бы и не знает священника, у которого исповедуется, и пусть смотрит на него как на исполнителя закона Божия и посредника, который грешных людей приводит к праведному Богу. Кающийся на исповеди – да не смеет думать ни о каком недостатке в прошлом духовника, или в его настоящем, о котором бы знал. Он должен с верой принимать все советы, которые ему дает духовник, смотреть на них как на святые советы, которые получил от Самого Бога, ибо священник все делает по власти, которую получил от Бога. Кающийся должен веровать, что на исповеди ничего не зависит от личности духовника, но через него действует благодать Божия.

Исповедник должен держать себя после исповеди так, как в то время, когда стоял на исповеди перед Богом и давал обещание не грешить.

При исповеди кающийся должен избегать всяких разговоров, которые бы не входили в исповедь, например, рассказывать о том, как с одним или другим человеком совершал какой-нибудь грех или порок («Об исповеди» протоиерея Ев. Попова. С.-Пб., 1893, с. 111).

Многие приступают к исповеди, не зная о силе покаяния, поэтому иногда кающийся говорит о каких-то грехах, которых и не совершал, а другой упорствует, говоря: «Я грешен, как и все люди грешны, а таких особых больших грехов и не имею». Третий ожидает, пока священник сам не начнет его спрашивать, напоминая о его грехах по одному, и так далее.

Кающийся, когда идет на исповедь, должен думать только о том, как бы душу свою и дела свои полностью во всем перед Богом открыть и не забыть о каком-то неисповеданном грехе. Чтобы добиться этого, кающийся должен всю неделю перед исповедью готовить себя и размышлять, в чем согрешил против святой воли Божией («Круг поучений» протоиерея А. Белоцветова. Изд. 4-е. С.-Пб., 1890, с. 312).

При подготовке к этому Святому Таинству кающийся должен подумать, – в чем он вообще согрешил перед Богом и чем Его прогневал. Поэтому сначала он должен обратить внимание на своих близких, чтобы хорошо вспомнить, как он исполнял свой долг (если он сын) по отношению к родителям, по отношению к своему начальству, к государственным властям и. ко всем тем, кто превосходит его по положению и возрасту; исполняет ли (если он супруг или супруга) все свои обязанности по отношению к своей законной половине (супругу); по отношению к своим детям; как брат – к братьям и сестрам своим; как родственник – к своим родственникам, и всем остальным своим ближним по крови или дружбе; как хозяин – праведно ли и по-отечески поступает со своими подчиненными слугами, и со всеми теми, с кем имеет дела и отношения в своем доме, по работе, или в вопросах, касающихся своего имущества. Мысленно кающийся должен вспомнить о каждом человеке в доме своем, о каждом по отдельности сроднике и друге своем и всесторонне себя проверить – в чем и насколько он по отношению к каждому из них совершил нечто нехорошее, неправедное, и тем согрешил Богу.

После этого кающийся должен подумать о своих соседях и внимательно проверить, не навредил ли кому-то из соседей, не сказал ли кому чего-либо худого, и не совершил ли неправедного. Не обманул ли кого-либо в покупке или продаже, не причинил ли убытка в имуществе или в добром имени (репутации), не дал ли повод согрешить, и прочее. Далее он должен проверить, всегда ли и во всем ли был верен главе своего государства и покорен ли поставленным от него властям по доброй воле, как это закон Божий определяет, без какого-либо принуждения к тому. Если же кающийся – особа высокого положения, например, крупный землевладелец, лицо особо важного достоинства, военный или гражданский чиновник, какой-либо начальник, старейшина или священник, учитель или любая персона, представляющая власть, он должен вспомнить и всесторонне поразмыслить – согрешил ли при исполнении своей ответственной должности перед Богом. Какую, пользуясь данной ему свыше властью, совершил несправедливость по отношению к тем, кто для его решения по спору и делу к нему приходил, допустил ли по отношению к кому-либо вместо защиты – несправедливость, насилие, презрение. Если же кающийся – чиновник, то не пропустил ли времени исполнения своих обязанностей в отведенное для этого время. И самое последнее – не забыл ли при решении какого-либо дела, спора, конфликта, что суд принадлежит не ему, но – Богу. Пусть кающийся хорошо поразмыслит – не навредил ли кому-либо, не совершил ли по отношению к кому-то несправедливости, без различия веры и национальности.

Перед исповедью пусть кающийся спросит сам себя: участвовал ли он в каком-либо деле, которое наносило бы ущерб чьей-то жизни или честному имени, или сам это совершал, не клялся ли ложно и не лжесвидетельствовал ли против кого-то, не проклинал и не позорил ли неправедно кого-то. Согрешить можно и примером; поэтому кающийся должен спросить сам себя: не соблазнил ли он кого-то своим примером, дав этим повод впасть в грех. Пусть подумает еще – не отвратился ли от нищего, который просил у него милостыню, не дав ему посильной помощи. Зависть – тяжкий грех. Поэтому кающийся пусть спросит сам себя: не позавидовал ли кому-то, не воздал ли кому злом за зло.

Кающийся должен обратить внимание – регулярно ли он приходил в храм на церковное богослужение в воскресенья и праздники, прославлял ли свою «крестную славу»⁶ так, как ему долг христианский велит? В тот день отнес ли в церковь пшеничную просфору, восковую свечу и ладан? Приник ли в церкви к Богу и к святому своей «крестной славы» в теплой молитве? Совершил ли должную молитву со своими домашними перед праздником и в сам праздник перед иконой святого «крестной славы» и просил ли его молиться Богу за его семью, чтобы, как её святой защитник перед престолом Небесным, заступался и помогал? И ещё, не опозорил ли имя святого своей «крестной славы» каким-либо преступлением, как то: не соблюдал дни постные, объедался, опивался, скандалил, или совершал что-нибудь в этом роде?

Кающийся должен спросить себя – соблюдал ли четыре ежегодных поста, а также постные дни в среду и пятницу; платил ли без принуждения, добровольно и своевременно своему приходскому священнику годовое содержание со своего двора зерном (если дает в натуре), а если платил, то с добротою ли, чистым сердцем и верой христианской что за это его Бог благословит и умножит его земные плоды и средства; поступал ли с теми, кому должен, с почтением и благодарностью, без принуждения возвращал ли то, что был им должен.

Чтобы кающемуся было легче ощутить все свои грехи и преступления, он должен вспомнить, какой грех совершал в какое время года и, мысленно пройдя через четыре времени года, спросить себя: чем и в чем все те места, где ему нужно было находиться, и проверить, как и в каком месте согрешил, с какими лицами в этих местах вступал в общение, и кому дал повод к совершению греха или, напротив, был ли он сам кем-нибудь соблазнен и впал в грех.

Все это с наивысшей внимательностью нужно вспомнить и перетрясти, все свои грехи мысленно собрать и, подготовленным таким образом, пойти к духовнику на исповедь со всесердечным раскаянием и верой, что премилостивый Бог все ему простит.

Каждый человек в своей жизни подвержен искушениям. Как различны изменения в жизни людской, так различны и искушения. Одного встречает одно, а другого – другое искушение. И от этого никто на земле не освобожден. Пусть никто не смеет думать, что он не испытывает искушений, если в наивысшем довольстве и изобилии радостные дни проводит или, напротив, когда в самой большой беде и тяжелых обстоятельствах находится. Одним – Богом дарованы блага и удовольствия земные как кушанья, но возжелают ли они возблагодарить за то Бога?.. Если увлекутся они земными благами и людской славой и в этом увлечении забудут благодарить Бога за Его благодеяния, которые дал им, то, в этом случае, все эти блага, изобилия и слава есть для них настоящее искушение, ибо эти блага служат им камнем преткновения. Другие же, напротив, находятся в бедах и теснотах, но и в этом случае всегда постоянно благодарны Богу, веруя; что все допущено по Его неисповедимому Промыслу, чтобы через это была испытана их вера; в подобных случаях искушение они отразили, ибо беды и тяжелые обстоятельства послужили им на пользу – для вечного спасения души.

Видя это, кающийся, будь он богатым или нищим, должен себя проверить, исполняет ли он свой долг перед Богом и перед своим близкими. Богатому для его исправления примером может послужить Евангельский рассказ о богатеющем человеке, а бедному – история о праведном Иове. Когда таким образом кающийся за несколько дней до исповеди будет готовиться к правильному выполнению Святого Таинства, то те грехи, которые он не нашел в себе в первый день, найдет во второй, третий или четвертый, и так далее. Кающийся должен с наивысшей внимательностью обо всем этом всесторонне подумать; каждый грех, который забыт и остался неисповеданным, запишется кающемуся для ответа перед Богом.

Тот, который себя предварительно не готовил к исповеди, этим бы показал, что он в себе не имеет раскаяния за совершенные им грехи. Добровольным исповеданием своих грехов кающийся самого себя изобличает перед Богом, и свидетельствует этим, что ищет у Него помощи, чтобы все исповеданное Он простил, а в душе своей вызывает живое покаяние и в сердце – глубокое сокрушение, что так прогневал Бога. При такой подготовке кающийся обязан проверить свою совесть, и осудить себя в каждом грехе и преступлении, но при осуждении нельзя быть к себе снисходительным, нельзя оправдывать себя теми или иными обстоятельствами.

Кто на исповеди не умеет самостоятельно говорить о своих грехах, тот, думается, о них и не помышлял перед этим, показывая, что он и не сожалеет о содеянном. Блудный сын в покаянии говорил: Отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк.15:18), и этой всесердечной исповедью добился прощения.

Но если кающийся видит, что кто-то ему навредил, то должен сразу же примириться с этим человеком, по слову Христа: если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5:23).

Если при подготовке к исповеди кающийся обнаружит некий непонятный грех или нечто неясное, то должен в этом искать совета и напутствия у духовника.

Те дни, что кающийся готовится к исповеди, он должен проводить в строгом посте и молитве.

Кающийся, придя на исповедь, должен прежде в церкви зажечь свечу. Горящая свеча выражает усердие того, который раскаивается и радостно надеется на свое оправдание перед Богом через исповедь («Объяснение Святых Таинств» Льва Марсельского. С.-Пб., 1892, с. 27). Великая радость появляется в сердце того, кто подготовленным приходит на исповедь, ибо он укреплен верой и хочет смыть с себя грязь греховную, чтобы получить помилование у Бога и присоединиться к праведникам, которые угодили Богу.

Ежедневно совершаемые малые и обычные грехи нельзя рассматривать как незначительные и безвредные. Кто так думает – страшно ошибается! Такие малые грехи никто не смеет забывать, но должен их исповедовать. Ведь малые грехи, когда собираются вместе, образуют огромную гору, которая своей тяжестью может раздавить душу.

Дабы Бог кающемуся просветил ум и память для осознания собственных грехов, чтобы их истинно исповедать и искренно в них раскаяться, человек всегда, а особенно при исповеди, должен просить Бога, чтобы Он его направил и им руководил для того, чтобы это Святое Таинство исполнить на пользу своего здоровья и во спасение своей души.

Имеется несколько дней во время Великого поста, когда народ во множестве рвется на исповедь. Причем во многих приходах служит один священник и поэтому исповедь совершается быстро. Поэтому те, которые приходят исповедаться при таком скоплении народа, должны мирно и без ропота ожидать своей очереди. Следует избегать каждого, даже самого малого движения, которое может задеть того, который в это время находится перед духовником на исповеди.

Проталкиваться через скопление собравшегося народа, который ожидает своей очереди на исповедь, непозволительно, недопустимо. Каждый толчок в подобном случае не только возмутил бы совесть тех, которые со страхом ожидают облегчения собственной греховной тяжести, но и являет воочию, что толкающийся не имеет понятия о значении и важности этого спасительного Таинства; и нет в нем истинного покаяния.

Священник на исповеди занимается лечением души кающегося. Поэтому-то кающийся слушает советы своего духовного отца, священника, которые служат для исцеления его душевной болезни. Представим себе, что кто-то из наших родственников болен. Тогда мы стараемся его не раздражать и делать так, как советует врач, и стараемся не ошибиться в том, что врач советует и прописывает для его скорейшего выздоровления. Так же следует поступать и при исповеди, только здесь речь идет об исцелении души и избавлении ее от вечной погибели. Священник на исповеди, по данной ему от Бога власти, кающемуся выказывает осуждение или прощение и помилование.

Если бы, например, представитель государственной власти исполнял бы волю властителя, то не прав был бы тот, кто мешал бы ему, ведя себя в это время нагло, неподобающе, возмутительно; так же бывает неправеден и тот, кто совершает подобное на исповеди, ибо священник – представитель власти Царя Небесного – исполняет волю Божию относительно кающегося ближнего брата нашего. Когда кто-то из нас делает важное дело, правила приличия не позволяют нам такую наглость совершить. Так же следует поступать и при исповеди, ведь в это время священник и кающийся занимаются весьма важным – спасением души. Поэтому никто не смеет им мешать в исполнении такого святого дела.

Непозволительно и неприлично стоять вблизи того места, где совершается исповедь. Ведь если исповедующийся видит, что кто-то стоит вблизи, то постыдится исповедать священнику свои грехи, боясь, что их услышит человек, стоящий поблизости. Не тяжелейшую ли ответственность перед Богом понес бы человек, который помешал спасению души?.. Воистину так! Стоя вблизи места, где совершается исповедь, таковой бы взял на себя тяжелейший грех. Ведь если бы таковой услышал чью-нибудь исповедь, то этим бы нарушил постановления Святой Церкви, которая определяет, чтобы исповедь была и навсегда осталась тайной. Кроме того, слыша о грехах ближнего своего, человек может получить о нем самое плохое мнение и порочным помыслом своим его осудить. Кто же осуждает другого, тот сам бывает осужден. Таким образом, услышав о грехе, о котором прежде и не знал, можно и самому впасть в такой же грех. Так враг может посеять порочные мысли в душе слушателя и он, вместо спасения, может погибнуть.

Каждый должен тихо стоять вдали от того места, где совершается исповедь, и мирно и внимательно размышлять о своих грехах. Думая о собственных грехах, он все их вспомнит и сможет по порядку и без всякого замешательства исповедать, когда наступит его очередь исповедоваться. Кающийся, находясь в таком спокойном состоянии, может всесторонне размышлять о прошлой своей жизни и из глубины души умолять Господа простить ему согрешения, и удостоить Своего Божественного помилования («Поучения» Иоанна Архангельского. Изд. 6-е. С.-Пб., 1889, с. 97).

Иногда бывает, что кого-то домашние заботы заставляют срочно возвратиться в дом, и такой человек стремится пройти на исповедь без очереди. Но это не может служить ему оправданием. Поскольку исповедь чрезвычайно важна для каждого христианина, то он, когда готовится к исповеди, должен оставить все другие заботы.

В редчайших случаях, когда кого-то насущнейшая необходимость заставляет срочно возвратиться домой, то он должен тем людям, что пришли на исповедь, объяснить свои причины и упросить их добровольно уступить ему место в очереди, чтобы он мог прежде них исповедаться.

Тот, кто задумал какой-нибудь грех утаить на исповеди, тот этим солгал бы Самому Богу, Который все знает и все видит. Чтобы кающийся избегал этого тяжкого греха, мы хотим привести здесь два случая, из которых можно удостовериться, как погибли те, кто хотел обмануть Бога.

Каин и Авель принесли Богу жертву: Каин от плодов земных, а Авель от своего стада. Бог принял жертву Авеля как праведную, а жертву Каина отверг, потому что она не была искренней. Церковные учителя объясняют, почему жертва Каина была отвергнута, а жертва Авеля принята: Каин принес Богу жертву не из лучшего, что у него было от его земледельческого труда, но из наихудшего. И поэтому была отвергнута его жертва, ибо таковым поступком он хотел обмануть Бога!

Авель же, напротив, принес Богу жертву из самого лучшего, что было в его стаде, и поэтому Бог принял его жертву, ибо она была принесена от чистого сердца. В Деяниях святых апостолов читаем, как погибли некий Анания и его жена Сапфира потому, что хотели обмануть Бога. На вопрос апостола Петра они ответили неправду. Исповедь их была предварительно обдумана с намерением обмануть Бога. За таковой их дерзостный поступок оба они были наказаны смертью. Имеем ли мы и сейчас такие примеры? К сожалению, имеем! И первое место занимают те, кто намеренно на исповеди утаивают грех – больший или меньший. Дабы такие люди хранили себя от подобного непростительного греха, достаточно напомнить им о двух рассказанных случаях, чтобы кающийся утвердился в том, что нужно честно и искренно перед Богом исповедоваться («Троицкие листки», М., 1880, т. 2, с. 789).

Хотя за забытый грех кающийся и не отвечает в той мере, как если бы он его намеренно утаил, но все же он за него ответственен, ибо грех остается на его душе.

Людям, особенно хорошим и благочестивым, при конце их земной жизни Господь иногда дает возможность вспомнить о своих грехах, о которых они забыли рассказать на исповеди. Чтобы убедить в этом, приведем рассказы одного писателя:

«В одном месте жил человек лет двадцати восьми. Он был покорен начальству, послушен, ни с кем не ссорился, не скандалил, с каждым жил в мире и любви. Если ему кто и делал недоброе, то он это терпеливо переносил. Был благочестив, регулярно по праздникам ходил в церковь. Хотя он и был бедным, но, по возможности, сам помогал бедным людям; одним словом, был человеком почтительным и богобоязненным. Но в последние дни ощутил большую боль в животе. Видя, что его здоровье ухудшилось, он позвал священника, чтобы тот его исповедал и причастил. После этого не прошло еще и двух недель, как он опять зовет священника, чтобы тот его исповедал и причастил, что и было исполнено по его желанию. Через два-три дня он опять позвал священника, чтобы тот соборовал его. Изо дня в день жизнь явственно покидала его. Однажды он увидел возле своей постели множество злых духов, а подальше от них – двух прекрасных юношей в белых одеждах. Между теми и другими шел спор о душе больного. Злые духи говорили, что душа больного принадлежит им, а юноши – что им, потому что он всегда был благочестив и грехи свои очистил покаянием перед Богом. Нечистые духи говорили, что больной имеет несколько грехов, которые он еще никогда не исповедовал и поэтому его душа принадлежит им. И туг они показали ему некоторые грехи, которые он совершил еще в юности. Когда больной услышал об этом, то вспомнил, что эти грехи он никогда не исповедовал. Оправдываясь, он хотел сказать, что грехи остались неисповеданными не намеренно, но по забывчивости. Но вместо него ответили светлые юноши, что больной имеет время, чтобы свои забытые грехи исповедать еще при жизни. После этого злые духи пропали и видение прекратилось. Огорченный больной сразу же попросил позвать священника, которому и рассказал все, что видел и слышал. Забытые грехи он исповедал, после чего вскоре умер».

«В другом месте жил старик восьмидесяти лет. Он, будучи при смерти, велел своим домашним позвать священника, чтобы его исповедали и причастили. После того как священник исповедал его, больной хотел причаститься, но когда священник протянул к его устам лжицу, то частица Святых Таин упала из нее на стол. Священник подумал, что это случайно произошло, по его недосмотру. И он снова со страхом и особым вниманием протянул лжицу к устам больного, но частица Святых Таин опять упала на стол. Священнику стало еще неудобнее, поскольку это видели и присутствующие. Напоследок, он в третий раз взял Святую Частицу, но, к его великому огорчению, она и в третий раз упала, но уже не на стол, а на пол. Тогда уже не только священник испугался, но и все присутствующие. Священник со страхом поднял Святое Причастие и внимательно очистил то место на полу, где оно лежало. Священник приказал выйти всем родственникам из дома и спросил больного – не имеет ли он какого-либо греха, который намеренно утаил на исповеди или забыл исповедать? Больной старик отвечал, что не помнит такого греха. Священник посоветовал хорошо об этом подумать. Больной напряженно думал и вспомнил, что имеет один тяжкий грех, который забыл и никогда не исповедовал. Тогда священник его исповедал и утешил его поучением, что Бог все ему простит» («О покаянии» П. Никольского. М.., 1894, с. 23).

Из этого видим, насколько тяжки грехи, которые не исповеданы, даже если это случилось из-за забывчивости. Этим больным Бог дал возможность вспомнить о своих забытых грехах, но они своей благочестивой жизнью заслужили, чтобы Бог оказал им такую милость. Однако другим людям, которые не столь благочестивы, Бог может такую милость и не оказать. Поэтому пусть никто не старается намеренно утаить ни одного греха и не смеет его забывать.

Если же кающийся при исповеди один или больше трех своих грехов забудет исповедать, но после вспомнит, то в этом случае он должен тотчас же подойти к священнику и их исповедать. А если не сделает этого сразу, то пусть их хорошо запомнит и при первой же следующей исповеди исповедует их и с искренним покаянием и теплыми молитвами просит Бога о прощении.

Без сомнения, каждому тяжело и стыдно открывать что-нибудь о себе, что имеет характер лжи и порока. Отсюда происходит то, что многие стыдятся на исповеди открывать некоторые свои тайные грехи.

Человек, стыдясь, не смеет ни одного греха на исповеди утаить и оставить не исповеданным. Но если бы, напротив, кто-то без малейшего стыда при исповеди говорил о своих грехах, то это выглядело бы так, словно он ими и не брезгует. Поэтому стыдливость при исповеди в некотором смысле смотрится как вещь благообразная; однако, если стыд у кающегося при исповеди чрезмерен, то это знак того, что его совесть не так сильно ощущает тяжесть греха.

В качестве доказательства этого приведем один случай из журнала «Троицкие листки»: Одна видная женщина после смерти своего мужа пришла к преподобному Нифонту и, кланяясь, сказала: «По силе веры я пришла к твоей святости, честный отче, с желанием исповедать тебе все свои грехи». Старец отвечал: «Мне, как монаху, не приличествует слушать о женских вещах, дитя мое». Женщина говорит: «Отче святый! Господь наш Иисус Христос, истинный Бог наш, Который изволил принять наше тело, не отогнал блудницу, которая приступила к нему, но она со слезами целовала святые ноги Его и исповедала Ему свои грехи, а ты, отче, меня гонишь, когда я хочу раскаяться и спастись!» Когда это услышал старец, то отвечал ей: «Раз так, дитя мое, то, поскольку пришла ко мне, недостойному, то идем в церковь, и там всем сердцем исповедай многомилостивому Богу свои грехи, а я, грешный старец, выслушаю их». Они оба пришли в церковь и жена, поклонившись, встала перед ним, мучаясь и ничего не говоря.

«Что с тобой, чадо? – спросил старец. – Раньше ты хотела моей смиренности исповедаться, а сейчас ничего не говоришь на исповеди?» – «Не смею сказать, честный отче! – отвечала женщина. – Меня объемлет страшный стыд!» – «Если так стыдишься, то напиши грех свой, чтобы я прочитал его пред Богом, Который по Своей милости прощает наши согрешения». – «И этого не могу сделать, ибо превелик грех моего падения», – отвечала женщина. «Раз этого не можешь сделать, – убеждал ее старец, – то я буду тебе напоминать грехи, что бывают в жизни людской». И он начал перечислять, не сделала ли она того... и того? Но женщина на все вопросы отвечала: «Не то, мой грех велик!»

Старец отвечал: «Если ты не сделала этого, то я не знаю, какой это грех может быть, ведь я не всеведущ, и не могу знать всех людских тайн!» Несчастная женщина, не успокоив свою совесть, сказала старцу: «Отче, молись за меня, грешную!» – и ушла.

Проходя по улице, увидела она одного больного монаха, который в струпьях лежал на земле и был всеми брошен и забыт, и сказала ему: «Хочешь, отведу тебя в мой дом, позабочусь о тебе и этим облегчу твое тяжелое состояние? А ты, отче, за меня, недостойную, будешь молить Бога». – «Госпожа! – отвечал монах. – Я был бы счастлив, если бы ты мне оказала такую милость!» Женщина поспешила домой и послала слуг принести монаха. Подготовила баню, где его помыли, купила монашескую одежду, чтобы его переодеть, и устроила его на кровати. После этого женщина начала прислуживать ему и всячески заботиться о его здоровье.

Прошло некоторое время и наступил Великий Четверг Страстной Седмицы. Женщина сказала старцу-монаху: «Отче! Я хочу сделать одну вещь, и ты не запрещай мне».

В богатом доме этой женщины была домашняя церковь и, когда священник начал Божественную литургию и пришло время читать Святое Евангелие, именно эти слова (Мф.26:6–7): Иисусу же бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженнаго, приступи к нему жена, сткляницу мира имущи многоценнаго, в тот самый момент женщина взяла сосуд с миром и, подойдя к старцу-монаху, стала лить миро на его ноги, целовать их, омывать слезами своими и вытирать волосами своими. Так исповедала она тайный свой грех. И в доме произошло великое чудо: дом затрясся и послышался глас: «Отпущаются тебе грехи твои». Сразу же после этого старец-монах мгновенно выздоровел” («Троицкие Листки». Изд. Троице-Сергиевой Лавры. М., 1880, с. 37).

Христианский пример покаяния этой благочестивой женщины для нас вдвойне поучителен. Из него мы учимся: во-первых, добрыми делами умилостивлять Бога, и за всякую милость, которую мы окажем страждущим, Бог нам, как в награду, окажет милость в прощении наших грехов; а во-вторых, при исповеди нужно иметь некоторый благообразный стыд, но не такой, который бы нам мешал перед Богом исповедовать наши грехи.

Во время нашей исповеди присутствует только всезнающий и всевидящий Бог и служитель Его святого алтаря – священник, который по человеческой немощи схож с нами, грешными. Кого же мы на исповеди можем стыдиться?.. Бога?.. Нет, конечно же! Ведь Бог, как всезнающий, и до нашей исповеди знает не только наши дела, но и самые мысли наши. И потому Он о нас и наших делах ничего нового узнать не может, потому что Ему все было известно и до исповеди.

Не следует стыдиться исповедовать свой грех, но следует стыдиться его делать. Лучше немного, при открытии греха, постыдиться, чем под давлением его тяжести мучиться в течение всей жизни на этом свете, и вечно – на том свете. Стыд происходит и оттого, что кающийся может предположить, что священник подумает о нем плохо. Но этого не следует бояться, ведь священник и сам человек, то есть и он, как и кающийся, может быть более или менее грешен. Поэтому еще до того, как кающийся откроет свой грех, он, по долгу своему, с теплой молитвой обращается к Богу о прощении его грехов. Но, если кающийся и скроет свой грех от духовника, то не сможет его скрыть от Бога. Бог знает человеческие грехи и до того часа, когда их человек совершит. Стыдливый грешник хочет быть правым перед священником, но перед Богом он не прав и осужден! Тот, кто при покаянии обманывает своего духовника, в это же время и Богу лжет! И перед обычным человеком грешно говорить неправду, но куда больший грех пред Богом скрывать истину! Кающемуся, который решил совершить такое, этим грехом добавляется еще один грех. Ему гордыня не позволяет перед Богом и духовником открывать свои грехи, а гордость есть смертный грех (протоиерей Родион Путятин. Изд. Тузова. С.-Пб., 1893, с. 209).

В Священном Писании написано: сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня (Нав.7:19).

Если кто из-за стыда на исповеди утаивает свой грех, то он будет в нем обличен перед всеми Ангелами, святителями и миллионами людей, собравшимися на Страшный Суд Божий («Катехизические беседы» священника Константина Стратилатова. С.-Пб., 189, с. 140).

В старые времена христиане не стыдились перед целым народом в церкви исповедовать свои грехи и молить присутствующих об их прощении («Об исповеди» протоиерея Е. Попова. С.-Пб., 1893, с. 63).

Когда некоторые приходят на исповедь, то часто говорят: «Я верую в Бога, Ему всегда молюсь, никого не убил, ни у кого ничего не украл»... Этими словами такие люди начинают свою исповедь. Такое начало не показывает большой набожности и никакой пользы не может принести кающемуся. В подтверждение этого можно привести слова известного фарисея из притчи Евангельской: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь (Лк.18:11).

Конечно, можно поставить в большую заслугу кающемуся, что он не убийца, вор, лгун и блудник, но, кроме этих, разве не имеет он еще множества грехов?.. Когда какого-нибудь кающегося духовник спрашивает, хранит ли он супружескую целомудренность, то кающийся отвечает: «В этом не согрешил». Но кающемуся следует знать, что кроме телесного нарушения целомудрия, может быть и душевное нарушение его, например, нечистыми словами, скверными мыслями. Многие люди не считают это грехом. На вопрос о таких грехах некоторые отвечают: «Я имею маленькие грехи, а таких особых, больших, не имею». Что можно подумать о таком ответе? Не это ли настоящее фарисейское самооправдание и хвала самого себя? Такие легкомысленные люди думают, что грехи – это только убийство, кража и прелюбодеяние. По их мнению, гордость, зависть, презрение, сребролюбие – это не грехи. Разве это не грех – отказать в посильной помощи тому, кто ее попросит, не сказать слово в защиту невинного, не исполнить обещанного, не возвратить долг, и прочее. Нельзя думать, что это маленькие грехи, ибо они все велики и тяжки, и все Богу противны. Вот как пророк Давид характеризует тех, кто в этих или сходных грехах находится: возненавидел еси вся делающая беззаконие (Пс.5:6). А вслед за этим молится так: От тайных моих очисти мя (Пс.18:13). Каждый кающийся должен рассматривать себя как многогрешного. Кающийся не должен думать, что для него это унижение. Ведь если и апостол Павел назвал себя первым между грешниками (1Тим.1:15), то что сказать нам, когда мы, многогрешные, говорим о себе?

Когда духовник кающегося спрашивает, совершил ли он этот и этот грех, а тот отвечает, что не совершал его в этот Великий пост, то такой ответ неудовлетворителен, ибо из него получается, что этот или другой грех запрещен лишь в Великий пост, а в остальные дни как бы дозволен. Но это не так, потому что все дни Божии и следует всегда избегать того, что запрещает закон Божий.

Правда, дни Великого поста предназначены для того, чтобы больше, чем в обычные дни, воздерживаться, молиться Богу и каяться в своих грехах. Поэтому каждый грех, который человек совершает в дни Великого поста (или другого поста), заслуживает большего осуждения, чем если бы человек совершил его не в пост, а в другие дни, помня, однако, что и в эти дни нельзя свободно грешить. Поэтому каждый должен всегда соответственно вести себя, и поступать, и помнить, что Господь Бог всегда свят и праведен: вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8).

Всякий человек подвержен людским слабостям. Знать свои слабости – великая польза, великое благо. Но, к сожалению, некоторые хотели бы себя этим оправдать в грехах, которые сделали, ибо считают себя невинными, поскольку тот или иной грех совершили под воздействием телесных слабостей. Уместны ли такие оправдания?.. Конечно же нет! Это выглядит так, как если бы кающийся оправдывался в соделанных им грехах, а телесную слабость считал защитой перед судом Божиим. Таким образом он суд Божий опускает до уровня суда людского. Такой поступок – не христианский, ибо оправдание перед судом людским имеет место, а перед судом Божиим существует только настоящее и истинное покаяние, без всякого самооправдания.

Бывают случаи, когда люди, которые находятся в известной близости, думают, что некоторый известный им человек, участвовавший в каком-то деле, совсем невинен. А между тем может быть, что Бог эту особу за это самое дело строго осуждает, и за это его ожидает заслуженное наказание, ибо Бог всезнающ. И, напротив, есть множество примеров, когда многие по ничтожному поводу человека обвиняют, а он, несмотря на это, перед Богом невинен и оправдан.

Из этого, следовательно, можем заключить, что во время исповеди мы стоим перед Самим Богом, и верим, что Бог знает не только дела наши, но и мысли наши, которые сокрыты в самом потаенном уголке нашего сердца. Веруя так, мы о всех своих грехах скажем перед Богом, имея твердую надежду, что Бог их нам простит.

Поэтому всякое самооправдание при исповеди наистрожайше запрещено. Мы не смеем приводить в свое оправдание ни возраст участников, ни обстоятельства дела, чтобы этим доказывать какое-то право на прощение своих грехов. Нам должно, по примеру блудного сына, изъявить наше всесердечное покаяние, и искренне признать свои грехи со словами блудного сына: Отче! я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим (Лк.15:21).

Прощение грехов обещано только тем, которые их искренно исповедуют. Об этом пророк Давид повествует: Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! (Пс.31:2).

Некоторые кающиеся во время исповеди ожидают, что священник будет спрашивать их о каждом грехе, но это не отвечает цели исповеди, ибо выглядит так, словно исповедь проистекает от священника, а не от кающегося.

Правда, священник должен напомнить кающемуся о каких-то грехах, которые тот не исповедал, но никогда не следует кающемуся во всем полагаться на духовника, чтобы тот ему о его же грехах напоминал. Этого нельзя одобрить по многим причинам, а особенно потому, что духовник за краткое время исповеди может забыть напомнить кающемуся о каком-то большом (или смертном) грехе и кающийся может и дальше оставаться в этом великом грехе. Грешат поэтому все, кто ждет, что священник будет спрашивать о каждом их грехе. Но представим, что священник все-таки спросит кающегося о каждом его грехе, но ведь этого недостаточно, это не показывает настоящего раскаяния. Если бы кающийся проявлял искреннее раскаяние, то должен был бы сам говорить о своих грехах.

Поэтому каждый, за несколько дней до исповеди, должен начать вспоминать все свои грехи, которые сделал с того времени, как последний раз исповедался, чтобы смог все грехи на исповеди перед священником исповедать без всякого напоминания.

Ведь нельзя подумать, что врач может лечить больного до того, как больной ему расскажет, что у него болит. Правда, врач и сам спрашивает больного о симптомах, но иногда бывает, что больной сам понять не может, в чем причина его слабости, и просит сказать об этом врача. Так точно следует понимать и того, кто исповедуется. На исповедь приходят те, у кого больная душа, которая требует духовного лечения. Поэтому кающийся должен по порядку исповедовать свои грехи, а не ожидать, пока его спросит о них священник.

Притча Евангельская о блудном сыне показывает нам, что признанием и осознанием своих грехов блудный сын получил прощение у Бога. Вот его исповедь, в которой он, видя свои преступления, строго себя осуждает: Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих (Лк.15:18–19).

Слова: Отче! я согрешил против неба и пред тобою, содержат его искреннюю исповедь. А слова: и уже недостоин называться сыном твоим, содержат осуждение самого себя. Слова же: прими меня в число наемников твоих, содержат его теплую молитву, с которой обращается к Богу человек, ищущий у Него прощения и помилования. Эта Евангельская притча о блудном сыне (Лк.15:11–32) каждому христианину служит самым доходчивым примером, чтобы всякий, искренне исповедующий перед Богом свои грехи, самого себя пред Богом добровольно осуждал и всем сердцем просил у Бога снисхождения и помилования.

Насколько чистая, правдивая исповедь, признание своего недостоинства и молитва кающегося умилостивляют Бога, об этом ясно свидетельствует притча: И когда он (блудный сын) был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его... отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. Эти слова ясно говорят нам, как радуется милостивый Отец Небесный, когда грешник со своего порочного пути обращается к покаянию.

Такое покаяние, такую искреннюю исповедь Бог принимает как христианскую добродетель, в чем нас уверяют многие примеры тех, которые искренне раскаялись в своих грехах и получили прощение.

При покаянии следует строго избегать гордости и самовосхваления своими добродетелями, и пусть кающемуся здесь служит примером притча о мытаре и фарисее. Горделивый фарисей хвалил сам себя, исповедуя перед Богом свои добродетели. Вот что он говорил: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же так не хвалился. Он в сильнейшем сокрушении стоял вдалеке и не считал себя достойным даже очи поднять к небу, но, ударяя себя руками в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк.18:11–14).

Фарисей, вместо признания своих грехов и преступлений, вместо молитвы к Богу об их прощении, перечисляет свои добродетели и осуждает своих ближних. Каждый на исповеди должен строго хранить себя и избегать такого образа действий, какой нам показывает Евангельская притча о горделивом фарисее. Прекрасным примером для каждого грешника может служить поведение Евангельского мытаря. Он, под тяжестью своих грехов, считает себя недостойным посмотреть на небо и, так осуждая себя, молится Богу: Боже, милостив буди мне грешнику!

Молитва мытаря немногословна. Она кратка, но охватывает и тело и душу его. Он себя не оправдывает, но напротив – осуждает себя перед Богом. Таким самоуничижением и сокрушением сердца он получает милость от Бога. Этот, данный Богом пример, пусть у кающегося вызовет чистую и правдивую исповедь, осуждение самого себя и всесердечную молитву, чтобы Бог даровал ему такое же раскаяние, смирение и молитву, какую дал Евангельскому мытарю («Воскресные Листки» протоиерея Василия Михайловского. С.-Пб., 1879, с. 4). Царь Давид тяжко согрешил перед Богом убийством. Но этот великий грешник после своего преступления вспомнил о необходимости раннего раскаяния за совершенный греховный поступок. Он искренне раскаялся, унизил себя, исповедал свой грех и помолился Богу, и не только в своей совести укорял себя, но и многими наглядными знаками выражал свое немедленное и правдивое раскаяние. Он облекся во вретище, посыпал голову пеплом, день и ночь плакал перед Богом, ища у Него прощения и помилования. Вот раскаяние и исповедь его: Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (всегда). Раскаяние омыло его и очистило от этого тяжкого греха, и он после этого черного преступления стал чистым и белым как снег (2Цар.12:1–23; Пс.50). Когда грешники исповедуются и признают свои грехи перед Богом, осуждая себя за то, что допустили своим преступлением нарушить волю Божию и разгневать Господа, то этим они себя пред Богом оправдывают и заслуживают Его помилование («Троицкие Листки», изд. Троице-Сергиевой Лавры. М., 1887, с. 669).

От пришедшего на исповедь, в первую очередь, требуется твердая и непоколебимая вера в Бога, в то, что Бог, по неизреченной Своей милости, простит ему все грехи, которые он пред Богом исповедует и в которых раскаивается от чистого сердца. Без такой веры кающийся уподобился бы Иуде Искариоту, который, хотя перед людьми и раскаялся, признав, что предал Праведника, но поскольку не ожидал с верой помилования Божия, как апостол Петр, то его покаяние, без веры, привело к отчаянию, в котором он нашел для себя погибель вечную (Мф.27:3–5). Кроме того, исповедник должен раскаяться в том, что своим грехом прогневал Бога и этим сам себя уничижил. В качестве примера могут нам послужить: царь Давид (2Цар.12:1–13), Манассия (2Пар.33:10–13), Ниневитяне (Ион.3:1–10), и прочие.

Святитель Василий Великий говорит: «Грешники, по примеру апостола Петра, должны горько оплакивать свои грехи». От кающегося требуется следующее:

1.Он должен твердо решить никогда больше не впадать в грех, который исповедал. Но, если бы он по своей телесной немощи, по несчастью, второй или третий раз снова впадет в уже исповеданный грех, то он снова должен его исповедать. При этом должен всегда иметь твердое намерение исправить свою жизнь, насколько будет в силах, чтобы избежать повторения прошлых грехов. Если кающийся не будет иметь сильного сожаления о грехе и намерения после исповеди исправить свою будущую жизнь, то Бог не простит ему грехи («О покаянии» Павла Никольского. М., 1894, с. 15).

2. От кающегося требуется, чтобы он плакал и воздыхал о своих грехах, как Ниневитяне, которые потоки слез пролили, моля Бога, чтобы Он их простил. Они все, от большого из них до малого, оделись во вретища и объявили пост, и не только для людей, но и для скота. Обратились они к Богу с горячей молитвой, но не были уверены, что предсказанный гнев Божий минует их. Когда Бог увидел, что они обратились от злых дел своих, Он принял их покаяние. После покаяния они стали послушны Творцу своему и строго избегали впадать в прежние грехи. Если столь послушными стали Ниневитяне, которые были язычниками, то мы, как христиане, должны быть еще более покорны заповедям Божиим. Мы, последователи Христова учения, должны веровать, что в покаянии нас спасают и малые слезы, которые проистекают от чистого сердца, и в этом нам служит примером благоразумный разбойник на кресте. Но недостаточно кающемуся для оправдания потоков слез, проливаемых при исповеди, если жизнь свою человек не исправляет на христианский лад.

3. От кающегося безусловно требуется, чтобы он исполнил епитимию, наложенную на него при исповеди духовником.

4. Кающийся перед исповедью должен простить все то зло, которое другие люди ему чем-то причинили. Всегда, и особенно перед исповедью, мы должны примириться с теми, которые нам навредили. Если не будем так делать, то не получим прощения наших грехов, по слову Господа: Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15).

Когда примиришься с тем, с которым был в ссоре, не будешь на него иметь обиды, то пусть будет забыто то, что прощено. Тот, который прощает, тот будет и прощен. Если же тебя кто-то ненавидит и чинит пакости, то ты должен такого любовью и добротой вынудить примириться. Настоящий христианин и истинно кающийся должен искать мира и тогда, когда его соперник этого и не хочет. Таким образом победишь его и склонишь к примирению и этим сможешь умилостивить Бога. Примирение с ближним своим братом есть наиприятнейшая жертва Богу (Сочинения святителя Тихона Задонского. М., 1875, т. 2, с. 164).

5. Не следует никого осуждать. Есть такие грешники, которые при исповеди хотели бы в некоторых грехах себя оправдать тем, что чернят других, сваливая все на них. Таким поступком они, осуждая других, себя перед Богом обвиняют. Кающийся должен сам себя исправлять, а не унижать другого, приписывая ему свой грех. Насколько страшен и велик грех осуждения других видно из притчи о мытаре и фарисее.

6. При исповеди не следует оставлять не исповеданным ни одного греха.

7. На исповеди не следует стыдиться сверх меры.

Те, которые идут исповедоваться, должны иметь твердую веру в Иисуса Христа и всецело надеяться на Его неограниченное милосердие. Кающийся должен веровать, что Господь Иисус Христос бесконечно добр и милостив. Отчаиваться в милосердии Божием ни в каком случае никто не смеет. Кающийся должен исповедать свой грех и выполнить все, что ему назначит духовник при исповеди, и так, без всякого сомнения, ждать Божия прощения, ибо прощение есть дело Божие. Господь, по Своему неограниченному милосердию, прощает грешника, даже если он самый закоренелый отступник («О покаянии» Павла Никольского. М., 1894, с. 19).

В Священном Писании говорится, что грешник, по неограниченной милости Божией, не смеет отчаиваться. Приведем некоторые примеры:

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло... Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как вблну убелю (Ис.1:16,18).

Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк.5:32).

Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф.18:11).

А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим.5:20).

И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин.8:11).

Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк.15:10).

Притча о блудном сыне (Лк.15:20–32).

Наконец, вспомним и то, что и разбойник на кресте был вором и убийцей. Но когда и этот великий грешник раскаялся, то Господь ему обещал Царствие Небесное (Лк.23:43).

Поэтому никто не смеет отчаиваться, ибо в этом отчаянии показывает себя таким грешником, которого не может миновать вечная мука. Никакой грех не может быть настолько силен, чтобы из-за него грешник был лишен милости Божией, если только он всем сердцем раскается, по словам Священного Писания: Бог всем человеком хощет спастися (1Тим.2:4). В другом месте Господь говорит: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин.6:37).

Мудрый Сирах говорит: Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир.7:39). Для тела и души нет лучшего учителя, чем частое воспоминание о том, что мы должны умереть. Отсутствие такой памяти приводит к тому, что мы чрезмерно печемся о благах земных, о суете, о славе людской. Человек, который не думает о последнем часе, а превозносится земным богатством, страшно ошибается. Дабы это подтвердить примером, приведем притчу о Евангельском богаче: когда у него в полях созрел такой большой урожай, что даже амбары для хлеба не могли вместить его, богач сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя (Лк.12:18–20).

Такому человеку подобен любой, который строит разные планы и полагает, что он как бы всегда будет жить, забывая, что его ждет смерть, которая все это от него заберет.

Преподобный Иоанн Лествичник учит: «Размышление о смертном часе каждому необходимо так же, как ему ежедневно нужен хлеб. Как без хлеба невозможно жить, так и без размышления о смертном часе невозможно жить христианской жизнью. Без хлеба человек слабеет телесно, а без памяти о смерти изнемогает душевно. Хлеб подкрепляет человеку сердце, память о смерти укрепляет жизнь в добродетели. Кто имеет хлеб, тот не умрет от голода, так же и тот, кто имеет в уме мысль, что его ожидает смерть, тот не умертвит душу свою, но то, в чем согрешил Богу, исправит покаянием» («Троицкие Листки», М., 1887, т. 2, с. 176).

Если бы каждый из нас всегда имел в памяти эти мудрые слова, то не было бы ни одного, который не готовил бы себя к смертному часу покаянием. Тогда ни для кого смерть не была бы тяжкой и злой.

Если мы слышим, что поблизости появилась какая-нибудь опасная и заразная болезнь, например, чума или холера, которые опустошают целые города и села, то тогда мы думаем со страхом: «Ох! Как страшно будет, если эта болезнь и у нас начнет косить народ косой смертной! Увидев тогда себя перед раскрытым гробом, мы объяты ужасом. Такие страшные болезни посылаются от Бога. Они побуждают нас к покаянию, чтобы мы исповедались и этим очистились от всех наших грехов. Если Богом суждено, что кто-нибудь из нас умрет от такой болезни, то пусть он ждет смерть с чистой и спокойной совестью, перед этим хорошо себя подготовив. Если кто так думает во время опасной болезни, то точно так же следует думать и при самом лучшем здоровье, ибо смерть может к нам прийти и тогда, когда ее совсем не ожидаем.

Святитель Тихон Задонский учит: «Размышляем о сути всего света, хотя в нем нет ничего постоянного. Богатые, великие и славные умирают. Все богатство и славу здесь, на этом свете, оставляют и уходят отсюда нагие и бедные. В земле невозможно узнать, где лежит богатый, а где бедный. Смерть всех делает одинаковыми» (Сочинения святителя Тихона Задонского. М., 1875, т. 1, с. 104).

Мы знаем, что должны будем умереть, но не знаем, когда это случится. Такая неизвестность должна нас удерживать от греха, а если, к несчастью, мы впали в грех, то должны покаяться.

Поэтому каждый христианин обязан встретить последний час своей жизни и испить свою смертную чашу тогда, когда это будет угодно Богу. Поэтому каждый должен думать, что год, в который он живет, есть последний год его жизни! Смерть не выбирает времени и не смотрит на человеческий возраст. Она уносит как молодых, так и старых, как здоровых, так и больных, как великих людей, так и незначительных, как богатых, так и бедных, маленьких и больших, всех. Находясь в неизвестности даты своей смерти, должны мы себя приготовить к ней исповедью, чтобы чистыми предстать перед Богом. Тяжко тому, кого смерть застанет неподготовленным!

Помня об этом, христианин должен часто размышлять, что будет его ожидать после смерти – вечная награда или вечное наказание? Пройдет сотня тысяч лет, а вечности не будет ни конца, ни края. Конца ее мы не можем умом постичь, ведь вечность не имеет конца, потому что не имела и начала. Когда так подумаем о вечности, не сможем остаться равнодушными, зная, что в этой вечности будет вынуждена оставаться душа наша! Так думая, постараемся уклониться от всего того, из-за чего наша душа может попасть в муку вечную!

Бог, Который хочет всем спасения, никого не хочет спасать насильно, спасать нас без наших усилий, и потому Он всех через Свои Божественные установления призывает ко спасению. Когда грешник сам обращается, Бог его принимает с Отеческой любовью. Доказательством этого нам может послужить та притча Евангельская, в которой говорится, что на Небесах великая радость бывает, когда и один грешник раскается и исправится. Приведем примеры того, что Бог никого не спасает насильно: Бог Каина уговаривал не делать грех, который тот позже сделал! Но Каин не послушал Бога. После совершенного злодеяния Бог призвал его к покаянию, но Каин не раскаялся, а остался во грехе.

Господь и Иуду Искариотского наставлял не совершать страшного греха предательства и сребролюбия, но Иуда остался нераскаянным, – и погиб во грехе.

Пословица учит: «Помоги себе сам, тогда захочу тебе помочь и я». Так и в покаянии. Когда грешник сам раскаивается, то и Бог ему помогает, и его покаяние принимает милостиво. Например, Петр совершил великий грех, отрекшись от Христа, но когда Христос бросил на него один только взгляд и этим призвал его к покаянию, то Петр сразу же раскаялся и, в покаянии, горько плакал; потому его Бог и простил.

Как учит нас Священное Писание, Господь, желая людям спасения, говорил, что не хочет смерти грешника, но покаяния его, чтобы обратился грешник от порочного пути своего и был бы жив, и что Господь сошел с Неба на землю спасти грешников. Разбойник на кресте заслужил вечную муку, но искреннее его раскаяние удостоило его милостивого обещания Христа: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:43).

Поэтому грешник, который находится при смерти, должен искренно и горячо исповедаться и всем сердцем раскаяться, и по этому раскаянию получит он от духовника разрешение грехов и от Бога прощение, которое так же действенно для спасения, как и то, что получил разбойник на кресте.

Приведенные примеры пусть нам послужат для того, чтобы и мы обращались с покаянием к Богу, Который нас хочет принять и помиловать. Если кто не сделает этого для себя и для своей души, тот сам себя приведет к погибели.

Поскольку священникам дана одинаковая власть по благодати Божией, так что могут связывать и разрешать грехи людские, то поэтому никто не имеет права выбирать себе священника для исповеди. Каждый должен исповедоваться у своего священника, однако некоторые хотят найти себе такого духовника, который был бы снисходителен к их слабостям, но таковые не имеют понятия о важности Святого Таинства Исповеди. Некоторые говорят, что не желают исповедоваться тому или иному священнику, ибо полагают, что этот священник по делам своим недостоин исповедовать. Однако, недостоинство, то есть грехи, пороки и слабости, священника, если только он не запрещен в служении своим епископом, не отнимает у него права исповеди.

Блаженный Августин говорит: «Семя, посеянное чистой или нечистой рукой, не теряет свою природную мощь плодородия!». Святитель Григорий Богослов пишет: «Для твоего очищения каждый священник достоин, если он получил от Господа эту власть».

«Если какой священник где-то в жизни человеческой и отличается один от другого, то сила Таинства и у того и у другого одинакова» («О покаянии» архиепископа Платона Костромского. М., 1896, с. 49).

Поэтому прихожанин не имеет права выбирать себе для исповеди другого, кроме приходского, священника, за исключением тех случаев, когда он некоторое время находится где-то далеко – или от места своего жительства, или от духовника.

Перед исповедью на подобающем месте в церкви ставят аналой. На него кладут икону Спасителя, честной крест и Святое Евангелие.

Икона, крест и Евангелие означают присутствие на Кресте распятого Христа Спасителя, Который Евангельским Своим учением спас нас, грешных, и показал нам путь, ведущий в Царство Небесное («Устав» протоиерея А. Свирельина. Изд. 3-е. М.., 1887, с. 129).

Когда кающийся приступает к исповеди, то три раза низко кланяется перед аналоем, каждый раз налагая на себя знамение креста, а затем благоговейно подходит и целует икону Господа и честной крест, а после этого целует руку духовника, которая ему этот крест протягивает.

Бывает, что кающийся сам держит крест в руке, или крест стоит на аналое, и тогда он должен лежать справа от иконы; таким образом духовник, одетый в епитрахиль, будет стоять для него справа от аналоя.

Кающийся должен склонить голову к иконе Господа так, чтобы не глядеть духовнику в лицо. И духовник должен принять такое положение, чтобы своим взглядом не смутить, не устыдить или возмутить кающегося во время исповеди (исповедь обычно происходит в церкви, но по необходимости может проводиться и в другом пристойном месте, вне церкви).

Кающийся, во время исповеди, не может избежать ощущения некоторого стыда за свои поступки, но он должен четко и ясно исповедать свои грехи, и если духовник о чем-то спросит, надобно всегда четко и открыто отвечать.

При исповеди следует избегать каких-либо объяснений, который не входят в исповедь, то есть кающемуся не нужно рассказывать, как он с тем или иным лицом о каком-либо грехе говорил, или называть имя того, с кем впал в грех, и так далее.

Священник начинает исповедь так. Сначала говорит: «Благословен Бог наш...». Затем читает: «Трисвятое» – по «Отче наш...», «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите, поклонимся...» (трижды), псалом 50: «Помилуй мя, Боже...», покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», Слава: «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом...». И ныне: «Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице...», и далее. «Господи, помилуй» (40 раз), «Господу помолимся...» – по молитву «Боже Спасителю наш, Иже пророком Твоим Нафаном», и так далее. (Примечание: молитву разрешительную «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго» священник после общей исповеди читает всем вместе и при чтении этой молитвы кающиеся преклоняют оба колена.)

Когда духовник читает эти молитвы, кающиеся должны в сердце прекратить все слова, что из сердца исходят («Об исповеди» протоиерея Ев. Попова. С.-Пб., 1893, с. 111).

Священник! Когда видишь перед собой, что на исповедь пришел кающийся, твой духовный сын, то, как хороший духовный пастырь и врач души, ты должен ему с наивысшей отеческой добротой посоветовать все грехи всем сердцем исповедать.

Скажи ему, что он исповедуется не тебе, но Самому Богу, Которому он согрешил.

Объясни ему и то, что ты служитель Божий, и при исповеди лишь свидетель его покаяния. Совет этот, в зависимости от конкретного случая, может быть таким:

«Дорогой мой! Бог, перед Которым ты согрешил, как Всеведущий и Всемогущий, знает твои грехи от того самого часа, как ты их соделал. Бог ведь все знает и все видит. Он и сейчас возле нас, и с нами, и сейчас ждет, что ты сам перед Ним исповедуешь и признаешь свои грехи.

Ты не должен смущаться и от страха что-нибудь утаивать, но свободно скажи все, в чем чувствуешь себя грешным, чтобы Господь, Чью икону ты видишь перед собой, тебя простил. Если же что-то от меня утаишь, то запишется тебе двойной грех.

Ведь ты пришел в лечебницу, в которой можешь получить лекарство для твоего душевного спасения. Смотри, не уйди из нее неизлеченным».

Вопросы к исповедующимся⁸ подразделяются на вопросы для малолетних и взрослых. Начнем с вопросов для малолетних.

Греки и русские сразу после крещения приносят в церковь маленького ребенка, чтобы священник его причастил. И среди нас, сербов, в некоторых местах причащают маленьких детей, но только тех, что сами могут пойти в церковь ко причастию. Таких детей родители приводят причащаться без исповеди.

Но, по большей части, родители поддерживают очень хороший обычай, приводя своих детей на исповедь и ко Святому Причащению, когда им исполняется семь лет.

По нашему скромному размышлению, последний образ действия более уместен, чем первый. Это наше мнение разделяет и некий русский богослов. Приведем свидетельство из «Петроградского Церковного Вестника» (1895, № 7, с. 221), где говорится, что детей следует приводить на исповедь с семи лет.

В «Задарской Истине», говоря об исповеди, клирик Задарской семинарии Йован Бучин, кроме прочего, учит: «В конце мы хотим несколько слов сказать об исповеди детей, ведь в этом предмете пастыри наименее сведущи... Чему в детстве научишься, это потом и будешь делать... Главный урок всего упомянутого зла коренится в детстве. Всему виной неправильное воспитание ребенка. Поэтому пастырю нужно обратить особое внимание на исповедь детей...

Небрежность при исповеди детей происходит от мысли, что ребенок не грешит тяжко, и поэтому его исповедь можно рассматривать просто как обряд. Первое утверждение хорошо, но второе – совсем нет. Можно согласиться, что у детей нет тяжких грехов, так называемых смертных, но неужели следует только в смертных грехах каяться? Конечно же нет. Потому и исповедь детей не может рассматриваться как простой обряд...

Ребенок принимает Святые Тайны точно так же, как и взрослые; и ребенок может принять недостойно, если не исполняет условий, которые определены для этого... Итак, пастырю прежде всего следует постараться как следует ребенка исповедать» («Задарская Истина», Задар, 1886, с. 295).

Не дозволяется священнику сразу по несколько детей принимать на исповедь, но следует каждого, по одному, отдельно исповедовать. Детям священник должен разумно разъяснять, что такое грех, насколько велика к ним милость Божия, и что грехи только через покаяние и с помощью исповеди у священника прощаются. Следует советовать детям, чтобы они не смели ни одного греха, будь он большим или маленьким, утаивать от священника. Детей также следует уверять, что все, что они скажут на исповеди, навсегда останется вечной тайной.

Такой образ действий научит детей с глубоким уважением относиться к исповеди. Они сохранят это уважение и в пору зрелого возраста, ибо влияние, которое на них оказывает исповедь, будет сопровождать их до самого гроба.

В невинной детской душе легко укоренить любовь к Богу, покорность Его заповедям и настоящее уважение к духовному отцу, служителю алтаря Божия. И, напротив, если с самого начала не уделять детям внимания, то несложно осквернить их беззлобную душу и укоренить в ней неверие и равнодушие к святыне, которое будет в дальнейшем сопровождать их всю жизнь («Руководство для сельских пастырей», № 12, с. 311).

Поскольку дитя, напутствуемое священником, подготовилось к исповеди как следует, и сделало все, что от него требуется, то священник может задать ему такие вопросы:

– Дорогое дитя мое, скажи, как твое имя. Ребенок отвечает:

– Мое имя Николай, святый отче.

– О, как это хорошо! Ты ведь носишь имя одного великого Святителя, который в своей жизни угодил Богу, творя великие добрые дела. Скажи мне, нравится ли тебе, что ты носишь имя такого великого Святителя и Божия угодника?

– Да, очень нравится, святый отче.

– Хорошо, что тебе нравится, но нужно каждый день помнить, что святой твоего имени богоугодно жил, пока был на земле, и ты старайся всегда во всем быть хорошим. Я знаю твоих родителей, только ты мне скажи – у тебя есть братья и сестры?

– Имею двух братьев и одну сестру.

– Отец и мать, вас три брата и одна сестра, следовательно, всех вас шестеро. Скажи мне, кроме вас, шестерых, живет ли кто-то еще у вас дома?

– Да, один папин брат, его жена, их ребенок, еще папина сестра и дедушка с бабушкой.

– У вас полный дом народа, и я думаю, что ты рад жить в таком большом, полном людей доме, но можешь ли мне сказать – кто тебе сотворил такое счастье и такую радость?

– Это мне все Бог дал (если ребенок не знает ответа, то священник. должен его научить).

– Да, это так, дорогой сын мой. Бог тебе дал и дедушку и бабушку, и отца и мать, папиного брата, его жену и папину сестру, и твоих братьев и сестру, и других родственников. Но, кроме того, Бог дает тебе и еду, и питье, и одежду, и все, что тебе нужно. Без Его милости мы не могли бы прожить и одного часа. Скажи мне, ты веруешь, что все, что мы имеем, получаем от Бога?

– Сейчас, отче, когда ты мне так хорошо говоришь, я точно верую, что нам Бог дал все, что мы имеем, и что мы, без Его милости и помощи, не смогли бы и одной минуты прожить (если ребенок не может такое признание полностью сказать, то тогда священник. должен помочь ему и привести к нему).

– Раз ты веруешь, что нам Преблагой Бог столько всякого добра каждый день делает, то тогда скажи мне – молишься ли ты каждый день Богу, благодаришь ли за то великое и бесчисленное добро, которое Он нам постоянно делает?

– Иногда молюсь, но не каждый день.

– У-у, дорогой мой, мне совсем не нравится, что ты мне говоришь, что не молишься Богу каждый день как следует! Это, с твоей стороны, нехорошо, некрасиво, неблагочестиво, ведь ты грешишь перед Богом, самым великим твоим Благодетелем. Скажи мне, жалеешь ли ты, что так перед Богом грешишь, и забываешь о Его бесчисленных благодеяниях, которые Он тебе оказывает?

– Жалею очень, и очень хочу исправиться.

– Если ты так каешься и у тебя такое хорошее желание, то Бог тебя простит, ведь Он Самый милостивый, а я хочу тебя научить, как ты, с этого времени, должен себя вести. Ты должен всегда, как только утром встанешь с кровати, и вечером, когда захочешь лечь спать, а также перед началом любого дела и после окончания дела, помолиться Богу. Для каждого дня есть особенная молитва. Скажи мне, знаешь ли ты молитвы?

– Утреннюю знаю, и знаю молитву перед обедом, а другие не знаю

– Жалко, что не знаешь. Когда придешь домой, скажи маме, и она сразу тебя научит молитвам, чтобы ты мог молиться.

– Отче! Моя мама не знает этих молитв!

– Очень жаль, что она их не знает! Скажи мне, ты ходишь в школу?

– В этом году начал ходить в школу.

– Очень хорошо! Тебя в школе учитель научит всем молитвам, и многому другому, что принесет тебе пользу, только ты старайся сам трудиться, чтобы учиться хорошо, и слушай мудрые советы твоего учителя. Скажи мне, кроме того, что ты должен утром и вечером, перед началом дела и после окончания дела молиться, крестишься ли ты, когда не вовремя возьмешь и съешь кусок хлеба, или еще чего-нибудь поешь или выпьешь?

– Очень редко, я не знал, что так нужно делать.

– Дорогое мое дитя, мы должны это делать, и не только в тех случаях, о которых я тебе напомнил, но везде и всегда, и призывать благословение Божие на каждое наше дело. Мы должны Бога благодарить за все. Подумай сам, смогли бы мы жить, если бы нам Бог каждый день не давал еду и питье, одежду и воздух, которым мы дышим? Преблагой Бог поддерживает и хранит нашу жизнь, и жизнь всех наших родственников. Он дает нам солнце, которое нас освещает и греет, дает нам росу небесную, чтобы рос для нас хлеб, и бесчисленные вещи, что служат нашему здоровью. Как же мы не возблагодарим Бога, когда столькими Его благодеяниями пользуемся!.. И не только когда у нас все идет счастливо, но и тогда, когда случается такое, что нам не нравиться, мы должны и за это благодарить Бога. Ведь мы часто не знаем, что для нас хорошо, а что для нас неполезно и плохо. Мы иногда думаем, что вот это для нас хорошо, а оно нехорошо; и, напротив, бывает, что мы думает о чем-то, что оно для нас очень плохо, а оно на самом деле ведет к добру. Если это так, то что нам нужно делать?.. Нам следует в каждом случае быть благодарными Богу.

– Отче! Если Бог к нам так добр и милостив, то я хочу запомнить твои советы и всегда непрестанно молиться Богу, и за все быть ему благодарным.

– Нужно молиться и Пресвятой Богородице. Она любит маленьких детей и молится Сыну Своему и Господу нашему Иисусу Христу за вас. Скажи, знаешь ли ты эту прекрасную молитву «Богородице Дево...»?

– Мы молимся Пресвятой Богородице. Ей молиться научила меня мама, которая Ей регулярно и часто молится. Я знаю молитву «Богородице Дево...»

– А знаешь ли молитву «Ангелу Хранителю», и молишься ли ему?..

– Я такую молитву, отче, и не знаю.

– Я, и ты, и каждый другой христианин, имеет своего Ангела Хранителя. Бог дает нам его еще при крещении. Поэтому мы должны молиться своему Ангелу Хранителю, который нас сопровождает. Куда бы мы ни пошли и что бы ни делали, он всегда с нами.

– Как прекрасно Бог сделал, что мы имеем всегда рядом с собой такого святого сопровождающего Ангела! Поэтому я обещаю, что выучу молитву святому Ангелу Хранителю и буду ему всегда молиться.

– Скажи мне, ты всегда по воскресеньям и праздникам идешь в церковь на Божественную службу, разговариваешь ли во время службы с другими, смеешься ли над чем-нибудь, переходишь ли с одного места на другое?

– Я в церковь сначала ходил с моими родителями, а теперь хожу с моим школьным классом, и нас всегда сопровождает наш школьный учитель. Но я никогда в церкви не смею разговаривать и всегда стою на определенном месте.

– Поминал ли ты святое имя Божие всуе, по глупости, не думая? Не божился ли, не клялся именем Божиим?

– Это бывает иногда: клянемся Богом, именем Божиим, Пресвятой Богородицей, верой и законом, или каким-нибудь другим святым, но к этому нас вынуждают одни нехорошие дети и еще мой старший брат.

– Великий грех клясться именем Божиим, Пресвятой Богородицей, или другой святыней, и еще великий грех перекладывать свою вину на другого человека. Вот что я хочу тебе хорошо объяснить: ты никогда не должен упоминать всуе святое имя Божие, Пресвятой Богородицы или другого святого. А также запомни, что никогда и ни за что не можешь ты сваливать свой грех на другого.

– Я обещаю, что буду стараться так поступать. Имя Божие буду говорить только тогда, когда буду молиться.

– Так и нужно, доброе дитя мое. Всегда молись Богу и Пресвятой Богородице и другим святым, чтобы нам помогали и благословляли наши дела. Нужно молиться и о здоровье твоих родителей, ведь они, после Бога, твои самые большие благодетели. Подумай сам, когда ты был маленьким, то даже не мог сам встать на ноги, не мог и обувь надеть. Если бы они тебя, такого маленького и слабого, бросили бы, то ты бы пропал. Зато теперь ты хорошо живешь, и должен благодарить Бога и своих родителей. Скажи мне, молишься ты ли Богу о здоровье твоих родителей и слушаешь ли их во всем?

– Я редко когда за них молюсь. Иногда слушаю их и выполняю, что они мне скажут, но много раз было, что я их и рассердил.

– Это, с твоей стороны, некрасиво и нехорошо. Это грех перед Богом. Кто не молится Богу за своих родителей, кто не слушает их, не следует их советам, тот не может быть счастлив и долголетен на земле.

– Святый отче! Я и не знал, что это такой великий грех!

– Да, сын мой, это воистину великий грех, от которого, если не исправишься сразу же, то дождешься зла.

– Батюшка, прошу тебя, скажи мне, простит ли мне Бог такой плохой поступок, если я сейчас исправлюсь?

– Покайся во всем, в чем до этого времени согрешил, и обещай, что будешь в будущем молиться о здоровье твоих родителей и будешь во всем их слушать и поступать по их советам.

– Я обещаю всегда так делать.

– Нужно тебе знать, что ты должен выполнять некоторые обязанности перед твоими родителями и другими твоими родственниками и после их смерти.

– А что я могу для них сделать, когда они не будут живыми? Чем могу им помочь, когда они будут мертвыми? Скажи мне, отче!

– Сын мой! Каждого, кто живет на свете, Бог сотворил из двух вещей: из тела и души; когда человек умирает, то умирает только тело, а душа его продолжает жить дальше. Но каждая душа, после смерти тела, отходит к Богу, от Которого и произошла. Всякая душа, исходя из этого мира, с собой уносит все свои добрые и злые дела, которые сделала, живя с телом в этом мире. Поэтому мы должны молиться Богу, чтобы Он простил грехи душам наших родителей и родственников. Поэтому и ты должен молиться Богу за души своих родителей, и за души остальных родственников, когда они умрут.

– Как это хорошо, отче, что мы и после смерти можем жить! Поэтому я обещаю, что всегда буду Бога молить за души умерших моих родственников и буду за них ставить свечи в церкви! Отче! Прошу тебя, скажи мне, души умерших родственников узнают ли нас, как своих потомков?

– Узнают, дорогой мой! Их души молятся Богу за нас и радуются, когда видят, что мы делаем что-нибудь хорошее и, наоборот, жалеют, если мы делаем то, чего не следует.

– Если это так, то мы должны всегда делать добро и стараться не делать того, что Богу противно.

– Так, дорогой мой! Где бы ты ни был, всегда следует знать, что Бог тебя видит, и нет такого места, где ты мог бы сокрыться от Его ока. Поэтому всегда старайся делать то, что Богу угодно.

– Постараюсь так и делать.

– Да, дорогой мой! Люби Бога больше всего на свете. Бог добр и Он любит маленьких детей, но наказывает злых и непослушных. Господь повелевает любить братьев и сестер, дядь и теть, и всех остальных родственников, близких и дальних, и всех людей, какой бы веры и народности они бы ни были, так же точно, как мы любим и самих себя. Если кто не поступает так, то согрешает Богу. Скажи мне, со своими братьями и сестрами, или с кем-то другим из твоей родни, или с другими людьми, ты ссорился? сделал им что-либо плохое? сказал что-то неподобающее?

– Я иногда брату говорю плохие слова, когда разозлюсь. Один раз ударил младшую сестру. Папиного брата не слушал, а с другими иногда ссорюсь, но они мне все это уже простили.

– С их стороны это хорошо, что они тебя простили, но этого недостаточно для твоего оправдания, ведь ты таким поступком согрешил и Богу! Поэтому нужно, чтобы ты молился Богу о прощении. И должен обещать, что будешь в будущем остерегаться, чтобы никому плохого не делать, никому плохого не говорить и ни с кем не ссориться.

– Я молю Бога, чтобы Он меня простил, и обещаю, что буду теперь хорошим.

– Скажи мне, ты со слугами в доме хорошо и с добротой поступаешь? Ты когда-нибудь делаешь сам то, что можешь, или по всякой мелочи слуг беспокоишь?

– Мог бы с ними лучше поступать, чем сейчас.

– Грех мучить слуг и беспокоить, следует с ними поступать хорошо. Было ли такое, что ты вне дома у кого-то что-нибудь украл, или в доме тайно взял что-то, например, деньги, сыр, скоруп⁹, конфету, или что-то другое? Не было ли такого, что ты найденную на дороге вещь утаил?

– Брал иногда у мамы скоруп, у одной бабы, нашей соседки, украл горсть орехов и шапку сушеных слив.

– Берегись этого, как огня! Нельзя никогда ни у кого ничего красть, ибо это великий грех перед Богом, а перед людьми, к тому же, и великий срам.

– Не буду больше никогда! Отче, забыл вам еще сказать. Когда был маленький, то украл у тетки яйцо и съел его, а тогда еще был пост.

– Это двойной грех. Один грех, что ты украл яйцо, а другой, что ты осквернился в пост, когда есть скоромное запрещено.

– Я в этом сильно раскаиваюсь.

– Бог принимает покаяние от каждого, и тебя примет, и простит твой грех, но если только в будущем будешь остерегаться совершать такие грехи. Святая Церковь предписывает поститься в четыре поста, в среду и пятницу в течение года. Поэтому всегда соблюдай святые посты и никогда не оскверняйся, кроме того случая, когда тебе врач посоветует так сделать во время какой-нибудь болезни.

– Пощусь всегда, как Святая Церковь определяет.

– Рассказывал ли тебе учитель в школе, как злой и нечестивый дух обманул наших праотцов в раю, и этой ложью подвел их к преступлению заповеди Божией, что и ввело род людской во грех? От этого греха избавил нас Господь наш Иисус Христос Своей смертью на Кресте. Поэтому не может быть хорошим человек, который намеренно другого обманывает. Скажи мне, ты обманывал кого-нибудь? Лгал в чем-то, или сказал кому-то то, чего не было на самом деле?

– Нет, никого, только иногда обманывал отца; он меня спрашивал, знаю ли я задания, что дают в школе, и я ему сказал, что знаю, когда на самом деле не знал.

– Это грех. Обещай, что никогда больше и ни в чем другом не будешь обманывать.

– Обещаю.

– Каждый должен быть доволен тем, что ему Бог дал. Скажи мне, когда ты видишь что-нибудь у другого человека, то желаешь ли это себе присвоить?

– У одного моего друга в школе видел одну красивую книгу «Песенник», в которой много прекрасных героических песен. Эту книгу ему принес старший брат из Цетинья. Эту его книгу я очень хотел бы иметь у себя.

– Это грех, дитя мое. Грех не только чужую вещь взять, но и пожелать ее.

– Не буду чужого желать, раз это грех.

– Ты говорил о героических песнях в этой книге и, наверное, она тебе понравилась из-за этих красивых песен?

– Понравилась мне она потому, что я в ней прочитал, как наш государь со своим богатырским войском геройски сражался с неприятелем в Волчьей Долине.

– Поэтому тебе песенник так понравился?

– Поэтому.

– С твоей стороны это красиво и похвально, что ты любишь слушать и читать о геройстве. Ты, само собой, слышал, как наш нынешний государь князь Никола со своим храбрым войском много побед одержал. Он значительно расширил нашу страну, многих наших братьев от турецкого ига освободил. Кроме того, он много церквей воздвиг, и старых монастырей возобновил, и школы организовал для народа. Он построил много. дорог, что народу принесло большое облегчение и пользу. Государь организовал войско, чтобы берегло страну от неприятеля, чтобы хранило Святую Православную Церковь и свободу. Когда случился неурожай, он из братской России привез много хлеба, чтобы народ мог купить хлеб по дешевой цене, а тем, кто не имеет денег, хлеб можно было раздавать. Государь в нашей стране хранит правду, чтобы никто не смел делать несправедливости. Так, благодаря тому, что он здравствует, каждый чувствует у нас себя свободно и безопасно, как в отношении своей жизни, так и в отношении своей чести и своего имущества. Поэтому, за множество великих благ, которые дает нам наш добрейший государь, мы должны всегда молиться о здоровье его и его благочестивой семьи. Скажи мне, исполняешь ли ты этот свой долг, молишься ли за нашего доброго государя князя Николу, за княгиню Милену, и за их детей?

– Молюсь, всегда молюсь. Так поступать мне советовали и мои родители: всегда молиться Богу за государя князя Николу, за княгиню, за престолонаследника князя Даниила и за всех их остальных детей. А как бы я не молился, если знаю, что если бы в прошлом году нам не дал хлеба добрый государь, то мы бы все в нашем доме умерли от голода.

– Да, дорогой мой! Это – святой долг для каждого из нас, чтобы мы молились Богу за нашего государя князя Николу, за княгиню Милену, за князя Даниила, за благочестивых братьев его Мирка и Петра, и за всех остальных детей их. Кто этот святой долг не всегда регулярно выполняет, тот тяжко грешит перед Богом. Государь есть слуга Божий, чтобы правду народу Божию делать. Ему Бог дал власть, чтобы добрых хранить, а злых и преступных наказывать и судить. Сын мой, старайся всегда, пока будешь жив, быть покорным властям, которые государем поставлены. Каждый, кто так не будет себя вести, будет наказан, и перед Богом станет великим грешником.

– Обещаю Богу всегда быть покорным и послушным властям государственным.

– Если в каком-нибудь доме родится дитя, то зовут священника, чтобы благословил, и в том доме воду освятил; потом его зовут крестить дитя; на свадьбе он венчает; при смерти – отпевает покойника; на «крестную славу» он должен служить Божественную литургию, исповедовать, причащать, и прочее. Священник есть духовный отец, он молится за народ Богу, учит его, советует, как нужно вести себя и как исполнять заповеди Божии. Поэтому каждый должен священнику, как служителю алтаря Божия, оказывать подобающее уважение. Скажи мне, почитаешь ли ты священника, приветствуешь ли, сняв шапку, когда встретишь его, и целуешь ли ему руку?

– Обещаю всегда священника приветствовать, снимать перед ним шапку, целовать ему руку, подобающе чтить его и просить у него благословения.

– Учитель в школе тоже трудится, чтобы научить тебя как следует молиться Богу и пристойно себя вести; трудится, чтобы научить тебя писать и считать; он стремится тебя ознакомить с учебными дисциплинами, поэтому ты должен оказывать ему почтение, как своему особому и великому благодетелю.

– Всегда почитаю его, ведь знаю, что он трудится для моего добра и счастья.

– Ты должен почитать всех, кто старше тебя годами.

– В этом я часто согрешал, но обещаю, что теперь буду всегда почитать всех, кто старше меня.

– Есть слепые, которые не видят, глухие, которые не слышат, немые, которые не говорят, и другие разные люди, не совершенные в разуме и убогие. Скажи мне, насмехался ли ты над кем-то из них, или ставил что-то перед слепым, чтобы перед ним упало, или перед глухим говорил какие-нибудь непристойные слова?

– Нет, только, признаюсь, смеялся над одним убогим, который не мог хорошо говорить, а что-то бормотал.

– Ты не должен так делать больше, ибо это великий грех. Всем этим обделенным людям Бог, по неисповедимому Своему Промыслу, дает эти недостатки, и всякий, кто над ними будет смеяться, или будет пакостить им, тот их жалостную и тяжелую жизнь сделает еще более горькой. С ними следует всегда очень по-доброму поступать, чтобы хоть как-то облегчить их страдальческую жизнь.

– Отче, буду стараться поступать точно по твоим советам.

– Может, ты грешил иногда и против самого себя, делая то, что могло бы тебе принести вред? Например, пил ледяную воду распарившись, или, вспотев, потом сидел на холодном ветру? Может быть, не слушал советы, которые тебе давали родители и доктор, когда был болен? Или делал еще что-нибудь такое, что могло бы повредить твоему здоровью? Скажи мне, согрешил ли ты в каком-нибудь из приведенных случаев?

– Да. Когда я распарюсь и разогреюсь, то не могу удержаться, чтобы не выпить холодной воды. А много раз я брал рассматривать револьвер моего старшего брата. Мне отец часто напоминал, что нельзя этого делать, потому что это очень опасно

– Это не только вредно для твоего здоровья, но и опасно для жизни. Кроме того, это еще и грех перед Богом. Бог тебе даровал жизнь, и ты должен ее хранить, пока того хочет Бог. Бог хочет тебе добра и счастья. Поэтому от тебя требуется, чтобы ты и сам старался для этого. Он тебе дал ум, память, руки и ноги. Все это Он тебе дал, чтобы ты мог получить и другие блага, по Его превеликой благости. Храни себя от оружия, пока не подрастешь, ведь пока ты еще маленький, и не знаешь оружия, которое опасно для того человека, который не умеет с ним обращаться.

– Теперь буду стараться беречься от того, от чего бы мог пострадать и себя покалечить.

– Когда ты должен выполнять свои уроки, или когда тебе родители поручат какое-либо дело (когда дети на занятиях), или когда готовишься к школе, не оставлял ли ты этого и не искал ли других детей, чтобы с ними играть и проводить время в глупостях?

– Иногда меня другие звали (называет их по именам), и я оставлял учение (или труд), и с ними играл и забавлялся.

– Когда исповедуешься, то нельзя называть по имени своих друзей, а также и никого другого, с кем грешил, и нельзя свои ошибки сваливать на другого, но должно всегда правдиво говорить, в чем согрешил, не вмешивая сюда другого человека. Часто ли жалуешься родителям на твоих братьев и сестру, на твоих школьных друзей из-за мелких и незначительных их пакостей, которые они тебе сделали?

– Бывает, что иногда жалуюсь родителям и учителю.

– Не можешь так делать, дорогой мой; прощай все, в чем тебе другие вредят, и тогда тебе Бог простит твои грехи. Обещаешь, что в будущем не будешь больше делать ничего из того, о чем я тебе говорил, что это грех?

– Обещаю.

– Обещаешь ли впредь всегда ясно и открыто исповедовать свои грехи?

– Обещаю, обязательно.

– Дорогое дитя мое! Обещай мне, что всегда по Неделям и праздникам будешь ходить в церковь на святую литургию, а если сможешь, то на вечерню и утреню. Обещай, что будешь всегда регулярно приходить на исповедь и ко Святому Причащению. Я хочу тебе кратко объяснить о Святом Причащении. На святой литургии чудом Божиим хлеб и вино становятся истинным Телом и Кровию Христовой. Поэтому, когда в этот день ты примешь Святое Причащение, то ты соединяешься со Христом. За такую милость, которую тебе Бог оказывает, будь Ему благодарен и радуйся для Него. В этот день избегай шалостей и игр, и целый день молись Богу, проводя время в спокойствии и страхе Божием. В этом Святом Таинстве людям дарована великая милость Божия.

Сегодня, во время твоей исповеди, я сам тебя спрашивал, а ты мне хорошо отвечал. То, что ты не знал, я тебе объяснял и советовал, а ты мои советы прими, и обещай мне, что будешь поступать по ним.

– Святый отче! Твои советы не хочу никогда забывать, а хочу всегда по ним поступать.

– Я уверен, что ты сам увидел, что исповедь нужна всякому христианину, ведь для всякого важна благодать Божия. Тебя, может быть, пугали, когда ты готовился к исповеди, и говорили, что священник хочет тебя наказать. Теперь ты сам видишь, что страхи твои были неуместны и безосновательны. Священник есть слуга Христа Спасителя, и потому мы, священники, по примеру Спасителя, любим маленьких детей и желаем им счастья и всяческого добра. Все то, что ты мне рассказал на исповеди, никто другой знать не будет, кроме единого Бога, Который тебе, через меня, прощает все твои грехи. Так что исповедь твоя останется у меня вечной тайной.

* * *

После этого священник читает молитву «Господи Боже спасения рабов Твоих...» и далее, а затем разрешительную молитву «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия...». Когда священник читает эту разрешительную молитву, ребенок склоняет голову под епитрахиль, чтобы священник читал ему эту молитву над головой.

После этого священник отпускает ребенка.

4.5.1 Вопросы по 1-ой заповеди Божией

Священник спрашивает:

– Скажи мне сначала как твое имя, дорогое дитя, и исповедовался ли ты когда-нибудь?

Ребенок отвечает:

– Меня зовут Петр (ответы приведены от лица мальчика, но при исповеди священник. должен вопросы задавать в соответствии с полом. исповедующегося), и я и перед этим ходил на исповедь.

– Скажи мне, не утаил ли ты при первой исповеди что-нибудь от священника?

– Ничего не утаивал, но, может быть, сам невольно забыл что-то сказать.

– Всегда следи за тем, чтобы хорошо готовиться к исповеди и ничего не забыть. Скажи мне, ходишь ли ты в школу?

– Хожу в школу, и в этом году заканчиваю четвертый класс основной школы.

– Ну, раз ты уже в этом классе, то должен хорошо знать обычные ежедневные молитвы и, следовательно, знаешь и десять Божиих заповедей. Скажи мне, о чем говорится в первой заповеди.

– Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх.20:2–3).

– Скажи мне, дорогое мое дитя, хорошо ли ты понимаешь слова Божии в первой заповеди?– Понимаю.– Ничего не может быть лучше на свете и величественнее, чем те слова, что Господь Бог сказал в первой заповеди: Я Господь, Бог твой. Этими словами Преблагой Бог хочет нам сказать, что Он нас радостно принимает и любит.

– Знаю, честный отче, что нас Бог милует и любит, и еще знаю, что Он наш самый великий благодетель.

– Раз Он нас так любит, то знаешь, как мы должны вести себя по отношению к Нему?

– Мы должны от всего сердца и от всей души нашей любить Бога, как Преблагого Отца и Творца нашего, и должны Ему молиться и всегда просить его милости. (Если ребенок затрудняется с ответом, то пусть священник, подобающим образом поможет ему сделать такое признание.)

– Это так, дорогое мое дитя. Любовь Божия к нам, людям, проявляется во всем, что Бог создал. Особенно она видна в тех словах, что сказал Господь: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы... мир был спасен чрез Него (Ин.3:16–17).

– Воистину велика любовь Божия к нам, людям, и об этом много раз нам говорил учитель в школе.

– Можешь ли ты указать те стихи из Священного Писания, в которых говорится, что Бог Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, послал на землю, чтобы спасти тех, кто в Него верует?

– Я это учил в Символе веры.

– Читай Символ веры, чтобы я послушал. (Кающийся читает весь Символ веры – от первого до последнего слова.)

– Скажи мне по Символу, как ты веруешь в Бога.

– Верую, что Бог сотворил этот мир и все, что видимо и невидимо, и что Он все, что сотворил, держит, и обо всем отечески промышляет. Верую, что Иисус Христос истинный Сын Божий, что рожден от Бога Отца прежде всех веков, что Он во всем равен Богу Отцу и все сотворено через Него. Верую, что ради нас, людей, Он сошел с Неба и принял человеческое тело от Духа Святаго во утробе Преблагословенной Девы Марии, что пострадал и был распят во времена Понтийского Пилата, в третий день воскрес, вознесся на Небо и опять придет судить живых и мертвых, и Его Царствию никогда не будет конца. Верую и в Духа Святаго, Который от Отца исходит, и Который един с Богом Отцом и Богом Сыном, и Который говорил через пророков. Верую в Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю, что мы должны один раз креститься, ждать воскресения мертвых. Верую, что после смерти есть жизнь вечная.

– Скажи мне вкратце, как ты веруешь.

– Верую, что Бог триедин, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый.

– Как ты одним словом называешь Триединого Бога?

– Пресвятая Троица.

– Знаешь ли ты какую-нибудь молитву, которая относится к Пресвятой Троице?

– Знаю «Святый Боже...», «Слава Отцу...» и «Пресвятая Троица, помилуй нас...».

– Какие молитвы знаешь, скажи мне.

– Знаю: Молитву Господню: «Отче наш...», молитвы утренние, молитвы перед едой и после еды, молитву перед сном, «Богородице Дево...», «Достойно есть...» и молитву Ангелу Хранителю.

– Это очень хорошо, что ты знаешь эти святые молитвы, но скажи мне, читаешь ли ты эти молитвы всегда в то время, для которого они определены?

– Иногда читаю, но, если сказать по правде, не так уж регулярно их читаю.

– О-о! Это, дорогой мой, грех, если ты всегда в свое время Богу не молишься.

– Прости мне, отче, этот грех, а я буду с этого времени в определенное время всегда Богу молиться.

– Так, дорогое мое дитя, всегда молись Богу, без Его святой милости мы не смогли бы прожить ни одного часа.

– Твои советы, честный отче, слушаю и всегда по ним буду поступать.

– Ты сказал, что знаешь молитвы Пресвятой Богородице и святому Ангелу Хранителю. Скажи мне, молишься ли им?

– Молюсь, но редко.

– Жалко мне, что ты всегда регулярно не выполняешь этот святой долг и этим очень грешишь.

– За это прошу прощения, и с этого времени всегда буду молиться Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, святому, имя которого ношу, и всем Божиим угодникам.

– Раз ты так раскаиваешься и обещаешь исправиться, то Бог тебя простит. Скажи мне, признаешь ли ты, что Бог есть всюду и на каждом месте и, потому, Он, как всезнающий, знает не только дела, но даже и самые мысли наши?

– Это воистину так! Адам в раю хотел скрыться от Господа, но не мог. Каин побежал, чтобы тоже скрыться от Бога, но напрасно!.. Он все равно ощущал на себе стыд от тяжкого греха своего! Пророк Иона убежал через море, чтобы не исполнить Божия повеления, но Бог сквозь глубины морские в утробе кита перенес его к той стране, куда он должен был прийти с проповедью!

– Правда, это ясное доказательство, что Бог все знает и никогда не следует думать, что от него что-то на свете можно скрыть.

– Скажи мне, постишься ли ты в четыре поста, в пятницу и среду на протяжении года?

– Иногда согрешаю в этом.

– Не можешь в этом грешить, но с этого момента храни себя, чтобы в пост не оскверняться, ибо это грех великий. Грех не в еде, а в том, что ты преступаешь Божию заповедь. Кто помнит, что из-за такого преступления первые люди были изгнаны из рая, тот старается хранить пост и не оскверняться, и всегда быть в послушании Богу и Святой Его Церкви. Христос, Спаситель наш, постился сорок дней после Своего Крещения. Он есть установитель святого поста. А если кто-то думает Его заповеди нарушать, тот себя ввергает в великий грех.

– Теперь буду беречься, чтобы не оскверняться во время поста, а в том, что вел себя плохо, каюсь и молю о прощении.

4.5.2 Вопросы по 2-ой заповеди Божией

– Скажи мне, гордился ли ты?

– Отче, а что такое гордость?

– Гордость, дорогое мое дитя, это когда кто-то некоторым образом возносится, думая, что он лучшего рода, чем другие, что у него лучше память, что он красивее, лучше и богаче других. Одним словом, горделив каждый, кто о себе мыслит высоко, а других презирает.

– Отче! Разве это грех, так думать?

– Великий грех, сын мой! И сейчас скажу тебе, почему. Все люди – дети Божии. И, кроме того, между собой братья по Богу. Каждый сотворен по образу и подобию Божию. Поэтому каждый, кто презирает другого, презирает в нем образ и подобие Божие. Что гордость воистину вредна, приведу пример: ангел Денница был первым между Ангелами перед Богом, но гордость превратила его в диавола и с его приверженцами бросила в самую глубину пекла.

– Теперь вижу, отче, что гордость – тяжкий грех и буду всегда остерегаться ее, и никогда, храни меня Боже, не буду презирать других.

– Знаешь ли ты, к какому разряду грехов относится гордость?

– Не знаю.

– Гордость есть смертный грех. Ты должен в школе выучить, какие еще существуют грехи – великие смертные, и другие, и всегда беречься от них, как от огня.

– Буду остерегаться их всегда.

– Есть дети, которые только и думают, как бы наесться и напиться, и как бы себе угодить, а это грех. Скажи мне, имеешь ли привычку делать такие грехи?

– Мне нравиться что-нибудь хорошее поесть и попить, но я никогда не знал, что это грех.

– Когда человек голоден, не грех есть и утолять голод, но грех быть лакомкой в еде и питье. Кто лакомка, тому его чрево – идол.

– Честный отче! Я буду беречься от лакомства, раз оно такой великий грех!

– Так, дорогое дитя мое! Всегда остерегайся и старайся быть умеренным и воздержанным, как в еде и питье, так и во всем том, что непристойно.

4.5.3 Вопросы по 3-ей заповеди Божией

– Скажи мне, клялся ли ты из-за мелких и незначительных вещей Богом, именем Его, Честным Крестом, Пресвятой Богородицей, Ангелами и святыми?

– Я этим часто грешу. Много раз клялся, ведь не знал, что это такой великий грех. А теперь обещаю, что уже буду остерегаться так поступать.

– Так, любезный сын мой. Всегда избегай это делать. Имя Божие мы можем употреблять только в молитвах, и никогда – в мелких вещах. Так же точно и имена святых.

– Всегда буду это помнить и так поступать.

– Недоволен ли ты тем, что твоя семья бедна? Не завидуешь ли ты богатым? (Этот вопрос для детей из бедных семей.)

– Не могу этого не желать.

– Богатства не следует желать, а нужно утешаться бедностью, потому что наш Спаситель и Его ученики были бедны. Ты должен знать, что нет счастья в имуществе и богатстве, но настоящее счастье в благочестии и почтительном поведении. Скажи мне, благодаришь ли ты Бога во время твоей болезни или в другой какой печали и тяготе?

– Болеть для меня тяжело, я не люблю болеть.

– Ты должен знать, сын мой, что когда нам Бог посылает болезнь, печаль, или какую-то тяготу, то Он это делает по непонятному нам Своему правилу для нашего добра, чего мы не можем уразуметь. Поэтому всегда и во всем нужно быть Ему благодарными, веруя, что все хорошо, что от Бога приходит.

4.5.4 Вопросы по 4-ой заповеди Божией

– Всегда ли идешь по воскресеньям и праздникам в церковь?

– Иду, но бывает, что когда-нибудь и не присутствую.

– Нельзя не ходить в церковь в праздничные и воскресные дни, кроме тех случаев, когда ты болен, или в дороге, или когда тебе что-то мешает это сделать, что не зависит от твоей воли.

– Буду стараться так всегда посещать святую церковь.

– Так, дорогой сын мой, церковь есть школа, в которой мы учимся святой вере и благочестию. Там за тебя молится священник, и все остальные, что пришли в церковь, молятся один за другого. Подумай сам, если бы в церкви раздавали деньги, одежду и разную еду и сладости, то, точно бы, все дети и без призыва толпами спешили бы в церковь, и забирали бы гостинцы, стараясь как можно больше нахватать и домой отнести. Но в церкви не раздают такие вещи. Здесь раздают слово Божие, которое лучше и полезнее, чем золото и серебро. Если в церкви такое драгоценное добро, то как же ты можешь оставаться дома и не пользоваться таким благом Божиим?

– Воистину так. Я буду теперь всегда регулярно ходить в церковь на святую Божию службу.

– В воскресные и в праздничные дни, скажи мне, читаешь ли что-нибудь благочестивое, например, из Святого Евангелия, Апостола и других книг Священного Писания, где изложены молитвы, которые духовно питают нашу душу?

– Я это редко делаю.

– Это нехорошо с твоей стороны. Ты должен знать, что мы праздничные и воскресные дни должны проводить в молитве, в чтении Священного Писания и в благочестивых разговорах. Такие благочестивые духовные занятия питают душу, которая укрепляется и ограждается от грехов. Скажи мне, были ли дни, когда ты школьные занятия пропускал, вместо них играл и бездельничал, не учил свое школьное задание, не делал по дому того, что тебе поручали родители, или другие твои домашние?

– Бывает, что иногда не учу школьные задания, а часто и не делаю того дела, что мне поручают родители.

– Это грех! Берегись этого, ведь тот, кто не делает как следует свое дело, грешит Богу и себе приносит огромный вред. Да исполним то, что Бог нам говорит в четвертой Своей заповеди: Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои (Исх.20:9), а в другом месте учит: В поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт.3:19). Кто не ведет себя по этим словам Божиим, тот страшно грешит перед Богом.

– Буду трудиться, чтобы эту святую заповедь Божию всегда исполнять.

– Так ты должен всегда делать, и молиться Богу, чтобы Он тебя в этом укреплял, чтобы ты мог исполнять святую волю Его.

4.5.5 Вопросы по 5-ой заповеди Божией

– Скажи мне, слушаешься ли ты своих родителей и почитаешь ли их?

– Часто их сержу и, бывает, в чем-то и не слушаюсь.

– Это нехорошо и некрасиво. Грех сердить своих родителей. Они тебе, после Бога, самые большие благодетели. Поэтому ты должен всегда их почитать и слушаться. Кто слушается и почитает своих родителей, того Бог благословляет и дает всякое добро. Благословение родительское укрепляет семьи детей, а проклятие материнское рушит их до основания, – учит Священное Писание. Вот какое наказание, через пророка Моисея, Господь определяет тем детям, что не почитают своих родителей: Проклят злословящий отца своего или матерь свою! (Втор.27:16). Приведем здесь еще один пример из Священного Писания – о послушании хорошего и послушного сына отцу своему. Ты должен был внимательно слушать, когда учитель в школе рассказывал детям, как Исаак добровольно позволил своему отцу Аврааму связать себя и в жертву принести. Он был готов скорее умереть и, как овца, быть закланным, чем выказать непослушание своему отцу.

– Буду и я почитать своих родителей, и стараться исполнять их поручения, и во всем поступать согласно их воле.

– А сердился ли ты на родителей, когда они тебя за какой-нибудь проступок наказывали?

– Хочу сказать правду, я обижался на них.

– Не имеешь права на них обижаться. Они это делают с хорошими намерениями, чтобы тебя исправить и отвратить от того, чего делать не следует, что вредно для тебя.

– Теперь я знаю, что они делают это для моего же добра, и исправлюсь, постараюсь их не сердить и не давать повода меня наказывать.

– Скажи мне, подговаривал ли ты брата или сестру, или другого какого родственника, действовать против твоих родителей?

– Я жаловался дедушке, что родители меня иногда наказывают, но, раз это грех, то больше не буду так делать.

– Никогда ты не должен обижаться на своих родителей, но, напротив, всегда об их здоровье молить Бога. (Если же они умерли, то молиться Богу за их души.)

– Теперь буду всегда так делать.

– Почитаешь ли дедушку, бабушку (если они живы), своих дядей и теть (если их имеешь) и других твоих родственников в доме и вне дома? (А если они умерли, то молишься ли об их душах?)

– Бывает, что в этом иногда грешу.

– Не должен так делать, дорогой мой сын: всегда почитай и люби ближних и дальних родственников твоих. (А если они умерли, то молись о спасении их душ.)

– Обещаю всегда так делать.

– Скажи мне, бываешь ли благодарен тем, кто тебе добро делает и молишься ли Богу об их здоровье.

– А за кого это?.. Скажи мне, честный отче!

– За государя, как главу государства, за его благочестивую семью.

– За нашего доброго государя князя Николу, за благочестивую государыню нашу княгиню Милену, за престолонаследника нашего князя Даниила, за братьев его князей Мирка и Петра и всю их сиятельную владетельную семью – каждый день регулярно молю Бога.

– Так, дорогое мое дитя. Всегда следует молиться Богу за нашего премилостивого государя и за всю его семью. Государь есть слуга Божий. Его избрал Господь народу своему творить правду. Он тебя и твоих родственников защищает от всякого насилия и всякой неправды. Он, со своим храбрым войском, во время войны обороняет нашу Святую Православную Церковь, нашу свободу и независимость сербов. Он по отечески заботится о всех своих подданных и, благодаря его заботам, каждый в нашей стране спокоен за свою жизнь и имущество. Молишься ли ты Богу за поставленных государем людей, которым дана власть, чтобы по заповедям Божиим и по воле государя управляли страной?

– Молюсь Богу и за этих людей, которые именем государя судят в нашей стране и заботятся о том, чтобы нашей стране было хорошо.

– Почитаешь ли священников, как духовных пастырей? Почитаешь ли учителей, как воспитателей народа? Почитаешь ли всех остальных, кто старше тебя по положению и годам?

– Почитаю, всегда почитаю.

– Почитай, дорогой мой, священников. Они – служители алтаря Божия. Они молятся Богу за целый народ. Они крестят, венчают, отпевают и различные обряды церковные совершают. Поэтому их следует почитать и глубоко уважать. Учителям также следует оказывать глубокое уважение. Они этого заслуживают за свой труд, обучая детей в школе, просвещая детский разум и стараясь научить их быть хорошими христианами и почтенными людьми. Без знания, которое они преподают, дети остались бы навсегда ненаученными. Стариков обязательно почитай. Ты слышал в школе библейский рассказ, как медведи растерзали сорок два ребенка, которые смеялись над пророком Елисеем (4Цар.2:24). Мы должны старых людей почитать и потому, что они за долгие годы своей жизни стали очень опытными, и их советы могут принести нам великую пользу. Священное Писание учит нас: Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего (Лев.19:32).

4.5.6 Вопросы по 6-ой заповеди Божией

– Скажи мне, ударял ли ты кого-то из твоих друзей камнем, палкой или чем-то другим?

– Когда я поссорился с одним мальчиком, то ударил его камнем, а больше никого.

– Ударить другого – великий грех. Храни себя от этого в будущем.

– Я храню.

– Избегай всякой ссоры, ненависти и зависти, ибо эти пороки могут довести до великого греха, даже до самоубийства, Боже сохрани! А может, тебе учитель в школе рассказывал, как брат брата Каин Авеля – убил из-за одной только зависти?..

– Рассказывал нам учитель в школе этот печальный рассказ. И говорил нам, что Бог после этого наказал Каина!

– Вот пусть тебе этот рассказ послужит примером, чтобы ты всегда старался беречь себя от зависти, ссор, ненависти, и всего того, что могло бы довести до какого-нибудь великого греха, из-за которого ты потеряешь милость у Бога и любовь у людей. Скажи мне, завидуешь ли ты кому-либо в чем-то и желаешь ли кому-то зла?

– Не завидую никому и никому не желаю ничего плохого.

– Прощаешь ли ты своим друзьям, которые тебе в чем-то навредили?

– Прощаю.

– Так и нужно, простить своим ближним все, в чем они тебе навредили. Тогда Бог и тебя простит. Убить можно и словами – это происходит, когда кого-то бесчестят. Скажи мне, говорил ли ты что-то, что нанесло ущерб чьей-либо чести?

– Нет, не дай Бог!

– И не можешь никогда в своей жизни ничего говорить против твоего ближнего. Не меньший грех говорить против чьей-либо репутации, это все равно что убить человека телесно, ведь каждому репутация может быть дороже жизни. Скажи мне, утешаешь ли ты кого-то из своих друзей в какой-нибудь их печали; например, когда болеет, бедно живет или находится в другом каком утеснении?

– Утешаю, если знаю об этом.

– Делал ли ты что-то против себя самого, какой-нибудь вред для твоей жизни? Например, лазил ли ты по высокой стене, что опасно для жизни, или выпил что-то вредное, или что другое сделал, что могло повредить твоему здоровью?

– Когда я один пас овец в горах, то лазил по некоторым высоким и крутым склонам, и там конечно был в опасности, а еще лазил и на высокие деревья искать птичьи гнезда.

– Это с твоей стороны нехорошо. Так подвергать себя опасности – тяжкий грех. Если с такой высоты, не дай Бог, ты бы упал, то был бы самоубийцей, а это – самый большой грех. А скидывать гнезда и, таким образом, убивать птенцов – это безбожно и жестоко.

– Я в этом раскаиваюсь, отче, и больше так уже никогда не буду делать.

– Грешно убивать птиц, но так же точно грешно убивать и других животных. Скажи мне, бил ли ты домашних животных – овец, коз, коров, коней, собак, кошек, куриц и других?

– Когда рассержусь, то, бывает, ударю какое-нибудь животное.

– Не можешь, дорогой мой, мучить и бить животных, ведь они ощущают боль. Кто безжалостен по отношению к животным, тот не имеет ни капли милосердия, ни вообще человеческого чувства.

– Когда увидишь голодного, или раздетого, или в тяготе и лишениях бедного человека, имеешь ли в обычае, насколько возможно, оказать ему помощь, или попросить родителей, чтобы они ему, чем можно, помогли?

– Насколько могу, желаю оказать помощь тем, кому она нужна.

– Так делай всегда, ибо это долг каждого христианина. В лице каждого нищего следует видеть Самого Бога, потому что Спаситель говорил: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:40). Все, что ты дашь бедному, Бог тебе стократно возместит. Помирился ли ты с теми, кто тебе в чем-то навредил, и простил ли их?

– Я простил каждому.

4.5.7 Вопросы по 7-ой заповеди Божией

– Имеешь ли привычку петь или учить какие-нибудь песни соблазнительные, которые портят детскую нравственность?

– У меня никогда не было такой привычки.

– И не следует ее иметь, всегда старайся уклоняться от того, что может осквернить твою невинность. Когда проснешься, то встаешь ли сразу с постели или продолжаешь лежать?

– Когда проснусь, то нравится мне иногда немного еще полежать в постели.

– Это и нехорошо, и некрасиво. Поэтому советую тебе всегда сразу вставать с постели, как только пробудишься.

– По твоим советам, отче, всегда буду так поступать.

– Есть некоторые непорядочные дети, которые в ссоре с другими ругаются и употребляют разные непристойные слова, о которых стыдно и думать. Скажи мне, не впадал ли ты в такой порок?

– Нет, не дай Бог!

– Вступал ли ты в компанию тех испорченных юношей, которые ведут непристойные разговоры, в том числе и о женщинах?

– Бывало, что я, случайно и ненарочно, находился иногда в такой компании.

– Уклоняйся от такой компании всегда. Были ли у тебя в такой компании с женщинами шутки и шалости, за которые тебе было бы стыдно, и если бы кто-то услышал или, может быть, сделал что-нибудь подобное ты от стыда желал бы скрыть?

– Не согрешил я в этом.

– Не можешь в этом никогда согрешать. Ведь все, что можно от людей скрыть, невозможно скрыть от Бога, который видит все, видит и твои преступления. Из-за таких грехов ты не сможешь достигнуть успеха в учебе и ни в чем другом. И, поэтому, никогда не допускай в твое сердце такие скверные мысли.

– Берегусь от этого всегда.

– Скажи мне, не злоупотреблял ли ты вином, водкой или другим каким-либо напитком?

– Никогда этого не делал.

– Берегись этого и в будущем, ибо весьма порочны люди, которые невоздержаны в питье. «У пьяниц нет удил», – учит народная пословица. Не читал ли ты каких-то книг еретических, которые противны учению нашей Православной Церкви?

– Боже сохрани! Никогда!

– И никогда не читай, дорогое мое дитя, но всегда продвигайся в познании нашей святой православной веры, которая сохранила нашу страну, сберегла народную свободу и независимость.

4.5.8 Вопросы по 8-ой заповеди Божией

– Брал ли ты что-то неправедно у своих родителей, например, деньги или какую-то вещь, или что-то из еды, и было ли это один раз или больше?

– Много раз брал еду – сыр, скоруп и фрукты.

– Нельзя брать неправедно, ибо это грех, а когда голоден, то проси, чтобы тебе дали или разрешили съесть.

– Не буду больше так делать никогда, в этом я раскаиваюсь и буду просить прощения.

– Скажи, отбирал ли ты что-нибудь насильно у твоих друзей, не украл ли чего-нибудь, и не утаивал ли найденную вещь?

– Украл в саду у нашего соседа несколько яблок и груш.

– Это с твоей стороны очень безобразно и непристойно. Красть – великий грех. Вор, если не исправится, то пропадет. Покайся и обещай, что больше никогда ничего не будешь красть.

– Каюсь и обещаю, что больше не буду никогда ничего ни красть, ни отбирать, ни найденную вещь утаивать.

– Так и следует беречься брать все то, что чужое. Чужое не следует брать, а свое следует хранить. Свое имущество трудом и бережливостью надо упрочивать. Скажи, бережешь ли ты свою одежду и обувь?

– Не стараюсь беречь как следует.

– Не играл ли ты в карты на деньги?

– Нет.

– Играть в карты и на это напрасно тратить деньги – большой грех. Поэтому храни себя от этого греха.

4.5.9 Вопросы по 9-ой заповеди Божией

– Скажи мне, имеешь ли ты привычку лгать, врать и обманывать кого-то?

– Бывает, что иногда где-то совру родителям или учителям.

– Это некрасиво. Ложь – это грех. Лживого человека никто не может считать уважаемым и честным. «Кто солжет хоть однажды, во второй раз не поверят, даже если скажет правду», «У лжи – короткие ноги», – гласит народная мудрость. Поэтому обещай больше никогда не лгать, не врать, не обманывать.

– Обещаю, что больше не буду лгать.

– Скажи мне, говорил ли ты о ком-то неправду, может быть, унижал, бесчестил какого-то человека?

– Никогда, разве что на одного ученика жаловался учителю, и сказал то, чего тот и не делал, за что его учитель наказал, но мне тот ученик потом простил это.

– Он хорошо сделал, что тебе простил. Так делают добрые и благочестивые дети; они рады прощать, когда им навредят. Но ты нехорошо сделал, что на него учителю жаловался и неправедно его оговорил. Покайся в этом грехе и обещай мне, что больше никогда не будешь никого неправедно унижать.

– Каюсь и обещаю, что никогда не буду больше лгать и не буду никого унижать.

– А когда тебя кто-то спрашивает о чьем-то проступке, ты это утаиваешь и тогда, когда хорошо об этом знаешь?

– Нет.

– Ты должен знать, что когда тебя спрашивают старшие – домашние, или те, с кого власть спрашивает за чьи-то проступки, – в этом случае следует говорить правду; все, что знаешь о том предмете, о котором тебя спросят.

– Было ли, что ты кому-то обещал что-то, а потом не исполнил?

– Нет.

– И не можешь, дорогой мой, никогда позволить себе не исполнить того, что обещал, ибо такой обман считается ложью. Когда ты слышал, что твои домашние в своей семье о чем-то между собой разговаривают, то рассказывал ли ты об этом вне своего дома другим людям?

– Нет.

– Это очень хорошо с твоей стороны. И всегда веди себя так, чтобы не болтать всюду о разговорах твоих домашних, не пересказывать чужим то, что слышал у себя дома, ибо это грех и непристойность. Имеешь ли привычку подслушивать под чужими окнами, чтобы услышать, что говорят люди у себя дома, или, идя по дороге и проходя мимо других, подслушивать их разговор?

– Никогда не имел такой привычки.

– Это хорошо с твоей стороны, так и поступай впредь, и никогда не вмешивайся в чужие дела и чужие тайны. Еще скажи, смеялся ли ты над кем-то, издевался ли, передразнивал, дразнил?

– Нет.

– Так, дорогой мой, ни над кем не следует смеяться, ибо это грех.

– Скажи мне, поступаешь ли ты во всем так, как подобает, по отношению к людям? Приветствуешь ли каждого, по его достоинству, сниманием шапки? А если тебя путник спросит, то показываешь ли ему дорогу, или другое, что он просит? Убегал ли ты от кого-то, кто у твоего дома стоял ради какого-то дела, или чтобы кого-то увидеть?

– С каждым, насколько знаю, веду себя пристойно. Но один раз, когда один незнакомый человек подходил к нашему дому, то я застыдился, потому что не знал его, и убежал в дом.

– Что пристойно себя ведешь с людьми, это с твоей стороны похвально, но некрасиво, что ты убежал от путника, который, думаю, как друг искал твой дом. Не делай так в будущем, но каждого встречай как следует, пристойно поздоровайся с ним, ибо таких хороших детей любит Бог, и любят люди.

– По твоим советам, отче, всегда буду вести себя.

4.5.10 Вопросы по 10-ой заповеди Божией

– Завидовал ли ты кому-либо из своих сверстников в чем-то или негодовал, когда не ты, а кто-то другой бывал награжден и отмечен? Не завидовал ли ты чьему-либо богатству, чьим-то высоким и светлым домам, пространным полям и зеленым полянам, золотым и светлым одеждам и обильной еде?

– Никому ни в чем не завидовал.

– Так, дорогой мой, ты не должен никому ни в чем завидовать. Всегда будь доволен тем, что тебе Бог дал. Никогда не забывай того, что сейчас скажу тебе: настоящее счастье состоит не в богатстве и земной роскоши, но в благочестивом поведении, честном и уважительном имени. Радовался ли ты в душе, когда видел, что кого-то из твоих сверстников постигло несчастье?

– Нет.

– И не следует радоваться никогда чужому несчастью, но нужно душой и сердцем о том сожалеть, хотя бы в несчастье попал и твой недруг, человек сделавший тебе зло. Доброе дитя мое! Мы большую исповедь окончили и я тебя в главном расспросил, но, кроме всего этого, может я невольно и пропустил какой-то вопрос. Поэтому скажи мне, если тебе совесть напоминает, в чем ты согрешил кроме того о чем я упомянул. Скажи все, что имеешь на душе; и не должен ты стыдиться перед Богом исповедовать свои грехи, ибо Бог их и так знает, и с того времени, когда ты их совершил. Не должен стыдиться и меня. Я, как слуга Божий, обязан в наистрожайшей тайне вечно хранить все, что на исповеди от кого-то слышал. (Если дитя что-то исповедует, то священник. должен дать ему подобающие советы.)

* * *

После этого священник прочитывает над головой кающегося молитву и отпускает его с такими словами: «Сейчас благодари Господа, Который тебя удостоил Своего милостивого прощения и, с этого времени, трудись над тем, чтобы больше не впадать в исповеданные тобою грехи, но живи благочестиво и богоугодно».

Когда священник прочитает обычные при исповеди молитвы, то должен кающегося, как своего духовного сына, с горячей отеческой любовью и доброй кротостью научить, чтобы он все свои грехи, которые после своей последней исповеди совершил, искренне исповедал.

Это поучение, например, может быть таким: «Любезный христианин! Ты должен знать, что исповедуешься Самому Богу, Которому и согрешил. А я лишь недостойный Его служитель и свидетель твоей исповеди. Не должен ты ничего бояться, ибо здесь лишь Бог, Который твою исповедь принимает; я, как свидетель твоей исповеди; и ты, который исповедуется. Бог, перед Которым ты исповедуешься и Который все твои грехи хорошо знал еще тогда, когда ты их только совершил, – Он перед тобой и возле тебя; Он здесь ждет, когда ты сам перед Ним исповедуешься и назовешь все свои грехи, которые совершил со времени последней своей исповеди.

Ты знаешь свои грехи и должен их не стыдиться, а искренне от всего сердца исповедать. Я, как и ты, человек, подверженный страстям. Поэтому ты не должен стыдиться меня, и будь уверен, что останется вечной тайной все то, что сегодня будешь в моем присутствии пред Богом исповедовать. Поэтому ты не должен меня стыдиться.

Дорогой мой христианин! Ты пришел на исповедь, чтобы тебе Бог все твои грехи простил. Поэтому и ты должен простить всем, которые тебе в чем-то навредили. Ты этой исповедью желаешь примириться с Богом, Которому согрешил. Из-за этого ты должен примириться и с теми, которые тебе какую-то неправду сделали. А то, что ты у кого-то взял, должен вернуть.

Радуйся, что можешь исповедью и искренним покаянием от себя отбросить все свои грехи, что можешь получить помилование от Бога, и что можешь удостоиться быть с Ангелами и святыми (Сочинения святителя Тихона Задонского. М., 1875, т. 2, с. 6).

4.6.1 Вопросы по 1-ой заповеди Божией

– Знаешь ли, Петр, как звучит первая Божия заповедь?

– Знаю: Азесмь Господь Бог твой... да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх.20:2–3).

– Скажи мне, как ты эти слова Божии понимаешь на сербском языке?

– Понимаю их так: «Я – Господь Бог твой, не можешь иметь других богов, кроме Меня».

– Ты знаешь, Петр, все десять заповедей Божиих наизусть?

– Знаю, святый отче.

– Если знаешь, то нужно, чтобы ты их часто повторял, и вел себя, как указано. Обещаешь ли это делать?

– Обещаю. (Если кающийся не знает десяти заповедей Божиих, то пусть священник по порядку назовет их. и объяснит каждую.)

– Если будешь их часто повторять, то сможешь знать, какие грехи противны какой заповеди.

– Отче! Я бы хотел, чтобы ты мне сказал, какие грехи против первой заповеди?

– Против первой заповеди Божией грешат те, которые от всего сердца и от всей души не любят Бога, которые не стараются познать истину святой православной веры, которые регулярно не молятся Богу, которые во время молитвы рассеиваются умом, которые не надеются на Бога, но возлагают свою надежду на свое богатство, на своих могущественных друзей, и прочее.

– Постараюсь, отче, в будущем от всего этого уберечься.

– Скажи мне, Петр, когда ты последний раз был на исповеди?

– Исповедался в прошлом году во время Великого поста.

– Если священник наложил на тебя епитимию, то выполнил ли ты её?

– В основном выполнил, но не полностью так, как мне было определено.

– Так, Петр, не должно быть. Кто не исполнит полностью определенную ему епитимию, тот не может получить прощение своих грехов.

– Каюсь в этом, и в будущем всегда буду помнить, что сначала надо исполнить епитимию, что мне священник определил. (Если кающийся умеет читать, то пусть читает наизусть Символ веры, а если не умеет читать, то пусть ему духовник прочитает и объяснит, чтобы знал, как он верует и как следует веровать.)

– Веруешь ли в Бога так, как наша Святая Православная Церковь по Символу веры учит?

– Верую.

– Так, дорогой мой. В Бога твердо веруй, и тебе Бог по вере твоей поможет. Скажи мне, молишься ли ты Богу каждый день, регулярно, в определенное время?

– Молюсь, но не регулярно каждый день.

– Никогда не следует оставлять молитву, чтобы в свое время Богу не помолиться! Как ты регулярно каждый день за стол садишься, и ешь, когда голоден, так не пропускай и душу свою напитать молитвой. Молитва есть пища для души. Как тело изнемогает, когда не укрепляется пищей, так и душа ослабевает, когда лишена молитвы. Если Богу молимся, то Он дает нам то, что хотим, по тем словам, что сказал Христос: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам (Лк.11:9). Один благочестивый человек относительно молитвы сказал так: «Желай, то есть молись, чтобы не исполнилось то, чего ты сам желаешь, но чтобы исполнилось то, что Богу угодно и что Он, по Своему неисповедимому Промыслу, знает, что это полезно и спасительно; тогда будешь доволен и благодарен Богу» (преподобный Нил). Скажи мне, любишь ли кого-то из смертных людей больше, чем Бога? Или ты чему-то земному привержен до такой степени, что иногда забываешь про Бога?

– Не люблю ничего на свете больше Бога, но иногда забываю, что Бог – мой Творец.

– Так, дорогой мой. Бога следует любить больше всего на свете. А людей, хотя бы они были великими и могущественными, следует любить соответственно их положению и добру, которое мы от них можем иметь. Мы должны любить людей так, чтобы это не было противно Богу. Кого же может любить человек кроме Бога – вечного Царя? Спаситель учит: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:37). Скажи мне, выражаешь ли ты любовь к Богу делами и словами своими, своим поведением и братской любовью к твоим ближним?

– Насколько это возможно, выражаю.

– Это очень хорошо с твоей стороны и похвально, ведь и Священное Писание учит, что любовь к Богу не имела бы цены, если бы её выражал тот, кто брата своего ненавидит (1Ин.4:20). Надеялся ли ты больше на свою силу, на свое богатство, или на свои знания больше, чем на Бога?

– Нет, не дай Бог!

– Так. Это очень хорошо для тебя, ибо каждый, кто больше чем на Бога надеется на свое богатство, или силу, или знания свои, тот от Бога удаляется и лишается Его благодати. Благодарен ли ты Богу за великие и бесчисленные его благодеяния, которые Он непрестанно тебе оказывает?

– Благодарен, но не настолько, насколько должен быть благодарен.

– Это с твоей стороны нехорошо, даже совсем грешно. Как можешь не благодарить Бога, когда в жизни твоей нет ни одного момента, чтобы ты не получил Его богатую милость! Стыдно и совсем неподобающе быть неблагодарным и к человеку, который тебе хоть немного добра сделал, а как не благодарить Бога, от Которого получил жизнь и все, что имеешь? Может быть, ты когда-то усомнился в милосердии Божием?

– Нет.

– Боже сохрани, не можешь никогда в этом сомневаться, ведь милость Божия к нам, людям, велика и безгранична. Но, может, ты нарочно грешил, потому что знал, что Бог так милостив?

– Я всегда надеюсь на Его великую милость, но не согрешал специально, с надеждой на прощение потому что Бог милостив.

– Так, дорогой мой, никогда ни в чем не следует грешить. Ведь Бог, хотя и милостив, но в то же время и справедлив и, однажды, по Своей справедливости даст каждому то, чего он по своим делам заслуживает. Не представлялся ли ты когда-нибудь добрым и благочестивым только для того, чтобы скрыть следы своей оскверненной жизни?

– Имею тайные и явные грехи, о которых хочу поведать только Богу, перед тобой, отче, и был бы рад, чтобы их другие не узнали.

– Я буду тебя по порядку спрашивать, а ты на все ясно и открыто отвечай. Все, что ты сейчас скажешь, никто другой не будет знать. Скажи все, что имеешь на душе, и ничего не утаивай.

– Слушаюсь, святый отче, и знаю хорошо, что если свои грехи я мог бы от тебя и скрыть, но не смогу их скрыть от Бога; поэтому все тебе правдиво расскажу.

– Скажи мне, кому-то из земных людей ты угождал и этим старался ли угодить смертному человеку в том, что противно Богу?

– Нет.

– Не можешь этого никогда делать, ведь Бог и люди строго осуждают тех, кто одобряют неправду. Когда-нибудь тебя приводило в сомнение то, что Святая Церковь заповедует?

– Нет.

– Во время какой-то твоей тяготы роптал ли ты на Бога, например, при болезни, бедности или в случае смерти какого-либо твоего родственника?

– Нет.

– Начиная с этого времени, будь всегда благодарен Богу за все то, что от Бога происходит, ибо Бог всегда дает то, что хорошо, а где-то, бывает, и проверяет веру нашу, как это некогда было с праведным Иовом. Поэтому никто никогда не имеет права быть недовольным тем, что Бог, по Своему неисповедимому Промыслу, дает. Не обращался ли ты к гадалкам, знахаркам, колдуньям, чтобы они тебе помогли в какой-то твоей нужде или тяготе?

– Когда мое дитя опасно заболело, звал одного знахаря. Не знаю, помог ли ему чем-то, но знаю, что дитя после этого выздоровело.

– Этим ты сильно согрешил Богу! Тех, кто к знахарям идут и их на помощь призывают, Святая Церковь отлучает от Святого Причащения на шесть лет!

– Отче! Раз так, то я очень согрешил перед Богом! Я прежде не знал, что это такое страшное преступление, если бы знал, то ни за что бы так не поступил! В этом я сильно раскаиваюсь, и молю Бога, чтобы меня простил.

– Если ты прежде не знал, что это такой великий грех, и раз ты раскаиваешься, Бог милостив, Он тебя простит, а я тебе за это малую епитимию определю, как за грех, который был совершен по незнанию. Только ты обещай, что больше в такой грех, и в грех, подобный ему, впадать не будешь.

– Обещаю.

– Это обещание свое строго соблюдай. Кто на гадалок, знахарей и колдуний надеется и, вместо Бога, от них хочет получить помощь, тот удаляется от Бога. Может и ты гадал?

– Боже сохрани! Никогда! Прошу тебя, отче, скажи мне, грешит ли тот, кто во время какой-то болезни зовет врача?

– Позвать врача во время болезни не только не грех, но и настоящая добродетель. Врач знает человеческий организм и потому может лечить разные людские болезни. И, таким образом, часто бывает, что врач, с Божией помощью, больного избавляет от смерти. Каждый, кто имеет поблизости врача, и не позовет его к больному, чтобы тот оказал ему посильную помощь, тот тяжко грешит перед Богом. Скажи мне, впадал ли ты в грех суеверия?

– Отче, а что такое суеверие?

– Суеверие, это – когда кто-то избирает день, в который бы начать дело свое, думая, что один день может быть счастливее другого; когда кто-то смотрит, кто его на дороге первым встретит, и отсюда выводит – будет ли ему счастье на той дороге, по которой пошел; когда кто верит в сновидения и в слепую судьбу¹¹... Все это, и подобное этому есть суеверия. Кто в подобное верует, тот очень перед Богом грешит.

– Вижу, святый отче, по твоему рассказу, что это великий грех, и я буду в будущем от него беречься.

– Так, дорогой мой, всегда избегай всего, что Богу противно и во всем предавайся святой воле Божией, чтобы она тобой управляла. Скажи мне, молишься ли ты Пресвятой Богородице, Святым Ангелам, другим святым, Божиим угодникам, и тому святому, имя которого ты носишь?

– Молюсь всегда.

– Так, сын мой, всегда моли Пресвятую Богородицу, Ангелов и святых, чтобы они за тебя Бога молили.

4.6.2 Вопросы по 2-ой заповеди Божией

Кающийся читает на память вторую заповедь, аесли не знает, то ее читает священник:

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им, то есть: не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им (Исх.20:4–5).

Священник вкратце объясняет эту заповедь и спрашивает:

– Дорогой мой! В этой заповеди Бог запрещает делать идолов и кланяться им. Теперь скажи мне, считаешь ли ты идолопоклонством то, что мы кланяемся святым иконам и молимся святым?

– Боже сохрани! Не считаю, ведь знаю, что ничего не может быть противно Богу из того, что Святая Церковь установила и нам передала.

– Так, дорогой мой. Мы, когда перед иконами молимся, то мысли наши обращаем к тому святому, чья икона перед нами. Мы, почитая иконы, выражаем этим нашу любовь к тому лицу, которое на иконе изображено. Икону целуем с той же любовью, как целуем наших благодетелей. Кланяемся им точно так же, как Иудеи кланялись тем скрижалям, которые им Бог дал на горе Синай. Иконы представляют нам события или лица так, как если бы мы видели их своими глазами. Иконы служат как бы раскрытыми книгами для тех, кто не умеет читать и, таким образом, эти люди познают великие и спасительные дела Спасителя и святых. Мощи святых мы почитаем и пред ними склоняемся потому, что Бог их тела прославил и от тленности сохранил. Их святые мощи исцеляют всех, кто с верою к ним подходит. Они наши молитвы Богу приносят и сами за нас Богу молятся. Имеешь ли ты дома святую икону Христа, Богородицы, икону святого, имя которого носишь, и икону местного храма?

– Икону Христа имею, а других не имею.

– Это нехорошо и неблагочестиво. У тебя должны быть обязательно иконы Пресвятой Богородицы, святого, имя которого носишь, и икона местного храма. Эти святые иконы следует поместить в доме на подобающем месте и, в свое время, регулярно перед ними молиться Богу. Каждый благочестивый христианин должен на груди под одеждой носить маленький крест. Скажи мне, носишь ли ты на себе такой крест?

– Не ношу его.

– Дорогой мой! Не носить на себе крест, который ежедневно поминает нам, что на нем пострадал Христос, Спаситель наш, это великий грех. Я тебя не могу за это осудить, ибо, может быть, обычай ношения креста в твоей местности не распространен. Но хорошие и благочестивые христиане должны иметь в обычае все то, что от них Святая Церковь требует. Поэтому тебе поручаю приобрести маленький крестик, чтобы ты его всегда носил. Не нужно, чтобы крестик был дорогим. Он может быть из какого-нибудь простого металла или из красивого дерева, если ты не в состоянии иметь его из серебра. Но, каким бы он ни был, его должен освятить священник, и для этого в дополнениях к «Требнику» есть особая молитва.

– Отче! Я обязательно добавлю в доме иконы и приобрету крест для ношения на себе. Перед святыми иконами всегда буду молиться Богу, Пресвятой Богородице и другим святым, и хочу очень постараться, чтобы под крестом, который всегда буду носить на себе, проводить благочестивую жизнь.

– Сотвори на себе крестное знамение – перекрестись, чтобы я увидел, правильно ли ты это делаешь? (Кающийся творит на себе крестное знамение – крестится. Если он этого не умеет сделать правильно, с подобающими словами, то священник. должен его поправить и научить, как ему всегда следует креститься.)

– Скажи мне, гордишься ли ты, то есть превозносишься ли богатством, мудростью, какими-нибудь добрыми делами или заслугами, тем, что имеешь их больше других?

– Я в эти грехи не впадал.

– Это похвально с твоей стороны. Старайся и в будущем никогда в эти пороки не впадать. (Это, разумеется, следует говорить тем, в которых. священник заметит, что они не страдают вышеперечисленными пороками). Учти, что Бог не любит гордых. Если сделал какое-то малое добро, не можешь хвалиться и возноситься, но считай, что ты обязан был это сделать. Чем бы человек мог гордиться? Если богатством, своим положением в обществе, или здоровьем, то из этого он ничего бы не имел, если бы Бог ему этого не даровал! Если ты мудр, то не можешь этим гордиться, ибо и это – дар Божий, за который ты должен Бога благодарить. Этот дар Божий будет иметь душа твоя только до тех пор, пока ты будешь признателен Богу. В этом нам может послужить примером жизнь царя Соломона. Он был самым мудрым царем на свете, но, когда прекратил исполнять свой долг по отношению к Богу, то мудрость его оставила, и он с вышины знания упал в глубину великих заблуждений. Ты не притворялся ли добрым и благочестивым, не будучи таким на самом деле?

– Нет. От такого пусть меня Бог сохранит!

– Так, всегда избегай притворства, ибо оно – тяжкий грех. Господь изобличает тех, которые Его устами хвалят, а сердце их далеко от Него. Примером могут послужить книжники и фарисеи.

4.6.3 Вопросы по 3-ей заповеди Божией

Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе, то есть: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх.20:7).

– Скажи, Петр, не клялся ли ты именем Божиим, то есть не подтверждал ли клятвой, что есть истина, а что – ложь?

– Нет.

– И слава Богу, что ты в этот грех не впадал. Бог запретил неправедно клясться и наказывает тех, кто это делает. Анания и Сапфира сказали неправду перед Богом и за этот свой обман сразу же были смертью наказаны (Деян.5:1–10). Имеешь ли привычку божиться, или в обычном разговоре в шутку употреблять имя Божие?

– К сожалению, я имею такую привычку, но делаю это исключительно в силу привычки, а не намеренно, не дай Боже!

– Я верю, что это у тебя получается невольно, скорее по привычке, но все же это большой грех. Имя Божие велико и страшно, поэтому следует с великим страхом и почтительностью произносить его. В древние времена побивали камнями каждого, кто решался упоминать имя Божие по мелочам. Ты должен знать, что и Ангелы со страхом на Небе произносят имя Божие.

– Отче! Буду стараться в будущем всегда строго остерегаться упоминать имя Божие в незначительных случаях и при обычном разговоре.

– Скажи мне, не принуждал ли ты кого клясться Богом, Пресвятой Богородицей, крестом, верой, Церковью и святыми; не давал ли кому-либо повода так поступать?

– Часто бывает, что когда мне что-то рассказывают, я требую от него это клятвой подтвердить, но сейчас понимаю, что это грех.

– Воистину, это великий грех! Покайся и постарайся эту порочную привычку исправить.

– Каюсь, и буду стараться с этого времени исправить свои порочные привычки.

– Исполнил ли ты все то, что кому-либо обещал, например, какое-то доброе дело, какой-то обет Богу, договор, или что-то лично кому-нибудь?

– Обещал дать некоторое пожертвование на Церковь, но еще ничего не сделал.

– То, что ты обещал, должен исполнить. Обещать что-то и давать обет в чем-то, а потом не исполнить – великий грех! Истинно благочестивый человек никогда не упустит исполнить то, в чем дал обет. Вот прекрасный пример: святая Анна дала обет Богу еще до рождения ребенка, что если Господь ей дарует дитя, то она его посвятит на служение Богу. Бог дал ей сына Самуила, и она отдала его служить Богу. Святые праотцы Иоаким и Анна свою единственную дочь Марию посвятили Богу. Они выполнили обещание, и Она удостоилась без греха родить Христа, нашего Спасителя. А если бы ты дал какой-то обет Богу необдуманно, который было бы тяжело исполнить, или даже невозможно, то, в этом случае, приди ко мне, или к какому-то другому духовнику и скажи все, чем ты руководствовался, давая обет, и предоставь на рассмотрение все обстоятельства твоей теперешней жизни. Духовник может, по данной ему свыше власти, разрешить тебя от этого обета, а без этого никто не имеет права сам своевольно отречься от данного им слова. Советую тебе никогда не обещать ничего и не давать обет без хорошего размышления.

– Благодарю, святый отче, за твои хорошие и отеческие советы и обещаю, что буду всегда себя вести руководствуясь ими.

– Скажи мне, был ли ты в церкви, или дома, во время молитвы Богу, рассеян в мыслях?

– Иногда, к сожалению, бывает, что я в этот грех впадаю.

– Это и нехорошо и неблагочестиво. Поручаю тебе в будущем остерегаться этого. Когда молишься в церкви, дома, или где-нибудь в другом месте, знай, что ты стоишь перед Богом и Его угодниками. Боги Его святые в этот час на тебя глядят и слушают твою молитву. Когда бы в этот момент ты рассеивался в мыслях, то Бог и святые отвернулись бы от тебя. И, таким образом, не только не была бы услышана твоя молитва, но тебе был бы записан грех. Непристойно, бесполезно, напрасно даже и перед человеком говорить, если он не обращает внимания на то, что ты говоришь. А насколько же это непристойнее делать перед Самим Богом, Который знает даже самые мысли наши!

– Я обещаю, что в будущем буду остерегаться этого.

– Когда-нибудь ты без уважения, со смехом и шутками выражался ли о святых вещах, о которых должен говорить благочестиво?

– Бывает, что иногда в компании пошутим, но никогда у нас не бывало намерения принижать святые предметы в разговоре.

– Хотя это с твоей стороны и не было злонамеренным, но все равно это грех, который близок к хулению этих святых вещей. Тот, который святые вещи в шутку превращает, тот смеется над верой и Церковью! Такой поступок сам по себе достоин строгого осуждения. Два сына священника Илия не относились благочестиво к тому, что было свято в ветхозаветной жизни, и за это оба погибли (1Цар.2:12–17, 27–36, 14:11). Ругался ли ты на кого-нибудь или сквернословил?

– Когда рассержусь, то увлекаюсь и ругаюсь скверными словами.

– Это нехорошо и некрасиво. Это просто непристойно. Язык есть дар Божий. Им следует говорить только хорошее, говорить благочестиво и уважительно, и никогда – грязно и непристойно. Проклинал ли ты себя или кого другого?

– Так бывает только тогда, когда я рассержен и в плохом настроении.

– Христианину непозволительно проклинать ни себя, ни другого. Жизни наши – дар Божий, а то что Божие, не смеешь ни проклинать, ни предавать злому и нечестивому духу – диаволу. Проклинал ли тех, кто тебе делал зло, если имеешь таких людей – врагов?

– Отче! Я не могу хорошо думать о тех, кто мне зло делает!

– И это грех. Грех – думать со злобой и делать зло даже своему врагу. Нам, христианам, не только не дозволено злобно мыслить и проклинать своих врагов, но напротив, нам Богом определено, чтобы мы за них Богу молились: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас... молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф.5:44). Вот как нужно, чтобы христиане со своими врагами обращались. Не призывал ли ты когда-нибудь Бога и святых в помощь для успеха какого-нибудь порочного дела?

– Нет.

– И не можешь никогда призывать Небесную помощь в том, что неблагочестиво. Не клялся ли ты при какой-нибудь торговле, при продаже какой-то вещи, чтобы продать лучше и, благодаря этому, получить большую выгоду?

– Нет.

– Так, дорогой мой, и не следует никогда и ни в чем употреблять клятву для своей материальной пользы, ибо такая выгода не может быть ни счастливой, ни полезной.

– Раз такая клятва, в любом случае, запрещена, то обещаю, что никогда и ни в коем случае не буду клясться.

– Любезный мой! Как мы уже до этого говорили, клятва запрещена, но есть случаи, когда ее от некоторых людей требуют. Это такие случаи, когда князь, наш государь, и Родина требуют от нас верной службы. Перед службой мы должны принести присягу, то есть подтвердить клятвой свое обещание, что будем верно, как следует служить государю и Родине. Так, воин, при поступлении на воинскую службу, клянется, что он будет верно служить государю и Отечеству, а если потребуется, и жизнью пожертвовать ради них. Судья должен поклясться, что будет по закону, без взяток, судить каждого. Каждый чиновник должен поклясться, что он в своей должности, которую принимает, будет работать праведно, точно и порядочно. Еще может поклясться человек, когда его в суд позовут, чтобы сказал правду в каком-то вопросе, чтобы суд в рассмотрении дела дошел до истины. В этом случае каждый свободно может поклясться. Но такой человек должен строго следить, чтобы не клясться в том, что ему хорошо неизвестно. Скажи мне, всегда ли ты остаешься верен (этот вопрос – для чиновника и воина) клятве, которую ты, по своему положению, принес перед государем и Родиной?

– Да. Государю, главе моего государства, всегда был и буду верен, и за него, и за его семью, и за Отечество всегда готов и жизнью своей пожертвовать.

– Я, конечно, уверен, что ты, как и каждый черногорец, за нашего доброго государя, его семью и Отечество наше жизнью пожертвуешь. Это заслуживает всяческих похвал, но даже и при этой благородной готовности можно согрешить перед Богом, государем и Родиной, если, не взирая на клятву, мы не стараемся в нашей государственной должности во всем быть праведными, верными и трудолюбивыми. Если чиновник или воин, какого бы он звания и чина ни был, все свои обязанности как следует выполнял, и только одну, по своему произволению, не выполнил, то согрешил бы в данной им клятве. Поэтому тебе, как твой духовный пастырь, поручаю в каждой твоей государственной должности быть правым и верным.

– Буду стараться, отче, всегда себя так вести.

– Не клялся ли ты когда-нибудь в суде ложно?

– Нет.

– Не можешь никогда ложно клясться, ибо тот, кто ложно клянется, борется с Богом, а кто в такую борьбу вступит, пусть ни на какое добро не надеется. Не сердился ли ты на людей, что старше тебя, когда они тебе напоминали, чтобы ты в чем-то исправился?

– Не могу сказать, что не сердился, если человек старше меня (старший в семье, старший по должности) мне приказывал или что-то указывал исправить.

– Это нехорошо. Старшему и в семье, и на службе всегда следует повиноваться, ведь и малое непослушание может дать повод к очень плохим последствиям. Может, ты и ругался с кем-то, и обзывал его?

– Я одного соседа обзывал, когда он мне распахал поляну, которая как раз поспела к покосу.

– Обзывать ближнего – великий грех. Язык – дар Божий. Им следует хорошо говорить, а грязно – никогда. Если тебе сосед нанес вред, то ты должен его простить. Кто не прощает проступки своим ближним, тому и Бог не простит его грехов. В молитве Господней мы молимся: И остави нам долги нашя, яко и мы оставляем должником нашым (Мф.6:12). Если тебе был нанесен ущерб на поляне, и ты с этим не можешь смириться, то ты должен обратиться в суд, и доказать, что тебе был причинен ущерб.

– Отче! А можем ли мы надеяться, что Бог нам простит грехи наши, если мы простим тех, кто нам навредил и поступил несправедливо?

– С полным правом можем, потому что так сказано в молитве Господней.

– О! Если это так, то я буду с этого времени всегда прощать все, что мне сделали несправедливо, или навредили мне.

– Утаивал ли ты что-то на исповеди, чтобы этого не исповедовать?

– Ненамеренно, если что забыл, но, если Бог меня простит, не буду и ненамеренно забывать.

– Забывать перед исповедью не смей ничего. А чтобы ничего не забывать, всегда следует предварительно к исповеди приготовиться. Тот, который от священника утаит какой-то грех, или по забывчивости оставит его не исповеданным, то такой человек не получит прощения этого греха.

4.6.4 Вопросы по 4-ой заповеди Божией

Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и сотвориши (в них) вся дела твоя, в день же седмый, суббота Господу Богу твоему, то есть помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему (Исх.20:8–10).

– Праздновал ли ты дни воскресные и праздничные, то есть не трудился ли ты в эти дни и не принуждал ли слуг своих работать?

– В эти священные дни я не работаю, но, опять же, не могу сказать, что в эти дни что-то случайно не делал.

– Большой грех – работать в дни воскресные и праздничные. В древние времена побивали камнями тех, которые работой нарушали день субботний. В неделе семь дней. Бог для Себя только лишь один день оставил. Другие шесть Он нам даровал, чтобы мы делали в них свои дела. Если решимся работать в день воскресный, то крадем этот день у Бога, потому что не употребляем его для служения Богу, для нашего спасения. Те, которые работают в дни воскресные, а не идут в церковь, не могут получить Божия благословения на эти труды. Если имеешь слугу или служанку в твоем доме, то должен в эти дни и им дать отдых, ибо Господь заповедал: день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни... скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх.20:10). Торговцы, которые в дни воскресные и праздничные торгуют – скорее обеднеют, чем разбогатеют. А ты в день воскресный или праздничный ходишь ли в церковь и молишься ли в эти дни Богу дома?

– В воскресенья и праздники редко хожу в церковь и дома не молюсь столько, сколько нужно.

– Это нехорошо. Не посещать церковь в дни священные – великий грех. Храм есть лечебница, которая лечит наши телесные и душевные болезни. В храме Божием наши молитвы соединяются с молитвами Божиих угодников и, таким образом, через их посредство, раньше бывают услышаны, чем молитвы домашние. Поэтому должны мы во дни священные оставить все наши дела и без лености всегда ходить в церковь на Божественную службу. Когда идешь в церковь, то веди с собой и своих детей. И если ты старший, то и младшим членам семьи, и слугам советуй идти в церковь на службу. В житии святой Иулиании читаем, что она и во время сильных холодов ходила в церковь, хотя не имела ни обуви, ни необходимой одежды. Однажды в воскресенье, когда священник для совершения утрени в церковь вошел, то услышал глас, который исходил от иконы Пресвятой Богородицы, говоря ему: «Иди и скажи милостивой Иулиании, которая сейчас в церковь придет, что ее домашняя молитва угодна Богу, но не так, как церковная». Всегда ли ты в церкви стоишь со страхом Божиим?

– Да, но боюсь, что все-таки не так как требуется.

– Дорогой мой! Ты должен знать, что в церкви присутствует Сам Иисус Христос, Спаситель наш. Он пребывает и в Святом Причащении, Он и в Святом Евангелии, которое содержит Его святое учение. Здесь присутствует Пресвятая Богородица, Ангелы и святые. Они в церкви молятся вместе с нами Творцу Небесному и своим заступничеством испрашивают нам помощь и благодать Божию. Помни обо все этом, и в храм Божий входи со страхом, храня благоговейное молчание и зная, что здесь ты окружен святыми. В церкви слушай молитвы не только ушами, но и принимай их сердцем. Не ходишь ли ты в церковь по привычке, или чтобы просто послушать церковное пение, или для того, чтобы с кем-то увидеться?

– По правде говоря, в церковь иногда иду и ради компании знакомых, которые в известные дни собираются перед церковью, чтобы немного повеселиться, но и Богу молюсь.

– В церковь всегда следует ходить с одной главной целью – помолиться Богу, Пресвятой Богородице и Божиим угодникам. А кто не идет в церковь ради этого, но ради чего-то другого, тот страшно грешит. Некоторые, когда возвращаются домой, то осуждают, что им не понравилось церковное пение, судят о том, что видели, или о том, что им не привелось видеть. Такие люди показывают этим, что в церкви их мало занимает молитва, как главная цель, ради которой они сюда и пришли. Если ты, по каким-то уважительным причинам, был вынужден не пойти в церковь, то, будучи в это время дома, или в дороге, думал ли о Боге, или в это время веселился, играл или грешил?

– Бывало, что я проводил это время в бессмысленных разговорах, но обещаю, что не буду этого делать в будущем.

– В эти священные, предназначенные для молитвы дни, не оскорблял ли ты кого-то, не вредил ли ему словом, не говорил ли о ком-то плохо?

– Всегда стараюсь избегать ссоры, но иногда один сосед нападает на меня, и тогда я бываю вынужден вступать с ним в разговор.

– Уклоняйся от ссоры и дома, и вне дома, всегда, и особенно старайся избегать этого в дни священные. День, посвященный молитве и отдыху, нужно проводить благочестиво, без ссор и порочных дел. Если тебя сосед, или кто-то другой рассердит или обзовет тебя непристойными словами, то пройди мимо и прости ему, чтобы и Бог простил тебе твои прегрешения. В воскресные и праздничные дни выделяешь ли ты время для того, чтобы прочитать что-нибудь из Священного Писания, чтобы помолиться дома, сделать какое-нибудь доброе дело?

– Бывает, что иногда прочитаю что-то благочестивое, но, признаюсь, не столько, сколько нужно. Не в состоянии я делать какие-то особые добрые дела, но, если бы была возможность, то рад был бы сделать их. Когда к моим дверям подходит нищий, то подаю ему, сколько могу.

– Воскресные и праздничные дни должны мы употреблять на дела богоугодные, все во славу Божию! В таких благочестивых делах на первом месте стоят: чтение Священного Писания, молитвы, размышления о Боге, о душе, и делание добрых дел. Душа, которая на долгое время была лишена святого слова Божия, возмущается, ибо не напитана духовной пищей. Помни, что человек не смог бы жить одним хлебом, если бы не был напитан святым словом Божиим и молитвой (Мф.4:4). Человек, пьющий из источника живой воды слова Божия и подкрепленный молитвой, через что снисходит благодать Божия, лучше успевает в делах и счастлив в жизни. Такими драгоценными благами пользуется человек при праздновании воскресных и праздничных дней. Ради такого нашего блага Бог и установил праздничные дни. Поэтому упорно старайся не пользоваться иначе этим святым для нас и полезным установлением.

– Обещаю, отче, что буду себя так вести.

– Ты каждый год регулярно, в свое время, по Уставу Святой Церкви готовишься к исповеди и причащению?

– Иногда в какой-то год пропускаю исполнить эту святую обязанность. Каюсь в этом и обещаю, что больше не буду никогда ее оставлять.

– Так, дорогой мой, не можешь эту святую обязанность оставлять, ведь тот, кто пренебрегает этой святой обязанностью и не исполняет ее хотя бы только один раз в году, в Великий пост, тот тяжко согрешает. В дни воскресные и праздничные собираешь ли ты возле себя детей своих (если старший) и младших в доме, чтобы их поучать Закону Божию, чтобы им показать путь к благочестивой христианской жизни и приучить ко всему, что почтенно и пристойно?

– К сожалению, не могу этим похвалиться. Правда, и не научен, чтобы знаниями моими могли пользоваться домашние, но, признаюсь перед Богом и тобой, Его служителем, что не делаю и того, что мог бы делать.

– Мне жалко, что ты не делаешь этого, по твоим знаниям и возможностям. Не стараться давать добрые советы, чтобы научить своих домашних, – непростительный грех. Такой грех, по зрелому размышлению, должен отягчить и задавить твою душу, ибо ты не делаешь того, что обязан делать.

– Обещаю, что буду это делать.

– Так, дорогой мой, всегда так делай и Бог благословит тебя и твоих домашних. Не проводил ли ты священные дни в непристойном веселье, играх и в бесполезных разговорах, в делах неблагочестивых и, увлекаясь этим, не забывал ли ты, что это – день Господень?

– Из всего этого имею только дела. Признаю, что эти дни не проводил так, как нужно, но никакого особого греха в эти дни не совершал.

– В эти дни забывать про заповедь Божию и не праздновать, как Бог заповедует, есть страшный грех. Насколько это страшно, говорит один пример из древних времен, который я сейчас приведу: когда Иудеи не праздновали праздничный день по закону, то Господь, через пророка Исаию, сказал им: Праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис.1:14). О, как страшны эти слова Божии! Они полны гневом Божиим. Поэтому, любезные мои, старайтесь проводить дни праздничные в благочестии, избегая непристойного веселья и игр, развратных разговоров, уничижения ближних, пьянства, блуда, ссор и всякого порочного дела. А если, Боже сохрани, так не будешь себя вести, то можно и к тебе отнести эти страшные слова Господни, сказанные Иудеям. Молился ли ты Богу в дни воскресные и праздничные за твоих умерших родственников, и за тех, которые жизнью своей пожертвовали ради нашей православной веры и дорогой нашей Родины?

– В день смерти кого-нибудь из моих родственников совершаем поминовение и парастас (панихиду) о упокоении их душ, но в воскресные и праздничные дни, к сожалению, я часто не приношу Богу молитвы за их души.

– Службы и парастасы (панихиды) за умерших родственников в их годовщины – это хорошо, и заслуживает всяческой похвалы. Поручаю тебе так всегда и в будущем делать. Но мне очень жаль, что ты регулярно, каждый воскресный и праздничный день, не поминаешь их в своих молитвах. Молитвы наши, которые мы приносим за наших покойников, очень помогают их душам. Тот, который любил своих родственников при их земной жизни, тот не может эту любовь забыть и после их смерти. Чем бы еще могли мы выразить любовь к ним, как не молитвами за спасение их душ! Когда молишься за умерших, тогда подтверждаешь свою веру в воскресение мертвых. Такая молитва помогает душам умерших. Эти молитвы и тебя побуждают избегать порока и творить добрые дела. За души своих умерших молись так, как будто это твоя душа находится в пекле. Припоминай их муки, чтобы из глубины души твоей горячо молиться об их спасении. Также моли Бога о спасении душ тех героев, которые погибли в боях, обороняя святую православную веру, свободу сербов и нашей Отчизны. За христианские и народные святыни они пожертвовали свою жизнь. И этим заслужили, чтобы потомство, в благодарность, вечно молилось о их спасении.

– Отче! Перед Богом и перед тобой обещаю, что буду всегда молить Бога об упокоении душ как моих сродников, так и тех, которые героически погибли за святую веру и независимость сербов.

– Празднуешь ли ты память святого своей «крестной славы»?

– Славил его по-бедному, как мог.

– Я знаю, что ты славил, но не знаю, исполнил ли ты со своими домашними все обязанности, которые требуются от тебя и твоих домашних?

– Просфору, вино и свечу в этот день я посылаю в церковь, дожидаюсь гостей и, по возможности, угощаю. Таким образом, кусок хлеба, чаша пития и любовь к гостям не оскудевают.

– Это все хорошо, но не полностью совершенно. Когда празднуешь память святого своей «крестной славы», не забывай о главной цели – постарайся как можно благочестивее прославить своего святого. В утро памяти “крестной славы» зажги кадило перед иконой твоего святого. (Икону святого «крестной славы» каждый должен иметь в доме. Об этом священник должен обязательно напоминать каждому, а если кто-то ее не имеет, – обязан купить.) Перед ней ты и твои домашние, и гости, или те, кто просто находится в доме твоем, должны помолиться Богу и святому «крестной славы», и лишь после молитвы приступать к праздничному ужину. Так сделайте и перед сном, и утром, как только встанете. Кадило или свеча перед иконой пусть горит в течение целого дня. Когда будет время, отнеси в церковь просфору, вино и свечу, и с тобой пусть пойдет еще какой-нибудь член твоей семьи, и с вами гости, которые бы пришли, чтобы отстоять Божественную службу. В этот день и в церкви, и дома помолитесь Богу и святому своей «крестной славы» о спасении душ ваших умерших, которые записаны в вашем семейном помяннике, чтобы и их души на Небе через ваши молитвы ощутили ваше прославление на земле. После молитвы, которую вы совершили в церкви и дома, угостите своих гостей всем, что вам Бог дал. Во время обеда, на трапезе, зажги свечу и выпейте во славу Божию и святого. Перед этим или после, когда священник придет, чтобы по обряду совершить все необходимое – покадить и разрезать «Славский калач» – вы снова с ним помолитесь. В этот день ты не можешь в своем доме осквернить пост, если это день постный. Если не будет границ в питии, если будут слышаться порочные слова, если кто поссорится или еще что сделает, что не подобает святыне твоей «крестной славы», то это будет великий грех. В день «крестной славы» нужно постараться накормить бедных, которые пришли к воротам или находятся поблизости. Священное Писание учит: когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк.14:13–14). А в другом месте говорится: «Тот, кто угостит бедного, тот угощает Самого Господа Иисуса Христа» (см. Мф.25:40). Если так будешь славить святого своей «крестной славы», то помогай тебе Бог!

– Отче! Обещаю, что всегда так буду прославлять святого своей «крестной славы».

– Если в твоем месте собирали что-либо с каждого на церковь, на школу или другое какое благодетельное дело, то давал ли ты добровольно посильную помощь?

– Когда в нашем селе ремонтировали церковь, то нас, крестьян, поделили на два разряда и определили, что из первого разряда должны давать средств больше, а из второго – меньше. При этом меня поставили в первый разряд, а мне хотелось, чтобы меня, по моему имуществу, поставили во второй, чтобы меньше платить. Поэтому я противился, но мне это не помогло, и я заплатил по первому разряду. В этом, может быть, я согрешил. Так же точно было, когда собирали деньги на школу. На другие дела давал сам, по своим возможностям.

– Нехорошо ты сделал, что на церковь и школу дал деньги противясь. Только за добровольную помощь можно ожидать от Бога награды. Бог не смотрит, сколько кто дает, но смотрит, кто с каким сердцем дает. Когда Моисей делал ветхозаветную скинию, тогдашний храм, тогда каждый приносил то, что Моисей определил: кто золото, кто серебро, кто дорогие каменья и все, что нужно было для строительства. Но никто, ни богатые, ни наибеднейшие люди не противились, когда им нужно было отдавать то, что каждому было определено. Потому всегда, когда даешь на церковь, школу или какое-то другое благодетельное дело, то всегда давай по доброй воле, если желаешь, чтобы Бог от тебя это принял.

– Отче! Всегда буду в будущем так себя вести.

– Признаешь ли ты, что наша Святая Православная Церковь Святое Христово учение до настоящего дня сохранила полностью, так, как святые апостолы учили, и как Святые Соборы утвердили?

– Признаю и верую, что наша Святая Православная Церковь в полнейшей чистоте и истине до сегодняшнего дня неизменно сохранила все Христово учение, точно так, как его святые апостолы от Самого Христа приняли, и Святые Соборы утвердили, и этим она превосходит все другие инославные Церкви.

– Так, любезный мой. Наша Святая Православная Церковь – настоящая наша духовная мать. Она нас рождает духовно во Святом Крещении и освящает нас другими Святыми Таинствами. Она нас укрепляет святым и Божественным учением Христовым. Она нас очищает, исцеляет, упокоевает и учит, как мы должны угодить Богу и как можем быть спасены. Любезный мой! Подумай, что этот мир, как пространное море, которое возмущено волнами разных людских страстей, а Церковь посреди этих волн как ладья. Руль ладьи в руках Христа. Каждый, кто находится вне ладьи, – погибает, ибо будет задавлен волнами людских пороков. Поэтому поручаю тебе никогда не высматривать того, что, по-твоему, другие мудро делают, но, увлекаясь, ищут спасения вне церкви – этой спасительной и хранимой Самим Богом ладьи; храни и береги все святые установления Церковные, как средства, необходимые для того, чтобы ты на этом свете был счастлив, а на другом – был спасен.

– Отче! Слушаюсь, и обещаю всегда это соблюдать.

– Всегда ли ты как следует делал свои дела в течение недели, в шесть дней, определенных для работы?

– Работал, но были и дни, когда и праздновал.

– Дорогой мой! Есть некоторые заповедные праздники, которые Святая Церковь выделила для празднования. Когда эти дни случаются в один из шести рабочих дней, то следует их по Уставу праздновать. Но некоторые ленивые люди бездумно создают какие-то так называемые «праздники» и празднуют: «Младу Петку», «Пролетный Четверг», и многие другие, не утвержденные праздники. Эти люди забывают слова Божии: шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои (Исх.20:9). Ни один хороший христианин не смеет эти Божии слова забывать. Как грешит тот человек, который работает в воскресные и праздничные дни, так грешит и тот, который не работает в шесть рабочих дней. В начале Адаму определено было: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт.3:19). По этому велению Бога Адам возделывал землю, а то, что было сказано Адаму, то же точно сказано и нам, потомкам Адама. Кто работает – будет есть хлеб, кто не работает – будет голоден. Запомни это, и поступай должным образом.

– Твои, отче, добрые советы никогда не забуду и обещаю, что буду всегда по ним себя вести.

– При начале и окончании каждого дела молишься ли ты Богу, чтобы Он благословил дела твои?

– Иногда молюсь и ищу Божия благословения, но не всегда это делаю.

– Это нехорошо, что ты всегда, при всяком деле, не просишь Божия благословения. Это грех и великое упущение, ибо ни одна работа не может быть ни счастливой, ни полезной, если не благословлена Богом. Каждый христианин должен всякое дело начинать и завершать молитвой и благословением Божиим, если хочет, чтобы его труды были удачны и принесли пользу. Для примера приведем здесь один рассказ из жития святого Феодосия. “Однажды, один господин пришел в Лавру Печерскую и остался у игумена на обед. На трапезе поставлена была простая еда. Эта еда оказалась очень вкусной и понравилась гостю. Он, в изумлении, спросил: «В моем доме я имею всего в изобилии, имею разные дорогие кушанья из заморских стран. Кроме того, и повара мои – великие умельцы: все умеют так приготовить, что лучше и быть не может. Но, несмотря на все это, мне не так сладка та еда, как эта». Старец игумен отвечал: «Господин! У нас в Лавре, когда братия должны сделать какое-то дело, они, по Уставу, сперва должны помолиться Богу, чтобы Он дал им Свое благословение. Когда ставят тесто, чтобы замесить хлеб, или воду льют в котел для приготовления еды, все это делают с призыванием Божия благословения. Вот почему наша скромная еда сладка и вкусна. А у вас, напротив, слуги каждое дело начинают с ссор и препирательств. Такой обычай небезгрешен. А где есть грех, не может быть ничего приятного. Кроме того, опять же ваши домоправители и за малый недостаток карают и наказывают неудачливых слуг, а их жалобы и слезы делают вашу еду горькой, и она, хотя бы и была дорога, но не может никогда быть сладкой». Господин согласился с этим рассказом доброго старца-духовника и, взяв благословение, ушел”.

Согласись и ты, любезный христианин, и прими в свое сердце, ведь этот добрый совет святого старца и тебе очень нужен. И ты каждое свое дело начни и заверши молитвой и благословением Божиим.

– Обещаю, что буду это всегда делать.

– Скажи мне, держишь ли ты установленные Церковью святые посты четыре раза в год?

– Пощусь, но бывает, что иногда в этом согрешу.

– Кто оскверняет посты, тот великий грех на себя берет, ибо этим преступаются святые Церковные установления. Адаму в раю было определено, чтобы он одного плода не вкушал, но когда он его вкусил, то был изгнан из рая. Такое страшное наказание он, и после него все его потомство, заслужил не оттого, что просто поел одного плода; оно последовало оттого, что Адам преступил Божию заповедь! Вот отчего последовала такая страшная кара! Об этом следует всегда помнить, когда наступает пост. Никто не смеет думать, что в еде нет греха. Четыре поста следует соблюдать: Рождественский, Великий, Успенский и Петровский. Кроме того, следует поститься в среду и пятницу в течение года и в отдельные дни: Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня – 14/27 сентября, Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна – 29 августа/11 сентября, и в другие дни, если это определит местный епископ. Пост телесный дружит со здоровьем духовным: когда воздерживаемся от еды, то должны воздерживаться и от порочных дел.

– Обещаю, что буду по Уставу Святой Церкви соблюдать Богом установленные посты.

– Не был ли ты равнодушен и холоден, когда заметил, что кто-то представляет маловажной святыню святой православной веры.

– Нет, не дай Бог!

– И не можешь, дорогой мой, никогда и никому попускать в твоем присутствии уничижать святыню Церкви и мощь веры. А если тебе это когда-то придется слышать, то посоветуй такому преступнику исправиться, поучи его. Если твои добрые советы на него не влияют, то тогда запрети ему силой, чтобы его легкомысленное умствование не соблазнило бы кого-то из простых людей.

– В воскресные и праздничные дни следует посещать больных, осужденных в темницах и сирот, и, по возможности, оказывать им помощь. Скажи мне, делаешь ли это?

– Делаю, насколько могу.

– Так, дорогой мой, кто им так делает, тот взаймы дает Богу, и Бог ему за это отплатит.

4.6.4.1 Вопросы для наемников и слуг

– Всегда ли ты правдиво и почтенно исполнял дела, которые тебе хозяин поручил? Берег ли ты его имущество как свое, и не только в его присутствии, но и тогда, когда он тебя не видит?

– Да, я поступал так, но должен исповедать правду, что не так хорошо работал, когда меня хозяин не видел, как тогда, когда я работал в его присутствии.

– Любезный мой! Твой поступок заслуживает осуждения. Так обманно работать – великий грех. Покайся, и обещай, что в будущем никогда не будешь так поступать.

– Отче, каюсь и обещаю!

– Как твой духовный отец, поручаю тебе слушать своего хозяина, праведно и почтительно исполнять его поручения, и не только тогда, когда хозяин смотрит, но и тогда, когда он тебя не видит. Все, что для него делаешь, – делай от сердца. Не можешь неправедно располагать ничем, что тебе, под твое слово, доверено в доме, в котором служишь, но во всем будь верен и почтителен, чтобы и для тебя было все так же удачно и благословенно, что ты своим уважительным трудом заслужил.

4.6.4.2 Вопросы для судей, начальников и чиновников, что имеют власть относительно судебных действий

– Не занимался ли ты какими-то делами, которые могли бы и подождать, в то время, когда должен был быть на службе Божией?

– Не руководствовался ли ты гневом и омерзением, когда судил кого-то, будучи при этом уверенным, что он заслужил меньшее наказание?

– Не было ли так, что ты, в ходе дела, хотел, но не употребил все средства, требующиеся для чистого и ясного прояснения дела?

– В мыслях и на деле не осудил ли ты кого-то, о котором тебе было что-то донесено, но ты предварительно не проверил, на самом ли деле была это правда, то, о чем был донос?

– При определении наказания был ли ты одинаков по отношению к тем, кто тебе мил и близок, и к тем, кто тебе далек и неизвестен, или с теми, кто не вызывает твоей симпатии и сочувствия?

– Защищал ли ты по своей обязанности, силой власти, слабых от сильных?

– Не был ли равнодушен, когда кто-то злонамеренно хотел принизить и уничтожить честь другого?

– Насколько это возможно, был ли ты милостив по отношению к осужденным на многолетнее тюремное заключение, или на смертную казнь?

– Когда над кем-то вершил суд, то имел ли ты, как слуга Божий, в сердце страх Божий, и вершил ли суд всегда по правде, так, чтобы у тебя под страхом Божиим находилась совесть?

– Когда кому-либо ты должен вынести строгий и тяжкий приговор, то молился ли ты Богу, чтобы Он тебя умудрил, дабы ты, по своей людской немощи, не вынес бы неправедного решения?

– Не был ли ты склонен какой-то взяткой, и вследствие этого допустил пострадать невинному, а виновному быть оправданным?

– Не делал ли что-то для своей моральной и материальной пользы, будучи уверен, что это идет во вред главе твоего государства и твоей Родине?

В зависимости от того, как кающийся ответит на вопросы, священник дает ему приличествующие советы. После таких советов он мог бы и научить его, например, так:

– Дорогой мой! Когда судишь, всегда помни, что суд этот – не твой, а Божий и государев. В твоих судейских делах пусть у тебя стоит перед очами Бог и государь, ибо ты служишь Богу и государю, и судишь именем Божиим и именем государя. Твоим сердцем при суде пусть всегда владеют и справедливость, и милосердие. Ты, судья, когда судишь другого, помни, что и тебя потом будет Бог судить. Судить тебя будет Бог по твоим делам, как всякого другого человека и насколько твое положение среди людей было выше и ответственней, настолько более с тебя будут больше требовать и спрашивать! Запомни хорошо, и берегись, чтобы не услышать на Страшном Суде этих страшных слов Господа: отойдите от Меня все делатели неправды (Лк.13:27).

4.6.5 Вопросы по 5-ой заповеди Божией

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли, то есть: почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле (Исх.20:12).

– Скажи мне, живы ли твои родители?

– Живы еще, пока этого хочет воля Божия, и еще у них достаточно сил.

– Скажи мне, оказываешь ли ты достойное уважение своим родителям? Не сердил ли ты их своим непослушанием и упорством, помогаешь ли им в старости, как они тебе помогали, пока ты был маленьким и слабым?

– Почитаю их, и стараюсь не сердить. Помогаю им, но, признаюсь, не делаю для них столько, сколько должен.

– Богу угодно, когда почитают родителей, это видно из того, что Бог таким сынам обещает счастливую и долгую жизнь на земле. Священное Писание говорит: Почитай отца своего и мать свою (Мк.7:10). А в другом месте написано опять: Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти (Лев.20:9). Поэтому, любезный мой, почитай своих родителей, ибо они, после Бога, твои наибольшие благодетели на земле. Никогда ты не должен забывать, что они много мук и тягот вытерпели, пока тебя маленького растили. Поэтому ты всегда должен быть им благодарен. И словами и делом должен почитать своих родителей, дабы на тебе осталось их благословение. Всегда помни, как счастлив был Исаак благословением своего отца Авраама, Иаков – благословением Исаака, а Иосиф – благословением Иакова. Берегись родительского проклятия как живого огня, и помни всегда, какое зло получил Хам, проклятый своим отцом Ноем. Скажи мне, всегда ли в сердце своем, в своей душе, взращивал ты любовь подданного, верность и преданность к главе государства, нашему возвышенному государю князю Николе, как от Бога поставленному отцу народа нашего, и молишься ли ты Богу за него и его благочестивую семью?

– Главу нашего государства, нашего премилостивого государя князя Николу, благочестивую государыню княгиню Милену, наследника князя Даниила и их светлостей князей Мирка и Петра и всю их семью люблю сердцем и душой, и каждый день готов, в случае необходимости, жизнь свою и детей своих и все, что имею, пожертвовать за государя и его семью.

– Ты, как и каждый черногорец, должен преданно любить нашего доброго государя князя Николу, государыню нашу княгиню Милену и благочестивых детей их, и должен быть готов в любое время такую любовь, верность и преданность и самой своей жизнью засвидетельствовать. Подумай сам, сколько наш мудрый и премилостивый государь сделал добра для нашей земли за время счастливого его правления! Родину нашу расширил, навел в ней порядок, украсил ее, и авторитет ее в мире возвысил. Мы должны всегда помнить, сколько добра его славные и героические предки нашей земле сделали! Они два века геройски обороняли и, с Божией помощью, защитили от неприятеля и сохранили для нас святую православную веру и сербскую независимость. Поэтому сиятельный владетельный дом Петровичей-Негушей воистину заслужил, что его сербский народ славит и любит, и всегда молит Бога за его счастье и будущее. Бог Своей всемогущей десницей поставил государя, чтобы править землей. И тот отступник (каких, слава Богу, в нашей земле никогда не было и не будет), кто решился бы противиться государственной власти, ибо этим он противился бы Самому Богу.

Мы должны нашему властителю, кроме законного налога, принести еще и подданническую верность, любовь и покорность его законам, послушание поставленным им властям и, напоследок, должны жизнь нашу проводить согласно законам Божиим и государственным.

– Милую свою Родину люблю как жизнь свою!

– Так, любезный мой. Мы должны любить свою Родину как жизнь свою. А как бы мы не любили дорогую Родину нашу, когда в ней с самого начала увидели свет, и лучшие дни детства в ней провели? В ней наши милые родственники и приятели. Мы имеем бесчисленные примеры, как наши предки любили свою дорогую Родину. Многие из них и жизнь свою за нее добровольно отдали. Мы можем перед всем миром гордиться славными делами наших бессмертных предков и теми бесстрашными жертвами, которые они принесли, защищая святую православную веру и Родину. Они нам светлый пример оставили, чтобы и мы любили нашу милую Родину и всегда готовы были любовь нашу к ней засвидетельствовать нашими жизнями. Всегда ли ты был послушен стоящим над тобою властям?

– Властям всегда был покорен и послушен.

– Так, дорогой мой, властям всегда будь покорен и послушен. Власти поставлены от властителя государства, а сам властитель поставлен от Бога, поэтому в почитании власти почитается и Бог.

– Уважаешь ли священников, как духовных пастырей и учителей, как воспитателей нашего нового поколения?

– Уважал их всегда.

– Да, священников должен уважать. Они – служители Божии и поставлены Духом Святым управлять паствой Божией. Священники крестят, служат Божественную службу, исповедуют, отпевают и совершают все другие Таинства и церковные обряды. Они – духовные отцы и пастыри народные. Поэтому каждый должен их уважать как своего родного отца. Учителей почитай как воспитателей нашей молодежи. Они детям – как вторые родители, ибо после родителей они больше всех стараются для добра и счастья детей. Остерегайся что-либо непристойное говорить о каком-то священном лице или каком-то учителе, чтобы, Боже сохрани, не бросить тень на их честь и доброе имя. Со священником и учителем всегда следует первым здороваться и приветствовать их снятием шапки, а священнику особо поцеловать руку, которая благословляет. Почитаешь ли тех, кто тебя старше по годам?

– Почитаю, но не в такой степени, как следует.

– Грех – не почитать старших по годам. Насколько они старше тебя, настолько больше жизненного опыта имеют и во многом могут тебе помочь советами. И, кроме того, Бог заповедует старших почитать. Вот это веление Божие: Пред лицем седого вставай и почитай лице старца (Лев.19:32). В другом месте снова приводится такое же повеление: Старца не укоряй, но увещевай как отца... стариц, как матерей (1Тим.5:1–2).

– Стараешься ли своих детей воспитывать? Учишь ли их страху Божию и всему, что свято и благочестиво? Приучаешь ли их любить Бога, Святую Православную Церковь, ее святые обряды и своего ближнего? Приучаешь ли их быть мирными, справедливыми и трудолюбивыми? Стыдишь ли их, наказываешь ли, как следует, чтобы отучить от порочных привычек и всего злого? И последнее, подаешь ли им пример хорошего и благочестивого поведения?

– Учу их уважительно себя вести и хорошо работать. А вот в чем, кроме прочего, грешу по отношению к ним: не хожу с ними в церковь регулярно. Бывает, что чаще нахожусь дома с младшими, а вне дома – с соседями. Боюсь, что этим не подаю им хороший пример. А что касается их благочестия, то надеюсь, что учитель в школе их научит всему, – как нужно любить Бога, веру и Церковь.

– Хорошо, что учишь их вести себя уважительно и быть трудолюбивыми; хорошо, что ты думаешь, что они в школе научатся любить Бога, и вообще быть благочестивыми. Но, кроме всего этого, ты не исполняешь, как следует, свои родительские обязанности по отношению к своим детям. Ты должен знать, что родители должны научить своих детей молиться Богу прежде, чем они начнут в школу ходить. Должны они еще сызмальства привыкать по воскресеньям и праздникам ходить в церковь, и во всем вести себя мирно и благочестиво, со всеми быть благопристойными и любезными, быть послушными своим родителям и почитать старших. Очень многое зависит от родителей – пойдут ли их дети правильным христианским путем, или нет? Поэтому, дорогой мой, учи детей сызмальства. Счастливы будут те родители, которые с самого начала в детях утвердили фундамент страха Божия, ибо страх Божий – источник всякой мудрости и добродетели. Сердце ребенка мягко и невинно. Оно как воск принимает заданную форму и, к чему привыкнет изначально, с тем останется потом на всю жизнь. Родители также сызмальства должны отклонять своих детей от всего порочного и непристойного. Кто детей своих с детства не научит благочестию и пристойности, тот – убийца своих детей! Сыновья ветхозаветного священника Илия не слушали своего отца и потом погибли – и отец и сыновья (1Цар.2:12–17, 22–25, 29–36, 4:11, 13–22). Много таких детей погибло, и это произошло, более всего, из-за нерадения родителей об их воспитании. Жалко, когда родитель не имеет хлеба, чтобы накормить своих голодных детей, но еще более достойно жалости, когда не имеет столько воли или не имеет знаний, чтобы своих детей научить страху Божию, каждый день питать их духовной пищей – учением святого слова Божия. Учить своих детей прежде всего следует благочестию и хорошему поведению. Готовь их к жизни, воспитывая в них те христианские добродетели, каким они потом сами смогли бы научить своих детей. Таким образом, семья твоя стала бы облагороженной и благословение Божие всегда бы пребывало на ней.

– Понимаю и запомню, отче, твои добрые советы и буду поступать по ним для моего блага и блага детей моих.

– Скажи, молишься ли ты Богу за своих детей, то есть молишь ли Бога, чтобы Он помог тебе их научить всему тому, что святой воле Божией угодно, чтобы они были послушными тебе, стали опорой, кормильцами и утешением тебе в старости?

– Молюсь за них, но не столько, сколько следует.

– Дорогой мой! Всегда молись Богу за своих детей, чтобы Он, по Своей безграничной милости, помог твоим детям стать благочестивыми, почтенными, чтобы они пошли правильным христианским путем. Подумай сам, какое несчастье у тех родителей, чьи дети неблагочестивы, развратны и непослушны. Порочное поведение детей происходит от порочного воспитания. Такое порочное поведение детей часто родителей вгоняет в гроб прежде времени. За неподобающее поведение детей родители отвечают перед Богом. Поэтому всегда молись Богу, чтобы Он от этого сохранил и тебя, и твоих детей. Не любишь ли одного ребенка больше, чем другого? А если нет, то при каком-либо споре между ними – не склоняешься ли в пользу одного ребенка в ущерб другому?

– Когда дети были маленькими, всегда меня сердцем тянуло больше к старшему сыну Йовану, чем к младшему Драгутину, и я всегда старался, хоть и немного, чтобы у старшего была лучше одежда, чем у младшего. А также и еще больший грех я совершил, когда они поспорили при выделении; я в этом разделе имущества был больше на стороне старшего, чем младшего сына, хотя младший не дал мне для этого повода.

– Таким поступком ты совершил большой грех. Кто в любви и при разделе делает различие между своими детьми, тот дает повод к ненависти между ними. Подумай, насколько тяжел грех соблазнить и привести к неправде своих детей! Если между ними дойдет до ссоры и порочных поступков, то кто будет отвечать перед Богом за их несчастье, если не ты? Один только путь оправдаться тебе в этом грехе: младшему сыну ты должен дать все то, что недодал ему по несправедливости, ибо Господь сказал: Если от кого что возьмешь, то воздай вчетверо (см. Лк.19:8).

– Отче! Я вижу, что сотворил большой грех. Каюсь и обещаю, что в отношении моего сына все исправлю, в чем несправедливо с ним поступил. А кроме того, буду его любить отныне как свою душу!

* * *

Если бы кающийся на вопрос священника, имеет ли он детей, ответил бы, что детей не имеет, и выразил бы сожаление, что Бог его не обрадовал детьми, в этом случае духовник должен его утешить в таком духе:

– Любезный мой! Ты не должен сожалеть, что Бог не благословил тебя детьми. Покорись Божию промышлению, ибо Промысл Божий неисповедим. Ты думаешь, что для тебя была бы великая радость и утешение, если бы Бог даровал тебе ребенка. А, между тем, могло бы получиться совсем обратное. Чтобы тебя уверить в этом, приведу некоторые примеры: Ева была в неописуемой радости, когда родила Каина! Но потом, когда он убил своего младшего брата, то принес ей страшное горе!.. Когда у царя Давида родился Авессалом, то в семье царя было большое веселье. Но это веселье превратилось в скорбь и тяготы, когда потом Авессалом с войском восстал против своего отца! Радость была также и когда родился Иуда Искариот, а потом, когда он предал Учителя, Христа Спасителя, то стал самым великим в мире грешником и отступником! Подобных примеров можно без числа привести и из нашей современной жизни, но, думаю, это не нужно тебе рассказывать, потому что ты и сам можешь об этом знать. Пусть тебя это утешает, чтобы всегда был доволен всем тем, что приходит от Бога.

– Отче! Покоряюсь святой воле Божией и, по твоим советам, остаюсь благодарным Богу и обещаю, что всегда буду доволен тем, что приходит от Бога.

4.6.5.1 Вопросы для тех, кто наделен властью

– Заботился ли ты о благе тех, которые подчинены твоей власти и всегда ли делал для них все так, как обязывает твоя должность, и так, как требует спасение твоей души?

– Старался, заботился о них, но не в такой степени, как должен бы был.

– Тяжко начальнику, который доверенной ему властью злоупотребляет и который не исполняет своего долга так, как этого требует его положение!

– Отче! Я каюсь во всем, в чем согрешил в моей государственной должности и молю Бога простить меня.

– Если раскаиваешься, Бог тебя простит, и обещай, что в будущем будешь поступать справедливо, как это заповедует Бог и с Ним государь.

– Обещаю.

4.6.5.2 Вопросы для тех, у кого в доме слуги и служанки

– Не совершил ли ты какую-либо несправедливость по отношению к своим слугам? Был ли к ним милостив, не принуждал ли их работать больше, чем они могут, и не удерживал ли денег из их заработка?

– Желал, чтобы они для меня больше работали и часто нагружал их дополнительной работой. А, между тем, признаюсь, что не давал плату по их труду.

– Это грех, и в будущем остерегайся его. Наемных следует считать своими детьми. К ним ты всегда должен быть справедлив, милостив и снисходителен, и должен облегчать их труд. Тяжко тому, кто строит свой дом на неправде! Не выдавать плату наемным – грех, который вопиет к небу! Священное Писание наставляет: «Пусть плата наемника не остается у хозяина от вечера до утра». Святой апостол Павел учит, чтобы хозяева относились к своим слугам со страхом Божиим, как к своим братьям о Господе, и знали, что и они имеют над собою Господина на Небе.

4.6.5.3 Вопросы для слуги и наемного

– Не давал ли ты повода хозяину, у которого служишь, сердиться на тебя? Не был ли ты небрежен в работе, которую тебе хозяин завещал исполнить, которую тебе особенно доверил, выполнял ли ее так, как будто бы работаешь на себя?

– Бывало, что я иногда давал поводы моему хозяину гневаться на меня. В работе мог бы быть и более старательным, и, признаю, что этим хозяину наносил ущерб, а на себя брал грех.

– Раз ты признаешь свой грех, Бог тебе его простит, а в будущем исправляйся и будь справедлив и уважителен к дому, который тебя питает.

– Отче! Обещаю Богу и тебе!

– Так, дорогой мой, служа хозяину, ты никогда не должен забывать, что служишь Самому Господу. Поэтому всегда помни, что если даже твой начальник не видит, как ты работаешь, то видит тебя Бог. Не можешь стыдиться того, что другому служишь, если Господь наш Иисус Христос не стыдился и ноги умывать Своим ученикам (Ин.13:1–17).

4.6.6 Вопросы по 6-ой заповеди Божией

Не убий, то есть: не убивай (Исх.20:13).

– Никогда, сын мой, ты не убивал никого, или уговаривал кого убить, или подстрекал к ссоре? Одним словом, не дал ли ты повода к чьей-то смерти?

– Нет, Боже сохрани.

– Не можешь никогда никого убивать, и всегда избегай того, что может привести к убийству. Бог строго запрещает убийство, то есть отнятие у другого жизни. Чтобы не впасть в этот страшный грех, уклоняйся от зависти, делания пакостей, гнева, мести, пьянства, неуважительных стремлений, непорядочного поведения, стремления к чужому имуществу, и прочего.

О том, что всякому убийце плохо и на этом, и на том свете, приведем несколько примеров: Каин, который убил своего брата Авеля, нигде потом не мог себе места найти. Он все переходил из одного немилого места в другое, пока один из внуков случайно не убил его! Фараон, который распорядился убить множество детей в Египте, погиб в Чермном море вместе со своим войском.

Таких примеров, когда плохо было всем тем, кто другому делал плохо, можно привести без счета. Но для твоего уверения достаточно приведенных случаев. Не отравлял ли ты кого-то?

– Боже сохрани! Никогда об этом даже и не думал!

– И не должен никогда ничего делать, что было бы во вред жизни твоего ближнего, но люби его жизнь так же, как любишь свою жизнь.

– Отче! Во время войны, как воин, я убивал неприятеля, а также когда служил в Цетинье «Перьяником»¹², то одного злодея суд осудил на смерть и я, вместе с другими, был выделен для расстрела. Скажи мне, грех ли первое и второе?

– Воины, которые во время войны убивают вооруженного неприятеля, нимало не грешат, но, напротив, они этим выполняют свой долг по защите святой православной веры и своей Родины. Грех бы был для воина, который перед неприятелем оружие свое положил и, как пленник, сдался на его милость. Когда суд, по гражданскому закону, какого-то преступника осуждает на смерть, то тем воинам, которые, по решению суда, такого злодея расстреливают, нет никакого греха. Осудить кого-то за совершенное злодеяние на смерть – это последнее средство, на которое суд идет с намерением, чтобы таким строгим приговором прекратить дальнейшие злодеяния. Не ссорился ли ты с кем, когда мог быть с ним в мире? Не совершил ли ты того, что твоего ближнего сделало несчастным?

– Нет, и не дай Боже! Отче! Виновен ли тот, кто другого невольно убьет?

– Тот, кто другого невольно убьет, не может рассматриваться как невинный, в особенности, если такое убийство произошло по халатности и неосторожности. В этом случае такой убийца должен оправдаться перед гражданским судом и перед Церковью. Перед Церковью он пусть оправдается искренней исповедью. Исповедь должна быть сердечной и правдивой. А если бы он не так исповедовался, то не смог бы оправдаться перед Богом, Который все знает и все видит. Не убил ли ты кого-то невольно?

– Нет, не дай Бог!

– Не допустил ли ты кому-то умереть, если мог этому помешать, если бы захотел; например, от голода, от болезни или самоубийства?

– Нет.

– Кроме убийства, о котором мы сейчас говорили, в качестве убийства рассматриваются случаи, подобные убийству, которые можно приравнять к отнятию жизни: если кто-то доносит на невинного человека, хотя уверен в его невиновности; когда богатый допускает, что рядом с ним бедняк умирает от голода или от холода, и не оказывает ему помощи; когда кто-либо плохо поступает со слугами, бьет их и заставляет голодать, или когда неумеренной работой сокращает их жизнь; когда кто себе или другому неумеренностью в еде и питии жизнь сокращает. Если человек в этих и сходных случаях мог другому помочь, но не захотел, то он будет рассматриваться как убийца. Скажи мне, признаешь ли ты, что в одном из этих или подобных им случаях согрешил Богу?

– Признаю, что я грешен, но в этом не согрешал.

– Дорогой мой! Кроме убийства телесного, есть и другое убийство, убийство душевное. Душевное убийство, это когда кто-либо своего ближнего уговаривает совершить грех; когда учит неверию и непотребству, и соблазняет кого-то. Таким образом оскверняя своего ближнего, такой человек заставляет его духовно умереть. Также тяжкая вина на родителях, которые допускают, что дитя умирает некрещеным. (А еще более повинен священник, который, когда ему сообщено, то дитя в опасности, не идет крестить, и ребенок. умирает некрещеным.) Если суды осуждают на многолетнее заключение убийцу телесного, то и духовное убийство заслуживает духовного наказания. Ведь допустить, что дитя умрет некрещеным, значит убить его духовно. Поэтому поручаю тебе от этого строго беречь себя. В доме твоем и у твоих родственников, и всюду, где твой голос могут услышать, всюду настаивай, чтобы ребенок как можно скорее был окрещен! Скажи мне, согрешил ли перед кем-либо в одном из этих вопросов?

– Нет.

– Скажи мне, завидуешь ли кому, или делаешь ли кому пакости?

– Никому не завидую и никому не делаю пакостей.

– Скажи мне, не хочешь ли своему ближнему причинить вред, когда увидишь, что он лучше тебя?

– Нет, этого не делаю, но, напротив, радуюсь добру ближнего своего.

– Так, любезный мой, пусть твоя душа радуется и веселится, когда видишь, что ближний твой в добре и радости. Старался ли ты примириться с теми, которые тебе в чем-то навредили? Готов ли ты их простить? Берешься ли ты помирить тех, которые, как ты знаешь, находятся в ссоре?

– Один из моих соседей мне навредил тем, что хотел опорочить меня. Поверь мне, отче, я бы скорее простил ему, если бы он покушался на мою жизнь, чем то, что он хотел очернить мою репутацию!

– А что он на тебя хотел свалить?

– Когда мы были в горах, он сказал, что я украл одну скотину у моего ближайшего соседа, с которым граничит мой двор. А я, Боже сохрани, не крал! Эта скотина забрела в отдаленные места и ее нашли через несколько дней. Если бы, к моему несчастью, ее не нашли, то меня, по его свидетельству, привлекли бы к суду! После этого как бы я мог смотреть в глаза черногорцам! Нелегко мне это ему простить!

– Этот клеветник таким поступком совершил мерзость и согрешил Богу, и тебя грязью облил. Ты, как добрый христианин, должен его простить. Если ты ближнему не простишь его грех, то и Бог не простит твоих грехов.

– Отче! Если так, то я все ему прощу!

– Так, дорогой мой. Прости ему, и Бог тебя простит, потому что Господь сказал: Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними... если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф.7:12. 6:15). Добр ли ты был и милостив к домашним животным? Не морил ли их голодом, не избивал ли немилосердно? Не бил ли других животных, диких, не наслаждался ли их муками, когда бы их ты, или кто другой мучил?

– Когда рассержусь иногда, то ударю коня, вола, или другое домашнее животное.

– Грех, любезный мой, животных бить и мучить. Животное не может говорить, но оно ощущает боль, когда его бьют, как и мы ее ощущаем. Домашние животные – наши верные и послушные слуги, которых нам Бог даровал для облегчения нашей жизни. Они приносят нам огромную пользу. Конь возит дрова, волы пашут, тянут телеги с сеном, коровы нам дают телят и молоко, овцы – молоко, сыр, скоруп, шкуры, шерсть на одежду, мясо для еды, и прочее. Поэтому если ты домашних животных отягчаешь, например, возишь на них больший груз, чем они могут выдержать; если принуждаешь их работать больше их сил; или моришь голодом, то этим ты показываешь, что твое сердце немилостиво и сурово и, в то же время, что ты недостоин того Божия дара, которым Бог наградил человека. Все мудрые и совестливые люди хорошо поступают как с домашними, так и с дикими животными.

– Честный отче! Сейчас, из твоих слов, вижу, что домашние животные – настоящие наши слуги, которых нам Бог даровал для нашей пользы и облегчения жизни. Поэтому я обещаю, что буду с этого времени всегда хорошо и с добротой относиться к домашним и диким животным.

– Ты никогда, не дай Боже, не покушался намеренно себя жизни лишить?

– Нет, и не дай мне этого, Боже! Ах, отче, я видел, как убил себя из револьвера один человек в одном засеоку¹³, недалеко от моего села. А в другом селе, что дальше расположено, видел, как билась толстой конопляной веревкой о дерево одна повесившаяся женщина. Это, отче, грозные случаи. Тяжко, когда случиться человеку видеть это, а не то что, сохрани Боже, такое над собой учинить!

– Да, любезный мой! Грозное это дело. Это наибольший грех, который может быть в мире. Мы, люди, получили жизнь от Бога. Поэтому мы должны ее рассматривать как наилучший дар Божий. Мы, сами по себе, над своей жизнью не имеем власти. Хозяин нашей жизни только один Бог, Который нам ее дал. Мы должны ждать, когда Бог возьмет ее, когда это святой воле Его угодно будет, а мы сами никогда, ни в коем случае не смеем ничего предпринимать из того, что нашу жизнь могло бы прекратить. У нас, в Черногории, прежде никто и не слышал, чтобы кто-то по своей воле себя убил, а теперь, к сожалению, происходят такие несчастные случаи. Как я только что сказал, самоубийство есть наивысший грех, который только человек может сделать. Это – грех против Самого Бога, ибо никто не смеет разрушать то, что Бог создал. Грех самоубийства обращен и против ближних, ибо самоубийца причиняет неописуемую скорбь своим родителям, детям и братьям своим. Самоубийца оказывается неблагодарным и к своему Отечеству, которое ожидало от него, что он с пользой послужит ему. Страшный пример самоубийства мы видим в царе Сауле. Он отступил от правого пути Божия, начал творить зло и неподобающие дела и, в конце концов, впал в отчаяние и убил себя. Иуда Искариотский предал своего Учителя, Христа Спасителя и, в конце концов, из отчаяния повесился! Каждый, кто себя лишает жизни, подобен Иуде-предателю и теряет Царство Небесное. Убийством, и точно так же самоубийством, считается и дуэль, и потому Святая Православная Церковь дуэль строго осуждает. Каждый, кто идет на дуэль, себя подвергает опасности. Если на дуэли он убьет, то считается убийцей, а если сам будет убит, то считается самоубийцей. Следовательно, и в том, и в другом случае он лишает себя Царства Небесного. Самоубийцами особого рода могут считаться и те люди, которые могут, но не хотят прибегать к врачебной помощи, а также и те, кто разрушает свое здоровье неумеренной работой, пьянством, развратом и другими грехами. Кто в сердце не имеет правой веры в Бога, истинной любви к своим родственникам и Родине своей, тот совершает грех самоубийства. Поэтому, дорогой мой, всегда взращивай веру в Бога, будь послушен наказам святой нашей Православной Церкви, и, как хороший христианин, молись Богу, чтобы никогда не впасть в какой-нибудь тяжкий грех, от которого да сохранит Бог всякого.

4.6.6.1 Вопросы для женщины

– Ты никогда не избавлялась от ребенка?

– Нет.

– Берегись этого, ибо такой случай рассматривается как убийство. Этот грех настолько велик, что Церковь за этот грех в течение семи лет запрещает Святое Причащение! Женщина, которая родила бы в дороге и, по нерадению, допустила бы ребенку умереть, была бы убийцей своего ребенка. Скажи мне, не согрешила ли ты в этом?

– Нет.

– Не употребляла ли ты каких-то средств, чтобы отравить дитя в утробе своей, и не давала ли таких средств другой женщине, чтобы дитя отравилось в ее утробе? И, последнее, не родила ли преждевременно, из-за своей неосмотрительности?

– Нет.

– Всего этого следует строго избегать, ибо каждый такой случай рассматривается как особый вид убийства. И за каждое такое убийство ответственен тот, кто позволил совершиться этому несчастью.

4.6.7 Вопросы по 7-ой заповеди Божией

Не прелюбы сотвори, то есть: не прелюбодействуй (Исх.20:14).

– Седьмая заповедь запрещает: блуд, прелюбодеяние и всякую телесную нечистоту. Не согрешил ли ты, сын мой, в этом?

– Нет.

– Бог заповедал неженатым и незамужним проводить чистую и непорочную жизнь, а женатым и замужним жить в чистой брачной любви и верности. Любезный мой! Чтобы удержаться в чистоте и приличии, ты должен остерегаться всего того, что может ввести во грех. А особенно следует остерегаться неблагочестивых мыслей, непорядочных стремлений, неприличных разговоров, пения соблазнительных песен, пьянства и чтения развратных книг, в которых говорится о том, что портит нравы и дает повод к соблазну. Так же всегда следует уклоняться от тех людей, что живут непорядочно, и избегать непристойных компаний. Одним словом, избегай всего, что могло бы ввести тебя во грех! Чтобы ты мог сохраниться от греха телесной нечистоты, всегда помни о праведном Иосифе, который был продан в Египет родными братьями и которого соблазняла жена царедворца. Пусть для тебя будут примером его благочестивые слова: как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт.39:9). Тех, кто отдает себя страстям телесных наслаждений, часто Промысл Божий наказывает болезнью и этим дает им возможность освободиться от тех телесных пороков, за которые их подвергли бы вечным мукам. Те, которые в брак вступили, должны благочестиво и верно хранить святыню брака, ибо законный брак есть прочное ограждение для сохранения телесной чистоты. У нас, к сожалению имеются те, которые искали или ищут развода, те, которые, связав себя узами брака, устают, и хотят отречься от брачного единения со своим законным супругом! Такие несчастные грешат перед Богом, ибо расторгают то, что Бог сочетал и Церковь благословила. Они этим не только дают повод к разврату, но и семью свою губят. Люди этого вида – настоящие моральные и материальные губители и заслуживают гнев Божий и презрение людей! Скажи мне, никого ты не подговаривал на порочное и неприличное дело, не помогал ли кому и не советовал ли в том, что Богу и ближнему противно?

– Нет.

– Вставал ли ты на защиту тогда, когда слышал, что некто чье-то честное имя обливает грязью и порочит?

– Никогда не имел привычки говорить то, что относится к унижению чести и доброго имени ближнего. А там, где слушают мой голос, я никогда не допускаю, чтобы кто-то нападал на доброе имя и честь другого человека.

– Так, любезный мой! И не можешь никогда говорить того, что был бы не рад услышать, если кто-то говорит то же самое о тебе, и как бы ты желал защитить свою честь, так всегда считай своей обязанностью защищать честь другого человека. Не развратил ли ты кого и непорядочным своим примером не привел ли к совершению зла?

– Нет.

– Не можешь, сын мой, никогда никого соблазнять, ибо это великий грех. Не думал ли ты и не делал ли того, о чем из стыда не мог бы и говорить перед приличным человеком?

– Нет.

– К сожалению, такое случается. Некоторые порочные и неприличные люди оскверняют несчастную женщину, и она становится беременной. От такого преступления происходят незаконнорожденные дети. Подумай, сколько тягот и страданий ожидают такого невинного ребенка! Отец его не признает, а если и признает, оставляет его, бросает и забывает невинную жертву своего преступления. Он делает несчастной оскверненную мать, которая остается без всякой помощи, презираемая и униженная! Вот что о таких преступниках говорит один русский писатель: «Отец (незаконнорожденного ребенка) поступает подобно тому злорадному человеку, который тайно бросает огонь в покрытую соломой избу. Или разрушает водяную плотину и, убежав потом, со стороны смотрит, как горит дом или как вода затопляет все вокруг» (пер. проф. Йована Петровича. Просвиета. Цетинье, 1894, тетрадь 2, с. 12). Вот, дорогой мой, видишь ли, насколько это тяжкий и великий грех? Скажи мне, не обещал ли ты какой-нибудь девушке или вдовице, что возьмешь ее в жены, а потом разочаровался и обманул ее?

– Нет.

– Не подговаривал ли ты чью-то жену оставить своего законного супруга, обещая, что женишься на ней? Этот поступок не дал ли повода расторгнуть чьи-то брачные узы?

– Нет, Боже сохрани! Не было такого!

– Не губил ли ты своего здоровья каким-нибудь недозволенным поступком (грехом), о котором стыдно было бы перед другими и говорить?

– Нет.

– Так, дорогой мой. Берегись всего того, что грешно перед Богом и чем свое здоровье можно расстроить. Для молодого человека нет ничего лучше, чем сразу же встать с постели, после пробуждения. Никогда не позволяй себе, проснувшись, долго оставаться в постели. Не говорил ли ты непристойными ругательствами, как некоторые непотребные люди, о вере, законе, Церкви, постах, отце, матери, и других¹⁴.

– В этом иногда грешу, то есть за какую-то ошибку ругаюсь так на моих домашних, а бывает, что этим и соседа иногда обижу.

– Это нехорошо, некрасиво, непристойно. Обзывать другого – великий грех. Уста, которые должны молиться и прославлять Бога, не смеют говорить обижающие, непристойные слова. Слова, которые носят в себе характер обзывания, запрещены седьмой Божией заповедью. От произношения неприличных слов недалеко до неподобающих дел. Непристойные слова непозволительно говорить и потому, что этим соблазняется более молодое поколение. А соблазнить другого воистину немалый грех! Есть некоторые малодушные люди, которые и животных обзывают. Подумай, насколько бессмысленно и глупо обзывать животное, которое не знает ругательств и не понимает в этом вреда для себя.

– Честный отче! Каюсь и обещаю, что больше никогда не буду никого обзывать.

– Святой апостол Павел пьянство уподобляет блуду. Скажи мне, не переходил ли ты границу в питии?

– Иногда в компании пил неумеренно. В этом, смею сказать, я очень грешен.

– Дорогой мой! Это и нехорошо и некрасиво. Пьянство есть великий грех. Святой апостол Павел говорит: пьяницы... Царства Божия не наследуют (1Кор.6:10). Поэтому избегай пьянства, уклоняйся от него, ибо это смертный грех, который влечет за собой Божие наказание и все другие грехи. Этот несчастный порок всегда губит душу, а часто и тело, ибо влечет за собой разные болезни. Пьянство доводит до самой отчаянной нищеты, до нарушения мира в доме, и ссор вне дома. Пьяница грешит перед Богом, семьей, обществом и Родиной. Пьяница унижает себя и честь свою уничтожает. Его другие избегают и презирают. Он своим родственникам, приятелям и друзьям приносит скорбь. Он непригоден ни для какой службы. А если такой человек занимает видное общественное положение, то в этом для него больше вреда, чем пользы. Это лучше всего выражает народная пословица: «У пьяницы нет узды».

– Отче! Каюсь и обещаю, что буду в будущем уклонятся от всякого питья, которое бы могло опьянить.

– Не так, дорогой мой. Я сам видел и слышал примеры, когда некоторые пьяницы, кем-то устыженные или кем-то принужденные, совсем бросали пить вино и ракию¹⁵ на некоторое время, а потом опять возвращались к своему прежнему занятию. Мой разговор с тобой не направлен на то, чтобы ты совсем не пил спиртного, но чтобы ты не напивался. Вино само по себе хорошо, но только для того, кто употребляет его в умеренных количествах.

– Честный отче! Обещаю отныне быть воздержанным как в питии, так и в еде.

– Так, дорогой мой! Это свое обещание всегда держи в памяти и воздерживайся от всех злых пороков, и Бог тебе все простит.

4.6.8 Вопросы по 8-ой заповеди Божией

Не укради, то есть: не кради (Исх.20:15).

– Восьмая Божия заповедь запрещает кражу. Но кража может быть нескольких видов: явной, тайной и обманной. Скажи мне, не виновен ли ты в одном из этих видов краж?

– Я ничего не крал.

– Никогда не должен ничего красть ни у кого. Кража – великий грех. Вор, если не покается и не исправится, не наследует Царство Небесное. Священное Писание учит (Иер.22:13): Горе тому, кто строит дом свой неправдою (крадеными деньгами), тот как бы собирает камни себе на гроб. А в другом месте опять говорит: Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище и при нем тревога (Притч.15:16). Святитель Тихон Задонский говорит: «Воры подобны человеку, который набирает воду решетом». Как вода не может удержаться в решете, так в доме крадущего не может удержаться ничего из того, что неправедно приобретено. Когда кто-то украдет что-либо, то должен это возвратить тому, чье оно было, и не столько, сколько украл, но вчетверо, ибо так учит Священное Писание (Лк.19:8). Не употреблял ли ты для своей пользы государственные деньги, церковные, общественные, которые были у тебя на руках?

– Нет.

– Такие деньги нельзя употреблять для своей корысти никогда, ибо за это предают проклятию, от которого следует свято хранить себя и употреблять деньги только на то, для чего они предназначены. Не принимал ли ты сознательно краденые вещи, не покупал ли то, что, как ты знал, было краденым?

– Я купил одного коня, зная, что он был краденым. Когда об этом узнала власть судейская, то отобрала у меня коня и взяла с меня тридцать флоринов.

– Власть судейская правильно поступила, для того, чтобы ты знал, что суд не позволяет никому сознательно покупать краденые вещи. А ты сознательно, несмотря на это запрещение, купил краденое. Каждого, кто сознательно покупает краденое, можно рассматривать как сообщника в краже. Не обманывал ли ты кого в торговле, например, не продавал ли непрочное, негодное или старое изделие как новое, не обвешивал ли или обсчитывал в деньгах, или не подмешивал ли воду в вино, и прочее?

– Нет.

– Уклоняйся, дорогой мой, от всякого обмана в торговле, ибо не должен пользоваться тем, что приобретено неправедным путем. Все, что получишь обманом и неправдой, рассматривается как особый вид кражи. Возьмешь ли ты лишь малую часть какой-то вещи с обманом, отравишь этим все остальное, что приобрел справедливо. Одна капля яда может отравить огромное количество хорошей воды. Так же точно кража и обман, какого бы вида они ни были, могут отравить все имущество.

4.6.8.1 Вопросы для начальника

– Не лишил ли ты кого-то из подчиненных без достаточных оснований его должности?

– Нет.

– Не тратил ли ты то время, которое определено тебе для работы в твоей должности, на что-либо другое?

– В этом иногда согрешаю.

– Дорогой мой! Остерегайся так поступать в будущем, ибо и это – особая разновидность кражи. Скажи мне, употребляешь ли твои властные полномочия на пользу своих подчиненных, обучая их и советуя им для их удачи и будущности?

– Насколько это возможно, делаю так.

– Так, дорогой мой. Ты не можешь никогда злоупотреблять своей властью, ибо тогда власть будут проклинать подвластные тебе люди, которые тебе поручены Богом через властителя. И потому можешь употреблять свою власть только на то, что хорошо, законно и полезно. Не принимал ли ты, как начальник, от кого-то взятку, чтобы ему в чем-то посодействовать?

– Нет, ибо это обязательно бы дошло до государя, а когда он узнал бы об этом, то строго наказал бы принявшего даже малейшую взятку.

– Остерегайся этого, дорогой мой. Ведь и то, что можно скрыть от государя, невозможно скрыть от Бога, Который все знает и видит.

4.6.8.2 Вопросы для слуги и наемника

– Не ленишься ли ты, когда хозяин поручает тебе какое-то дело, а ты прикидываешься больным, говоришь, что не можешь работать, хотя на самом деле здоров?

– Признаю, отче, что я грешил и в одном, и в другом.

– Дорогой мой! Это одна из разновидностей кражи. Остерегайся этого в будущем, ибо это – грех.

4.6.8.3 Вопросы для хозяина

– Не сокращал ли ты плату наемным, о которой было заранее договорено?

– Нет.

– Не должен никогда так делать, потому что это грех, вопиющий к Небу! Не задерживал ли ты плату, хотя мог бы ее выплатить?

– Нет.

– Трудился ли, чтобы честным путем умножить свое имущество?

– Насколько мог – трудился, чтобы свое имущество честным путем умножить и своим родным кусок хлеба заработать.

– Так, дорогой мой. Тому, кто старается честным путем свое имущество умножить, и Бог помогает. Но во всем нужна граница, и в этом также. Человек должен заботиться о себе и своей семье, о настоящем и будущем, но эта забота должна быть умеренной. Имущество свое умножай честным путем, но всегда его рассматривай не как свое, а как Божие. Весь мир, и все, что в нем, – собственность Бога. Поскольку вся земля Господня, то, следовательно, в это включено и твое имущество. Если будешь так смотреть на себя и свое имущество, то тогда тебе будет удача и польза. Но, увлекаясь имуществом, не смей никогда забывать про Бога и про свои обязанности христианские. Скажи мне, грешишь ли в этом?

– Перед Богом и тобой, отче, вынужден признать правду. В стремлении умножить свое имущество часто бывало, что я обязанности свои по отношению к Богу и ближнему забываю, и считаю себя в этом грешным.

– Любезный мой! Все те, которые стремятся разбогатеть, обычно впадают в искушения. Чтобы в этом удостовериться, расскажу тебе одну притчу Евангельскую, которую, думаю, ты и раньше в церкви слышал. Эта притча об одном богатее, который забыл про Бога, связанный земными благами: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк.12:16–20). Вот, дорогой мой, как проходит и уходит каждый, кто постоянно заботится о своем богатстве, забывая о Боге и своих христианских обязанностях. Христос сказал, что богатому трудно... войти в Царствие Божие! (Лк.18:24–25). Но этим Христос не хотел сказать, что богатство само по себе запрещает вход в Царство Божие, но что у богатого намного больше искушений, чем у бедного. Имущество для богатого полезно, если он сумеет употребить его так, как этого требуют христианские обязанности. Если ты богат, то должен знать, что твое имущество в руках Божиих, и как ты смотришь, ожидая, чтобы тебе Бог что-то дал, так и бедный смотрит, ожидая, чтобы ты с ним поделился тем, чего у него нет. Подай ему из того, что есть Божие. Не собирай все для тела, но подай что-то и за душу. Тот, который дает бедному, Богу дает взаймы. О, как же хорошо иметь Такого Должника, Который может отплатить главным в жизни! Поэтому, когда идешь мимо бедного, который ищет у тебя помощи, помни, что ты проходишь перед Христом, Который сказал: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25:40). Если будешь имуществом своим помогать бедным, вдовицам, церкви, школе и в других богоугодных делах, то тогда имущество будет тебе действительно на пользу. Скажи мне, ты, по возможности, оказывал помощь бедным, находящимся в тяготах, осужденным?

– Да, но не столько, сколько нужно.

– Дорогой мой! Уделяй на милостыню столько, сколько допускает твое состояние. Бог не смотрит сколько ты даешь, но – с каким сердцем ты даешь. Не можешь при этом выставляться напоказ, чтобы тебя люди видели, но подай тайно, и Бог тебе воздаст явно. Священное Писание учит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф.5:7). Не утаил ли ты вещь, найденную на дороге, или в другом каком-то месте?

– Отче! Я убогий бедняк, с тяжкими муками и великим трудом кормлю себя и семью из шести человек, и часто бывает, что когда завтракаю, то уже не ужинаю. Но, несмотря на это, я не крал и не утаивал найденную вещь.

– Так, дорогой мой. Всегда этого избегай, чтобы не взять ничего чужого. Все что добывается нечестным путем, не приносит благословения и не может быть счастливым. Если ты беден, но честно работаешь, Бог тебе поможет. Его милость неизреченна. Он к благочестивым беднякам добр и милостив. Будь уверен: лучше быть бедным и благочестивым, чем богатым и неправедным. В твоей бедности пусть тебя утешает то, что и наш Преблагой Спаситель был бедным от рождения до самой смерти на Кресте. Апостолы, наши первые христианские учителя, были бедными. Вот как апостол Павел об этом пишет: В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор.11:27). Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день (2Фес.3:8). Вот так, трудясь с муками, как сейчас и ты, они жили в бедности. Имуществом были бедны, но богаты верой. Пусть тебя утешает и то, что часто мы видим, как богатые беднеют, а бедные обогащаются, например, Иаков, когда был наемником у Лавана, Иосиф в Египте, Руфь, которая подбирала колосья на ниве богатого Вооза, и другие. Каждый, даже самый выдающийся богач, однажды непременно обеднеет. Его богатство не в состоянии сохранить его от смерти. Когда умирает, он бедным уходит в гроб, как и всякий другой бедняк. Свое богатство он оставляет, а с собой берет только дела свои. Ты сам, конечно, слышал в церкви, а может и читал эту Евангельскую притчу, как богато и славно жил один богач и как мучился и тяготился некий убогий Лазарь, который, будучи тяжко больным, желал напитаться крошками еды, что падали со стола богача. Но потом богатый стал мучиться в пекле, а Лазаря Ангелы вознесли в рай (Лк.16:19–31). Врата, сквозь которые входят в Царство Небесное, низкие и узкие. Богатые, сильные и гордые, не могут согнуться, пройти в них и спастись. А ты, из-за бедности, не можешь иметь преступлений, какие бывают у богатых, и утешайся тем, что после смерти, если будешь себя вести по Божией воле, будешь вместе с Ангелами, где тебе будет большая слава, чем люди на земле могут иметь!

– Честный отче! Как твои советы для нас, бедных, утешительны! Я буду воистину отныне еще больше стараться благочестиво жить и сейчас мне уже совсем не тяжело, что я живу в бедности.

– Не играл ли ты в карты, или в другую какую-то игру, и на это тратил деньги, тратил свое имущество?

– Играл в карты, и на этом потерял часть моего имущества.

– Сын мой! Играть в карты и на это тратить свое имущество – большой грех. Кто имущество свое губит леностью, игрой в карты, или другой какой игрой, тот грешит не только перед Богом, но и перед своей семьей. За все тяготы, которые твоя семья из-за тебя претерпела, ты будешь отвечать перед Богом.

– Отче! Я раскаиваюсь в этом моем порочном поступке и обещаю, что в будущем не буду никогда в карты играть, а также и ни в какие другие игры, которые бы могли нанести ущерб имуществу.

– Так, дорогой мой. В будущем не должен играть ни в одну игру, которая тебе могла бы принести убыток.

4.6.9 Вопросы по 9-ой заповеди Божией

Не послушествуй на друга своего свидетелства ложна, то есть: не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх.20:16).

– Не лгал ли ты когда-нибудь?

– Нет.

– Не можешь никогда лгать, ибо ложь ненавистна Богу. Люди презирают того человека, который лжет. Поэтому каждый, кто хочет избежать гнева Божия и людского презрения, обязан говорит правду. Не очернил ли ты кого перед судом?

– Нет.

– Великий грех против кого-то ложно свидетельствовать перед судом, неправдой его печалить и ложные заявления приносить с намерением, чтобы суд невинного опорочил. Не оговаривал ли ты кого-либо и не порочил ли вне суда?

– Один мой сосед сделал мне одну нехорошую вещь и я, за это, сам наговорил на него неправду.

– Кто заочно о другом переносит порочные сплетни, тот на себя берет грех и этим вызывает ссоры и противостояния; так же точно не следует никого и в глаза обливать грязью и обзывать, ибо это Бог ненавидит, а люди не одобряют. Грех – даже просто об ошибках других людей распространяться и этим их срамить. Это делать нам запрещает любовь христианская, ибо Господь сказал: Не судите, и не будете судимы (Лк.6:37). Когда слышишь, что кто-то впал в некий грех, то думаешь ли о себе, что и ты в таком же, или подобном, грехе сам находишься? Сожалеешь ли о другом и молишься ли Богу о прощении и того греха, что ты сам совершил, и того греха, что совершил твой ближний?

– Помню о своем грехе и о грехе ближнего, и молюсь и за себя, и за него.

– Так, дорогой мой. Один должен молить Бога за другого. Имеешь ли привычку переносить то, что слышишь, из одного дома в другой, от одного человека к другому?

– Имею эту плохую привычку и жалею об этом. Когда что слышу, то все это меня мучит, пока не скажу другому.

– Это и некрасиво, и непристойно. То, что тайно говорится у домашнего очага, или о чем двое и больше человек говорят между собой, – это не смеешь выносить за порог дома. Человек, который тайные разговоры переносит, губит доверие в обществе и люди его избегают. Защищал ли ты чье-то доброе имя и честь, если слышал, что на них нападают?

– Всегда защищаю доброе имя и честь другого, где мой голос слушают.

– Не хвалил ли ты кого-то в глаза и не ублажал, а за глаза – осуждал?

– Нет.

– И не можешь никогда, ибо люди, которые так делают, двуличны и неприличны. Не открыл ли ты чего-то о ком, что по правде имело место быть, но о чем ты не должен был говорить, но ты это сделал из злобы, чтобы обесчестить человека и уронить его доброе имя?

– Нет.

– И не можешь никогда, но пусть тебе будет также мила чужая честь, как и своя. Не притворялся ли ты перед людьми, чтобы люди видели, какой ты хороший, а совесть твоя в это время была нечиста перед Богом?

– Нет.

– Остерегайся этого всегда, ибо это – грех лицемерия, которое христианину непозволительно. Не осуждал ли ты благочестивых, идущих в церковь, с усмешкой называя их фарисеями, и не высказывался ли, что они на самом деле не благочестивы?

– Нет.

– Не можешь никогда даже в шутку говорить то, что касается веры и Святой Церкви.

– Не оправдывался ли ты и не извинял ли себя, когда был неправ?

– Однажды с животным я нанес ущерб ниве одного соседа. Когда спрашивали, не я ли этот ущерб нанес, то тогда я это отрицал.

– В этом ты согрешил. Должен был признать правду и возместить ущерб. Поэтому тебе советую, чтобы так в будущем никогда не делал.

– Каюсь и обещаю, что больше никогда в такие грехи впадать не буду.

– Не искал ли ты во лжи помощи у Бога, то есть не притворялся ли перед Богом благочестивым, хотя на самом деле не был таким?

– Перед Богом и людьми не хочу притворяться, но опять же, получается, что когда от Бога прошу чего-то, то знаю, что этого, по моим грешным делам, я недостоин.

– Любезный мой! Все люди перед Богом грешны, и потому никто бы не мог сказать, что он по праву заслуживает Божией помощи, но все, что мы получаем от Бога, получаем по Его неограниченной милости. Двуличность есть великий и тяжкий грех. От него следует строго уклоняться. Есть, к сожалению, люди, которые и Богу молятся, но и хотели бы, чтобы все им помогало действовать против ближнего. Есть такие, которые своему ближнему языком красиво говорят, а в сердце полны злобы и яда. Такие люди к ближним своим относятся на словах ласково, умилительно и с добротою, а сердцем думают противоположно. Они подобны братоубийце Каину, который брата своего ласковыми словами позвал, чтобы тот увидел, как он возделал ниву в поле, а в сердце решил его убить. Такие льстецы подобны Иуде Искариоту, который своего Учителя, Христа Спасителя, и словами ласковыми приветствовал, и устами поцеловал, а это был знак для беззаконного отряда – Кого он поцелует, Того нужно схватить. Вот видишь, кому подобны льстецы и притворщики! Наибольшим грешникам в мире! От таких пороков страдают не только отдельные люди, но там, где такие пороки умножаются, от них страдает целая местность. Там друг другу не верит, и друг друга боится. Один другого считает врагом. От такого состояния недоверия целый народ страдает и погибает. В таких печальных местах заражаются и старые, и малые. Грязные эти пороки от первых переходят к последним, и так эта заразная болезнь в этих местах к общему вреду все больше и больше распространяется. Поэтому, дорогие мои, уклоняйтесь от лести и чернения другого, от лицемерия и лжи, и полюбите правду и чистоту сердца. Люди, которые имеют чистое сердце, угождают Богу и искренне любят ближнего. Старайся, дорогой мой, по воле Божией жизнь свою проводить и ближнего брата своего по правде любить, по учению святого апостола Павла: отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф.4:25).

4.6.10 Вопросы по 10-ой заповеди Божией

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх.20:17). Кратко говоря: не желай ничего чужого.

– Не желал ли ты себе присвоить что-то чужое?

– Нет.

– Так, сын мой. Будь доволен тем, что тебе Бог дал, и ничего чужого не должен желать. Бог в десятой заповеди запрещает не только непотребные дела, но и непотребные желания и беспутные мысли. Не завидовал ли ты богатству, счастью, здоровью, знаниям, и вообще – развитию, возрастанию, усилению ближнего твоего?

– Не завидую, но печалюсь, что не могу получить одно почетное высокое место, поскольку его другой получил.

– Желать того, что не имеешь, а другой это имеет, – это настоящая зависть, а это – грех. Один церковный учитель говорит: «Зависть есть начало злобы, мать смерти, первые двери, через которые входит грех, и корень всего зла». Поэтому берегись зависти, как наивысшего зла. Не радовался ли ты несчастьям и неудачам другого?

– Нет.

– Не можешь никогда радоваться чужому злу, если желаешь, чтобы его Бог тебе не дал. Не желал ли кому-то смерти, чтобы наследовать его имущество?

– Нет.

– Не можешь никому и ни в коем случае желать никакого зла, а особенно не можешь пожелать никому смерти ради твоей корысти, ибо ничто не может быть счастливым, если оно приходит с неправедным желанием. Не презираешь ли ты своих ближних, и не считаешь ли себя человеком более высокого достоинства, чем другие?

– Безродного, худородного никогда не могу считать себе равным.

– В твоих словах слышится страшный твой грех. Если твой род имеет каких-то заслуг больше, чем другой род, то ты благодари Бога, что твой род удостоился такой чести, но при этом не смеешь презирать твоих ближних. Отличие твоего рода – дар Божий. Бог, если ты Ему неблагодарен, может знаки чести из твоего рода перенести в другой. Решишь ли презирать другого, этим станешь презирать образ и подобие Божие, которые есть в нем. Покайся в таком грехе и обещай, что больше не будешь никого презирать.

– Каюсь и обещаю, что отныне никогда никого презирать не буду.

– Стараешься ли ты отгонять от себя грязные желания и непорядочные мысли, если имеешь их в сердце?

– Хотел бы совсем от них избавиться.

– Так, сын мой. Как только неподобающее желание и непорядочная мысль родится в твоем сердце, сразу их отбрасывай, чтобы в самом начале придавить эту заразную душевную болезнь. Всегда помни, что Христос в Евангелии сказал: Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15:19). Стараешься избегать всякого повода ко греху?

– Как слабое творение, часто и сам даю повод ко греху. Но в будущем буду стараться исправиться.

– Всегда, в любом случае, призывай Бога, чтобы сохранил тебя от греха. Будь уверен, что Бог всегда поблизости от тебя и всегда тебе поможет.

– Не было ли на тебе запрещения от твоего духовника, и если было, то исполнил ли епитимию, которую он тебе определил?

– Насколько это возможно, стараешься ли оставить те грехи, в которых ты при первой исповеди¹⁶ каялся и которых обещал избегать?

– Имеешь ли искреннее желание и твердое намерение в будущем не делать тех грехов, в которых сейчас покаялся?

и бы направлены против Бога, ближнего или тебя самого?

При исповеди священника, духовник, который его исповедует, кроме ранее изложенных вопросов для мирян может задать ему, в зависимости от необходимости, еще и такие вопросы:

– Помнишь ли о той клятве, которую дал Богу, когда принимал сан священнический?

– Стараешься ли выполнять свое священническое служение в соответствии с клятвой, которую Богу дал, святым словом Божиим, правилами церковными и наказами стоящих над тобой духовных властей?

– Признаешь ли, что первая и главная твоя обязанность – стараться для спасения душ, которые твоей пастырской заботе поручены?

– Не пропускал ли ты своей священной обязанности служить Божественную литургию в дни воскресные и праздничные?

– Не приступал ли ты к Божественной литургии без прочтения предписанных молитв?

– Всегда ли ты читаешь должные молитвы со старанием и вниманием?

– Очищаешь ли ты каждый год регулярно свою совесть исповедью и этим пробуждаешь ли в себе сердечное сокрушение о своих грехах?

– Не вносил ли ты в богослужение каких-то самовольных изменений?

– Не совершал ли ты какого-либо священнодействия тогда, когда был нетрезв, а если совершал, то когда и как?

– Всегда ли совершаешь богослужение со вниманием и благолепием? Не забываешь ли, что сказано: Проклят (человек), творяй дело Господне с небрежением? (Иер.48:10). При священнодействии не спешишь ли без нужды, и этим не оскверняешь ли пристойное благолепие этого святого дела?

– Веришь ли сам и рассказываешь ли другим об учении святой веры так, как учит Святая наша Православная Церковь, и дозволяешь ли когда-нибудь себе во время обучения излагать свое самовольное толкование, которое не согласно с учением святых отцов?

– Когда имеешь время, занимаешься ли чтением Священного Писания и других поучительных книг святых отцов?

– Не склонен ли ты читать те книги, которые не побуждают тебя к благочестию, но занимают разными сведениями, часто оскверняющими сердце и ум?

– Не отказывал ли кому-то в твоем приходе, кто просил тебя об исповеди, причащении или крещении того, кто болен или при смерти?

– Не умер ли кто по твоему нерадению без исповеди и причащения, или дитя – некрещеным?

– Не разрешал ли ты от грехов и не допускал ли до Святого Причащения того, кто не верует, или упорствующего грешника?

– Не тяготился ли ты выслушивать исповеди тех, кто пришел к тебе исповедаться и очиститься от грехов, и не заметили ли они этого в тебе, хотя бы в самой малости?

– Не открывал ли тайну чьей-то исповеди?

– Не искал ли от своих прихожан какого-то вознаграждения за исповедь, Святое Причащение и Крещение?

– Не отказывался ли ты погребать по-христиански мертвого бедняка, если видел, что его бедные родственники ничего не имеют для оплаты твоего труда?

– Не изобличал ли ты в проповедях чьих-то грехов так, что кто-то мог догадаться, что речь идет о нем?

– Не давал ли ты повода кому-то из вверенных тебе душ охладеть к святой вере?

– Стараешься ли ты тех, которые заблудились, возвратить на прямой путь спасения?

– Твое нерадение, как священника, не приводило ли к тому, что народ в твоем приходе становится невеждой в вере и впадает в разные грехи?

– Когда ты в день святого «крестной славы» должен посещать дома прихожан, которые славят свою «крестную славу», для прекады¹⁷, и ты не мог этого сделать в самый день «славы», то делал ли это в течение двух дней до дня «крестной славы» или после нее?

– Если ты узнал, что кто-то в твоем приходе находится в состоянии междоусобной вражды, то пошел ли ты к ним, чтобы склонить их твоими советами к примирению?

– В воскресные и праздничные дни оставляешь ли своих прихожан без поучения, хотя мог бы дать его в церкви или вне церкви?

– Не стараешься ли ты проповедями заслужить себе известность, вместо того чтобы говорить ее на пользу тех, кому ты пастырь?

– Готов ли ты был в то время, когда народом овладела какая-либо заразная болезнь, как добрый пастырь и душу свою положить за духовное стадо?

– Не роптал ли ты против духовных властей и не осуждал ли их наказы?

– Всегда ли без уклонения совершал то, что тебе духовные власти наказывали?

– Своим духовным властям ты представлял все, как это есть на самом деле, истинно и правдиво, в том числе и относительно того, о чем властям нужно было знать ради общего блага народного?

– Не нарушал ли ты иногда своего святого долга ради чести или корысти, или из страха перед кем-то?

– Стараешься ли ты свою жизнь, свою семью, и дом свой упорядочить так, чтобы это могло служить добрым примером твоим прихожанам?

– Имеешь ли привычку ходить туда, где разные игры и представления?

– Идешь ли без надобности в корчму?

– Не допустил ли ты в своем присутствии говорить о непристойных вещах, произносить соблазнительные слова и шутки, а если не мог запретить такие разговоры, то уклонился ли ты от такого общества?

– Не дал ли ты сам твоим прихожанам повод к соблазну: пьянством, другими пороками, или какими-либо играми, и прочим?

– Не употреблял ли церковные деньги, или что-либо другое церковное на собственные нужды?

– Не принимал ли ты какое-либо приношение за помин души, или милостыню за здоровье, но при этом не совершал по обязанности полагающихся молитв?

– Не помнишь ли своего какого-то греха, о котором тебе совесть напоминает, что ты не совершил того, что, как священник, должен был совершить, и о чем я из-за краткого времени тебя не спрашивал?

Мы здесь привели несколько вопросов, которые духовник на исповеди может задать брату священнику, который исповедуется, но не нашли нужным приводить возможные ответы кающегося и соответствующие поучения, как это сделали с вопросами для мирян. На поставленные вопросы кающийся должен давать самостоятельные ответы, а уже по ним духовник сам может дать кающемуся подобающие советы и доброе поучение.

После исповеди пусть духовник поучает вместе тех кающихся, которые в один день исповедовались. Это общее поучение могло бы быть примерно таким:

Любезные христиане!

Вот вы в этот день, с Божией помощью, исповедались, покаялись и очистились от досаждавших вам грехов. Поэтому отныне берегитесь, чтобы не грешить. Не можете далее гневить Бога, но старайтесь заповеди Его исполнять. Всегда помните, что Бог ненавидит грехи и наказывает тех, кто их делает, если в них вовремя не раскаются.

Знайте, что Бог не пощадил и ангелов, которые Ему стали непокорны, но с Неба бросил их в пекло. Из-за преступления святой воли Божией Адам был изгнан из рая. Из-за грехов людей Бог однажды целый мир водой затопил, и все погибли, кроме праведного Ноя и его семьи. На грешных людей Бог посылает голодные годы, разные болезни, губительные войны и многие другие беды и тяготы. Но хотя и страшен гнев Божий на грешников, велика и безгранична милость Его для тех грешников, которые каются и исправляются.

Ведите себя по святой воле Божией и Его заповедям, чтобы Его благословение всегда было на вас, и тогда станете настоящими детьми Божиими. Все вместе предайтесь Богу, чтобы утвердил в вас правую веру, сохранил вас от греха и направил на добрые и благочестивые дела. Аминь.

«Буди страж день и нощь с покаянием и причащением»

Этими словами говорится священнику, чтобы он всегда был готов своему прихожанину, который при смерти находится, дать последнее утешение. В какое бы время его кто ни позвал, пусть бы это был человек из его или другого прихода, он должен неотложно это совершить.

Когда домашние больного советуют ему позвать священника, чтобы его исповедовал и причастил, то некоторые больные полагают, что к ним уже смерть приблизилась, и с великим негодованием отвергают этот мудрый совет. Если такой больной, в ответ на усиленные просьбы родственников, в конце концов и соглашается на приглашение священника, то, когда священник приходит, пугается и думает, что для него уже настал смертный час. Такие больные показывают этим свое маловерие и неразумие. Такие мысли пусть Бог от Своего христианина далеко отклоняет.

Поэтому, больной, во время твоей болезни добровольно позови и прими своего духовника с христианской любовью и верой, что он к тебе приходит очистить тебя от грехов, и в Таинстве Святого Причащения соединить со Христом Спасителем. Пусть тебя христианская вера укрепляет, что чистая исповедь и искреннее покаяние часто возвращают больному и телесное здоровье. Манассии, царю Израильскому,¹⁸ Бог через пророка обещал, что он выздоровеет, если покается в своих грехах. Он покаялся, и после этого выздоровел. Спаситель, когда исцелил расслабленного, сначала отпустил ему грехи, а уже потом исцелил (Мф.9:2–6).

Апостолы радовались, когда бы видели Господа, а ты, напротив, не хочешь принять священника, который тебе приносит Пречистое Тело Христа Спасителя! Больная женщина старалась, чтобы только дотронуться до края одежды Господней, – и исцелились ее многолетние болезни (Лк.8:43–48), а ты не желаешь из рук своего духовника принять Его Пречистое Тело! Подумай, что может быть с тобой, если вовремя не позовешь священника. Можешь пойти во гроб без покаяния! Тогда вечная погибель для тебя будет неизбежной!

К сожалению, есть и такие больные, которые, когда разболеются, на одре болезни нимало не заботятся о своей душе, не беспокоятся, чтобы исповедать свои грехи и покаяться. Вместо того, чтобы заботиться о своей душе, они заботятся о чем-то другом. Такие и во время исповеди, стараясь, чтобы она поскорее закончилась, первым делом рассказывают духовнику как они заболели, и что дало к этому повод. Далее жалуются, что их молодые не слушают и не оказывают им должного уважения, в исповеди говорят посторонние вещи, а не занимаются покаянием, и тем, чем могли бы умилостивить Бога, чтобы простил им грехи. Они и тогда, когда им духовник читает исповедные молитвы, обращают внимание как зажжена свеча, или что она не стоит так, как нужно, и не стараются со вниманием прослушать молитвы, с сокрушенным сердцем моля Бога о прощении своих грехов. Когда такого больного священник бы спросил, чем он занимается, он бы, по своему расположению, ответил бы: «Лежу больной в постели и нечем мне заниматься». Это очень печальный ответ! При болезни занимайся, брат, душой своей, вспоминай свои грехи, моли Бога, чтобы их простил и обещай, что в будущем не будешь грешить, если Бог даст тебе выздороветь. Нужно, чтобы каждый больной во время своей болезни этим занимался. Всегда следует заботиться о своей душе и более всего во время болезни. И тогда, когда мы находимся в самом лучшем состоянии здоровья, то не смеем говорить, что смерть от нас далеко, а когда мы больны, то она у нас прямо перед самыми глазами. От больного не требуется ничего другого, чем во всем краткое, но чистое покаяние.

Те, которые мало думают о покаянии, стараются сделать себе красивый гроб и богато украшенную одежду, а не заботятся, чтобы поручить своим родственникам сделать помин за их душу и раздать возможную милостыню. Они думают о том, как бы люди их осудили, если они некрасиво будут закопаны! О, как же неуместны такие заботы! Они бессмысленны, потому что ясно, что никого на том свете Господь не будет спрашивать, в каком гробу и в каких одеждах он похоронен, но будет его спрашивать, каковы были его дела. Благочестивые люди не заботятся о том, что в гробу истлеет, но о том, что может душу спасти и к Богу привести. Вот как должны мыслить хорошие христиане, когда лежат больные в постели («Поучения» Иоанна Архангельского. С.-Пб., с. 21, 86–87).

Каждому тяжела та минута, когда он расстается с этим светом, со своими родственниками и знакомыми. Тяжелый этот момент облегчается только тем, что человек умирает с христианской надеждой на Бога; и напротив, тяжело, очень тяжело, когда человек умирает без памяти о Христе и без всякого покаяния. Поэтому священник всегда и во всякое время должен так учить своих прихожан, чтобы они могли подготовленными ожидать окончания своей жизни, но особенно он должен это делать тогда, когда кто-то из прихожан находится при смерти («Настольная книга священника» митрополита Михаила).

Чтобы священник мог соответствовать своей святой обязанности, он должен часто посещать больных прихожан. Высокопреосвященный господин Герасим, епископ Боко-Которский, священству епархии в своем каноническом послании так советует: «Отечески вам поручаю, чтобы во время болезни вы посещали немощных, даже не будучи позванными. Разговаривайте с ними, утешайте их, чтобы человеколюбивым обращением вы могли легче склонить их к добровольной исповеди и Святому Причащению» («Истина» епископа Герасима Петрановича. Задар, 1885, с. 7). Для этого священник должен:

1. Говорить о том, как Бог любит род людской, как Он Единородного Своего Сына послал нас спасти, как мы через Его Божественное учение стали Его сынами. Поэтому нас Бог любит как детей Своих. Он есть Бог наш, а мы – люди Его. Он есть Господь наш, а мы – слуги Его. Он есть Отец наш, а мы – сыны Его. Поэтому на нас Он изливает Свою безграничную любовь и милость при нашей чистосердечной исповеди и покаянии.

2. Объяснить больному, что мы не можем потерять Божию любовь даже из-за смертных грехов, если только истинно покаемся.

3. Подтвердить, что Бог помиловал грешников, которые в своих грехах от всего сердца раскаялись, например: царя Давида, мытаря, блудного сына, женщину – большую грешницу¹⁹, благоразумного разбойника, и других. Ибо Господь не хочет, чтобы грешник во грехе погиб, Он Сам обещал Своими словами: Не хощу смерти грешника, но еже обратитися... иживу быти ему (Иез.33:11).

Пусть священник скажет больному, что все приведенные примеры и его касаются. Поэтому скажи ему: «Молись Богу, чтобы простил твои согрешения, которые ты за целую свою жизнь совершил». И, таким образом, пусть священник уверит больного, что Бог его помилует так же, как отец милует своих детей и к себе принимает.

4. Если священник видит, что больной боится своих грехов и из-за них начинает отчаиваться, что Бог ему их не простит, то тогда нужно его уверить, что Богему все простит, если он от чистого сердца кается и молит о прощении, ведь нет такого греха, которого Бог простить не может, если грешник в нем раскается. Напоследок пусть скажет ему, что милость Божия превыше всех грехов людских, а для этого расскажет Евангельскую притчу о работниках на винограднике, когда они получили одинаковую плату: и те, что трудились с раннего утра, и те, что в последний час пришли (Мф.20:1–16). Пусть далее ему расскажет, как Спаситель разбойнику на кресте за его веру сразу обещал Небесное Царство (Лк.23:40–43), и наконец, пусть ему скажет, что на Небесах великая радость бывает и об одном грешнике кающемся, ежели к Богу обратится (Лк.15:7).

5. Пусть священник больному объяснит, как все на этом свете нестабильно и переменчиво.

6. Священник должен обратить внимание больного на ту радость, которая нас ожидает после смерти в вечной жизни.

7. Напоследок священник должен больному объяснить, что смерть некогда была страшна для грешников, а сейчас смерть отворяет врата в Царствие Небесное всем тем, кто верует в Господа Иисуса Христа.

8. Добрыми словами пусть священник объяснит больному, что если Богу угодно эту плохую жизнь заменить лучшей, вечной, не надо пугаться, ибо смерть – долг всякого, без различия: царя и короля, князя и вельможи, богатого и бедного, молодого и старого, малого и великого – все должны Богу («Настольная книга священника» митрополита Михаила, с. 95).

Следовательно, если ты ощущаешь, что близок конец твоей земной жизни, то нужно все свои мысли, свое сердце и свою душу обратить к Богу, и если не можешь в жизни, то в мыслях своих с молитвой упади перед Христом Спасителем, чтобы укрепиться и утешиться Его страданием и Пречистой Его Кровию, которую Он за всех нас и, следовательно, за тебя пролил на Кресте, и которая тебя в Святом Причащении очищает от всех твоих грехов.

Таким христианским расположением приготовь себя, чтобы в тот миг, когда твоя душа отделится от тела, с радостью и твердой верой мог своему Творцу сказать: «Господи, в руки Твои предаю дух мой».

Чтобы подготовиться как следует, необходимо искренне исповедаться и сердечно сожалеть о том, в чем грешил и Бога прогневал. В то же время должен обещать, что если Бог позволит тебе выздороветь и встать с постели, то ты во всем исправишься и будешь в будущем жить и поступать во всем по Божией воле.

После того как исповедью подготовишься, причастись с горячей верой, что для тебя это Святое Таинство будет залогом и принятием вечной жизни. Нашу веру подкрепляют слова Спасителя: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:54).

Слушай, дорогой мой, как утешительны эти слова Господни!

Кто часто исповедуется и благочестиво причащается, тот объединяется с Богом. Поэтому каждый, который это Святое Таинство принимает, записан как сын Божий в Книге Божией.

Пусть священник скажет больному, что мы найдем на том свете у Бога наших милых родственников, которые прежде нас к Богу отошли, и там будем вместе дожидаться, пока к нам придут и остальные наши родственники и знакомые. Пусть священник говорит: «Это не мои слова, но слова Священного Писания, которое нас в этом так уверяет: и так всегда с Господом будем (1Фес.4:17)».

Кроме этого, священник может спросить у больного:

1. Напоминает ли ему совесть, что он в жизни своей соделал какой-то гнусный грех, который пока еще из-за стыда или из-за чего-то другого никогда не исповедовал?

2. Не взял ли он у кого-то чужую вещь, не возвратив ее тому, чья она?

3. Ненавидит ли он кого-то в сердце своем?

4. Прощает ли тех, которые ему когда-либо в чем-то навредили, или совершили по отношению к нему какую-то несправедливость?

5. Обещает ли прекратить грешить, если Бог дарует ему выздоровление от этой болезни?

Пусть священник посоветует больному, чтобы он научил своих домашних молиться Богу, чтобы жили богоугодно, в согласии между собой и любви, чтобы всегда помнили, что однажды их ожидает смертный час.

Священник! Помни, что при исповедании тяжелобольного, нельзя долго и подробно его расспрашивать, но, насколько это возможно, четко и кратко спрашивать о грехах с отеческой любовью и добротой. Пусть будет для тебя достаточным, если больной подтверждает свой грех кратким «да», или отрицает – «нет».

В случае, если больной не в состоянии будет говорить, то достаточно будет, чтобы он свое согласие выражал кивком головы. Если он оглох, то употреби знаки, чтобы побудить его к покаянию («Настольная книга православного священника». Пер. Георгия Йовановича. Земун, 1867).

Если больной хорошо исповедуется, то тогда пусть священник предложит ему причаститься.

Если священник увидит, что больной боится причащения, то должен объяснить ему: «Дорогой мой! Ты не должен бояться причащения, ибо Святое Причащение – самое лучшее лекарство как для души, так и для тела. Святое Причащение исцеляет и тело и душу прощением грехов. Боже сохрани кого умереть без причащения, – тогда человек тяжкий грех с собой понесет».

Во время причащении больного священник должен внимательно следить, чтобы Святые Тайны не ставить на непристойное место.

Пусть священник больному разъяснит молитву: «Верую, Господи, и исповедую...»; читая ее медленно и четко, по каждому слову, научит больного, чтобы и он за ним эту молитву по словам произносил, что он признает, что Христос пришел спасти грешников, и в последний раз молит простить ему грехи.

Священник должен каждого больного, который находится при смерти, разрешить от всех его грехов, но только если он в них раскаивается, и удостоить его Святого Причащения, даже если бы больной находился и под запрещением и под отлучением, ибо при последнем часе каждого следует удостоить Святого Таинства Причащения, поскольку Бог и у наибольших грешников принимает покаяние, так как принял его у разбойника на кресте.

Но в случае, если больной, который был под епитимией и, при опасной болезни, был разрешен ради страха смертного, а потом выздоровел, то он обязан исполнить определенную ему прежде епитимию («Правила Православне Церкве с тумаченьем»²⁰ Никодима Милаша, епископа Далматинского. Нови Сад, 1896, кн. 2, с. 458).

Больному, который находится при смерти, никакой грех не может помешать причаститься, если только он верует в Бога, кается и ищет помощи и милости от Бога.

После исповеди и Святого Причащения больному можно порекомендовать пособороваться, как это советует святой апостол Иаков, который говорит: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14–15). Этими словами святой апостол Иаков учит нас, что через Таинство Елеосвящения прощаются грехи больному и ему испрашивается исцеление телесное.

Молитва, которую священник читает при освящении елея над больным, обращена к Господу Богу, Целителю души и тела, Который малодушным подает утешение, и здоровье тем, которые изнемогли, точно так же, как некогда подал его расслабленному. Молитва обращена к Богу за больного, чтобы Он оставил и простил его грехи и отворил уста, чтобы болящий прославил святое имя Его, чтобы простер руки к исполнению заповедей Его, и ноги направил на путь следования закону Его, и Своей благодатью укрепил все мысли и части тела его («Семь Таинств Нового Завета». Пер. митрополита Митрофана Бана. Цетинье, 1896, с. 240).

Содержание этой молитвы показывает, сколь полезна она как для души, так и для тела больного, когда над ним совершается Таинство Елеосвящения (соборования).

Елеосвящение над больным нельзя исполнить, если он не раскаивается в своих грехах, нельзя его совершить также над тем больным, который потерял разум, или пребывает без сознания. В подобном случае соборование дозволяется только в том случае, если близкие, бывшие возле больного, когда он еще был в добром разуме, свидетельствуют, что больной тогда этого желал («Истина». Задар, 1887, с. 59).

Если больному необходимо распорядиться относительно своего имущества, то священник должен предложить ему следующее:

– Дорогой мой! Твоя болезнь не кажется опасной. Поэтому я надеюсь, что с тобой, на этот раз, Бог даст, ничего не будет. Но мы, люди, будучи смертными, всегда должны быть подготовлены к тому, что болезнь может нас осилить. Поэтому советую тебе справедливо и мудро распорядиться своим имуществом; при этом постарайся быть справедливым, чтобы потом раздоры ближних не угнетали твою душу, и предусмотри все, что могло бы дать повод к раздорам и ссорам между твоими родственниками в случае твоей смерти; точно определи, кому что должно достаться. Потом вспомни, сколько и кому ты должен, и кто сколько должен тебе. А. если ты с кем-то несправедливо поступил, то исправь дело, ибо не можешь ничего неверного и неправого с собой на тот свет брать! И если у тебя Бог в сердце, тогда завещай что-то за свою душу: церкви, школе, сиротам, и на другие благочестивые цели. О всех своих делах расскажи братьям, жене и детям, научи их и посоветуй, что и как они должны делать, если суждено будет тебе в этот раз к Богу отойти.

Священнику не дозволено что-то просить для себя у больного. Но если больной сам, без чьего-либо уговора, пожелает что-то на помин своей души оставить, то должен призвать своих домашних и сообщить им, что он желает завещать священнику. Таким образом от священника отклонится всякое подозрение («Настольная книга священника» митрополита Михаила. Белград, 1867, с. 97).

Если священник заметит, что подобные советы возмущают больного, то в этом случае пусть ничего ему не говорит.

Если кто из родственников покушается уничтожить законно сделанное завещание своего умершего родственника, то тот тяжко Богу согрешает! Наследники завещателя должны почитать последнюю волю покойного как святыню. Завещание налагает на наследников обязанность, чтобы в наикратчайший срок исполнить последнее поручение своего умершего родственника. Поэтому впадает в грех каждый, кто из года в год откладывает исполнение того, что его покойный родственник завещал.

Каждый священник в своем приходе должен научить родственников больного, чтобы при последних минутах его жизни позвали духовника прочитать специальные молитвы: Канон при разлучении души от тела. При последнем часе больного духовник должен вселить в него христианскую надежду на безграничную милость Божию, в это же время должны и родственники в своих горячих молитвах объединиться со священником для спасения души умирающего родственника.

Священник должен всегда учить прихожан, чтобы позвали духовника читать над умершим Святое Евангелие. (В России над умершим мирянином читают не Евангелие, а Псалтирь. Евангелие читают только над священником.) Когда священник начнет чтение в доме, то все присутствующие должны внимательно слушать святые слова Божии и прославлять Бога.

Пусть священник научит всех, кто приходит скорбеть о покойнике, чтобы они за его душу молились Богу; тело покойного нужно перенести из дома в церковь, где оно будет находиться до тех пор, пока за его душу будет отслужена заупокойная литургия и панихида.

Желательно, чтобы наследники покойного в этот день подавали милостыню несчастным бедным людям, сиротам; этим они стесненных утешат, а средства можно взять из денег, отложенных на выпивку, ибо выпивка неуместна в день похорон. Пусть за покойного служатся заупокойные службы в третий, девятый и сороковой день. Пусть также, каждый год, в день смерти, за покойного служится заупокойная Божественная литургия и панихида.

Тот прихожанин, который не принимает эти советы, показывает, что не имеет ни христианского благочестия, ни любви к умершим родственникам.

К сожалению, мы вынуждены рассказать об одном очень неблагочестивом и очень порочном обычае, который у нашего народа бывает при смертных случаях. Вот этот неуместный обычай.

Когда кто-то умрет, то присутствующие родственники ударяются в плач и вопли. При этом смотрят, кто делает это громче и сильнее. Затем принято говорить нехристианские возгласы, один из которых, более других запомнившийся, гласит: «Хватит! Будет когда плакать и стенать, но сейчас пусть совершим обычай, без которого нельзя!» Тогда родственники отдают тело покойника на погребение.

Если смерть случается в городе, то берут белое одеяло, чтобы облечь покойника, на грудь ему кладут ордена, а за пояс оружие, как отличие героя! С особыми орнаментами делают ему мертвецкий сундук, поправляют венец и делают все, чтобы проводы покойного были как можно более пышными. А если это случается в селе, то после плача и воплей покойника облачают так, как могут. Ставят ему оружие и ордена, если он их имеет, шлют кого-то на базар, чтобы купил то, что необходимо: ракии (сливянки), вина, кофе, и прочего. Все делают так, чтобы не стыдиться, когда к ним придут плакать родственники. Когда все организовано, то приходят плакать. Близкие плачут, а остальные приходят только из-за обычая. Так сменяется одна община другой, пока не пройдет через это целая нахия²¹.

Так как напитки пьют как воду из реки, их часто не хватает, и, таким образом, кроме несчастья, пришедшего со смертью, семья покойного терпит еще и новое несчастье – лишние траты, ибо если у семьи покойного нет денег, они вынуждены все брать в долг, и семья увязает в долгах!

Из всех этих толп людей, что приходят плакать, нет ни одного, который бы пал на колена, чтобы сердечно помолиться Богу за душу покойного! Мужчины садятся и, куря трубки, начинают разговоры и шутки. Женщины плачут и поют, и в этой жалостной героической поэзии начинают перечислять геройские дела покойного и его добродетели, так что иногда похвала переходит всяческие границы, что часто вызывает смех у присутствующих.

Такой напрасный и разорительный обычай всем очень нравится, но, к сожалению, при этом забывают самое важное – забывается молитва о спасении души покойного!

Наконец, вспоминают, что надо позвать священника, чтобы возложил на покойного крест. В некоторых местах священнику поручают только этот крест передать. Редко где есть обычай, чтобы позвали священника прочитать Святое Евангелие над умершим, но и там, где это бывает, очень редко кто со вниманием слушает слова Божии. В конце концов, бывает и так, что иногда умершего хоронят и без священника, а потом зовут отпевать, уже над могилой! В некоторых местах, прежде чем покойного похоронить, постилают ему во гробе плат, как символ брака. Приносят и кладут венец, яблоки и другие разные фрукты, из любви, как дар покойнику. Но очень редко можно видеть, чтобы кто-то у гроба помолился за душу умершего.

Описывая здесь этот противный и неуместный обычай, удалились мы от нашего предмета, и может это выглядеть так, как будто мы намереваемся показать неблагочестивость нашего народа. Не так это, не дай Боже! Наш народ добр, благочестив и послушен. Ему нужно, чтобы ему кто-то советовал, и он всегда и во всем готов слушаться.

А кто вправе, прежде всего, заменить порочные и напрасные обычаи хорошими?.. Конечно, местные гражданские власти, ибо они имеют у себя принудительные средства для исполнения. А что могут духовные власти?.. Они могут только советовать и поучать свою паству.

Поэтому мы здесь описали наши обычаи, чтобы прелюбезное священство обратило внимание на свою святую обязанность – молиться за умершего не только сразу после его смерти, но и впоследствии. Мы знаем, как тяжело и мучительно, когда милый нам человек умрет. Это удар, который потрясает сердце. Ощущение сердечной боли не может не вызвать потока слез и глубокой скорби.

Священник, осознающий свое святое призвание, мудрыми и добрыми советами знает как облегчить горе скорбящих родственников. Он сможет их уверить, что горький плач и множество слез никакой пользы не приносят их покойнику. Его душа, отделенная от тела, которое они видят перед собой беспомощным и окоченевшим, должна подняться от земли на Небо и явиться перед своим Создателем – Богом. Этот ее далекий путь может быть в большей или в меньшей степени отягощен грехами, которые она, вместе со своим немощным телом, сделала в земной своей жизни!

В этом далеком пути она, по учению святой матери Церкви должна пройти разные мытарства, то есть те места, где дает ответ за то, что в земной своей жизни сделала. Душа этим тяжко стеснена, она с высоты смотрит на своих родственников, друзей, знакомых и приятелей, и ожидает их молитв, чтобы помогли ей и умилостивили Бога, чтобы ей, изнемогающей, подал Свою всемогущую десницу и помог дойти до своего вечного дома. Но ее просьбы о помощи не находят отклика, потому что ее родственники, друзья, знакомые и приятели заботятся лишь о том, что ей не нужно, ибо, к сожалению, не имеют понятия о том тяжелом положении, в котором она находится!

Немалая ответственность ложится на священника, если он этого не объяснил своим прихожанам, если не посоветовал им сразу же после смерти своего родственника горячо помолиться Богу за его душу. Если же родственники будут молиться за своего покойника, то их молитвы подкрепят духовные крылья души покойного и она, духовно усилившись, легче дойдет до своего вечного жилища, определенного ей Богом.

Церковь получила от Самого Господа власть определять епитимии (епитимия – слово греческое и означает «наказание» или «запрещение») для тех, которые каются, а также связывать их запрещениями на некоторое время, тогда же, когда получила от Него власть прощать грехи. Господь не только сказал Своим апостолам, а через них и наследникам их, что разрешите на земле, то будет разрешено на небе, но и: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе (Мф.18:18), и не только – кому простите грехи, тому простятся, но, вместе с тем, и: на ком оставите, на том останутся (Ин.20:23).

Апостолы, при необходимости, употребляли данную им от Господа власть. Так, святой апостол Павел, услышав о преступлении кровосмесителя в Коринфе и желая его от этого греха освободить, осудил его на тяжкую епитимию, потребовав отлучить его от общины церковной: предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1Кор.5:1–5). Когда впоследствии епитимия совершила свое спасительное действие и преступник покаялся, то он простил его, и призвал Коринфян снова принять кающегося в церковную общину (2Кор.2:6–8). Еще с апостольских времен Святая Церковь употребляла епитимии для тех, которые должны были покаяться.

В первые века христианства для кающихся существовали и явные епитимии, на которые их осуждали. Эти епитимии разделялись, в зависимости от тяжести грехов, на четыре вида или на четыре подразделения. Первые были предназначены для тех грешников, которые должны были у дверей церковных плакать и молить тех, кто заходит в церковь, чтобы за них молились Богу, ибо им не дозволено присутствовать при богослужении. Вторые могли уже присутствовать в притворе церковном и здесь слушать святую службу, но только до тех пор, пока совершалась литургия оглашенных. Третьи могли войти в храм и выстаивать всю литургию, но только при дверях храма. Наконец, четвертые стояли в храме вместе с верными и полностью слушали Божественную службу, но не могли причащаться вместе с верными («Догматическое богословие» Макария. Пер. архиепископа Митрофана Шевича. Карловац, 1896, II, с. 276). Позже, с течением времени, Святая Церковь отложила такое явное осуждение и теперь кающиеся не подвергаются таким строгим епитимиям.

По правилам Святой Церкви, духовный пастырь, как лекарь души, определяет епитимии тем христианам, которые каются с намерением излечиться от душевных болезней.

Епитимия протягивается духовно больному человеку как духовное лекарство, чтобы истребить в нем склонность к пороку, чтобы ослабить греховные навыки, которые сделали его непотребным и недостойным сыном Святой Церкви. Епитимии следует рассматривать как некие предохранительные средства, чтобы, опомнившись при их исполнении, кающийся в будущем остерегался греха, из-за которого был осужден на епитимию.

Священник определяет епитимию грешнику, заболевшему духовно, так же как врач прописывает больному некоторые рекомендации: беречься и воздерживаться от некоторых вещей, чтобы не возвращалась прежняя болезнь. Епитимия, как духовная мера воздействия, употребляется для того, чтобы грешник снова не возвратился к прежнему греху («Настольная книга священника» митрополита Михаила. Белград, 1867, с. 82).

Как и при лечении телесных болезней, цель епитимии – чтобы больной выздоровел, а способы лечения различны, потому что и болезни различны; при рассмотрении многоразличных страданий в душевных болезнях необходимы и лекарственные средства разных видов –епитимии. Священник, как духовный врач, должен сначала понять – если кто объят каким-то грехом – из какой стороны души этот грех проистекает, чтобы соответствующее духовное лекарство употребить и случайно не ошибиться, попав мимо цели, прописывая лекарство от другой болезни, вместо существующей («Правила Православне Церкве с тумаченьем» Никодима, епископа Далматинского. Нови Сад, 1896, кн. 2, с. 455, 458).

Вот что следует священнику всегда помнить, чтобы правильно поступать при определении грешникам епитимии. Епитимия определяется по виду греха, по возрасту, по положению, и по степени раскаянности кающегося. Если кающемуся определяется епитимия, которая состоит в делании добродетели, то тогда следует определить добродетель, которая противоположна исповеданному греху. Например, сребролюбцу нужно определить епитимию в материальной помощи церкви, школе, участии в милостыне бедным, или в другом добродетельном деле. Блуднику нужно поститься, маловерному – молиться Богу. Тем, которые долго не причащались, пусть накажет регулярно по праздникам посещать святую службу в церкви; тем, которые осквернились в пост, пусть накажет, чтобы они регулярно постились как следует и тогда, когда нет поста; тем, которые напиваются, накажи воздерживаться; укравшему – возвратить украденную вещь тому, чья она; тому, кто с другим в ссоре, накажи помириться со своим соперником. Всем тем, которые дают повод к соблазнам, определи епитимию по степени преступления («Об исповеди» протоиерея Евгения Попова. С.-Пб., 1893, с. 94).

В любом случае духовник должен обратить внимание на то, в состоянии ли кающийся выполнить епитимию, чтобы, например, не определил бедняку подавать милостыню или жертвовать на церковь. Человека, который занят ежедневными делами и выполнением многочисленных обязанностей, не следует обязывать идти в церковь на молитву в будние дни, кроме праздников. Епитимия, которая состоит в отлучении от Святого Причащения, дается за явные грехи или за смертные грехи. Так, тем, которые отступают от веры, Церковными правилами определяется такая епитимия на срок от пяти лет и более, соответственно обстоятельствам преступления, то есть может продолжаться и до самой смерти. Кровосмесителям определено двенадцать лет, прелюбодейным и блудным – от семи до пятнадцати лет, клятвопреступникам -– от шести до десяти лет, гадателям – как убийцам («Вопросы на исповеди» священника Григория Дьяченко. М., 1897, с. 152).

Такая строгость была необходима в первые века христианства, потому что во времена идолопоклоннических и безбожных гонений попустительство могло принести великий вред и дать повод некоторым отпадать от Церкви и впадать в непотребства, что могло бы иметь очень вредные последствия для Церкви. Но такая строгость епитимий, которые определены правилами Соборов и святых отцов, не означает, что правила без всякого облегчения определены на все времена и во всех случаях должны оставаться без изменений. Святые отцы Церкви, руководствуясь осознанием кающимся своих грехов (Григорий Нисский, правила 2–5-е), обращали внимание на жалостное, страшное положение грешника (Василий Великий, правило 34-е), и советовали священникам, поскольку неизменность догматов веры не связана с практическими правилами, прежде всего иметь в виду, как самое главное, спасение душ тех, которые каются, дабы с ними поступали благоразумно («Настольная книга священника», с. 88).

Вот как об этом говорит 102-е правило VI Вселенского Собора: «Нужно, чтобы те, что от Бога получили власть разрешать и связывать, приняли во внимание, каким грехом согрешил грешник и каково его расположение, и согласно с этим пусть предлагают такие лекарства, какие для той болезни употребляются, чтобы не лишить спасения того, кто болен. Ибо неодинакова болезнь греха, но различна и многостороння, и имеет много граней погибели, из которых зло широко развивается и далеко простирается, пока усилиями лечащего не остановится. Ради этого тот, который занимается духовным лечением, вынужден сначала разобраться, каково расположение грешника, склоняется ли он к выздоровлению, или, напротив, своими поступками привлекает к себе болезнь, каков его образ жизни; и если грешник не вернется к прежнему и помажет духовные раны предложенными ему лекарствами, следует тогда по заслугам и милости сделать его сопричастником. Ибо ни Бога, и у того, который принял пастырскую службу, вся забота в том, чтобы возвратилась потерянная овца, чтобы протянуть лекарство раненным змием, чтобы не впали в отчаяние, чтобы не начали распущенную и безрассудную жизнь, но посредством любых острых и режущих или легких и слабых лекарств прекратить страдание и позаботиться о зарастании раны, принимая при этом во внимание плоды покаяния и мудро поучая человека, который призван к Небесному просвещению. Поэтому мы должны знать и то, и другое: и то, что превыше всего закон заповедует, и то, что используется по обычаю, а в рассмотрении тех, которые не признают возвышенность покаяния, нужно держаться переданным нам постановлениям, как об этом нас святитель Василий учит («Сборник правил», пер. архиепископа Никодима Милаша. Задар, 1884, с. 85).

Святитель Иоанн Златоуст в «Книге о священстве» поучает духовного пастыря и хорошо рассуждает о тех, которые каются, но не все подлежат одинаково строгому осуждению, без разбора их самоощущения и состояния.

«Не следует, – учит святитель, – просто по мере грехов налагать наказание, но смотри на намерение, самоощущение кающегося, чтобы не разодралось еще больше то, что ты желаешь сшить, и чтобы не упал еще глубже тот, кого ты желаешь поднять. Ведь немощные и неумеренные люди, которые большей частью отдают жизнь мирским наслаждениям, если их еще и возвысить, и похвалить, и поблагодарить, то они не исправляются так быстро и легко, а при хорошо употребленном образе действий могут и несколько воздержаться, чтобы далее не творить то зло, в которое впали. А если пастырь употребит строгость и выскажет строгое осуждение, то он таким людям может еще более повредить, ибо душа, которая потеряла стыд, впадает в отчаяние, и тогда уже не слушает добрых советов, не боится гнева, не смягчается добродетелью, но становится все хуже... Поэтому пастырь вынужден очень много думать и многое распознавать, чтобы со всех сторон видеть и познавать состояние души. Думается, что многие теряют надежду исправиться и впадают в отчаяние, считая, что они потеряли спасение, ибо не могут выдержать строгой епитимии, но опять же некоторые, когда видят, что недостаточно строго наказаны за свои дела, станут еще свободнее грешить и не стараются исправиться, но становятся еще хуже, чем были прежде, и грешат еще смелее, чем раньше.

Поэтому ничего не следует оставлять без внимания, но полностью все проверять, изучать и до всего дознаваться, чтобы каждому определить то, что ему послужило бы на пользу, дабы человек, ищущий помощи в своем спасении, не приходил к тебе напрасно» («Настольная книга священника», с. 85. «Правила Православне Церкве с тумаченьем» Никодима, епископа Далматинского. Нови Сад, 1895, кн. 1, с. 211).

На тех грешников, которые совершили тайные грехи, следует налагать и тайную епитимию, которая не откроет другим их грехи, чтобы через это они не озлобились и не отвратились еще более от спасительного пути. Между тем, явным грешникам, явным блудникам и блудницам, грабителям, разбойникам, и прочим, о которых знают, что они злые дела делали, следует определять и епитимии явные. Ибо, в противном случае, если бы явные делатели зла остались бы без явной епитимии, а всем известно, что они своими порочными поступками попирали общую мораль и соблазняли целую местность, и прихожане увидели бы, что они без явной епитимии заодно с другими причащаются, то снова бы возник соблазн («Настольная книга священника», с. 88).

Если духовник кого-то связал и запретил причащаться, то такого разрешить и снять с него епитимию не может другой духовник, который первому был бы по сану равен, за исключением того случая, когда духовник, осудивший грешника на епитимию, умер, или когда сам этот человек находится при смерти, а осудившего его на епитимию духовника нет рядом (Апостольское правило № 32). Если человек, который был отлучен, находился бы при смерти, то тогда его может разрешить любой простой священник, даже если такое запрещение наложил и сам архиерей.

Если на суде у высшей духовной власти будет доказано, что кающемуся духовник определил запрещение несправедливо, пакостно, то тогда высшая власть (архиерейская или соборная) это запрещение снимает и осужденного допускает до причащения (правило 5-е I Вселенского Собора, правило 6-е Антиохийского Собора).

Если духовник при исповеди будет сомневаться – допустить ли кающегося до Святого Причащения или запретить ему, и не может определить кающемуся епитимию, то священник должен этот грех описать своему архиерею, не называя имя человека, исповедавшего грех. Он должен от своего епископа получить напутствие, что ему делать и как поступить. Так следует священнику поступать во всех сомнительных случаях, которые ему открываются на исповеди, но никогда он не смеет открыть имя человека, исповедавшего ему этот грех («Настольная книга священника», с. 81).

Если священник удостоверится, что на кого-то епитимия хорошо подействовала, то он может что-то в ней облегчить или, смотря по результату, и совсем от нее освободить. Здесь в качестве примера мы можем привести поведение святого апостола Павла. Он, как мы уже говорили, осудил на тяжкую епитимию кровосмесителя в Коринфе, заповедав его отлучить и предать сатане во измождение плоти, а с каким намерением это было сделано? – чтобы дух был спасен (1Кор.5:1–5). А потом, когда удостоверился, что епитимия вызвала сердечное сожаление грешника о том, что он впал в такой грех, и увидев его раскаявшимся, сразу же освободил от наложенной епитимии (2Кор.2:7). Апостол Павел этой епитимией наказал кающегося не для того, чтобы этим наказанием удовлетворить Божественной справедливости, а для того, чтобы исправить кающегося. Этот пример поможет каждому духовнику, напоминая, что он может снисходить, освобождая от епитимии тех, которые действительно раскаются.

Из правил Святых Соборов Вселенских и Поместных, как и правил святых отцов, явствует, что святые отцы и учителя Церковные, хотя и рассматривают епитимию как наказание, но считают ее наказанием исправительным, так как с ее помощью грешник исправляется, и впредь уже остерегается подобного греха. Поэтому современные духовники не должны предлагать суровые наказания тем, которые согрешили, но давать им для исполнения добрые дела: например, купить масла для церкви, свечи, ладан, или пожертвовать средства на какие-то добродетельные дела.

Епитимия влияет на душу кающегося и это душевное влияние побуждает его лучше осознать свою неправоту перед Богом и перед Церковью, она усиливает его волю, чтобы в будущем он остерегался греха, который привел его к епитимии. Для тех, кто истинно кается, епитимия служит залогом будущего выздоровления, чтобы избежать духовного осуждения.

Все, что здесь сказано о епитимиях, сводится к тому, что священник при определении их должен познать тяжесть греха и степень раскаяния того, кто исповедуется, и лишь после этого определять епитимию. Если священник не будет иметь столько знаний и качеств, чтобы для каждой душевной болезни нужное лекарство рецептом епитимии прописать, то он своей цели не достигнет. «Как бы кто-то мог подготовить лекарство от болезни, если бы не знал ее природы?» – учит святитель Иоанн Златоуст (Сочинения Иоанна Златоуста, кн. 2, гл. 3).

Бывают случаи, что некоторые священники определяют епитимии, но не рассматривают состояние совести кающегося и природу его греха. В некоторых местах епитимии определяют очень редко и только за самые тяжкие грехи, а в других, напротив, и за маленькие повседневные грехи налагают епитимии. И в первом, и во втором случае можно сказать, что священники поверхностно и несознательно поступают. К таким священникам народ только из обычая приходит на исповедь, и все опять остаются с холодными и не пробужденными сердцами, с какими были и до того.

Совсем было бы хорошо, если бы кающемуся определяли епитимию по природе греха и давали напутствие, как он должен себя вести, чтобы епитимия пошла ему на пользу («Шесть книг о священстве» Иоанна Златоуста. Пер. протопресвитера Йована Вучковича. Прим. 3. Нови Сад, 1894, с. 25–28).

Священник должен разъяснить кающемуся, которому определяет епитимию, чтобы он молился Богу, и на епитимию смотрел как на заслуженное наказание, и веровал, что она – повязка на рану его душевной болезни. Далее, пусть скажет ему, что духовная болезнь его без епитимии привела бы к настоящей духовной смерти. Тех, которые на самую долгую и самую строгую епитимию осуждены, священник, как духовный отец, должен как можно чаще к себе призывать, или, по возможности, чаще посещать их дома ради поучения и советов, ибо это необходимо как лекарство при их душевной немощи. Например, он должен советовать, чтобы по воскресеньям и праздникам они ходили на церковные службы, чтобы утром и вечером регулярно Богу молились, и так далее.

Как врач не может только своим приходом вылечить больного, пораженного заразной болезнью, так и духовный врач, священник, не может одним только советом исправить того, кто погряз в глубокой заразе греховных слабостей. Как частая перевязка раны приносит пользу для выздоровления, так и частые поучения помогают кающемуся избавиться от пороков.

Если кающийся умеет читать и писать, то пусть ему священник предложит прочитать поучительные книги, из которых он мог бы познать, какова милость Божия к тем, которые в своих грехах искренне раскаиваются и, наоборот, какое наказание Божия справедливость готовит тем, которые живут нераскаянными! Пусть священник посоветует во время епитимии делать земные поклоны и читать молитвы: «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая Троица...», «Отче наш...», «Достойно есть...», «Богородице Дево...», молитву Ангелу Хранителю, «Помилуй мя, Боже...», и другие.

А неграмотному священник должен посоветовать читать краткую молитву Иисусову, и если он не знает ее, то духовник должен научить его: «Господи, Иисусе Христе (первый поклон), Сыне Божий (второй поклон), помилуй мя грешнаго (третий поклон)». Так пусть повторяет по несколько раз днем все то время, на которое определена епитимия («Практическое руководство для священнослужителей» А.Т. Хойнацкого. М., 1883, с. 149).

Наконец, пусть священник скажет кающемуся, что епитимия достигнет своей цели только тогда, когда кающийся оставит тот грех, из-за которого получил епитимию.

Каждый священник должен знать, что все те, которые на епитимию осуждены, а также и вообще все грешники, которым запрещено Святое Причащение, по Уставу Святой Церкви должны от своих епитимий разрешаться чтением над головой каждого из них особой молитвы после исповеди, которая в Требнике называется «Молитва над разрешаемыми от запрещения».

Само собой разумеется, что эту молитву следует читать над головой того, которого разрешают, и тогда, когда он, после завершения своей епитимии, придет и перед священником исповедует свои грехи и приготовится ко Святому Причащению.

Эту молитву священник также должен читать и над головой того, который опасно болен, когда его позовут больного исповедать и причастить, хотя бы у больного срок епитимии еще не истек. В этом случае священник должен больного разрешить и удостоить Святого Причащения. Если больной после причащения выздоровеет, то должен продолжить выполнять определенную ему епитимию («Практическое руководство для священнослужителей» А.Т. Хойнацкого. М., 1883, с. 151–152).

Кроме епитимий, которые священники определяют тем, которые должны раскаяться, есть случаи, когда какой-то христианин связывает себя клятвами, например, когда больной выздоравливает от какой-то болезни, то он Богу обещает, что пойдет в некий монастырь возблагодарить Бога за то, что от болезни его избавил, или обещает не есть какую-то определенную еду, или что не будет пить вина, и так далее. При этом часто бывает, что некоторые из людей для большего уверения, что они действительно совершат обещанное, подтверждают свое обещание клятвой Богу. Нетрудно представить, какое мучение бывает душе того, который дает такое обещание Богу, да еще подтверждает его клятвой, а потом не в состоянии его исполнить.

Вследствие этого часто бывает, что некоторые перед священником исповедуются в том, что дали Богу обещание что-то совершить, да еще его клятвой подтвердили, но потом не в состоянии были его исполнить. Кто-то из таких людей не удовлетворяется обычным разрешением от священника, но желает, чтобы духовник прочитал над ним относящуюся к этому случаю молитву.

Таких священник должен внимательно опросить, и если уверится, что кающийся действительно не в состоянии исполнить свое обещание и клятву, то ради успокоения совести кающегося, после обычного разрешения на исповеди, пусть прочтет над его головой молитву «О сущих в запрещениях и себя клятвой связующих» (молитва эта находится в Великом Требнике, с. 159).

Священник должен объяснить кающемуся и научить его впредь никогда не давать подобных обещаний и клятв, если потом он не в состоянии их исполнить. Священник имеет власть заменить одно обещание другим, которое кающийся мог бы исполнить. И этим совесть кающегося была бы успокоена и полностью утешена («Новая Скрижаль», ч. 4, глава НННIII).

Эту молитву священник может читать и над теми, которые, например, в великом гневе предали себя врагу (демону, диаволу), а также вообще над всеми теми, кто клянется неразумно.

Если бы кающийся на исповеди поведал бы духовнику, что он, по некоей порочной привычке, иногда своих домашних проклинает, то пусть таковому духовник посоветует в будущем этого строго избегать, доказав ему, что это великий и тяжкий грех (священник Григорий Дьяченко, с. 157). После такого совета духовник должен прочитать над головой кающегося «Молитву о дерзостно клянущихся» (эта молитва находится в Великом Требнике, с. 160).

Этой молитвой священник молит Бога, чтобы Он в будущем избавил кающегося от проклятия.