Да приидет Царствие Твое

Царствие испрашиваемое нами у Отца небесного, есть будущее царствие по кончине мира. Мы молим Его о скорейшем пришествии сего царства, чтоб нам скорее вступить в него и не быть надолго задержанными в рабстве, порываясь «внити в оный покой» (Евр.4:11) В Апокалипсисе души под алтарём вопиют к Господу: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не судиши, и не мстиши крови нашея от живущих на земли» (Откр.6:10)? Итак мы молимся: скорее, Господи, «да приидет Царствие Твое» – сие желание христиан, смятение язычников, торжество Ангелов, ради коего страждем и коего неудержимо желаем.

Если Царство Божие, по слову нашего Господа и Спасителя, не придёт... приметным образом и нельзя сказать: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:20–21), потому что весьма близко к тебе слово сие: оно в твоих устах и в сердце твоём (Втор.30:14; ср.Рим.10:8–10), – то молящийся о Царстве Божием, очевидно, с правом молится о том, чтобы восстало в нём Царство Божие, принесло бы плод и развилось до совершенства. Каждый святой находится под властью Божией и послушен духовному закону Божию (в противоположность закону плоти; ср. Рим.7:23), и Бог обитает в нём как бы в хорошо устроенном государстве; пребывает в нём Отец, а вместе с Отцом владычествует в совершенной душе и Христос, как свидетельствуют о том слова Его: придем к нему и обитель у него отворим (Ин.14:23). По моему мнению, под Царством Божиим нужно разуметь то счастливое состояние разума, когда его мысли упорядочены и проникнуты мудростью, а под Царством Христовым нужно разуметь слова, высказанные для спасения слушателей и исполненные дела праведности и прочих добродетелей, ибо Сын Божий есть Слово (Ин.1:1) и Праведность (1Кор.1:30). Каждый грешник, напротив, находится под властью князя мира, потому что каждый грешник принадлежит к настоящему злому миру как не предающий себя Тому, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, спасти по воле Бога и Отца нашего, как говорится об этом в Послании к Галатам (Гал.1:4). Но кто через умышленное пребывание во грехах остаётся под властью князя этого мира, тот находится во власти и греха. Поэтому, наставляемые Павлом, не будем работать греху, приглашает же апостол нас к этому словами: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12).

Всё же относительно обоих прошений: «да святится Имя Твое» и «да приидет Царствие Твое» – быть может, кто-нибудь возразит: если молящийся молится в надежде услышанным быть и раз выслушивается, то после только что сказанного очевидно, что Имя Божие, значит, уже святится молящимся и даруется ему часть в Царстве Божием. А если он успевает в этом, то удобно ли ему после этого молиться снова о том, что он уже имеет, как если бы того он ещё не имел, молиться и говорить: «да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое»? Потому в некоторых случаях не сообразнее ли эти прошения: «да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое» – оставлять?

На это отвечаем. Подобно тому как тот, кто молится о слове мудрости и знания (1Кор.12:8), с удобством же всегда о том молиться может, потому что в случае исполнения его молитвы постоянно он более понятий приобретает о мудрости и науке, а всё, постигаемое здесь, на земле, познается им лишь отчасти (1Кор.13:9), потому что совершенное, перед которым несовершенное исчезнет, откроется только тогда, когда дух узрит духовное лицем к лицу (1Кор.13:12), помимо чувственного восприятия, – точно так же и каждому из нас невозможно святить Имя Божие совершенным образом и совершенное же принимать участие в Его Царстве, если уж в науке и мудрости, то, без сомнения, и в прочих добродетелях совершенное только ещё настанет (1Кор.13:10). К совершенному мы стремимся, забывая заднее и простираясь вперёд (Флп.3:13). Следовательно, если мы неутомимо простираемся вперёд, то Царство Божие своего высшего пункта тогда в нас достигнет, когда исполнится слово апостола, что Христос после покорения всех Своих врагов предаст Царство Богу и Отцу... да будет Бог все во всем (1Кор.15:24,15:28). Потому будем в неустанной молитве, в душевном состоянии, через Сына Божия обожествленном, взывать к нашему Небесному Отцу: да святится Имя Твое; да приидет Царствие Твое.

Мы просим о пришествии к нам Царства Божия в таком же смысле, в каком молим Бога, чтобы святилось в нас Его Имя. Ибо когда же Бог не царствует или когда положить начало Его Царству, которое всегда было при Нем и не перестает быть? Мы просим: да приидет наше Царство, обещанное нам Богом, приобретённое кровью и страданием Христовым; просим, чтобы нам, послужившим в сем веке, царствовать потом с Владыкой Христом, как и Сам Он обещает это, говоря: «приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Царством же Божиим, возлюбленнейшие братья, может быть и сам Христос – нам вожделенно ежедневное присутствие Его, и мы правильно испрашиваем Царства Божия, то есть Царства Небесного; ибо есть царство земное. Но кто отрёкся уже от мира, тот выше мирских почестей и царства. Таким образом, посвящающий себя Богу Иисусу Христу желает не земного, но Небесного Царства. А при этом необходима непрестанная молитва и моление, да не отпадём от Небесного Царства так, как отпали иудеи, которым оно было обещано прежде. Господь ясно говорит: «мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии Небеснем; сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (Мф.8:11–12). Он показывает, что иудеи были прежде сынами Царства, доколе не переставали быть сынами Божиими; потом же с упразднением у них имени Отеческого упразднилось и Царство. Потому-то мы, христиане, которые стали называть в молитве Бога Отцом, просим, да приидет к нам Царство Божие.

И эти слова приличны доброму сыну, который не привязывается к видимому и не почитает настоящих благ чем-либо великим, но стремится к Отцу и желает будущих благ. Сие самое происходит от доброй совести и души, свободной от всего земного. Сего и Павел желал каждодневно; посему и говорит: «и сами, начаток Духа имуще, воздыхаем всыновления чающе, избавления телу нашему» (Рим.8:23). Кто имеет такую любовь, не может ни возгордиться среди благ сей жизни, ни отчаяться среди горестей; но, как живущий на небе, свободен от той и другой крайности.

Научены мы говорить в молитве: «да приидет Царствие Твое»; потому что, претерпевая насилие от плотских страстей и подвергаясь бесчисленным искушениям, мы имеем нужду в Царствии Божием, «да не царствует грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его, и да не представляем уды наши оружия неправды греху, но да представляем их Богови» (Рим.6:12–13). Притом мы научаемся не слишком прилепляться к настоящей жизни, но презирать настоящее, и желать будущего как постоянного, и искать Царства Небесного и вечного, а здешними приятностями не увлекаться, ни благообразием телесным, ни обилием богатства, ни множеством стяжаний, ни драгоценностью камней, ни великолепием домов, ни званиями градоправителей и военачальников, ни багряницею и диадемою, ни яствами, сластями и всякого рода роскошью, ни чем-либо другим из предметов, услаждающих наши чувства, но, отказавшись от всего этого, непрестанно искать Царствия Божия.

Чистой душе свойственно с дерзновением говорить: «да приидет Царствие Твое». Ибо кто послушал Павла, сказавшего: «да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле» (Рим.6:12), и очистил себя делом, и мыслию, и словом, тот скажет Богу: «да приидет Царствие Твое».

Мы молимся, чтобы пришло Царствие Божие. Но ужели теперь только желательно, чтобы соделался Царём Царь вселенной, всегда Тот же, каким Он есть, для всякого изменения непреложный, кому невозможно и найти что-либо лучшее, во что мог бы измениться? Посему что же значит молитва, призывающая Царствие Божие? Истинное о сем понятие ведомо тем, кому Дух истины открывает сокровенные тайны; мы же имеем такое разумение сего изречения: выше всего одна истинная власть и сила, которая державствует и царствует во вселенной, не насилием каким, не самоуправным властительством, не страхом, не принуждениями приводящая в подчинение, что покорено ей: потому что добродетели надлежит быть свободною от всякого страха, не по жестокому над собой владычеству, но по добровольному рассуждению избирать доброе, – а главное во всяком добре – состоять под животворною властью. Посему, так как природа человеческая обманом введена в заблуждение, то в произволении нашем произошла наклонность к противному, жизнь человеческая преобладается всем худым, потому что смерть тысячами путей вмешалась в природу; всякий вид греха делается как бы неким путем к смерти. Посему, так как состоим под таким самоуправством, как бы какими исполнителями казней или врагами, приражениями страстей порабощены смерти, то хорошо молимся, чтобы пришло к нам Царствие Божие. Ибо невозможно иначе свергнуть с себя злое владычество тления, пока не восприимет над нами снова владычества животворящая сила.

Посему, если просим, чтобы пришло к нам Царствие Божие, то в действительности умоляем Бога о следующем: да избавлюсь я от тления, да освобожусь от смерти, да буду разрешён от уз греха, да не царствует более надо мною смерть, да не будет более действительным над нами самоуправство порока, да не преобладает мною враг, да не водит меня пленником, порабощая грехом; но да приидет на меня Царствие Твое, чтоб отступили от меня, или, лучше сказать, обратились в ничто преобладания и царствующие ныне страсти. «Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут» (Пс.67:3). И дым, разлившись в воздухе, не оставляет по себе никакого признака собственного своего естества; и воска, побывавшего в огне, уже не найдёшь. Но и воск, напитав собою пламень, притворился в пар и в воздух; и дым пришёл в совершенное уничтожение. Так, когда приидет на нас Царствие Божие, тогда всё преобладающее нами теперь обратится в ничто, потому что тьма не терпит присутствия света; не остаются болезни по возвращении здравия, не действуют страсти при появлении бесстрастия; бездейственна смерть, исчезает тление, когда воцаряется в нас жизнь, и начинает обладать нетление.

Да приидет Царствие Твое. Какое сладостное изречение! Им ясно приносим Богу следующее моление: да рассыплется сопротивная сила, да уничтожится дружина иноплеменников, да прекратится борьба плоти с духом, да не служит тело прибежищем неприятелю души, да явится на мне царственное владычество, ангельская рука, тысячи исправляющих; тьма помогающих с правой руки, чтоб с противной стороны пала тьма враждующих. Сопротивник силён; но он страшен и непреоборим лишь для лишенных Твоей помощи, пока побораемый им один. А коль скоро откроется Твое Царство, «отбеже и болезнь и печаль и воздыхание (Ис.35:10), на место же их входят жизнь, и мир, и радование.

Будем мы просить или не будем, Царствие Божие придёт; стало быть, не потому ли мы просим, как с той целью, чтобы и для нас пришло Царство, которое приидет для всех святых, чтобы причислил и нас Бог к числу святых, для которых приидет Его Царство?

Да приидет Царствие Твое. Кому мы говорим это? Бог всегда есть Царь. Он всегда облечён царственною властью, когда Ему служит всяческая тварь. О каком же царстве молимся? О том, которое откроется в конце мира и о котором написано в Евангелии: «приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34).⁵ Вот о каком царстве помышляем, когда говорим: Да приидет Царствие Твое. Но если не будем просить, ужели Царствие сие не приидет? Конечно, приидет. Но что пользы, если мы окажемся тогда стоящими ошуюю? Почему молясь так, выражаем желание, чтоб Царствие то пришло для нас, чтоб и мы обрелись в нём, а не вне его.Того желаешь ты, того ищешь молясь, да так живёшь, чтоб и тебе принадлежать к Царству, которое дано будет всем святым. Следовательно, когда говоришь: да приидет Царствие Твое, о том молишься, чтоб тебе жить хорошо. Да принадлежим к Царству Твоему, Господи, да приидет оно и для нас, имея прийти для Твоих святых и праведных.

Желаем, да приидет царствие Божие. Приидет, хотя бы мы и не желали того. Но желать и молиться, да приидет царствие, не что иное есть, как желать, да соделает нас Отец наш небесный достойными Царствия Своего, чтоб не случилось – чего да не будет, – что оно придёт, и не для нас придёт. Ибо для многих не придёт сие, имеющее прийти, царство. Для тех придёт, коим будет сказано: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира». А для тех не придёт, которые услышат: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный» (Мф.25:34,25:41). Итак, когда говорим: да приидет Царствие Твое, молимся, да приидет оно для нас. Что значит: да приидет оно для нас? Да обретёт нас добрыми. О том, следовательно, молимся, да соделает нас добрыми Господь: ибо тогда уже всеконечно для нас приидет Царствие Его.

Говоря: да приидет Царствие Твое, которое несомненно приидет, желаем ли мы того, или не желаем, – возбуждаем в себе желание того Царства, чтоб оно пришло для нас, и мы достойными оказались участвовать в нём.

Вторым прошением ум, достигший высшей степени чистоты, умоляет о том, да приидет как можно скорее Царствие Отца его, разумея под сим или то всегдашнее царствование Христа во святых, которое наступает тогда, когда, по истреблении из сердец наших смрадных пороков, власть диавола прекращается и Бог, по причине благоухания добродетелей, начинает в нас владычествовать, – когда вместо побеждённой плотской похоти воцаряется в уме нашем чистота, вместо подавленного гнева – мирность, вместо попранной гордости – смирение – или то царство, которое в предопределённое время обещано всем вообще достигшим совершенства и сделавшимся сынами Божиими, когда Христос скажет им: «придите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34). К сему-то Царствию бывают устремлены и как бы пригвождены взоры, желания и ожидания чистой души, когда она взывает к Богу: да приидет Царствие Твое!

Ибо она твёрдо уверена свидетельством своей совести, что тотчас наследует это Царство, как скоро оно откроется. Напротив, никто из беззаконников не осмелится желать его, ибо тот, конечно, не захочет и видеть престола судии, кто знает, что в день пришествия

Его получит он за свои дела не венец и награду, а наказание.

Господь говорит: «На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливого, и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:2). Отсюда ясно, что Царство Бога Отца принадлежит смиренным и кротким. Ибо говорится: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5). Бог обещал в наследие любящим Его не эту землю, а землю, которая по природе занимает во вселенной срединное положение. Открывая нам истину, Он говорит: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф.22:30). И ещё: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). И опять в другом месте Он с благодарением сказал работавшему: «Войди в радость господина твоего» (Мф.25:21). А за Ним и божественный Апостол говорит: «Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1Кор.15:52). Также: «Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:17).

Итак, если всё это подобным образом было обещано любящим Господа, то кто же, приковав ум свой только к одному речению Священного Писания, станет говорить о тождестве с землёй, на которой мы теперь живем, Неба и Царства, уготованного от сотворения мира, и Господней таинственно сокровенной радости, а также постоянного и непространственного местопребывания и обитания людей достойных с Господом? Кто станет говорить это, если он побуждается Словом Божиим и страстно жаждет быть служителем Его? Поэтому думаю, что «землёй» здесь называется непоколебимый и неизменный навык, внутренняя сила и непреклонность в добре кротких, ибо они всегда пребывают с Господом, имеют неисчерпаемую радость, придерживаются Царства, уготованного от начала, и удостаиваются стояния и чина на небесах. Такая разумная добродетель является как бы некой землёй, занимающей срединное положение во вселенной. Соответственно ей, кроткий, находясь между похвалой и порицанием, остаётся бесстрастным, ни похвалами не надмеваясь, ни укоризнами не смущаясь. Ибо разум, оставив страсть, уже не чувствует беспокойства от нападений со стороны того, от чего он по природе свободен, поскольку он успокоил в себе бурю, вызываемую этими страстями, и всю силу своей души перевёл в пристань божественной и неподвижной свободы. Желая преподать эту свободу Своим ученикам, Господь говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф.11:29). Господь называет «покоем» здесь мощь божественного Царства, которая созидает в душах людей достойных самодержавное владычество, чуждое всякого рабства.

Если же нерушимая мощь непорочного Царства даётся смиренным и кротким, то кто же будет столь ленив и совершенно равнодушен к Божественным благам, что не станет с предельным напряжением сил стремиться к смирению и кротости, чтобы соделаться, насколько то возможно человеку, отпечатлением Божественного Царства, воистину нося в себе великого, по природе и сущности, Царя Христа и становясь, по благодати, неизменным образом Его в Духе. В этом образе, говорит божественный Апостол, «нет мужеского пола, ни женского» (Гал.3:28), то есть нет ни ярости, ни похоти. Ведь первая тиранически похищает разумение и выводит мысль за границы закона природы, а вторая делает более желанным, чем Единственная и Единая, вожделенная и бесстрастная Причина всего сущего и Естество этого сущего, то, что ниже Её, а поэтому плоть предпочитает духу, наслаждение видимым делает приятнее славы и сияния мысленных благ и приятностью чувственных наслаждений удерживает ум от божественного и сродного ему восприятия вещей умопостигаемых.

Но в этом образе есть только один-единственный разум, по преизбытку добродетели обнажаемый даже от самой совершенно бесстрастной, но всё же естественной, любви и склонности к телу, поскольку Дух окончательно побеждает природу и заставляет ум не заниматься больше нравственным любомудрием, ибо ему уже следует соединиться с превышающим сущность Словом путём простого и неделимого созерцания. Впрочем, уму и по природе свойственно содействовать лёгкому рассечению временного потока бытия и переходу через него. А после перехода через временное бытие уму неприлично обременять себя, словно милотию, нравственными попечениями, поскольку он оказался уже вне власти чувственного.

Это ясно показывает великий Илия, прообразно указывая на такое таинство тем, что он делал. А именно: при восхищении своём на небо милоть, знаменующую умерщвление плоти и заключающую в себе великолепие нравственной благопристойности, он дал Елисею для содействия Духу в борьбе со всякой враждебной силой и для поражения непостоянного и текучего естества, образом которого был Иордан, чтобы ученик не был удержан от перехода в Святую землю, погрузившись в грязное и скользкое пристрастие к материальному. А сам Илия, шествуя к Богу совершенно свободным, не удерживаемый никакой связью с сущим и обладая простым стремлением и несложной волей, восходит к Простому по естеству Богу через взаимосвязанные, всеобщие и соединённые ведением одна с другой добродетели, как на огненных конях совершая свой путь. Ибо он знал, что у Христова ученика не должно быть неравных душевных предрасположений, так как различие их изобличает отчуждение от Христа. Если возбуждение похоти производит растворение духа, находящегося около сердца, то ярость порождает кипение крови. Поэтому Илия, как упреждающий жизнь во Христе, движимый и существующий Им (Деян.17:28), устранил от себя неестественный источник страстей, не нося в себе, как я сказал, противоположных, подобно мужскому и женскому полу, предрасположений этих страстей. И это для того, чтобы не был порабощен ими, меняясь от их неустойчивых перемен, разум, которому самой природой вложено чествование божественного образа, убеждающее душу пересоздать себя, по собственной воле, для уподобления Богу и стать пресветлым жилищем великого Царства, то есть Духа Святого, – Царства, которое сущностным образом существует вместе с Богом и Отцом всех тварей. Такой человек получает, если позволительно так сказать, полную власть познания Божественного естества, насколько это возможно для него. В силу этого Богопознания душе свойственно отрешаться от худшего и становиться лучше, если только она, подобно Богу, хранит в себе, по благодати призвания, нерасхищенную сущность дарованных благ. В такой душе всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасающимися, и рождающую душу Он делает матерью-девой. Поэтому она, по причине подобного свойства, не имеет в себе признаков природы, находящейся под законами тления и рождения, как, например, признаков мужского и женского пола.

И пусть никто не удивляется, слыша, что тление становится впереди рождения. Ведь, беспристрастно и со здравым разумением рассмотрев природу рождающегося и исчезающего, он ясно увидит, что рождение начинается с тления и оканчивается тлением. Страстных свойств этого рождения, как я сказал, не имеет Христос, то есть Христовы и по Христу жизнь и разум. Ибо истинно говорит Апостол, указывая, без сомнения, на признаки и свойства природы, находящейся под законами тления и рождения: «Во Христе Иисусе нет мужескаго пола, ни женского» (Гал.3:28), а есть только богоподобный разум, созданный божественным знанием, и единственное движение воли, избирающее одну только добродетель.

Также во Христе Иисусе нет уже иудея, ни язычника – этими словами обозначается различный, или, точнее сказать, противоположный образ мышления о Боге. Ибо один образ мышления о Боге, именно эллинский, несмысленно вводит идею многоначалия, разделяет единое Начало на противоположные действия и силы, измышляет многобожное почитание, которое, по причине множества поклоняемых богов, вносит раздоры и позорит себя разными способами поклонения. А другой, то есть иудейский образ мыслей о Боге, хотя и учит об одном Начале, но представляет Его узким, несовершенным и почти несуществующим, лишённым Слова и Жизни – и через эту противоположную крайность впадает в равное с предыдущим учением зло, то есть в безбожие. Ибо он ограничивает одним только Лицом единое Начало, существующее или совсем без Слова и Духа, или Словом и Духом обладающее как свойствами. Это учение не замечает, что Бог, лишённый Слова и Духа, уже не есть Бог. Ибо не будет Богом тот, кто наделен Словом и Духом как случайными свойствами по сопричастности, подобно разумным тварным существам, состоящим под законами рождения. Оба эти учения о Боге отсутствуют во Христе, ибо в Нём существуют единственное учение истинного благочестия и незыблемый закон таинственного богословия, отвергающие растяжение Божества в первом учении и не принимающие сокращение Его во втором. Ведь Божество не должно представляться, в силу Своего естественного множества, находящимся во внутреннем раздоре с Самим Собой – что есть эллинское заблуждение; не должно Оно представляться, по причине единоипостасности, подверженным страданиям, будучи лишено Слова и Духа или одарено Словом и Духом, как случайными свойствами, – это есть иудейское заблуждение. Поэтому закон таинственного богословия учит нас, через призвание благодати усыновленных по вере к познанию истины, постигать единое естество и силу Божества, именно – Единого Бога, созерцаемого в Отце и Сыне и Святом Духе, то есть познавать единственный и беспричинный Ум, пребывающий сущностным образом и являющийся Родителем единственного Слова, существующего безначально по сущности, а также познавать Источник единой присносущей Жизни, сущностным образом пребывающей как Дух святой. Следует познавать в Единице Троицу и в Троице Единицу; не одну в другой, потому что Троица не является для Единицы тем, чем является случайное свойство для сущности, а Единица не находится в Троице, ибо бескачественна; и не как одно и другое, потому что не инаковостью естества Единица отличается от Троицы, будучи простым и единым Естеством; и не как одно наряду с другим, потому что не ослаблением силы отличается Троица от Единицы, или Единица от Троицы; и не как нечто общее и родовое, созерцаемое одной лишь мыслью, отличается Единица от Троицы, ибо Божественная сущность является подлинно Самосущей, а Божественная сила – действительно самомощной; и не как одно через другое, ибо то, что совершенно тождественно и безотносительно не опосредствуется связью, наподобие связи следствия с причиной; и не как одно из другого, ибо Троица, будучи нерождённой и самоявленной, не происходит из Единицы путем творения.

Но мы мыслим и говорим о Боге, Который истинно есть и Единица, и Троица; Он – Единица вследствие логоса Своей сущности и Троица вследствие образа Своего существования. Мы исповедуем всю ту же самую Единицу, не разделённую Ипостасями; и всю ту же самую Троицу, не слиянную Единицей, чтобы не вносилось многобожия разделением или безбожия слиянием, и, избегая этих двух крайностей, всесветло сияет учение Христово. Под учением же Христовым я разумею новую проповедь истины, в которой нет мужеского пола, ни женского, то есть нет признаков немощи естества, стоящего под законом тления и рождения; нет уже иудея, ни язычника, то есть нет противоположных учений о Божестве; нет обрезания, ни необрезания, то есть нет соответствующих этим учениям служений; ибо одно из них – иудейское служение – посредством символов закона порицает зримое творение и клевещет на Зиждителя, как на Творца зла, а другое – языческое служение – боготворит творение ради удовлетворения страстей и восстанавливает это творение против Творца: подобным образом оба служения приводят к одному злу – богохульству; нет варвара, ни скифа, то есть нет разделения единого человеческого естества, по своей воле бунтующего против самого себя, вследствие чего вопреки природе и вторгся в человечество губительный закон взаимного убийства; нет раба, ни свободного, то есть нет идущего против воли разделения естества человеческого, которое делает бесчестным равночестного по природе и имеет себе помощником закон, отражающий образ мыслей властвующих и тиранически попирающий достоинство образа Божия; но всё и во всём – Христос, посредством того, что выше природы и закона Созидающий в Духе образ безначального Царства, – и этот образ, как было указано, начертывается в душе смирением сердца и кротостью, сочетание которых указывает на человека, совершенного во Христе Иисусе (Кол.1:28). Ведь всякий смиренномудрый, без сомнения, кроток, а всякий кроткий, без сомнения, и смиренномудр. Он смиренномудр, ибо познал, что владеет заимствованным бытием, и кроток, ибо познал правильное употребление данных ему от природы сил. Заставляя служить эти естественные силы разуму для рождения добродетели, он совершенно отвлекает их энергию от чувственных ощущений. Вследствие этого в уме он всегда движется к Богу, а в чувстве – совершенно неподвижен, не воспринимая опыта всего того, что причиняет печаль телу, и не начертывая в душе след печали взамен царящей в ней радости. Ибо он не смотрит на отсутствие наслаждения как на ощущаемую боль, потому что знает только одно наслаждение – сожитие души со Словом; лишение этого наслаждения для него – бесконечная мука, распространяющаяся на веки вечные. Поэтому, оставив тело и телесное, он устремляется к Божественному сожитию; даже если бы он владычествовал над всеми живущими на земле, то и тогда считал за подлинное лишение только одно – недостижимость ожидаемого обожения по благодати.

Итак, «очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7:1), чтобы, угасив похоть, нелепо кокетничающую со страстями, освящать Божественное Имя, и свяжем разумом ярость, приводимую в неистовство наслаждениями, чтобы, соделавшись кроткими, принять грядущее Царство Бога Отца.

Царствие Божие, то есть второе пришествие: ибо человек с спокойною совестью смело молится о пришествии воскресения и суда. Грешник не молится о царствии Божьем, ибо не желает его пришествия по причине ожидающих его там наказаний. Напротив, праведник молит, чтоб оно пришло скорее, дабы ему освободиться от здешних искушений и успокоиться.

По учению св. Златоуста «Царствие здесь разумеется Небесное, – Царствие, которого ожидают истинные христиане, и молятся: да приидет Царствие Твое. И сие, рече, благоразумного сына слово есть, что не прилепляется видимым, ниже за велико считает настоящая, но к Отцу спешит и к будущим стремится. Кто Царствия Небесного желает и молится так: да приидет Царствие Твое, тому надобно 1) презирать земное царствие, славу, честь, утехи и богатство. Иначе напрасно молится и глаголет: да приидет Царствие Твое. Надобно бы прежде презреть земная, и тогда небесных желать. Надобно еще 2) иметь чистую совесть, или очистить тую покаянием, и тогда молиться: да приидет Царствие Твое. Иначе не может желать того и просить, когда совесть, грехами осквернённая, судом Божиим и вечною мукою грозит. Како бо может молиться и сказать: да приидет Царствие Твое, – а в совести ожиданием вечныя муки смущается? Неотменно убо требуется, чтобы оставил грехи, и тыя покаянием, жалением и верою очистил, кто хощет и просит, чтобы Царствие Божие пришло. Царствие бо Божие праведным и святым уготовано, и приидет неотменно, которого напрасно ожидает грехами осквернённый. От совести чистой, глаголет Златоуст, сие желание происходит и души от земных удаленной.

Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божием, то есть о Царстве благодатном, которое, по апостолу, «есть правда и мир, и радость о Дусе Святе» (Рим.14:17). Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку «еще царствует убо грех в мертвенном теле их, во еже послушати его, в похотех его» (Рим.6:12). Оно приходит сокровенно и внутренне. «Не приидет Царствие Божие с соблюдением...Се бо, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20–21). Христианин может просить – под именем Царства Божия – Царства славы, то есть совершенного блаженства верующих. «Желание имый разрешитися и со Христом быти» (Флп.1:23).

Да приидет Царствие Твое! Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21). Какая дивная последовательность в молитве Господней! Этой последовательностью изображается последовательность, постепенность, возвышенная и святая система духовного преуспеяния. После прошения о даровании совершенного Богопознания Господь научает усыновлённого Богом человека просить, чтоб в душу его низошло Царство Божие. Этого Царства Он повелевает просить смиренною, но сильною молитвою веры. Верующему невозможно не получить его, обетовано оно Словом Божиим: «Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим» (Ин.14:21). «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и мы приидем к нему, и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Да приидет Царствие Твое! чудное прошение! чудное желание возбуждается прошением! дерзновенная молитва внушается желанием сверхъестественным! И молитва эта исполняется. Исполняется она: служат тому доказательством опыты, являющие исполнение ея. Чему иному приписать великие знамения, которые совершались святыми Божиими, как не тому, что в них пребывал и действовал Бог? Чему иному приписать способность к пророчеству, к откровению тайн, сокровенных в глубине сердец и умов, которая обнаруживалась в святых Божиих, как не тому, что в них присутствовал и ими глаголал Бог, смотрящий на отдалённое будущее как на настоящее, Бог, для Которого нет тайн? Это засвидетельствовали сами святые.

Ощутивший в себе Царство Божие соделывается чуждым для мира, враждебного Богу. Ощутивший в себе Царство Божие может желать, по истинной любви к ближним, чтоб во всех их открылось Царство Божие. Он может непогрешительно желать, чтоб настало на земле видимое Царство Божие, потребило с лица земли грех, установило на ней владычество Правды. Из этого состояния святый Иоанн Богослов молитвенно отозвался к Господу, беседовавшему с ним в духовном его восторге, обетовавшему прийти скоро для окончательного решения судеб мира: «Ей, гряди. Господи Иисусе: земля преисполнена беззаконий, нуждается в очищении и обновлении» (Откр.22:20). Не приготовленный удовлетворительно, видящий свой душевный храм ещё в горестной пустоте, без жителя – Бога, просит о противном. Он просит о даровании времени на совершение подвига, подобно тому вертоградарю, который умолял господина, повелевшего посечение бесплодной, таинственной смоковницы: «Господи, остави ю и на се лето, дóндеже окопаю окрест ея, отделив её от истощающих силы ея пристрастий, и осыплю гноем – смирением и покаянием» (Лк.13:8).

Царствие сие прямо есть будущее Царствие Небесное, которое откроется по конце мира и страшном суде Божием. Но чтоб искренно желать пришествия сего Царствия, надо быть уверенным, что мы будем удостоены его вместе с теми, к коим речено будет: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Достойным же сего бывает тот, в ком в сей ещё жизни пресечено царство греха, страстей и диавола. Пресечение этого царства совершается действием благодати по вере в Господа Спасителя.

Уверовавший предаёт себя Господу, обещая Ему жить свято и непорочно. За сие в таинстве крещения подаётся благодать Св. Духа, возрождающая его к новой жизни: с сей минуты уже не грех царствует в нём, а благодать, научая всякому добру и укрепляя на совершение его. Это есть Царствие благодати, о коем сказал Господь: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21).⁶ Будущее Царствие есть Царство славы, а это – духовное есть Царство благодати. Молитва совместно объемлет то и другое Царство.

Святые отцы и учители берут во внимание также совместно оба Царства; но иногда и одно какое, – более последнее. Иначе желающий скорейшего пришествия будущего Царствия, не сделавшись сыном Царства благодати, будет желать, чтоб скорее пришёл конец мира и страшный суд, на котором неизбежно он окажется на стороне тех, кои услышат: отыдите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41).⁷

Господь царствует везде во всём видимом мире (есть на всяком месте) и во всех ангельских соборах. Он царствует Своим бесконечным могуществом и правдою и над злыми духами, и над злыми или неправедными людьми; одних из них Он связал вечными узами мрака на суд великого дня, а других наказывает различно и в этой жизни и накажет в будущем огнём неугасимым. Но Он, Истина, не царствует в бесах и нечестивых людях истиною Своею, потому что в них ложь; не царствует любовью, ибо в них злоба. В нечестивых людях не царствует верою, не царствует надеждою и любовью, не царствует в них точным исполнением Своих законов. «Что вы зовёте Меня: «Господи, Господи», и не делаете того, что Я говорю» (Лк.6:46), «Заповеди моя соблюдите» (Ин.14:15). Царствует в каждом малейшем естественном действии моего тела и души (например, в слове), ибо Его законам повинуется моё тело в питании, покое, сне, росте, хождении, мысль и слово по Его законам строятся и движутся, но не царствует всегда в моём сердце, в моих расположениях сердечных и в моём свободном произволении: я часто склоняюсь к злу и творю зло вместо предлежащего мне добра. Я часто противлюсь Ему, Его законам. Я часто маловер, невер, самолюбец, гордец, презритель других, завистник, скупец, любостяжатель, сребролюбец, плотеугодник, угождая всячески грешной своей плоти, честолюбец, нетерпелив, раздражителен, ленив, не делаю или делаю очень мало добрых дел и то больше по стечению обстоятельств, чем по свободному расположению и влечению сердца, не состражду страждущим как членам единого тела Церкви – словом, не царствует всегда во мне Господь помышлениями, чувствами и делами веры, надежды и любви.

В греческом языке слова расставлены иначе, но смысл одинаков.

Оба прошения перемещает Тертуллиан, поставляя после «да святится Имя Твое» – «да будет воля Твоя» и прочее. Слова: «как на небе, так и на земле» могут относиться ко всем трём первым прошениям. Много рассуждений встречается у экзегетов по поводу слов: «да приидет Царствие Твое». Какое царствие? Некоторые относят это выражение к концу мира и понимают исключительно в так называемом эсхатологическом смысле; то есть думают, что Христос здесь научил нас молиться о том, чтобы скорее совершился страшный суд и настало царство Божие в «воскресение праведных», с погублением злых людей и вообще всякого зла. Другие оспаривают это мнение и утверждают, что второе и третье прошения имеют между собою близкую связь – воля Божия исполняется тогда, когда приходит царствие Божие; и, наоборот, наступление царства Божия есть необходимое условие для исполнения воли Божией. Но к третьему прошению прибавлено: как на небе, и на земле. Следовательно, здесь говорится о царстве земном в отличие от небесного. Очевидно, небесные отношения служат здесь просто образом для земных отношений, и при том одновременных. Это во всяком случае лучшее объяснение. Христос едва ли говорил здесь о далёком будущем, в эсхатологическом смысле, наступление на земле царства Божия есть медленный процесс, подразумевающий постоянное усовершенствование человека, как нравственного существа, в нравственной жизни. Момент, когда человек сознал себя как нравственное существо, был уже сам по себе наступлением Царства Божия. Далее, евреям, которым говорил Христос, было известно продолжение и развитие Царства Божия из их предшествующей истории, при постоянных неудачах и препятствиях со стороны зла. Царство Божие есть владычество Бога, когда законы, данные Им, получают всё больше и больше силы, значения и уважения среди людей. Этот идеал осуществим в здешней жизни, и об осуществлении его научил нас молиться Христос. Осуществление его находится в связи с молитвой о том, чтобы святилось Имя Божие. «Пред глазами поставлена цель, которой можно достигнуть» (Цан).

Да приидет царствие Твое: царствие – Царство Мессии –Христа. Это была самая задушевная молитва иудеев, особенно со времени плена вавилонского, чтобы скорее настало царство Мессии: «пусть царствует царство Твое; пусть скорее придёт искупление». Христианин, сам член сего царства, произнося слова сии, молится: 1) чтобы Царство Христово стояло и распространялось по всей вселенной, чтобы неверных Господь вывел из тьмы неверия, и нечестивых обратил к благочестию, расширяя таким образом Царство Свое на земле и уменьшая тем царство зла и греха; 2) чтобы Он царствовал в душах верующих, воспламеняя в них веру, надежду и любовь; 3) чтобы после сей временной жизни Он принял его в Небесное Царство Свое, достижение которого есть единственная цель здешней жизни.

Бог есть Творец и Царь всего мира; следовательно, Царство Его – весь мир. Но в учении Иисуса Христа различается Царство Божие на земле от Царства Небесного.

Под именем Царства Небесного разумеется та неземная жизнь вечного блаженства, которая обещана праведным людям после окончательного суда Божия над родом человеческим, после Страшного суда. Царство Небесное придёт независимо от желаний или молитв людей; молитвы не могут ускорить наступление его; следовательно, здесь речь идёт не о наступлении его. Царством же Божиим Христос называл Царство земное, совокупность всех людей, творящих волю Божию, таких людей, для которых воля Божия, заповеданная нам Христом, составляет высший и безусловно обязательный закон, – которые одушевлены истинною любовью ко всем, даже врагам, – которые благо творят даже и ненавидящим их; это – духовное Царство, не ограниченное никакими границами: оно везде, где люди творят волю Божию. Вот о скорейшем наступлении этого Царства для всех людей мы и молимся, когда говорим: да приидет Царство Твое! Мы молим Бога, чтобы все люди скорее познали Его волю и исполнили её, чтобы Царство Божие, Царство мира, любви и добра, вместило бы в себе всех без исключения людей и объединило бы их в единое стадо с Единым Пастырем.

Но так как достигнуть Царства Небесного можно не иначе, как пройдя земную жизнь и при том исполняя волю Божию и, вследствие этого, состоя членом Царства Божия здесь на земле, то, молясь о том, чтобы Царство Божие вместило всех людей, мы тем самым молим и о вступлении всех без исключения людей в Царство Небесное. Следовательно, произнося слова – да приидет Царство Твое – мы одновременно молим о распространении на всех людей Царства Божия и о нелишении их Царства Небесного.

Возлюбленные братия! Тот, кто действительно питает к Богу сыновние чувства, для кого Бог действительно Отец, Которого он любит больше всего, почитает выше всего, кто всё делает во славу Отца, тот не может при начале молитвы, сказав слова: Отче наш, Иже еси на небесех, – сейчас же не прибавить: да святится Имя Твое. Не нам, не нам, но Имени Твоему да будет слава, честь и поклонение, которое Тебе только Одному подобает, Всемогущий, Вечный, Милосердый Отец наш! О, прииди и приими то, что Твое и принадлежит Тебе! Сохрани нас от всего, что препятствует нам прославлять Твое имя. Помоги, чтобы слово Твое распространялось между нами во всех концах земли, дабы все люди познали Твое святое Имя и мы, как истинные дети, прославляли Тебя святою своею жизнью!

Если же, таким образом, главным и единственным предметом наших желаний, забот и стремлений служит прославление Имени Бога, нашего Отца Небесного, то мы имеем все причины и побуждения к словам первого прошения «да святится Имя Твое» тотчас же присоединить слова и второго: «да приидет Царствие Твое».

Святые отцы наши трояко различают Царство Божие, а именно: Царство силы, или власти, Царство благодати и Царство славы.

Царство власти Бога со дня творения простирается на всё, что сотворено Им. Он всё содержит в Своей власти, и никакая тварь не может ослабить и отнять Его крепкой руки. Пред Его величием трепещут и демоны и, вопреки своему желанию, служат Ему, являются орудием в исполнении Его Божественного Совета и таким образом утверждают славу и непреложность Его Божественной воли и Его закона.

Царство Бога проникает всюду, простирается на всё. В мире ничего нет, что не было бы подчинено Его всемогущему управлению. Это выше всякого сомнения. В этом смысле Царство Божие нельзя называть только теперь приходящим в мире или имеющим прийти в будущем. Оно уже существует здесь, и нам нет нужды говорить: да приидет Царствие Твое – именно в этом смысле.

Но цель, для которой Творец неба и земли создал мир, и слава, которой Он желает и ожидает Себе от Своих созданий, состоит не в том, чтобы они служили Ему против своей воли и почитали Его, как сосуды Его гнева. Он сотворил нас для того, и это есть та слава, которой Он ищет в нас, чтобы мы служили Ему добровольно и в свободной, благодарной любви почитали и славили Его Имя, исполняли Его волю и наслаждались Его благими дарами. Вот почему Он не уничтожает грешного человека в его грехопадении и не оставляет его без помощи в состоянии его погибели, которую он сам причинил себе своим своеволием. Предвечный Совет Божественной любви определил учредить среди грешного мира Царство Его благодати. Цель Его управления миром состоит в том, чтобы осуществить этот Предвечный Совет любви Божией, чтобы чрез Иисуса Христа всё, что есть на небе и на земле, соединено было в одно Царство, в котором исполнялась бы Его воля и господствовали бы правда, мир и радость. Пришествие и достижение этого Царства есть цель всех путей Бога. Об этом «многочастне и многообразие древле Бог глаголал отцем во пророцех» (Евр.1:1). Для этого Он по исполнении времени и послал Своего Сына, рожденного от Жены, и дал закон. Для этого Единородный Сын Отца умалил и уничижил Себя, приняв зрак раба, и сделался «послушлив даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп.2:8). Для этого Он – Этот Сын Человеческий – после того, как дана была Ему всякая власть на небесах и на земле, посылает теперь Своих апостолов, благовестников Своего Царства, с проповедью Евангелия, дабы все рассеянные по земле чада Божии, за которых Он умер, собирались к Нему от утра и вечера, от полудня и полуночи, чтобы жить в Его Царстве и служить в вечной правде, невинности и блаженстве. Вот то Царство, о котором говорит Спаситель, когда благовествует Он в Евангелии о Царствии, о пришествии этого-то Царствия и учит Он нас молиться словами: Отче, да приидет Царствие Твое. Да,Он учит молиться, чтобы оно, это Царство благодати, пришло и к нам и вселилось в нас с правдою, и миром, и радостью о Духе Святе, а также чтобы пришло оно и в своей славе, чтобы открылся тот день, в который исполнится всё, что определено в Его Предвечном Совете.

Вот о каком Царстве просим мы, когда говорим: Отче, да приидет Царствие Твое! И оно, конечно, придёт, Царство Божие придёт даже без нашей молитвы, само собою. Из одной свободной любви Своей принял Он решение о спасении мира, не дожидаясь, чтобы кто-нибудь просил Его об этом; по свободной же любви Он приводит это решение в исполнение, хотя бы никто из нас не просил Его о сем; приводит в исполнение, даже несмотря на все грехи и равнодушие мира и на все козни и противодействия его князя. Десница Господня всегда побеждает, как бы сильно против нее ни восставали человеческая злоба и неправда. Ирод и Пилат вместе с язычниками и иудеями восстают на Бога и Христа Его, а делают, однако, только то, что должно было совершиться по предвечному предопределению Бога. Савл дышит угрозами и убийством против учеников Господа и хочет вконец разрушить Царство Бога и Христа Его, но ему оказывается не под силу «противу рожну прати» (Деян.9:5). Рука Сильного привлекла его к Себе и сделала Своим избранным орудием в прославлении Его Имени между язычниками, и царями, и сынами Израиля.

Итак, Царствие Божие придёт само собою, без нашей молитвы.

Всемогущий Бог не нуждается в нашей помощи, но мы нуждаемся в Его содействии, чтобы Царствие Божие пришло и к нам. Хотя Царствие Божие придёт и без нашей молитвы, но мы просим, чтобы оно пришло и к нам лично. Что пользы для меня, если оно придёт со своим спасением и со своею благодатью, а я не буду иметь в этом никакого участия? Какая польза мне от того, если придёт жених взять невесту и соберутся на брачный пир его гости, а я не буду готов войти в чертог жениха и, оказавшись без светлой брачной одежды, извержен буду из чертога?

Вот почему мы просим в этой молитве, чтобы Царствие Божие пришло и к нам, христианам, которых Господь научил так молиться, и ко всем тем, которые не знают ещё Христа и сидят во тьме язычества. Ах, если бы Небесный Отец удалил из их сердец всё, что препятствует пришествию туда Его Царства, и Сам проложил бы ему путь в каждое сердце, в каждую семью, в каждый город и каждую страну, к христианам и язычникам, к верующим и неверующим, к тем, которые еще не научены молиться так, как молимся мы, то есть словами: Отче, – да приидет Царствие Твое!

Эти слова второго прошения поистине суть молитва праздника Пятидесятницы. Когда наступил этот день Пятидесятницы, тогда пришло оно – это Царствие Божие, и Господь излил благодать Святого Духа в сердца Своих верующих, чтобы они поведали миру великие дела Божии и приготовили Господу людей к прославлению Его Имени. Если теперь мы молимся: да приидет Царствие Твое, то выражаем этим такое желание: «Царю Небесный, Душе Истины! Прииди и вселися в ны, исполни сердца наши и зажги в них огонь Твоей Божественной любви!» Таким образом, мы просим здесь Небесного Отца, чтобы Он по бесконечной Своей милости сжалился над нашею немощью и бессилием и Сам дал нам Своего Духа Святого, чтобы Евангелие Его Царствия нашло путь в сердца наши, преодолев всякое сопротивление со стороны страстей наших, чтобы мы, познав свою слабость в борьбе с грехом, пробудили себя к вере в Его слово и спасительную силу Его благодати и таким образом сделались истинными чадами и наследниками Его Царствия.

Если с такими мыслями и чувствами произносишь ты, христианин, эти слова: да приидет Царствие Твое, то смело можешь надеяться, что молитва Твоя истинная, что она дойдёт до слуха Отца Небесного и что Царство Его придёт наверное. Смотри только, чтобы тебе самому не оказаться лжецом в твоей молитве. Старайся больше оставлять места Святому Духу в твоём сердце, чтобы Он беспрепятственно мог делать в нём Свое дело, и, не прилепляясь к миру, ищи прежде всего Царствия Божия и правды Его. Затем помни, что не ты один нуждаешься в Царствии Божием и утешительном пришествии Его Святого Духа и не о себе только молишься ты, когда говоришь: да приидет Царствие Твое к нам. В нём нуждаются и другие, ты просишь его и для других. А потому старайся проложить ему путь в сердца и других. Отверзай двери твоего сердца для всех: и для тех, которые живут близ тебя, и для тех, которые ещё далеко от Царства Божия блуждают во всех странах мира. Не забывай, что христианская миссия для тебя не постороннее дело, что и ты должен содействовать тому, чтобы Имя Божие сделалось известным и язычникам и во всех концах мира проповедуемо было Его слово: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Нет сомнения, что оно, это Царствие Божие, как мы сказали уже, придёт и без нашей молитвы, но оно должно приближаться и чрез нас, чрез нашу молитву, чрез нашу любовь. Горе нам, если придёт оно, если Он, Сам Сын Человеческий, явится во славе Своей принять Свое Царство, а мы оказались бы лжецами, не оправдавшими нашею жизнью то, что так часто произносили устами! В таком случае сама эта молитва, которую мы так часто читаем, и все те души, к которым могло бы прийти Царствие Божие, но не пришло по нашей вине, выступили бы свидетелями против нас и тяжко обвинили бы нас пред престолом Судии.

О, сохрани нас от сего, Милосердый Отец наш Небесный! Удали от нас всё, что мешает нам принять Тебя и Святого Твоего Духа в сердца наши! Сотвори нас орудием Твоей благодати, дабы Царство Твое приближалось и распространялось по всей земле и чрез нашу жизнь и служение. Излей Пресвятого Твоего Духа на всяку плоть, дабы наступило Твое Царство, открылся день Твоей Славы, дабы и мы сподобились примкнуть к многочисленному хору небожителей и воспеть: Аллилуйа! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу: ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя» (Откр.19:7). «Царство мира соделалось Царством Господа нашего и будет царствовать во веки веков» (Откр.11:15). Аминь.

Как мы видели, прежде всего мы желаем славы для Бога, чтобы Его имя прославлялось. А теперь мы молимся, чтобы Его Царство пришло к нам. Не говорим: «на землю», чтобы кто не подумал, будто Царствие Божие – это есть благополучное житие на этой земле. Нет, эту мысль сначала же нужно решительно отвергнуть! Такое царство – совсем не Божие, а человеческое, земное. Между тем, некоторые именно так и склонны понимать «Царство Божие» – как земное благоденствие, в какое включается и нравственное состояние общества: любовь, чистота, образованность, мир, экономическое довольство, отсутствие войн, повышение культуры и т. п.; значит, тогда не нужны будут ни суды, ни темницы, никакое иное наказание, потому что не за что будет и наказывать – все будут хороши! Будет Царствие Божие на земле! Присоединится к этому и вера в Бога.

Но это – совсем не Царство Божие. Это царство человеческое, земное, только – благополучное и благочестивое. Бог же, при таком понимании, будет лишь средством или устроителем такого блаженного общества, собственно, лишь орудием для нас, для нашей жизни на этой земле. Значит, не Бог является целью нашего стремления и не Его общение с нами, как это видели мы в первом же призывании Небесного Бога Отца?.. Отсюда уже ясно, что такое царство – не Божие, а наше, человеческое, земное. И так веровали не только безрелигиозные люди, но и некоторые верующие, даже учёные священнослужители... Я знал таких лично. Один из них, например, говорил, что темниц-то не будет, но... публичные библиотеки останутся... Ему, как книжному человеку, они, конечно, были интересны, как иному – «хлеб насущный». Но такое понимание – никого не удовлетворит: ни искренне верующих, поскольку их вся жизнь сосредоточена в Боге, ни безрелигиозных людей, поскольку им Бог совсем не нужен, они и без Него надеются устроить это благо; и им Бог, вера в Него, даже мешает такому устройству, ибо раздваивает человека и притом смиряет его, тогда как для царства земного нужны люди «новые»: гордые, уверенные, «сильные» – как они думают. Нет, не это, конечно, разумел Господь Иисус Христос, когда повелевал молиться о Царствии Божием...

Не будем дольше останавливаться на этом: ясно для нас, что не об этом просим мы! Есть другое понимание Царства Божия, более близкое к подлинному, но не совсем ясное: Царство Божие именуют многие – Царством Небесным. Собственно, это верно. Но остаётся непонятным: каково же содержание этого понятия – «Небесное»? Правда, оно противополагается «земному» царству – и это хорошо уже. Но нам хочется знать: какое же отношение оно имеет к Богу? Вот эту неясность и нужно вскрыть.

Что же есть Царствие Божие? Прежде всего мы укажем: что не есть Царствие Божие. Вообще мы скажем, что Царствие Божие не есть что-либо внешнее, например, какая-нибудь, даже самая идеальная, форма государственного или общественного устройства (мир между народами, прекращение войн, болезней, полное всеобщее довольство, культура и т. д.). Всё это было бы лишь внешним, материально-душевным земным царством, царством – «от мира сего», царством человеческим, но – не Царством Божиим.

«Царство Мое, – сказал Сам Основатель его, Господь Иисус Христос, Пилату, – не от мира сего... Царство Мое – не отсюда» (Ин.18:36).

Если же Царство Божие – не земное, – что же оно? Это человеку, духовно неопытному, трудно понять, потому что не с чем поставить его в сравнение, в аналогию. Например, сладкая пища, отличное питание и даже мир в душе и радость земная, кажется, могли бы быть аналогией для Царства Божия. Но апостол Павел прямо говорит, что Царство Божие – «не пища и питие». А что же? «Праведность, и мир, и радость». Какие? Опять не земные, но «во Святом Духе» (Рим.14:17). Это ещё мудрее, и неопытному – непостижимее! И Господь Сам говорит ученикам на Тайной вечере: «Отныне не буду пить от плода сего (лозного) виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф.26:29).

Здесь обращают наше внимание и «новое вино», и «в Царстве Отца». Господь берёт сравнение от земли, но прибавляет «новое», то есть иное, нежели земное, вино. И притом это будет в «Царстве Отца». Даже – не Его, Христовом, а в «Царстве Отца». Это слово – «Отца» – употребляется Господом Иисусом Христом часто (Мф.11:27; Лк.12:32; 1Кор.15:24; 1Сол.2:12). Первое употребляется, как сравнение с веселием от вина (Пс.103:15), но совершенно не земное, а «новое». Второе слово – гораздо непостижимее: почему это Царство называется Царством Отца? Господь Иисус Христос говорил с учениками как Человек, а всё Божественное, Небесное Он относил к Отцу Своему; для евреев это было приемлемее – в противоположность земному. Следовательно, это «Отца Моего» – то же, что «Царство Божие», не земное, а Божественное, присносущное, сверхъестественное. А таковое всё исходит – от Бога Отца: от Него рождается и Сам Сын и исходит Святой Дух. Тем более – для человека: всё изливается от Него же. Под Богом, конечно, разумевается вся Троица, но прежде всего – Бог Отец: источник, корень Божества и всего бытия. Поэтому Господь Иисус Христос всё, в конце концов, относил к Отцу Своему.

Но и это не уясняет нам содержания понятия «Царства Божия».

Пока мы негативным (отрицательным) путём пришли к тому, что не есть Царство Божие. Царствие Божие, говорит св. Григорий Палама, не создано. Тварь вся создана, есть сотворена, а Царство Божие – не создано, присносущно, как сущее в Боге, как неотъемлемое от Него, как свет и тепло – неотъемлемы от солнца.

Но если мы пожелаем конкретнее понять теперь, что же оно есть, то вот какие мысли приходят мне и какие открыты нам святыми отцами.

А. Прежде всего условимся в мыслях, что это Царство действительно есть, истинно существует. Бог есть. И следовательно, Его Царство с Ним существует. После Страшного суда Господь скажет праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).

Б. В чём же оно состоит? На этот вопрос мы должны ответить себе, что оно – никак не просто, не скудно, не бледно, как можем мы воображать себе его, живя на земле и не зная его. Наоборот, оно необычайно сложно, так сказать, – чрезвычайно богато, непостижимо разнообразно. И не может быть иначе: если Бог сотворил мир таким разнообразным, то тем более должно быть многообразным Царство Божие.

В. В чём же состоит это многообразие, мы не вполне можем сказать – это нам неизвестно, – но лишь отчасти. Апостол Павел говорит: «Мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:9–10). Даже про себя самого он сказал: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). И про лучших христиан апостол Иоанн говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Итак, Царство Божие с положительной стороны нам ещё не вполне открыто, мы его вполне не знаем. И не должно нам любопытствовать: что оно есть?

Г. Только нам открыто, что оно – необычайно блаженно! «Блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» – сказал некто из возлежащих с Ним (Христом) на пире «у одного из начальников фарисейских» (Лк.14:1–15). И Господь нисколько не остановил его, но только перевёл на вопрос о том, кто достоин этого пира

(Лк.14:16–24). И это относилось особенно к евреям, но касается и нас всех. «Мы... проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей... как написано: не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:7,2:9; Ис.64:4). «А нам Бог открыл это Духом Своим» (1Кор.2:10). Итак, Божие, хотя и превосходит человеческое познание, но Духом Святым оно открывается духовным, облагодатствованным людям.

Что же именно открыто? И можем ли мы, обыкновенные христиане, постигать это? «Отчасти» можем. Иногда и нашей душе ниспосылается переживать такое духовное состояние, что с ним не может сравниться никакое земное счастье. Преподобный Макарий Великий говорит, что в такое время человек ничего бы не хотел, как только сидеть в углу пещеры и утешаться таким духовным наслаждением. Это знакомо отчасти и нам по опыту: тогда всё земное кажется почти несуществующим. Но это лишь начало. А что же нужно бы сказать о высшем состоянии, какого достигнут – и даже достигают – угодники Божии ещё здесь, на земле?! Апостол Павел пишет о себе (если повторюсь, то – во славу Божию!), хотя будто о ком-то ином: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищён в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:2–4). Таково было состояние апостола, что его нельзя было даже «пересказать», ибо для этого даже не хватало слов на языке человеческом. А оно воистину было! Об этом с несомненностью мы заключаем уже из того, что апостол Павел об этом откровении говорит: «Знаю», а чего не знает – в теле или не в теле, – говорит, не стыдясь: этого «не знаю» – большее утверждает, а меньшего не понимает!

Подобным образом и преподобный нашего времени о. Серафим Саровский желал узреть обители «в Доме Отца Моего» (Ин.14:2) и был сподоблен этого; но когда его спрашивали о них, то он смиренно сказал: если сам батюшка (так и назвал его) апостол Павел не мог «пересказать» того, что он видел, то где же мне, убогому Серафиму, передать это? Но после он открыл это в беседе своей в лесу с Н.А. Мотовиловым.

Царствие Божие, или Благодать Духа Святого, одно и то же.

И можно сказать, что Царствие Божие – есть Благодатное Царство (а не земное). Об этом Царстве мы и молимся во втором прошении Молитвы Господней. Воистину, оно есть «не от мира сего», а от Бога. Но хотя Царство Божие, по существу своему, «не от мира сего», однако все мы живём в сем земном царстве. И все дни нашей жизни мы должны посвящать исканию благодатного Царства. Это выяснено преподобным Серафимом в его чудной беседе о цели христианской жизни: всё земное есть лишь средство для основной христианской цели. Потому мы обязаны упражнять все свои силы для исполнения не только личных подвигов (молитвы, постов, милостыни и пр.), но и для исполнения обязанностей государственных, общественных, семейных и т.д., как говорит апостол Павел: «Едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию» (1Кор.10:31); всё мы должны обращать в стяжание благодати Духа Святого, в возрастание во Христе, в приобретение Царства Божия, в приготовление к Царству Божию, к Царству Небесному. Но оно – как мы видели – начинается ещё здесь.

Теперь нужно нам остановиться на словах: «Да приидет».

В Молитве Господней Царство Божие представляется не пришедшим уже, а желательным, просимым, будущим. Что это значит? Значит ли это, что оно не пришло ещё ко мне лично или не явилось вообще в мир, и мы молимся, чтобы Царствие Божие пришло теперь к людям?

Это не относится к пришествию в мир и Самого Господа Иисуса Христа. Сам Он, вслед за Иоанном Крестителем, говорил лишь: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2,4:17), а не пришло уже. И у евангелиста Марка говорится: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:14–15). То же и у евангелиста Луки(Лк.10:9–11).

Что же означает это слово «приблизилось?» Следовательно, оно ещё не пришло, не наступило ещё – даже и с пришествием Господа Иисуса Христа. Даже и по Воскресении Своём Он ещё, в продолжение 40 дней являясь ученикам, говорил им «о Царствии Божием». И ученики ещё не могли отрешиться от земных, общежитейских воззрений и спрашивали Господа: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1:6). В ответ на это Он сказал им ясно: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый» (Деян.1:8). И это произошло в день Пятидесятницы, когда на них сошёл Дух Святой в виде огненных языков, и они «начали говорить на иных языках» (Деян.2:3–4).

О Нём Господь предсказывал и раньше, в праздник кущей, говоря: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой» (Ис.12:3; Иоиль.3:18). «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен» (Ин.7:37–39).

Святитель Иоанн Златоуст называет славою Крест. И даже объясняет это: «Мы были врагами и грешниками, были лишены дара Божия и стали ненавистными Богу, а благодать есть свидетельство примирения, и дар подаётся не врагам и лицам ненавистным, но – друзьям и людям благоугодившим. Поэтому надлежало прежде принестись за нас Жертве, разрушиться вражде во плоти, и нам соделаться друзьями Божиими, и тогда уже получить этот дар» (т. 8, с. 336).

Итак, ясно: Царство Божие, Дух Святой, благодать Божия ещё не были при жизни Господа Иисуса Христа, они только «приблизились» тогда. А пришли к людям – после «Жертвы» за нас на кресте Господа Иисуса Христа, примирившего этим нас с Богом (Рим.5:10; 2Кор.5,18–20; Еф.2:16; Кол.1:20). И потому Христос Господь пророчески праотцом Иаковом наименован «Примирителем» (Быт.49:10).

Но в этом прошении можно видеть не только общее, для всех, пришествие Святого Духа или Царствия Божия, но и отдельное, на каждого человека, снисхождение Его. Это и происходит теперь в таинстве крещения, которым мы отрекаемся от царства диавола, и – по вере во Христа и благодатию Святого Духа – входим в Царство Пресвятой Троицы, во имя Которой и крещаемся: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Потом, когда согрешаем, возвращаем благодать Духа, через покаяние, которое именуется «вторым крещением».

Таково пришествие Царствия Божия в нас, в каждого из нас – в крещении. Но так как Царствие Божие очень многообразно, как выше говорилось нами, то можно нам просить в этом прошении высших ступеней его, как это мы видим в чудной беседе о. Серафима с Мотовиловым.

И это ведомо нам даже по близким примерам. Я сообщу здесь о двух случаях нашего недавнего прошлого. Первый – о. иеросхимонах Иосиф, Оптинский старец, скончавшийся 9 мая 1911 года. Замечательный угодник Божий. Вот что говорится о нём.

Одна преданная старцу особа, жившая вблизи пустыни, поддалась помыслу, что ей вовсе ни к чему жить около о. Иосифа. И пошла к нему в последний раз, чтобы проститься. И только что она хотела сказать ему об этом, как поразилась видом старца: «Из его глаз лились потоки лучей». Она остолбенела. И осталась. (Житие, с. 95).

Другой случай был сообщён протоиереем о. Павлом Левашевым, которого и я знал лично.

«В 1907 году, – пишет он, – я первый раз посетил Оптину пустынь, как-то случайно, ибо к этому не готовился. Кое-что слыхал раньше о старцах, но никогда их не видел...» Утром он направился в «хибарку» к о. Иосифу. Там был только один посетитель, чиновник из Петербурга. «В скором времени пришёл келейник старца и пригласил чиновника к батюшке, сказав мне: «Он давно ждёт». Чиновник побыл минуты три и возвратился. Я увидел: от головы его отлетали клочки необыкновенного света, а он, взволнованный, со слезами на глазах, рассказал мне: утром из скита выносили чудотворный образ Калужской Божией Матери, батюшка выходил из хибарки и молился. Тогда он (чиновник) и другие видели лучи света, которые расходились во все стороны от него, молящегося».

Потом пошёл к старцу и о. Павел. «Мы поздоровались; чрез мгновение я увидел необыкновенный свет вокруг его головы, четверти на полторы высотою, а также – широкий луч света, падающий на него сверху, – как бы потолок кельи раздвинулся... Лицо старца сделалось благодатным, и он улыбался. Ничего подобного я не ожидал, а потому так был поражён, что решительно забыл все вопросы. Попросил исповедоваться: «Батюшка! Я – великий грешник!» Свет исчез... Потом заблистал, но теперь в несколько раз ярче и сильнее. Исповедать меня отказался, по болезни своей... Я не мог оторваться от столь чудного видения. И раз 10 прощался с батюшкой, и всё смотрел на его благодатный лик, озарённый ангельской улыбкой и этим неземным светом, с которым я так и оставил его. Свет, который я видел над старцем, не имеет сходства ни с каким из земных светов. После сего видения я чувствовал себя несказанно радостно...

Всё вышесказанное передаю как чистую истину, нет здесь и тени преувеличения или выдумки, что свидетельствую именем Божиим и своей иерейской совестью» (Житие, с. 148–152).

Последний старец перед переворотом был о. Нектарий. Я имел счастье быть у него. Он произвёл на меня прекрасное впечатление. Между прочим, по его повелению один художник – академик рисовал икону Преображения Господня. И, увидев на рисунке тени, старец сказал ему: «При Фаворском свете теней не бывает». Следовательно, ему это было известно по опыту! Никому иному такая мысль не пришла бы и в голову! О святости его и других чудесах и говорить не стоит. И на Фаворе сподобились видеть Господа «во Царствии» только три лучших ученика: Пётр, Иаков и Иоанн.

Но – повторяю – в каждом крещённом человеке пребывает Дух Святой, или царствует Бог, пока «не рассечёт его» (Мф.24:51), то есть, по толкованию св. Василия Великого, не отделит от человека благодать Божию «и не подвергнет одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» – то есть мучение без благодати Божией. Или, как сказано у евангелиста Луки: «Рассечёт его и подвергнет его одной участи с неверными» (Лк.12:46). Это уже совершилось над бесами. В нас Царствие Божие пребывает ещё в более низших ступенях. Именно, если есть в нас хоть малая вера в Бога и во Христа Господа, ибо и она – от Духа Святого; если мы видим свои грехи, это тоже есть дар Божий, о чём мы молимся Великим постом в молитве св. Ефрема Сирина: «Господи... даруй ми зрети моя прегрешения... и не осуждати брата моего»; и это значит – дар Божий, коли мы просим и о нём – «даруй», и исповедание своих грехов, в коем нам подаётся благодать прощения...

Здесь я остановлюсь на одной молитве, которая читается перед разрешительной молитвой кающемуся. В ней говорится: «Господи Боже спасения рабов Твоих, прости грех кающегося», а далее: «Примири и соедини его святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем». Следовательно, грехи наши разделяют нас от Церкви Божией, а прощение грехов снова «примиряет и соединяет нас с нею». И притом прибавляется, что и это делается ради Христа («о Христе»): Он снова причисляет нас к Своей Церкви, к Своему Телу. Значит, грешник своими грехами заставляет Главу Церкви, Иисуса Христа, изметать, исключать себя из Церкви. Страшно и подумать даже!.. И думаем ли мы об этом?.. Кажется, нет!.. Но зато нас утешает то, что исповедью и прощением грехов Христос – Бог Отец ради Христа – снова примиряет и воссоединяет нас с Церковью. А Церковь есть благодатное общество, или Тело Христово, в коей всё – от Духа Святого. Церковь есть Царствие Божие, имеющая две части: земную и небесную, которые разделяются лишь по жизни и по степени совершенства, но по существу – одна и та же Церковь. Потому и в наших храмах пишутся изображения святых во главе с Господом Иисусом Христом и Божией Матерью.

Вот – Святое Причащение есть тоже явление Царства Божия, если мы достойно причащаемся. Оно проявляется или в восторге (как у о. Иоанна Кронштадтского), или в радости (как у многих), или в мире (и за это должны мы благодарить Бога), или в покаянии и слезах (как говорится в молитвах по причащении), что для нас наиболее полезно и соответствует немощам нашим. Потому об этом я и выпишу сюда: «Пресвятая Владычице Богородице... даждь ми умиление и сокрушение в сердце моём, и смирение в мыслех моих, и воззвание в пленении (освобождения от наития) помышлений моих... и подаждь ми слезы покаяния и исповедания» (5-я молитва). В 3-й молитве мы просим: «Всего мя спригвозди страху Твоему». А о мире, покое (1-я молитва), радости, здравии и веселии (4-я молитва) – лучше умолчим... Но вот чего мы все ожидаем и надеемся: «В страшное же и второе пришествие Твое сподоби меня грешнаго стати одесную славы Твоея, войти в Царство Твое Благословенное» (Мф.25:34)... Поэтому христиане спешат причаститься перед смертью, и священники должны всячески удовлетворять желание умирающих. И тот иерей, по вине которого сии остаются не причащенными, «смертне согрешает» и подлежит строгому осуждению. Но если это не зависит от священника, то вина с него снимается; и то лучше исповедаться у духовника. Желание же умирающего причаститься, говорит преподобный Серафим Саровский, вменится Господом за самое причащение.

Ещё и страдание – тоже есть дар Божий, как говорит апостол Павел из римской тюрьмы: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29). «Если злословят вас за имя Христово, то вы – блаженны, – говорит апостол Пётр, – ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1Петр.4:14); где Дух, там – Царствие Божие.

Бедность, принимаемая ради Христа, тоже ведёт к Царствию

Божию... Вспомним рабов древних, которых апостол зовёт к повиновению господам, как рабов Христовых, призывая их служить «с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделает, – раб ли или свободный» (Еф.6:5–8); «дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит.2:10). Прекрасное слово – «украшение» христианства, Церкви Божией... И это воистину так и есть. И мученики за Христа и являются таким украшением Церкви; и потому в антиминсы всегда влагаются, как драгоценные камни, частицы мощей их. Так Церковь, как Невеста Христова, украшается мощами святых, даже одеждами их, облагодатствованных Духом Святым.

Да приидет Царствие Твое, о, Великий Царь! Нам опостылели цари, лишь мнившие себя более великими, чем другие люди, а ныне лежащие в могилах рядом с нищими и рабами. Нам опостылели цари, объявившие вчера о своей власти над странами и народами, а сегодня плачущие от зубной боли! Они вызывают отвращение, как тучи, приносящие пепел вместо дождя.

«Смотрите, вот мудрый человек. Дайте ему корону!» – кричит толпа. Короне всё равно, на чьей она голове. Но Ты, Господи, знаешь цену мудрости мудрых и власти смертных. Нужно ли мне повторять Тебе то, что Тебе известно? Нужно ли мне говорить, что самый мудрый среди нас властвовал над нами безумно?

«Смотрите, вот сильный человек. Дайте ему корону!» – снова кричит толпа; это другое время, другое поколение. Корона безмолвно переходит с головы на голову, но Ты, Всемогущий, знаешь цену духовной силы возвышенных и власти сильных. Ты знаешь о слабости сильных и власть предержащих.

Мы, наконец, поняли, претерпев страданье, что нет другого царя, кроме Тебя. Наша душа страстно желает Твоего Царства и Твоей власти. Скитаясь повсюду, разве недостаточно обид и ран получили мы, живые потомки на могилах малых царей и руинах царств? Теперь мы молим Тебя о помощи.

Пусть появится на горизонте Твое Царство! Твое Царство Мудрости, Отечества и Силы! Пусть эта земля, что была полем битвы тысячи лет, станет домом, где Ты хозяин, а мы гости. Приди, Царь, ждёт Тебя пустой престол! С Тобой придёт гармония, а с гармонией – красота. Все другие царства противны нам, поэтому и ждём сейчас Тебя, Великий Царь, Тебя и Твое Царство!

Знаете, часто у нас при молитве такое чувство, что мы призываем Бога к тому, чтобы Он сделал что-то. Я как-то говорил проповедь в англиканском храме и сказал: вы молитесь Богу за все нужды мира, словно вы Богу напоминаете всё то, что Он должен был сделать и не исполнил... И действительно: мы часто молимся, как нищий, который протягивает руку, тогда как Бог нам поручил Царство (Лк.22:29); Он нас поставил на земле для того, чтобы строить это Царство. Когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое», это не значит: «Приди Ты, Господи, умри вновь на кресте»; или: «Приди победителем и сокруши врагов». Это слишком легко... «Тебе Крест – нам слава». И не думайте, что это просто кощунственное замечание с моей стороны.

Возьмите рассказ о том, как на пути в Иерусалим перед Христом предстали Иаков и Иоанн (Мк.10:35–40). Спаситель только что говорил прямо – сжато, но трагично – о грядущем Своем страдании. И с чем идут Иаков и Иоанн к Нему? «Когда Ты воскреснешь, дай нам сесть по правую и левую руку от Тебя». То есть: Ты сделай Свое, пройди через страстную седмицу, умри на Кресте, победи смерть, воскресни – и тогда мы соберём плоды от Твоего страдания...

Ведь мы это тоже говорим – не этими словами, но своим поведением, когда говорим: «Сделай, Господи! Дай, Господи!..» А сами стоим с открытыми руками, ожидая подачки, а не дара. А Господь нас послал в мир для того, чтобы строить Царство Божие, чтобы строить град Божий. Но град Божий должен совпадать с градом человеческим.

Все человечество строит какой-то град, общество; каковы бы ни были политические системы, каждая группа или много людей строят какое-то общество, которое имело бы несколько характерных черт, гармонию, чтобы в нём жить можно было, чтобы какие-то человеческие отношения были в нём, и т. д. Но когда мы говорим о граде человеческом, мы не можем примириться ни с чем меньшим, чем с таким градом, первым гражданином которого может быть Человек Иисус Христос, воплощённый Сын Божий. И поэтому мы должны строить со всеми людьми то, что по-человечески можно строить, но знать, что это – только костяк, что этот град человеческий слишком мал, в нём нет достаточной широты, достаточной глубины и достаточной святости, чтобы Иисус из Назарета, Сын Божий, был бы в нём первым Гражданином.

В посланиях апостола Павла говорится, что наша родина, град наш – на небесах (Флп.3:20), и один шотландский богослов перевёл это: «Мы – авангард Царства Божия...» Да, наша родина там, где Господь; душой, молитвой, любовью, призванием мы там, но мы посланы в мир для того, чтобы строить именно град человеческий, который был бы градом Божиим. И это наша ответственность.

Поэтому, когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое», – мы не только просим Бога о том, чтобы оно пришло, мы просим, чтобы Его благодатью мы стали верными строителями этого Царства. А верные строители строят за свой счёт, то есть той ценой, которой Христос строил. Помните, в том примере, который я раньше дал, Христос дальше спрашивает Иакова и Иоанна: Готовы ли вы пить Мою чашу? Готовы ли вы креститься Моим крещением? – что в переводе с греческого означает: готовы ли вы погрузиться, с головой уйти в тот ужас, в который Я теперь вступаю?.. Это наше призвание, и это не жуткое призвание, потому что крест, который в тот момент был страшным, ужасающим орудием смерти, убийства, стал знаком победы...

Когда Христос говорит нам: «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк.8:34), – Он нам больше не говорит: Иди только на Голгофу. Он, воскресший и победивший, нам говорит:Не бойся, возьми весь крест жизни твоей и следуй за Мной, потому что Я весь путь прошел, Я проторил его, Я всё испытал; ты можешь за Мной идти без страха, потому что всё Я уже знаю и тебя не поведу на поражение...

А тем не менее путь наш крестный. Если мы хотим кому-нибудь принести дар жизни, мы можем его принести, только отдавая свою жизнь. И когда я говорю «отдавая жизнь», это не значит: умирая физически, но – каждый день, каждую минуту зная, что я посланник Божий и что я должен свое «я», всё, что у меня есть, истощить, отдать каждому голодному и нуждающемуся. Я говорю не о физических дарах только, а обо всём, что мы можем дать: знание правды Божией; любовь Божию; надежду – тем, где нет надежды; радость – там, где нет радости, и т. д. Так что эта молитва нас больше обязывает, чем обнадёживает, в том смысле, что когда мы говорим: Да приидет Царствие Твое, мы на себя берём обязательство; мы знаем, что Господь верен, что Он будет с нами, но Он от нас ожидает того, что в Свое время сделал Сам для нас.

В прошении «Да приидет Царствие Твое» – мольба о том, чтобы святость просияла всюду, чтобы Правда Божия восторжествовала внутри нас и вне нас, и чтобы мир стал царством любви. Но во всей полноте Царство Божие откроется в будущем веке, по всеобщем воскресении из мёртвых, и доступ в него будет открыт лишь тем, кто творит волю Божию.

Да приидет Царствие Твое. Ты буди Царь над нами чрез добрые дела, а не враг Твой чрез наши дела злые. И да приидет Царствие Твое, – последний день, когда Ты над всеми воцаришься и над самыми врагами Твоими, и Царствие Твое будет вечно, как и есть. Но это достойным и к тому времени приготовившимся.

Повествование евангельское начинается проповедью Иоанна Крестителя. Он, проповедуя, говорил: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2).

Этими словами начал Свою проповедь и Господь, возвещая, что приблизилось Царствие Божие. И Евангелие, которое проповедовал Он и Его ученики, так и называется – Евангелие Царства.

Царство Божие является начальной проповедью и святого Иоанна Предтечи, и Самого Господа Иисуса Христа, и Его учеников.

Царство Божие является тем, что заповедует искать Господь Иисус Христос. Господь говорил: Ищите же прежде Царства Божия (Мф.6:33).

С одной стороны, Царство Божие приблизилось, с другой –Господь заповедует «ищите же прежде Царства Божия» (Мф.6:33).

Если вы обратитесь к содержанию Евангелия, то там многократно упоминается о Царствии Божием. Говорится, что Царство Божие нужно искать с усилием. «Царство Небесное силою берется» (Мф.11:12). Приводится ряд притч, содержащих некоторый сокровенный смысл, о Царстве Божием.

Господь Иисус Христос говорит: «Царство Небесное подобно зерну горчичному... которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом» (Мф.13:31–32). Господь Иисус Христос уподобляет Царство Небесное неводу, закваске, вечери, пиру, который устроил человек и на который созвал приглашённых.

Нам предстоит углубиться в понятие Царство Божие. Предстоит понять, что такое Царство Божие, которое приблизилось, которое нужно искать прежде всего, которое силою берётся, и употребляющие усилия восхищают его.

Чтобы понять смысл евангельских понятий о Царстве Божием, мы должны напомнить, какое понятие о Царстве Божием бытовало в то время среди окружающего Господа иудейского народа.

Иудейский народ имел определённое мировоззрение, определённое понятие о мире. В этом мировоззрении содержалось много истин, открытых Богом. Но было много и привнесённых человеческих мудрований. Эти человеческие мудрования искажали богооткровенные истины.

В то время, когда жил Иисус Христос, приблизительно две тысячи лет тому назад – иудеи потеряли свою политическую самостоятельность. Иудея была подчинена римской власти. Такое подчинение римскому народу, потеря национальной независимости переживалась иудеями с большими скорбями.

И самой пламенной мечтой было – вернуть национальную самостоятельность, освободиться от римского ига и вновь стать свободным, независимым народом. Иудеи мечтали, что придёт Мессия, могущественный завоеватель, способный освободить их от власти римлян, сделать иудейский народ самым могущественным, и тогда все другие народы подчинятся иудеям. А так как иудейский народ был народом богоизбранным, народом Божиим, то это царство иудейского народа будет-де Царством Божиим.

Вот какое представление о Царстве Божием было у тогдашних иудеев. Таким образом, Царство Божие иудеи понимали внешним образом, как национально-политическое могущество.

В одном из евангельских рассказов говорится, что среди лиц, окружавших Господа Иисуса Христа, к Нему подошла мать апостолов Иоанна и Иакова. Она поклонилась Господу и стала молить, чтобы Он, когда сделается царём, владыкой, разрешил одному из её сыновей сесть с правой, а другому с левой стороны. У неё тоже было представление о Мессии как о внешнем завоевателе и о Царствии Божием как о царстве иудейского народа над другими народами.

Затем в Евангелии повествуется, что когда Иисус Христос пятью хлебами насытил пять тысяч человек, то это произвело такое впечатление, оказало такое действие на окружающих, что народ захотел сделать Иисуса Христа своим владыкой-царём.

Господь Иисус Христос, проповедуя Евангелие, говорил о другом царстве, говорил не о внешнем царстве, не о том царстве, которое достигается путём завоевания, Господь Иисус Христос говорил: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Как это понять, что Царство Божие есть внутри человека? Когда апостол Павел в одном из своих посланий пишет о Царствии Божием, у него нет ни одного намёка на иудейское понимание Царства Божиего как на подчинение других народов иудеям. Он говорит о Царстве духовном: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17).

Самой великой ценностью, которая выше материальной, политической, научной ценности, является душа человеческая; и Господь сказал, что душа человека дороже всего в мире, потому что душа человека является образом и подобием Божиим. Подобие Божие заключается не только в том, что душа имеет сходство с Богом, но также и в том, что душа имеет единение с Богом, что она соединена с Богом.

Душа человека может быть подобной Богу, сходной с Богом именно потому, что она способна быть в единении с Богом.

Если душа может единиться с Богом, то сила Божественной благодати может изливаться в душу человека и человек может уподобляться Богу. Если человек является чадом Божиим, то находится во внутреннем таинственном благодатном единении с Богом.

Если душа человека находится в единении с Отцом Небесным, если благодать Отца Небесного изливается в душу человека и душа уподобляется Отцу Небесному, то душа находится в том состоянии, которое именуется Царствием Божиим.

Когда душа находится в благодатном общении с Богом и человек уподобляется Отцу Небесному, это значит: «Царствие Божие внутрь вас есть».

Может быть другое состояние человеческой души. В душе может царствовать не Бог, не Отец Небесный, а кто-то другой.

Если душа порвала связь с Богом, если она не находится в единении с Отцом Небесным, если она не уподобляется Отцу Небесному, если она связала себя с диаволом, то Царства Божиего в такой душе нет. В такой душе царствует диавол; душа уподобляется диаволу, а не Отцу Небесному.

Обращаясь к творениям святых отцов, часто встречаешь противопоставление этих двух состояний души. В душе может быть или Царство Божие, или царство диавола.

Если обратите внимание на жизнь святых угодников, на их труды и подвиги, то увидите, что они стремились к тому, чтобы в их душах было Царство Божие, чтобы из их душ был изгнан диавол – грех, чтобы их души были богоподобными, чтобы Царство Небесное было в их душах. Жизнь угодников Божиих – это борьба за Царство Божие; они боролись за то, чтобы изгнать из своих душ зло – грех – и чтобы в их душах воцарился Бог. Они старались исполнять слова: «Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

Вот о каком Царстве Божием благовествовал Господь Иисус Христос; вот о каком Царстве Божием проповедовали Его преемники; вот к какому Царству Божию стремились угодники, за какое Царство Божие умирали мученики.

Когда читаем молитву: «Да приидет Царствие Твое», в этих словах мы молимся, чтобы в наших душах воцарился Бог, чтобы души наши были чадами Отца Небесного, чтобы был изгнан грех.

Да приидет Царствие Твое. Да приидет благодатное Царство Божие в наши души.

Если обратим внимание на толкование святых отцов, то у них Царство Божие понимается не только как благодатное состояние души. Прошение «Да приидет Царствие Твое» говорит не только о Царстве благодати, но и о Царстве славы.

Царство Божие – это, с одной стороны, благодатное состояние души, с другой – Царство славы.

Что такое Царство славы?

Весь мир, вся Вселенная есть Царство Божие. И было время, когда во всей Вселенной Божией не было греха, не было зла, не было смерти. Вся Вселенная была храмом Божиим. Затем часть Вселенной отпала. Мир разделило на две части. Одна часть мира осталась верной Богу. В той части и сейчас господствует жизнь добра, радости, в другой части, в той части Вселенной, в которой живёт падшее человечество, совершилась великая катастрофа: под влиянием диавола эта часть Вселенной заразилась грехом, а вслед за грехом последовала и смерть.

Таким образом, в настоящее время часть Вселенной является Царством славы; а та часть Вселенной, которая заразилась грехом, является царством греха.

Бог не забыл и об этой отпадшей части. Он Своим искупительным действием стремится, чтобы и эта часть Вселенной была преображена, чтобы и из этой части был изгнан грех, была изгнана смерть, был изгнан диавол, чтобы и эта часть Вселенной тоже стала Царством славы, нерукотворным храмом.

Если мы обратимся к Апокалипсису, книге, которой кончается Святая Библия, то увидим, что в ней открывается великая истина: вся Вселенная вновь станет животворящим храмом Божиим, в ней не будет ни зла, ни смерти, ни диавола.

Когда читаем прошение: «Да приидет Царствие Твое», то, с одной стороны, молимся о благодатном Царстве, чтобы в наших душах воцарился Бог; с другой стороны, молимся о том, чтоб пришло Царство славы, чтобы вся Вселенная стала нерукотворным храмом Божиим. В это Царство славы можно войти только в том случае, если в нашей душе будет благодатное Царство Божие. У кого в душе не будет Царства благодати, тот не сможет войти в Царство славы.

Царство славы – это великий храм. Он будет создан из живых камней – душ человеческих, приобщённых Божественной благодати.

Молясь, чтобы наступило Царство славы, должно прилагать все усилия, чтобы в наших душах было Царство благодати.

Вот о чём мы молимся в прошении: Да приидет Царствие Твое.

Как бы человек нравственно ни упал, как бы его душа ни была заражена инфекцией греха со стороны диавола, но в душе у него остаётся искра Божия, способная охватить душу и из грешника сделать святого.

Какая же искра Божия имеется в душе человеческой? Это совесть!

Нет человека, у которого не было бы совести. Святые отцы заповедуют хранить совесть.

Они говорят, что если ты хочешь, чтобы в душе твоей воцарился Бог, если ты хочешь, чтобы душа твоя стала Царством Божиим, то храни свою совесть. Если будешь хранить свою совесть, то в душе твоей воцарится Бог; а если будешь её попирать, то в душе навсегда останется диавол и царство греха.

В творениях святых отцов, подвижников, где даются практические указания, как жить, как трудиться, указывается, что одной из основных, главных задач является хранение совести.

В Евангелии есть такие слова Господа Иисуса Христа: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф.5:25).

О каком сопернике говорит Святое Евангелие? О совести.

Хранение совести – это первый шаг к тому, чтобы в душах наших воцарился Бог.

Преподобный Авва Дорофей, книга которого является азбукой христианской духовной жизни, учит нас хранить совесть по отношению к Богу и по отношению к людям.

У каждого из нас есть, с одной стороны, открытая сторона жизни – наши поступки, слова, действия; с другой – есть сокровенная, тайная сторона – наши чувства, мысли, желания.

Хранить совесть по отношению к Богу – значит стараться о том, чтобы в нашей тайной, сокровенной стороне жизни было всё угодно Богу. Если мы заметим мысли, не угодные Богу, мы должны эти мысли пресечь. Если мы заметим, что поднимаются чувства, противные Богу, мы должны их сокрушить. Если мы заметим желания, не угодные Богу, мы должны такие желания подавить.

Когда мы, заботясь о тайнах сокровенной стороны нашей жизни, стараемся, чтобы наши мысли, чувства и желания были угодны Богу, то этим самым сохраняем совесть по отношению к Богу.

О нашей внутренней, невидимой борьбе никто не знает, кроме Одного Бога.

Прилагая усилия вести такую невидимую борьбу, человек хранит совесть по отношению к Богу, борется в своей душе за Царство Божие.

Мы должны хранить совесть и по отношению к людям. Это значит: мы должны не соблазнять своими поступками других людей.

Представьте себе: кто-нибудь, зная о том, что мы христиане, члены Святой Церкви, замечает в наших словах, поступках что-то нехорошее и думает: «Он называется христианином, а какой он христианин?» И соблазняется. Этот соблазн распространяется и на всю Церковь.

Человек, познакомившись с нами как с христианами, может быть, стал бы тоже христианином, но, когда он соблазняется, то удаляется от Церкви. В этом наша вина.

Желая хранить по отношению к ближним совесть, мы должны заботиться, чтобы ничем не соблазнять ближнего, не подавать ему дурного примера.

Когда мы слышим или читаем Молитву Господню и доходим до прошения: Да приидет Царствие Твое, будем молиться, чтобы в нашей душе воцарилось благодатное Царство Божие, чтобы весь мир сделался Царством Славы. Будем помнить, что, решаясь бороться в своей душе за Царство Божие, мы должны хранить свою совесть по отношению к Богу и по отношению к ближним. Аминь.

Да приидет Царствие Твое. Отче небесный! Единородный Сын Твой Иисус Христос нисходил на землю, чтобы возобновить и распространить обновлённое Царство Твое здесь, в роде человеческом; и Он научил нас молиться: да приидет Царствие Твое! Потому, во имя Сына Твоего, Спасителя нашего, последуя заповеди Его, молим Тебя; Святый Боже: да приидет Царствие Твое к нам; да распространится между человеками по всей земле; да будет всегда с нами и да будем мы всегда в нём; да восторжествует Твое Царство над царством греха, над царством смерти и ада!

Отче небесный! Твое Царство – царство света: рассей же мрак неведения и темноту заблуждений во всех пределах Тобою хранимого и благословляемого отечества нашего и во всех концах вселенной, чтобы все человеки знали Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа, всегда духом и истиною поклонялись Тебе, единому истинному, в Троице славимому, Богу, и имели живот вечный (Ин.17:3).

Отче небесный! Твое Царство есть царство силы: даруй нам крепость сил, чтобы всегда имели мы ревность к благим делам, твердость в борьбе с грехом, постоянство в свержении с себя уз греховных и в приобретении свободы чад Божиих! Даруй, благий Боже, чтобы всегда мы удерживали сию свободу духа и не предпочитали ей более никакие земные блага, никакие временные выгоды и удовольствия!

Отче небесный! Твое Царство есть царство любви: помоги нам силою Твоей благодати, да и мы всегда подражаем примеру Твоей беспредельной любви, даровавшей нам Единородного Сына Твоего, «да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:16);даруй нам, да подражаем примеру Иисуса Христа, до смерти возлюбившего нас; да будет всегда любовь Его образом для нашей любви, да и мы любим Тебя и всех ближних наших, как Ты возлюбил нас!

Отче небесный! Твое Царство на земле доныне есть царство воинствующее против плоти, мира и ада: огради нас оружием Твоего всесильного Духа, чтобы не страшиться нам врагов своих, но стоять против них мужественно, окончить борьбу победоносно и получить от Тебя в последний день неувядаемый венец славы и блаженства.

Отче небесный! Твое Царство есть царство благодати, царство милости, которой мы ничем не заслужили и не можем заслужить: да приидет к нам благодать Твоя, которая с таким могуществом раскрывалась в истинных последователях Христовых, в избранных воинах царства Его, – она приидет и в наши сердца, пребывает всегда с нами и содействует нам в достижении нашего спасения. Всесильный Господи! Знаем, что без Твоей спасительной благодати мы как сухие ветви, отломленные от лозы, – без плодов, без силы, без жизни, ничего более не заслуживаем, как быть брошенными в огонь. Но где царствует Твоя благодать, там Ты царствуешь; а когда царствуешь Ты, великий Боже, тогда грех не царствует в смертном нашем теле (Рим.6:12), тогда победа духа над плотью несомненна.

Отче небесный! Твое Царство есть царство славы. Иисус Христос Своими заслугами Себе и нам приобрёл сие царство. Он Господь и Царь в Твоем Царстве; ибо Ты дал Ему «всяка власть на небеси и на земли» (Мф.28:18). А мы теперь, по благодати, данной нам во Иисусе Христе, Твои дети и сонаследники Твоего Сына, нашего Спасителя, наследники Твоих небесных обителей, по обетованию Единородного Сына Твоего, Царя и Бога нашего.

Отче небесный! Да приидет к нам сие царство. К нему стремимся мы всем существом своим: ибо Царство Твое есть царство любви, радости и мира, царство совершения, царство вечного Покоя и блаженства.

Отче небесный! Да приидет вечное Царство Твое к нам: тогда все наши слезы осушатся; все страдания, понесённые ради Тебя, получат воздаяние; всякий мрак скорбей и несчастий сменится светом радости и веселия, борьба – покоем, подвиг брани – торжеством победы, страдание – блаженством, смирение – прославлением, вера – видением, надежда – обладанием, любовь соединится с полным наслаждением, начало получит совершение!

Отче небесный! Да приидет Царство Твое к нам и ко всем ближним нашим! Ты Бог милосердия и Отец щедрот: яви благую милость Твою ко всем племенам и народам; озари всех, ещё не познавших Тебя, светом истины; привлеки их силою Духа Твоего на путь спасения, и введи их в горние селения вечного Твоего Царства, да все вместе там будем вечно прославлять Тебя и Единородного Сына Твоего, Иисуса Христа, нашего Спасителя, и Всесвятого Духа, нашего Утешителя!

Слава Имени Твоего, Отец небесный, требует от нас не только поклонения Тебе, как единому истинному Богу, но и беспрекословного повиновения Тебе, как Царю всяческих. Царственная власть Твоя простирается на весь мир; потому в область Твоего царства входят все люди, даже не признающие Тебя Царём своим. Но Ты хочешь быть царём над нами не так, как царствуешь над существами неразумными и неодушевленными; Ты хочешь, чтобы мы, как существа, одарённые разумом и свободою, свободно признавали Твою царственную власть и покорялись ей особенно. Ты хочешь видеть такую добровольную покорность в христианах, как подданных Твоего благодатного Царства. Но как многого недостает нам, чтобы быть верными подданными Твоего Царства! Как царь, Ты имеешь над нами власть верховного законодателя; но для всех ли из нас священны Твои законы содержащиеся в святом Твоем слове, всеми ли прилежно изучаются и исполняются? – Как царь наш, Ты – верховный судия наш; но все ли страшатся Твоего суда за пренебрежение Твоих законов и этим страхом удерживаются от грехов? – Как Царь наш, Ты – верховный Владыка и распорядитель судьбы нашей; но все ли с покорностью, смирением и благодарностью принимают от руки Твоей всё, что Тебе угодно послать на их долю, все ли безропотно переносят лишения и скорби, по воле Твоей постигающие их? Признаём, Отец наш небесный, что не имеем надлежащего отношения к Тебе, как царю; но вместе признаём и то, что без благодатной Твоей помощи мы не можем быть верными слугами Твоими. Потому молим Тебя: да приидет Царствие Твое, – Сам своею благодатью водвори среди нас Царство Твое во всей его силе, так, чтобы самые дела наши, жизнь наша свидетельствовали о нас, как о верных Твоих подданных, ревнующих об исполнении Твоих законов, благоговеющих пред Твоим судом, покоряющихся Твоим распоряжениям. Даруй, чтобы и в земных царствах признаваемы были Твои царственные над ними права, чтобы цари земные взирали на себя, как на слуг Твоих, чтобы все гражданские отношения запечатлены были духом верности Тебе, чтобы наконец самые международные отношения устрояемы были по Твоим законам. Тогда всё будет показывать, что пришло Царство Твое; и о, если бы скорее оно пришло во всей силе!

«Отче наш... да приидет Царствие Твое». Вот и второе прошение молитвы, братие, обращено опять-таки не к каждым нуждам. Господь и тут заповедует нам молиться не с просьбой о наших человеческих потребностях, а о пришествии Его Царствия. «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, а сия вся приложатся вам» (Мф.6:33). Уместно посему спросить себя: где же это Царство Божие? Что есть оно? И что значит «пришествие» его?

Где находится Царствие Божие? Ошибочно было бы искать его в границах земных государств и на пространстве каких-либо материков этой планеты. Сам Господь сказал в ответе вопрошавшему Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36). Но Он же сказал Своим ученикам, что Царствие это близко (Лк.21:31), что Царство это может быть нашим (Лк.6:20), и послал их проповедовать приближение этого Царствия и необходимое для нас покаяние. Но Спаситель предостерегает нас не искать это Царство «зде» или «онде»; и учит нас о том, что оно не придёт «с соблюдением», то есть приметным образом (Лк.17:20). Это значит, что не следует думать и верить, что существует какое-то место на земле, где это Царство осуществлено или может быть осуществимо. Царство небесное не похоже ни на какое иное земное государство. Оно совсем иного порядка и происхождения. У него нет внешних приметных признаков. Оно внутри нас (Лк.17:21). Это самое важное для нас. Внутри нас, в сердце нашем, в этом центре религиозной жизни каждого уже здесь, на земле, начинает строиться небесное Царство. Человек сам уготовляет в своём сердце рай или ад. Искать, следовательно, надо Христово Царство не «зде» и не «онде», а внутри нас самих.

Что же есть это Царство?

Апостол Павел учит нас, что оно «не в слове, а в силе» (1Кор.4:20), то есть в силе Духа Святого. Это область духовного бытия и состояние, не ограниченное пределами этого тела и земных стихий. Тот же апостол в Послании к Римлянам сказал: «несть бо Царство Божие брашно (то есть еда) и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе» (Рим.14:17). В этом Царстве действуют не ложь, не насилие и не страх каких-то наказаний государственного закона, а правда, мир и радость. Это невместимое в границы земных государств свободное дыхание Святого Духа. Даётся оно нелегко. Стяжать это духовное состояние, или, лучше, эту духовную жизнь путем подвига, работы над собой, воспитания себя, или, говоря словами Самого Господа, это Царство «нудится (то есть берётся силою), и нуждницы (то есть употребляющие усилие) восхищают е» (Мф.11:12). И когда апостолы Павел и Варнава проповедовали, то «утверждающе души учеников», учили их, что «многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян.14:22). «Плоть и кровь, то есть низкие, чувственные, телесные страсти и привычки, – по слову всё того же апостола Павла, – Царствия Божия наследити не могут» (1Кор.15:50).

Нужен подвиг самоотречения. И вот чудесным образом действует благодать Божия, помогающая нам в этом подвиге. Это Царство, то есть эта духовная жизнь, или, точнее, малые начатки этой жизни, сеются в нашем сердце, как малое зерно горчичного дерева, которое, разраставшись до больших размеров, становится необъятным. Это царство подобно также и малому количеству дрожжей, которые собою подымают большое количество замешенного теста. Это царство подобно и драгоценной жемчужине, скрытой на поле, ради коей стоит продать всё свое имущество, чтобы только купить это поле и самую жемчужину. Царство Божие, начинающееся незаметным образом в сердце нашем, растёт и увеличивается, крепнет и ширится, и достигает необъятных пределов, ибо устремление это удержать невозможно никакими государственными или иными границами, так как границы его теряются в вечности, во веки веков. Что же значит: да приидет Царствие Твое? Надо, думая об этом и молясь об этом, прежде всего раз и навсегда отказаться от всякой мысли о возможности осуществления этого Царства здесь, приметным образом и привычными мерами земного государственного строительства. Царство это не от мира сего – это надо помнить твёрдо и не обольщать себя возможностью устроения какого-то Христова Града на земле. Его не будет и быть не может в том смысле, что будет какое-то Христово государство, в том смысле, что какое-то правительственное учреждение на земле может стать христианским. Теократия – это мечта и утопия. Она неосуществима, хотя к приближению к ней нам не возбраняется стремиться. Как ветхозаветные теократии Судей, так и средневековые государства, стремившиеся строить свою жизнь на религии и правде, – и в этом отношении в особенности это было в Византии и других православных царствах – старались приближаться к христианскому идеалу, но всё же никогда и нигде этот идеал не был и не может быть осуществлён, так как всё здесь, на земле, строится на принуждении, а Царство Христово строится на свободе, и оно не от мира сего. Но в то же время мы молимся о приближении этого Царства, проповедуем его пришествие и знаем, что оно близко от нас, оно в нас самих. Оно уже есть, это Царство Отца и Сына и Святого Духа, есть в сердце каждого, кто стремится жить по Евангелию и Христу. Утопичное и неосуществимое внешнее царство, как христианское государство, какими бы оно христианскими девизами и лозунгами себя ни украшало, вполне осуществимо внутри каждого из нас, у кого «правда, мир и радость о Духе Святе».

Но полное и совершенное осуществление этого Царства отложено на будущий век, где Христос будет «всяческая во всех» (1Кор.15:28). И к этому именно Царствию, как к своей настоящей родине, мы и стремимся, ибо, провожая своих близких в вечность, мы просим Бога: «и вожделенное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя». И будет это Царство «непоколебимо» (Евр.12:23). И блажен тот, кто «внидет в это Царство и возляжет в нем» (Лк.13:29) и «вкусит хлеб в нем» (Лк.14:15) – Хлеба Небесного, Хлеба Вечного, Хлеба Евхаристического.

Царство это, братие, Христово, оно ваше, оно наше. Ему нет границ. «Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа», ибо оно «всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Когда царствует в человеке Бог, утверждаются в нём свобода, мир, полнота и освящение: «Где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).Когда же Бог не властен в душе, тогда душа подвергается тирании диавола, который порабощает её страстям и себялюбию, вселяет в неё томление, скуку, опустошённость и одиночество, превращая жизнь в сущий ад.

Сегодняшний мир, не желающий, чтобы в нём царствовал Бог:«Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами» (Лк.19:14), обуревается страшным беснованием: тут и колдовство, и суеверия, и наркомания, и терроризм, и преступления, и распад семьи.

Господь учит просить, чтобы пришло Его Царство. Святые Отцы подчёркивают, что Царство Божие – это Благодать Духа Святого.

Преподобный Никодим Святогорец пишет: «Господь велит нам просить об освобождении от горького демонского владычества, потому что человеческая природа по своей воле покорилась человекоубийце диаволу. Иначе никак нам не получить свободы, как только если Царство Божие, то есть Дух Божий, придёт, чтобы изгнать из душ наших насилие врага и воцариться в нас...» Божественный Максим по этому поводу учит умолять: «Да приидет Дух Твой Святый и совершенно очистит нас по душе и по телу». То есть, да приидет Дух Твой и совершенно очистит наши души и тела так, чтобы мы могли стать жилищем, способным вместить Святую Троицу, и чтобы отныне царствовал в нас, в сердцах наших Бог, как написано: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Книга Бытия повествует, что при сотворении мира тьма была над бездною, а Дух Божий носился над водою. Дух Божий изгнал тьму, и хаос обрёл форму. Так тьма и хаос царствуют внутри человека. И только когда позволит человек Духу Божию вселиться в себя, очищается он от страстей, просвещается и обретает внутреннюю целостность и единство. Вот почему в молитвенном обращении к Богу Духу Святому «Царю Небесный» (которое суть своего рода продолжение слов «да приидет Царствие Твое») мы просим: «Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Святитель Григорий Нисский пишет на эту тему: «Если уж мы просим, чтобы вселилось в нас Царствие Божие, давайте всеми силами умолять Бога о следующем: об избавлении от тления и смерти, освобождении от уз греха, исхождении из-под владычества смерти, о том, чтобы обессилело тираническое насилие злобы. Вновь и вновь буду умолять Бога не попустить врагу поразить меня или отвести в греховный плен. Вместо же всего: да приидет Твое Царство, так, чтобы отбежали от меня страсти, лучше же, чтобы сгинули вовсе – те самые страсти, которые сейчас берут верх и правят мною».

Из сказанного ясно, что Царство Божие понимается не как внешнее устройство мира, а как вселение Духа Божия в наши сердца. Это влечёт за собой и преображение всего мира – через преображённых Духом людей.

Поэтому Православная Церковь никогда не посягала на покорение земли, как западное христианство. Её дело – преображение мира во Христе. Православное монашество стремится не к внешней активности, а к исихазму, к молитве, к чистоте созерцания, которыми освящается внутренний человек и преображается в новую тварь: «кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор.5:17). Исихазм – неотъемлемая принадлежность внутренней культуры православного монашества, заключающаяся в достижении глубокого безмолвия помыслов путём очищения сердца хранением заповедей и непрестанной молитвой.

Участие святых в Нетварном Свете Пресвятой Троицы есть, согласно святителю Григорию Паламе, участие в Царстве Божием, Его славе и великолепии.

Желая святить Имя Божие своими делами и распространять славу Божию между другими людьми, мы во втором прошении – «Да приидет Царствие Твое» – молим Господа, чтобы Он, основавший на земле Царство Своей благодати – Церковь Божию – и принявший нас, христиан, в это Царство Свое, помог нам быть истинными сынами Царства Его на земле, то есть быть христианами не по имени только, но и по духу и жизни. Этим прошением мы усиливаем ещё больше то, о чём мы молим Господа в первом. Если просим, чтобы пришло к нам Царствие Божие, то, по мысли святителя Григория Нисского, в действительности умоляем Бога об избавлении от тления, смерти, от уз греха и страстей, о прекращении борьбы плоти с духом и вселении на место всего порочного – духовного: мира и радования.

С просьбой о даровании нам сил быть истинными сынами Царства благодатного мы соединяем и моление о нелишении нас Царства Славы, то есть будущего вечного блаженства праведников. «Но если не будем просить, неужели Царствие сие не придет?» – спрашивает блаженный Августин и отвечает: «Конечно, придет. Но что пользы, если мы окажемся тогда стоящими ошуюю? Посему, молясь так, выражаем желание, чтоб Царствие то пришло для нас, чтоб и мы обрелись в нём, а не вне его».

Словом, прошение о Царствии есть благоговейное желание, чтобы Царство Божие, распространяясь на земле, утверждалось в душах верующих и в своё время привело их в «наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех» (1Пет.1:4).