Монографический агиосборник как тип (на примере сборника, посвящённого Кириллу Новоезерскому)

Т.Б. Карбасова

Термин «монографический агиографический сборник» был выработан коллективом исследователей Отдела древнерусской литературы Пушкинского Дома в процессе работы над Базой данных по источникам русской агиографии⁸³². Создатели Базы монографическим агиографическим сборником называют рукописный комплекс текстов (Житие, Служба, Похвальное слово и др.), посвящённых одному святому. До сих пор монографический сборник не получил исчерпывающего научного описания, хотя является одним из самых распространённых типов агиографических сборников, особенно в XVII–XVIII вв.⁸³³ Моё внимание этот тип сборника привлёк в ходе работы по изучению литературной истории Жития Кирилла Новоезерского⁸³⁴, поэтому в первой части статьи будут обобщены наблюдения по истории бытования монографических сборников, посвящённых этому святому, а затем проанализированы сведения о других монографических сборниках, имеющиеся в упомянутой Базе данных.

Монографический сборник, посвящённый Кириллу Новоезерскому, или «Кирилловский сборник», сформировался в 20 гг. XVII в., когда в связи с готовящейся канонизацией святого были составлены Служба ему и новая редакция Жития – Основная⁸³⁵. Сборник включал первоначально всего два текста – Житие и Службу Кириллу. До этого времени существовало только Житие преподобного, созданное в начале 80 гг. XVI в., его Первоначальная редакция: она известна сегодня в единственном списке в составе Минеи Четьей⁸³⁶. В середине XVII в. «Кирилловский сборник» дополнился новыми произведениями – Словом на обретение мощей преподобного и Чудом о Иване Грозном, а в начале XVIII в. превратился в полный свод текстов, посвящённых святому. Теперь он включал в себя Житие преподобного, Слово на обретение его мощей, Службу на день преставления, Службу на перенесение мощей, Молитву святому и «Сказание о летех»⁸³⁷. Дальнейшее развитие «Кирилловского сборника» проходило по пути отказа от богослужебных текстов и превращения его в четий сборник, своего рода энциклопедию сведений о святом (службы копировались всё реже, заменяясь молитвами святому, или исключались совсем).

Монографический сборник, посвящённый Кириллу Новоезерскому, сформировался вокруг одной редакции Жития святого – Основной: из 78 сборников, содержащих эту редакцию памятника, половина (точнее, 39 сборников) приходится на долю монографических. Мне не известно ни одного монографического сборника, в который бы вместо Основной была включена какая-нибудь другая редакция Жития.

Попытаемся проследить за тем, где и как создавались интересующие нас сборники. Очевидно, что местом их создания был центр почитания святого, Новоезерский монастырь. Для переписывания первых сборников монастырём привлекались дьячки и подьячие – об этом свидетельствуют записи в расходных книгах: первая из сохранившихся в монастырской документации записей о переписывании Основной редакции Жития относится к 1623 г. («Писал житие чюдотворцево дьячек Ивашко, от письма 4 алтына»)⁸³⁸, следующая – к январю 1625 г. («З Белаозера имали подьячево Онтона Шехирина, переписывал книги и розписи писал (...). Писали к Москве два Житья чюдотворцова, от письма дал 8 алтын»)⁸³⁹. Сведения о копировании Жития в более позднее время можно почерпнуть в монастырской Вкладной книге⁸⁴⁰: в 70 гг. XVII в. один список Жития дал вкладом в монастырь игумен Иона⁸⁴¹, другой (вместе с четырьмя другими рукописными сборниками) – иеромонах Павел (Фоминский) с братом своим Феоктистом⁸⁴². Трудно сказать, были ли упомянутые вкладчики писцами вложенных ими рукописей, однако для начала XVIII в. мы с уверенностью можем утверждать, что над переписыванием Жития трудились насельники Новоезерского монастыря. Среди них – монах Иосиф с братом Доримедонтом (ими было вложено три списка Жития чудотворца, которые впоследствии использовались как «подносные экземпляры»)⁸⁴³ и конархист монах Даниил⁸⁴⁴; в середине XVIII в. перепиской Жития занимался иеродьякон Новоезерского монастыря, постриженик Киево-Печерской лавры Кириак (Ястребенский)⁸⁴⁵. Таким образом, можно видеть, что вначале переписыванием сборников, посвящённых Кириллу, по распоряжению монастырской администрации занимались дьяки и подьячие, затем всё чаще Житие переписывалось самими насельниками монастыря.

В создании Кирилловских сборников Новоезерскому монастырю помогали книжники находившегося неподалёку Кирилло-Белозерского монастыря, в котором Кирилл Новоезерский также почитался как местночтимый святой. Так, например, в изготовлении монографического сборника, иллюстрированного 45-ю миниатюрами, участвовал «Кирилова монастыря болшаго слуга Василий Порфирьев сын Каргополцев»⁸⁴⁶. Из того же Кирилло-Белозерского монастыря Новоезерской обителью была получена «переплётная снасть»⁸⁴⁷.

Попытаемся обозначить «область применения» монографических сборников, посвящённых Кириллу Новоезерскому. Первые списки Жития, согласно монастырской документации, переписывались для представления «к Москве», очевидно, для получения разрешения на церковное почитание святого. Со временем в монастырских документах появились записи о том, что Житием благословляли отдельных частных лиц, как правило, вкладчиков монастыря. Характер Служб, помещённых в «Кирилловском сборнике» в XVIII в., говорит о том, что так могли служить только в монастыре преподобного или в ближайшей округе, где подвижник почитался как местночтимый святой. Так, например, в Службе на обретение мощей читаются стихиры «на целование гроба»; кроме того, эту Службу, согласно заглавию, можно было использовать трижды: в день обретения мощей, в день перенесения мощей и в день вселения святого на Красном острове. Вряд ли где-нибудь ещё, кроме Новоезерского монастыря, преподобному Кириллу служили бы так часто.

* * *

Проследив особенности формирования сборника, посвящённого Кириллу Новоезерскому, попытаемся выяснить, насколько типичным было это явление для русской агиографии в целом. Для этого воспользуемся сведениями о других монографических сборниках, содержащимися в упомянутой Базе данных. Когда делались эти наблюдения, в ней числилось 15.000 учётных записей. На тот момент в картотеке находился 1081 агиографический сборник⁸⁴⁸, из них 202 монографических, т. е. монографическим оказался каждый пятый из привлечённых к исследованию сборников.

Из 202-х монографических сборников к XVI в. относятся только 23, на XVII в. приходится 88 сборников, ненамного отстаёт показатель XVIII в. – 71 сборник, XIX столетием в картотеке датируется 20 сборников. Из этого следует, что временем наиболее активного распространения монографических сборников являются XVII и XVIII вв., тогда как в XVI в. преобладали агиографические сборники более широкого состава⁸⁴⁹.

Сходное явление обнаружил немецкий исследователь Андреас Эббингхаус, изучавший древнерусские Сказания о богородичных иконах. Он отмечал, что в XVI в. Сказания об иконах читались в составе различных кодексов, в том числе и таких объёмных, как Великие Минеи Четьи митрополита Макария и Степенная книга, а в XVII–XVIII вв. создаются особые «Книги», посвящённые той или иной иконе⁸⁵⁰. Такого рода явления могут быть объяснены тем, что в XVII веке, по наблюдениям исследователей, «начинается неумолимый процесс специализации книги»⁸⁵¹. Определённое влияние на формирование монографического типа сборника оказала и печатная книга – во всяком случае, изданные в XVII в. жития Сергия и Никона Радонежских, Саввы Сторожевского и святителя Николая имели вид простейшего монографического сборника, т. е. включали в свой состав Житие и Службу святому⁸⁵². Необходимо отметить также, что XVII век, на который приходится самое большое количество монографических сборников, «является временем расцвета жанра сказания о местных святынях – монастырях, чудотворных иконах, чудесах от мощей местночтимых святых»⁸⁵³.

* * *

Рассмотрим теперь, какие сборники – т. е. сборники, посвящённые каким святым, – переписывались чаще всего. Напомню, что в Базе всего учтено 202 монографических сборника, при этом святых, которым они посвящены, – 62.

Для 30 святых в нашей Картотеке учтено только по одному сборнику. Среди них такие известные русские святые, как Димитрий Прилуцкий, Никита Новгородский и Иосиф Волоцкий⁸⁵⁴. В «лидеры» по количеству монографических сборников вышли соловецкие чудотворцы Зосима и Савватий: им посвящено 35 сборников. Далее с большим отрывом следует Александр Свирский: ему посвящено 14 сборников, затем Кирилл Новоезерский – с 10-ю⁸⁵⁵, Александр Ошевенский – с 9-ю и Артемий Веркольский с 8-ю сборниками. По 7 сборников у Геннадия Костромского, Нила Столбенского и Димитрия Ростовского, 6 – у Антония Сийского и по 5 – у Прокопия и Иоанна Устюжских и Варлаама Хутынского⁸⁵⁶.

Попытаемся проанализировать полученные данные. Столь широкое распространение сборников, посвящённых Зосиме и Савватию, можно объяснить, на наш взгляд, совпадением целого ряда факторов. Во-первых, текст Жития этих святых достаточно обширный. Мы рассматриваем этот сборник как монографический, исходя из сложившегося в агиологии представления о парности некоторых святых⁸⁵⁷, а также имея в виду, что Житие соловецких чудотворцев представляет единый текст⁸⁵⁸. Во-вторых, центр почитания этих святых – Соловецкий монастырь – являлся мощным книгописным центром. В-третьих, такой показатель объясняется самой особенностью картотеки – формированием её на материале петербургских хранилищ, в которых доминируют рукописи северно-русского происхождения.

Заметим, что большое количество монографических сборников формируется вокруг имён тех святых, которые были прославлены в конце XVI – начале XVII в., т. е. накануне или непосредственно в то время, когда этот тип сборников получил наибольшее распространение. Напротив, жития святых, прославленных ранее этого времени, сравнительно редко образуют вокруг себя монографические сборники: они читаются, как правило, в сборниках, более характерных для XVI в., – Торжественниках, Прологах, Четьих Минеях.

Определённую роль играло наличие в месте особого почитания святого своей книгописной мастерской (особенно это характерно для Артемия Веркольского⁸⁵⁹ и соловецких чудотворцев).

Отметим, что одному из самых почитаемых русских святых – Сергию Радонежскому – посвящён только один монографический сборник. По-видимому, это обстоятельство связано с тем, что ко времени широчайшего распространения монографического типа сборников у Сергия уже было печатное Житие⁸⁶⁰. Наше предположение подтверждается ещё и тем, что в Базе не зафиксировано ни одного монографического сборника, посвящённого Савве Сторожевскому, Житие которого также было напечатано в середине XVII в.⁸⁶¹

* * *

Попытаемся теперь соотнести некоторые сведения, содержащиеся в упоминаемой Базе данных, с составом одной из монастырских библиотек – библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря.

Интересующее нас Житие Кирилла Новоезерского впервые фиксируется в составе библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря в Описи книгохранительной казны 1664 г., и при этом сразу в трёх списках⁸⁶². Мы можем сравнить этот результат с количеством других монографических сборников, которые числились в этот момент в библиотеке: также по три экземпляра Жития и Службы имелось для Кирилла Белозерского⁸⁶³ и Александра Ошевенского⁸⁶⁴, а лидировали «соловецкие чудотворцы» – согласно этой Описи, в монастырской библиотеке хранилось шесть списков их Жития и Службы⁸⁶⁵.

Вернёмся к Житию Кирилла Новоезерского. Один из упомянутых в Описи 1664 г. списков входил в состав сборника житий⁸⁶⁶, но не совсем понятно, являются ли монографическими сборниками или отдельными списками оставшиеся два «Жития»⁸⁶⁷. Уточнить наше представление об этом мы можем только на материале второй половины XVIII в. Содержащиеся в Описи 1766 г.⁸⁶⁸ сведения о рукописных книгах позволяют соотнести их с конкретными рукописями: порядковые номера Описи указаны на обороте верхней доски переплёта рукописей Кирилле-Белозерского монастыря, находящихся в двух собраниях РНБ – Кирилло-Белозерском и Софийском. Согласно этой Описи, в монастырской библиотеке было семь книг, содержащих Житие Кирилла Новоезерского. Отождествляя их с сохранившимися рукописями, можно видеть, что одна из них является сборником агиографических текстов, посвящённых различным святым, а остальные шесть – простейшими монографическими агиосборниками, содержащими Житие и Службу преподобному Кириллу Новоезерскому⁸⁶⁹. Отметим, что в это время в библиотеке числилось шесть сборников, посвящённых соловецким чудотворцам, три сборника, содержащих Службу и Житие Александра Ошевенского, Служба и Житие основателя Кирилло-Белозерского монастыря зафиксированы в одном сборнике, Житие Сергия Радонежского – также в одном. Только святитель Николай опережает преподобного Кирилла Новоезерского по числу посвящённых ему монографических сборников: Николаю Мирликийскому посвящены 5 сборников «полудестевых» и 18 «в осьмину».

Таким образом, можно видеть, что основная тенденция, отмеченная нами на материале агиографической Базы, подтверждается составом монастырской библиотеки: речь идёт о преобладании монографических сборников, посвящённых соловецким чудотворцам, Кириллу Новоезерскому и Александру Ошевенскому.

* * *

В заключение попытаемся обобщить наши наблюдения над формированием и развитием монографических агиографических сборников. Простейший вид такого рода сборников – это соединение Жития и Службы, двух текстов, необходимых для установления церковного почитания святого⁸⁷⁰. С развитием почитания того или иного подвижника, как правило, возникает цикл агиографических произведений, ему посвящённых. Иногда сборник превращается в своеобразную монастырскую летопись, повествующую обо всех событиях, связанных с жизнью и «посмертной» историей подвижника⁸⁷¹.

Наблюдения над историей развития сборника, посвящённого Кириллу Новоезерскому, дают основания заключить, что все тексты, в него входящие, редактируются одновременно. Как правило, монографические сборники отличает единство оформления и известная стабильность текстов. Связано это с тем, что копировались они, как правило, в одном месте и с одних и тех же образцов.

Из анализа количества монографических сборников становится очевидным, что лидерами по их «созданию» являются известные книгописные центры. Таким образом, появление монографического агиографического сборника предполагает наличие традиции почитания святого и деятельности монастыря как книжного центра⁸⁷².

Интересно отметить, что сборники, как правило, включают в себя одну редакцию Жития и таким образом «канонизируют» её⁸⁷³. Впрочем, эта, как нам кажется, основная тенденция сопровождается рядом исключений⁸⁷⁴.

Т.Б. Карбасова

В ходе работы над созданием Базы по источникам русской агиографии, коллективного проекта Отдела древнерусской литературы Пушкинского Дома⁸⁷⁶, учитываются не только Жития и Службы святым, но и биографические сведения о подвижниках, а также посвящённые им тропари и кондаки, содержащиеся в Месяцесловах. На сегодняшний день Месяцесловы и сборники, содержащие месяцесловные части, составляют почти пятую часть источников от всего собранного в Базе материала. Как правило, это рукописи, датирующиеся XVI–XIX вв. Всё более очевидной становится задача хотя бы предварительной их систематизации, но, к сожалению, поздняя традиция месяцесловов остаётся практически неизученной⁸⁷⁷. Начать эту работу нам показалось уместным с публикации русских памятей Месяцеслова, опубликованного Московским печатным двором в 1646 г⁸⁷⁸. В документах Печатного двора это издание носит название «Святцы с летописью с тропари и кондаки», под названием «Святцы с летописью» (Голубинский, Сергий (Спасский)) или «Святцы 1646 г.» (Зернова, Поздеева, Вознесенский), оно известно в научной литературе. При публикации мы будем придерживаться этой же традиции⁸⁷⁹.

Необходимо объяснить, почему именно это издание было выбрано в качестве отправной точки для систематизации месяцесловов поздней традиции.

Во-первых, Святцы 1646 г., это, по выражению А.В. Вознесенского, «первое официальное издание этой книги на московском Печатном дворе»⁸⁸⁰, когда Месяцеслов первый раз был издан здесь в виде самостоятельной книги, а не в качестве дополнения к другим богослужебным книгам: Служебнику, Часовнику, Псалтири с восследованием и т. п.

Во-вторых, Святцы 1646 г. по объёму значительно превосходили месяцесловы, которые являлись вспомогательной частью других печатных богослужебных книг. Можно указать две причины увеличения объёма.

С одной стороны, возросло само количество памятей, что хорошо видно при сравнении месяцеслова Святцев 1646 г. с месяцесловами предшествующих изданий. В этой связи следует отметить, что в 30−50 гг. XVII в. происходит заметное пополнение церковного календаря новыми русскими памятями. Этот процесс можно проследить по другим агиографическим проектам: увеличивается количество служб русским святым в Служебных Минеях, появляются новые русские статьи в Прологе⁸⁸¹, создаются Четьи-Минеи Иоанна Милютина, значительно расширенные за счёт русских житий (особенно княжеских)⁸⁸², Сергий Шелонин пишет Похвальное слово и Канон русским преподобным⁸⁸³.

С другой стороны, меняется сама структура месяцесловной записи. Месяцесловы других печатных изданий содержали простое сообщение, каким святым в этот день осуществляется празднование («память»). Теперь памяти были дополнены краткими биографическими сведениями («летописью») о святом. Если обратиться к предшествующей рукописной традиции месяцесловов, то случаи отдельных записей о святых известны, но, как правило, это несистематичные, уникальные, неповторяющиеся записи. В Месяцеслове же 1646 г. налицо последовательность в сборе сведений как о русских святых, так и об общецерковных.

Возвращаясь к причинам, побудившим начать публикацию русских памятей этого издания, отмечу, что именно оно послужило основой для последующих переизданий, впрочем, воспроизводивших Святцы 1646 г. в усечённом виде, без тропарей и кондаков.

Следует иметь в виду и распространённость печатных Святцев «с летописью»: тиражи этого типа изданий были вполне типичны для своего времени и даже превышали средние⁸⁸⁴, а сами издания повторялись достаточно часто. Первое было осуществлено в 1646 г. Тогда в свет вышло 1.200 экземпляров книги⁸⁸⁵ для последующих изданий (1648⁸⁸⁶, 1659⁸⁸⁷ и 1662 гг.⁸⁸⁸) тираж был увеличен вдвое: каждое выходило в количестве 2.400 экз. Очевидно, с печатных изданий делались рукописные копии. Предлагаемая публикация может послужить отправной точкой для систематизации именно этих более поздних рукописных Месяцесловов. Во всяком случае, можно будет ответить на вопрос, соотносится ли та или иная рукопись с изданием, и если это так, то с каким именно.

После 1646 г. на Московском печатном дворе было предпринято три издания Святцев – в 1648⁸⁸⁹, 1659⁸⁹⁰ и 1662 гг.⁸⁹¹ Святцы 1648 г. можно считать сокращением издания 1646 г.: из него были удалены тропари с кондаками. Самые серьёзные изменения произошли между 1648 и 1659 гг.: книга изменила название (прежде были «Святцы», теперь – «Месяцеслов»), новыми памятями дополнилась собственно месяцесловная часть; кроме того, добавился ряд новых статей, показывающих, что из книги для келейного чтения Святцы всё более становятся книгой, предназначенной для священника. Издание 1662 г. отличается от предшествующего только оформлением, содержательных разночтений нет. Обратив внимание на основные изменения, произошедшие с книгой во времени, рассмотрим эти издания подробнее.

Святцы 1646 г. имели название «Послѣдование церковнаго пѣния и вселѣтняго и собрания от месяца септеврия до месяца августа по уставу иже во Иерусалимѣ святыя лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Савы Освященнаго». Сборник был напечатан форматом в ¼ долю листа на 427 листах. Выходные сведения помещались в конце и кроме обычных указаний содержали ещё и описание структуры издания⁸⁹². Оно состояло из двух частей: собственно месяцеслова и дополнительных статей. В месяцесловной части у каждой памяти, как правило, находилась историческая справка о святом («летопись»), тропарь и кондак. В издании присутствовало киноварное выделение, преимущественно русских памятей⁸⁹³. Для каждого дня было указано вруцелето. Вторую часть составили богослужебные тексты, более характерные для Следованной Псалтири, большая часть которых окажется невостребованными при последующих переизданиях⁸⁹⁴.

Следующее издание Святцев было осуществлено через два года, в ноябре 1648 г.⁸⁹⁵,и внешне очень отличалось от предшествующего. Книга стала значительно меньше. Она вышла форматом в 1/16 долю листа, на треть сократилось количество страниц сравнительно с изданием 1646 г. (272 л.). За счёт чего произошли сокращения? И в месяцесловной, и в дополнительной частях отказались от тропарей и кондаков, а во второй части, и от Сказания «О тайне (...) дне истинныя Пасхи» (за месяцесловной частью сразу начинался «Ключ» вруцелета, «Пасхалия зрячая» и «Лунное течение». Эти тексты сохранятся и в последующих переизданиях). Месяцеслов содержал теперь только перечисление памятей по дням и «летописи» к ним. Таким образом, постепенно менялась система функционирования книги. Она утрачивала черты сходства с месяцесловом Следованной Псалтири⁸⁹⁶. Заглавие, выходные данные (с необходимыми коррективами) и киноварные выделения сохраняются, исключается неверная дата перенесения мощей митрополита Петра⁸⁹⁷.

Святцы 1659 г. и внешне, и содержательно отличаются от предшествующих изданий. Значительно меняется формат: вместо 1/16 доли (как в издании 1648 г.), принята 1/12 доля листа; уходят киноварные выделения в тексте, киноварь сохраняется только в заглавии, для рубрикации текста используются гравюры. Страницы обрамляются наборными украшениями; издание сопровождается списком опечаток, фолиация заменяется пагинацией, выходные сведения из конца перемещаются в начало книги (эти изменения являются отличительной особенностью никоновских новоисправленных изданий)⁸⁹⁸. Меняется заглавие: вместо «Святцев» появляется «Месяцеслов», который назван теперь вторым изданием (видимо, вторым по отношению к первому исправленному изданию, вышедшему в 1657 г. Его экземпляры не сохранились)⁸⁹⁹: «Месяцесловъ с Богомъ святымъ по сокращению собранъ съ лѣтописцемъ. Повѣлением благочестиваго Государя Царя и Великаго князя Алексиа Михайловича, всея Великия, и Малыя, и Бѣлыя России самодержца. Въ богоспасаемомъ царствующѣмъ и преименитомъ градѣ Москве. В типографии второе издадеся. Лѣта от создания мира 7167, от воплощения же Бога Слова 1659».

Происходят структурные изменения: во второй части, после месяцеслова, добавляются статьи: «О праздницѣх. От правилъ святыхъ апостолъ и богоносныхъ святыхъ отецъ заповѣди нѣкая»⁹⁰⁰; «Иного о праздницѣх святыхъ апостолъ»; «Иоанна святѣйшаго Киторошскаго ко священнѣйшему епископу Драчскому Каваслѣ о разрѣшении брашенъ»; «От старческого» (нач.: «Рече отецъ Кассианъ Римлянинъ, яко идохомъ от Палестины во Египет...»; о посте); «Иныя заповѣди иереомъ» (учит не ради мзды, быть послушным архиереям, подходя к жертвеннику, «быть от всякого греха чисту»); «О покоянии от апостолских завѣщаний»; «От старческого» (нач.: «Брат вопроси отца Пимена глаголя...»; о покаянии). Назначение всех этих статей обозначено в заголовке «Приложенная симъ от внеъ нѣкая, иерею пренужная».

Сам месяцеслов редактируется и, что особенно важно, дополняется. Редакторские изменения суть следующие. Согласно общепринятым в это время нормам, именование «Руси» последовательно заменяется на «Россию» (под 26 апреля, 30 апреля, 27 мая). Сокращается запись об Иосифе Волоцком⁹⁰¹. Видимо, случайно меняется год поставления в епископы Ионы, митрополита Киевского (6986 вместо правильного 6956 г.)⁹⁰²

Отличительной чертой месяцеслова 1659 г. является пополнение списка святых. Добавляются следующие памяти: 9 июля – перенесение мощей митрополита Филиппа («И пренесение мощей святаго Филиппа митрополита от Соловецкаго монастыря въ царствующий градъ Москву въ лѣто 7161-го»; с. 335), 8 апреля – Нифонта Новгородского («И преподобнаго Нифонта епископа Новгородскаго»; с. 231), 23 мая – Евфросинии Полоцкой («И преподобныя Евфросинии Полоцкой игумений»; с. 281−282), 26 июня –Дионисия Суздальского («В той же день святаго Дионисиа архиепископа Суждальскаго»; с. 321).

Однако самым заметным явлением становится пополнение месяцеслова памятями Киево-Печерских святых: 11 декабря – Никона Печерского («И святаго Никона черноризца Печерскаго»; с. 91 ); 29 января – Лаврентия Печерского («И святаго Лаврентиа Печерскаго», с. 152); 14 февраля – Исаакия Печерского («И преподобнаго Исаакия Печерскаго», с. 173); 24 февраля – Герасима Печерского («И преподобнаго Ерасима черноризца Печерскаго»; с. 181); 1 июня – Агапита Печерского («И святаго Агапита Печерскаго», с. между 295 и 296); 10 июля – Антония Печерского («И преподобнаго отца нашего Антониа Печерскаго», с. 336); 26 июля – Моисея Угрина («И преподобнаго Моисеа Угрина святыя обители Печерския Киевския», с. 367); 7 августа – Пимена Печерского («И преподобнаго Пимина святаго монастыря Печерскаго Киевскаго», с. 382); 11 августа – преподобных Феодора и Василиа Печерских («И преподобных отец наших Феодора и Василиа Печерских Киевских», с. 385); 17 августа – Алипия Печерского, иконописца («И преподобнаго Алипиа иконописца святыя обители Печерския Киевския», с. 392).

Все дополнения очень краткие, они действительно содержат указание на день памяти святого, но «летопись» отсутствует (напомню, что именно наличие «летописи» являлось той чертой издания 1646 г., которая отличала его от всех предшествующих месяцесловов). По-видимому, именно такой характер краткой записи теперь считался типографами образцовым, не случайно запись об Иосифе Волоцком была отредактирована в том же духе.

Важно отметить, что пополнение тех же русских памятей осуществляется параллельно и в Прологе. В третьем издании (1659/1660 гг.) появляется память перенесения мощей митрополита Филиппа (9 июля), в четвёртом издании (1661/1662 гг.) – памяти Нифонта Новгородского (8 апреля) и Евфросинии Полоцкой (23 мая). Тенденция включения в Пролог памятей святых Киево-Печерских прослеживается слабее, чем в Святцах, в четвёртом издании Пролога (1661/1662 гг.) появляется память Моисея Угрина (26 июля), а в издании 1642/1643 гг. – память Исаакия Печерского (27 апреля)⁹⁰³.

Издание Святцев 1662 г. содержательно полностью повторяет издание 1659 г., лишь пагинация заменяется на привычную фолиацию, уходят гравированные иллюстрации и дополняется выходная запись⁹⁰⁴, но даже ключ вруцелета начинается не с 1662 г., а с 1659 г.

После 1662 г. самостоятельно «Святцы с летописью» уже не издавались, а вошли в состав Следованной Псалтири, вначале в издание 1669 г.⁹⁰⁵, а потом и во все последующие⁹⁰⁶, но уже с большими сокращениями количества памятей (36 против 96 в Святцах 1646 г.) и незначительным изменением дней празднования⁹⁰⁷. Так завершилась начатая в 1646 г. традиция. За время своего краткого существования книга вместе с форматом меняла и предназначение. Появление самостоятельного издания Святцев 1646 г. можно, вслед за А.В. Вознесенским, связать с заботой московских типографов «о более удобном исполнении домашней молитвы»⁹⁰⁸. Судя по дополнениям в издании 1659 г., Святцы постепенно превращались в «настольную книгу священнослужителя».

Сравним структуру месяцесловной записи Святцев 1646 г. с месяцесловами предшествующих изданий богослужебных книг – Святцев Бурцова (М., 1639)⁹⁰⁹, Устава (М., 1641)⁹¹⁰ 35 и Псалтири следованной (М., 1642)⁹¹¹. Все эти издания имеют очень схожий в русской части месяцеслов, однако сама структура месяцесловной записи различна. В Святцах Бурцова назван только день памяти (без «летописи», тропарей и кондаков), Устав содержит указания чинопоследования Службы святому с полным текстом тропаря и кондака, в Следованной Псалтири также помещён текст тропаря и кондака. Таким образом, ни одно из предшествующих изданий не могло явиться источником Святцев 1646 г., так как не содержало «летописи», т. е. биографических сведений о святом. С другой стороны, структура памяти святого в Святцах ближе всего к записи в Следованной Псалтири.

Имея в виду тему русских памятей, обозначим то новое (помимо «летописи»), что появилось в Святцах в сравнении с вышеперечисленными изданиями.

Во-первых, это новые памяти: Иосифа Волоколамского (9 сентября), Киприана Московского (16 сентября), Сергия Обнорского (7 октября), Меркурия Смоленского (24 ноября), Филиппа митрополита (23 декабря), князя Георгия Всеволодовича (4 февраля), Кирилла Новоезерского (4 февраля), Арсения Тверского (2 марта)⁹¹², Варсонофия Казанского (26 марта), Александра Ошевенского (20 апреля), Корнилия Комельского (19 мая), Игнатия Вологодского (19 мая), Сретения образа Димитрия Прилуцкого (3 июня), обретения мощей князей Василия и Константина Ярославских (8 июня), Александра Куштского (10 июня), Андроника Звенигородского (13 июня), Стефана Махрищского (14 июля), перенесения мощей Зосимы и Савватия Соловецких (8 августа), перенесения мощей Феодосия Печерского (14 августа)⁹¹³.

Во-вторых, сравнительно с Псалтирью и Уставом добавлены тропари с кондаками в случаях, когда они прежде отсутствовали (Борису и Глебу 5 сентября, Иакову Ростовскому 27 ноября, Антонию Сийскому 7 декабря).

В-третьих, меняется день празднования памяти Феодосия Печерского, вместо 11 января, который отмечен в Псалтири и Уставе, в Святцах празднование поставлено на 3 мая (у Бурцова так же).

Рассматривая вторую часть Святцев 1646 г., отметим, что все тропари, кондаки, богородичны, ипакои и т. д., а также календарные сочинения («ключ» вруцелета, «лунное течение» и т. д.) можно обнаружить и в изданиях Устава и Следованной Псалтири, и в их многочисленных рукописных списках. Исключением является один текст из второй части Святцев – «О тайне обхождения спасительного дне истинныя Пасхи»⁹¹⁴. По мнению А.А. Романовой, этот текст не известен в рукописной традиции раньше второй четверти XVII в. и «был специально составлен для печатного издания – Святцев (М., 1646. Л. 377−397) (...) вскоре после составления „Кирилловой книги“, и так же, как и последняя, был основан во многом на западнорусских материалах»⁹¹⁵. Одним из таких источников могло послужить сочинение Василия Сурожского «О пременении дней и праздников», при этом «составитель „О тайне обхождения спасительнаго дне истинныя Пасхи“ убрал излишне конкретизированные ссылки на латинян»⁹¹⁶. Напомню, что при последующих переизданиях Святцев этот текст уже больше не включался в сборник.

Вернёмся к месяцесловной части. Вероятнее всего, при подготовке издания Святцев 1646 г. была проведена последовательная работа по соединению памятей святых с какими-то летописными или хронографическими сведениями. Следует ещё раз отметить, что «летописи» имеют все святые, в том числе и греческие, поэтому и источников могло быть несколько. Типографы сами указали на использование греческих и русских источников: «Здѣже вкратцѣ от лѣтописецъ греческихъ и русскихъ о житии святыхъ и преподобныхъ отецъ» (л. 426 об.−427). А.В. Вознесенский не исключал возможности использования греческих памятников: «...использование типографами греческого текста можно предположить уже по глоссам, встречающимся как в месяцесловной части Святцев (...) так и в дополнениях к ней (...) (в тексте „О тайнѣ (...) дне истинныя Пасхи“)»⁹¹⁷. Нельзя, однако, исключать и той возможности, что «летописцы греческие» были использованы опосредованно, через западнорусскую традицию (на такую возможность указывают обнаруженные А.А. Романовой западнорусские источники сказания «О тайне (...) дне истинныя Пасхи»).

К сожалению, обнаружить источники «летописей» месяцесловной части нам не удалось. Однако можно указать рукопись, в которой эти неизвестные нам тексты были уже сведены и которая была использована типографами при подготовке издания («кавычная книга»): РГАДА, ф. 381 (Библиотека Московской Синодальной типографии), № 337. Она была обнаружена в 1909 г. в ходе описания юбилейной выставки, посвящённой Ивану Федорову⁹¹⁸, и описана Алексеем Покровским вместе с другими календарными рукописями Московской Синодальной типографии⁹¹⁹. Помимо сходства содержания⁹²⁰, в этой рукописи имелись ещё и заметки о счёте тетрадей, совпадающие с тетрадями издания 1646 г.⁹²¹, и другие рабочие замечания, указанные в описании А. Покровского. Отмечу сразу, что типографы использовали ещё какой-то источник (источники?), так как между указанной рукописью и изданием есть несколько существенных разночтений. Во-первых, эта рукопись включает в себя только месяцеслов, без дополнительных статей (отсутствуют вторая часть издания, начинающаяся «тропарями и кондаками в святую 40-цу» и заканчивающаяся «лунным течением»; см. сноску 19 настоящей статьи). Во-вторых, в издании появилась «летопись» о Дионисии Ареопагите, отсутствующая в рукописи⁹²². В-третьих, были изменены записи о Стефане Махрищском⁹²³ и Иоанне Богослове⁹²⁴. Однако в основной своей части издание следовало за текстом рукописи, к которой мы теперь и обратимся.

Это Месяцеслов на 502 листах (с двумя добавленными), форматом в четвёрку⁹²⁵, написанный полууставом одного почерка, с использованием киноварных выделений. Во всей рукописи филиграни одного типа: одноручный кувшинчик с полумесяцем; в большей части рукописи на тулове кувшинчика литеры I/DI (сходство: Гераклитов, № 713, 1644 г.), небольшое количество – с литерами О/ОО и О/ОI (не отождествлены) и GO (сходство: Гераклитов, № 718, 1644 г.). Переплёт бумажный, поздний. По всей рукописи проведена правка почерком, отличным от основного.

Можно предположить, что эта рукопись создавалась на Печатном дворе специально для интересующего нас издания. Она не имеет никаких вкладных и владельческих записей и долгое время существовала без переплёта⁹²⁶. Кроме того, совершенно очевидно, что «новизной» этих Святцев и основной заботой составителей являются биографические сведения, т. е. «летописи» о святых. Именно летописи содержат обнаруженные в рукописи вставки, написанные основным почерком, но на вставных, девятых листах тетрадей: это тексты, посвящённые Иосифу Волоцкому, под 9 сентября (л. 15) и биографические сведения об Ионе митрополите под 30 марта (л. 287). Бо́льшая часть редакторских исправлений, выполненных скорописью, также относится к биографическим статьям⁹²⁷. Всё вместе это свидетельствует о том, что основная цель при написании этой рукописи состояла в создании летописных статей, и её преследовали на всех этапах: при написании основного текста, в его дополнениях, выполненных основным писцом, а также на стадии редактирования для печати⁹²⁸.

Обратим внимание на другие изменения, которые были внесены типографами при подготовке рукописи к печати (т. е. отметим значимые разночтения между рукописью и изданием). Во-первых, были изменены два дня празднования: исключено празднование князю Георгию Всеволодовичу 24 ноября – в рукописи вычеркнута память, тропарь и кондак (вероятно, потому, что был ещё и второй день празднования – 4 февраля), а празднование Сретения иконы Димитрия Прилуцкого перенесено с 4-го июня на 3-е. Во-вторых, были осуществлены некоторые сокращения: исключены тропарь и кондак князю Глебу (5 сентября), кондак на память перенесения мощей Феодора Смоленского и чад его Давыда и Константина (5 марта), а также второй кондак Меркурию Смоленскому (24 ноября). В-третьих, сняты киноварные выделения в датах преставления Ионы Новгородского (5 ноября), Варлаама Хутынского (6 ноября), Кирилла Новоезерского (4 февраля), обретения мощей Василия и Константина Ярославских (8 июня). Наконец, в биографической статье о царевиче Димитрии (15 мая) проведена стилистическая правка⁹²⁹.

Таким образом, при подготовке издания Святцев 1646 г. были использованы рукописный месяцеслов (РГАДА, ф. 381 (Библиотека Московской Синодальной типографии), № 337)⁹³⁰, список «О тайне обхождения спасительного дне истинныя Пасхи»⁹³¹ и некоторые богослужебные тексты (тропари и кондаки дневные, тропари, богородичны и ипакои воскресные и т. д.), заимствованные, вероятнее всего, из печатной Следованной псалтири. К сожалению, определить русские и греческие (или западнорусские) источники месяцеслова пока не удалось

Объём биографической информации в месяцеслове 1646 г. у разных святых различный. Как правило, «летописи» содержат сведения о месте, где подвизался святой, и год его кончины, но в некоторых случаях (у Никиты Переяславского, Макария Желтоводского, митрополита Алексия и др.) имеют вид кратких редакций Жития.

Говоря об особенностях этих Святцев, можем заметить, что в одной месяцесловной памяти, как правило, упоминается только один святой, даже если его биография связана с биографией другого, как, например, у Павла Обнорского и Сергия Нуромского, Димитрия Прилуцкого и Сергия Радонежского⁹³².

К сожалению, очень часто месяцесловные записи содержат ошибочные сведения, как правило, неверный год преставления. Так, например, о Григории Пельшемском в Святцах сказано, что он преставился в 6908 (1399) г., однако во всех известных редакциях Жития значится другой год преставления – 1448 г. Для Михаила Черниговского вместо 1246 г. указан 6753 (1244) г., для Савватия Соловецкого указан 6970 (1461) г., а должен быть 1434 или 1435 г. Также неверны даты преставления Кирилла Белозерского, Корнилия Комельского, Варлаама Хутынского и многих других. Причина ошибок не выяснена, их часть содержались в источнике. Однако нельзя не подчеркнуть особенность, характерную именно для Святцев: в отличие от Житий, в которых биографические сведения о святом погружены в исторический контекст, в нашем источнике даты ни с чем не соотнесены, что при его воспроизведении увеличивает количество ошибок. Не случайно при каждом переиздании Святцев происходили незначительные изменения дат.

Завершая наши наблюдения, предваряющие публикацию памятей месяцеслова 1646 г., несколько слов скажем о влиянии, которое оказало это издание. Как мы видели, оно заложило традицию, которая сохранялась последующими переизданиями, но влияние это не ограничивалось только Святцами. Так, например, сравнивая сведения о святых в Мазуринском летописце, составленном в первой половине 80 гг. XVII в. писцом чудовского скриптория Исидором Сназиным, с биографическими записями Святцев 1646 г., можно прийти к заключению, что Святцы служили источником летописца. Очень многие записи показывают дословные заимствования⁹³³, в том числе и неправильных дат⁹³⁴. Мы полагаем, что публикация русских памятей Святцев 1646 г. будет содействовать обнаружению их «следов» и в других исторических и литературных памятниках.

Кроме того, по этой выборке мы можем судить об объёме и содержании знаний о русских святых, которые составляли коллективную память населения России второй половины XVII в.⁹³⁵, ведь Святцы, вероятнее всего, предназначались для домашнего, келейного чтения. Конечно, в XVII в. было осуществлено несколько изданий Пролога, и от издания к изданию увеличивалось количество включённых в него русских житий. Однако Прологи были очень до́роги, вместе с Минеями и Уставом они являлись самыми дорогостоящими изданиями⁹³⁶. Полугодовая книга стоила в тридцать раз дороже Месяцеслова⁹³⁷, возможность приобрести Пролог была далеко не у всех монастырей, приходских храмов и, тем более, частных лиц. Кроме того, не все русские святые, память которых отразилась в месяцеслове, имели проложное житие. И, наконец, чтобы прочитать Пролог, требовалось приложить больше усилий, чем для чтения короткой записи в месяцеслове. Если позволена такая аналогия, то наибольшее сходство Месяцеслов имеет с современным кратким энциклопедическим словарём. В Месяцеслове закреплялись те сведения о святом, которые становились общеизвестными.

Отметим и ещё одну функцию Святцев. Долгое время в общественном сознании они считались основным источником по канонизации святых. Не случайно «Верный месяцеслов всех русских святых», изданный в 1903 г. архиепископом Владимирским Сергием (Спасским), должен был стать официальным церковным документом. «При этом Синод указал, что канонизированными святыми могут считаться только те, чьи имена внесены в этот месяцеслов, и запретил служить молебны тем, кто не внесён в него»⁹³⁸. Однако такая практика существовала не всегда. В том же 1903 г. вышла самая авторитетная на сегодняшний день монография по истории канонизации святых в русской церкви, автор которой с горечью отмечал, что пополнение месяцеслова зачастую было делом справщиков Печатного двора⁹³⁹. Этот произвол, а также отсутствие для большинства святых документов о канонизации привели Е.Е. Голубинского к заключению о том, что основным критерием установленного церковного почитания должна служить не месяцесловная запись, а свидетельства об отправлении церковной службы святому (т. е. празднования)⁹⁴⁰.

Тем не менее, рукописные Святцы остаются важным источником по истории почитания святого, особенно, для определения местных традиций. Кроме того, Святцы «с летописью» могут содержать редкие биографические сведения, не зафиксированные в других источниках.

Начиная с середины XVII в. заметным становится процесс распространения месяцесловных редакций Житий⁹⁴¹. Печатные Святцы 1646 г. не были уникальным явлением, одновременно с ними создавались другие месяцесловы «с летописью». Так, например, сороковыми годами XVII в. датируется Месяцеслов из собрания Погодина, № 675⁹⁴², в котором также содержатся «летописи» святых, однако в редакциях, совершенно не похожих на печатные. Отличается в нём и состав памятей на каждый день (в Погодинском месяцеслове на каждый день приходится большее количество святых), и структура сборника (в Погодинском отсутствуют тропари), и сама «летопись» (иной текст не только у русских, но и у греческих святых. Другие принципы построения летописной статьи, в Погодинском месяцеслове, в отличие от печатных Святцев, в одной статье может упоминаться несколько святых)⁹⁴³. Получили известность Святцы третьей четверти XVII в., которые, возможно, принадлежали Матфею Никифорову⁹⁴⁴ (РНБ, собр. Погодина, № 637)⁹⁴⁵ и тоже содержали особые редакции русских житий. Именно по этому списку опубликованы Месяцесловные редакции Житий Дионисия Глушицкого и Александра Куштского (см. сноску 66). Но ещё большее количество этих источников остаётся совершенно не известным и не изученным. Не случайно, когда в 50 гг. XVII в. Симон Азарьин собрал в Святцах с летописью («выписано из святец иже с летописцем помесячно») памяти русских святых, празднуемые «сверх греческих уставов»⁹⁴⁶, их оказалось гораздо больше, чем в издании 1646 г.

В Приложении публикуются памяти русских святых, вошедшие в Святцы 1646 г.

Основной текст – Святцы. М., 1646. (экз. РНБ III. 6. 6^а)

Разночтения:

1) Месяцеслов. РГАДА, ф. 381 (Библиотека Московской Синодальной типографии), № 337. М.

2) Святцы. М., 1648 (экз. РНБ III. 6. 14^а) – Святцы 1648⁹⁴⁷.

3) Месяцеслов (Святцы). М., 1659 (экз. РНБ III. 9. 7) – Святцы 1659.

4) Месяцеслов (Святцы). М., 1662 (экз. РНБ III. 9. 14) – Святцы 1662.

5 сентября

(...) И убиение святаго и благовѣрнаго князя Глѣба, по плоти брата святаго Бориса. Убиенъ бысть Глѣбъ от Святополка на рецѣ Смядыне в лѣта 6524⁹⁴⁸ (л. 7).

7 сентября

(...) И память иже во святых отца нашего Иоанна архиепископа Новгородскаго чюдотворца. Преставися в лѣта 6694. Пас церковь Божию лѣтъ 21 (л. 8 об.).

(...) Тропарь святителю. Глас 8. Днесь свѣтло красуется славнѣйший великий Новъ-градъ, имѣя мощи твоя в себѣ, святителю Иоанне, яко солнечныя лучи испущающи и подающи исцѣления притекающимъ с вѣрою к рацѣ мощей твоихъ. Молися Христу Богу избавити градъ сей невредимъ от варварскаго плѣнения, и междусобныя брани, и огненаго запаления, святителю Иоанне богомудре и чюдоносче, небесный человѣче и земный аггеле, да сошедшеся любовию // в память твою свѣтло празднуемъ, в пѣснѣхъ и пѣниих радующеся и Христа славяще, иже тебѣ таковую благодать даровавшаго исцѣлениемъ и великому Нову-граду заступление и утвержение.

Кондакъ, гласъ 4. Подобенъ Вознесыйся. Возвеселися явленно, честная Церкви Христова, в память днесь приснословущаго святителя Иоанна, от великаго Новаграда восиявшаго, и всю тварь удивившаго преславными чюдодѣянии, и всѣми добродѣтельми украсившагося, тѣмже и по преставлении честное тѣло твое обрѣтеся нетлѣнно, источая велия чюдеса, святителю Иоанне, моли Христа Бога о всѣхъ насъ (л. 9 об.−10).

9 сентября

(...) И память преподобнаго отца нашего Иосифа игумена, (2)создавшаго пречестенъ монастырь близъ Волока Ламскаго, яко поприщь 10 от града(2)⁹⁴⁹. В лѣто 7024-е. (3)Родом же бѣ литвинъ, ученикъ Пафнотию Боровскому(3)⁹⁵⁰.

Тропарь преподобному, гласъ 5. Яко постникомъ удобрение и отцемъ красоту, милости подателя, разсужению свѣтильника вси вѣрнии, сошедшеся, восхвалим кротости учителя и ересемъ посрамителя, // премудраго Иосифа, русскую звѣзду, молящася Господеви помиловатися душямъ нашимъ.

Кондакъ, гласъ 8. Подобенъ Възбранной. Жития треволнения и мятежа мирскаго, и страстная взыграния ни во что же вмѣнивъ, пустынный гражданинъ показася, многим бысть наставникъ, Иосифе преподобие, инокомъ собратель и молебникъ вѣрен, чистотѣ рачитель, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ (л. 11−11 об.).

16 сентября

(...) В той же день преставление иже во святыхъ отца нашего Киприана, митрополита Московскаго и всеа Русии. Преставися в лѣто 6914 при великом князѣ Василие Димитриевичѣ (л. 16 об.).

19 сентября

(...) И преставление благовѣрнаго князя Феодора Смоленскаго и Ярославскаго чюдотворца и чадъ его Давыда и Константина. // Феодор бѣ десятаго колѣна от Владимира, сынъ Ростиславль, престави же ся во иноческомъ чину в лѣта 6807.

Тропарь святому Феодору, глас 4. Яко цѣлитель преизряденъ и наказатель благоприятенъ мирский мятежь оставилъ еси, и крестъ свой на рамо вземъ, божественым житием поживъ, и воздержаниемъ плоти душю украсилъ еси, и к мощемъ твоимъ притекающымъ сосудъ благодати показася, всеблаженне Феодоре, тѣмъ молимъ тя, воспѣвающе твою память во псалмѣхъ и в пѣснехъ, преподобие, молися о душяхъ нашихъ.

Слава святым. Тропарь общий, гласъ той же. Яко звѣзды // многосвѣтлыя, от юности восиявше, освѣтили есте сердца вѣрныхъ пренесениемъ честныхъ мощей вашихъ, добродѣтельми бо чюдесъ во плоти яко аггели на земли показастеся, пощениемъ насаждени бысте яко древа при водахъ воздержания, и напоени струями слезъ вашихъ, и скверну омысте, сего ради явистеся приятелище Божия духа, княже Феодоре, Давиде и Константине, молите Христа Бога спастися душямъ нашимъ.

И нынѣ празднику. Кондакъ преподобному, гласъ 4. Подобенъ Явился еси днесь. Явися велие солнце Христовѣ церкви, просвѣщая учения свѣтлостями всечестне, яко черпаломъ златымъ // от кладезя неископаннаго чюдесъ почерплъ еси, от источника неистощимаго на успении своемъ испил еси, всеблаженне Феодоре, и нынѣ о всѣхъ насъ Христа моли даровати грѣхов прощение, слава преподобнымъ и похвала.

Инъ кондакъ святымъ, гласъ 8. Явистеся свѣтилницы всесвѣтлии во плоти яко аггели, и яко живота древо райское, пощениемъ и бдѣнием, и вѣрою возращаеми процвѣли есте, молитвами своими небесныя благодати приемше, врачеве же крѣпцы являшеся, исцѣляете недужныхъ душя, съ вѣрою прибѣгающихъ к рацѣ мощей ваших, чюдотворцы славнии, Феодоре, и Давиде, и Константине, молите Христа Бога // грѣховъ оставление даровати вѣрою и любовию чтущимъ память вашю (л. 18 об.−20 об.).

20 сентября

(...) И святыхъ новых мученикъ и исповѣдник великаго князя Михаила Черниговскаго и болярина его Феодора, от Батыя царя пострадавшихъ в лѣто 6753 (л. 21).

(...) Тропарь мученикомъ. Гласъ 4. Жизнь свою мученически совершивше, исповѣдания вѣнцы украсившеся, к небеснымъ востекосте, Михаиле премудре съ доблимъ Феодоромъ, молите Христа Бога сохранити отечество ваше, царя же и люди по велицѣй Его милости.

Кондак, глас 8. Подобен Взбранной. Царство земное ни во что же вмѣнивъ, и славу яко преходяшу оставилъ еси, самозванъ пришедъ к подвигомъ, Троицу проповѣдал еси пред нечестивым мучителемъ, страстотерпче Михаиле съ доблимъ Феодоромъ, Цареви силамъ предъстояще, молите без вреда сохранити отечество ваше, царя же и люди, да васъ непрестанно почитаемъ (л. 21 об.−22).

25 сентября

(...) И преставление преподобнаго отца нашего игумена Сергиа чюдотворца, иже в Маковцѣ лавры живоначалныя Троицы. Сергий родомъ ростовецъ, от меншихъ боляръ, непостриженъ вселися в пустыню единъ, идѣже обитель созда, в нейже и пострижеся во иноческий образъ мимоходящимъ игуменомъ именемъ Митрофаномъ. Поживе всего лѣт 78, преставися в лѣта 6900 при великомъ князѣ Василии Димитриевичѣ и при митрополитѣ Киприанѣ (л. 25).

(...) Тропарь преподобному, глас 4. Иже к добродѣтелемъ подвижникъ, // яко воистинну воинъ Христа Бога, на страсти велми подвизася в жизни временнѣй, в пѣниих, в бдѣниях же и пощениихъ образъ быв своимъ учеником, тѣмже и вселися в тя Пресвятый Духъ, егоже дѣйствиемъ светло украшенъ, но яко имѣя дерзновение къ Святѣй Троицѣ, поминай стадо, еже собра мудрѣ, и не забуди, якоже обѣщася, посѣщая чадъ своихъ, Сергие преподобне отче нашъ.

Кондакъ 8. Подобенъ Възбранной. Христовою любовию уязвися, преподобне, и Тому невозвратнымъ желаниемъ послѣдовавъ, всяко наслаждение плотское возненавидѣ, и яко солнце отечеству си восиялъ еси, тѣмъ и Христосъ даром чюдесъ обогати тя, поминай насъ, чтущихъ пресвѣтлую // память твою, да зовем ти: радуйся, Сергие богомудре (л. 25−26).

27 сентября

И преставление преподобнаго отца нашего Саватия Соловецкаго чюдотворца. Саватий бѣ во дни великаго князя Василиа Василиевича, и великаго князя Бориса Александровича Тверскаго, и великаго князя Феодора Олговича Рязанскаго, при митрополитѣ Фотии и при архиепископѣ новгородскомъ Евфимии Брадатомъ в лѣта 6944. // Живе преже в Кириловѣ монастырѣ и потомъ иде в Соловецкий островъ, и тамо работаше Богу со старцемъ Германомъ. Преставися в лѣта 6970 на Выгу рецѣ. По нѣкоемъ же времени принесени Быша мощи его оттуду паки на островъ Соловецкий в лѣта 6979 (л. 26 об,−27).

(...) Тропарь преподобному, глас 4. Удалився мира и водворися в пустыни, добрымъ подвигомъ подвизася, злостраданиемъ, и вниманиемъ, и молитвами, отнюдуже и по смерти источаеши исцѣления, Саватие отче нашъ, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, гласъ 2. Подобенъ Твердыя. Житейския молвы отбѣг, и вселися в морский островъ, премудре, крестъ свой вземъ, Христови послѣдовал еси въ молитвахъ, и во бдѣниих, и в пощениихъ, // злостраданиемъ плоть свою изнуряя, тѣм бысть преподобнымъ удобрение, сего ради любовию память твою празднуемъ, преподобне Саватие, моли Христа Бога непрестанно о всѣхъ насъ (л. 27 об.−28).

30 сентября

(...) И преподобнаго отца нашего Григориа, иже на Пельшмѣ рецѣ. A сей Григорий Пельшемский преставися в лѣто 6908, созда монастырь на Вологдѣ, на Пельшмѣ рецѣ, ученикъ же бѣ Дионисия Глушицкаго чюдотворца (л. 29 об.).

(...) Тропарь Григорию Пельшескому (так! – Т.К.). Любовию Христовою, богомудре, просвѣтився, добродѣтельми облисталъ еси, и всяко наслаждение плотьское возненавидѣвъ, и в пустыню вселився, в нейже велми подвизався в жизни сей временнѣй, в пѣниихъ, и во бдѣниихъ, и в пощениихъ, тѣмже и Христос даромъ чюдесъ обогати тя, тѣмъ поминай насъ, чтущихъ пресвѣтлую память твою, // преподобне отче Григорие, и моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, гласъ 8. Христовою любовию уязвився, преподобне, и тому невозвратнымъ желаниемъ послѣдовалъ еси, всяко наслаждение плотьское возненавидѣв, и в пустыню вселися, и в ней велми подвизася, тѣмъ и Христосъ даромъ чюдесъ обогати тя, поминай насъ, чтущихъ пресвѣтлую память твою, да зовемъ ти: радуйся, преподобне Григорие, отче нашъ (л. 30−30 об.).

1 октября

(...) И преподобнаго отца нашего Савы Вишерскаго чюдотворца. Сава родомъ кашинецъ, преселися от Нова-града в пустыню за 7 поприщь, над рекою Вишерою, преставися в лѣта 6969 (л. 31).

(...) Тропарь преподобному Савѣ, глас 4. От юности своея весь Богови поработился еси, блаженне, и того ради любве отечество и родъ оставилъ еси, в пустыню вселився, и в ней жестокое житие показавъ, чюдесъ дарования от Господа приялъ еси, Саво преподобне, моли Христа Бога спастися душямъ нашим.

Кондак, глас 8. Подобен Возбранной. Отечества, преподобне, удалився, и вселився въ пустыню, и тамо на столпъ вшедъ, идѣже жестокое житие показалъ еси, и многихъ житиемъ удививъ, отнюдуже дарование чюдесемъ от Христа приялъ еси, поминай насъ, чтущихъ память твою, да зовемъ ти: / радуйся, Саво отче нашъ (л. 32 об.−33).

4 октября

(...) И обрѣтение честныхъ мощей иже во святыхъ отецъ нашихъ преосвященнаго Гуриа, перваго архиепископа новопросвѣщеннаго града Казани, и Варсонофия, епископа Тверскаго. Обрѣтены Быша мощи Гурия и Варсонофия в лѣто 7104-е (л. 36 об.).

(...) Тропарь святымъ, глас 3. Первии учители иже преже темному, нынѣ·же свѣтлому и новопросвѣщенному граду Казани, первии возвѣстители пути спасеному, истиннии хранители апостольским преданиемъ, столпи непоколебимии, благочестия учители и православнии наставницы, Гурие и Варсунофие, Владыку всѣхъ молите // миръ Вселеннѣй даровати и душямъ нашимъ велию милость.

Тропарь святителю Гурию, глас 4. От младости удаляяся земнаго мудрования и послѣдствовавъ скорбнымъ путем законоположителю своему Христу Богу, тѣмъ и Онъ тя воздарова на земли нетлѣниемъ, на небесѣхъ же со угодившими ему архиереи ликоствуеши, Гурие святителю, моли Христа Бога подати царю нашему на враги побѣду, и миръ мирови, и душямъ нашимъ велию милость.

Тропарь святителю Варсонофию, гласъ той же. Тихостию нрава направляемъ, Варсонофие святителю, въ тихое пристанище достиглъ еси, смиреномудрия же ради удобно убѣжа сопротивныхъ сѣтей, // и святая же твоя душа на небеса возлетѣ, Христу предстоя, молися спастися намъ, твою память почитающимъ.

Кондакъ Варсонофию, глас 6. Воздержаниемъ тѣло духови поработивъ, душю же равноаггельну сотворилъ еси, сего ради святительства саномъ почтеся, чистѣ Чистѣйшему предстоиши, моли Христа Бога, святителю, спасти царя нашего вседержавнаго, благочестию содержителя, и люди твоя, святе, да вси вопиемъ ти: радуйся, отче преподобне Варсонофие, граду нашему Казани похвала и утвержение.

Кондакъ Гурию, глас 4. Чювственыя страсти побѣдивъ, чистотою яко солнце восиялъ еси, // чисто житие до конца сохранивъ, и от невѣрия въ вѣру многихъ ко Христу приведе, и того ради от Бога нетлѣниемъ почтенъ бысть и чюдесы удивляемь, молимъ тя, святителю Гурие, молитвами твоими от бѣдъ избави насъ, да зовемъ ти: радуйся, отче предивный, граду Казани похвала и утвержение (л. 37−38 об.).

5 октября

(...) (4)В сий день поемъ службу святымъ триемъ святителемъ Петру, и Алексѣю, и Ионѣ Московскимъ и всея Русии чюдотворцомъ. Состави же ся сий праздникъ въ лѣта 7104-го месяца октября въ пятый день.(4)⁹⁵¹ // Повелѣниемъ благовѣрнаго и христолюбиваго царя и великаго князя Феодора Ивановича всея Русии самодержьца. По благословению великаго господина святѣйшаго Иова патриарха Московскаго и всея Руси и всего священнаго собора (л. 38 об.–39).

(...) Тропарь трием святителемъ, гласъ 4. Первопрестолницы русстии, // истиннии хранителие апостольскимъ преданиемъ, столпи непоколебимии, православия наставницы, Петре, и Алексие, и Ионо, Владыку всѣхъ молите миръ вселеннѣй даровати и душям нашимъ велию милость.

Кондак святителем, глас 3. Подобен Девая днесь. Во святителехъ благочестно пожисте, и люди къ богоразумию настависте, и добрѣ Богу угодисте, сего ради от Него нетлѣниемъ и чюдесы прославистеся яко ученицы Божия благодати (л. 39–39 об.).

7 октября

(...) И память преподобнаго отца нашего Сергиа, иже на Обнорѣ рецѣ, Вологодскаго чюдотворца. Преставися в лѣто 6921 (л. 40).

(...) Тропарь преподобному Сергию. Глас 8. Желанием духовным разгарашеся, пребогате, слезъ твоихъ течениемъ душю свою напоилъ еси, и еже из глубины воздыхания уязвляше сердце свое, и бодреными молитвами, и всенощнымъ стояниемъ Владыцѣ Христу многодобродѣтеленъ плодъ принесе самъ себе. И сего ради яко Божий угодникъ свѣтило миру показася, сияя чюдесы, Сергие отче нашъ, теплый молитвениче, Бога всегда о насъ моли, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас тойже. Яко звѣзда пресвѣтлая от святыя горы произшедши, добротами чюдесъ твоих весь миръ просвѣтилъ еси, крестъ бо Христовъ вземъ, послѣдова ему в пустынномъ // озлоблении, в молитвахъ же и пощениихъ, во бдѣниихъ же и злостраданиихъ изнуривъ плоть свою, тѣм и Христосъ даромъ чюдесъ одари тебе, Емуже о насъ молися, посѣщая чадъ своихъ, да зовем ти: радуйся, Сергие отче нашъ, пустынный жителю (л. 41−41 об.).

23 октября

(...) И пренесение честныхъ мощей святаго Иякова Боровицкаго, Новгородскаго чюдотворца, иже бѣ в лѣта 6960 (л. 54 об.).

(...) Тропарь Иякову Боровицкому, гласъ 1. Божественною благодатию просвѣтися и по смерти даруеши исцѣление притѣкающимъ к рацѣ мощи твоихъ, премудре Иякове, тѣмеже и мы нынѣ чтемъ честныхъ мощей твоихъ // пренесение, веселяще вкупѣ душя и тѣлеса, тѣмъ вси вопиемъ ти: слава давшему ти крѣпость, слава вѣнчавшему тя, слава дѣющему тобою всѣмъ исцѣление.

Кондак, глас 8. Подобен Възбранной. Вѣрою и любовию твое честное пренесение празднующихъ, блаженне, сохрани и соблюди от всякия злобы и соблазна змиина, имаши бо дерзновение ко Владыцѣ всѣхъ Христу Богу, егоже моли спасти царя православнаго, и люди молящыя ти ся, да вси вопиемъ ти: радуйся, отче Иякове, всея русския земли утвержение (л. 55−55 об.)

29 октября

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Авраамиа архимарита Богоявленскаго, Ростовскаго чюдотворца, иже бѣ в лѣта 6518 (л. 61).

(...) Тропарь Авраамию Ростовскому, глас 1. Просвѣтився божественною благодатию, и по смерти сияя свѣтлостию жития твоего, // источая мирови благоухания притекающимъ с вѣрою к рацѣ мощей твоихъ, и невѣрныя люди наставилъ еси к свѣту богоразумия, Аврамие отче нашъ, Христа Бога моли даровати намъ велию милость.

Кондакъ, глас 2. Иго Христово приемъ, Аврамие, и того крестъ на рамо вземъ, послѣдова ему, насажденъ бывъ в дому Господни, и процвѣте яко финикъ, и яко кедръ иже в Ливанѣ умноживъ чада твоя, мужъ желании духовныхъ, от возлюбленаго же апостола Иоанна Богослова благодать восприимъ, жезломъ сокруши идола, и разсыпа яко прахъ, и чюдотворецъ убо велий явися, преподобне, тѣмже Христа Бога моли непрестанно о всѣхъ насъ (л. 61 об.−62)

5 ноября

(...) И преставление иже во святыхъ отца нашего Ионы архиепископа Новгородскаго чюдотворца. (5)Иона преставися в лѣта 6979 (5)⁹⁵² и положен бысть в Отни пустыни, в нейже и пострижен. Поставлен же бысть во архиепископство Ионою митрополитомъ Московскимъ по пророчеству Михаила Клопскаго (л. 65 об.).

(...) Тропарь Ионѣ, глас 4. Исправление вѣрѣ и образъ кротости, и якоже садъ посредѣ рая, преподобными дѣлы // мир просвѣщая, и сего ради к честтнѣй рацѣ твоей любовию прикасаемся и вѣрно вопиемъ: предстани воспѣвающым память твою свѣтоносную, отче Ионо, и моли спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, глас 4. Свыше приятъ Божественную благодать ходатайствовати Богови и человѣком, яко святитель возношение вознося, и миръ людемъ своим снося, и обилие плодомъ, Ионо блаженне, ты бо еси великому Нову-граду похвала и сущимъ онемъ радость (л. 67−67 об.).

6 ноября

И память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Варлаама Новгородскаго чюдотворца, иже на Хутынѣ. (6)Варламъ преставися в лѣта 6751(6)⁹⁵³, родомъ бѣ новгородецъ (л. 68).

(...) Тропарь Варлааму, глас 3. Иже на земли леганиемъ, пощениемъ же и бдѣнием тѣло свое изнуряя, преподобне, и вся плотьская мудрования умертвив, исцелением струя независтная явися вѣрою притекающихъ къ рацѣ мощей твоихъ, Варлааме отче нашъ, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, глас 8. Подобен Възбранной. Якоже другий Илия, отче, дождь с небесе сведе, онъ убо огнь (7)с небесе(7)⁹⁵⁴ сведе и царя удиви, ты же люди своя возвесели и торжествовати устрой, великий бо Новъ-градъ велми тобою хвалится, имѣя мощи твоя въ себѣ, егоже сохраняй от врагъ непоколебима, да зовемъ ти: // радуйся, преподобне Варлааме отче нашъ (л. 68 об.−69).

11 ноября

(...) И преставление святаго и блаженнаго Максима Христа ради Уродиваго, Московскаго чюдотворца. Максим уродивый преставися в лѣта 6942. И погребено бысть честное его тѣло в царствующемъ // градѣ Москвѣ въ церкви святыхъ мученикъ Бориса и Глѣба на Варварскомъ крестцѣ (л. 71 об.−72).

(...) Тропарь Максиму, глас 5. Наготою тѣлесною и терпѣниемъ обнажилъ еси вражия коварствия, обличая неподобное его дѣяние, зѣлнѣ страждущи солнечный варъ и нужныя великия студени, мраза и огня не чуяше, Божиею помощию покрываемь, Максиме премудре, моли⁹⁵⁵ о вѣрно творящих память твою, честно и усердно притекающихъ к рацѣ мощей твоихъ, // моли избавитися от бѣд и падения избѣжати.

Кондакъ Максиму, глас 2. Вышния красоты желая, нижния сладости и телесная одѣяния ни во что же вмѣнилъ еси, и нестяжание паче суетнаго мира возлюбилъ еси, аггельское житие проходя, скончася, блаженне Максиме, с ними же Христа Бога моли непрестанно о всѣх насъ (л. 72 об.−73).

17 ноября

(...) И преподобнаго отца нашего Никона чюдотворца, ученика святаго Сергия. Преставися в лѣто 6935-е (л. 76 об.).

(...) Тропарь Никону, глас 1. Послушанию добрый рачитель бывъ, преподобне Никоне приснопамятне, церковь бо прекрасну Святыя Троицы в похвалу своему отцу воздвиже, тѣмъже и мы, чяда твоя, любовию вопием ти: слава давшему ти крѣпость, слава вѣнчавшему тя, слава дающему тобою всѣмъ исцѣление.

Кондакъ, гласъ 4. Подобенъ Явися днесь. Духовному си настоятелю, отче Никоне, всячески прилѣпився и, от него наставляемь, во всемъ Христови поработився, инокомъ бысть чиноначалникъ и преподобнымъ сожитель, с нимиже // Христа Бога моли непрестанно о всѣх насъ (л. 77−77 об.)

22 ноября

(...) И убиение святаго благовѣрнаго великаго князя Михаила Тверскаго. Князь Михаилъ убиенъ бысть от Ординскаго воеводы от Колтоги в лѣто 6827-е (л. 81 об.−82).

(...) Тропарь князю Михаилу, глас 8. Возвысив умъ свой к Богу, и жития со аггелы вожделѣл еси, тлѣнную славу оставил еси, блаженне, и положилъ еси душю свою за люди своя, восприялъ еси вѣнецъ противу трудов своих, богомудре Михаиле, моли Христа Бога о чтущих любовию святую память твою. //

Кондак, глас 2. Подобен Вышнихъ ища. Вышнихъ ища и земную славу презрѣв, и церковь Божию обагрилъ еси своею кровию, за нюже пострадалъ еси, святе Михаиле, заколение неправедное приемъ, веселяся, тѣмже со аггелы предстоя Христу Богу, моли непрестанно за вся ны (л. 82−82 об.).

23 ноября

(...) И преставление святаго благовѣрнаго князя Александра Невскаго и всея Русин чюдотворца. Князь Александръ нарицается Невский, понеже за Невою рѣкою побѣди многочисленыя полки нѣмецкихъ людей, пришедшихъ с похвалою великий Новъ-градъ взяти. Преставися в лѣто 6771, и положены бышя мощи его в Володимерѣ в церкви Рожества Пресвятыя Богородицы (л. 83).

(...) Тропарь князю Александру Невскому, глас 4. Яко благочестиваго корене пречестная отрасль былъ еси, блаженне Александре, яви бо тя Христосъ яко нѣкое божественое сокровище, Русстѣй земли новаго чюдотворца преславна и богоприятна. И днесь сошедшися в память твою вѣрою и любовию, во псалмѣхъ и пѣниих радующеся, славим Господа, давшаго ти благодать исцѣлением, егоже моли спасти град сей, и державѣ // сродник твоихъ еже богоугоднѣ быти, и сыновомъ русскимъ спастися.

Кондак святому, глас 8. Подобенъ Яко начатки. Яко звѣзду тя пресвѣтлу почитаемъ, от Востока восиявшу и на Западъ пришедшу, всю бо страну сию чюдесы и добротою обогативъ и просвѣщая вѣрою чтущихъ память твою, Александре блаженне. Сего ради днесь празднуем ти успение, людие твои сущий, моли спасти отечество твое и державу православного царя нашего имярек, и всѣхъ притекающихъ к рацѣ мощей твоихъ и вѣрно вопиющих ти: радуйся, граду нашему утвержение (л. 83 об.−84)

24 ноября

(...) И память святаго мученика Меркурия Смоленскаго нового чюдотворца. Убиенъ бысть Меркурий Смоленский в лѣто 6755 от безбожнаго царя Батыя. Родомъ бѣ римлянинъ, пришелъ, (9)юнъ сый(9)⁹⁵⁶ служити смоленскимъ княземъ⁹⁵⁷, рода княжьска же (л. 84 об.)⁹⁵⁸.

(...) Тропарь Меркурию Смоленскому, глас 2. Восиявъ яко звѣзда многосвѣтлая в соборнѣй церкви пред пречистымъ и чюдотворнымъ образомъ Пречистыя Богородицы, за Нюже и за градъ Смоленск пострада, многокозненаго и богомерзскаго царя Батыя устраши, и силнаго исполина побѣди, и люди удиви, душю свою, многострадалне Меркурие, за благочестие положи, яко Захариина и Авилева ясно вопиетъ твоя кровь ко Господу, // и нынѣ молися за душя нашя.

Кондак, глас 8. Чистотою душевною, купно и тѣлесною, и сердечною къ Богу любовию и непрестанною молитвою римское богатство оставль, и приятъ богатство от Господа вѣнецъ, прием в руцѣ и копие крѣпко, зловѣрнаго царя Батыя ужаси, и самохвалнаго исполина побѣди, и вси внуци агарянския проженувъ, страстотерпче, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ (л. 85 об.−86)

27 ноября

(...) И память иже во святых отца нашего Иякова епископа Ростовскаго чюдотворца, (12)иже бѣ в лета 6900(12)⁹⁵⁹.

И обрѣтение честныхъ мощей благовѣрнаго великаго князя Всеволода, нареченнаго во святомъ крещении Гавриила, Псковскаго чюдотворца (л. 89 об.).

Князю Всеволоду тропарь, глас 4. Наста днесь всечестный новый праздник обрѣтения честныхъ мощей блаженнаго князя Гавриила, веселящи изрядно всѣхъ благочестивыхъ множества, тѣмже вси вѣрнии, сошедшеся во святый храмъ живоначальныя Троицы, возопием: о блаженне княже Гаврииле, имѣя дерзновение ко Христу Богу, моли спастися празднующимъ любовию память твою.

Кондакъ, глас 8. Подобенъ Възбранной. Возвеселися Христова церкви, имущи // в себѣ источника чюдесемъ обидна, днесь любовию сошедшеся в тя людие твои, во обрѣтение честныхъ мощей блаженнаго князя Гавриила воспоемъ пѣснь единому Богу в Троицѣ, радующеся, сподоблешему нас видѣти пречестное сокровище, мощи его от многъ лѣтъ сокровенны, напослѣдок же намъ явленны. Яко да молитвами его к Богу от всѣхъ находящихъ золъ избавимся, радостною душею и веселиемъ сердца благодарная воспоемъ, глаголюще: радуйся, утвержение граду нашему.

Тропарь Иякову, епископу Ростовскому, глас 4. Избранъ от юности Богови бывъ, святителю Иякове, сего ради архиерейства саномъ почтенъ бысть, упаслъ еси люди, иже тебѣ Богомъ // врученныя, тѣмже и по преставлении чюдесемъ дарования от Бога приялъ еси исцѣляти различныя недуги, моли о насъ, совершающихъ честную память твою, да тебе непрестанно величаемъ.

Кондакъ, глас 8. Яко архиереомъ сопрестолникъ и святителемъ изрядный поборникъ былъ еси, святителю Иякове, непрестанно сохраняй отечество свое, градъ же и люди, иже тебе вѣрою почитающихъ и честнымъ мощемъ твоимъ покланяющихся, да велегласно тебѣ вопиемъ: радуйся, Иякове богомудре (л.90 об.−91об.).

28 ноября

(...) И преставление иже во святыхъ отца нашего Феодора архиепископа Ростовскаго чюдотворца. Сей Феодоръ бысть племянникъ Сергию чюдотворцу Радонежскому, иже созда Симоновъ монастырь на Москвѣ, и первый в Ростовѣ нареченъ бысть архиепископъ, а преже того бяху в Ростовѣ епископи. Преставижеся в лѣто 6903-е (л. 92).

(...) Тропарь святому Феодору Ростовскому, глас 5. От юности, премудре, прилѣжно подвизався, // и извѣщениемъ святаго Духа превеликую обитель воздвиже Пресвятыя Богородицы в похвалу Рожеству Ея, струями же слезъ твоихъ бесплотныя враги погрузилъ еси и жития твоего цѣломудрием со аггельскими лики совокупися, преподобне отче Феодоре, с ними же Христа Бога моли спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, глас 2. Подобенъ В молитвахъ. Въ молитвахъ Господеви предстоя якоже крѣпкий адамантъ во утвари, по вся дни и нощи пред лицемъ Божиимъ свѣтяся молитвами, ихже ради трудовъ незаходимаго свѣта сподобися. Но яко имѣя дерзновение к рождьшемуся от Святыя Девы Христу Богу нашему, егоже моли непрестанно о всѣх насъ (л. 92 об.−93).

3 декабря

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Савы, составльшаго обитель Пресвятыя Богородицы на мѣстѣ нарицаемемъ Сторожи, близъ Звенигорода за едино поприще. Сей преподобный Сава учъеник бѣ преподобнаго Сергия Радонежскаго. Престави же ся в лѣто 6915 (л. 97).

(...) Тропарь преподобному Савѣ, глас 8. Пустыни явился еси доброе прозябение, преподобне, от юности бо изволи чистое житие, духовному си учителю послѣдуя, и того учениемъ ум къ небеснымъ вперивъ, и стаду своему премудръ наставникъ показася, тѣм и Христосъ яко пресвѣтла тя свѣтилника чюдесы обогати, Саво отче нашь, моли спастися душямъ нашымъ.

Кондак, глас 2. Подобен Вышних ища. Господнимъ желанием распалився, страсти плотския воздержанием оттрясъ, // божественаго свѣта незаходимое свѣтило явися, чюдес лучами всѣх просвѣщаеши, притекающихъ к рацѣ мощей твоихъ, Саво преподобне отче нашъ (л. 97 об.−98).

7 (декабря)

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Антония Сийскаго новаго чюдотворца. Антоний бяше от предѣлъ Двинския области, от веси глаголемые Кѣхты, родителя же его бѣста земледѣльцы. По преставлении ихъ отиде святый Антоний в предѣлы Нова-града, и работа у нѣкоего болярина 15 лѣтъ, и по смерти его отиде в монастырь в Пахомиеву пустыню, иже на Кѣнѣ рѣке, и пострижеся 30-ти лѣтъ сый, и потомъ отиде къ студеному морю на рѣку Сию, и ту монастырь созда, и братию собра, и добрѣ в немъ потрудився. Преставися къ Богу в лѣто 7065-е. Аллилуйя (л. 101 об.)

(...) Тропарь преподобному Антонию, глас 1. Желаниемъ духовнымъ распалився, мятежь мирскихъ отринувъ, ко единому же Богу любовию прилѣпися, и Того вседушнѣ взыскуя, во внутренюю пустыню отиде, при водахъ вселися, идѣже въ слезахъ и трудѣхъ пребывая многолѣтное время, в терпѣнии мнозѣ житие аггельско проходилъ еси, в наставлении божественаго разума стадо инокъ собра, мудре, ихже посѣщая, не остави, Антоние преподобне отче нашъ, Пресвятѣй Троицѣ моляся от золъ всяческихъ избавити и спасти душя нашя.

Кондакъ, глас 8. Подобенъ Взбранной. От юности, преподобне, плотьскую // волю в постѣхъ и молитвахъ истончилъ еси, крестъ свой вземъ, Христови послѣдова, тѣмъже и к вышнимъ течение радостно устремилъ еси, идѣже со всѣми святыми Святѣй Тройцѣ предстоиши. Но и нынѣ, стадо твое посѣщая, поминай чтущих пресвятую память твою, да вси благодарнѣ вопиемъ ти: радуйся, богомудре Антоние, наставниче нашъ пустынный (л. 102 об.−103)

21 декабря

(...) И преставление иже во святыхъ отца нашего Петра митрополита Киевскаго и всея Русин чюдотворца. // Петръ бысть от Волынския земли, благочестиву родителю сынъ, отца именемъ Феодора. Дванадесяти лѣт сый пострижеся и бысть диаконъ, потомъ иерей и игуменъ, извыче же и иконному художеству. И Афанасиемъ патриархомъ въ митрополиты поставлен бысть, и прейде из Владимиря к Москвѣ въ лѣта 6816. Пасъ церковь Божию лѣт 18 и 6 месяцъ. Преставися въ лѣта 6834-го сего месяца в 21, въ неделю, въ 3 час нощи.

Тропарь святителю Петру, глас 4. Благовѣрно поживъ в мирѣ, житием чистым просвѣтився, учениемъ святительства приимъ паству, апостоломъ наслѣдниче, тѣм приемъ даръ чюдесъ от Бога, отче Петре, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя (л. 113−114).

(...) Другий тропарь святителю Петру, глас 4. Иже прежде бесплодная земле, нынѣ веселися, се бо Христосъ свѣтилника в тебѣ показа, явѣ сияюща в мирѣ, и исцѣляюща вся недуги и болѣзни нашя, сего ради ликуй и радуйся со дерзновениемъ, святитель бо есть Вышняго, иже сия содѣловая.

Кондак святителю Петру, глас 8. Подобен Възбранней. // Возбранному и дивному чюдотворцу нашей земли днесь притецѣмъ любовию, тебѣ·плетуще пѣснь, богоносе Петре, но яко имѣя дерзновение ко Господу, многообразныхъ насъ избави обстояний, да зовемъ ти: радуйся, утвержение граду нашему.

Кондак другий святому, глас 4. Подобен Явися днесь. Явися днесь пресвѣтлая память твоя, святителю преблаженне Петре, в мирѣ свѣтло сияющи и являющи всѣм божественое сияние (л. 114 об.−115).

23 декабря

(...) В той же день преставление иже во святыхъ отца нашего Филиппа митрополита Московскаго и всея Русин чюдотворца, новаго исповѣдника. Филиппъ митрополитъ бѣ въ лѣта 7078 въ царство царя Ивана Васильевича всея Русии, пострада во изгнании во Твери въ монастырѣ нарицаемом Отроческомъ, постриженъ же во обители Соловецкаго монастыря, родомъ москвитинъ, славныхъ боляръ именованиемъ Колычевыхъ.

Тропарь, глас 8. Первопрестолникомъ приемниче, столпъ православия, истинѣ поборниче, новый исповѣдниче, святителю Филиппе, положивый душю за Христово Евангелие, тѣмже яко имый дерзновение к Нему, моли // за царя православнаго, за градъ же и люди, почитающихъ достойно святую память твою.

Кондак, глас 3. Подобен Дѣвая днесь. Православию наставника и истинѣ согласника, Златоустаго ревнителя, русскаго свѣтилника, Филиппа премудраго восхвалимъ, въ пищи словесъ своихъ разумно чада своя питая, языкомъ убо хваление поя, устама же пѣние вѣщая, яко таинникъ Божия благодати (л. 116−116 об.).

10 января

(...) И преподобнаго отца нашего Павла Комельскаго, иже на Обнорѣ рецѣ (л. 132). (...) Павелъ же Комельский бяше родом москвитинъ, 22-ю лѣтъ прииде от рожения своего во иноческий образъ, постриженъ же в Рожественском монастырѣ на Волгѣ. Въ пустынях жилъ 50 лѣт, в своем же мѣстѣ 40 лѣт, а всего поживе 112 лѣт, преставися въ лѣто 6937 (л. 133).

(...) Преподобному Павлу тропарь, глас 1. Божественою любовию от юности распалаемь, Павле преподобне, и вся, яже в мирѣ красная, возненавидѣвъ, Христа единаго возлюбилъ еси, и сего ради во внутренюю пустыню вселися, со звѣрми живый, весь Христови бывъ. Отнудуже и Всевидящее Око, твоя труды видѣв, даромъ чюдесъ и по преставлении обогатилъ тя есть, тѣмже вопиемъ ти: моли непрестанно о всѣхъ насъ, // (13)иже честную твою(13)⁹⁶⁰ память присно въ пѣснехъ почитающихъ.

Кондак, глас 8. Подобен Възбранной. Все свое умное желание къ Богу вперивъ, и Тому невозвратно от души послѣдовалъ еси, въ пустыню вселився и тамо аггельски поживъ, многимъ путь бывъ ко спасению, сего ради и Христосъ тебе прослави и даромъ чюдесъ обогати, тѣмже вси вопиемъ ти: радуйся, Павле преподобне, пустынный жителю (л. 133 об.−134).

11 января

(...) И память преподобнаго отца нашего Михаила Клопскаго, Новгородскаго чюдотворца. (...) Михаилъ же Клопский сродникъ бѣ великихъ князей московскихъ, и Христа ради юродъ бысть, живый в монастырѣ, нарицаемомъ Клопско, за 15 поприщь от великаго Нова-града, в немъже преставися, и погребен бысть в лѣта 6960 (л. 134−134 об.).

Тропарь Михаилу Клопскому, глас 8. Иже на земли Христа ради волею в буйство преложився, и мира сего красоты отнюдь возненавидѣ, и плотьская играния увядивъ постомъ и жаждею и на земли леганиемъ, от зноя и студени, от дожда и мраза и прочия воздушныя тягости никогдаже уклонися, и душю очистилъ еси добродѣтелми, яко злато в горнилѣ, отче преподобне богоносный Михаиле, и нынѣ на небесѣхъ предстоя престолу Пресвятыя Троицы, яко имѣя дерзновение много, моли Христа Бога спастися душям нашимъ. //

(...) Кондак Михаилу, глас 8. Подобен Възбранной. Духа Святаго силою уподобися богогласнымъ древнимъ пророкомъ, сказавъ безвѣстная и тайная, и еже гѣде судбамъ Божиимъ въ збытие, и инна многа чюдеса о Христѣ сотворивъ, и люди удиви, и торжествовати устрой вопиющих: слава Богу, прославляющему святыя своя (л. 135−135 об.)

17 (января)

(...) И память преподобнаго отца нашего Антония Римлянина, Новгородскаго чюдотворца (140 об.). (...) Антоний Римлянинъ приплы на камени из Рима в Великий Новъградъ в лѣта 6614 (л. 141).

(...) Тропарь Антонию Римлянину, глас 4. Ветхаго Рима отечество си оставль, на камень яко на легкий корабль возшелъ еси, и на немъ паче естества аки бесплотенъ по водамъ шествие творя, промышлением божественаго разума направляемъ, великаго Нова-града достиглъ еси, и обитель в немъ сотворилъ еси, и в ней тѣло свое предложи яко даръ освященъ, тѣмъ молимъ тя, отче Антоние: моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондак, глас 8. Подобен Възбранной. Римское воспитание, великому же Нову-граду благодатное процвѣтение, многими бо труды и подвиги в немъ Богови угодилъ еси, сего ради // чюдесъ даровании от Него сподобися, и тѣло твое многими лѣты соблюде нетлѣнно, мы же, сие лобызающее, радостно от души вопием ти: радуйся, отче Антоние.

Другой кондак, глас 2. Яко звѣзда восиялъ еси от Рима, и дошедъ богоспасаемаго великаго Нова-града, и ту в немъ обитель сотворилъ еси, и церковь составивъ, и созва инокъ множество, с нимиже моли о насъ, чтущихъ память твою, да зовемъ ти: радуйся, преподобне отче Антоние (л. 141 об.−142).

28 января

И преподобнаго отца нашего Ефрема архимарита Новоторжскаго чюдотворца (л. 141 об.). (...) Ефремъ Новоторжский боляринъ бѣ святыхъ страстотерпецъ Бориса и Глѣба, в лѣта 6523 (л. 142).

(...) Ефрему Новоторжскому тропарь, глас 1. // Божественою свыше просвѣтився благодатию, преподобне, многимъ терпѣниемъ во временнѣй жизни подвигъ совершилъ еси, тѣмже источаеши чюдесъ благодать, иже вѣрою приходящымъ к рацѣ мощей твоихъ, Ефреме преблаженне, да вси зовемъ ти: слава давшему ти крѣпость, слава вѣнчавшему тя, слава дѣйствующему тобою всѣмъ исцѣление.

Кондак, глас 8. Яко богоявленная русская звѣзда днесь восия⁹⁶¹ чюдесы, преподобне отче Ефреме, не престай моля о стадѣ своемъ, и сохраняй отечество, градъ же и люди, иже тебе вѣрою почитающих, и къ честнымъ мощемъ твоимъ вѣрно притекающихъ, да велегласно тебѣ вопиемъ: радуйся, богомудре отче Ефреме (л. 142 об.−143).

31 января

(...) И память иже во святыхъ отца нашего Никиты епископа Новгородскаго чюдотворца. (...) Никита Новгородский бѣ постриженикъ Киевскихъ пещеръ. Пасъ же церковь Божию лѣт 13. Преставися в лѣто 6609 (л. 145).

(...) Тропарь Никитѣ, глас 4. // Насладився, богомудре, воздержания и желание плоти своея обуздавъ, на престолѣ святительства сѣде, и яко звѣзда многосвѣтлая просвѣщая вѣрныхъ сердца зарями чюдесъ твоихъ, отче наш святителю Никито, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондак, глас 6. Подобенъ Еже о насъ. Архиерейства саномъ почтеся, чистѣ Чистѣйшему предъстоя, прилѣжно моление за люди своя принося, яко и дождь молитвою сведе, овогда же и граду запаление угаси. И нынѣ, святителю Никито, моли Христа Бога спасти царя православнаго и люди твоя молящыяся, да вси вопиемъ ти: радуйся, святителю отче предивный (л. 145 об.−146).

4 февраля

(...) В той же день убиение святаго благовѣрнаго великаго князя Георгия Всеволодича. Убиенъ бысть от царя Батыя на рѣцѣ Ситѣ в лѣта 6747 (л. 159).

В той же день преставление преподобнаго отца нашего Кирила игумена Бѣлаго, Новозерскаго чюдотворца, иже пречестенъ монастырь созда во имя святаго Воскресения Христова на Новомъ озерѣ в Красномъ островѣ от града Бѣла-езера 15 поприщ. (15)Преставися в лѣта 7040(15)⁹⁶². Родомъ же бѣ галичанин, простуродителю, постриженикъ Корнилия Комелскаго (л. 159).

(...) Тропарь великому князю Георгию, глас 8. На высотѣ великаго княжения сѣдя, явися благочестиемъ и вѣрою сияя отечеству своему яко солнце, по святѣй Троицѣ ревностию разжегся и за вѣру крепко пострадавъ, кровь свою пролия, тѣмъ и отсѣченая ти глава за Христа свидѣтелствуетъ явѣ о тебѣ, прилѣпшая по смерти к тѣлеси твоему, с неюже и доднесь нетлѣнны пребываютъ мощи твоя, от нихже источаеши исцѣления душямъ и тѣлом нашимъ. Но яко дерзновение имѣя ко Христу, страстотерпче Георгие, непрестанно моли державу твою и сродникъ твоихъ безвредну сохранити // молитвами твоими.

Кондак, гласъ 8. Христовѣ смерти подобяся, и Того испити чашю возжелѣвъ яко живота, за Негоже мужески подвизався, презрѣв земное царство, от безбожныхъ варваръ пострадавъ до смерти, Георгие богомудре, тѣмъ моли спастися христолюбивому царю нашему молитвами твоими.

Тропарь преподобному Кирилу, глас 8. Божиим духомъ подвизаемъ, слезъ твоих тучами иссохшее напоилъ еси, и бесплотное в пустыни житие показалъ еси, и еже из глубины сердца бодреными молитвами и постомъ благодѣяния плоды уплодоносилъ⁹⁶³ еси, и Вселенную всю просвѣтил еси сияниемъ чюдесъ твоихъ, отче нашъ Кириле, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ. //

Кондак. Глас 8. Възбранному и крѣпкому адаманту, прогонителю бѣсомъ, новому чюдотворцу побѣдительная, страстей злыхъ свободившеся, благодарственая восписуемъ ти, отче нашъ Кириле, но яко имѣя дерзновение у престола Христова, вѣрою чтущихъ тя, град же и люди молитвою своею сохранаяй, ты бо еси царю крестоносному и граду твоему похвала и утвержение (л. 159 об.−160 об.).

11 февраля

(...) И память преподобнаго отца нашего игумена Димитрия иже на Прилуцѣ, Вологодскаго чюдотворца. И преставление святаго благовѣрнаго великаго князя Всеволода, нареченнаго во святомъ крещении Гавриила, псковскаго чюдотворца

(л. 164). (...) Димитрий же бѣ родомъ Русскаго царьства, от страны Московския, от града Переславля Залѣсскаго, от благочестиву и вѣрну родителю родися, пострижежеся (так! – Т.К.) во обители въ томъ же Переаславлѣ у Пречистыя Богородицы на Горицахъ. Изыще же оттуду на Вологду, и тамо созда церковь // Всемилостиваго Спаса на освящение водамъ, и общее житие состави, преставися в лѣта 6900 при благовѣрномъ великомъ князѣ Василии Димитриевичѣ.

Святый же князь Всеволод бѣ сынъ великаго князя Мстислава, внук же Владимира Манамаха, первие княжи в Великом Новѣградѣ. Таже оттуду изгнанъ бысть новогородцы, и прииде в Киевъ к дядѣ своему Ярополку, онъ же вда ему Вышеградъ. И ту молимъ бысть псковичи княжити у нихъ, и прииде к нимъ, и пребысть лѣто едино, и преставися в лѣта 6646 (л. 164−164 об.).

(...) Тропарь Димитрию, глас 1. Свыше от Бога, преподобне, благодать приялъ еси духовную, и от Него убо познан бысть, блаженне, того ради и ты духом позналъ еси лучшая его, будущаго вѣка пребывание, и постнически испытався во своихъ обителѣх, и нынѣ со аггелы ликовствуя, Спасу всѣхъ за ны молися, святе Димитрие, да вси вопиемъ ти: слава давшему ти крѣпость, слава вѣнчавшему тя, слава дающему тобою всѣм исцѣление. //

Кондакъ, глас 8. Подобен Взбраной. От юности, преподобне, крестъ свой вземъ, Христови послѣдовалъ еси, в молитвахъ и пощениихъ, во бдѣниих же и злостраданиихъ плоть свою изнуряя, тѣмже и Всевидящее Око, твоя труды видѣвъ, чюдесы тя прославляетъ и всѣхъ звати тебѣ научаетъ: радуйся, преподобне отче Димитрие, постникомъ удобрение.

Князю Всеволоду тропарь, глас 4. Измлада явился еси, богомудре княже Гаврииле, божественный сосудъ избранный Богови и благочестием воспитанъ, вѣру непорочну соблюдъ, многи святыя церкви устроивъ, изгнание претерпѣлъ еси от своихъ, якоже и цѣломудрии прародители твои от брата убиение, с ними же // предстоя Святѣй Троицѣ, молися державы русския началникомъ сохраненом быти и всѣмъ намъ спастися.

Кондакъ, глас 8. Подобенъ Взбранной. Многомудрено преселися во градъ Псковъ, блаженне княже Гаврииле, плодъ благий Богови в жизни сей былъ еси, присно цвѣтущь добродѣтельми, якоже Давыдъ незлобиемъ, того ради получилъ еси жизнь вѣчную на небесѣхъ и всегда зря Святую Троицу, моли избавится намъ от всякихъ бѣдъ, да зовемъ ти: радуйся, утвержение граду нашему (л. 165 об.–166).

12 февраля

(...) И преставление иже во святых отца нашего Алексия митрополита // Киевскаго и всея Русии чюдотворца (л. 166−166 об.).

(...) Алексий же митрополитъ рода бѣ болярска, от страны сѣверныя, града Чернигова, отца именемъ Феодора и матере Марии, има же преселившемася от Чернигова нашествия ради варварска во градъ Москву во дни княжения Даниила Александровича, идѣже и родиста сего блаженнаго Алексия в лѣта 6800, и нареченъ бысть Елевферий. Ему же приемникъ бысть в крещении великий князь Иоаннъ, сынъ великаго князя Даниила, и 12-ти лѣт наученъ бысть грамотѣ. // В то же время ловы дѣющу ему и простирающу мрежи на ловление птицъ, якоже дѣтем подобно, и гласъ бысть ему свыше, глаголя: «Алексие, что всуе тружаешися? Отселѣ же будеши человѣки ловя», и оттолѣ наречеся Алексий. Двадесяти же лѣт бывъ, и пострижеся в монастыри святаго Богоявления, иже есть за ветошнымъ рядомъ, и пребысть ту вящши 20-ти лѣт. И оттуду совѣтомъ великаго князя Семеона Ивановича и Феогнаста митрополита взятъ бысть въ святительский домъ управления ради церковныхъ судовъ, и пребысть ту лѣт 12 и 3 месяцы, и по семъ за многую его добродѣтель поставленъ бысть епископом в Володимирѣ. // Таже по семъ посланъ бысть от великаго князя Иоанна въ Царѣградъ поставитися в митрополиты, и поставленъ бысть от Филофея патриарха, и прииде на Русь, и пасъ церковь Божию лѣт 24. И преставися в лѣта 6886, и положенъ бысть в Чюдовѣ монастырѣ (л. 166 об.−167 об.).

(...) Тропарь святителю Алексию, глас 8. // Яко апостоломъ сопрестольна и врача безомездна воспѣваемъ, и служителя благоприятна, и к рацѣ твоей честнѣй притекающе, святителю Алексее богомудре чюдоносче, сошедшеся любовию в память твою свѣтло празднуемѣ в пѣснехъ и пѣниихъ радующеся и Христа славяще, иже таковую тебѣ благодать даровавшаго исцѣлениемъ, и граду твоему Москвѣ великое утвержение.

Кондакъ, гласъ той же. Подобен Възбранной. Божественаго и пречестнаго святителя Христова, предивнаго чюдотворца Алексѣя, вѣрно вси поюще людие, любовию да ублажимъ яко пастыря велика, служителя и учителя премудра земли русстѣй. Днесь в память его притекше, // радостно возопиемъ пѣснь богоносцу, но яко имый дерзновение къ Богу, многообразныхъ насъ избави обстояний, да зовемъ ти: радуйся, утвержение граду нашему (л. 167 об.–168 об).

14 февраля

(...) И пренесение честныхъ мощей святаго благовѣрнаго великаго князя Михаила Черниговскаго от Чернигова к Москвѣ (л. 169).

(...) Тропарь князю Михаилу, глас 8. Троическаго Божества осиянием просвѣтився, страстотерпче великий княже // Михаиле, съ премудрымъ боляриномъ ти Феодоромъ самазванна к подвигомъ устремистася, сквозѣ огнь не идоста, кусту же и идоломъ не поклонистася, но оплеваста и нечестиваго царя обличиста, Христа же единаго от Троицы Бога суща исповѣдаста. И того ради кровей вашихъ струями обагристася славная, тѣмъже и вѣнцы от него побѣдныя прилета, и насъ свыше назираита, молимъ вас⁹⁶⁴, святая, молита Того, яко да вашими молитвами избавитъ насъ от всякихъ находящихъ на ны золъ и подастъ намъ вся благая Христосъ человѣколюбецъ, прославляемый во святыхъ своихъ.

Кондакъ, глас 5. Солнца мысленаго, праведнаго Христа, // озарився сияниемъ, пребогате Михаиле, видимому солнцу не поклонился еси, и твари паче Творца не послужил еси, и нечестия обуздалъ еси, ярости царя не убоявся, и крови своя обагрениемъ Христови предсталъ еси радуяся. И нынѣ въ пренесение мощей твоихъ нас свыше назирай и Христа Бога моли, молимся, яко спастися намъ и державы царствия непоколѣбимо отечество ваше соблюсти во всемъ молитвами твоими, святе, царя же и вся люди, по велицѣй Его милости (л. 169 об.–170 об.).

2 марта

(17)И преставление иже во святыхъ отца нашего епископа, Тверскаго чюдотворца(17)⁹⁶⁵. Арсений преставися в лѣто 6917 (л. 180 об.–181). (...) Святому же Арсению по соборному уложению служба поется точию во Твери. По прочимъ же монастыремъ, якоже настоятель восхощетъ, такоже и по всѣм градомъ.

Тропарь Арсению, глас 8. Благочестно поживъ во святительствѣ, люди просвѣтив учением // своимъ и о храмѣ. Пречистыя вельми подвизався, и любитель инокомъ бывъ, сего ради от Христа паствы своея вѣнецъ приемъ, тѣмже яко апостольскаго престола намѣстника и святителя великаго чтуще тя, молимъ, чада твоя, блаженне, от всѣхъ бѣдъ избави насъ еже ко Христу молитвами твоими, святителю Христов Арсение отче нашъ.

Кондак, глас 8. Восприемши радостно честныя твоя мощи пречистая церкви, в нюже честно вносими множествомъ священноинокъ и княземъ благовѣрнымъ, тя приемшимъ яко сокровище многоцѣнное, тѣмъ же и мы нынѣ твоея ограды словесныя овцы окрестъ раки твоея предстояще, любезно вопиемъ ти: // не забуди чадъ своихъ, отче, ихже мудрѣ собра и возлюби. Яко да зовемъ ти: радуйся, святителю Арсение, пастырю и учителю нашъ (л. 181−182).

5 марта

И пренесение честных мощей преподобнаго отца нашего благовѣрнаго князя Феодора Смоленскаго и Ярославскаго чюдотворца и чадъ его Давыда и Константина. (...) Пренесение мощей Ярославскихъ чюдотворецъ бѣ в лѣта 6971 (183 об.).

Тропарь святымъ, глас 4. Измлада явистеся, святии богомудре Феодоре и блаженне Давыде с Константином славным, божествении сосуди избрании Богови, нынѣ же источаете намъ многа исцѣления от честныхъ мощей ваших, вся ереси потопляюще и спасающе присно градъ свой, // и всѣхъ вѣрныхъ сохраняюще невредимо от видимыхъ и невидимых враг, тѣмъже вѣрою молимъ васъ, святии, молите Христа Бога в мирѣ сохранитися намъ и спасти душя нашя.

Кондак, глас 8. Богомудренно преселистеся, святии, во градъ присно добродѣтельми цвѣтущ, в жизни сей приносяще Богови плоды благи, преподобне Феодоре и блаженне Давыде с Константиномъ славным, и явистеся яко многоцвѣтущая райская древеса жизни, и яко многосвѣтлыя звѣзды в мирѣ сияюще благодатию, в добродѣтели исправивше жизнь свою, и сего ради получисте живот вѣчный на небесѣх, тѣмъ же благодарствено вамъ зовемъ: радуйтеся, всемирнии свѣтилницы и граду нашему // Ярославлю великое утвержение (л. 184−185).

11 марта

(...) И преставление иже во святых отца нашего Евфимия архиепископа Новгородскаго чюдотворца (л. 187 об.).

(...) Евфимий же преставися в лѣта 6966, и положено честное его тѣло в монастырѣ святаго Николы на Вяжищехъ (л. 188).

(...) Тропарь Евфимию, глас 4. Избранъ быв Богови от юности, святителю Евфимие, и сего ради архиерейства саномъ почьтенъ бывъ, упаслъ еси люди, иже тебѣ Богомъ врученны, тѣмже и по преставлении чюдесемъ дарования от Господа приялъ еси исцѣляти различныя недуги, Того моли о насъ, совершающих честную память твою, да тебе все непрестанно // величаемъ.

Кондакъ, глас 8. Подобен Възбранной. Яко архиереомъ сопрестолникъ и святителемъ изрядный поборникъ былъ еси, святителю Евфимие, не престай сохраняя отчество свое градъ же и люди, иже тебе вѣрою почитающих, и честнымъ мощемъ твоимъ поклоняющихся, да велегласно тебѣ вси вопиемъ: радуйся, святителю богомудре (л. 188 об.–189).

16 марта

(...) И преставление иже во святыхъ отца нашего Серапиона архиепископа Новгородскаго чюдотворца (л. 191 об.).

(...) Святый же Арсений (так! – Т.К.) преставися в лѣта 7067 (л. 192).

(...) Тропарь святителю, глас 8. Твердый адамантъ воистину, отче, показался еси, во всем подобяся Владыцѣ своему святителю, неправедная изгнания радуяся претерпѣлъ еси, тѣмже и Христос святителем и мучеником сликовна тя сотвори и дарова тя стаду твоему яко сокровище неотъемлемо, чюдесы всѣхъ обогащающа, // тѣмже и мы, сошедшеся к рацѣ мощей твоихъ, любовию вопиемъ: моли о насъ, пречестный архиерею Серапионе отче нашъ.

Кондакъ, глас 3. Яко вѣнцем пресвѣтлым украсися днесь великий Новъ-градъ и ликуетъ в память пастыря своего и учителя, яко диадиму царскую возложши, великая же она лавра свѣтло радуется, идѣже прослави Богѣ тебе, своего угодника, и прояви послѣднему роду нашему цѣлбоносныя мощи твоя, святителю Серапионе, и церкви Божия веселится, созывающи насъ на славословие велегласно вопити: радуйся, граду твоему и обители похвала и всея Русския земли пресвѣтлый свѣтилниче (л. 192−192 об.).

17 марта

(...) И преставление преподобнаго отца нашего игумена Макария Колязинскаго чюдотворца (л. 193).

(...) Преподобный же Макарий беѣот западныхъ странъ, от юности имый совершеную мудрость, и образ аггельский восприя, изыде же в пустыню близъ града Дмитрова, и ту вселися, и храмъ созда в славу святыя Троици, и оттуду иде на Волгу, и вселися близъ града Кашина 15 поприщь, и ту монастырь созда, и братию совокупи, и добрѣ упасъ стадо Христово. Преставися в лѣто 6991-е (л. 193 об.).

(...) Тропарь преподобному Макарию, глас 8. Плотская мудрования, отче Макарие, воздержаниемъ и бдѣниемъ умертвилъ еси, и мѣсто, на немже поты твоя излиялъ еси, яко труба вопиетъ к Богу, повѣдающи твоя исправления, и по смерти честныя твоя мощи источают исцѣления, тѣмже вопиемъ ти: моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, гласъ 2. Подобенъ Вышнихъ ища. Вышнихъ желая, воздержаниемъ и труды // и поты напитався, желание плоти своея обуздавъ, чюдес даръ приимъ от Христа Бога, и свѣтильникъ явися пресвѣтлый, тѣмже Христова церкви пѣсньми славитъ тя, преподобне Макарие, отче нашъ (л. 194−194 об.).

26 марта

(...) В той же день преставление иже во святых отца нашего Варсонофиа епископа Тверскаго, Казанскаго новаго чюдотворца. Преставися в лѣта 7085. И положенъ бысть в Казани въ Преображенскомъ монастырѣ, идѣже преже бѣ архимандритом (л. 199 об.).

30 марта

(...) И преставление иже во святыхъ отца нашего Ионы, митрополита Киевскаго и всея Руси чюдотворца (л. 201).

(...) Иона митрополитъ бѣ родомъ галичанинъ, от Соли Галическия разстояние имѣя 6 поприщъ, на рѣцѣ Святицѣ, сынъ отца именемъ Феодора, рекомаго Одноуша 12-ти лѣтъ пострижеся во единомъ от монастырей Галическия земли. И оттуду прииде к Москвѣ на Симонове и по малѣ времени поставленъ бысть во архиепископы Рязани и Мурому. Изволением же Божиимъ и совѣтомъ священнаго собора поставленъ бысть в митрополиты Русстѣй земли в лѣта 6956-е⁹⁶⁶ месяца декабря въ 15 день, во дни великаго князя Василия Василиевича. И пасъ церковь Божию лѣтъ дванадесять и полчетверта месяца. // Преставися в лѣто 6969-е. И положено бысть честное тѣло его въ церкви Успениа Пресвятыя Богородицы (л. 201 об.−202).

(...) Тропарь святителю Ионѣ, глас 4. От юности своея весь самъ себе Господеви возложивъ, въ молитвахъ и трудѣхъ, и в постѣхъ образъ бывъ добродѣтели, отнюдуже видѣв Богъ твое благое произволение, архиерея тя и пастыря церкви своей устрояетъ, тѣмеже и по преставлении // честное тѣло твое цѣло и нетлѣнно соблюдеся, Ионо святителю, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, гласъ 8. Подобенъ Възбранной. Яко от младенства Господеви поработивъ себе мудре, постомъ и бдѣнием тѣло своё удручая, тѣмже сосудъ чистъ и домъ Духу Пресвятому явися, сего ради и Церкви своей тебе архиерея и пастыря устраяетъ, юже добрѣ упасе, ко Господу отходиши, егоже возлюби, тѣмъ молимъ тя: поминай насъ, вѣрою чтущихъ святую память твою. Да вси зовемъ ти: радуйся, отче Ионо, святителю всечестный (л. 202−202 об.).

1 апреля

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Евфимия Суждалскаго чюдотворца. Святый же Евфимий бѣ во дни великаго князя Василия Димитриевича Донскаго и при митрополитѣ Киприянѣ в лѣто 6912, родомъ нижегородецъ, постриженикъ Печерскаго монастыря, иже в Нижнѣмъ Новѣградѣ. И собесѣдникъ бѣ Сергию Радонежескому. Поживе же всѣх лѣтъ 88 и с миромъ успе, и погребенъ бысть в Суздалѣ⁹⁶⁷ в монастырѣ всемилостиваго Спаса, иже самъ созда. А въ архимандритѣхъ былъ 52 лѣта (л. 204 об.)

(...) Тропарь Евфимию, глас 3. Яко свѣтозарная звѣзда пришедъ от востока на западъ, оставль отечество своё, Нижний Новъ-градъ, и дошедъ богоспасаемаго града Суждаля, в немъ обитель сотворилъ еси, и собра инокъ множества, и приемъ чюдесъ даръ от Бога, отче Евфимие, и бысть о Христѣ собесѣдникъ и спостникъ преподобному Сергию, с ним же у Христа Бога испроси благовѣрному царю нашему и великому князю // имярекъ здравие и спасение, и душямъ нашимъ велию милость.

Кондакъ, гласъ 2. Подобенъ Вышних ища. Волнении множество невлажно преходя, бесплотныя враги струями слезъ твоихъ крѣпко погрузилъ еси, богомудре Евфимие преподобне, и чюдесъ даръ приемъ, моли непрестанно о всѣхъ насъ (л. 205−205 об.)

14 апреля

(...) И святыхъ новыхъ мученикъ Антониа, и Иоанна, и Евстафиа (л. 211 об.). (...) Антоний, и Евстафий, и Иоанн // пострадаша в литовстѣм градѣ Вильнѣ от князя Олгерда, первое за брадобритие, таже и за прочия християнския законы в лѣта 6849-е въ царство Иоанна Палеолога (л. 212).

Тропарь мученикомъ, глас 4. Иже земную честь и славу отверьгше, доблии и честнии страдальцы, вѣры ради крѣпко и мужествено муки претерпѣсте, на смерть себе вдавше за животъ всѣхъ Владыки, тѣмже и Христосъ преславно столпомъ огненымъ съ небесе озари и с почестями и вѣнцы от престола славы вѣнчавъ, со аггелы Тому предстояще, молите спасти душя нашя.

Кондакъ, глас 3. Подобен Девая днесь. Отеческую прелесть оставльше, святии, Христови приведостеся всѣхъ души усердиемъ, // стасте мужемудрено до смерти, взясте же и побѣды почесть, воистину о всѣхъ Владыку непрестанно моляще (л. 212−212 об.).

17 апреля

И преставление преподобнаго отца нашего Зосимы игумена Соловецкаго чюдотворца (л. 213). (...) Зосима же бѣ области великаго Нова-града, села рекомаго Толвуя, езера Онѣга, отца именем Гавриила и матере Варвары. Отиде же из дому отча и пострижеся близъ дому отча. По семъ отиде на островъ Соловецкий. Купно съ Гермогеномъ, иже преже его поживе на томъ островѣ съ Саватиемъ, и ту состави обитель и братию собра. Преставижеся в лѣто 6986 (л. 213 об.).

Тропарь Зосимѣ, глас 4. Изволениемъ Божественнаго разума вселися въ пустыню и тамо, вперивъ ум свой въ Небесныя обители и равно аггеломъ // житие поживъ на земли, въ молитвах и трудѣх и въ пощениихъ образъ бывъ своимъ ученикомъ. Отнюдуже Богъ, видѣвъ твое благое изволение, умножи тебѣ чада въ пустыни, слезъ твоихъ тучами напаяемѣй. Но, яко имѣя дерзновение къ Богу, поминай стадо, еже собра мудрѣ, и не забуди, якоже обѣщася, посѣщая чадъ своихъ, Зосимо преподобне отче нашъ.

Кондак, глас 8. Христовою любовию уязвися, преподобне, и Того крестъ славный на рамо вземъ, понесъ, божественѣ вооружився, и непрестанныя молитвы яко копие въ руцѣ имый, крѣпко съсѣклъ еси бѣсовская ополчения, тѣмъ зовемъ ти: радуйся, преподобне отче // Зосимо, инокомъ удобрение (л. 214−214 об.).

20 апреля

В той же день преставление преподобнаго отца нашего Александра, игумена // Ошевенскаго монастыря, иже въ Каргопольскихъ предѣлехъ. Преставися въ лѣта 6997. Постриженникъ бѣ Кирилова монастыря, родомъ Каргополецъ, отца земледѣлца бывъ сынъ (л. 216).

(...) Тропарь преподобному Александру, глас 4. Христа, истиннаго Бога, всею душею возлюбил еси, и Тому невозвратным желаниемъ послѣдовалъ еси, вся же красная и сладкая возненавидѣ, и яко небопарный орелъ на Небеса возлетѣ, и тамо // со аггелы ликуеши, и со всѣми святыми Святѣй Троицѣ предстоиши, моли и намъ спастися, чадомъ твоим, якоже обѣщася, Александре отче нашъ.

Кондакъ, глас 8. Родитель своихъ любовь отринулъ еси, и домъ свой яко чюждь оставилъ еси, водвори бо ся въ пустыню, и тамо видѣ Богъ труды твоя и подвиги, пастыря и наставника избранному стаду сподобляет тя, и по преставлении великими чюдесы прославляетъ тя исцѣляти различныя недуги. Но моли о насъ Христа Бога, празднующихъ любовию память твою, да вси единогласно вопиемъ ти: радуйся, преподобне Александре отче нашъ (л. 216−216 об.).

26 апреля

(...) И память иже во святыхъ отца нашего Стефана епископа Пермьскаго (л. 220 об).

(...) Святый же Стефанъ родомъ бѣ Великия Русии⁹⁶⁸, града Устюга, сынъ // клирика соборъныя церкве святыя Богородицы, иже на Устюзѣ, именемъ Симеона и матере Марии. И первый епископъ Перми бысть, ихъже научи вѣрѣ Христовѣ, и крести, и грамоту по ихъ языку состави в лѣта 6880. Преставися в лѣта 6904 (л. 221).

(...) Тропарь Стефану, глас 4. Божественымъ желаниемъ от юнаго возраста, Стефане премудре, разжегся, яремъ Христовъ вземъ, и людей оляденѣвшая древле невѣриемъ сердца, божественное сѣмя в нихъ всѣяв, евангельски духовнѣ породилъ еси, тѣмже преславную ти память почитающе, молимъ тя: моли егоже проповѣдал еси, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 8. Подобенъ Възбранной. Самозваненъ неищущимъ тебе, святителю, обрѣтеся, люди от идольския льсти свободивъ, и ко Христовѣ вѣрѣ привелъ еси, и волхва Панъ сотника посрамилъ еси, тѣмже и первый епископъ и учитель // Перми бывъ, сего ради духовная ти чада, яко тобою избавльшеся от идолъ, благодарная тебѣ возопиемъ: радуйся, Стефане, учителю премудрый (л. 221 об.–222).

30 апреля

И обрѣтение честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Никиты епископа Новгородскаго чюдотворца. Обрѣтены Быша мощи Никиты епископа Новгородскаго в лѣта 7066-го при царѣ и великомъ князѣ Иваннѣ Василиевичѣ, и при митрополитѣ Макарии Московском и всея Русии⁹⁶⁹, и при архиепископѣ Новгородскомъ Пиминѣ. Быша же в земли // мощи его 453 лѣта (л. 223 об.–224).

(...) Тропарь Никите епископу, глас 4. Насладився, богомудре, воздержания.

Кондак, глас 6. Подобен: Еже о насъ. Архиерейства саномъ почтеся. Писаны генваря 31 (л. 224).

1 мая

(...) И преставление преподобнаго и богоноснаго отца нашего Пафнутиа чюдотворца, игумена бывша Рожества Пречистыя Богородицы, иже в Боровскѣ.

(...) Пафнутий же бѣ агарянска рода, отца сановника, нареченых баскаки, постриженъ на Ламскомъ Волокѣ в монастырѣ. Преставися в лѣта 6987-го (л. 224 об.).

(...) Пафнотию тропарь, глас 4. Жития свѣтлостию просвѣтивъ си отечество, в молитвахъ и постѣхъ даровании Божественаго Духа исполнися, и во временнѣй сей жизни добрѣ подвизався, милости благоутробия всѣмъ скорбящимъ отверзлъ еси, и нищымъ бысть заступникъ, тѣм молимъ тя, отче Пафнутие, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, гласъ 8. Подобенъ Възбранной. Божиимъ свѣтолитием просвѣщенъ, отче, постническое стяжавъ жительство, // преподобне, инокомъ предобрый наставниче и постникомъ благое украшение. Сего ради Господь, труды твоя видѣвъ, чюдес даромъ обогати тя, источавши бо исцѣление, мы же радующеся вопиемъ ти: радуйся, отче Пафнутие (л. 225−225 об.).

2 мая

(...) И пренесение мощемъ святыхъ мученикъ князей Русскихъ обою брату по плоти Бориса и Глѣба, нареченныхъ во святомъ крещении Романа и Давыда (л. 225 об.).

(...) Пренесение мощей Бориса и Глѣба было по убиении ихъ въ 65 лѣто от церкве древяныя в каменую, от Изяслава князя сооруженну, в Вышеградѣ в лѣта 6580-е, в царство греческое Михаила седмаго, князя же русскаго того же. Бяху же преносяще раку от князей Изяславъ, Святополкъ и Всеволодъ. От священнаго же чина Георгий митрополитъ, Петръ Переаславский, Михаилъ Порсийский епископъ, Феодосий игуменъ Печерский и инѣхъ множество (л. 226).

(...) Тропарь страстотерпцемъ, гласъ 4. Днесь церковная разширяются нѣдра, приемлющи богатство божественыя благодати, веселятся русстии собери, видящи преславная чюдеса, яже творита приходящимъ к вамъ с вѣрою, святая чюдотворца Борисе и Глѣбе, молита Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 4. Подобенъ Явися днесь. Явися днесь земли Русстѣй благодать исцѣлениемъ всѣмъ к вамъ, блаженная, вѣрою // приходящимъ, Романе и Давиде, тѣмъ вопиемъ вамъ: радуйтася, заступника нашя теплая (л. 226 об.–227).

3 мая

(...) И преставление преподобнаго и богоноснаго отца нашего Феодосиа, общему житию началника в Русстѣй земли, игумена бывша честныя обители Печерския, иже в Киевѣ (л. 227).

(...) Феодосий же преподобный бѣ от града Василева, близъ малаго Нова-града в земли Русстѣй, от благовѣрну родителю рождься. Отиде же отай из дому своего и прииде къ Киеву-граду, и изыде на Берестовое к блаженному Антонию в пещеру, и ту пострижеся от Никона преподобнаго в лѣта 6540, и работаше Богу в безмолвии и трудѣхъ. И по блаженном Антонии поставленъ бысть ту игуменомъ, и братию совокупи многу, и церковь воздвиже каменну во имя Пресвятыя Богородицы. Престави же ся в лѣта 6582-е въ царство Михаила седмаго Дуки.

Тропарь, глас 8. Православию наставниче. Октября 11⁹⁷⁰.

Кондакъ, гласъ 3. Подобенъ Девая днесь. Звѣзду русскую днесь почтемъ, от востока возсиявшу и на запад пришедшу, // всю бо страну сию чюдесы и добротою обогатившу, и вся ны содѣянием и благодатию мнишескаго устава блаженнаго Феодосия (л. 227−228).

7 мая

(...) И преподобнаго отца нашего Антония Печерскаго, иже в Киевѣ. Антоний бѣ во время великаго князя Владимира, крестившаго Русскую землю, въ царьство же греческое Романа Втораго, в лѣта 6520. Нача иночествовати в Киевѣ, бѣ же от града Любеча, постриженик Святыя горы, преставися в лѣта 6578 въ царство Романа Диогена, в пещерахъ потрудися лѣт 56, поживе же лѣт 90 (л. 230 об.).

(...) Антонию тропарь, глас 4. От мирскаго мятежа исшедъ и в тихое пристанище святыя Горы Афона достиглъ еси, отвержением мира евангельски Христу послѣдовалъ еси, и равноаггельное житие пожив, и оттуду благословениемъ отец в гору сию пришедъ, трудолюбнѣ в пещерахъ // жизнь совершивъ, и множеству иночествующихъ стезю, ведущую къ Небесному Царствию, показавъ, и сихъ Христови привелъ еси, егоже моли, преподобне, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 8. Подобенъ Възбранной. Возложивъ себе Богу от юности, преподобне, Того паче всѣх возлюбивъ, и Тому от всея души любовию послѣдова, мира тлѣныхъ ни во что же вмѣнивъ в земли пещеру ceбѣ содѣлавъ, в нейже добрѣ подвизався противу невидимаго врага кознем, и яко свѣтозарное солнце в концѣхъ земли восия, отнудуже веселяся прешелъ еси к Небеснымъ Чертогом. И нынѣ со аггелы Владычню престолу предстоя, поминай насъ, чтущих память твою, да зовемъ ти: радуйся, Антоние отче наш (л. 231−231 об.).

14 мая

И святаго Исидора иже Христа ради уродиваго, Ростовскаго чюдотворца (л. 237).

(...) Исидор же уродивый бѣ от латинскаго языка, нѣмецкия земли, от славныхъ и богатыхъ родителей. Остави же латинъскую вѣру и возлюби християнскую, и отиде от страны своея, и прииде на Русь в Ростовъ градъ, и хизину себѣ устроивъ в хврастехъ непокровенну, и ту в нощи моляшеся Богу, мразъ, и снѣгъ, и дождь, и зной терпяше, // и многа чюдеса сотворь, и успе с миром въ лѣта 6982. И положен бысть в церкви Вознесения Господня в Pocтовѣ (л. 237−237 об.).

(...) Тропарь Исидору Ростовскому, глас 4. Просвѣтився Божественою благодатию, богомудре, цѣломудриемъ многимъ и терпѣниемъ во временнѣй жизни течение добрѣ скончалъ еси, тѣмъ и по смерти яви тя свѣтлость жития твоего, источаеши бо исцѣлениемъ благодать иже с вѣрою притекающимъ ко святому ти гробу, Исидоре блаженне, моли Христа Бога, // да спасетъ душя нашя.

Кондак, глас 8. Подобенъ Възбранной. Възбранному и дивному в праведницѣх, иже убо от Христа даръ чудесъ приимшему, похвальныя нынѣ принесем глаголы, яко имѣетъ дерзновение ко святѣй Троицѣ, юже моли избавитися от бѣдъ рабомъ твоим, да зовем ти: радуйся, богомудре Исидоре (л. 237 об.–238).

15 мая

(...) Иже во святыхъ отца нашего Исайи епископа Ростовскаго чюдотворца. И убиение святаго благовѣрнаго царевича князя Димитрия Московскаго и всея Русии новаго чюдотворца. И преподобнаго отца нашего Евфросина Псковскаго чюдотворца (л. 238).

(...) Исайя бѣ родомъ страны Киевския, постриженъ в Печерскомъ монастырѣ, а поставлен во епископы в лѣта 6585. А преставися в лѣта 6597. Обрѣтены же Быша честныя его мощи в лѣта 6672.

Димитрий царевичъ убиенъ бысть на Углѣчѣ повелѣнием Бориса Годунова // от Никиты⁹⁷¹ Качалова и Данила⁹⁷² Битяговского в лѣта 7099, а от рожения своего во осмое лѣто, заклан же бысть ножемъ.

Евфросинъ успе в лѣта 6989, поживе же всѣхъ лѣтъ 95 (л. 238 об.–239).

(...) Тропарь Исайи, глас 8. Православию наставниче, благочестия учителю и чистотѣ, Ростову пресвѣтлый свѣтилниче, // святителемъ богодухновенное удобрение, Исайе премудре, учениемъ бо твоимъ вся русския концы просвѣтилъ еси благодатию духовною, святителю блаженне, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Тропарь царевичю Димитрию, глас 2. Царскою диадимою одѣянъ, богомудре мучениче, за скипетръ крестъ в руку приимъ, явися яко побѣдоносецъ, и всесожжения жертву священну себе принеслъ еси, Димитрие, явися изряденъ врачь русскому царствию, образъ в себѣ чюдотворения нося, яко агнецъ непороченъ от раба заколение приятъ, убивающаго тѣло, души же коснутися не могуща, да плачется убо злый властолюбецъ, ты же, радуяся, предстоиши Святѣй Троицѣ, молися о державѣ сродникъ твоихъ благоутоднѣ быти и сыновомъ русскимъ спастися.

Кондакъ святителю, глас 3. Подобен Девая днесь. Яко громъ возгремѣлъ еси божествеными твоими учении в Русстѣй земли, и явился еси свѣтилникъ пресвѣтелъ, осиявая свѣтомъ богоразумия, Исайе блаженне, тѣмже вопиемъ ти: Христа Бога моли непрестанно о всѣх насъ (л. 240).

По 6 пѣсни кондакъ царевичю Димитрию, гласъ 8. Восия днесь благоцвѣтущая отрасль благочестиваго корене, от скипетродержавных Русскаго царствия доброрасленый грезнъ израсте и Христови красенъ плод прозябе, тѣмже от земли возвавый тя к вѣчным обителемъ и по убиении твоемъ соблюдаетъ невредимо тѣло твое, // страдалчески обагреное кровию. Благородие святе Димитрие, соблюдай Отечество свое и градъ твой невредимъ, тому убо еси утвержение.

Тропарь Евфросину, глас 4. Изволением божественаго разума. Априля 17⁹⁷³.

Другий тропарь, глас тойже: Житейскую печаль и всякъ мятежь мира сего любве ради Христовы со дерзновениемъ отверглъ еси, блаженне, и повелѣнная распятымъ Господемъ Исусомъ Христомъ вся исправилъ еси, и, Того яремъ вземъ, во всемъ воли Его повинулся еси, и, благочестивъ дѣлатель, животнымъ заповедемъ Христовымъ благотрудно прилѣжал еси. И сего ради Богъ прослави тя, и по преставлении чюдеса показа от честнаго гроба твоего, тѣмже // и неоскудно угобзися обитель твоя, и нищымъ бысть богатное пристанище и покровъ, преподобне Евфросине отче нашъ, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

288Кондакъ святому, глас 8. Божиим свѣтолитиемъ просвѣщенъ, отче, постническое жительство стяжавъ, преподобне, инокомъ предобрый наставниче, и постникомъ благое украшение, сего ради Господь труды твоя видѣвъ, даромъ чюдесъ обогати тя, истачаеши бо исцѣления, тѣмже радующеся вопиемъ ти: радуйся, отче Евфросине, инокомъ удобрение (л. 239 об.–241).

16 мая

(...) И пренесение мощей преподобнаго отца нашего Ефрема Перекопьскаго, Новгородскаго чюдотворца.

(...) Ефремъ Перекопский бѣ в лѣта 6900 (л. 241 об.).

(...) Тропарь преподобному Ефрему, глас 4. От юности своея весь Богови поработился еси, блаженне, и Того ради любве отечество и родъ оставилъ еси, в пустыню вселився, в нейже и жестокое житие показавъ, и чюдесъ дарования от Бога приялъ, Ефреме преподобне, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, гласъ 8. Подобенъ Възбранной. Аггельскому житию поревновавъ, преподобне, вся земная оставивъ, ко Христу притеклъ еси, и Того заповѣдьми ограждься, явися столпъ непоколѣбимъ от вражиихъ нападаний, // тѣмъ зовемъ ти: радуйся, Ефреме, свѣтило пресвѣтлое (л. 242−242 об.).

19 мая

(...) В той же день преставление преподобнаго отца нашего Корнилия Комельскаго, Вологодскаго чюдотворца.

И преставление святаго благовѣрнаго князя Иоанна Углецкаго, нареченнаго во иноцѣхъ Игнатия, Вологодскаго чюдотворца.

(...) Князь же Игнатий преставися в лѣта 7030. Положены же Быша мощи его на Вологдѣ у Спаса на Прилуцѣ. Корнилий преставися в лѣта 7045 (л. 243 об.).

(...) Тропарь князю Игнатию, глас 2. В житии своемъ многи скорби претерпѣлъ еси, терпѣния ради вѣнецъ от Бога приялъ еси, и по смерти своей чюдотворецъ показася, того ради память твою пѣсньми почитаемъ, преподобне отче нашъ Игнатие, молися, предстоя Святѣй Троицѣ, державѣ сродникъ твоихъ богоугоднѣ быти и сыновом русскимъ спастися.

Кондакъ, глас 8. Изрядная отрасль благочестиваго корене, дивный благородия цвѣт и избранный от пеленъ благодатию Христовою, // возлюбленный от юности Духомъ Святымъ, девъственое процвѣтение, Игнатие блаженне, днесь съшедшеся в память твою, похвальныя вѣнцы вѣрнии сплетше и честную твою главу вѣнчавше, зовемъ: радуйся, преподобне, сосуде Святаго Духа и всея Русския земли удобрение.

Тропарь Корнилию, глас 3. Постническими труды нетрудную жизнь стяжа, преподобне, слезами же мысленаго фараона потопилъ еси, в мѣсто скорби радость обрѣте, предстоя Христови в лицѣ святыхъ, поминай посѣщающих чадъ твоихъ, Корнилие отче наш.

Кондак, глас 8. Господеви от Святыя Девы возсиявшу мирови, и Тому измлада яко аггелъ послужилъ еси, блаженне, и силою Его пустыню яко градъ сотворилъ еси, множества же // ученикъ в ней собралъ еси, ихже богодухновеными ученьми просвѣтил еси, тѣмъ вопиемъ ти: радуйся, отче нашъ Корнилие, инокомъ божественое удобрение (л. 244−245).

20 мая

(...) И обрѣтение честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Алексиа митрополита Киевскаго и всея Русии чюдотворца.

(...) Обрѣтение мощей Алексия митрополита бысть в лѣта 6947 въ княжение великаго князя Василия Василиевича и при Фотии митрополитѣ.

Тропарь, глас 8. Яко апостоломъ // сопрестольна. Февраль 12⁹⁷⁴.

Другий тропарь, глас 8. Яко свѣтоносная днесь восия память твоя, преславне, вѣрныхъ озаряющи душя и тѣлеса, и исцѣления струя богоприятными ти молитвами источавши, отче святителю Алексие, тѣмже тя молимъ, яко архиереомъ сопрестольна и чюдодѣйственника изрядна, иже Христову престолу предстоя, о насъ неоскудѣвай моляся, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, гласъ 8. Подобен Възбранной. Якоже солнце незаходимое, отче преподобне, подобие твое от гроба восия намъ, от много бо лет сокровенны честныя твоя мощи обрѣтошася нетленны, святителю Алексие, преименитый же градъ Москва тобою благодать приемлетъ, вся бо страны его осияваеши // чюдесъ добротою и обогащавши всѣхъ насъ содѣянием благодати, поющих: аллилуиа (л. 245−246).

21 мая

(...) И память святаго благовѣрнаго князя Константина и чядъ его Михаила и Феодора, Муромских чюдотворцовъ (л. 246).

(...) Тропарь, глас 4. Константинъ днесь весело ликовствуетъ, предстоя престолу Святыя Троици, видя Отечествие свое, мастию духовною сияющо, ему же послѣдоваша Михаилъ и Феодоръ, сынове его, и молятся вси трие вкупѣ о душяхъ нашихъ.

Кондак, гласъ 8. Подобен Взбранной. Изрядному воеводе и правоверному князю Константину с сынома его вкупѣ // Отечество твое хваляся вопиетъ, имѣя тя началника и заступника, яко избавльша от прелести и скверны идольския, сего ради вопиемъ ти сице: радуйся, княже Константине преблаженне (л. 247−247 об.).

23 мая

(...) И обрѣтение честныхъ мощей иже во святых отца нашего Леонтиа епископа Ростовскаго чюдотворца.

(...) Леонтий же бѣ родомъ цареградецъ, посланъ на Русь от патриарха Фотия по прошению великаго князя Владимира в лѣта 6499. Обрѣтены же Быша мощи его в лѣта 6672 во дни великаго князя Андрея Боголюбскаго (л. 248 об.).

(...) Тропарь святителю. Глас 4. Апостоломъ сопричастникъ и к Богу молебникъ вѣренъ, добродѣтельми превзыде на Небесная, и любовь возложи къ Любящему тя, и невѣръныя люди обратилъ еси въ вѣру, тѣмъ нынѣ со аггелы ликуя предъстоиши Престолу всѣх славы Царя Христа Бога, молися, святителю Леонтие, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, // глас 4. Подобенъ Явися днесь. Жития ради чистоты Всевидецъ Господь свѣтъ свой насади въ души твоей вразумити люди многия твоими учении, Леонтие преподобне (л. 249−249 об.).

24 мая

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Никиты столпника Переаславскаго чюдотворца.

(...) // Никита же бѣ родомъ Переаславля-Залѣсскаго, другъ мытаремъ и судиямъ градскимъ, и многа зла творяше человѣком, неправедно насилуя, и мзды восприемля, и от того питаяся. И нѣкогда подружию его варящи в котлѣ мяса, и видѣ пѣну кроваву, исходящю от мяса, и показовахуся ей в котлѣ овогда глава, иногда же рука или нога, и сказа сия мужу своему. Никита же, сия слышавъ, умилися в страхъ Божий, остави же домъ свой и иде в монастырь 3 версты от Переаславля, и не приятъ его игуменъ старости ради. Онъ же падъ пред враты монастырскими, и входящим и исходящим из монастыря исповѣдаше грѣхи своя. По семъ обнажився, ввержеся // въ тростие, идѣже множество пауковъ и мшицъ, иже плоть его всю изъядше, яко и крови его тещи на землю. По семъ игуменъ, видѣ его крѣпкое терпѣние, взя его в монастырь и постриже и во иноческий образъ. Никита же возложи на ся вериги желѣзныя и безъ сна пребываше въ молитвахъ и постѣ день и нощь. И по малѣ ископа себѣ столпъ, и въниде в него, и многи пакости подъя от бѣсов, и даръ от Бога приятъ исцѣляти недужьныя. Убиенѣже бысть от своихъ рабъ, пришедшихъ к нему благословения ради, иже видѣша желѣза на немъ блещащася и мнѣша, яко златы, в лѣта 6694. И погребенъ бысть в том же монастыри в церкви великомученика Никиты (л. 249 об.–250 об.).

(...) Тропарь Никитѣ, глас 4. Православнымъ смысломъ юношеская вожделѣния возненавидѣвъ и доблественыя нравы восприемъ, врага побѣдилъ еси, и въ благоразумии Богу угодилъ еси, и свыше от Него приемъ даръ чюдесъ бѣсы прогоняти, недуги исцѣляти, Никито преславне, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 8. Христа ради от своихъ рабъ нужную смерть претерпѣлъ еси и вѣнец нетлѣния от Него восприялѣеси, приходящимъ же с вѣрою от честнаго ти гроба подаеши цѣлбы, о Никито преподобне, молитвениче о душяхъ нашихъ (л. 251–251 об.)

26 мая

(...) И обрѣтение честныхъ мощей преподобнаго отца нашего Макария игумена Колязинскаго чюдотворца.

// Макария преподобнаго мощи обрѣтены Быша в лѣта 7029, в 82-е лѣто по преставлении его (л. 252−252 об.).

(...) Тропарь Макарию, глас 8. Слезъ⁹⁷⁵ твоихъ источники (28)пустыни бесплодное напоилъ еси, и еже из глубины воздыханьми во сто труды уплодносилъ еси, и бысть свѣтилникъ вселеннѣй, сияя чюдесы, Макарие отче нашъ, моли Христа Бога спастися душямъ нашимъ(28)⁹⁷⁶.

Кондак, глас 2. Подобен Вышнихъ ища. Вышнихъ желая, воздержаниемъ, и труды, и поты напитався, желание плоти своея обуздавъ, чюдесъ даръ приемъ от Христа Бога, свѣтилникъ явися пресвѣтлый, тѣмъже Христова Церковь славитъ тя вся, преподобне Макарие, отче нашъ (л. 254).

27 мая

И пренесение честныхъ мощей иже во святыхъ отецъ нашихъ триехъ святителей Киприана, Фотия и Ионы Киевскихъ и всея Русии⁹⁷⁷ чюдотворцовъ // въ новую церковь каменную Успения Пресвятыя Богородици. И положиша тѣло святаго Ионы на лѣвой странѣ церкве в углу передния стѣны от патриархова двора. Киприана же и Фотия положиша на правой странѣ церкве в углу, идѣже риза Господня в лѣта 6987 (л. 254 об.−255).

Триемъ святителем тропарь, глас 8. Яко свѣтлаго солнца свѣтозарныя звѣзды троическимъ свѣтомъ озаряете сердца вѣрныхъ пренесениемъ честныхъ мощей вашихъ, Троицѣ сосуди явистеся честнымъ вашимъ житиемъ, и научисте люди твердо вѣрѣ Христовѣ, и скверну отгнасте вашими святыми заповѣдьми, и упасосте добрѣ Христово стадо, порученное вамъ, богомудре Киприане с славнымъ Фотиемъ, и со Ионою твердым, // молитеся Христу Богу, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 8. Яко трие велицыи свѣтила явистеся, озаряюще всю подсолнечную богоданного вамъ благостию⁹⁷⁸ чюдесъ, и просвѣтисте молитвами своими вѣрныхъ сердца, вашю память чтущихъ честнаго пренесения, и Владыку Христа всѣхъ Творца молите благовѣрному царю нашему имярекъ⁹⁷⁹ здравие и спасение и на враги побѣду подати, яко имуще дерзновение, и намъ просите велия милости, вопиющимъ к вамъ: радуйтася, поборника по Христовѣ церкви и многочестная свѣтила, святителя славная (255−255 об.).

28 мая

И преставление иже во святых отца нашего // Игнатия епископа Ростовского чюдотворца.

(...) Игнатий же родися от благовѣрну родителю, и воспитанъ бысть во всякомъ наказании, и бысть мнихъ, потомъ архимандритомъ поставленъ бысть, таже епископомъ граду Ростову, епископствовавъ 26 лѣт, и с миромъ преставися в лѣто 6786-е (л. 255 об.–256).

(...) Тропарь Игнатию, глас 4. Благовѣрия просвѣщься учением, святительства приим паству и апостолом наслѣдитель бывъ, тѣмъ прием от Бога даръ чюдесем, святителю отче Игнатие, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 4. Подобен Явися днесь. Явися днесь пресвѣтлая память твоя, святителю преблаженне Игнатие, в мирѣ свѣтило сияющи и являющи всѣм божественое сияние (л. 256 об.)

29 мая

(...) И преставление святаго и блаженнаго Иоанна Христа ради уродиваго, Устюжскаго чюдотворца.

(...) // Иоаннъ иже Христа ради уродивый преставися в лѣто 7002-е при великомъ князѣ Василии Ивановичѣ всея Русии и при митрополитѣ Московскомъ Симонѣ (л. 256 об.−257).

(...) Тропарь Иоанну, глас 5. Наготою тѣлесною. Ноемврия 11⁹⁸⁰.

Кондак, глас 1. Иоанне премудре, земныя славы не возлюби, того ради яко неистовъ ся творя, желая Царство Небесное наслѣдовати, ударение и укорение приемля, наготу и зной терпя, тѣмъ нынѣ со аггелы ликуя, моли Христа Бога за душя нашя (л. 257 об.).

1 июня

(...) И память преподобнаго отца нашего Дионисия Глушицкаго чюдотворца. // Дионисий Глушицкий бѣ в лѣта 6920-е, иже созда монастырь близъ града Вологды за 40 поприщъ (л. 259−259 об.).

(...) Тропарь Дионисию, глас 1. Божественною любовию.

Кондак, глас 8. Подобен: Възбранной. Все свое умное желание. Писан генваря 10 (л. 260)⁹⁸¹.

3 июня

(...) И принесение честныхъ мощей святаго великомученика благовѣрнаго царевича князя Димитриа, Московскаго и всея Русии чюдотворца.

(34)В тойже день празднуем стрѣтение чюдотворнаго образа преподобнаго отца нашего игумена Димитриа иже на Прилуцѣ, Вологодскаго чюдотворца(34)⁹⁸² (л. 260−261 об.).

Пренесены (35)мощи царевича Димитриа(35)⁹⁸³ со Углеча в царствующий град Москву в лѣто 7114 въ царство Василиа Ивановича, въ 1-е лѣто царства его. И при святѣйшемъ патриархѣ Иермогенѣ, въ 1-е же лѣто патриаршества его.

Срѣтение же иконы чюдотворныя преподобнаго Димитриа бысть въ лѣта 7011. Привезена бысть с Москвы на Вологду, юже срѣте Стефанъ епископъ, и весь градъ изыде на срѣтение ея, и церковь на томъ мѣстѣ поставиша, идѣже срѣтоша, и оттолѣ уставися празднество (л. 261 об.).

// Тропарь преподобному Димитрию, глас 4. Восия днесь яко солнце пречестный образ священнолѣпнаго ти подобия, паче солнца лучами чюдесъ твоихъ всѣхъ озаряющи, и тьму бѣсовскую без вѣсти творяше, егоже радостию срѣтаемъ, духовный ликъ составльше, непрестанно вопиемъ ти: Димитрие отче нашъ, молися всѣх Богу сохраните градъ твой и святую обитель, и стаду твоему спасение подавая и велию милость.

Кондакъ, гласъ 8. Христа единаго в жизни сей вослѣдъ ити вожделѣлъ еси, и того ради любве земная отринувъ, преминувъ небесными с лики аггелъ водворяяся, неотступно предъстоиши Богови, тѣмъ нынѣ пресвятому ти образу срѣтения // праздникъ радостенъ сотворяюще, от недугъ исцѣлениа приемлемъ, благодарно вопиюще: радуйся, преподобне отче Димитрие, постником удобрение (л. 262−262 об.).

Тропарь царевичю Димитрию, глас 3. Днесь вельми хвалится царьствующий градъ Москва, имѣя праведныя твоя в ceбѣ мощи, благовѣрный царевиче Димитрие, яко цвѣти благоухании пребываеми во святѣмъ храмѣ, просвѣщение подающе душямъ и тѣлесемъ нашимъ, тѣмъ радостно тя восхваляемъ, и честное пренесение мощей твоихъ вѣрно почитаемъ, и молим тя: моли Христа Бога даровати намъ велию милость.

Кондакъ, глас 4. Яко пресвѣтлая звѣзда явился еси днесь въ царствующемъ градѣ Москвѣ, // благовѣрне царевичю Димитрие, сияя праведными своими мощами, к нимже притекающе, исцѣление приемлемъ и глаголемъ: радуйся, прекрасне душею, яко приялъ еси от Бога велий сий даръ и вѣнец нетлѣнный (л. 261−263).

8 июня

(...) В той же день обрѣтение мощей благовѣрныхъ князей Василия и Константина в лѣта 7009.

Тропарь, глас 2. Ваше отечество хвалится обагрениемъ кровей вашихъ, Церкви же Божиа радуется, приемеши теѣеса вашя, людие, пѣсненый ликъ составльше, духовною цѣвницею вопиютъ: ликуй, Василие, радуйся, Константине, Ярославлю слава и всей Русии радость.

Кондакъ, гласъ 8. Яко цвѣти честнии различнии в райстѣй пищи процвѣтша, невещественно Отечеству своему славу велию и сродником похвалу и честь являша, всеистинная побѣдника великий Василие и славный Константине. Но убо не престаита молящеся о градѣ ваю // и о всѣхъ своихъ избавити ихъ от напастей и бѣдъ и всякихъ лютых обхожений, вопиющимъ вама: радуйтася, граду нашему Ярославлю великое утвержение (л. 265 об.−266)

9 июня

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Кирила игумена Бѣлоезерскаго чюдотворца.

(...) Кирилъ же Бѣлоезерский бѣ во дни великаго князя Димитриа Донскаго, от московских боляръ, // постриженъ бѣ в Симонове монастырѣ от архимандрита Феодора, иже бѣ братъ Сергию Радонежскому, отиде же оттуду к Бѣлу-езеру, и тамо воздвиже обитель, и братию совокупи, и живе в ней 30 лѣтъ, всего же жития его 90 лѣтъ, и преставися в лѣта 6936 (л. 266−266 об.).

(...) Тропарь преподобному Кириллу, глас 1. // Яко кринъ в пустыни Давыдъски процвѣлъ еси, отче Кириле, злострастия терние искореняя, и собралъ еси в ней ученикъ множество, страхомъ Божиимъ и учениемъ ти наставляемы, ихъже и до конца яко чадолюбивый отецъ не остави посѣщая, да вси вопиемъ ти: слава Давшему ти крѣпость, слава Вѣнчавшему тя, слава Дающему тобою всѣм исцѣление.

Кондак, глас 8. Подобен Възбранной. Яко преобидѣв тлѣнная и долу влекущая мудрования, отче, къ вышнему течению радостно устремился еси, и тамо со святыми Пресвятѣй Троицѣ предстоя, моли от врагъ сохранитися стаду твоему, яко да святое Твое успение празднующе, вопиемъ: // радуйся, преблаженне Кирилле, отче нашъ (л. 266 об.−267 об.).

10 июня

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Александра, иже на Куштѣ peцѣ, Вологодскаго чюдотворца.

(...) Александръ Куштский преставися в лѣто 6947-е. И положено бысть честное тѣло его в созданнѣмъ от него монастырѣ близъ церкве Успениа Пресвятыя Богородицы, юже самъ созда. А всѣх лѣт жития его 68 и 2 месяца. Алилуиа.

Тропарь преподобному Александру, гласъ 4. Иже плотскимъ дебельством Богови работати (так! – Т.К.; пропуск: изволи, в пустыню) вселився, в нейже многими поты // и труды бестѣлеснаго аггельскаго пребывания возможе достигнути, таже от Бога узрѣнъ быв, сподобися великимъ чюдесемъ в жизни и по преставлении, на нечистыя духи силу восприимъ, отгониши от приходящихъ ти с вѣрою, тѣмже, отче, и за вся ны моли спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, гласъ 8. Иже земная оставль, в пустыню вселився, Христовымъ стопамъ послѣдовалъ еси теплѣ, и Того славне на раму своею честный крестъ вземъ, и умертвилъ еси плоти взыграния труды постническими и желаниемъ духовнымъ, всеблаженне, тѣмъ зовемъ ти: радуйся, отче Александре, пустынный жителю (л. 267 об.−268).

13 июня

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Андроника игумена обители Всемилостиваго Спаса иже на Москвѣ. Преставися в лѣта 6982⁹⁸⁴ (л. 271).

25 июня

(...) (37)И святыхъ чюдотворецъ // Муромскихъ, благовѣрнаго князя Петра, нареченнаго во иноцѣх Давыда, и благовѣрныя княгини Февронии, нареченныя во инокиняхъ Евфросинии (л. 279 об.−280)(37)⁹⁸⁵.

(...) Тропарь святым, глас 8. Яко благочестиваго корене пречестная отрасль былъ еси, добрѣ во благочестии поживъ, блаженне Петре, тако и с супружницею своею премудрою Феврониею в мирѣ Богу угодиста, преподобныхъ житию сподобистася, с ними же молитася Господеви сохранити без вреда Отечествоваю, да ва (так! – Т.К.) непрестанно почитаемъ.

Кондакъ святымъ, глас 8. Подобенъ Възбранной. Мира сего княжение и славу временну помышляя, сего ради благочестно в мирѣ пожилъ еси, Петре купно и с супружницею своею премудрою Феврониею, милостынею и молитвами Богу угодиста, тѣмъже и по смерти неразлучно // во гробѣ лежаста, исцѣление невидимо подаваета. И нынѣ Христу молитася сохранити градъ же и люди, иже ва (так! – Т.К.) славящыхъ (л. 280 об.−28).

29 июня

(...) И святаго благовѣрнаго и преподобнаго Петра царевича, Ростовскаго чюдотворца.

(...) // Петръ царевичь бысть от земли Великия Орды, преставися в лѣто 6761-е (л. 282 об.−283 об.)

(...) Тропарь Петру царевичю, глас 8. О тебѣ, отче Петре, извѣстенъ. Октября 1⁹⁸⁶.

Кондакъ, глас 4. Явися велие солнце Христовѣ Церкви, просвѣщая учения свѣтлостьми, всечестне, яко черпаломъ златымъ от кладезя неископанного чюдесъ почерплъ еси от источника неистощимаго, и на успение своё пришедшимъ, всеблаженне Петре, всѣмъ подавая грѣховъ прощение, слава преподобным (л. 284).

5 июля

(...) И обрѣтение честныхъ мощей преподобнаго и богоноснаго отца нашего игумена Сергия Радонежскаго чюдотворца.

(...). Обрѣтение же мощей Сергия бѣ в лѣто 6935⁹⁸⁷ (л. 287 об.).

Тропарь, глас 8. // От юности восприялъ еси Христа въ души своей, преподобне, и паче всего вожделѣлъ еси мирскаго мятежа уклонитися, мужески в пустыню вселися и чада послушания в ней плоды смирения возрастилъ еси, тѣмъ бысть Троицѣ вселение, чюдесы своими всѣхъ просвѣтилъ еси, приходящыя к тебѣ вѣрою, и исцѣления всѣмъ подая обидно, отче нашъ Сергие, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ глас 8. Подобенъ Възбранной. Днесь яко солнце пресвѣтло восиявше от земли, честныя мощи твоя нетлѣнны обрѣтошася, яко благоуханный цвѣтъ множествомъ чюдес сияюще, и всѣмъ вѣрнымъ источающе различная исцѣления, и веселяще избранное твое стадо, // еже мудре собравъ и добрѣ паствил еси, о нихъ же и нынѣ Троицѣ предстоиши моляся, и царю побѣдительная на враги даровати, да вси вопиемъ ти: радуйся, Сергие богомудре.

Другий кондак, глас 8. Яко бесплотнымъ единожитель и всѣмъ преподобным сопричастникъ, постническими труды и бдѣнии молитвеными непрестанно себе вооружая, мудре, тѣмъ и даръ приялъ еси от Бога исцѣляти недуги и прогоняти бѣсы, того ради вопиемъ ти: радуйся, отче нашъ Сергие преподобне (л. 287 об.−288 об.).

8 июля

(...) И память святаго блаженнаго Прокопия, иже Христа ради уродиваго, Устюжскаго чюдотворца.

(...) Прокопий же Устюжъский бѣ в лѣто 6811 (л. 290 об.).

Тропарь Прокопию // Устюжскому, глас 4. Просвѣтився Божественою благодатию, богомудре, и весь разумъ и сердце от суетнаго мира къ Зиждителю неуклонно возложилъ еси, цѣломудриемъ и многим терпѣниемъ во временнѣй жизни течение добрѣ скончавъ, и вѣру соблюлъ еси непорочну, тѣмъже и по смерти явися свѣтлость жития твоего, источаеши бо чюдесемъ источникъ неисчерпаемый вѣрою притекающимъ ко святому ти гробу, Прокопие всеблаженне, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондакъ, глас 4. Христа ради юродьствомъ воздушная мытарства на руках аггельскихъ неприкосновенно прешедъ, Царскаго достиглъ еси // престола, и от Царя всѣхъ Христа Бога даръ приемъ благодать исцеѣениемъ, и многими чюдесы своими и знамениемъ страшнымъ удивилъ еси градъ твой Великий Устюгъ. И миро от честнаго образа Пресвятыя Богородицы молитвою изведе, и людемъ своимъ милость испроси, и недужнымъ подая цѣлбы, тѣмъже молимъ тя: чюдоносче Прокопие, моли Христа Бога непрестанно подати грѣховъ нашихъ прощение (л. 290 об.−291 об.)

11 июля

И успение блаженныя княгини Олги, нареченным во святомъ крещении Елены, бабы великаго князя Владимира Киевскаго (...). (40)Олга же бѣ жена великаго князя Игоря, баба же великому князю Владимиру, крестившему Русскую землю, родомъ псковитинка сущи, крести же ся въ лѣто 6463-е, въ царство Ивана Цимисхия. Преставися в лѣта 6477, живши в супружества лѣт 42. По смерти мужа своего в десятое лѣто сподобися восприяти благодать святаго крещения. Пребысть же во святомъ крещении благочестно и богоугодно до старости маститы лѣт 15. Всѣхъ же лѣтъ живота ея бяше близъ осмидесяти лѣтъ(40)⁹⁸⁸ (л. 295−295 об.).

(...) Тропарь Олгѣ, глас 1. Крилома богоразумия въперивши свой умъ, возлетѣла еси превыше видимыя твари, взыскавши Бога и Творца всяческимъ, и Того обрѣтши, паки рожение крещениемъ прияла еси, древа животнаго наслаждаешися, нетлѣнна во вѣки пребывавши, Елено приснославная.

Кондак, глас 4. Подобенъ: Явися днесь. // Воспоемъ днесь Благодателя всѣхъ Бога, прославлѣшаго в Руси Елену Богомудрую, молитвами ея, Христе, подаждь душямъ нашимъ грѣховъ оставление (л. 296−296 об.)

14 июля

(...) И память преподобнаго отца нашего Стефана игумена // Махришскаго чюдотворца. (41)Сей Стефан родом от Киева, постриженъ в Печерском монастырѣ, прииде ис Киева къ Москвѣ въ княжение великаго князя Иоанна Даниловича Калиты, преставися в лѣта 6914(41)⁹⁸⁹.

Тропарь Стефану Махришскому, глас 8. Православию наставниче, писан октября в 11⁹⁹⁰.

Кондак, глас 8. Чистотою душевною божественно вооружився, и божественную жизнь совершилъ еси, в пустыню яко во градъ вселися, благодать приялъ еси от Бога исцѣляти недуги болящимъ, к чеснѣй⁹⁹¹ рацѣ прикасающимся⁹⁹², и всѣхъ возвышая къ божественѣй высотѣ, тѣмже имѣя дерзновение къ Святѣй Троицѣ, поминай насъ, чтущихъ память твою, да зовемъ ти: радуйся, преподобне Стефане, постникомъ основание (л. 296 об.−297).

15 июля

(...) И успение святаго и равна апостоломъ великаго князя Владимира Киевскаго, самодержъца Русския земли, нареченнаго во святомъ крещении Василия, просвѣтившего землю Русскую святымъ крещениемъ в лѣта 6496, въ царство греческое Василиа и Константина, преставися в лѣта 6524, въ царство Михаила Перваго, и положенъ бысть // в церкви своей Десятинной Пресвятыя Богородицы, яже в Киевѣ (л. 297 об.–298).

(...) Тропарь Владимиру, глас 4. Уподобивыйся купцу, ишущу добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высотѣ стола сѣдя матере градовомъ богоспасенаго Киева, и, испытуя, посылаше къ Царскому граду увѣдѣти православную вѣpy, и обрѣте бесцѣннаго бисера Христа, избравшаго тя яко втораго Павла, и оттрясшаго // слѣпоту во святѣй купѣли, душевную вкупѣ и тѣлесную, тѣмже празднуемъ ти успение, людие твои суще, моли спастися державы ти Русския началнику, христолюбивому царю, и множеству владомымъ.

Кондакъ, гласъ 8. Подобен Взбранной. Подобьствовавъ великому во апостолѣхъ Павлу, в державныхъ сѣдинахъ всеславный Владимире, вся яко младенческая мудрования оставль, еже о идолѣх тщание, и яко мужъ совершенъ украсися божественаго крещения багряницею, и спасителю Христу в веселии предстоя, моли спастися державы ти Русския началнику, христолюбивому царю, и множеству владомымъ (л. 298−298 об.).

24 июля

(...) И⁹⁹³ святых страстотерпецъ князей русскихъ⁹⁹⁴ обою брату по плоти Бориса и Глѣба, нареченныхъ во святомъ крещении Романа и Давыда, пострадавшихъ от брата своего Святополка. Борисъ збоденъ бысть копии на Алтѣ рѣцѣ месяца сентября⁹⁹⁵ 24 день. Глѣб же ножем закланъ тогоже месяца в⁹⁹⁶ 5 день⁹⁹⁷ (л. 308 об.).

(...) Тропарь святым, гласъ 2. Правдивая страстотерпца и истинная Евангелию Христову послушателя, цѣломудреный Романе съ незлобивым Давыдомъ, несопротивъ стасте врагу сущу брату, убивающему тѣлеса ваша, душама⁹⁹⁸ же коснутися не могущу. Да плачется убо злый властолюбецъ, // вы же радующеся с лики аггельскими, предстояще Святѣй Троицѣ, молитеся о державѣ сродникъ вашихъ богоугоднѣ быти и сыновомъ русскимъ спастися.

Кондак, глас 3. Восия днесь преславная память ваю, благородная страстотерпица Христова Романе и Давыде, созывающи насъ к похвалению Христа Бога нашего, тѣмъ притекающе к рацѣ мощей ваю, исцѣления даръ приемлем молитвами ваю, святая, вы бо божественая врача есте (л. 309−309 об.)

25 июля

(...) И успение преподобнаго отца нашего Макариа Желтоводскаго, Уньжескаго чюдотворца.

Макарий бѣ во дни великаго князя Василия Васильевича Московскаго и всея Русии, родомъ нижегородецъ, посадъскаго человѣка сынъ, отца именемъ Иоанна и матере Марии. Младъ сый, пострижеся в Печерскомъ монастырѣ, и оттолѣ иде в пустыню, не хотя славы от человѣкъ, на реку глаголемую Лухъ, и ту мало поживе, и отиде оттуду отай во внутренюю пустыню на Желтыя Воды, и ту монастырь созда и братию собра, и оттоле прозвася Макарий Желтоводский. Наидоша же на обитель его агаряне и разориша ю, и самого плѣниша, и веденъ бысть ко князю ихъ. Князь же возбрани имъ, // яко такова свята мужа взяша, и отпусти его с честию, и оттолѣ паки отиде в пустыню на рѣку глаголемую Унжу, от града Унжи за 15 поприщъ, и ту монастырь возгради, и поживе в чернечествѣ 83 лѣта, а всѣхъ лѣтъ поживе 95, и успе в лѣто 6912 (л. 311−311 об.).

(...) Тропарь Макарию, глас 5. Днесь градъ твой Галичь тобою хвалится, в концѣхъ бо его пресвѣтло, яко велие солнце, восиялъ еси, и чюдесы убо своими, преподобне Макарие, вся озарилъ еси, и нынѣ молися Господеви избавится душям нашимъ от прелести вражия и спастися граду твоему от поганскаго наития.

Кондакъ, гласъ 2. Вторый Моисей явился еси, преподобне, онъ бо жезломъ море раздѣли, ты же страсти яко Амалика побѣди, и непроходную пустыню немятежнымъ умом прошелъ еси, в нейже молитвами своими велие чюдо сотворилъ еси, гладныя люди до изобилия прекормилъ еси, // и нынѣ молися Господеви подати всѣмъ печальнымъ утѣшение, Макарие отче приснопамятне, иже Галичстѣй странѣ и всей Русской земли похвала и утвержение (л. 312−312 об.).

27 июля

(...) И святаго блаженнаго иже Христа ради уродиваго Николы, нарицаемаго Кочанова⁹⁹⁹, Новгородскаго чюдотворца (л. 313).

(...) Тропарь Николѣ, глас 8. Терпѣниемъ своимъ и мужествомъ Христа ради во уродство претворився, блаженне Николае, худость ризную имѣя и тягость вара дневнаго понеслъ еси, и мразы зимныя терпя, и нынѣ в вышнихъ Троицѣ предстоя, и намъ, приходящимъ с вѣрою к рацѣ мощей твоихъ, исцѣления подававши, твое успение честно славящимъ, и молиши Христа Бога спастися душямъ нашимъ.

Кондакъ, гласъ 4. Яко Андрея блаженнаго ученикъ и наслѣдникъ былъ еси, и того стопамъ послѣдуя, уродивый Николае Кочановъ, и паки от мирския чяди уничижение и пхание приемля, и о их же согрѣшений Христу Богу моляся, // и по честнѣмъ ти успении великий Новъ-градъ имѣя мощи твоя в ceбѣ яко неистощимое сокровище, и подаеши исцѣлениа вѣрою к рацѣ мощей твоихъ приходящим и успение твое честно славящим (л. 314−314 об.).

2 августа

(...) И преставление святаго блаженнаго иже Христа ради уродиваго Василия, московскаго чюдотворца.

Сей блаженный и праведный Василий родися от отца Иякова и матере Анны в царствующемъ градѣ Москвѣ // у Пречистыя Богородицы Владимирския на Елоховѣ. Жития же его бѣ 88 лѣтъ, из них же благоуродствова 72 лѣта, и преставися в лѣта 7060, егоже и по смерти прослави Господь чюдесы в лѣта 7096 (л. 320−320 об.).

(...) Тропарь Василию, глас 8. Яко истинный и непобѣдимый страдалецъ в чистотѣ душевнѣй и тѣлеснѣй явлься, Христа ради изнуривъ тѣло своё всякою нуждою, и сего ради приимъ от него даръ исцѣления, и нынѣ, преблаженне Василие, моли о насъ, прославляющихъ святое твое успение, да избавитъ ны от варварскаго плѣнения и междоусобныя брани и подастъ душям нашим велию милость.

Кондакъ, глас 4. Божественымъ убо свѣтом озаряемъ, чювьственыя страсти побѣдилъ еси чистотою, святе. От младости бо удалялся земнаго мудрования и послѣдствовав Христу Богу скорбнымъ путемъ уродства, тѣмже тя и Онъ на земли чюдесы // обогати присно, и нынѣ, преблаженне Василие, молися выну о творящих честную память твою (л. 321−321 об).

3 августа

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Антония Римлянина, Новгородскаго чюдотворца. Антоний припыл на камени из Рима в великий Новъ-градъ в лѣта 6614. И в Плотинъскомъ концѣ обитель велию состави во имя Рожества Богородицы. И за многую его добродѣтель в той же обители игуменомъ бысть, и поживе всѣхъ лѣтъ 80 и два месяца, и преставися в лѣто 6655, и погребенъ бысть въ созданнѣмъ его монастырѣ, а из Рима на камени плы до Великаго Нова-града два дни (л. 322).

// Тропарь и кондак Антонию писан генваря 17¹⁰⁰⁰.

4 августа

(...) И проявление мощей иже во святыхъ отца нашего Петра митрополита Московскаго и всея Русии чюдотворца. // Святитель Петръ митрополитъ явися благочестивой царицѣ Анастасии, не повелѣвая никому же гробъ свой раскрывати никогда. И повелѣ ей своею печатию раку свою запечатлѣти, и того дне уставиша праздникъ сей праздновати.

Тропарь и кондак писан сего месяца в 24 (л. 322 об.–323).

8 августа

(...) В той же день пренесение честныхъ мощей преподобныхъ отецъ наших Зосимы и Саватия // Соловецких чюдотворцов.

В той же обители в новую церковь в лѣта 7070 (л. 325−325 об.).

(...) Тропарь общий Зосимѣ и Савватию Соловецким чюдотворцем, глас 8. Яко свѣтилницы явистеся всесвѣтлии во отоцѣ окиана моря, преподобнии отцы Зосимо и Саватие, вы бо // крестъ Христовъ на рамо вземше, и усердно Тому послѣдовасте, чистотою Богови приближишася, отнюдуже и силами чюдесъ обогатистеся, тѣмъ и мы любезно притекаемъ к ракамъ честныхъ мощей вашихъ и умилно глаголемъ: о преподобнии, молите Христа Бога спастися душям нашим.

Кондак, глас 8. Христовою любовию уязвившеся, преподобнии, и того крестъ на рамо вземъ, понесше, божественѣвооружившеся на невидимыя враги, и непрестанныя молитвы яко копие в руку имуще, крѣпко побѣдили есте бѣсовская ополчения, благодать Господню имѣяста цѣлители души и тѣлеса приходящихъ с вѣрою к ракам мощей вашихъ, чюдесъ лучи испущающе всюду, тѣмъ да зовемъ вамъ: // радуйтеся, преподобнии отцы Зосимо и Савватие, инокомъ удобрение (л. 325 об.–326 об.).

13 августа

И обретение честных мощей святаго и блаженнаго Максима, иже Христа ради уродиваго, Московскаго чюдотворца (л. 328).

(...) Тропарь Максиму юродивому, глас 4. Терпѣнием своимъ велию мзду на небесѣх стяжалъ еси, въ буйство волею Христа ради преложися и на небо мысленое яко на колесницѣ огненѣй возшелъ еси, премудре Максиме. Днесь мы нынѣ чтемъ честных мощей обрѣтение, вкупѣ съ благочестивымъ царемъ и вѣрными людми царствующаго града, да вси вопиемъ ти: моли Христа Бога спастися душям нашим.

Кондак, глас 8. Подобен Възбранной. Вѣрою и любовию твое честное обрѣтение празднующих, блаженне, сохрани и соблюди от всякия злобы и соблазна змиина, имаши бо дерзновение ко Владыцѣ всѣхъ Христу, егоже моли спасти царя православнаго и люди молящыя ти ся, да вси вопиемъ ти: радуйся, отче Максиме, царствующему граду похвала (л. 328 об.−329)

14 августа

(...) И пренесение честных мощей преподобнаго отца нашего Феодосия игумена Печерскаго, иже в Киевѣ (л. 329). В лѣто 6599 при великомъ князѣ Всеволодѣ, сынѣ Ярослава, и игуменѣ Иоаннѣ изъ пещеры положенъ бысть въ церкви Пресвятыя Богородицы, юже самъ созда (л. 329).

21 августа

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Авраамия архимарита, Смоленьскаго чюдотворца (л. 342 об.).

(...) Тропарь Авраамию, глас 8. Днесь восия намъ память твоя, славне, яко солнце, свѣтозарно лучами озаряя весь миръ и тму нощи злыхъ духовъ от насъ отгоня. Днесь небесныя силы, и святыхъ аггелъ, и душя праведныхъ мысленно торжествуютъ, радующеся. Днесь и мы, грѣшнии, припадающе, молимся: отче преподобне Авраамие, Христа Бога моли непрестанно спасти град и люди, иже тебе почитающих.

Кондак, глас 3. Подобен Девая днесь. Восия Господеви граду твоему яко свѣтлое солнце, радостно вселенную озаряя лучами, тако и молитвами Пречистая Богородицы от всѣхъ бѣд избави и упраздни варварская шатания, яко мы, людие твои, и град наш вельми тобою хвалится и спасается молитвами, Аврамие преподобне отче нашъ (л. 343).

24 августа

(...) И пренесение честныхъ мощей иже во святыхъ отца нашего Петра митрополита Киевскаго и всея Русии¹⁰⁰¹ чюдотворца. Пренесение бысть¹⁰⁰² честным мощемъ святителя Петра чюдотворца в лѣто 6987¹⁰⁰³ из церкве старыя Иоанна списателя Лѣствицы ис-под колоколовъ в новую церковь Успения Пресвятыя Богородицы, юже возградиша около старыя церкве, в нейже бѣ гробъ себѣ своима рукама заложи святитель Петръ, и иныхъ митрополитовъ: Киприана, Фотия и Ионы, Филиппа и Феогнаста, и положиша их на уготованных мѣстѣх: святителя Феогнаста в предѣлѣ святаго апостола Петра об едину страну святителя Петра чюдотворца, // а князя Георгия Даниловича в предѣлѣ святаго мученика Димитрия в застѣнкѣ во дни благочестиваго великаго князя Иоанна Василиевича всея Руси и при освященном митрополитѣ Филиппѣ Московскомъ и всея Русии. (56)По преставлении его, чюдотворца Петра, мину 147 лѣтъ(56)¹⁰⁰⁴, и оттолѣ уставися сие празднество (л. 345−345 об.).

(...) Тропарь Петру митрополиту, глас 4. Наста днесь всечестный праздник пренесения честных мощей твоихъ, святителю Петре, веселя изрядно твое стадо и вѣрнаго царя и люди, о нихъ же не оскудѣвай моляся Христу Богу, иже от него дарованнѣй ти паствѣ сохранится от врагъ не навѣтованнымъ и спастися душямъ нашимъ.

Кондак, глас 8. Яко врача преизрядна и источника чюдесемъ обидна, днесь сошедшеся любовию духовная ти чада в пренесение честныхъ мощей твоихъ, архиерею Петре, молимъ тя: моли Христа Бога даровати честнымъ ти пренесением въерному царю нашему на враги побѣдителная. Да твоими к Богу молитвами находящих золъ избавлешеся, радостною душею // и веселиемъ сердца благодарная ти воспоемъ, глаголюще: радуйся, отче Петре, архиереомъ и всея Русския земли удобрение (л. 346−346 об.).

30 августа

(...) И преставление преподобнаго отца нашего Александра Сверскаго чюдотворца.

(...) // Александръ же Свирский бѣ Новгородския области поселянин, с Ояти рѣки землѣделецъ, постриженик Валамскаго монастыря, поживе же всѣхъ лѣтъ 85, и преставися в лѣто 7041, и погребенъ бысть честно в созданнѣмъ от него монастырѣ у Живоначалныя Троицы, иже на Свирѣ рѣцѣ (л. 340 об.−341).

(...) Тропарь Александру Свирскому, глас 4. Иже от юности, богомудре, желаниемъ духовнымъ въ пустыню вселився, и единаго Христа вожделѣлъ еси усердно стопамъ въслѣдъ ходити, тѣмже и аггельстии чини, зряще тя, удивишася, како с плотию к невидимымъ кознемъ подвизався, премудре, побѣдалъ еси полки страстей воздержаниемъ и явися равноаггеленъ на земли, Александре преподобне, моли Христа Бога, да спасетъ душя нашя.

Кондак, глас 8. Яко многосвѣтлая звѣзда днесь въ странахъ Русских восиялъ еси, отче, вселився въ пустыню и Христовым стопамъ послѣдовати усердно возжелѣлъ еси, // и Того святое иго на рамо свое вземъ, честный крестъ, и умертвилъ еси труды подвигъ твоихъ тѣлесная взыграния. Тѣмже вопиемъ ти: спаси стадо твое, еже собра мудре, да зовемъ ти: радуйся, преподобне Александре, отче нашъ (л. 342 об.−343).