Православные старицы ХХ века
Содержание
Дивеевские старицы Краткая история Серафимо-Дивеевского монастыря Блаженная старица Наталия Дивеевская († 1900 г.) Блаженная Параскева Дивеевская (1795–1915 гг.) Блаженная Анна Дивеевская († 1984 г.) Преподобномученица Евдокия и святые мученицы Дария, Дария и Мария († 1919 г.) Блаженная Елизавета Ивановна Блаженная Степанида Подвижницы Москвы и Московской области Блаженная Александра Схимонахиня Серафима (Бирюлёвская) (1875–1950 гг.) Cхимонахиня Гавриила (Александрова) (1876–1952 гг.) Схимонахиня Севастиана (1878–1970 гг.) Схиигуменья Мария (1879–1961 гг.) Блаженная Матрона (Московская) (1881–1952 гг.) Схимонахиня Любовь (1901–1997 гг.) Прозорливые старицы Спасо-Влахернского монастыря Схимонахиня Серафима (Кочеткова) и схимонахиния Мария (Буторова) Краткая история Спасо-Влахернского монастыря Старицы Спасо-Бородинского монастыря Схимонахиня Сарра († 1911 г.) Преподобная Рахиль Бородинская (1833–1928 гг.) Санкт–Петербургские подвижницы Блаженная Матронушка-босоножка (Петербургская) (1814–1911 гг.) Преподобномученица Мария (1874–1932 гг.) Схимонахиня Мария (Маковкина) (1884–1971 гг.) Старица Варвара Вырицкая (1907–1999 гг.) Блаженная Любушка (Сусанинская) (1912–1997 гг.) Мироносица раба Божия Вера (1923–2003 гг.) Рязанские старицы Блаженная Любушка Рязанская (1852–1920 гг.) Блаженная Матрона Анемнясевская (1864–1936 гг.) Блаженная старица Анна (1871–1956 гг.) Старицы Анисия, Матрона и Агафия Блаженная Наталья († 1975 г.) Преподобная Анна Срезневская (1895–1958 гг.) Блаженная старица Евдокия (Токаревская) Псковские старицы Блаженная монахиня Екатерина (Булынина) Старица Анастасия Струлицкая (1913–1987 гг.) Блаженная Феодосия Печерская Волгоградские старицы Игумения Арсения (Себрякова) (1833–1905 гг.) Блаженная Марфа Царицынская (1880–1925 гг.) Самарские старицы Игумения Мария († 1961) Схимонахиня Мария (Матукасова) (1908–2000 гг.) Схимонахиня София (Горяйнова) (1909–1999 гг.) Схимонахиня Ирина (Авралева) (1924–2004 гг.) Матушка Елена († 1982 г.) Схимонахиня Сергия (Дохлова) (1910–2005 гг.) Тамбовские старицы Старица Александра, печальница Тамбовская († 1905 г.) Старица Мария (Тамбовская) (1842–1916 гг.) Старица Мария (Матвеева) (1904–1969 гг.) Уральские старицы Cхиигумения Магдалина (Досманова) (1847–1934 гг.) Схимонахиня Евфросинья (1872–1918 гг.) Пюхтинские старицы Блаженная старица Елена (1866–1947 гг.) Блаженная Екатерина (1889–1968 гг.) Бузулукские старицы Блаженная старица Анна Васильевна Блаженная старица Вера Бузулукская (1901–1968 гг.) Подвижники Ставропольского края и Кавказа Старица Анастасия (Владикавказская) († 1932 г.) Блаженная старица Евгения (1877–1952 гг.) Старица Феодосия Духовные светильники, просиявшие в годы безверия в Караганде и Таганроге Старица Мария Таганрогская († 1943 г.) Схимонахиня Агния (Стародубцева) (1884–1973 гг.) Схимонахиня Анастасия (Шевеленко) (1888–1977 гг.) Новгородские подвижницы Старица Мария (Новгородская) (1808–1918 гг.) Блаженная старица Варвара (Трофимова) Блаженная Мария Старорусская († 1982 г.) Старицы Схимонахиня Зосима (1820–1935 гг.) Блаженная старица Марфа (Смирнова) (1850–1927 г.) Блаженная Елена († 1938 г.) Отшельница Ксения (1842–1940 гг.) Старица Мисаила (1850 г.) Блаженная Феоктиста (1855–1940 гг.) Блаженная Сашенька Шурминская (1857–1915 гг.) Старица Евдокия из села Чудиново (1870–1948 гг.) Старица Ефросинья из Песьян (1873–1968 гг.) Старица Евдокия Диева (1879–1983 гг.) Схимонахиня Маргарита (Никитина) († 1969) Схимонахиня Серафима Схимонахиня Серафима (Бобкова) (1885–1990 гг.) Схимонахиня Сергия (Луховицкая) (1886–1977 гг.) Блаженная Валентина Минская (1888–1968 гг.) Схимонахиня Серафима (Белоусова) (1890–1966 гг.) Блаженная Варвара (Скворчихинская) (1890–1966 гг.) Блаженная Вера Старица Рафаила (1891–1990 гг.) Cтарица Наталья (Васюнина) (1893–1985 гг.) Старица Сепфора (1896–1997 гг.) Схимонахиня Нила (1902−1999 гг.) Схимонахиня Антония (1904–1998 гг.) Блаженная старица Мария Хотольской (1906–1999 гг.) Блаженная Алипия (1910–1988 гг.) Блаженная старица Макария (1926–1993 гг.) Духовные светильники, просиявшие за рубежом Игумения Руфина (Кокорева) (1872–1937 гг.) Схиигумения Мария (Дохторова) (1896–1978 гг.) Схимонахиня Гавриила (Геронтисса Гавриилия) (1897–1992 гг.) Игумения Евпраксия (Пустовалова) (1919–2006 гг.) Послесловие
Предисловие
«Любящему Господа все поспешествует во спасение… Никто сам не спасся, а Спаситель у нас у всех один. Человек может только желать спасения, а сам спасти себя не может. Надо желать спасения, сознав себя погибающим, негодным для царствия Божия, и это желание спасения надо показать Господу мольбой к Нему и посильным исполнением воли Его, и постоянным покаянием…»
Игумен Никон (Воробьёв)
Когда работа над очерками о старцах и старицах 20 века только началась, трудно было представить, что Господь даровал многострадальной России не десятки, а сотни духовных светильников, чтобы укрепить верующих людей и вывести заблудших из тьмы в годы безверия. Когда повсеместно закрывались храмы и монастыри, многих священнослужителей и монашествующих расстреливали или обрекали на мучительные страдания и голодную смерть в лагерях, ссылке, оставшиеся в миру носители истинной веры со смирением несли тяжёлый крест старчества, ежеминутно рискуя жизнью, духовно поддерживали, вымаливали людей. Они наставляли на путь истинный духовными советами, предупреждали об опасностях, врачевали духовные и телесные недуги, призывали к покаянию и смирению.
Нам хотелось, чтобы как можно больше верующих людей смогли прочесть краткие очерки о старцах и старицах. Истинные свидетельства о жизни современных подвижников, чудеса исцелений могли бы вызвать живой интерес у тех, кого отпугивали увещевания старших, кто сомневался в истинности рассказов о святых, живших много веков назад. Поэтому мы разместили очерки о старцах и старицах в интернете. По Промыслу Божиему в 2006 году появилась возможность опубликовать подготовленный материал в виде двух сборников в печатном виде.
Книга о старицах 20-го века, подобно первому сборнику о старцах двадцатого столетия, появилась благодаря стараниям сотен людей: тех, кто оставил свидетельства о своих духовных матерях, тех, кто собирал свидетельства духовных чад и современников подвижниц, составителей книг и статей о старицах, православных прозаиков и журналистов, а также людей принимавших участие в публикации материала на интернете, сотрудников издательств и типографий. Часть тиража, будет подарена храмам, монастырям, библиотекам, как духовная милостыня за всёх этих людей.
Хочется выразить большую признательность Татьяне Велк-Углановой. Она собирала свидетельства о старицах для очерков «Схимонахиня Серафима (Бирюлёвская)», «Старица Любовь (Измаиловская)», «Старица Евдокия Диева», помогла найти материал о старице Серафиме (Павлово-Посадской) и подвижнице Вере Емелиной.
От всей души благодарю всех, кто помогал доставать необходимую для работы литературу, кто молитвенно поддерживал нас. Слава Богу, за всё!
К сожалению, мы не располагали всей необходимой информацией. Будем весьма признательны всем, кто пришлёт нам ссылки на статьи и книги, свои свидетельства и воспоминания о старцах и старицах, имена которых не вошли в сборники.
Введение
«Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на вершине горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».(Мф. 5:14–16)
Иеродиакон Николай (Сахаров) в статье «Учению архимандрита Софрония (Сахарова) о старчестве…» пишет, что по учению греческих отцов: «…Старец играет роль посредника между послушником и Богом … Для этого старец непременно должен обладать, наряду со множеством иных необходимых добродетелей, и даром духовного рассуждения, то есть способностью распознавать в молитве волю Божию, что позволяет его ответам носить исключительно духовный, «пророческий» характер. Как посредник в сообщении божественной воли, старец считается продолжателем дела Самого Христа и причитается к лику пророков наравне с Моисеем (ср. Исх. 4:13)…
(В России) духовное наставничество достигло меры старчества в житиях прп. Серафима Саровского и монахов Оптиной Пустыни … (Возрождение старчества в русской монашеской традиции обычно связывают с именем преп. Паисия Величковского (1722–1794 гг.))».
В послании святого Апостола Павла к Галатам сказано: «…Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Даром духовного рассуждения, способностью распознавать в молитве волю Божию обладали и старицы последних времён, по Промыслу Божиему им суждено было играть роль посредника: одним между Богом и сестрами в монастырях, другим – между Богом и страждущими в миру. Прозорливых стариц называли матушками, к ним обращались люди со своими духовными нуждами, у них искали утешение в горе, получали благословения на предстоящие важные перемены в жизни, к ним спешили верующие люди со своими телесными недугами. По молитвам подвижниц страждущие обретали душевный покой, получали исцеление…
Иеродиакон Николай отмечает: «Согласно преп. Серафиму, ответы старца основываются не на рассудочной деятельности, не на его богословской осведомленности или способности к психологическому анализу, а на воле Божией. Он объясняет, каким образом старец достигает знания воли Божией: «Первое помышление, являющееся в душе моей (после молитвы), я считаю, указанием Божиим и говорю, не зная, что у моего собеседника на душе, а только верую, что так мне указывает воля Божия, для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом. В таких случаях всегда делаются ошибки…»
Читая житие блаженных, мы не раз встречаем в воспоминаниях духовных чад подвижниц, указание на то, что блаженные старицы, чтобы узнать волю Божию, прежде чем ответить на вопрос страждущих молились: одни мысленно обращались с вопросом к святым, другие вопрошали, глядя на икону Богородицы или святого. Современники удивлялись их детской вере, умению блаженных стариц не только задавать вопросы, глядя на иконы, но и понимать ответы. Приведём лишь несколько примеров.
Дивеевская блаженная Анна, в келье которой была икона преп. Серафима, по рассказам матушки Маргариты: «…Часто подходила к этой иконе и спрашивала: «Куда? – Затем, кивая головой, говорила: «А, поняла…» – И шла по послушанию туда, где нужна помощь людям».
По свидетельству духовных чад блаженная Пелагея, прежде чем благословить духовных чад на то или иное дело, молитвенно обращалась к преподобному Серафиму Саровскому. В житиях других матушек встречаются свидетельства современников о том, что слепым блаженным старицам Сама Царица Небесная открывала то, что они не могли видеть. (От Царицы Небесной старицы получали благословение помогать страждущим.)
По молитвам блаженных стариц Господь творил чудеса. По свидетельству духовной дочери блаженной Алипии, Валентины С.Е. – «благодатью Божией пища у старицы Алипии умножалась». По свидетельству р.Б. Марфы молитвами матушки Алимпии сапожки и одежда Марфы были совершенно чистые, после того как она, помогая блаженной старице, «ходила целый день по грязи и носила на плечах большие мокрые ветки деревьев…»
Вспоминая блаженную Евдокию Токаревскую, игумен Роман (Загребнев) пишет: «Какие есть у Господа на земле люди! Они, поистине, дерзновенны в своих молитвах! Действенность молитв обнаруживает внутреннюю красоту сих богомольцев. Вот что рассказал мне брат Николай, впоследствии бывший иеродиаконом Псково-Печерской обители…: «Как-то прибежал я к матушке, рано утром, и чтобы не нарушить ее покоя, осторожно открыл дверь. Она сидела на стуле посреди своей комнатки перед образами, плача и приговаривая: «Господи, вот какая я калека, не могу Тебе затеплить лампаду, а ведь так охота, чтобы она горела пред образом Твоим!» Я же, застыв, как мертвый, продолжал стоять на пороге. И что же вы думаете? Лампада сама по себе зажглась. Я от радости заплакал и ушел назад домой, чтобы не смущать молитвенницу. Сам же с изумлением думал о том, какое же дерзновение имеют люди пред Богом? Какая сила молитвы этой матушки? Господи, слава Тебе, что есть у Тебя на земле такие сокровенные люди, ради которых мы грешные живем, часто без страха и рассуждения!»
Вспоминая о схимонахине Ниле, её келейница рассказала о чуде «задержания» по молитвам праведницы: «…Осенью зашла я к матушке, а она и говорит:
– Ты в саду-то была?
– Ой, матушка, там у меня всё крадут, не могу укараулить.
– Так это же сосед твой лазает. Ничего, помолимся сейчас, попросим святителя
Спиридона Тримифунтского.
Вернулась я домой, рано утром пошла поливать огород и вижу, что стоит в саду вор и не может сдвинуться с места. Потом удалось увидеть еще двоих. И, конечно, помогла молитва матушки. Все трое стали впоследствии верующими».
В книге «Божьи Люди. Мои духовные встречи» митрополит Вениамин (Федченков) рассказывает о том, как Господь наградил простую, неграмотную женщину за глубокую веру и простоту, за смирение и послушание чудесными дарами, – подобно Марии Египетской: Рано овдовев, Мария Егоровна М. впала в уныние, позже по совету прозорливой старицы схимонахини Серафимы (Шкотовой) († 1895 г.) раздала своё имущество и стала странствовать по святым местам.
По свидетельству современников лицо Марии Егоровны, прежде грубое и некрасивое, просветлело, стало приятным и бледным. В одном из монастырей она приняла монашество, позже была пострижена в схиму. Подвижница носила на спине тяжёлый мешок с камнями, и на вопрос, зачем она его носит, отвечала: «Так легче ходить». Перед революцией пустынница Мария жила в горах в пещере, при ней была келейница, которая вычитывала ей молитвенное правило.
Однажды в Драндском мужском монастыре монах, обслуживающий в монастырской гостинице приезжих, узнав, что раба Божия Е. приехала их Сухуми, рассказал ей о пустыннице Марии, её землячке. И на вопрос рабы Божией Е.: «А нельзя ли к ней пройти?» Ответил:
– Нет, река сильно разлилась от дождей, не пройдёте. Может она сама придет.
– А как же она может прийти, если вода разлилась?
– Пустынница Мария ходит по воде как посуху!»
В книге «Святые подвижницы Восточной Церкви» можно найти упоминание о том, что Господь по молитвам святой девственницы Пиамы († 337 г.) явил чудо «задержания»: жители соседней общины, замыслившие уничтожить всех жителей общины, в которой жила прозорливица, по молитве прозорливой праведницы, не смогли приблизиться к их селению. Они остановились и не могли сдвинуться с места, при этом им было открыто, что задерживает их молитва праведницы. Они были вынуждены прислать своих послов и просить мира. Известно, что святая девственница Пиама жила уединенно, принимала пищу лишь через день, почти всё время молилась, лишь несколько часов в день пряла лен.
Верующим читающим по благословению духовника молитву задержания знакомы такие строки: «И Ты, преподобная девственница Пиама, некогда силою молитвы остановившая движение шедших погубить жителей тоя деревни, где жила, ныне приостанови все замыслы врагов моих, хотящих изгнати мя из града сего и погубити мя: не допускай им приближатися к дому сему, останови их силою молитвы своей: «Господи, Судия Вселенной, Ты, которому неугодна всякая неправда, когда приидет к Тебе молитва сия, пусть Святая Сила остановит их на том месте, где постигнет их».
Преподобная Синклитикия († 350 г.) говорила: «Мы все знаем, как спастись, но не спасаемся по нерадению. Прежде всего нужно сохранять сию заповедь: возлюби Господа Бога твоего всею душою твоею и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,37,39). Много трудов и подвигов предстоит приходящим к Богу, но потом ожидает их радость. Желающие развести огонь сперва задыхаются от дыма и плачут, а потом достигают чего ищут, так и мы должны воспламенять в себе божественный огонь со слезами и трудами. Наше звание есть не что иное, как отречение от жизни и помышление о смерти…» «…Воск тает от огня, так и душа наша ослабляется похвалами и теряет твёрдость добродетели». «Болезнь и раны служат к истреблению похотей, а пост и земные поклоны предписаны нам для укрощения страстей… Великий подвиг – терпеливо переносить болезни и среди них благодарить Господи».
Святая Феодора († 415г.), настоятельница общины дев, подвизавшаяся в Александрии, говорила: «Ни бдения, ни телесные труды не доведут нас до спасения, если нет в душе смирения… Смирение есть та добродетель, которая дарует победу над злыми духами». Святая Феодора отличалась любовью к подвигам милосердия, зорко следила за состоянием своей души, не допуская власти греха над собой, советовала и другим избрать тесный путь, указанный Спасителем: «Старайтесь входить тесными вратами. Если бы деревья не подвергались в холодное время напору ветров, дождю и суше, то летом не приносили бы плодов. Жизнь земная с её невзгодами – наша зима. Если не станем переносить скорби и испытания – не ожидайте себе покоя за гробом».
Можно предположить, что монахини и схимонахини 20 столетия так же как и их предшественницы удостаивались даров Святого Духа за великое смирение, послушание, любовь к Богу и ближним. Блаженных старицы, добровольно взявших тяжкий крест юродства во Христе, немощные и убогие подвижницы удостоились великих даров Святого Духа, за своё великое смирение и терпение скорбей, строгое воздержание, неусыпное бдение, милосердие, безграничную веру и любовь к Богу и ближним.
Подобно древним аскетам блаженные старицы последних времён, «безумием мнимым безумие мира обличившие», имеющие убогий вид и разодранные одежды, «жили мыслию о Горнем».
Читая житие той или иной подвижницы, каждый раз удивляешься необыкновенной высоте их подвига: хождение босиком в любую погоду, легкая одежда даже зимой… Например, блаженная Варвара (Скворчихинская), по свидетельству её современников: «Терпела такой мороз, какой своими силами не может человек ни выдержать, ни пережить…» Блаженная Макария в отрочестве, оставшись без крова, немощная «ползала на морозе… в снегу выкапывала ямку, комочком ложилась, под лицо руку положив, так и спала».
Что согревало блаженных в лютые морозы?! Ответ, на этот вопрос находим у прп. Серафима Саровского – «благодать Духа Святаго согревала» их: «Она-то и есть именно та самая теплота, про которую Дух Святый словами молитвы заставляет вопиять к Господу: «Теплотою Духа Святаго согрей мя!» Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святаго Духа истканную. Так ведь и должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: «Царствие Божие внутри вас есть». Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святаго…»
Блаженная старица Екатерины говорила: «Я отказалась от своего разума, разумеется, для славы Божией, покорив Ему всю свою волю. Принесла жизнь свою в дар Богу. А Бог дарует человеку благодатный дар высшего рассуждения и прозрения. Откровение же Божие получается через молитву». Господи, по молитвам стариц спаси нас!