ГИМНОГРАФИЯ. В. В. Василик. О неизвестной службе святителю Николаю. Введение в публикацию

Предметом нашего исследования является служба свт. Николаю в одной из греческих Миней, хранящихся в Российской Национальной библиотеке – РНБ греч. 89.⁴⁰⁴ Рукопись содержит 32 листа размером 262x195 мм. Порядок перепутан. Текст написан в 1 колонку, по 30 строк в каждой. Почерк – минускул палестинского происхождения. До недавнего времени рукопись не была надежно датирована и отождествлена: Е.Э. Гранстрем датировала рукопись IX веком, В.В. Бенешевич – X веком. Только изыскания А.Ю. Никифоровой смогли пролить свет на вопрос о датировке и локализации памятника. Она установила, что РНБ греч. 89 является первой частью декабрьской Минеи, вторая часть которой хранится на Синае, в монастыре св. вмц. Екатерины – Sinaiticus Graecus 578 (далее – сокращенно Sin.). Эта рукопись является частью комплекта Миней: Sin. 579 – сентябрь, Sin. 563 – октябрь, Sin. 570 – ноябрь, Sin. 578 – декабрь, Sin. 595 – январь, Sin. 610 – март, Sin. 614 – апрель, Sin. 624 – июнь, Sin. 631 – август. На основании дарственной надписи Д. Харлфингер установил, что этот комплект был создан около 1000 г. в виде четырех книг (по три месяца в каждой) и подарен монастырю неким Пахомием. В 1048 г. эти четыре кодекса были разделены на 12 книг (по числу месяцев) писцом Фотием и неким Николаем Аскипастом, монахом калабрийского происхождения.⁴⁰⁵

Содержание рукописи составляют памяти от 1 до 10 декабря: от службы св. пророку Науму до памяти св. Онисифора, апостола от семидесяти (последний л. 32 содержит канон св. Онисифору). Календарь рукописи отмечен наличием редких памятей: вмч. Адавкта (1 декабря), мучеников Индика и Домны (3 декабря), мц. Симферусы (7 декабря), прп. Михиана (8 декабря).⁴⁰⁶ Рукопись обладает палестинскими чертами не только по почерку, но и по своему составу: в ней присутствуют блаженны на память свт. Николая, праведной Анны и т.д.⁴⁰⁷ Минея включает определенное количество редких канонов, содержащихся в южноиталийских рукописях и опубликованных в Analecta Hymnica Graeca: 3 декабря – канон святым мученикам Индику и Домне (начало Φωτοειδει τη μετοχη του Πνευματος) – л. 7,⁴⁰⁸ 4 декабря – св. вмц. Варваре (начало νυμφης αγλαηφορου) – л. 9.⁴⁰⁹ Среди неизвестных и неизданных канонов следует указать канон на 9 декабря, на зачатие Богородицы – «Αγνη παρθενε Θεοπαιδα (л. 27). Минея принадлежит к студийскому палестинскому типу: вначале фиксируются седальны (прежде всего тропарь), затем стихиры, блаженны, в частности на память свт. Николая, праведной Анны, в конце – канон.

В центре нашего внимания – служба свт. Николаю (листы 5, 16 – 21), содержащая ряд неопубликованных седальнов и стихир, а также неизвестный канон.

Рассмотрение открытых нами неизвестных седальнов и стихир с точки зрения жития свт. Николая Мирликийского показывает, что они в основном сосредоточены вокруг чуда спасения стратилатов. Наиболее характерен второй седален:

Для традиции чудес свт. Николая весьма важно упоминание о том, что он «после смерти от клеветы людей избавляет молитвой своей» (стихира «αιρετικων γλωσσαλγιας»). Определенное сходство наблюдается в житии, написанном архим. Михаилом, где свт. Николай прославляется как «оклеветанных быстрейший освободитель»⁴¹⁰ и его просят о том, чтобы избавить от всякой клеветы.⁴¹¹ При этом архим. Михаил не говорит об избавлении от клеветы как об одном из посмертных чудес свт. Николая. Возможно, гимнографическая традиция отражает не дошедшее до нас агиографическое предание о посмертном чуде или чудесах святителя – спасении от клеветы. Подкреплением к подобному предположению является следующая сентенция из энкомия свт. Мефодия: «Кто, заключенный в темнице или схваченный клеветой, призвав имя Николая, не получал вскорости избавления от скорбей?».⁴¹²

1. В седальнах присутствует и другая линия жития – защита свт. Николаем Православия и борьба с ересями:

В определении ереси как «болезни языка» автор следует за св. Афанасием и свт. Иоанном Златоустом, который в толковании на псалом 118 говорит: «Святой Афанасий, истолковывая изречение по его мысленному содержанию, говорит, что клевета людей (букв. – доносительство) есть неудержимость уст и языковредие еретиков и беззаконных» (Ο δε αγιος ‘Αθανασιος κατα διανοιαν ερμηνευων το ρητον συκοφαντιας ανθρωπν λεγει, τας των αιρετικων και παρανομων αθυροστομιας και γλωσσαλγιας).⁴¹³

В собственно богословском содержании седальнов и стихир заслуживают внимания следующие моменты.

1. В седальне намекается на равенство св. апостолов и свт. Николая (по крайней мере, говорится о единомудрии святителя и апостолов), на его равноапостольный характер, на то, что он пережил свою Пятидесятницу, став воистину «Духа обителью»:

Подобное сравнение имеет под собой литургическое обоснование – одновременное празднование памяти св. апостолов и свт. Николая в четверг, начало которого, судя по канонам Иосифа, написанным на восемь гласов, относится к IX в.,⁴¹⁴ хотя судя по ранней славянской традиции, оно было далеко не повсеместным.⁴¹⁵ Наше предположение подтверждается материалом Октоиха – 1 – м тропарем 9 – й песни канона святителю 7 – го гласа с именем Иосифа в акростихе:

Судя по стилистике и характерным лексемам, напр. θεοφαντωρ применительно к архиерею,⁴¹⁷ эти седален и стихиры могли быть созданы в студийской среде в сер. – 2 – й пол. IX в. Они отмечены несомненной печатью влияния св. Феодора Студита и его учеников.

2. В стихире на подобен «Преподобие отче, богоносне Феодосие» особое внимание обращают на себя реминисценции, связанные с почитанием Креста и реликвий Страстей Христовых. Святитель именуется «губкой, отирающей влагу малодушия». Подобное наименование кажется весьма необычным, если не вспомнить о губке, через которую поили Христа на Кресте и которая хранилась в церкви Божией Матери Фаросской в Большом Константинопольском дворце.⁴¹⁸ В связи этой стихиры с Крестом нас убеждают следующие эпитеты, обращенные к святителю: ο κοσμοποθητος και κοσμον διασωζων⁴¹⁹ – «мировожделенный и мир спасающий». Вероятно, прилагательное κοσμοποθητος взято из первой стихиры Кресту на 3 – й неделе Великого поста (начало – Λαμψον ο του Κυριου Σταυρος – «Возсияй, Господень Кресте») κοσμοποθητε, διου ου των δακρυων εξηφανισθη κατηφεια – «мировожделение, имже слезное потребися сетование».⁴²⁰ В том, что это возможно, убеждает продолжение в стихире свт. Николаю: και κοσμον διασωζων – «и мир спасающий». Слова о мироспасительном значении свт. Николая могли появиться под влиянием почитания спасительного Крестного Древа. Подобная связь между почитанием Креста и свт. Николая не случайна. Она основывается на осознании жертвенного, крестного служения иерарха, восходящего к образу Доброго Пастыря (Ин. 10:11), и указывает на определенную традицию. Уже в энкомии свт. Андрея Критского о свт. Николае говорится, что он «всего себя Богу привел как всеплодие и душу свою за овец евангельски положил».⁴²¹

Датировка этой стихиры наталкивается на определенные трудности. Ясно, что она была создана после стихиры «Возсияй, Господень Кресте», которую можно отнести к VIII в. По своей стилистике стихира «Преподобный отец» может относиться к IX в. Ключевым датирующим признаком в ней является прошение «даровать мир Церкви». Следовательно, ее можно датировать периодом или второго иконоборчества (815 – 843), или игнатианской смуты (858 – 869).

Содержание стихиры указывает на «нужды и скорби», на «бурю искушений», святитель уподобляется губке, отирающей малодушие, что, вероятно, свидетельствует о серьезных гонениях и испытаниях, каковым во многом и явилось для Церкви второе иконоборчество. В пользу этой датировки говорит также и крестная символика, весьма актуальная в полемике с иконоборцами, унижавшими иконы под предлогом почитания Креста. Однако нельзя исключить и датировку временем игнатианской смуты. Исходя из этих соображений можно предположить, что стихира была создана в период 815 – 868 гг.

Об авторстве стихиры судить трудно. Следует отметить лишь возможную связь слов περιβοητος οανταχου δια πολλην ταχυτητα και αρρωγην («восхваляемый повсюду через многую быстроту и помощь») с припевом кондака св. Романа Сладкопевца на трех отроков (исполняемый в Неделю святых отцов перед Рождеством) ταχυνον ως οικτιεμων και σπευσον ως ελεημων εις την βοηθειαν ημων, οτι δυνασαι βουλομενος («ускори, как щедрый, и поспеши, как милостивый, на помощь нашу, ибо можешь, если хочешь»).⁴²² Согласно житию св. Иосифа Песнописца († 883), именно эти слова были написаны на свитке, который ему передал перед освобождением из критского плена чудесно явившийся в темнице свт. Николай.⁴²³ Следовательно, мы можем предположить, что данная стихира могла быть написана св. Иосифом Песнописцем. Это предположение позволяет сузить датировку – как минимум от 820 до 868 г.

Значительный интерес представляют блаженны – μακαρισμοι (л. 5). Они написаны на глас и по образцу блаженн Великой Пятницы, на что указывает сам текст – обозначение подобна «Древомъ Адамъ».⁴²⁴ Значимо само по себе обращение к образам Великой Пятницы, которое продолжает тему Креста (см. выше). Отчасти тематика Креста и Искупления выражается в словах первого тропаря блаженн «и от тени смертной избавляющий» (και εκ σκιας θανατου λυτρουμενος⁴²⁵), а также в христологическом образе незаблуждающей звезды. Из житийной традиции в блаженнах отражены призвание святителя – «от пастыря доброго жезл прияв», а также борьба с ересями – «свирелью Духа волков отгоняешь еретических» (εν τη συριγγι τη του Πνευματο τους λυκους αποσοβεις των αιρεσεων). Эти слова являются определенным идентификационным и датирующим признаком, они представляют собой своеобразную цитацию из 271 – го послания св. Феодора Студита к папе Пасхазию: «Ты должен быть сильным у Бога, ибо на это ты и поставлен. Умоляем тебя, устраши еретических зверей божественным словом твоим (πτοησον, δεομεθα, τους αιρετικους θηρας συριγγι του θειου λογου σου). Пастырь добрый, положи душу твою за христовых овец».⁴²⁶ Эта цитация говорит о многом. Во – первых, автор прекрасно знал творения св. Феодора Студита и творил в рамках его традиции. Во – вторых, он явно симпатизировал папству, если слова, обращенные к папе Пасхазию, применил ко свт. Николаю. Судя по победному оптимистическому тону, блаженны могли быть созданы после 843 г. В сер. – 2 – й пол. IX в. на папство ориентировались игнатиане. Известно, что Иосиф Песнописец был сторонником Патриарха Игнатия, который назначил его своим скевофилаком.⁴²⁷ Как известно, папство, особенно папы Николай I и Адриан VIII, оказывали Игнатию и его партии всестороннюю поддержку,⁴²⁸ поэтому в творчестве игнатианских авторов естественны реминисценции, связанные с папством. Следовательно, автором блаженн мог быть Иосиф Песнописец.

Возможно также предположить, что подобная цитация из письма к папе, обращенная к свт. Николаю Чудотворцу, связана с именем тезоименитого ему папы Николая, который не признавал Патриарха Фотия и требовал восстановления Игнатия на престоле. В таком случае блаженны могли быть созданы между 858 и 867 гг. – годом низложения Патриарха Игнатия и годом смерти папы Николая.

В блаженнах святитель изображен как добрый пастырь, питающий свое стадо на пажитях и воде упокоения. Возможно, за этими словами скрыто нечто большее, чем простая риторика, в них можно видеть намек на деяние о корабле с пшеницей и на деяние о податях.

Заслуживает особого внимания тот тропарь, в котором говорится о борьбе святителя с ересями:

Источник тропаря очевиден – это 159 – е послание Василия Великого: «Ибо природой свят Отец и природой свят Сын, и мы не принимаем ни тех, кто разделяет и разлучает Божественную и блаженную Троицу, ни тех, кто легко сопричисляет Сына твари».⁴²⁹

Для нас этот тропарь интересен своей сугубой направленностью против субординационистских ересей Ария и Евномия. Он находится в некотором противоречии с энкомиастической и житийной традицией, которая, естественно, ничего не говорит о Евномии, так как он никак не мог столкнуться со свт. Николаем, ибо принадлежал к младшему поколению ариан и выступил на церковно – политическую арену не ранее чем через двадцать лет после кончины свт. Николая.⁴³⁰ Кроме того, житийная и гомилетическая традиции говорят о том, что свт. Николай выступил и против Ария, и против Савеллия, т. е. как против субординационизма, так и против модализма. Приведем пример из энкомия св. Андрея Критского: «Ты мечом веры срубил под корень одушевленное разделение Ария вместе со смешением Савеллия».⁴³¹ Сходную мысль мы находим и у архим. Михаила: «Он ниспроверг скверное пустословие безбожных ариеманов и савеллиан».⁴³² Возможно, замена Евномия на Ария обусловлена нежеланием поднимать савеллианскую тему, несколько неприятную для игнатиан в связи с нападками св. Патриарха Фотия на поддерживавшего их папу Николая I и сторонников Filioque.⁴³³ Наше предположение подтверждается тем, что в канонах Иосифа мы нигде не находим упоминания о Савеллии.

У рассматриваемого нами тропаря есть еще один подтекст. Он свидетельствует о том глубоком влиянии, которое оказывали в борьбе с арианством личность свт. Николая и его вдохновенные проповеди и обличения ереси не только на его современников, но и на последующие поколения.

Особого внимания заслуживает неизвестный канон святителю. Его ирмосы взяты из рождественского канона, написанного св. Космой Маиумским (начало – «Христосъ раждаетсz»). Следует отметить, что ирмосы этого канона часто использовались как модель Иосифом Песнописцем, как, например, ныне употребляемый второй минейный канон с алфавитным акростихом. Присутствие рождественских ирмосов в канонах святителю – вряд ли случайность, поскольку 6 декабря приходится на Рождественский пост. В каноне даны лишь инципиты ирмосов. Метрика тропарей в основном соответствует ирмосам (за исключением особо оговоренных случаев).

Канон имеет акростих ΤΟΥΣ ΝΙΚΟΛΑΟΥ ΘΑΥΜΑΤΩΝ ΠΛΕΚΩ ΚΡΟΤΟΥΣ – «сплетаю рукоплескания чудесам⁴³⁴ Николая». Метрически он является квантитативным шестистопным ямбом, или ямбическим триметром, что опять – таки напоминает акростихи канонов Иосифа.⁴³⁵ Соответствующее акростиху наличие четырех тропарей в каждой песне также типично для Иосифа, особенно в канонах, посвященных свт. Николаю; оно присутствует почти во всех канонах Октоиха (за исключением канона 2 – го гласа). Лексика канона также соответствует языку Иосифа.

Содержательная сторона публикуемого канона (далее ПК) также свидетельствует о возможном авторстве Иосифа Песнописца. В нем обращает на себя внимание не только едва намеченная житийная канва, но и всецелая углубленность в одну тему – мироточение. Такую ограниченность тематики можно объяснить тем, что автор себя исчерпал в предшествующих произведениях, посвященных тому же святому. Но тогда трудно найти иного автора, который написал бы столько канонов в честь свт. Николая, сколько Иосиф: ему, как мы уже упоминали, принадлежат как минимум девять канонов святителю – восемь из Октоиха, один из Минеи. Немногочисленные упоминания о житийных событиях, встречающиеся в ПК, – призвание к епископству (4 – я песнь, 2 – й тропарь), борьба с ересями (3 – я песнь, 1 – й тропарь; 4 – я песнь, 1 – й тропарь), избавление стратилатов (7 – я песнь, 2 – й тропарь), спасение дочерей (7 – я песнь, 3 – й тропарь), мореплавателей (там же) – соответствуют житийной традиции I типа, прежде всего житию архим. Михаила, а также энкомиям Андрея Критского и Мефодия.

Подобная черта типична для канонов Иосифа в Октоихе: в них помимо упомянутых событий и чудес мы находим также такие, как спасение граждан Мир Ликийских, сокрушение идолов, обличение Ария. Общность наблюдается не только в житийных мотивах, но и в их разработке. Приведем примеры, связанные со спасением стратилатов (ПК, 7 – я песнь, 2 – й тропарь):

Сравним этот тропарь с 1 – м тропарем 5 – й песни из канона святителю 2 – го гласа:

Здесь мы видим общность трех тем – неправедного решения, света и призыва к Христу.

Приведем следующий пример, наглядно свидетельствующий и об общности сюжетов, и об их сходной разработке в ПК и в каноне Октоиха 2 – го гласа.

(ПК, 7 – я песнь, 3 – й тропарь)

Сравним этот текст с 1 – м тропарем 9 – й песни канона 2 – го гласа:

И тот и другой тропари апеллируют к деянию о трех дочерях и деянию о корабельщиках, ставя их в прямую связь, поскольку свт. Николай спас моряков не только от телесной, но и от душевной смерти, обличив их в грехах, в том числе и в блуде.⁴³⁸ Подобная связь присутствует в послании Мефодия к Феодору, которое могло послужить общим источником для этих двух тропарей: «Вначале он заботится о девах, а в конце – о моряках рассуждением мудрости, и отсекая скверну плоти, и отгоняя даянием денег, и ограждая обличением слов».⁴³⁹

В ПК и канонах Иосифа наблюдается общность образной системы и библейской типологии, не в последнюю очередь обусловленная общностью источников. Прежде всего это относится к образам ветхозаветных праведников – Авраама и Моисея. Рассмотрим 9 – ю песнь, 2 – й тропарь:

Сравним эту строфу с 1 – м тропарем 6 – й песни минейного канона (второго), автором которого также является Иосиф Песнописец:

Эти тропари восходят к общему источнику – энкомию св. Андрея Критского:

’Αβρααμ εν φιλοξενια και φιλοθεια θαυμαζεται και αμα θυμα δεκτον αθυτως αθυτως τον εξ επαγγελιας υιον προσαγων Θεω μεκαριζεται. Αυτος δε Χριστον αυτον ξεναγεις ... και θυη ου τον αγαπητον υιον η προβατον αντ’ αυτου συνεισφερομενον, αλλ ολον σεαυτον τω Θεω προσαγων δια παντος ολοκαρπωμα και την σεαυτου ψοχην υπερ των προβατων ευαγγελικως προιεμενος – «Авраам гостеприимством и боголюбием дивен и тем, что, без жертвоприношения принеся в жертву приятную обетованного сына, ублажается Богом. Ты же принимаешь в гости Самого Христа и приносишь в жертву не возлюбленного сына или овцу, вместо него приносимую, но всего себя Богу приводишь и душу свою по – евангельски полагаешь за овец».⁴⁴¹

Общим является и образ Моисея – рассмотрим 3 – й тропарь 1 – й песни ПК:

Здесь Моисей изображается стоящим на горе Синай, входящим в Божественный мрак откровения.

Сравним этот текст с 1 – м тропарем 8 – й песни канона 1 – го гласа:

Образ Моисея в контексте почитания свт. Николая восходит к одному источнику – энкомию св. Андрея Критского: «Моисей проповедуется кротостью и установлением закона народу и описывается как народоводитель Израиля. Ты же, всеблаженный Отец, кроток всем, страшен же согрешающим, законоположитель всему народу, чтобы воздерживаться от скверных дел».⁴⁴³

Встречаются и общие приемы – обыгрывание существительного κοσμος, и глагола κοσμεω:

(ПК, 5 – я песнь, 4 – й тропарь)

Сравним это с тропарем из канона святителю 3 – го гласа:

(3 – й глас, 6 – я песнь, 3 – й тропарь)⁴⁴⁴

Особенно в канонах Иосифа часто обыгрываются слова μυρον – миро и название Миры Ликийские, что весьма характерно и для ПК.

Сравним 3 – й тропарь 9 – й песни канона 6 – го гласа:

С 1 – м тропарем 8 – песни ПК:

Следует отметить также обыгрывание имени свт. Николая (Νικολαος – победитель народа) и слова «победа» – νικη.

Рассмотрим 1 – й тропарь 3 – й песни ПК:

Сравним эту строфу из 3 – й песни канона 6 – го гласа:

Показателен также 2 – й тропарь 8 – й песни канона 4 – го гласа:

В канонах Иосифа и ПК присутствуют общие редкие лексемы, например μυριπνοος – миродышущий (ποταμους μυριπνοους αενναον – реки, вечно благоухающие миром) – 1 – й тропарь, 5 – я песнь. Это очень редкий термин, до X в. в христианских памятниках он встречается только в Сивиллиных оракулах⁴⁴⁷ и в поэмах св. Григория Богослова.⁴⁴⁸ Но он присутствует также и в каноне 6 – го гласа: Μυριπνοος γενγονας, δικαιοσυνης εργοις («дышать миром ты стал благодаря делам справедливости»).

Наконец, в публикуемом каноне мы находим косвенные подтверждения предания об освобождении св. Иосифа свт. Николаем (см. выше). Во – первых, в нем ощущаются связи с творениями Романа Сладкопевца, точнее, с его рождественским кондаком, тематически и литургически связанным с кондаком на трех отроков. Приведем хотя бы один пример:

(ПК, 7 – я песнь)

Мы видим здесь явную перекличку с первым икосом рождественского кондака Романа Сладкопевца «Дева днесь»:

В византийской гимнографии отчетливо ощущалась связь этого кондака с памятью свт. Николая: первый кондак святителю написан на размер именно этого рождественского кондака (см. ниже).

Во – вторых, рассказ об освобождении военачальников помещен на 7 – й песне канона – песне Азарии, одного из трех отроков. Вряд ли это случайность. В – третьих, в каноне свт. Николай воспевается как «заступник теплый, великий поборник в бедствиях, властно изгоняющий бурю опасностей» (см. ПК, 6 – я песнь, 3 – й тропарь). Возможно, эти слова, звучащие весьма личностно, связаны с опытом помощи свт. Николая, и автором ПК мог быть св. Иосиф Песнописец. К этому располагает и совокупность данных, изложенных выше.

Гипотеза о возможном авторстве св. Иосифа Песнописца не может считаться истиной в последней инстанции, учитывая несовершенство методов, применяемых в изучении византийской гимнографии, а также недостаток информации. Тем не менее из авторов IX в. св. Иосиф – самый вероятный составитель публикуемого нами канона.

Теперь следует определиться с вопросом о времени написания канона. Одним из датировочных признаков составления канона являются слова о победе, ниспосланной святителем божественному народу над «ужасной душетленной прелестью ересей» (ПК, 1 – я песнь, 3 – й тропарь). Если этот тропарь имеет конкретный исторический подтекст – победу над иконоборчеством⁴⁴⁹ и мы принимаем авторство Иосифа, то в результате получаем определенный, хотя и достаточно большой хронологический промежуток между 843 и 883 гг. (последний – год смерти Иосифа Песнописца).⁴⁵⁰

Этот промежуток можно несколько сузить: свт. Николай дарует победу над ересями не благочестивому царю, но благочестивому народу. Эта мысль в той или иной мере высказывается в каноне трижды – в 1 – й песни 1 – го тропаря, в 3 – м тропаре, в 3 – й песни 1 – го тропаря. Подобный «демократизм» может быть объяснен изъятием имен нежелательных царей или неудобством их упоминания. Если мы согласимся с тем, что ниспосланная свыше победа над ересями, о которой говорится в каноне, – прежде всего победа над иконоборчеством, то тогда опальными царями становятся Михаил и Феодора, имена которых по соображениям политической корректности не упоминаются, а победа приписывается всецело «благочестивому народу».

Тогда канон мог быть составлен после убийства Михаила III и прихода к власти Василия Македонянина в 867 г. Примеры подобной цензуры характерны для истории Македонской династии: в Триоди 1Х – Х вв. РНБ. греч. 712,⁴⁵¹ в каноне торжества Православия, в одном случае выпущено имя Феодоры и заменено на «всех Творца»,⁴⁵² в другом, еще более характерном, «согласие Феодоры царицы и ее сына благочестивого Михаила самодержца» заменяется на «молитвами Богородицы, Апостолов со священномучениками».⁴⁵³ Подобное обращение к «народу» типично для эпохи Василия: в одном из текстов времени начала Македонской династии, посвященном императору – иконоборцу Феофилу, говорится о лютой зиме, посланной «за нечестие народа».⁴⁵⁴

В случае принятия 867 г. за terminus post quem канон мог быть написан между 867 и 883 годами (последний – предполагаемый год смерти Иосифа Песнописца). Подобная датировка не противоречит переживанию победы над ересями и торжества Православия, которое было актуальным для Патриарха Фотия еще в 867 г.⁴⁵⁵ Поэтому представляется целесообразным датировать канон хронологическим промежутком 867 – 883 гг.

Дальнейшее сужение датировки несколько рискованно, однако теоретически возможно. Среди ветхозаветных праведников, упоминаемых в каноне (см. ниже), присутствует образ пророка Илии в символическом изображении вознесения свт. Николая в рай «на мире, как на колеснице» (ПК, 5 – я песнь, 3 – й тропарь).

Если присутствие Авраама, Исаака, Моисея объяснимо энкомиастической традицией, и прежде всего энкомием св. Андрея Критского, то образ Илии выходит за ее пределы. Стоит обратить внимание на то, что в правление Василия I расцветает почитание пророка Илии: сам император строит ряд Ильинских храмов. Особенно значимым является строительство в 880 г. т. н. «Новой церкви» (Νεα εκκλησια) во дворце, которая была построена во имя Спасителя, Богоматери, архангелов, пророка Илии, святителя Николая.⁴⁵⁶ Следует отметить уникальность подобного посвящения для IX в., которая была связана как с личным благочестием Василия I, так и с широко распространенным почитанием свт. Николая, особенно усилившимся в связи с победой иконопочитания.

Если мы рассмотрим содержание канона, то увидим, что в нем в той или иной мере присутствуют образы всех, кому посвящена «Новая церковь»: свт. Николай сравнивается с пророком Илией, называется ангелом сострадания, каждая песнь канона завершается богородичном. Конечно, было бы рискованно связывать создание канона непосредственно с освящением «Новой церкви», тем более, судя по содержанию, канон скорее связан с Мирами Ликийскими и храмом свт. Николая, чем с Константинополем,⁴⁵⁷ однако в каноне сооружение «Новой церкви» вполне могло отразиться в виде подобной реминисценции, тем более что Иосиф был тесно связан с Константинополем, хотя и мог писать каноны «на заказ» (что, по – видимому, справедливо для ПК). Тогда, если terminus post quem – 880 г., то terminus antequen – 883 г., предполагаемый год смерти Иосифа Песнописца.

В пользу подобной датировки свидетельствует и богородичен 7 – й песни канона, в котором упоминается о победах над врагами и обращении их в бегство: «Державу тебя, Дево, и силу, и владычество имея, Богоотроковица, доспех, меч, щит на врагов, несокрушимые, обращаем в бегство их» (ПК, 7 – я песнь, 4 – й тропарь).

В богородичне отразились события 860 г. – спасение Константинополя от варяго – русских полчищ благодаря буре, поднятой чудесным заступлением Пресвятой Богородицы.⁴⁵⁸ Однако текст говорит, прежде всего, о действии верующего народа, который обращает в бегство врагов с помощью меча, щита, доспехов. Следовательно, чуда 860 г. недостаточно для объяснения данного богородична: необходимы такие военные успехи, в которых присутствует человеческое начало, пусть и связанное с Божественным. Между тем начало 80 – х гг. IX в. было весьма удачным для византийцев в борьбе против мусульман, особенно на Востоке. В 882 г. Василий I разоряет земли багдадского халифата в окрестностях Малатии. В том же году флотоводец императора Насар наносит сокрушительное поражение мусульманскому флоту у берегов Греции, а в 881 – 883 гг. доместик Востока Андрей Скиф неоднократно громит арабов в Киликии и подступает к Тарсу.⁴⁵⁹ Если за этим богородичном скрываются конкретные исторические реалии, то с учетом вышеприведенных соображений промежуток 880 – 883 гг. представляется весьма подходящим для датировки канона.

Содержание канона не противится этому, наоборот, его сравнительно малая заполненность историческими житийными деталями и концентрация внимания на одной теме – мироточении – косвенно свидетельствуют в пользу того, что перед нами итоговое и, возможно, предсмертное произведение. Сами размышления о мироточении в каноне естественно связаны со смертью и погребением святителя: «Как в Мирах ты в жизни жил, после смерти миро изливаешь» (ПК, 8 – я песнь, 1 – й тропарь).

Каковы источники автора канона? Можно определенно сказать, что его создатель пользовался житием, составленным архим. Михаилом: об этом говорят как событийный ряд, упомянутый в каноне, так и отдельные цитации (см. выше). Безусловно, автору были знакомы энкомий св. Андрея Критского, послание Мефодия к Феодору (см. выше), энкомий Мефодия.

Есть основания считать, что автор использовал старейший текст Никольского цикла – «Деяние о стратилатах», об этом говорят некоторые литургические реминисценции. Во 2 – м тропаре 7 – й песни ПК, уже рассматривавшемся нами, воеводы призывают свт. Николая (как бы помазуя его призывами) и воспевают Бога – Виновника жизни. Построение этого тропаря, и прежде всего характер молитвенного призыва, напоминает соответствующий пассаж из «Деяния о стратилатах»: «Непотиан же сказал со многими слезами и стенанием: «Господи, Боже раба Твоего Николая, ущедри нас по милости Твоей и по молитве достойного раба Твоего Николая».⁴⁶⁰ Только «Деяние» включает развернутую молитву военачальников, в которой содержится обращение и к Богу, и к свт. Николаю, типологически сходное с тем, что мы видим в тропаре ПК.

Для нас важно, что в каноне отсутствуют какие – либо следы житийной традиции Николая Сионского. Это служит дополнительным доказательством того, что канон был создан до нач. X в. – времени появления смешанного типа жития.

Из других (нежитийных) источников следует отметить творения Феодора Студита, Дионисия Ареопагита, Романа Сладкопевца, в каноне присутствуют реминисценции из трудов Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Григория Богослова (см. примечания к публикации). Автор канона был приобщен к античной учености: так, в 3 – м тропаре 9 – й песни присутствует термин ευσημια, заимствованный у Аристотеля.

Возникает законный вопрос: что ПК добавляет нового к изучению житийной традиции, чудес и духовного облика свт. Николая? Канон сосредоточен на чуде мироточения и предоставляет нам важные сведения о нем: миро изливалось в большом количестве, «потоками», «рекой», так что им можно было помазывать «церковное собрание» – множество верующих, приходящих на праздник святителя (ПК, 6 – я песнь, 1 – й тропарь).

Этот тропарь является ценным дополнением к житию архим. Михаила, говорящему о «честном и помазанном теле» святителя, положенном в церкви и «немедленно источившем сладостно благоуханное миро (ηδυπνοον μυρον), отвращающее всякую враждебную и тлетворную силу и дарующее спасительное и защитительное от зол исцеление».⁴⁶¹

Можно сказать, что через призму мироточения автор созерцает все деяния и чудеса свт. Николая. Святой «помазал язву ересей миром» (4 – я песнь, 1 – й тропарь), своими делами свт. Николай помазует верное стадо (4 – я песнь, 2 – й тропарь), «пот» его «трудов облагоухал всех», «призывами» его как бы «помазуют» воины (7 – я песнь, 2 – й тропарь), наконец, на мире, как на колеснице, он возносится в рай (5 – я песнь, 3 – й тропарь). Миро святителя светоносно – «трисиятельно» (και μυρω τρισσοφεγγει⁴⁶² – 4 – я песнь, 2 – й тропарь), подобно маслу, вылитому в море, оно успокаивает бурю (1 – й тропарь, 2 – я песнь).

Духовный облик святителя, явленный в каноне, поражает своим богатством, прежде всего сочетанием многих служений. Свт. Николай – архипастырь, «иерархии благоухание» (8 – я песнь, 2 – й тропарь), он – воин, поборник Церкви (1 – я песнь, 1 – й тропарь).⁴⁶³ Но святитель также и подвижник, аскет, который опаляет страсти огнем воздержания и приносит себя в жертву Троице. Именно в связи с темой подвижничества в канон входят образы ветхозаветных праведников – Авраама (9 – я песнь, 2 – й тропарь; см. выше), символизирующего жертвенность аскета, Иакова (там же) – созерцателя небесной лествицы, согласно св. Андрею Критскому, являющегося образом деятельного восхождения,⁴⁶⁴ и тайнозрителя Моисея, вошедшего в Божественный мрак (см. выше). Свт. Николай – пророк, ибо подобно Илии взлетает на колеснице на небо. Наконец, он равен ангелам, ибо именуется в 1 – м тропаре 1 – й песни «Ангелом сострадания» (τον της συμπαθειας αγγελον).

Само по себе наименование свт. Николая ангелом не ново и укладывается в энкомиастическую традицию начиная со св. Андрея Критского: «Как тебя назовем? Ангелом? Но недалеко ты от ангелов отстоишь бестелесностью, воистину явившись бесплотным».⁴⁶⁵ Но эпитет «Ангел сострадания» более в других источниках не зафиксирован, по крайней мере автору статьи он не встречался, типологически он близок литургическому термину «Ангел мирен» (точнее, «Ангел мира» – αγγελος ειρηνης) просительной ектении. Без сомнения, подобное наименование связано с благотворительной деятельностью свт. Николая, по крайней мере, в житии архим. Михаила, в рассказе о деянии о трех дочерях, содержится следующий пассаж: «Но человеколюбивый Бог, не желающий своему созданию быть преданным в погибель, посылает ему ангела благого, говорю о Божественном Николае (επιπεμπει αυτω αγγελον αγαθον, τον θειον λεγω Νοκολαον)».⁴⁶⁶ Однако наименование святого «Ангелом сострадания» связано также с той небесной жизнью, которую вел святитель: в 3 – м тропаре 9 – й песни он называется небесноплотским (или облакоплотским) – νεφοσαρκος.

В заключение отметим, что данный канон оказал определенное влияние на Никольскую традицию, прежде всего на первый кондак свт. Николаю (начало проэмия – «Εν τοις Μυροις). Этот кондак⁴⁶⁷ хотя и содержит в акростихе имя прп. Романа Сладкопевца – ΑΙΝΟΣ ΚΑΙ ΨΑΛΜΟΣ ΤΟΥ ΡΩΜΑΝΟΥ, по единодушному мнению исследователей – Мааса, Трипаниса, Ливадараса, Гродидье де Матона – не принадлежит прп. Роману и создан в гораздо более позднее время.⁴⁶⁸ Мы считаем, что он принадлежит к т. н. «монашеским кондакам» и датируется X веком, поскольку в нем присутствуют реминисценции из ликийско – александрийского жития или другого жития смешанного типа, появившегося в нач. X в. В кондаке говорится о предсказании рождения святителя и о том, что свт. Николай после рождения немедленно встал на ноги:

Это мотив из жития св. Николая Сионского – трехчасовое стояние во время крещения, которое в нач. X в. вошло в т. н. смешанное житие. В связи с этим кондак целесообразно датировать X веком, поскольку, судя по данным рукописной традиции, он уже существовал к нач. XI в. Этот кондак и ПК имеют целый ряд общих мест, которые трудно объяснить иначе, чем заимствованиями из ПК в кондак. Для примера здесь приведем только одно, связанное с образом Моисея, входящего в Божественный мрак:

Сравним этот стих с 7 – й строфой кондака: