Духовный дневник

(1934/35–1968)

Из келейных записок владыки Феодора, епископа Аргентинского, старца Псково-Печерского

Среди известной нам на сегодняшний день, по- видимому, основной части письменного наследия епископа Феодора в Архиве Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря хранятся, как уже говорилось выше, наряду с проповедями, и своего рода «келейные записки» владыки, со временем названные им «Духовным дневником».

Две наиболее ранние записи в «Дневнике» относятся к Рождественским праздникам 1934/35 и 1936/37 годов, становясь затем весьма частыми, а в некоторые периоды и почти ежедневными, обнимающими собой последующие годы: с апреля – мая 1937 года по лето – осень 1955 года. В дальнейшем же, по возвращении владыки Феодора в Россию, эти келейные записки лишь изредка дополнялись им в период с 1956 по 1968 год.

В «Дневнике» владыка порой прямо указывал и даты, и места, где велись записи; порой же эти данные достаточно точно определяются по косвенным признакам.

Записи вносились в «Дневник» сначала во Франции, затем в США (где в 1943 году игумен Феодор становится уже епископом), далее – в Аргентине и Уругвае и, наконец, в России: в Одессе, затем в молдавском Гербовецком монастыре и в Свято-Успенской Псково-Печерской обители. В Печерском монастыре (уже в 1960-х годах) «Духовный дневник» был окончательно определен по составу и в известной мере отредактирован автором, предпославшим тогда же своим запискам небольшое предисловие.

О «Духовном дневнике» владыки Феодора в свое время весьма одобрительно отзывался его старший содруг и наставник митрополит Вениамин (Федченков).

Основная часть «Дневника» и публикуется ниже – как ради более углубленной характеристики личности епископа Феодора и молитвенной памяти о нем, так и ради доброго духовного просвещения современных православных христиан.

Отдельные записи «Дневника», посвященные, например, личному восприятию и традиционному толкованию самим владыкой Феодором тех или иных сторон богослужения (главным образом – Литургии), могут быть к тому же особенно интересны и назидательны для новообращенных христиан – не только в силу присутствующего в этих заметках живого благоговейного чувства, но также и в силу той ясности и мудрой монашеской простоты, с которой излагается и разъясняется в них основное духовное содержание православного храмового служения.

Текст записок, дошедший до нас в машинописном виде и условно разделенный автором на три части, печатается с исправлением явных опечаток и необходимым литературным редактированием. Сделанные при публикации некоторые сокращения авторского текста весьма незначительны и касаются преимущественно отдельных встречающихся в нем тематических повторов.

Публикация первой и второй частей записок осуществлена по экземплярам, принадлежавшим ранее архимандриту Иоанну (Крестьянкину), что подтверждается имеющимися на титульных листах обоих переплетенных в картон томов «Дневника» дарственными надписями. На титуле первой части мы читаем: «Дорогому о. Игумену Иоанну (Крестьянкину) на молитвенную память от автора. 30-VI / 13-VII 1970 год. Псково-Печёрский монастырь».

Здесь же присутствуют оттиски двух печатей: 1) овальной с надписью: «Из книг архимандрита Иоанна К.» и 2) круглой с надписью: «Печерск. Успенск. монастырь», а также библиотечно-архивный номер 12534 монастырского книгохранилища.

Подобная же запись (но с датой: 30-VI / 13-VII 1972 г.) и с такими же оттисками печатей имеется и на второй части «Дневника», датированной, впрочем, судя по указанию внизу титульного листа, уже 1971 годом (временем последней авторской редакции данной части). Этот машинописный экземпляр записок имеет архивный номер 13442.

Исходя из сказанного можно утверждать, что «Дневник» владыки Феодора был впоследствии передан отцом Иоанном (когда последний стал уже архимандритом) в библиотеку Печерской обители – как важный духовный документ общемонастырского значения.

Затем «Дневник», как уже упоминалось выше, долгое время пребывал у архимандрита Нафанаила (Поспелова) и позже – после его кончины – оказался в башне «Верхних решеток». Здесь он со временем и был обнаружен составителями настоящего сборника.

Тогда же с находкой (как и с рукописями «Проповедей» владыки) ознакомился о. Наместник обители – архимандрит Тихон (Секретарёв), сразу же и благословивший авторов-составителей на дальнейшую работу по изучению найденных документов и подготовке их к публикации.

Следует добавить, что третья часть «Дневника» (в виде непереплетенной пачки листов машинописи) уже давно имелась в распоряжении составителей, поступив к ним еще в начале 1990-х годов – по кончине одной из жительниц Печор, у которой около двадцати лет и хранился этот текст. Отдельные записи из этой части были опубликованы составителями прежде – в другой их книге, посвященной истории Псково-Печерского монастыря в XX веке.

Общая подготовка «Дневника» к печати (сравнительное изучение всех обнаруженных вариантов рукописи, сверка и уточнение имеющихся дат отдельных записей) осуществлена совместно диаконом Георгием (Ю.Г.) Малковым и П.Ю.Малковым; общее же литературное редактирование текста проведено диаконом Георгием.

Настоящие мои записи я начал делать в первые годы моего иеромонашества (с 1937 года), когда, главным образом во время совершения Божественной Литургии, меня начали посещать отдельные духовные мысли, на мой взгляд, достойные внимания, которые освещали мою душу и являлись для меня несомненно истинными и неопровержимыми.

Для того чтобы они не забылись, не исчезли из памяти и ими могли воспользоваться и другие, я начал их записывать.

Впоследствии, когда мною уже были записаны две тетради таких мыслей, я дал их на прочтение моему духовному руководителю Вениамину, митрополиту Алеутскому и Северо-Американскому, экзарху Московской Патриархии в Северной Америке, который их одобрил и благословил записывать их и далее, что я и делал по мере возможности. По этому случаю митрополит Вениамин написал: «Прочитал обе тетради. Хорошо, слава Богу. Записывай и дальше – со смирением».

Если читатель в моих записках найдет для себя какую-либо духовную пользу, я буду считать цель моих записей достигнутой.

Автор

Господи, благослови!

1934/35 ГОД

Кон[ец] декабря 7 934 г. [по ст. ст.] На Рождество Христово

В какой трудной обстановке пришлось родиться Спасителю... Бегство в Египет... Хотели убить – и Ирод посылал волхвов поклониться Младенцу, чтобы затем выведать у них о Нем.

Иосиф подозревал Деву Марию – тогда как Ангел Господень возвещал: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята (Мф 1,20).

А дальше избиение Иродом 14 ООО младенцев...

Уже здесь намечаются терния, через которые придется пройти Спасителю – вплоть до Креста и смерти...

Преподобный Макарий Египетский говорит: «Признак христианства – смирение». И «богатые пред Богом сами для себя кажутся бедными». Сама благодать учит их этому.

Он же: «Не пришедшие в меру христианской любви» – легко падают. «А кто достиг любви, кто связан и упоен ею, тот погружен и отведен пленником в иной мир, как бы не чувствуя собственной своей природы».

1936 ГОД

Преполовение Пятидесятницы – срединный праздник между Воскресением Христовым и Троицею. Здесь и Воскресение есть (чувствуется), которое уже в полноте, в силе; и приближается Сошествие, дарование Святаго Духа (чувствуемое, однако, еще не в полноте).

Очень своеобразное соединение праздников – как необычно и смешанное от этого у нас настроение.

1936/37 ГОД

Конец декабря 1936 г. (ст. ст.). На Рождество Христово

Приходили мысли всё о Царстве.

Царство Твое – Царство всех веков...

Господь – Царь... И если перед простым царем (земным) мы стоим вытянувшись и ведем себя почтительно, то кольми паче перед Царем Небесным должны так делать. Он – Царь, настоящий, великий, над всей Вселенной. А мы это забываем, не помним, не относимся к этому со всем вниманием, как следовало бы.

Главное же настроение на Рождество – настроение радости и почти веселия.

Слава Богу!

1937 ГОД

13/26 апреля. Великий Понедельник

Если мы не выдержим шести часов службы, то как мы выдержим вечность?

По поводу песнопения «Чертог Твой вижду, Спасе мой...» (экзапостиларий Великих Понедельника, Вторника, Среды и Четвертка]...

Действительно, надо сокрушаться, что не имеем одеяния, чтобы войти в чертог Божий, но и издали через этот чертог виден воскресший Христос, Который ради меня и воскрес. Он взял плоть мою – и ею воскрес. Он – наш, поскольку соделался ЧЕЛОВЕКОМ.

Аминь.

* * *

14/27 апреля. Великий Вторник

Опять по поводу «Чертог Твой...»

Если бы действительно мы сознавали, что каждый из нас должен сказать: «одежды не имам, да вниду в онь», то слезы лились бы у нас; и если бы мы действительно любили чертог сей, то стремились бы к нему всеми силами души.

Престол в храме, на котором приносится Жертва и лежат Страшные и Животворящие Тайны, – это Голгофа, на которой распят Христос за грехи мира; и особенно таковым престол должен быть в дни Страстной седмицы. И священнику должно легко молиться перед престолом – перед приносимой на нем Жертвой за всякого грешника, ибо ради него принесена эта Жертва, и он может быть причастником ее.

Господь сказал ученикам: весте, яко по двою дню Пасха будет, и Сын Человеческий предан будет на пропятие (Мф 26, 2).

Следовательно, уже нужно готовиться к страстям – начинаются.

* * *

15/28 апреля. Великая Среда

Воспоминание грешницы, помазавшей миром ноги Спасителя и их отираше... власы главы своея (см.: мф 26, 6–13; Лк 7, 37–50).

Грешники, разбейте сосуды ваших грехов, как эта грешница – свою «сткляницу» с благовонным миром.

* * *

16/29 апреля. Великий Четверг

Царство Небесное есть возвращение наше домой после изгнания нас в мир сей – по грехопадении нашем. И совершается это возвращение через Церковь Христову. Посему, кто более посещает Церковь, тот и более возвращается в дом свой, тот и лучше совершает путь свой.

Как бы хорошо мирянин ни подготовился к принятию Святых Таин, Господь предпочитает священника: он будет первым, отдельно, за царскими вратами, разделять Трапезу Господню (причащаться).

Господь и за меня пролил Кровь Свою.

* * *

Как хорошо веровать: сколько радости, мира, любви в Боге – и исходит от Него к нам, особенно на Пасху, ради Его Воскресения, воскрешающего и нас «из мертвых», из мертвенности нашей обыденной жизни («обыденщины»), дающего вкусить нам истинно радостное и великое.

Слава Ему! Слава Ему! Слава Ему!

Аминь.

* * *

23 апреля /6 мая. Светлый Четверток

Не всякая вера есть настоящая вера. То, что люди обыкновенно называют верою, зачастую не есть еще подлинная вера.

* * *

24 апреля / 7 мая. Светлый Пяток

Люди не хотят скорбей, но ведь без скорбей человек легко забывает Бога, не будет обращаться к Нему; а в скорбях легче человеку вопиять к Богу; тогда он все оставит, а о Боге будет помнить. А без скорбей – едва ли...

Нужно быть сыном, чтобы без скорбей стремиться и быть всегда с Богом. Но этого нужно достигнуть!

Таким образом, скорби могут оказаться для нас истинным благом.

Святые жаждали скорбей.

* * *

25 апреля/8 мая. Светлая Суббота

Иногда люди бывают нетерпеливы; им бы хотелось, чтобы скорее отошла служба. А они бы должны были бы этому [длительности богослужения] радоваться – ведь на службе священник беседует с Богом, ходатайствует за народ, за паству, за людей, за тех, за кого молится.

Когда кто удостоится долго говорить с царем, то его почитают за счастливца; тем более должно радоваться и пастве, когда священник долго молится и особенно причащается. Должно этому радоваться, ибо здесь он наиболее близко беседует с Богом. А после он (священник) может поделиться и с паствою тем, что услышал от Господа.

Но для этого слуха и паства должна быть подготовлена и желать внимать ему; если же она будет рваться из храма – ничего не выйдет, не захочется и говорить им.

* * *

Седмица 2-я по Пасхе

27 апреля/10 мая. Понедельник

Святой апостол Фома испытал действительность Воскресения Христова, прикоснувшись к ребрам Спасителя.

И это – было: все то, о чем повествуется в церкви, на службах.

* * *

28 апреля /11 мая. Вторник

Как, значит, мы мало любим Господа, если не стремимся в церковь, а особенно к Жертве (Литургии), к той Крови, которую Господь за нас же и пролил.

Человек – разумное существо; обладая же разумом, он и поступать должен разумно.

Человек – прекрасное существо: даже когда ест, и то это бывает прекрасно, прилично.

* * *

29 апреля /12 мая. Среда

«...Весь живот наш (всю нашу жизнь) Христу Богу предадим», – часто повторяется в церкви, а это означает, что мы и все скорби тоже предадим Господу.

* * *

30 апреля /13 мая. Четверг

Мы не должны смущаться тем, как другие поступают, а поступать и делать свое дело. Например, молиться, хотя бы другие не молились; ходить в Церковь, хотя бы другие и не ходили; служить, хотя бы другие и не служили. Это не должно нас тормозить, нас останавливать. Может быть, и другие, увидев наше постоянство, сами возревнуют о том же.

Как мало мы любим церковь, мало заботимся о ней. А можно бы было каждый день что-нибудь для нее сделать. Цветочков ли принести, или убрать, или что иное сделать.

* * *

1/14 мая. Пятница

Какое единодушие должно быть между христианами! Как они должны помогать друг другу, молиться друг за друга...

Какая великая Жертва приносится за Литургией – «о всех и за вся», а мы к ней не стремимся, не влечемся, как будто мы не имеем в ней нужды. А она великая Жертва за нас. Значит, мы не любим ее, не ценим...

Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по пас клятва (Гал з, 13).

Стремитесь же к этой Жертве – как к чему-то самому вожделенному; в ней всё можем найти – кому что потребно: прощение грехов, радость и все прочее...

* * *

2/15 мая. Суббота

Как прекрасна невинность: спокойна, чиста, кротка...

Какое великое дело совершает священник, принося Святую Евхаристию (Жертву): пресуществляет Тело и Кровь Спасителя – Духом Святым.

* * *

3/16 мая. Неделя святых жен-мироносиц

...Люди спят, но нам надо рано стремиться на Гроб Спасов (к Божественному престолу, к Богу, в церковь) – подобно женам-мироносицам, бегущим ко Гробу Спасо- ву, подобно Петру и Иоанну апостолам.

Но услышим ли и мы из этого Гроба Христа Жизно- давца: «Радуйтеся»?

Или еще что-либо?

На Литургии хор – на земле, из людей, славящих Господа, – уподобляется ангельскому, который славит Господа на небе: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея...»

* * *

Седмица 3-я по Пасхе

4/17 мая. Понедельник

Какое общество должно быть у монахов, чтобы жить мирно!

* * *

5/18 мая. Вторник

Священник всякий раз, служа Божественную Литургию, обещает любить Господа – целуя дискос и чашу и произнося слова: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое».

Перед малым входом священник молится, чтобы Господь сотворил вход Ангелам быти... Конечно, невидимо и бывает.

А священник несет Евангелие, символизируя шествие Господа на проповедь!

Сколько здесь может рождаться мыслей у священника о проповеди – все, что содержит в себе Евангелие, которое он несет.

Господь страшен! Священник это знает, когда молится молитвою главопреклонения перед причастием: «Не бо подклониша главы своя плоти и крови, но Тебе, Страшному Богу...»

И приступать к Божественному Причастию надо со страхом великим.

* * *

6/19 мая. Среда

В церкви мы молимся за «рабов Божиих». Христиане называются рабами Божиими. И действительно, мы должны работать Богу, как рабы, – подобно тому как трудятся рабы человеческие на земле.

* * *

7/20 мая. Четверг

Какое счастье, когда в доме есть храм («домовый»), – даже для тех, кто в него не ходит.

Как Господь изменяет настроение человека, особенно в храме. То вот искушение, вялость, дряблость, а то вот все меняется на мир, спокойствие.

Чудны дела Твои, Господи!

Молитва пред пресуществлением, читаемая втайне священником: «Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, Второе и славное паки Пришествие». Все это мы должны в тот момент помнить самым реальным образом.

* * *

8/21 мая. Пятница

Память святого апостола Иоанна Богослова

Почему мы не величаем (мало величаем) апостола Любви?

Если бы действительно любили его, то стремились бы в храм, где его славят, величают.

И какой бы составился прекрасный лик, величающий святого – любимого ученика Христова...

Херувимская песнь: «Яко да Царя всех подымем...»

На великом входе (когда поется эта песнь) шествует Бог «ангельскими невидимо дориносима чинми» (носимый ангельскими чинами), – хотя евхаристические хлеб и вино еще не пресуществлены в Тело и Кровь Христовы...

Сейчас и мы будем поднимать, благодарить и славить Царя, носимого Ангелами.

Какое счастье! Мы будем поднимать Того, Кто носим Небесными Силами, а посему и какой при этом страх должны мы иметь: ведь поднимать будем Царя!

А потом и дальше, с каким еще большим страхом священник должен пресуществлять Святые Дары, а миряне – присутствовать при этом.

Не наговорится Церковь и душа – только что после великого входа была просительная ектения: «Дне всего совершенна, свята, мирна...», затем речь шла о другом – и вот уже опять: «Дне всего совершенна, свята, мирна...»

Вероятно, чтобы укрепить в верующих, молящихся, эти чувства...

* * *

9/22 мая. Суббота

Каждение

Как хорошо, что священник кадит иконам: перед ним всё возникают образы святые. Что можно ожидать при зрении на иконы? Что может возникать при этом? Только святое, ибо они святы.

Когда же священник кадит престол, – кадит Самому Богу.

Слово Божие... Как нужно жаждать слышать слово Божие, стремиться слышать его!

* * *

Какое великое значение каждения в церкви! Сначала кадят иконы, а потом предстоящих – верующих. Какое подлинно высокое отношение Церкви к верующим, облеченным Таинством крещения и всякою другою бла- годатию, особенно же – к приемлющим Таинство Святых Животворящих Тела и Крови Господних!

Не говорит ли это о том, что и верующие должны быть подобны тем, кто изображен на иконах, призваны быть их сонаследниками в Царстве Христовом?

* * *

10/27 мая. Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном

Память святого апостола Симона Зилота

Если хочешь, у аналоя после чтения Евангелия славь Воскресение: здесь лежит Евангелие, в котором читалось о Воскресении; и иконочка Воскресения тоже лежит: хочешь – славь и молись.

И в память святого апостола Симона – его иконочка.

Какое богатство в Церкви! И все это – только ничтожная часть.

Как хорошо делать свое дело и не смущаться тем, как поступают другие. Например: продолжать точно так же молиться (служить), когда и нет никого в церкви.

А с другой стороны, слезы приходят: жаль, что никого нет в церкви, – когда непришедшие могли бы иметь все то, что имеют молящиеся в храме.

* * *

71/24 мая. Понедельник

Заповеди Божии – ведь они Божии! И если мы боимся нарушать повеления царские, чтобы не пострадать или не быть наказанными за их нарушение, то кольми паче мы должны бояться нарушать заповеди (повеления) Божии! Или если нам кто-то, кого мы любим, укажет что-либо, то ведь мы постараемся соблюсти это, иначе он обидится, – то кольми паче мы должны соблюсти заповеди Божии, Которого мы, как утверждаем, любим... Ибо не любяй Мя словес (заповедей) Моих не соблюдает (Ин 14, 24), но аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин 14,23).

* * *

12/25 мая. Вторник

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы»

(Литургия).

Если бы действительно люди старались в это время любить друг друга, как призывает священник, – что бы это было!..

«И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати...» (Литургия) – славословие для христианина должно быть вожделенно.

Как Господь претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской, так и теперь Он претворяет в браке жизнь брачующихся в особое состояние, годное для совместной радостной, благой жизни.

До брака жених и невеста – вода, после брака – вино.

* * *

13/26 мая. Среда

Молитва общественная и частная

Мы приходим в храм, чтобы молиться вместе, а не показывать, кто как ходит, кто как одет, кто как поет, и пр.

И если эта молитва может быть такой глубокой дома, то она одинакового достоинства с твоей молитвой в храме.

Во время чтения Апостола – сразу и чтение, и каждение.

Какое богатство!..

«Сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многи изливаемая...» (Литургия).

За нас изливается Кровь, а мы не ценим, равнодушны. Если бы кто-нибудь за кого-то умер, как бы тот его благодарил, любил, почитал, – а тут Сам Бог за нас пролил КРОВЬ СВОЮ...

* * *

14/27 мая. Четверг

Сколько в Литургии, включая Евангелие, – учительного.

Учись здесь – псалмами, особенно Деяниями святых апостолов, их Посланиями и Евангелием.

Да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем

(Лк22, 30).

Блажен, иже снесть обед в Царствии Божии (Лк 14,15).

Что это будет за Вечеря?

* * *

17/30 мая. Неделя о самаряныне

Как миряне должны радоваться, что у них есть священник, который пресуществляет Дары: без него бы Тайна не совершилась. А посему -– как и ценить его должно!

«...Воскресшаго в третий день по Писанием» (Символ веры) – это означает: согласно Священному Писанию.

«Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение В мире приносити» (Литургия).

Так нужно стоять, так нужно себя приуготовить священнослужителю: со страхом, добре, то есть в добрых чувствах, приносить жертву. И мирянам тоже нужно уготовить себя хорошо, чтобы присутствовать при принесении великой ЖЕРТВЫ: станем (во множественном числе).

* * *

18/31 мая. Понедельник

Душа – самая большая ценность, которую имеет человек; дороже всех миллионов.

Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (душе своей повредит); или что даст человек измену (выкуп) за душу свою (Мф 16,26]...

Посему как нужно ее беречь!

* * *

19 мая /1 июня. Вторник

Хорошо говорил епископ Игнатий (Брянчанинов), что монашество посвящает все свои силы служению Богу.

С каким благоговением нужно предстоять пред образом Божией Матери! Как сказано о Ней: «Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес...»

(ирмос 9-й песни канона в Неделю утра на полунощнице, 8-го гласа).

Как хорошо молиться утром, когда все еще спят и не беспокоят тебя... А подвижники молились по ночам – еще уединеннее.

«Вонмем!» – возглашается пред чтением слова Божия.

И если, когда говорит какая-нибудь знаменитость, мы внимательно слушаем, чтобы не проронить ни одного слова, то как же нужно слушать СЛОВО БОЖИЕ!

Нужно стремиться услышать слово Божие. Стремиться к нему!

От чего Спаситель пришел спасти мир (человека)? – От грех их! Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф 1,21).

* * *

20 мая /2 июня. Среда

«...И добраго ответа на Страшней Судищи Христове, просим» (из просительной ектении). На Страшном Суде...

Будет Страшный Суд. Но кто его боится, кто о нем вспоминает? Забыли! А между тем нужно было бы всюду развесить картины СТРАШНОГО СУДА (например, в комнатах), чтобы они напоминали о нем.

Некоторые иноки вешали у себя картины смерти, чтобы помнить о смерти. Так же можно повесить и картину Страшного Суда, чтобы помнить о СУДЕ.

* * *

21 мая/3 июня. Четверг

Каждение и поклонение. При каждении с каким благоговением священник должен кланяться христианам – как образу Божию. Должен кланяться с любовью.

А как христиане должны отвечать на каждение священника? С еще большей любовью, ибо священник носит образ Христа и в своих действиях.

Например, на малом входе священник подобен Христу, идущему на проповедь, а на великом входе он есть как бы образ Христа, идущего на страдание...

И такое понимание священнодействий священника присуще многим.

* * *

22 мая/4 июня. Пятница

«Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси...»

Господь Милостив, посему надо и дерзать, надеяться на Его милость...

И Аз живот вечный дам им (Ин 10,28). Какой человек может сказать: «И я дам им жизнь вечную»? Никто! Ничего не имеешь – не дашь. А дать может только Тот, Кто имеет жизнь вечную, – БОГ, ЦАРЬ НЕБА И ЗЕМЛИ. Вечный. Аминь.

* * *

23 мая /5 июня. Суббота

«Слава Святей, Единосущней и Животворящей и Нераздельней Троице...» – дает возглас священник, и сразу обдает радостью: славится Бог, в Троице поклоняемый и воспеваемый.

А в пасхальный период дальше поется: «Христос Воскресе из мертвых...»

Славится Воскресение Христа – опять какая радость!

«Солнце угасе», – читалось сегодня в каноне самаряныне.

Солнце угасло при распятии Спасителя, а потом опять восстановилось. То есть природа проявляла себя необыкновенными явлениями именно при распятии Христа только, а никого другого. Других таких случаев не было.

А потом, чтобы погасить солнце, нужна Божественная сила, – ведь это не свеча!

Коли солнце померкло, то действительно это необыкновенно. Уже из одного этого можно уразуметь во Христе – Бога.

Какие великие сокровища хранит для нас в себе Церковь!

Конечно, Дух Святой действует и в пустыне и Сам открывает некоторым истину – как, например, преподобной Марии Египетской.

Но таких мало!

А вот Церковь хранит истину для всех. Истина здесь доступнее, и всякий может в Церкви приближаться к ней, познавать ее, углубляться в неё.

Как мы должны за это любить Церковь!

В ней все нужное имеется – только следуй за нею.

* * *

24 мая /6 июня. Неделя о слепом

«Ангельскими невидимо дориносима чинми» (Литургия) – ангельскими чинами носится Бог.

Чудно! И за Литургией мы можем это более или менее ощущать.

Восьмой член Символа веры: «И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго».

Дух Святой исходит от Отца – здесь какая-то тайна, а не просто слова. Посему добавленное католическое «и Сына» (filioque) есть не простое прибавление одного слова, ничего не значащее, как говорят иногда, а существенное различие в понимании исхождения Святаго Духа.

* * *

25 мая /7 июня. Понедельник

Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс 50,19), – посему в искушениях, за которыми следует сокрушение, не нужно малодушествовать, падать духом, унывать, а надеяться на Бога и милость Его.

Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит!

* * *

26 мая /8 июня. Вторник

В церковь надо не только ходить, но и напрягать там все внимание, чтобы услышать, что там читается, поется.

Нужно и со своей стороны показать любомудрие, а не только требовать, чтобы все тебе преподносилось в ней великолепно (хороший хор, солисты и пр.), а нет – так и ходить не буду...

Молиться надо не для того, чтобы вычитывать все полагающееся, а для того, чтобы жить в Боге, Богом, с Богом, для Бога.

Аминь.

Кадить надо с благоговением – помня, что и первыми диаконами были избраны исполненные Святаго Духа и мудрости... мужи благоговейные (ср.: Деян 6, 3; 8, 2).

Каждение же, наполнение храма фимиамом, и есть почти по преимуществу обязанность диакона (там, где он имеется).

* * *

27 мая /9 июня. Среда

«И в Духа Святаго, Господа Животворящаго» (Символ веры). Господь Дух Святый – животворит; где Дух Святы й – там жизнь. Чудно!

* * *

29 мая / /1 июня. Пятница

Если в чьей-либо душе или в какой-либо семье будет должное, благоговейное поведение всей жизни, то нет препятствий к тому, чтобы в каждом таком человеке и в каждой такой семье была Церковь.

* * *

30 мая /12 июня. Суббота

Сколько мыслей рождает Церковь, так сказать, «на каждом шагу»: не успеешь задержаться на какой-либо, как появляется новая и новая...

Как заботится о нас Мать-Церковь! Поучает стихирами, песнопениями, богослужебными мыслями, поучениями («чтениями»), назидает, питает разнообразно и с самых разных сторон.

Богослужение – тоже проповедь, но только более высокая: ведь там тоже говорится о страстях, об избавлении от них, о спасении души и обо всем прочем, о чем говорят и проповеди.

Собственно же проповедь должна только объяснительно помогать этой богослужебной проповеди...

Какое счастье для христианина быть на Литургии, а особенно – для священника!

На дискосе предлежит Агнец, – и христиане, в свою меру, должны уподобляться этому Агнцу кротостию, то есть быть, как агнцы, незлобивы, должны стремиться и к прочим добрым свойствам души, проистекающим от незлобия и кротости.

Я думал, что от Вознесения Спасителя на небо должно быть грустное чувство. Как же Господь оставил нас на земле одних?

Но нет – сегодня почувствовал в каноне Вознесения совсем другое: именно радость, торжество, и даже в одном месте говорится, что апостолы прославляли Христа, взыграв от радости («играюще»): «Тебе, Избавителя мира Христа Бога, апостолы, видяще Божественно возвышаема, со страхом играюще величаху» (песнь 9-я канона Вознесения Господня).

* * *

37 мая/13 июня

Неделя святых отцов Первого Вселенского Собора

Какие чудные утренние молитвы на шестопсалмии...

Обратил внимание сегодня на 6-ю молитву: там и благодарение за все, что Господь творит во благоде- тельство нам. И благодарность за сон «мимошедшей ночи», и испрашивание благодати для молитвы и «соделывания заступлением Христа» спасения.

Глубоко и чудно! Великое богатство!

Если в одной молитве столько, то сколько же – во всем?

* * *

7/74 июня. Понедельник

«Алчущия исполни благ» – не только даровал благ (сколько надо), но исполнил, преисполнил, переполнил, даровал с избытком, пблно, много, сколько только можешь вместить.

Щедрость!

Евангелие читается в церкви ежедневно. И полезно слушать его именно ежедневно – так в нем одно с другим все связано, все необходимо, – а не только отрывки, когда в душу западет что-нибудь особенное, и довольно. Нет! Оно все необходимо, – посему и слушать его надо ежедневно.

* * *

2/15 июня. Вторник

10-я молитва во время шестопсалмия на утрени – о покаянии: как пример покаяния – покаяние царя Давида.

Церковь молится о приходящих в храм: «...с верою и благоговением входящих в онь». Какая это красота, когда кто с верой и благоговением входит в дом Божий, и какое в этом достоинство!

«Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа!», «Слава Богу!» – поется после чтения Апостола или Деяний апостольских, и уже этим пением подготавливается дальнейшее чтение Евангелия.

На Литургии вспоминаются страдания Спасителя, особенно после «Достойно и праведно»...

Здесь можно вспоминать и Гефсиманские страдания Спасителя, через которые, после которых Он и пришел к Крестным страданиям – к Своей чаше.

* * *

3/16 июня. Среда

Другая привлекающая внимание мысль в каноне Вознесения та, что Господь вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян 1,11).

Как нужно дорожить христианину каждой строкой, произносимой в церкви! Как нужно дорожить историей, событиями Церкви. Все это – свое.

И как в своем хозяйстве дорожат всем, даже так называемой мелочью, точно так же надо дорожить всем и в Церкви.

Как надо ценить чтение Евангелия! Всегда там найдешь что-нибудь новое и полезное...

* * *

4/17 июня. Четверг

Что такое Церковь?

Церковь – лечебница всех наших недугов Духом Святым.

* * *

5/18 июня. Пятница

Все-таки праздник Вознесения – торжество! Особенно сегодня почувствовал это – сегодня отдание Вознесения. Ангелы, Архангелы ликовали восходу Владыки; в другом месте говорится: «Ликуйте, играйте» (так, кажется), чуть ЛИ не «руками восплещите» (канон Вознесения, песнь 8-я).

Ликование!

Блаженства ежедневно поются на Литургии или читаются на изобразительных.

Как внимательно нам нужно бы их слушать, ведь здесь говорится о том, какими мы должны быть, чтобы стать блаженными в Царствии Небесном. Как этому нужно внимать, как поучаться!

«Верую» каждый день поется на Литургии или читается на изобразительных.

Здесь главные, основные Истины христианские. А кто читает Символ веры ежедневно? Мало, вероятно! Это значит, что мы мало любим свою Веру, мало дорожим ею и всем тем, во что верим.

* * *

6/19 июня. Суббота

Пастырь – не только для того, чтобы читать молитвы, но для гораздо большего – для духовной помощи, для окормления душ своих верных пасомых. Великая задача!

* * *

7/20 июня. Святая Троица

Может быть, праздник Троицы потому и есть праздник, заключающий круг церковных празднований, что Пресвятая Троица есть Сама и Начало, и Завершение, Полнота всего.

Выше – нет ничего. Троица есть завершение спасения, а потому и завершение всех праздников.

Какое великое достоинство – быть христианином: ведь Сам Бог вселяется в него. Великое! Непостижимое!

Как Господь благ в наших скорбях! Даже через скорби Господь нам благодетельствует... Ходил к больному после сложной его операции, – а теперь он уже бодрый, радостный, хотя операция была тяжелая. И даже положили его недалеко, рядом с домом (Промысл Божий), чтобы легче было посещать его (казалось бы, мелочь, но и в ней, вероятно, глубокий смысл). Слава Богу за все! Аминь.

* * *

8/21 июня. Понедельник. День Святаго Духа

«Паки и паки миром Господу помолимся» – призыв к усилению молитвы или к ее повторению: еще и еще раз помолимся!

Как это хорошо – усиливать прошения.

Конец Литургии (от начала Причащения: «Со страхом Божиим и верою приступите...» – и до отпуста) какой-то особенный, торжественный: вероятно, потому, что изображает собою уже Воскресение Христово, Его Вознесение, ниспослание Святаго Духа («видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго»), И потому: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи...» – уже победная, хвалебная песнь.

Благодарение за Причащение бесценных Даров и за все прочее...

* * *

9/22 июня. Вторник

Начинается новый период – годичный, богослужебный.

После ниспослания Святаго Духа на апостолов – они пошли проповедовать.

Начинается чтение – Евангелия от Матфея.

Начинает читаться Послание к Римлянам.

Как хорошо молиться благому Богу: и вечерние светильничные молитвы, и молитвы в начале утрени, хотя и покаянные, – но пред благим Богом.

Это – утешение. Слава Богу.

* * *

10/23 июня. Среда

Священник благословляет: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца...» «Любы», любовь Бога, любовь Божия – что же это за великая любовь?

И если любовь обыкновенная, человеческая, имеет цену в наших глазах, то кольми паче должна быть драгоценна для нас любовь Божия.

В последовании Литургии о любви говорится также и в тайной молитве священника:

«...Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный...» – поразительные слова.

* * *

11/25 июня. Пятница

«Вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей» (из 9-й молитвы на шестопсалмии, на утрени) – то есть заповеди Божии следует и соблюдать со страхом Божиим.

* * *

13/26 июня. Суббота

Молитва. У Самого Источника благ стоишь во время Божественной службы Литургии, и сколько прошений могло бы быть обращено к этому Источнику... Обо всем, – а мы этого не делаем!

«Вонмем, Святая святым...» Чудо чудес – Агнец Божий – дается в снедь верным, лежит на престоле, пожренный за нас, а мы не стремимся к Нему.

Больно, когда нет никого в церкви.

Вчера прочел у святителя Иоанна Златоуста, что миряне – это как бы церковная одежда. И когда не ходят в церковь, – обнажают церковь.

Если не приходят по какой-либо причине, еще ничего, а без причины – совсем плохо...

* * *

14/27 июня. Неделя Всех святых

Сказал маленькую проповедь на слова:

И иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф м, 38).

Что значит: взять свой крест? Все радости и несчастия нести ради Бога.

Если же будем роптать или делать что-либо только ради себя, будем удаляться от Бога.

* * *

16/29 июня. Вторник

Какое счастье иметь возможность служить Литургию! Какое замечательное право нам дал Господь!

* * *

17/30 июня. Среда

Уже в самом начале утрени звучит славословие. Правда, начинается она с «царских» псалмов (19-го и 20-го), но звучащее затем «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице...» можно считать вторым началом. В период же от Пасхи до Вознесения утреня так и начинается – со «Слава Святей...», и сразу же чтец трижды: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Мы поклоняемся Христу и как Царю: «Придите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Придите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Значит, нужно оказывать Ему и царские почести.

* * *

18 июня /1 июля. Четверг

Какие прекрасные прошения в просительной екте- ние: мирного дня, прощения и оставления грехов, христианской кончины – и вообще все. Прекрасные!

Перенеся Чашу и дискос с приготовленными элементами с жертвенника на престол во время великого входа, священник подражает святому праведному Иосифу Аримафейскому, читая молитвы:

«Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове покрыв положи»;

«Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный»;

«Яко живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякаго царскаго показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения»... И вновь первую из молитв: «Благообразный Иосиф...» Момент, соответствующий снятию Спасителя с Креста и положению Его во гроб.

Чем же престол Божий в алтаре – не гроб?

Завершающая Литургию ектения: «Прости, приимше...»

В ней последнее прошение: «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше...» А в предыдущих просительных ектениях несколько иначе: «Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим». Только еще просим; здесь же – «испросивше» (то есть уже испросили).

Литургия кончается, и в этом прошении выражается мысль о том, что мы все уже получили и уже испросили дня «совершенна, свята, мирна и безгрешна»...

Форма уже уверенная, а не просительная.

И самый конец Литургии всегда торжественный. Победа!

Лучшая проповедь, призывающая в церковь: только в ней можно получить все-все самое главное. Идите в церковь!

* * *

Если мы с благоговением относимся к опытным старцам, то как же высоко тогда должны ставить прославленных святых...

И сам священник должен быть в начале службы возвышен духом. Уже перед самой Литургией он воздевает руки к небу (в знак особой, усиленной молитвенности) и молится: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша», а затем дважды возносит горе славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и просит отверзти его уста: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

Какие замечательные молитвы, и как священник должен быть уже высок духом, чтобы прочесть их перед началом Литургии по-настоящему от всей души.

Далее сразу священник прославляет Царство Божие – как «благословенное»: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Надо, значит, в него и входить... Надо входить в это Царство прежде здесь, на земле, – в храм Божий, в саму Литургию... И Церковь молится о всех входящих во храм: «...со страхом Божиим входящих в онь» (в него), ибо в храм нужно входить со страхом Божиим!

* * *

Говорил проповедь на слова: Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф ю, 37).

Что может быть выше того, когда добрый сын или хорошая дщерь любит своего отца или мать; или что может быть выше того, когда отец или мать любит своего сына или дочь? И, однако, Господь любовь к Себе поставил выше земной любви, потому что Он – превыше земли.

* * *

Как нужно бдеть христианину над своим спасением, радеть о нем: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа...» (тропарь полунощницы).

* * *

Скорби, искушения помогают молитве: она становится более искренней, внутренней (идущей от сердца, глубины), живее...

Милость Божия к нам бывает и в скорбях, и в искушениях (то есть испытаниях). И очищается ими человек и, может быть, закаляется, начиная более уповать на Бога.

* * *

«Сие есть Тело Мое еже за вы ломимое...» (Литургия). Тело, за нас ломимое. Если бы какой-нибудь человек ради кого-то умер или хотел бы умереть, то как бы все этому удивлялись, превозносили его. Может быть, говорили: «Это необыкновенно» – или ужасались. А мы не ужасаемся и не удивляемся тому, что Христос за нас, ради нас умер. Не удивляемся вот этим словам: «Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое...»

* * *

Храм – дом Божий.

* * *

Сегодня среда, вспоминается Крест; «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному» – читается перед каноном.

А кто думает теперь о Кресте, о страданиях Христовых?

* * *

«...Хвалити неисповедимую Твою благость...» (1-я утренняя молитва на шестопсалмии) – даже трудно поведать, какая это благость.

* * *

К какому необыкновенному делу священник готовится уже с Херувимской песни. В тайной молитве, читаемой здесь священником, много сказано.

«Животворящей Троице» поют Ангелы, а мы здесь, на земле, служим, совершаем Таинство. Великое дело!

* * *

Прочел в Евангелии от Луки главу, и поразили меня слова Спасителя, сказанные слепому: Прозри! вера твоя спасла тебя (Лк 18, 42). Вера спасла слепого – какая же сила в вере, если она может спасать. И даже от слепоты спасла вера.

* * *

Надо веровать, что Господь нам прощает грехи, и не слишком слабеть духом, а то теряем половину дела.

«...Да всяк веруяй в Него (Единородного Сына) не погибнет, но имать живот вечный» (тайная молитва, читаемая священником перед установительными словами: «Приимите, ядите...»).

Верующий в Него (Сына) уже имеет живот вечный.

Если бы мы молились как следует, сколько можно было бы сделать (с помощью Божией)...

* * *

Отпуст. В конце службы произносится отпуст: поминается Божия Матерь, святые дня, особо воспоминаемые святые; а заканчивается он словами: «...помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Отпуская чад своих, церковь выражает надежду, что Господь помилует и спасет их, то есть сподобит Своего Царства. И тем самым, провожая так их из церкви, какую вселяет в них надежду на спасение!

«...Милостив нам будеши во множестве Твоея благости» (1-я молитва верных) – особо испрашивается, чтобы Господь был к нам милостив, милостив...

* * *

Символ веры, или «Верую», – это гимн христианский, в нем заключены все основы христианские.

* * *

О чем должен молиться, что должен чувствовать священник по перенесении Чаши и дискоса (с приготовленными хлебом и вином для Таинства преложения Святых Даров) с жертвенника на престол?

Он уже должен благоговеть перед ними (вином в Чаше и хлебом на дискосе), ибо они соделаются вскоре Телом в Кровию Христовыми.

Священник уготовляется пресуществить Святыя Дары. Трижды призывает Святаго Духа, затем крестит дискос, потом Чашу и вместе дискос и Чашу, произнося необходимые слова молитвы. И совершается пресуществление. О чудо! Совершилось пресуществление!

Звучит хор: «Тебе поем, Тебе благословим... и молим Ти ся, Боже наш!» К Господу обращаются: Бог наш, Боже наш. Как это близко для души и действительно: «Не издалеча Аз есмь Бог, но близ Тебе» – такое изречение, кажется, имеется в Священном Писании.

И как это утешительно слышать, что Бог – наш.

* * *

Мы целуем ноги у Спасителя (на Плащанице, на Распятии) – как мы, значит, должны действительно любить Его, ибо целуют ноги только у того, кого сильно любят.

* * *

«Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш...» – делается возглас в конце утрени. Значит, спасает нас Бог, и дело Божие – нас спасать. Как это утешительно, отрадно: Бог спасает нас.

* * *

«...Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати...» (тайная молитва на Литургии).

Бог возлюбил – и не одного кого-нибудь, а весь мир.

* * *

«Станем со страхом» (Литургия). Должны стоять со страхом, чтобы приносить Бескровную Жертву, а дальше будет возглас, призывающий со страхом приступить ко святому причастию: «Со страхом Божиим и верою приступите».

* * *

Как церковь нас поучает!

Если бы только все, слышанное в церкви, полнее воспринималось, многому можно было бы научиться.

Внимательнее надо воспринимать все, что мы слышим в церкви за богослужениями.

Те же псалмы – сколько там всего!

* * *

Как меняешься после Причастия Святых Христовых Таин: был одним, и вдруг становишься другим – добрее, и это моментально заметно!

* * *

Когда сердце наше не сочувствует тому, что мы читаем на молитве, то мы лжем. Например, говорим:

«Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а сами – не каемся...

Должно весело совершать молитву и в будни: все равно ведь обращаемся к святым.

* * *

«Яко Твое есть Царство, и сила, и слава...»

Яко – «так как». Как должен быть нам любезен славянский язык, раз на нем совершается служение Богу.

* * *

Священник предстоит пред самим Престолом Божиим.

* * *

Перед Херувимской песней священник кадит престол – уже уготовляет для перенесения на него Святых Даров, которые потом здесь и пресуществятся.

* * *

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое» – Христово. «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя» – Христова. Будем причащаться Христовых Тела и Крови.

* * *

В начале Литургии священник, знаменуя крест Евангелием над престолом, возглашает: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...» – прославляет Царство Божие, а затем целует Евангелие, а некоторые служители (может быть, и все) – и престол, выражая тем самым любовь к этому Царству.

* * *

В Литургии нет пустых слов.

* * *

«Со страхом Божиим и верою приступите» – нужно приступать к чаше непременно с верою.

А дальше поется: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную...» – то есть всего лишь через несколько минут – вновь о вере, об обретении истинной веры, которую мы исповедуем.

Она – истинная вера.

* * *

Священник призывает Святаго Духа на Святые Дары, пресуществляя их. И вот здесь – Агнец Божий.

...Мы порой не ценим нашего права совершать проскомидию, права прикасаться к Агнцу Божию. Мы ведь можем это делать, а непосвященный не может даже дотрагиваться до жертвенника, как и до Агнца. Значит, какое великое право мы, священники, имеем, а не ценим.

Великое право у священника – причащаться. Когда захотел, тогда и причащается, а мирянину можно получить причащение лишь из рук священника и только после исповеди... Священник – как бы обладатель великих прав.

* * *

«И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати...» (Литургия). Какое счастье для священника – говорить так Самому Богу!

* * *

«Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам...» (Литургия) – здесь слышится уже победа. «Яко сподобил еси нас причаститися» – теперь мы со Христом. До этого просили, молились, а теперь причастились и – со Христом.

* * *

Слова «Умыю В неповинных руце мои...» (молитва по облачении перед Литургией) означают, что священник (или диакон) приступает к принесению Жертвы с чистою душою.

* * *

«Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменуется на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный; и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех Твоих святых, аминь».

Эта молитва читается в завершение первого часа, который вычитывается в начале дня – когда появляется свет чувственный. Но здесь испрашивается другой свет – духовный: чтобы на нас назнаменовался «свет лица Твоего», то есть Свет Божий.

* * *

«Яко Ты еси Бог наш...» (возглас после малой ектении на 3-й песни канона). Называем Бога «Ты» – потому что знаем, какая должна быть у нас с Ним близость.

* * *

Как Церковь любит святых, называя их райскими цветами («цвети райстии») или же говоря, что они украшены прекрасными венками («обложены венцом боголепным»)! Так, например, читается в каноне святым Исаакию, Далмату и Фавсту (песнь 9-я).

И как автор канона должен был любить их, чтобы так называть!

«ЯКО у Тебе источник животаа» (великое славословие): У Бога – ИСТОЧНИК ЖИЗНИ. Свершилось пресуществление, и вот Господь здесь, близ.

* * *

На горе Господь Иисус Христос показал образ славы Отца, «славы Отчия показав образ» (песнь 8-я канона предпразднства Преображения, 5 августа).

* * *

«В евангельских Твоих проповеданиих» (молитва пред чтением Евангелия): Евангелие проповедует – значит, как же нужно слушать Евангелие!

* * *

«Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» – возглашение после ектении о оглашенных. Значит, Церковь желает, чтобы и оглашенные (неполные члены Церкви) славили с нами пречестное и великолепое Имя Божие – Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

* * *

Готовясь пресуществлять Святые Дары, священник просит об этом ДУХА СВЯТАГО.

И совершается – легко, просто, моментально.

* * *

После причащения священник молится: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих» – просит отмыть, смыть грехи всех поминавшихся на службе.

* * *

6/19 августа. Преображение Господне

«...Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь» (из Символа веры) – то есть верую в жизнь будущую.

И как велико значение ТАКОЙ ВЕРЫ! «...Да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный» (тайная молитва на Литургии после «Победную песнь поюще...»).

* * *

Молитва «ОТЧЕ НАШ» на Литургии – какая она сильная, глубокая. Здесь испрашивается, чтобы и Царство Божие («Твое») пришло: «да приидет Царствие Твое»; здесь выражается и желание, чтобы воля Божия царила и на земле, как на небе: «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Ведь все это так высоко! Здесь испрашивается и хлеб насущный: «хлеб наш насущный даждь нам днесь». Здесь просится и о том, чтобы

Господь не вводил нас, маловерных, в «искушение»: «и не введи нас во искушение»; и просится, наконец, чтобы Господь избавил нас от «лукаваго» (врага, диавола): «но избави нас от лукаваго».

И в завершение – возглас священнослужителя, славословие Триединому Богу: «Яко Твое есть Царство, и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Какая сильная молитва! Сколько здесь испрашивается великого! Глубокого! Чудного!

* * *

Как тяжко бывает уныние!

* * *

«Соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви» (Литургия) – здесь Церковь просит, чтобы и оглашенных, но еще не крещенных, Господь соединил с нею, Своею Святою Церковью.

* * *

Какой поток мыслей с «В первых помяни, Господи...» и по «Отче наш» включительно – не уследить! Особенно – для священника, который читает еще тайные молитвы во время пения хором «Господи, помилуй», «Тебе, Господи» и подобное... И сколько же мыслей в них!

Вообще же здесь поток силы...

«В первых помяни, Господи...» – священник поминает как главных архиереев, так и своего; и за всех них он должен молиться искренне, прося Господа помянуть их прежде всего, – чтобы Господь сохранил их здравыми, в чести, долгоденствующими, справедливыми и пр.

Чудно!

Затем поминает, молится за град, за свою страну и все страны, за всех «верою живущих в них» христиан, за недугующих, страждущих – сколько здесь перечислений... Ноже, Боже! Разве можно все это сразу вместить?

Затем просит, чтобы Господь сподобил едиными устами и единым сердцем славить и воспевать пре- честное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Затем преподает милости Божии молящимся: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Сколько и здесь всего!

А далее следует просительная ектения, начинающаяся словами: «Вся святыя помянувше...» – помянув всех, всех святых.

Затем священник молится «о принесенных и освященных Честных Дарёх», о благодати...

Сколько всего! Не уследить, и нет возможности на чем-либо остановиться: все идешь, идешь вперед, и все находится новое и новое...

Далее в молитве священник «предлагает» (вверяет, предает) Богу от лица молящихся их «живот» (жизнь) и их надежды. И просит позволить причаститься Святых Таин, а для чего – в молитве столько указано, что всего и не перечислишь: «...во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение...» (молитва второй просительной ектении на Литургии).

Далее продолжается та же ектения – чрезвычайно богатая по своему содержанию и по тем высоким просьбам, что содержатся в ней. Чего только здесь нет! В ней просим и дня совершенного, и Ангела мирного, и прощения грехов, и всего доброго и полезного для наших душ, и окончания жизни «в мире и покаянии», то есть истинно христианской кончины.

Наконец после этих просьб мы предаем нашу жизнь Христу Богу – и следует молитва «Отче наш».

После «Отче наш» звучит возглас: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», совершается преподание мира верующим, преклонение глав, молитва о раздаянии Даров всем по потребе, еще один возглас и молитва о преподании Святых Даров священнослужителям, а через них и всем людям. По закрытии завесы следует возглас: «Святая святым», и наконец – причастие.

* * *

Во время пения «Достойно есть...» священник читает тайно молитву, где поминает святого Иоанна Предтечу, святых апостолов и святых дня, – и они имеют в эти минуты особое значение: недаром мы поминаем их всех и просим посетить нас собственными их молитвами...

* * *

В 1-й и 2-й молитвах верных священник уже готовится к принесению Жертвы – вся 1-я молитва об этом: «...неосужденно и непреткновенно, в чистом свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место...»; во 2-й же молитве верных священник молится, чтобы Господь очистил наши души и телеса и даровал всем молящимся преуспеяния в жизни, вере, духовном разуме, сподобив «неосужденно причаститися» Святых Таин. Чудные молитвы!

И опять – сколько же здесь заключено духовного смысла!

* * *

В молитве во время пения на Литургии Херувимской: «Никтоже достоин...» – священник молится, чтобы Господь сподобил его священнодействовать, сподобил совершить преложение Святого и Пречистого Тела и Честной Крови Господних, когда Сам Он есть и «приносяй и приносимый, и приемляй и раздаваемый».

* * *

«Верую», или Символ веры, – поразительная, глубокая и содержательная молитва; все в ней замечательно. И она непреложна: по ней надо и веровать, и жить. Например: «Исповедую едино Крещение» – это означает, что только и должно быть «едино», одно крещение, иначе удалишься от Истины.

И всё так.

Исповедание веры – не простое слово, а содержательное. И содержит оно в себе всю Истину, и отступать от этого слова нельзя никак, и относиться к нему следует как можно серьезнее, а отнюдь не поверхностно.

Вся молитва «Верую» содержит в себе самые глубокие наши христианские истины – о боговоплощении, распятии, воскресении, Троице, Церкви, о нашем крещении и будущей жизни. Аминь.

* * *

Какое единодушие должно быть между христианами – как одна душа!

* * *

Церковь есть корабль, управляемый Духом Святым, направляемый к Царству Небесному. Кто сюда входит, тот и плывет к Царству Небесному – каков бы ни был. Он находится в спасительном Ковчеге; может быть, ему здесь и придется лечиться, но он находится на корабле, а не в открытом море, где гибель наверняка неминуема, если только кто-либо не подберет его...

* * *

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа...» – преподается благодать Господа Иисуса Христа, благодать Божия.

Как это высоко!

И мы ее получаем.

* * *

За все приносится Жертва: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» (Литургия). За всех и за всё!

* * *

Уже с проскомидии начинается Жертва за нас, когда священник, вынимая частицы из просфор, произносит слова молитв:

1) «Яко овча на заколение ведеся...»;

2) «И яко агнец, прямо стригущаго Его безгласен...»;

3) «Яко вземлется от земли живот Его...»;

4) «Жрется агнец Божий...»

* * *

Священник служит пред Богом. Когда он кадит иконам, кадит тем лицам, которые на них изображены, самим лицам, ибо они живы на небе... Не иконам кадит, а самим лицам: святителю Николаю, Архангелам, Божией Матери, апостолам и т.п.

* * *

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф б, 21). Сердце прилипает к сокровищу; посему оно и сокровище, что суть что-то драгоценное, к чему мы прилепляемся. А если бы не прилеплялись, оно и не было бы сокровищем.

* * *

Сегодня услышал в Апостоле слова: кто насаждает виноград, и от плода его не яст (1Кор 9, 7). Пастыри насаждают виноградник – но словесный, человеческий; они тоже труженики в винограднике, но только в ином. И как рабочий идет в виноградник работать, так и пастырь исходит в свой «виноградник», на свою работу. Если он насаждает этот виноградник, ухаживает за ним, то тогда и от плода его может есть. А если не трудится, – то и урожая в винограднике не будет, и он не сможет и сам вкусить от плода его...

* * *

Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними... (Мф 7,12) – вот правило!

* * *

И ветры и море повинуются Спасителю (Мф 8,27). Природа – повинуется...

* * *

Блажени алчущии и жаждущий правды (Мф 5,6)... Значит, в мире нет правды, раз в нем ее алчут и жаждут. Значит, правда утеряна, но сама-то она есть. И кто стремится к ней, тот ею насытится.

* * *

Алтарь есть Небо. И, служа в алтаре, священнослужители являют служение на небе.

* * *

Какой высокий авторитет может быть у пастыря, если он живет согласно с учением, которому служит!

* * *

Ученик Спасителя тот, кто следует Его учению. Какой же ученик тот, кто не слушает и не исполняет учения своего Учителя Христа?

* * *

Лития есть покаянная служба, и она совершается поэтому в притворе. Она как бы должна умилостивлять Бога. А после литии священник и духовенство входят в храм на середину – в знак того, что Бог как бы уже умилостивлён и теперь свободно можно войти на средину храма, где потом будет происходить и торжество праздника – величание.

* * *

По Пресуществлении Святых Даров священник и диакон тут же просят молитв друг у друга, молятся друг за друга перед престолом, на котором – Господь!

* * *

Почему люди теперь не постятся по средам и пятницам? Потому что перестали думать и ценить Крест Христов. Не помнят о нем и не ценят страданий Христовых.

* * *

Как хорошо читать Священное Писание – всегда Божественное.

* * *

Вечное осуждение. Когда осуждают здесь в тюрьму, на каторгу, хотя временно все это, – и то страшно. А то – Вечное (навсегда, беспрестанно) осуждение...

* * *

Вера может спасать. Вера твоя спасе тя (Мк 5, 34), – сказал Спаситель кровоточивой жене.

* * *

«Зиждителево при дверех пришествие: что убо не плачеши себе, окаянная душе, живущи в небрежении» (Октоих, 5 глас, 9-я песнь канона во вторник утра) – не оплакивает себя душа, хотя и живет в небрежении, а Зиждителево Пришествие близко.

* * *

«...Исполнь небо И земля славы Твоея» (Литургия) – небо и земля полны славы Божией, все полно ею. Но люди не стремятся к славе Божией, а вот к славе мирской – уж как стремятся: разные спортсмены, артисты и пр.

* * *

Всенощное бдение

На всенощном бдении под воскресенье всегда воспоминается воскресение Христово – как Христос воскрес.

Медь это замечательно! Церковь помнит это, хранит; нот люди только забывают. А Церковь живет этим реально: Христос воскрес.

Особенно замечателен момент, когда выносится и читается Евангелие на середине храма во время утрени. Всегда читается Евангелие о Воскресении Христа; престол же в алтаре изображает гроб, из которого воскрес Христос. И лик (хор) или весь народ поет: «Воскресение Христово видевше...» Здесь можно думать и об Ангеле, отвалившем камень от гроба Христа, и представить жен-мироносиц и апостолов, приходивших ко гробу и не обретавших в нем тела Иисусова. Здесь можно и каяться, когда затем поют: Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс 50,1) и прочее, прочее...

* * *

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы...»

Какой великий возглас! Христиане, присутствующие в церкви, призываются им возлюбить друг друга, отложить всю неприязнь – и только возлюбить...

* * *

«Милость мира, жертву хваления...» (Литургия) – будем приносить жертву хвалы, не сокрушения, а хвалы, торжественную.

...А затем священник преподает благодать верующим, и благодать разливается по всем ним.

* * *

Евангелие учит, как нам нужно смотреть на все, что в мире, – в Евангелии и надо искать ответы на всё.

* * *

Облачение священника имеет духовное значение. Облачается он как бы на войну: «...Десная рука Твоя сокруши враги, и множеством славы Твоея стерл еси супостаты».

И еще говорит: «Облече бо мя в ризу спасения...»

* * *

...Весь народ дивляшеся о учении Его – удивлялся учению Христа (Мк 11,18)!

* * *

«И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия...» (Символ веры) – мы веруем в Иисуса Христа как Сына Божия.

Сын Божий!

* * *

На проскомидии священник вынимает частицы в честь святых, поминает их. И как же они должны быть близко от нас!..

* * *

Читался прекрасный Апостол на Литургии: ...вы храм Бога живаго... (Зач. 182,2Кор 6,16). Мы – храм Живого Бога!

* * *

Храмы – это жилища Божии и Божией Матери. Так как же храмы и не любить?

* * *

Для многих Церковь стала архаизмом – чем-то отжившим.

«Что-то, когда-то, где-то существовало, а что – я и не припомню» – таково, что ли, их понятие о Церкви?

* * *

Хорошие «мученичны» (особые церковные песнопения) были сегодня.

Первый: «Друзи Христовы, теплии человеком заступницы, цвети честнии, преудобреннии сосуди Духа, мудрии страстотерпцы, достойне ублажаются».

И другой: «Законно пострада лик святых Твоих страдалец, беззаконных посрами, едине Законодавче, силою

Твоею, и скончав течение, мученически венчася» (оба –

Октоих, глас 2-й, песнь 5-я канона в среду утра).

Кто мог составить так прекрасно?!

* * *

Всенощное бдение. До выноса Евангелия на середину церкви и пения «Воскресение Христово видевше...» еще идет подготовка к празднеству Воскресения.

А после выноса Евангелия, прикладывания к Евангелию (то есть его целования) и внесения его обратно в алтарь уже начинается празднование Воскресения. И сколько здесь всяких мыслей о Воскресении – в читаемом каноне.

* * *

Какое замечательное – Евангелие! Сколько там истин! Например: егда сотворшии обед, или вечерю, не зови другое твоих, ни братии твоея, ни сродник твоих, ни сосед богатых: еда когда и тии тя такожде воззовут, и будет ти воздаяние. Но егда твориши пир, зови нищыя, маломощныя, хромыя, слепыя: и блажен будеши, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение Праведных (Лк 14,12–14).

* * *

В церкви все необыкновенно, даже способ говорить (произносить), читать – и тот необыкновенный.

* * *

А как прекрасно, содержательно любое богослужение! Та же вечерня... Сколько здесь мыслей, можно сказать, на каждом шагу.

Чудесная песнь: «Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе, пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит».

И здесь мы воспоминаем, что пришли уже к вечеру, – «на запад солнца», «видевше свет вечерний...» День прожили – и освящается вечер. И вечером мы воспеваем Отца, Сына и Святаго Духа. И славим «гласы преподобными» Сына Божия, «живот даяй» (дающего жизнь)... Чудесная песнь!

И так всё! И так много подобных мыслей на всей вечерне.

Например, молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь.

Буди, Господи, милость Твоя на нас, я коже уповахом на Тя.

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим.

Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим.

Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими.

Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Или просительная ектения!

Затем: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих, Израиля»...

Чудесно!

* * *

Мы проповедуем Царство Божие – и должны его проповедовать!

* * *

«Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему В СТрасе Твоем» (молитва священнослужителей входная, перед вхождением в алтарь и облачением) – надо входить всем В Храм непременно со страхом Божиим.

* * *

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы...» (Литургия) – как это непохоже на все, что делается вне храма, повсюду.

Это так удивительно, так редко – «возлюбим друг друга».

* * *

Начинается Литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...» – и хор отвечает: «Аминь».

Да, оно «благословенно» – вторит народ священнослужителям. Все должны быть едины.

* * *

Евангелие все – необыкновенно, и к нему с обыкновенной меркой подходить нельзя.

* * *

Вера необходима!

Люди должны веровать.

* * *

«Милость мира, жертву хваления» (Литургия).

Будем приносить Жертву. А Жертва за кого приносится? За нас! С каким же благодарением, с какой радостью нужно при ней стоять, с каким чувством надо присутствовать при этой Жертве!

* * *

И мы поклоняемся Троице Единосущней и Нераздельней!

Как замечательно, что мы можем, что мы имеем честь – поклоняться Троице Единосущней и Нераздельней.

* * *

Мы ходим в церковь. Но ведь мы не просто ходим в церковь, не просто приносим ноги наши в церковь, мы приходим молиться Богу! А это такое счастье!

Мы приходим сюда для нашей пользы, и мы ее получаем здесь – через нашу молитву получаем милость Божию.

* * *

С каким страхом надо предстоять Богу! Ведь Бог так велик, а мы так грешны...

* * *

Когда читается Апостол, слушаешь самого апостола Павла или какого-либо другого апостола, чье послание читается. И с каким же благоговением и вниманием нужно слушать, когда сам апостол Павел присутствует здесь и наставляет нас!

* * *

Именины есть всегда личный праздник.

Конечно, в первую очередь воспоминается празднуемый святой, но потом внимание сосредоточивается и на имениннике: его поздравляют, дарят подарки, иногда говорят речи и прочее...

* * *

«Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа...» (утреня). К этому времени всей предшествующей службой мы должны подготовиться к хвалению Господа. И тогда открываются царские врата и поется: «Хвалите имя Господне» и прочее хвалебное, особенно до канона.

* * *

Одной из причин, почему люди не ходят в церковь, является та, что там нужно стоять, а это для многих трудно. Вот как устранить эту причину? Чтобы в церкви было всем пребывать нетрудно – вот задача...

* * *

В начале Литургии священник читает особую молитву Духу Святому: «Царю Небесный». Молится, призывает

Духа Святаго милостиво и спасительно содействовать всем участвующим в служении обедни.

* * *

«Станем добре, станем со страхом, вонмем...» (внимайте!) – потому что мы будем теперь «приносить в мире» Святое Возношение.

Вот где настает момент самого великого внимания, потому что теперь будет совершаться приношение Жертвы.

* * *

Как поразительно глубоко Евангелие! Сколько в нем высоких наставлений, для обычного, практического человеческого ума, может быть, порой и не совсем понятных.

Например, в Евангелии от Матфея (см.: 5,38–48).

Здесь говорится: не противься злому; подставь щеку ударившему тебя; взявшему рубашку отдай и верхнюю одежду. С принуждающим идти одно «поприще» – иди два. Просящему дай, хотящему занять – не откажи. Люби врагов, благословляй проклинающих, благотвори ненавидящим, молись за обижающих и гонящих.

Какие поразительные наставления, какие действительно мудрые, хранящие любовь и призывающие к любви – такой, какую почти и невозможно вместить! Какие наставления высокие, благородные!

О, если бы они исполнялись!

Высоко бы это для нас было!

* * *

На Литургии перед великим входом диакон, становясь на колено, с благоговением приемлет дискос от священника и ставит его на главу свою.

Уже здесь диакон выражает особое благоговение перед веществом, находящимся на дискосе, – Агнцем, который и будет в свое время пресуществлен в Тело Христово: диакон приемлет его на самое высокое место – главу.

И нести его нужно не как-либо, даже не в руках, а на главе. Какое благоговение!

Сами Ангелы, «чины ангельские», носят Господа Славы – «дориносима чинми», то есть как в Древней Греции воины, прославляя своего военачальника-по- бедителя, носили его на щите, высоко поднятом на копьях (по-греч. «дбри»). Так и диакон, подражая Ангелам, несет высоко на главе своей Агнца, который вскоре соделается Телом Христовым. Какое же благоговение должны испытывать верующие, зря все сие совершаемое!

* * *

...Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф 16,27).

Каждому воздастся по делам – как, значит, нужно следить за своими делами...

* * *

«...Святый Безсмертный, помилуй нас» (Трисвятое) – мы обращаемся к Богу, к Бессмертному, к не имущему смерти. Как это велико и значительно и какая в этом великая надежда для нас – Бессмертный!

* * *

Во время пения «Иже Херувимы» священник читает молитву: «Никтоже достоин...» и пр., которой он приуготовляет себя к совершению Таинства, которой готовится предстать «пред Лице Божие». Когда же он пресуществляет Дары, то уже и предстает непосредственно пред самим Лицем Божиим.

* * *

Как легко порой утешать других – так, кажется, сразу бы и утешился от сказанных слов на месте утешаемого, и как трудно действительно утешиться, когда горе – свое-

* * *

«Дух бурен» (утреня, стихира «на хвалитех») – бурный Дух, ветер. Интересное сравнение, яркое, выразительное.

* * *

В молитве «Господи Боже Вседержителю» (на просительной ектении после великого входа] священник молится, чтобы приносимая ныне о наших грехах и людских неведениях Жертва была принята, чтобы она была благоприятной и чтобы Дух благодати вселился в нас и чтобы Он почил и на Дарах, и на всех людях. Какая молитва! Сколько ею испрашивается благ!

И здесь все это только еще испрашивается, но после пресуществления Святых Даров Жертва такой – все это уже содержащей – и становится...

* * *

Даже птицы небесные славят Господа по утрам: «...хвалите Господа гади и вси звери, хвалите Его птицы пернаты» (псалом хвалитный на утрени]. Так неужели же человек, венец творения Божия, разумное творение, – не будет славить Господа по утрам, когда встает? Неужели человек хуже твари – птицы? Неужели он, когда встанет, не прославит Господа, неужели поутру не помолится Господу, от Которого все разливается в мире: и свет, и вся жизнь?..

* * *

Почему важно иметь Крест в доме или на персях? Потому что Крест всегда напоминает нам: на нем взяты наши грехи.

Любовь, распятая на нем, взяла наши грехи.

* * *

...Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф 5,10) – только для изгнанных ради правды есть Царство Небесное, а не просто изгнанных за что-либо. К тем, кто даже и изгнан, но не за правду, сказанное не относится...

1938 ГОД (КОНЕЦ ФЕВРАЛЯ – ДЕКАБРЬ)

Великий пост [1938 год]

Первая седмица. [22 февраля ст. ст.]. Понедельник

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей... (Пс 50,12) – мы просим, чтобы Сам Господь создал («созиждил») в нас чистое сердце. Только Он и созидает; мы же сами не можем этого сделать – ни постом, ничем.

...И Духа Твоего Святаго не отъими от Мене (Пс 50,13) – просим, чтобы Господь не отнимал от нас Духа Святаго, Чью благодать мы постоянно стремимся «стяжавать», приобретать. Это так важно – стяжание Святаго Духа и сохранение Его благодати. Куда мы без Него?

* * *

Во время поста Церковь находится в уничиженном состоянии – в память страдавшего, уничиженного Спасителя. Посему она и облекается в «худшее» облачение – черное и тому подобное. И знаки отличия – даже духовного – уже не так ценятся, и они становятся строже, скромнее.

Уничиженное состояние...

* * *

Читалось сегодня в паримиях на вечерне, что Господь сотворил два светила: великое – для того, чтобы светить днем, и меньшее – для того, чтобы светить ночью.

Сейчас могут сомневаться: да Бог ли сотворил их [солнце и луну)? Находятся и те, которые в это не веруют. Раньше же и сомнений быть не могло, потому что было для всех духовно очевидно, что Господь сотворил их. Ибо тогда человек был в близком общении с Богом.

* * *

В посту мы кладем земные поклоны. Как это хорошо, что ради Бога хоть немного себя помучим. Поклон-то сам по себе мало что значит... Но вот, увы, мы ничего лучшего не можем принести Богу! Однако как уже и это хорошо: ведь мы ради Бога кладем поклоны. Только для Него, – а не ради чего другого.

* * *

«Се бо входит Царь Славы...» – Сам Царь (Бог) входит с нами в царские врата во время великопостной Литургии Преждеосвященных (Даров).

* * *

«Господи и Владыко живота моего...» (из молитвы прп. Ефрема Сирина) – Господь, Владыка живота моего, владеет всей моей жизнью, всё в Его руках, вся жизнь моя.

* * *

Храмы есть СВЕТОЧИ, расставленные по земле. Их значение непередаваемо.

* * *

Царство Небесное все наполняется гражданами, все христиане – кандидаты в это небесное гражданство.

Ведь мы – граждане небесные; во всяком случае, должны стремиться ими быть, ими стать, но думаем ли мы об этом?..

* * *

На утрени во время чтения 50-го псалма «Помилуй мя, Боже» нами приносится усиленное покаяние и замечательная, хотя и всего лишь в несколько слов, молитва об очищении сердца: «Сердце чисто созижди во мне, Боже». Как искренне нам нужно просить этого!

* * *

Важно: как совершает священник богослужение. Он – пример, на него смотря, и прихожане так же будут делать. Посему важно старательно совершать богослужение: без лени, все выговаривать ясно, не чрезмерно торопливо, чтобы не создалось впечатления, что человек куда-то торопится, и проч.

* * *

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы...» (Литургия, диаконский призыв перед пением Символа веры). Мы должны так возлюбить друг друга, чтобы исповедовать нашу веру в искреннем единомыслии. Но только в любви – единомыслие. И если мы будем убегать друг от друга или ненавидеть друг друга, то какое же здесь единомыслие?

* * *

Священник так должен служить, чтобы вызывать у прихожан только добрыя чувства, но никак не греховный, а ведь иногда и это у нас бывает. Например, подумаем: как хорошо мы служим, а это передается другим, – и вот мы уже работаем на тщеславие и т.п. А надо так: чтобы посмотрели на священника, как он благоговейно служит, – и сами бы стали благоговейны... Влияние священника должно быть велико.

* * *

«Ангела мирна, верна наставника...» (просительная ектения) просим мы за Божественной Литургией. Какого же мы великого дара просим у Господа: просим Ангела!

* * *

Что мы потеряли в грехопадении и какую жизнь! И вновь мы обретаем ее в Таинстве Евхаристии. Посему как бы к ней нужно стремиться...

А что мы потеряли – становится понятно только тогда, когда совершается евхаристический канон и поют: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: Свят,

Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».

И когда совершается наконец само пресуществление Снятых Даров.

* * *

Как мы невнимательны к своему спасению. Мы бы все время должны следить за собою, а мы невнимательны.

Или как мы читаем псалмы – кое-как, быстро и тоже невнимательно, а ведь там каждое слово имеет значение. Мы порой думаем, что псалмы – это не так уж и важно, можно и так, кое-как отчитать. Однако там так много мы можем почерпнуть – если со всей серьезностью будем относиться к ним и вникать в них всем сердцем.

* * *

Поучение вступающим в брак не должно носить характер проповеди, а скорее отеческого наставления. Как отец желает чего-либо доброго вступающим в брак, так и духовный отец (священник) должен говорить им по-отечески.

Священник же должен знать, что требуется от брака; этому он и должен учить вступающих в него.

* * *

Нужно не только произносить ектении, но и молиться о том, о чем в них говорится.

* * *

Священник (или диакон), обращаясь к народу, говорит: «Услышим Святаго Евангелия». Призыв народу к внимательному восприятию Святого Евангелия – чтобы забыли всё и слушали то, что будет говориться в Святом Евангелии. Как это хорошо! «Услышим Святаго Евангелия» – да, его еще надо и услышать, а то будет читаться, а не услышишь... «Услышим Святаго Евангелия»!

* * *

Великое – диаконское служение: он, как Ангел, служит около самого престола. Какое это счастье, какое это почетное служение. Все бы должны благоговеть пред таким служением и говорить: «Так он же стоит пред самым престолом, держит на своих плечах воздух, которым будут покрываться вещества, приготовленные для Таинства (во время великого входа), совершает крестное знамение звездицей во время возгласа: «Победную песнь, поюще, вопиюще...» и вообще служит у престола Божия – как Ангел». Ибо служение его подобно ангельскому служению у самого Престола Божия на Небесах. Но кто из диаконов со всем смирением думает, что он совершает ангельское служение?!

* * *

Мир занят своим делом, а Церковь, не обращая на это внимания, делает свое дело. Мир своими делами занимается, а Церковь поет: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя...» Верует в иную истину и провозглашает ее! И это – среди мира.

* * *

Молитва не есть простой шепот, а молитва есть действие.

* * *

Похороны не должны быть слезами, а должны быть проводами.

* * *

В молитве нужно уметь просить.

* * *

Деликатность заключается в том, чтобы, заметив чью- либо ошибку, отнестись к ней так, что ее как бы и не было.

* * *

Проповедник должен говорить с любовью к слушателям, а не для того, чтобы только красиво сказать или себя показать. Только тогда его и будут слушать именно для того, чтобы исполнять то, к чему он призывает, а не для того, чтобы лишь восхищаться проповедником, – чему ноль цена.

* * *

«Верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь...» (Символ веры). Обратите внимание на слово «едину» – то есть Церковь только одна, Православная. А если какая-либо другая – например Католическая, Протестантская и пр., – то уже и не Апостольская. Ведь не может быть двух Соборных Апостольских Церквей.

Веруем в одну-единственную – «во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

* * *

На земле есть разные царства, государства. Вот мы – русские, а есть американцы, есть поляки, немцы и прочие.

Но есть еще одно Царство, и это Царство есть Царство Небесное. И это Царство гораздо больше, чем всякое другое царство на земле, потому что туда входят все народы от всех родов. И как мы заботимся о том, чтобы получить, занять положение получше в своем царстве, так нужно думать и о том, как бы нам получить лучшее положение, место и в Царстве Небесном. А для этого надо трудиться по-христиански.

* * *

После пресуществления Святых Даров мы падаем ниц и поклоняемся им. Это не просто обычай или что-либо подобное, а есть действительное поклонение ЖИВОМУ БОГУ, потому что произошло претворение хлеба и вина в Плоть и Кровь Христову.

* * *

13/26 августа. Память святителя Тихона Задонского

Как хорошо – богослужение. Лучше всяких удовольствий и развлечений. И, однако, мы не зовем на богослужение других силою всей души. И не только не зовем, но и сами не всегда к нему стремимся.

* * *

«Христианския кончины живота нашего безболезне- ны, непостыдны, мирны и добраго ответа на СТРАШНЕМ СУДИЩИ ХРИСТОВЕ просим» (из ектении). Но думаем ли мы о Страшном Суде – что когда-то и нам будет нужно на нем предстоять и как мы дадим ответ на нем?

* * *

«...Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви...» (из ектении об оглашенных). «Соборней», то есть Соборной Церкви, – это значит всей Церкви, правоверующей повсюду, по всему миру находящейся, распространенной везде, собранной в едином исповедании от всего мира.

* * *

«Благодарим Тя, Господи Боже сил» (1-я молитва верных).

Бог есть – Бог сил!

* * *

28 сентября /10 октября [1938 г.]

Кадить надо почтительно, потому что здесь перед тобою – святые.

* * *

БОГ МИЛОСТИВ.

* * *

7/20 октября

В духовном смысле между живыми и мертвыми нет разницы.

* * *

8/21 октября

КАКАЯ ЧУДНАЯ МОЛИТВА: «Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы...»

Какое упование!

А ведь мы даже не имеем и права-то произносить имя Богородицы своими нечистыми устами.

* * *

15/28 октября

Каждение – символ нашей молитвы. Как дым от ладана из кадила легко поднимается ввысь, так и наша молитва должна легко восходить к Богу.

* * *

16/29 октября

Унывать не надо. Молиться надо.

* * *

21 октября /3 ноября

Зря служение не пропадет – хотя и один в церкви служишь.

Живущих на небе еще больше, чем на земле.

* * *

24 октября/6 ноября

Богу предстоят «тысящи» Архангелов и «тьмы», то есть десятки тысяч, Ангелов (а на самом деле нет им и счета!)...

Какая радость причащаться Тела и Крови, причащаться САМОГО Тела Христова и Крови Его... Какая в этом отрада, какое счастье, какое блаженство! А мы этого порой и не понимаем и к этому не стремимся. Нужно бы всё оставить, забыть и устремляться только ко Христу, особенно в этот момент – Причастия.

Аминь. Да будет сие!!! Аминь.

* * *

27 октября / 9 ноября

Все святые на нас смотрят.

И молиться надо, хотя и один служишь. Бог все равно проповедуется!

Бог все видит. Но вера, наша вера нужна!!!

* * *

30 октября /12 ноября

Как хорошо – молиться! Какое хорошее дело – молитва!

Что бы мы делали без молитвы?!!

Великий – тот мир!

* * *

31 октября /13 ноября

«И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего» (Литургия). Из хлеба соделывается Тело...

«...А еже в чаши сей (то есть вино, из которого «сотвори») Честную Кровь Христа Твоего». Из вина и соделывается Кровь.

Тайна сия велика есть!

* * *

2/15 ноября

Какое счастье – причащаться Тела и Крови Христовых!

* * *

6/19 ноября

Я хорошо понимаю, как прав был отец Иоанн Кронштадтский, когда говорил: мы должны весело смотреть, прямо, никого не бояться...

Мы должны и служить, как Ангелы, – смело.

* * *

7/20 ноября

«Еже за вы ломимое...» (Литургия). Тело Христово за нас ломится, то есть сокрушается, предается на смерть. Христос за нас страдает, за нас распинается, терпит за нас страдания – это все и значит: «за вы ломимое».

* * *

8/21 ноября

После возгласа священника: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» – хор поет один раз «Аминь». Когда же священник возглашает: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Но- ваго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов», то хор уже поет двойное «Аминь, аминь», чтобы подчеркнуть величие наступающего полного момента преложения Святых Даров – и Тела, и Крови! И когда все Таинство завершается словами священника: «Преложи Духом Твоим Святым», то он (или диакон, если тоже служит) говорит уже три раза: «Аминь, аминь, аминь».

И это все – усиление!

Ничего нет удивительного в том, что Господь претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Свои. Это – тайна!

Ничего нет удивительного – что Господь творит Тайну.

Он Сам – тайна!

* * *

9/22 ноября

Богослужение надо совершать всегда бодро.

* * *

11/24 ноября

Монахи – всё оставили: им только подвиги и остаются...

* * *

12/25 ноября

Священник – отец, паства – дети. И как отец радуется успехам своих детей, так священник радуется успехам своей паствы, если, конечно, она преуспевает.

* * *

14/27 ноября

Символ веры – это и тайна, и наше общее вероисповедание. И как же мы все должны объединяться в этом исповедании.

Мы – родные по вере, мы все одинаково веруем, у нас единый Символ веры, а значит, мы все, православные, – и родные. Аминь.

* * *

16/29 ноября

НО МАЛО, МАЛО ВЕРЫ В НАС!

* * *

Как редко мы молимся из самой глубины сердца – как следовало бы. Значит, сколько же мы тратим времени на молитву, можно сказать, впустую: только языком, словами.

* * *

17/30 ноября

МЫ – ПЛОXIЕ ХРИСТИАНЕ.

* * *

18 ноября /1 декабря

Когда люди говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», то они говорят это, как Ангелы.

* * *

Какая хорошая вещь пост: он и оживляет, он и сохраняет, он и обновляет, вообще замечательно полезен.

* * *

1 9 ноября/2 декабря

В Евангелии ценно каждое слово: не хватит и жизни, чтобы на каждом глубоко остановиться.

Для нас праздник, когда бывает разрешение на всякую пищу, а для Церкви праздник, когда бывает ПОСТ.

* * *

20 ноября / 3 декабря

Как хорошо молиться – вживе беседовать с Богом.

Богу нужно молиться разумно.

* * *

21 ноября /4 декабря

Мы, монахи, должны жить такой жизнью, в которой уже умерли своей.

* * *

Благороднейшее служение – священническое. Ведь Господу сами Ангелы служат...

* * *

28 ноября /11 декабря

Но делаем ли мы пастырское дело – вот это вопрос...

Можно сказать, самое главное – Христос пострадавший, а между тем как мало этому отводится места.

Кто по-настоящему любит своих усопших, тот будет приходить в церковь и молиться за них, потому что только через церковь мы ближе соединяемся с ними. Кто не молится о своих усопших, тот или не любит их, или совсем их забыл.

«Сия есть Кровь Моя Новаго Завета» (Евангелие, Литургия).

Завет – союз, договор. Христос за нас пролил Свою Кровь. Мы в Него веруем и должны поступать по вере в Его Завет, в Его союз с нами, который Он и скрепил Своею Кровью.

Христос не нарушит Свой договор (Завет) – вот только бы мы со своей стороны не нарушали его.

* * *

29 ноября /12 декабря

Великое – учение христианское.

В него порой и не веруют, потому что слишком оно велико. И некоторые говорят «не может быть» – именно потому, что слишком оно велико для них.

* * *

30 ноября /13 декабря

«Господи Вседержителю, Боже отец наших...» (сугубая ектения) – есть обращение к Богу как Богу и наших отцов.

* * *

ПРОСТОТА и есть незлобие. Простой человек не может злиться. Разумеется, простой не по воспитанию или образованию, а по душе. А то бывает и необразованный человек, а по душе совсем не простой; и наоборот – человек может быть и образованным, а по душе простым.

* * *

2/15 декабря

Кто хочет, чтобы о нем в каком-нибудь храме молились, тот должен там добро оказывать: или трудиться, или петь, или просто почаще ходить в него молиться. Так и в сугубой ектении ясно говорится: «Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнём храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости».

У Бога – всего много, и Он всё бы мог нам подать легко, если бы это было нам полезно.

...И возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем... (Песнь Богородицы – Лк 1, 47).

Пресвятая Богородица так радовалась о Боге... А радуемся ли и мы хоть сколько-нибудь часто о Боге – или гораздо чаще только о земном?

* * *

4/17 декабря

Трудно здесь тащить паству. Не ходят в церковь (особенно на всенощное бдение).

Но все равно как хорошо, что мы его служим... Лучше подготовишься на нем – будешь больше готов к служению Литургии.

* * *

5/18 декабря

Церковь действительно есть блаженное ЦАРСТВО. Только здесь и можно найти блаженство. Вот почему люди и стремятся, и должны стремиться в церковь.

Все священнослужители предстоят пред одним и тем же единым Престолом Божиим – только в разных местах.

На Божественной Литургии приносится всегда ОДНА И ТА ЖЕ ЖЕРТВА.

ХРИСТОС однажды пострадал за нас, принес Жертву. И теперь всегда мы приносим («вспоминаем») эту Жертву (уже на Божественной Литургии), и чем чаще мы будем вспоминать эту Жертву, тем лучше. Вот почему так полезно как можно чаще служить обедню и верным присутствовать при принесении этой Единственной Жертвы.

* * *

7/20 декабря

Добродетель не надо показывать: она и так видна – даже если ее скрывать, все равно видна.

* * *

11/24 декабря

А АДАМ В РАЮ БЕСЕДОВАЛ С БОГОМ.

* * *

14/27 декабря

«Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам...» (вечерня): Ты Сподоби, удостой меня сохраниться без греха, а не я сам сохранюсь от греха своими силами.

* * *

15/28 декабря

Как Господь нас любит! Любит даже тогда, когда посылает нам скорби или отступает от нас, – только мыто недостойны Его любви.

* * *

17/30 декабря

Каждый день церковных «памятей» как бы передает нас от одних церковных событий к другим. Если бы только их еще и воспринимать как следует!

«Главы наша Господеви приклоним», – возглашает священник и тайно молится. Здесь священник (пастырь, глава, начальник, предстоящий) преклоняет главу вместе со своей паствой. И он ведь нуждается в милости или помиловании Божием: хотя он и предстоящий, и ходатайствующий за свою паству, но вместе с нею преклоняет главу свою.

«Главы наша Господеви приклоним».

Какая удивительная вещь – пост. Чем больше постишься, тем крепче себя чувствуешь.

Только вначале бывает, что чувствуешь себя слабо, как будто вот-вот упадешь. Может быть, это уловка диавольская и это он внушает: «Смотри, ослабеешь» – ведь ему только того и надо, чтобы люди наелись, объелись, пресытились... Лишь бы не воздерживались, а насыщались. Его уловка: вот и кушаем лишнее, чтоб якобы не ослабеть...

* * *

18/31 декабря

Как добрые дети по утрам приходят приветствовать своих родителей, так и мы по утрам стремимся на молитву к Богу.

* * *

Какая красота, когда архиерей выходит из алтаря с крестом и дикирием и благословляет народ, а хор поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

Как и на священника высоко должен смотреть народ (люди, пасомые)! Ведь он за них ходатайствует перед Богом, и особенно на него должно высоко смотреть, когда он ходатайствует перед Ним за находящихся в несчастий.

Когда на обедне произносятся слова Христовы: «При- имите, ядите, сие есть Тело Мое...» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя...», тогда (в это время) мы находимся в Сионской горнице, ибо эти же слова были сказаны Господом в Сионской горнице.

Мы носим на себе ангельский чин.

* * *

22 декабря/4 января

Служа, мы летаем, как Ангелы.

* * *

23 декабря/5 января

Мудры были наши предки, когда служили сорокоусты [сорок Литургий подряд. – Сост.]. Ведь во время обедни приносится Жертва за весь мир.

* * *

30 XII 1938/12 I 1939

Царство Небесное есть СЧАСТЬЕ. Как бы должно нам к нему стремиться!

1939 ГОД

В церковь мы приходим не постоять, а приходим для дела. И можно сказать, в храме-то и есть самое главное дело. Мы здесь просим, молимся, а это есть дело, да еще самое важное. Аминь.

Это есть дело – да еще какое главное дело! Аминь.

* * *

Во время Херувимской священник готовится, умоляет Бога, просит о достойном принесении ЖЕРТВЫ, которая вот-вот скоро, через некоторое время, будет приноситься. Просит и о себе, чтобы Господь очистил его к этому принесению Жертвы, читая 50-й псалом: Сердце чисто созижди во мне... и пр. Просит Бога о достойном принесении Ему Жертвы.

* * *

Если бы МЫ как следует совершали ЖЕРТВУ (Божественную Литургию), то это была бы такая мистерия, которую мир нигде никогда не видел...

* * *

Господь так нас возлюбил, что даже Сына Своего отдал за нас.

ПОДУМАЙТЕ!

Чудная тайная молитва Литургии: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благо- дарити...» Особенно ее конец какой чудный – о том, как Господь нас облагодетельствовал. Читайте: «...Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дóндеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниях бывших на нас...» (то есть не только ведомых, но и неведомых». И все это мы делаем, как говорится в молитве, несмотря на то, что Богу предстоят и Ангелы, и Архангелы, «ше- стокрилатии» Серафимы и «многоочитии» Херувимы...

К главному моменту (пресуществлению Святых Даров) священник приближается, когда, воздевая руки горе (ввысь), молится о ниспослании Святаго Духа: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час...»

Воздеяние рук горе – знак молитвы всем своим существом и знак чистой совести. Здесь главный момент, который нужно бы ценить так. Запомнить, остановиться, ибо он так дорог...

* * *

7/20 января

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА вставлены в нашу обедню святых Иоанна Златоустого и Василия Великого. Вставлены, чтобы напоминать нам ежедневно (если служится обедня) о проповеди Христовой, о всем том, чему Христос учил нас. Чтобы ценить нам то, к чему Христос и призывал, – к заповедям блаженства. В первой части каждой из заповедей Христос как бы предлагает для нас горькую сторону: блажени нищии духом, блажени плачущий и пр.

А во второй части – тут же и следующей непосредственно за первой – всегда говорится о том, какая следует таковым (исполнившим) награда, какое утешение... Заканчиваются же заповеди блаженства призывом к радости и веселию!

* * *

11/24 января

В определенном месте Литургии священник пресуществляет Святые Дары, – и он должен быть готов к этому!

На какую же высоту поставляет нас служение обедни (Литургии), особенно после пресуществления Святых Даров: скажем, во время молитвы «Достойно есть, яко воистинну...»

Перед и схождением из церкви священник выходит к народу, чтобы прочитать заамвонную молитву. Это молитва, так сказать, на уход. Поэтому-то ее – перед самым уходом из храма – особенно нужно слушать.

Потребляя Святые Дары, священник, можно сказать, питает себя Плотию и Кровию Христовой.

* * *

13/26 января

«Тебе поем, Тебе благодарим...» (Литургия).

Мы и благодарим Господа за ту жертву которую Он принес за нас, благодарим за ту любовь, которую Он проявил к нам, принеся Себя в жертву за нас.

Благодарим... благодарим!!!

Мзда... на небесех («блаженства») – действительно великая, невыразимая. Больше самих трудов – и во сколько раз?

Если бы не только прочитать молитвы богослужения, но еще и прочувствовать их.

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною», – говорит священник, опуская вынутые на проскомидии частицы в чашу после причастия. И священник должен от всего сердца помолиться здесь за тех, которые ныне им поминались, чтобы Господь и отмыл их грехи Кровию Своей Честною.

А кто действительно молится в этот момент об отпущении грехов тех, которые здесь поминались?!!

* * *

14/27 января 1939 г.

Перед началом обедни, во время чтения часов, кадится весь храм – уготовляется, так сказать, для богослужения, чтобы и служба происходила уже в окажденном храме. А кадило – символ нашей молитвы.

1939 ГОД

14/27 января

Во время обедни мы молимся «О святем храме сем...» – молимся о том месте, где возносим молитвы. Молимся и о «предстоящих людех» (то есть стоящих в храме пред Богом), о всех «добродеющих... труждающихся, поющих» именно «во святем и всечестнем храме сем».

* * *

16/29 января

Знаете, почему Православие ныне не имеет прежнего успеха? Потому, что мы живем плохо.

Сегодня канун памяти преподобного Антония Великого. Воспевая на службе преподобного Антония, мы притом, однако, ничего не делаем. Многие поют даже в свое удовольствие, и им это не доставляет никакого труда. Но мы не делаем того, что делал преподобный Антоний.

* * *

Открытые царские врата (например, после малого входа) знаменуют собою больший доступ к Богу в молитве. Закрытые же царские врата знаменуют собой наше падение «во Адаме» (мы уже «не можем входить к Богу») и покаяние...

И только молитвою врата отверзаются – ими же мы получаем доступ к Богу. Например, перед службою священник читает «входные» молитвы перед закрытыми царскими вратами и потом уже входит в алтарь.

...И во гресех роди мя мати моя (Пс 50, 7). 50-й псалом читает священник во время каждения алтаря – во время пения «Иже Херувимы».

Блаженна мать, которая поминается в этот момент. Всякая мать рождает «во гресех», но не всякая поминается здесь, у Престола Божия.

Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы (Пс 50,20–21), – читается после перенесения Святых Даров с жертвенника на престол.

Жертву Правды, Жертву Чистоты, Жертву Истины, – ибо от Правды и с Правдой, от Чистоты и с Чистотою, от Истины и с Истиною будем приносить эту Жертву.

Дары пресуществляются... Не верующие в то, что во время обедни пресуществляются хлеб и вино в Истинное Тело и в Истинную Кровь Христовы, забывают, что не человек их пресуществляет, а Господь. А Господь все может пресуществить.

После возгласа «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» в последующей тайной молитве о всех усопших и об епископах, пресвитерах, диаконах, о Церкви и стране – можно помянуть и братий, и прихожан святого храма сего.

* * *

После перенесения Святых Даров на Престол священник – все равно что Иосиф у Креста, снимающий

Господа с древа и плащаницею обвивающий. Как раз здесь священник и читает: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив, и благоуханьми во гробе нове покрыв положи».

Священник у престола – как Ангел, летающий у Бога.

* * *

Священник с любовью должен относиться к Дарам на жертвеннике (перед великим входом) – пусть еще и непресуществленным, ибо они вот-вот будут пресуществлены. Поэтому к ним уже должно относиться с любовию.

Перед пресуществлением Святых Даров, когда священник призывает Святаго Духа: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ея», – он молится, чтобы Господь обновил всех молящихся (то есть всех предстоящих).

После возгласа: «Вонмем. Святая святым» священник раздробляет Агнец, читая: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий...» – то есть священник раздробляет уже не хлеб, но Агнца, вземлющего грехи мира. Мы причащаемся Пресвятаго Тела Христова: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается...»

«...Предстати Святей Твоей сей Трапезе», – читается в тайной молитве во время Херувимской: обедня тоже есть трапеза, но только – духовная.

Что может быть большим счастьем, чем предстоять Престолу Божию?

Мы (архиереи, священники), хотя и находимся в разных местах, но все предстоим перед одним Престолом Божиим.

* * *

Мы кадим не на ветер, а Богу.

* * *

За проскомидией священник поминает живых и усопших (вынимает частицы). Здесь уже идет Молитва. Священник молится за всех них.

Говоря на Литургии: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», – священник указывает рукой на святой дискос с Агнцем. Можно было бы показать и двумя руками – только чтобы вкушали: «Приимите, ядите...»

* * *

Какое счастье – живо, искренне, от души помолиться не за себя, а за других.

* * *

«Яко Твое есть Царство...» – то есть Царство Божие; а это Царство есть Царство Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы должны быть счастливыми, когда нам предстоит услышать Святое Евангелие.

Священник – пример: если он служит бодро, если горячо молится, то и паства его будет увлекаться им, подражать ему и – по возможности – тоже ходить бодро за ним в церковь, на молитву, в храм. Аминь.

Великий период Церкви – период борьбы с ересями. И великие умы; например, ум святителя Григория Богослова.

* * *

Священник молится – Господь уже исполняет его молитву.

* * *

Пост – гигиена даже.

Пост устраивается для того, чтобы дать время оплакиванию себя, грехов; поэтому и лишняя пища устраняется, чтобы дать время именно оплакиванию – а то ведь и времени не будет, если начнем заботиться о пище, о приготовлении ее и т.п.

Перед повечерием великим на первой седмице святой Четыредесятницы, на понедельник, есть указание, как правится повечерие в общежитиях.

Что такое общежитие?

Общежитие есть собрание разных людей из разных мест, разных сословий, положений, состояний, из разных слоев общества в единое место (дом, помещение, усадьбу, владение, поместье и пр.), объединенных единством целей, стремлений...

Монашеское общежитие объединено единством угождения Богу, служения Богу.

* * *

Священники не имеют никаких преимуществ перед мирянами: они только их «служители».

* * *

Как мудры те, кто соблюдают уставы церковные. Например, пост. Ведь все это устроено для их же пользы. Все это устроено, чтобы им больше дать. Чем лучше будут соблюдать, тем больше получат. Мудрые!

Мы уже – игумены, а ведь не сделались еще и хорошими монахами...

«Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Нужно говорить просто – как есть хлеб.

«Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим...» Как бы мы должны радоваться тому, что из нашего рода (человеческого) Божия Матерь стала честнейшей Херувим и славнейшей Серафим!

Как мы радуемся, когда кто-либо из нашего рода (семьи) достигает великих степеней, так и этому мы должны радоваться. Аминь.

* * *

Только на молитве чувствуешь себя свободно.

И только во время сна отходят все заботы.

* * *

Великое звание – священническое.

Когда священник перед последним выносом чаши втайне говорит: «Благословен Бог...» и целует чашу, – то тут Бог.

* * *

Во время церковной службы (особенно обедни) – Господь здесь Живой.

С какою жаждою нужно стремиться к святому причастию, когда о чаше Господней возглашается священником (или архиереем): «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета».

Во время обедни великий момент – призывание Святаго Духа на Святые Дары.

Какое счастье для христиан, когда об усопших просят, чтобы Господь упокоил их со святыми: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».

* * *

Кто это составил такие чудные молитвы – как, например, Великое славословие?!

«...Даде нам ЖИВОТ вечный» (песнопение после «Воскресение Христово видевше...», на 6-й песни Пасхального канона) – какая милость Божия бесконечная! Ведь Он даровал нам жизнь вечную, без конца.

* * *

«Подобает Тебе всякая слава...»: все-славное, все- честное, всякая слава – всё...

Какие чудные заповеди блаженства – все! – так бы и слушал их без конца. Например: «Блажени кротции, яко тии наследят землю». Или: «Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся» и пр.

* * *

Если бы мы и все время трудились (служили), то все равно ничего бы не «заслужили»...

* * *

А вера все-таки жива!

Как ее ни гнали в России...

Этому свидетельство – храмы, хождение народа в храм, молитва.

Вера все-таки жива!

Апостол Павел в Посланиях говорит то, что нужно. Он писал то, что требовалось тем, кому он писал. И писал он, соответственно, о нуждах.

* * *

Когда в конце Литургии, на последней ектении, поется: «Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа» и «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испро- сивше...», то здесь особенно нужно предавать всю жизнь Господу.

Сейчас вы выйдете из храма, но жизнь всю вы должны предать Господу. Но ведь именно после причастия (кто причащался) или даже после только присутствия при причащении других (того же духовенства) гораздо легче предавать жизнь Господу.

Итак, здесь говорится о том, чтобы предавать Ему всю свою жизнь. И вот как раз теперь, помолившись, присутствовав на Божественной Литургии, значительно легче это делать.

Владыко... В молитвах часто ко Господу обращаются словом «Владыко». Например: «Владыко Боже Отче Вседержителю...»; да и во многих других случаях...

Как страшно произносить это слово: «Владыко». Ведь вы только подумайте: к Кому обращается это слово – к Богу! Поэтому страшно.

Священник – ходатай пред Богом, и это есть самое великое. Это – больше речей, проповедей и пр.

* * *

Утренняя молитва (или утреня) есть освящение всего дня – чтобы ходить в течение его в заповедях Господних.

* * *

Вот чем кончаются все дела земные: «покры гроб» (канон утрени родительской субботы перед Пятидесятницей, песнь 1-я).

ВОИСТИНУ БОГ МИЛОСТИВ!

* * *

Христианская жизнь есть – ТРУД.

* * *

Уже с самого начала облачения священнослужителя Господь преисполняет его великими дарованиями. Например, одевая подризник, первую священную одежду, всегда читают такие чудные слова: «Возрадуется (радость!) душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя: яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою».

Чудные слова: радость и прочее... Чудные слова!

Сегодня – Третье обретение главы святого Иоанна Предтечи.

Почему христиане празднуют обретение главы святого Иоанна Предтечи? Потому что как люди радуются обретению какого-либо сокровища, так для христиан глава святого Иоанна – великого Пророка и Предтечи и Крестителя Господня – является действительно сокровищем. Все, что связано со святым Иоанном, с памятью о нем, для нас драгоценно.

Посему и обретению его главы мы радуемся, устраивая особый праздник. Аминь.

* * *

«...Паче же Сам Себе предаяше, за мирский живот...»

(из тайной Литургической молитвы)...

Какая в этом любовь Божия к миру, что Он Сам Себя предал за «живот», за жизнь мира, – чтобы мир жил. И как, значит, Господь хотел, чтобы мир жил, если Он предал Себя за его жизнь.

Какая в этом любовь!

Великий момент – когда священник (или архиерей) приступает к Причастию и говорит: «Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу моему». И приступает к Безсмертному Царю...

* * *

Во время одевания пояса священником читаются слова: «Благословен Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени (олени)...»

Здесь можно про себя, в себе молиться, чтобы Господь направил «нози» наши на добрые дела.

* * *

С какою любовью мы должны были бы относиться ко Христу за то, что Он пострадал ради нас и воскрес. Следовательно, принес нам эту радость Воскресения.

Под воскресные дни (на всенощном бдении) переживается эта радость Воскресения, переживается Воскресение Христово.

И почему это многие люди не хотят переживать Воскресение Христово? В церковь не ходят – значит, не хотят переживать эту радость.

Если бы люди действительно любили Пасху, то они бы помнили бы о ней, не хотели бы забывать о ней и каждое воскресенье возгревали бы в себе, хотя бы отчасти, Пасху, ибо в каждый воскресный день тоже вспоминается и прославляется Воскресение Христово из мертвых.

* * *

«...Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов И ТЬМЫ АнгеЛОВ...» (тайная молитва на Литургии во время пения «Достойно и праведно есть...»).

Какой мы сподобляемся чести, когда Господь принимает и от нас, людей, эту Жертву! Ему предстоят тысячи Архангелов и Ангелов, служат Ему, а Он все-таки и от нас принимает Жертву. Какой же мы удостаиваемся чести, какого мы сподобляемся от Господа внимания!

А мы даже не особенно и стремимся присутствовать при этой Жертве...

* * *

1/14 июля

А что, если я попаду в вечные мучения? Что тогда будет?

* * *

7/20 июля

Как хорошо – молиться!

* * *

8/21 июля

Какое великое дело – молитва!

Работать? Но молитва – больше.

Гулять? Но молитва – больше.

Каким следует быть чистым, чтобы совершать это пренебесное Таинство – Евхаристию, а мы ведь нередко беремся совершать его и вовсе нечистыми!

* * *

9/22 июля

Надо так служить, чтобы народ молился в храме.

Славу Богу, сегодня молились за всенощным бдением.

* * *

11/24 июля

Правильно говорит святитель Иоанн Златоуст, что молитву – беседу с Богом – мы должны почитать за великое счастье. Если с Царем беседовать – великая честь, то что же сказать о беседе с Самим Богом?

Беседа с Богом – это молитва.

О, это счастье! Аминь.

Да будет сие! Беседа с Богом...

О, если бы мы любили друг друга, – что это было бы за счастье! И мы ведь можем это, мы ведь существа одинаковые, обладаем одною природою, одними свойствами: почему бы нам всем не любить друг друга?

* * *

14/27 июля

Мы должны стоять в церкви так и быть погруженными в молитву настолько, чтобы было слышно, как пролетит муха. Мы должны быть погруженными в молитву.

...Я все-таки пастырь. Я должен молиться за них (за паству).

* * *

15/28 июля

Смирение – благородное чувство.

Когда смотрю на иконы, то передо мною проходит история Церкви.

* * *

16/29 июля

Я у Бога – посредник между людьми.

* * *

19 июля /1 августа

Горячо ли мы веруем в те Истины, которые читаются в Символе веры? О, мы должны горячо в них веровать, горячо их читать.

Мы должны всё за них отдать. Тогда мы будем истинно верующие.

А так ли мы веруем? Не все ли порой равно для нас, читаются они или не читаются. И для большинства, вероятно, все равно; по крайней мере, чувствуется такое отношение. Не чувствуется, чтобы люди за свою веру, за те истины, которые они исповедуют в Символе веры, отдали бы всё!

Нужно дорожить, любить, хранить и оберегать горячо истины, в которые веруешь. И нужно показывать, что ты горячо веруешь в истины, тобою исповедуемые. И пусть будут это не слова только – но твоя вера, сердечная, глубокая, за которую ты всё готов отдать, за истины которой будешь стоять твердо и которые никому не позволишь унизить.

Это твоя вера!

Исповедуй ее устами, сердцем, душой – горячо и с любовью.

Эти истины должны быть твоим достоянием, твоею собственностью.

Как люди готовят пищу телесную, так священник готовит все к обедне, готовит людям пищу духовную.

Воспитание много значит. Если религиозно воспитывают, то и Америка не оторвет от религии.

* * *

20 июля /2 августа

Слова «Аминь, аминь, аминь» после пресуществления (преложения) Святых Даров – утверждают истину их преложения.

* * *

26 июля/6 августа

Надо не читать только слова молитвы, а молиться.

Молиться, молиться надо!

* * *

12/25 августа

На молитве надо не только читать, но и просить о том, что читаешь.

...Аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное (Мф 18, 3). И Евангелие надо читать просто – как дети.

* * *

2 7 августа /3 сентября

Уже в самом начале богослужения благословляется Царство Небесное: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа...»

Таким образом, Царство это нам нужно благословлять; многие же – не только не благословляют, но чаще даже уходят от него.

В Евангелии сегодня говорилось: там будет плач и скрежет зубов (Мф 8,12). Пусть другие как хотят думают, а я верю, что там будет страдание, подобное скрежету зубовному. Пусть, может быть, не этими зубами мы будем скрежетать, может быть – «зубами» души, но скрежетать будем.

* * *

27 августа / 9 сентября

Великое служение – священническое. Даже облачение священника много значит: к Богу-то и приступить нельзя без особого облачения, не облачившись по- особенному, – настолько Он велик...

Даже если нет никого в храме, то и один священник все равно любезен Богу. И совершает он великое дело. Нам, может быть, даже непонятно, насколько велико это дело.

* * *

2/15 октября

Нет ничего более великого, чем любовь!

* * *

7/20 ноября

Только Бог мог сказать такую притчу о любви – притчу о милосердном самарянине.

Человек не мог сказать такую притчу – только Бог: там Божия Любовь.

На великом входе – потир и дискос с веществами (с хлебом и вином) обозначают Самого Царя – Бога: «Яко да Царя всех подымем».

Здесь бы нужно всем кланяться Царю всех...

Какое прекрасное Евангелие, сколько там чудных мыслей! Но исполняем ли мы их?

* * *

3/16 декабря

Какой мир, тишина в церкви, а многие ведь туда не ходят...

* * *

9/22 декабря

Какая сила крестного знамения: «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» (чин Таинства святого крещения). Какая сила здесь! Какое значение Таинства, – но так ли серьезно мы к нему относимся?

1940 ГОД

30 1/1211

Как дым обильно поднимается из кадильницы – так обильно должна восходить и наша молитва к Богу!

Кадя сначала жертвенник (по окончании проскомидии), священник далее идет кадить Престол Божий, – то есть восходит к более главному и кадит его.

«Молитвами Владыки нашего, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Как мы должны почитать, относиться с почтением после этого к своему Владыке, если его молитвами мы просим Бога помиловать нас. Так же и к священнику с каким почтением должны относиться, а не осуждать его или даже бороться против. Только глупцы могут так делать.

И архиереи должны хорошо относиться к сослужащему священнику, ибо он брат их и совершает ту же Божественную службу... Аминь.

* * *

6/1911

Как хорошо делает Церковь, что благословляет брак!

* * *

[Записи, предуготовительные к Великому посту]

Триодь – трипеснец, или книга трипесенных канонов.

Первый трипесенный канон сочинил великий песнотворец – во образ Святой и Живоначальной Троицы, на Страстную седмицу.

За ним последовали и другие, особенно преподобные Феодор и Иосиф Студиты, написавшие каноны и на другие седмицы великой Четыредесятницы.

Причем в Триоди не всегда встречаются трипеснцы; иногда бывают и полные каноны, но ради большинства трипесенных канонов книга и именуется Триодью...

Мысль же отцов при составлении ее была та, чтобы Триодью этой вкратце напомнить нам о всех Божиих благодеяниях. Это – главная мысль всей Триоди.

* * *

Первые три седмицы поста являются предуготовительными перед началом необходимых в нем духовных подвигов.

Поскольку первое оружие к добродетели есть покаяние и смирение, преткновение же на пути к ней – гордость и превозношение, то прежде всего и читается в храмах евангельская притча о мытаре и фарисее – в Неделю, тому и посвященную.

Ненасытимая бо вещь есть грех, – и потому в другую Неделю предлагается нам притча о блудном сыне, исторгающая благое отчаяние.

Мясопустная же Неделя напоминает нам о грозящем всем Страшном Судище Христовом. Предваряется же она днем особого общего поминовения усопших, узаконенным божественными отцами, чтобы все отошедшие в мир иной (особенно же те, кто по разным причинам не поимели должного христианского погребения) получили бы от того великую пользу, чтобы Господь оказал им Свою милость и упокоил бы в обетованном блаженстве. В эту именно субботу и поминают их, потому что суббота по-еврейски и означает упокоение, всеобщий покой.

Такое поминовение усопших приносит им особую пользу, что видно, например, из рассказа преподобного Макария. Святой Макарий нашел череп некоего «еллина» (грека) и спросил у него: имеют ли находящиеся во аде хотя бы некоторое чувство утешения? Череп же ответил: «Имеют большое ослабление [мук], когда ты, отче, молишься за усопших». Многие из святых отцов говорят и о пользе милостыни, подаваемой ради них. Приятно Богу и возжигание масла в лампадах и свеч при гробе усопшего. По молитвам всей Церкви и нашим, если умер грешный, то может получить разрешение грехов; если же праведный умер, то приложатся ему и награды.

Но и приносящий молитвы и милостыню за умерших также получает награду – как показывающий заботу о спасении ближнего, ибо «помазующий миром другого – прежде всего себя благоухает».

И пока придет Второе Пришествие, те, кто что-то делают ради усопших, приносят им великую пользу, – особенно тем, которые мало сделали добра, когда были живы...

* * *

Да будет известно, что там подлинно познают друг друга, даже и тех, которых никогда и не видели, но за которых молились. Познают же оком душевным.

* * *

Бог определяет сообразно жительству – и время, и образ смерти.

* * *

Где правда живет?

Один странник искал на земле правду. И все никак не мог ее найти. Наоборот, часто он видел неправду. Неправда ему резала глаза. И чем дальше он шел, тем более он страдал, не находя правды и не видя правды на земле.

Временами ему даже хотелось «бежать куда глаза глядят» от страдания, что не находит он правды, и особенно – когда видел неправду. Но не находил он и места, куда бежать, и бежать ему было некуда.

«Где же правда? Где то место, где живет она?» – задавался вопросом странник.

И получал ответ: у Бога эта правда. Да еще немного у людей, живущих по Богу и старающихся жить по Нему.

Возлюбите правду: «Блажени алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся» – там, в Царстве Отца Небесного. На земле же трудно найти правду. Но ищите ее. «Взыщите, и обрящете», – глаголал Господь.

Пусть же будет у нас на уме и в устах правда. Тогда страннику легче будет ее найти, и скорее избавится он от своих страданий. Аминь.

* * *

Лазарево воскресенье. [8/21 апреля]

О Лазаре

Лазарь – сын фарисея Симона из Вифании и сам фарисей по учению. Он подружился с Господом Иисусом Христом, когда тот часто приходил к Симону. И Лазарь, и сестры его Марфа и Мария сделались друзьями Господа.

Этот друг Божий, однако, умер. Что говорит далее о нем евангельская история?

Господь воскресил его, предварительно как бы утвердив тем самым таинство Своего Воскресения перед грядущими Страстями.

Лазарь пошел в дом свой, в то время как архиереи хотели убить его из-за того, что многие, узнав о чуде воскрешения его Господом, присоединялись ко Христу.

Услышав об их намерении, Лазарь бежал на остров Кипр, где и был поставлен апостолами архиереем Китийского града. По воскресении своем он прожил там еще тридцать лет! Там он и умер, сотворив много чудес.

Известно, что святительский омофор ему вышила и прислала Сама Божия Матерь.

Позднее Царь Лев перенес святые мощи Лазаря в Константинополь, в созданный там храм его имени.

Почему празднуется его память? Апостолы, желая установить воспоминание Страстей Господних – после сорокадневного Великого поста, – нашли нужным утвердить и воспоминание чудесного воскрешения Лазарева, как главным образом и послужившее причиной и началом гонения на Христа. Но более это празднование было установлено ради того, чтобы показать, что Христос Бог воскрес Сам и что произойдет всеобщее воскресение мертвых...

* * *

29 IV /12V

Богословие и философия – науки до некоторой степени схожие.

Богословие познаёт Бога и мир через веру.

Философия познаёт мир через ум и едва ли может познать Бога, ибо Бог превыше ума.

Потому лучший [более всеобъемлющий] путь познания – через веру.

Святой Григорий Богослов говорит: «Если хочешь быть богословом, соблюдай заповеди».

* * *

1/14 мая

Ева была создана Богом как помощница Адаму, а теперь, пожалуй, она часто мешает ему: по крайней мере, желающим спасаться иногда является помехой. Преподобный Серафим Саровский даже просил игумена Исаию запретить доступ жёнам на его гору...

* * *

2/15 мая

«...И Животворящей Троице» (Херувимская): от Нее происходит «всякое дыхание», Она – все животворит.

Прошение в ектении: «О святем храме сем...» и о всех, «с благоговением входящих в онь»... В храм Божий надо входить только с благоговением, с истинным благоговением.

Обращаем ли мы на это внимание, делаем ли мы так?

Входим ли мы в храм Божий действительно с благоговением?

* * *

5/18 V

Зло разрешается войною.

Как в природе накопление электричества разрешается грозою и громом, так накопление мирового зла разрешается войною. Постепенно накапливается зло, которое приводит человечество к войнам.

Даже в семье споры, ссоры могут привести или приводят к драке. Так и споры, ссоры, зависти, вражда одной нации к другой приводят, если не сразу, то со временем, и к войне.

Иначе это разрешено быть не может, если вражда непрестанно растет и увеличивается.

Таким образом, зло может быть личным, частным и может быть злом национальным. Можно сказать, есть зло французское, есть зло английское, есть зло германское. И это зло способно разрешиться (разрядиться) в войне – хотя бы до некоторой степени.

На богословском языке можно сказать: очиститься.

Принимая во внимание зло национальное, станет понятным, почему в первую очередь при войне разрушаются главные национальные здания – министерства, потому что оттуда исходит та или иная политика, враждебная тому или иному государству.

Особенно стараются поймать тех или иных правителей, министров, потому что они – руководители или проводники той или иной политики.

Разрушается телеграф, потому что посредством его проводится та или иная «невыгодная» врагу работа связи.

Разрушаются железные дороги, потому что они суть поставщики тех или иных враждебных средств войны – для одной или другой державы. И потом уже в войне гибнут воины, а иногда и население.

* * *

6/19 V

Уменье служить – тоже имеет большое значение.

* * *

7/20 V

Люди думают, что иногда что-нибудь может остаться неизвестным. Например, ну вот останется неизвестным, что делали гитлеровцы.

Богу-то все известно. Вот Он и может и рассказать все через Духа Святаго, Духом Святым. Откроется через что-либо или через кого-либо – и узнается, станет известным...

«Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем...» говорит священник архиерею, передавая ему потир или дискос во время великого входа.

Я делаю ударение на «Архиерейство твое» для того, чтобы окружающие больше проникались уважением к архиерейскому сану.

* * *

«В дерзновение еже к Тебе...» – читается священником в одной из Литургических молитв, сразу же после преложения Святых Даров.

Значит, мы просим Бога принять наше Причащение и ради того, чтобы нам иметь еще большее дерзновение к Богу, еще больший доступ к Нему. И Причастие способно принести нам это.

Вот каково Причастие! Ведь такое дерзновение – не шутка! Аминь.

Мы должны любить всех, посещающих наш престольный праздник, потому что они почитают этим не только святителя Николая, но и служителей престола в его честь – как служителей святителя Николая.

Они приходят к святителю Николаю, а мы – его служители...

* * *

10/23 мая

Христианский мир – мир замечательный: любящий, открытый, смелый, решительный, простой, любвеобильный, ищущий правды, могущий молиться, и плакать, и утешаться... Аминь.

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», – возглашается во время Божественной Литургии, когда священнослужители в алтаре целуют друг друга в плечи.

Прежде всего священнослужители в алтаре должны возлюбить друг друга: прежде всего это относится к священнослужителям, а потом и ко всем. Но любят ли они?

* * *

11/24 мая

Помню в России, в Новочеркасске, будучи маленьким, я ходил в Михайловскую церковь, что на базаре.

Мать иногда посылала подавать просфоры.

Однажды я пошел к алтарю подать записку и просфору. Народу, ожидавшего просфоры, было много – толпились около перегородки и ожидали, когда им вынесут их поданные «на помин» просфоры, ожидали, точно хлеба.

Я тоже отдал свою просфору. Жду. Вот выносят и отдают просфоры, а мне мою все не выносят. Наконец вынесли и мне, и я ушел.

Я удивлялся: что этот народ толпится, точно чего-то ждет и жаждет?

А в это время в алтаре происходила работа поминовения. И может быть, Ангелы служили там с совершавшим проскомидию...

* * *

12/25 V

А если и есть какой дар – то только от Бога...

* * *

Дух Божий – Божий Дух. Как от человека исходит дыхание, так и Дух Божий – исходящий.

* * *

Никогда не уйдешь «тощим», вотще, без пользы от источника благости, благосердия, милости, доброты – Бога, хотя и придешь к Нему хладным, пустым, мертвым.

Бог совершает Свое дело через священников. Они только орудие в руках Божиих. Через более выдающегося действует более, но и через всякого действует – в меру каждого.

Бог действует через священников!

* * *

По-настоящему нас любят те, кто не особенно нас возвышают.

Разве может быть монаху что-либо приятным или неприятным?

* * *

Канун Вознесения Господня

Мы должны быть богомудрыми и ныне богомудр- ствовать о Вознесении, рассуждать, думать о нем. Все время стараться размышлять об этом празднике. Углубиться в него, стремиться по возможности понять, пережить и пр.

А мы так ли делаем?

Мы славим Христа на Пасху, на Рождество Христово.

Пожалуй, можно было бы славить Его и на Вознесение. Скажем, пением тропаря. Также и на все праздники можно бы славить Господа и Пречистую Матерь, но Церковь избирает самые главные праздники, самые великие.

Чудны дела Твои, Господи!

То унывал ты, то опять воскрешает, возводит тебя к жизни Господь!

«Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит».

Всё – в руках Божиих!

Всё – в воле Божией!

Господь Всевидящий – Ему все открыто.

* * *

24 V/6 VI

Вознесение Господне

В Деяниях святых апостолов сегодня говорилось: и будете Мне свидетелями (1,8). Апостолы и являются свидетелями всего того, что говорил Христос, чему учил, и вообще всего того, что написано в Священном Писании.

Они воистину являются свидетелями.

Господь послал Духа Святаго. Так и нужно разуметь, что Дух Святой послан к нам (с Неба). Послан!

* * *

Мы читаем теперь слово Божие порой бормоча – можно сказать, как неразумные дети, а не со смыслом – разумно.

Воистину, мы духовно неразумные дети – все!

«Троице Единосущней и Нераздельней...» Только что мы поклонялись «Троице Единосущней и Нераздельней» – Богу, как вслед за этим сейчас же поется: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» – прославление этого же Бога-Троицы словами «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Это именно прославление!

* * *

26 V/8 VI

Какая сила молитвы!

Как говорит Господь, всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк 11,24).

Или перед этим: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но по- верит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.

Здесь уже Сила веры.

Какое великое – христианство!

Христианство на разные лады утешает своих чад, очищает, милует, прощает. А так ли поступают чада, любят ли они его, молятся, ищут ли там примирения, очищения, утешения и прочего?

Нет!

Слабые мы христиане! Свидетельство этому то, что церкви пусты. Аминь.

Насколько Бог милостив. Непостижимо!

«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя!» – говорит священник. Обещает любить Бога любви.

* * *

27 V/9 VI

Грех смиряет.

На какой великой мистерии присутствует христианин при совершении Литургии. Страдание Христа!

* * *

29V/9VI

Слава Богу! Сколько милости Божией!

* * *

1/14–2/15 VI

Как все прекрасно в мире: травка, зелень, цветочки, солнышко. Как все это чисто и как все славит Господа, – а мы чем занимаемся? Все наши разговоры нечисты, точно мы в нечистоте валяемся, точно комары на навозе...

Мы же должны быть, как Ангелы: чисты, молитвенны, любовны, добры, умиротворенны, быстры, могучи, огненны, пламенны!

* * *

3/16 VI

Бог – благ.

Монашество же есть всецелое служение Богу.

* * *

4/17 VI

Евангелие и христианство любовно. Например, в Евангелии говорится: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф 18,11).

Не наказать, а спасти. В этом любовь: Евангелие – любовно.

Евангелие и Божественно – по своей связи с Небом. Например: ...елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешитё на земли, будут разрешена на небесех (Мф 18,18).

Кто мог сказать так: что свяжете на земли, то будет связано и на Небе, и что разрешитё на земли, то будет разрешено и на Небесах? Только Владеющий Небом и землею!

Посему Евангелие – Божественно.

Сами слова, в нем заключающиеся, свидетельствуют, что оно Божественно.

Глупо – сердиться; лучше – быть веселее...

* * *

6/19 VI

Слово Божие, как манну небесную, надо собирать, то есть слушать...

Ащеубо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой иматъ нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф 5,23–24).

Евреи приносили свои дары к жертвеннику. Господь и брал примеры из обыденной еврейской жизни и учил поступать истинно, справедливо, правильно. Нужно было оставить дар там, у жертвенника, и идти помириться с братом своим.

Теперь мы не приносим даров к жертвеннику, но здесь подразумевается само наше прихождение к Богу, наша молитва и прочее наше служение Ему.

Потому все это надо совершать, примирившись со всеми, в примиренном духе. Это – Христово! Аминь.

Это же относится и к самому приношению Бескровной Жертвы, Святой Евхаристии. Последнее особенно относится к священнослужителям.

* * *

7/20 VI

Надо показывать веселое лицо людям...

Только что мы славили Господа словами: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...», как сразу же за этим Господь приглашает вкусить Его Самого.

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», – произносит священник слова евхаристической молитвы, и немного далее: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

...Замечательный закон: любящим – ничего делать не трудно.

* * *

9/22 VI

Церковь – это корабль спасения или даже, можно сказать, само Царство Небесное.

Почему же мы не идем все в церковь, в это Царство Небесное?

* * *

10/23 VI

Грешить – еще ничего; плохо – не бороться с грехами.

* * *

11/24 VI

Христос забывается людьми...

Деяния святых апостолов мы читаем для того, чтобы брать оттуда ПРИМЕР ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, чтобы видеть, как жили христиане в древние времена, как росло христианство, и оттуда – назидаться. Иначе откуда мы возьмем примеры христианской жизни?

Какая благость в Евангелии!

* * *

12/25 VI

Не всякий, глаголющий: «Господи, Господи!» (то есть – молящийся), войдет в Царство Небесное, но творящий волю Отца Небесного, приносящий плоды Царства Небесного – то есть делающий, творящий волю Небесного Отца:

Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех (Мф 7,21).

* * *

13/26 VI

Теперь от христианства в мире осталась более одна мишура, поверхность, а апостолы творили знамения и чудеса (см.: Деян 14, 8–10).

Ты носишь, казалось бы, имя христианина, то есть что ты свят, но ты не таков! Поэтому и критикуют нас вполне справедливо, потому что мы заслужили это.

* * *

19 VI /2 VII

Сколько в Евангелии мыслей, а мы порой нисколько над ними не задумываемся (даже и не читаем, быть может, Евангелие). Например: узкие врата, широкий путь, дивляхуся народи о учении Его: бе бо учя их яко власть имея, и не яко книжницы (и фарисее] (Мф 7, 28–29).

Над всем этим – сколько думать можно!

* * *

Евангелие надо не только читать, но ему и следовать, потому что в нем говорит Христос, Который все знает.

Фарисеи осуждали Спасителя: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет (Мф 9,11). Они думали, что они праведники; поэтому им даже общаться с грешниками нельзя (неприлично).

А Спаситель объяснил им истинную причину Своего общения словами: не требуют здравии врача, но болящий (Мф 9,12).

И Я не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф 9,13). Какие слова!

* * *

21 VI /4 VII

Есть много царств, племен, народов, но есть еще одно Царство – Царство Небесное, которое уже приблизилось к нам: яко приближися Царствие Небесное (Мф 10, 7).

Господь сказал о даровании Своей благодати: туне приясте, туне дадите – даром получили, даром давайте (Мф 10, 8).

Сколь замечательно все Евангелие! Входя в дом, Господь заповедал ученикам преподавать мир дому: и аще убо будет дом достоин, приидет мир ваш нанъ (на него) (Мф ю, 13).

Или, например, Господь обещал располагать сердца к Его ученикам.

Кто может располагать сердца? Бог!

Разве это не замечательно?

Все Евангелие замечательно!

Необычно!

И несмотря на это, мы, священники, мало знаем Священное Писание (особенно – Деяния святых апостолов и их Послания).

* * *

22 VI/5 VII

...Если уж мы, священники, не будем читать Послания апостольские, изучать их, вдумываться в них, то кто же тогда будет?

* * *

24 VI/ 7 VII

Христос пострадал за нас, чтобы даровать, дать нам жизнь вечную: «да всяк веруяй в Него не погибнет, но Имать ЖИВОТ вечный» (тайная молитва на Литургии после: «Победную песнь, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»).

Подумайте – чтобы дать нам жизнь вечную!

* * *

26 VI /9 VII

В скорбности нет никакой пользы.

* * *

28VI /11 VII

Иудейские первосвященники предали Христа из зависти.

Пилат знал об этом. Так прямо и сказано: Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти (Мк 15,10).

* * *

30 VI/13 VII

Когда во время Божественной Литургии говорится: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», – то повторяется Тайная Вечеря, ибо через священника те же слова говорит нам Сам Христос.

Итак, здесь опять Тайная Вечеря, и мы присутствуем на ней, пусть и невидимой.

* * *

Священник должен быть – как столп, ничем не колебаться.

* * *

4/17 VII

Евангелие «слабеет» не потому, что оно теряет свою силу, а потому, что его не хотят знать.

* * *

6/19 VII

Великое обетование было дано Деве Марии чрез Архангела Гавриила, как говорится в Евангелии от Луки.

А именно: прямо сказано о рождении Сына Божия: зачнешь во чреве, и родишь Сына... Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида... и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1, 31–33).

Какое обетование!

* * *

9/22 VII

Искренность имеет большое значение в молитве и вообще в духовной жизни.

В жизни вы можете встретить всякую нечистоту, а Евангелие – чисто.

«Не отврати лица Твоего от заплеваний» (из церковного песнопения, кажется, Страстной седмицы). Господь не отвратил лица Своего от заплеваний со стороны иудеев. А мы не уподобляемся ли этим иудеям, когда предаемся грехам? Не то же ли это самое?

ТО ЖЕ!!!

Непреложны слова: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф 6, зз), а остальное все приложится.

* * *

10/23 VII

Молитва тоже дело – и важное.

* * *

11/24 VII

Крест Христов

Смотря на Крест (Распятие), думаем ли мы о тех страстях, страданиях, которые Христос претерпел за нас? Представляем ли мы себе эти страдания? Мы часто обращаем внимание, например, на напрестольный или на священнический крест: какой крест, какая работа, какой материал? Но думаем ли мы всегда о том, что представляет собою Крест Христов?

Думаем ли мы о страданиях Христовых, которые Он претерпел за нас на Кресте?

А как Христос страдал!

* * *

12/25 VII

Хотя священник и один служит в храме, молитва его – как гром для диавола. Молитва его должна отгонять диавола и не допускать до места храма. Вот почему так важна храмовая молитва священника, хотя бы он был и один.

Иногда говорят: «Для кого служить? Все равно никого нет...»

Все равно хорошо – служить. Полезно!

Храм... Там такой мир, такое блаженство.

В каноне Андрея Критского есть слова: «Что всуе мятемся?» Воистину все мы всуе [напрасно] мятемся.

* * *

Сначала всенощное бдение идет торжественно; потом, к шестопсалмию, многие уже чуть устали, и шестопсалмие проходит тихо и спокойно. А после него – еще торжественней...

Богослужение наше есть жизнь, а люди перестали на него так смотреть.

Здесь, в церкви, жизнь! Жизнь!

Какое прекрасное – всенощное бдение, а люди на него не ходят.

«В Чермнём мори, неискусобрачныя Невесты образ написася иногда...» (догматик 5-го гласа). Чермное море (то есть переход евреев через Чермное море) было прообразом Божией Матери.

* * *

15/28 VII

«Время сотворити Господеви. Владыко, благослови», – говорит диакон архиерею или священнику перед Литургией.

В церкви все делается по чину, – поэтому испрашивается также и благословение на начало самого богослужения.

* * *

16/29 VII

Мы должны носить на себе постоянно отпечаток христианства. А мы, увы, ничем не отличаемся от других. И не разберешь, где христианин, где не христианин, – потому что, можно сказать, в нас христианской жизни и нет. А была бы – ее сразу было бы видно.

* * *

22 VII/4 VIII

Литургия есть торжество Православия.

* * *

Господь все время (непрестанно) нам благодетельствует.

* * *

26 VII/8 VIII

Многие уже там (на небе); Бог даст, и мы там будем.

Как Господь нам благодетельствует преславно, величественно, много, – если только мы к этому не глухи.

* * *

Еще один день прошел, а что мы сделали?

Как Господь нас любит!

И как мы малодушны (слабы духом)!

* * *

29 VII /11 VIII

После пресуществления Святых Даров – здесь Христос.

Когда священник говорит: «Мир всем», а хор отвечает: «И духови твоему», то вновь укрепляется и подтверждается духовная связь между священником и паствою.

* * *

...Города все-таки нездоровое явление.

Отец Иоанн Кронштадтский говорит: чтобы день был благополучен, надо с утра как можно лучше помолиться.

* * *

12/25 VIII

Поющие на клиросе – как хор Ангелов.

Для Бога все одинаковы: Он всех любит.

* * *

Всякубо иже испоеестъ Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех (Мф м, 32).

Наше ношение священнического креста на груди – уже есть вид исповедания.

* * *

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь», – молимся мы в молитве «Отче наш».

И не может не дать Господь, – если молимся.

* * *

«Вбнмем» всегда звучит перед важными моментами богослужения. Вот пример.

Перед возношением Агнца (перед причащением) провозглашается: «Вонмем», а затем – «Святая святым». Момент возношения Агнца руками иерейскими – очень важный момент; поэтому верующие и предупреждаются о нем возгласом «Вонмем» – «Внимание!» Напрягите все свои духовные силы к этому моменту и особенно сосредоточьтесь.

* * *

«Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет...» (тайная молитва на Литургии – с использованием евангельского текста).

Какая любовь! Бог – так любит.

Об этом раньше – в Евангелии: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин з, 16).

Мы приносим Святые Дары «о всех и за вся». Какая милость Божия!

После молитвы Господней «Отче наш» священник опять преподает мир верующим: «Мир всем».

Часто преподается мир верующим во время Божественной Литургии.

И здесь, после молитвы «Отче наш», уже накануне самого Причащения, надо преподать верующим МИР, чтобы все были в мире, – и с миром, уготовившись еще более к миру в душе, приступали к Причащению, к Чаше Господней.

* * *

После пресуществления Святых Даров, где уже Сам Господь, – кого мы еще прославим? Естественно, Божию Матерь. И Святая Православная Церковь на Божественной Литургии сразу же после пресуществления Даров прославляет Матерь Божию песнью: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу...»

* * *

Великая, глубокая вещь – Евангелие. Возьмите, например, 13-ю главу от Марка о последних судьбах мира, – какая там немыслимая глубина, если вдуматься во все там сказанное. Судьбы мира!!!

* * *

Сегодня в Евангелии повествовалось о том, как слепой Вартимей просил Господа Иисуса об исцелении. Ему запрещали вопиять, а он все-таки вопиял, а потом усердно просил Господа об исцелении. Это пример нам – как мы неотступно должны просить Господа.

* * *

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь», – читаем мы в молитве «Отче наш».

И какая милость Божия! Господь дает нам его каждый день: промышляет, питает, поддерживает нас. Слава Ему!

* * *

Господь уже дал нам духовное Царство: духовную жизнь, духовную радость.

* * *

Притча о смоковнице (Лк 13, 6–9) и о ее посечении – вследствие непринесения ею плодов – напоминает нам о необходимости начать работать Господу, следовать Его учению. Его зову.

Может быть, и нас Господь только потому и оставляет еще пребывать здесь – в надежде, что мы начнем следовать Ему, что мы начнем наконец приносить Ему плоды.

* * *

12/25 октября

Сколько все-таки занимает места в человеческой жизни плотская любовь (эрос), страсть. Литература, театр, теперь кинематограф, да и сама человеческая жизнь часто вертятся вокруг этого вопроса или же очень много уделяют ему внимания.

И как мало занимает места любовь чистая, настоящая, христианская. Как мало места отводится ей и в нашей жизни, и в литературе. В кинематографах же и театрах – ее нет совсем.

Только святоотеческая литература, жития святых говорят о подлинной, христианской любви. Это тоже литература – христианская литература, но ее мало кто изучает. И считается вовсе не обязательным ее знать, а вот знание Пушкина, Лермонтова, Достоевского и прочих считается необходимым для образованного человека.

Но христианскую литературу также необходимо знать.

Страсть, грех кажется заманчивым, приятным, сладким, но на самом деле он горький, и человек, может быть, этого только не замечает. После греха человек обычно страдает, и уже это показывает, что грех сам по себе (по существу) по-настоящему горек. Он только кажется сладким: это, видимо, и есть прелесть – когда он кажется сладким, а на самом деле горек.

Правда, некоторые и после греха не чувствуют страдания, но состояние таковых еще худшее: они и своей боли уже не чувствуют, не чувствуют своей же тяжкой болезни, – состояние для жизни, для жизни вечной, опасное.

Первые же – всё еще чувствующие страдание после греха – просто пока больные.

* * *

13/20 октября

Иконы – это образа святых, изображающие всю их жизнь, их подвиги ради Христа. У мучеников – их страдания, мучения за Христа. Вообще икона дает весь образ святого.

Например, взирая на икону преподобного Петра Афонского, вы представляете сам духовный образ преподобного Петра Афонского, все его подвиги, всю его жизнь; то же и относительно всякого другого образа какого-либо святого, то же и относительно образов Самого Господа, Божией Матери и праздников христианских.

* * *

18/31 октября

Евангелие – книга, в которой рассказывается, как Христос пострадал за грехи мира.

...Молитва должна быть непосредственна, пряма, глубока, проста, исходить из сердца.

В молитве мы соединяемся с Богом.

* * *

Само Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо свидетельствует о Божественном происхождении Евангелия, о его необычайности. Ну кто может так сделать: выйти за город, потом отступить от апостолов и вознестись, исчезнуть из вида? Никто!

Только Бог, Христос Всемогущий, мог это сделать

(см.: Лк 24, 51–53).

* * *

Христианство заключается в ношении духа Христова, а не во «внешнем».

Христианин должен поступать с другими по-настоящему по-братски.

* * *

Америка все-таки духовно невоспитанна... Сегодня венчал в греческой семье – и что же: молодежь смеется во время Таинства (венчания).

Священник, читающий Евангелие у Престола, – как Ангел, предстоящий Престолу Горнему.

Белые одежды на Престоле, на жертвеннике, на аналоях – символ чистоты: они показывают, как все чисто в вере христианской; поэтому христиане и любят облачать все в белое.

Священник тоже носит белое облачение – символ ангельской чистоты.

* * *

«...И остави нам долги наша...»

Как искренне надо просить Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он оставил, простил нам наши долги, но и как самим нам надо искренне оставлять долги должникам нашим (например, тем, кто обидел нас, и т.п.): «...и остави нам долги наша, я коже и мы оставляем должником нашим» (молитва «Отче наш»).

* * *

Сегодня должно было быть общеприходское собрание. И что же? И на службе обедни, особенно вначале, почти никого не было. Они подойдут попозже, к собранию.

Разве можно ожидать от такого собрания чего-либо хорошего, от тех, которые не считают самым главным обедню, которые не считают нужным сначала прийти и помолиться об успешности собрания.

Конечно, ничего нельзя ожидать великого. Аминь.

Как сладостно предавать себя Богу, когда читаются слова ектении: «...сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим», – если ты только хорошо настроен, находишься «в Боге».

Иногда же, наоборот, трудно предавать себя Богу: вероятно, это тогда, когда нет в тебе Бога или диавол борется с тобою и хочет отторгнуть тебя от Бога.

* * *

Как в древности, я думаю, христиане любили друг друга, заботились друг о друге! Для них благополучие другого было так же, вероятно, близко, как свое собственное: поэтому они молились о чужом здоровье и о чужом благополучии – так же, как о своем. Они молились одинаково и о себе, и о своих собратьях. И теперь бы хорошо, если бы так делали! Совсем бы другое все было. Может быть, вот тогда бы мы сами и были настоящей христианской Церковью.

* * *

Как много священник мог бы сделать, если бы только жил всегда чисто и старался бы делать все то, что ему следует делать...

Достойно записи

В Европе сейчас идет ужасная война. Некто Ф.Ф.Орешин, наш прихожанин, изъявил желание и просил священника нашего храма (игумена) шесть недель молиться о мире всего мира.

Это нечто живое. Желание, по-моему, какое-то живое. Пусть даже и страх примешивается здесь за себя. И то хорошо. А то иногда и страх есть за себя, а люди все равно не молятся. Все-таки этот порыв, это желание мне кажется каким-то необычным:.

Слава Богу!

Начали служить. Слава Богу.

* * *

Как мы боимся смерти!

* * *

Псалмы играют большую роль (занимают большую часть) в богослужениях Православной Церкви, так же, как они занимают большое место и в протестантских Церквах (например, в англиканской, методистской и т.п.).

Даже лицо, которое занимается чтением при нашем православном богослужении, называется ПСАЛОМЩИК – значит, большая часть того, что он читает, падает на чтение псалмов. Вот почему, видимо, он и получил это название ПСАЛОМЩИКА, – то есть читающий или поющий главным образом псалмы.

* * *

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь» – в этом прошении молитвы Господней мы выражаем свою зависимость от Бога, то есть здесь нами подчеркивается, что именно Господь дает (подает) нам необходимое питание для жизни – «даждь нам днесь». Молясь так, мы выражаем свою зависимость от Бога.

* * *

Мы должны постоянно умилостивлять Господа и постоянно возобновлять это умилостивление, потому что мы постоянно грешим, постоянно прогневляем Господа. Господь же умилостивляется бескровною Жертвой (Литургией): вот почему мы должны постоянно ее повторять и повторять.

И это великое благо!

* * *

«Поклонймся Отцу и Сыну и Святому Духу». Какое благородство – поклоняться Отцу... И только благородные натуры могут поклоняться. И какая высокая идея вообще – поклоняться Богу!

* * *

Надо молиться с теплотою.

Сердечно надо молиться.

Надо молиться так, чтобы каждое читаемое слово доходило до сердца.

Ведь Христос Распятый – наша надежда, надежда о наших грехах!

А мы на молитве большей частью «бямкаем» – как неразумные дети.

1941 ГОД

Господи, благослови!

9/22 января

Проскомидия: «Яко овча на заколение ведеся...»

Каждый день Господь закалается (приносится в жертву) за наши грехи. А мы не ценим этого, постоянно опять грешим.

Какая радость причащаться – даже тогда, когда идет и не торжественная служба: ведь главное – внутри, а не во внешности.

* * *

«Жрется Агнец Божий, взёмляй грех мира...» (проскомидия).

Христос берет на Себя наши грехи, Христос несет наши грехи...

«...В нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше, За мирский ЖИВОТ» (тайная молитва Литургии, после «Победную песнь поюще...»).

Здесь мы видим Христа в Гефсиманском саду, видим, как Он отдает Себя за живот (жизнь) мира и как пришли «взять» Его; видим Иуду, который предает Его; видим и прочих, которые пришли со оружием и дрекольми (Лк 22,52), и Того, Кто отдается им за жизнь мира...

Какая духовная красота! Ценим ли мы это?

А вот Христос уже предлагает нам Тело и Кровь Свои:

«Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ло- мимое во оставление грехов». И: «Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

Часто я замечал, как Литургия, Святое Причащение нас меняет, преображает. То вот идешь на обедню усталым, не знаешь – окончишь ли обедню, а выходишь обновленным, готовым на дальнейший труд, бодрым. Слава Богу! Как чудесно меняют, преображают нас Святые Тайны. Слава им!

* * *

Болезнь помогает молитве: человек молится сильнее, усерднее, глубже, искреннее, откровеннее...

...Благословен Грядый во имя Господне: осанна в вышних (Мф 21,9) – здесь встреча христианской души с Богом.

* * *

«Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу...» Это – настоящая молитва.

После хвалебного евхаристического канона, уже перед причащением, поется (помещается в Литургии) молитва «Отче наш». И молитва эта стоит здесь на своем месте – как молитва истинно царственная, молитва Господня. Она отнюдь не мешает хвалебному настроению, но стоит здесь замечательно правильно и еще более усугубляет такое настроение.

Во время, в момент Причащения – присутствуют Ангелы.

Правильно делает Христова Православная Церковь, что к торжеству Христова Воскресения (Пасхи) проводит через усиленное покаяние, пост; иначе и Христово Воскресение не будет так чувствоваться. Слава Церкви, слава ей, премудрой Руководительнице нашей. Аминь.

Каждый день совершается Божественная служба, и каждый день через нее мы приближаемся к Богу. И каждый день Господь одинаково щедр, одинаково обильно подает Свою благодать.

Слава Богу! Слава Богу!

* * *

«Трисвятую песнь припевающе» (Херувимская).

Сделаем сравнение: как в песнях мирских сначала бывает суть, содержание, а потом как бы итоговый и все соединяющий припев, так и здесь «Трисвятая песнь» («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас») является таким общим ангельским «припевом».

* * *

Как приятно петь Господу...

* * *

«Премудрость» – возглашается пред чтением слова Божия: паримий, апостольских чтений, Евангелия. Слово Божие есть премудрость. Поэтому перед его чтением и делается возглас «Премудрость» – дабы напомнить нам, что сейчас будет читаться премудрость, а потому нам нужно собраться, сосредоточиться, чтобы внимательно выслушать эту премудрость и как можно полнее воспринять глубокий смысл слова Божия.

Человек ничего не может принести Богу за великие благодеяния, которые Господь обильно излил на нас, – ничего, кроме благодарности.

Поэтому священник во время Божественной Литургии смиренно благодарит Бога от лица всех верующих за все явленные и неявленные благодеяния, бывшие на нас, и за службу сию, и за то, что Господь привел нас от небытия в бытие, за то, что отпадших вновь возставил, и пр. (тайная молитва: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити...»).

Сами же мы ничего более не можем принести Богу. Бедные мы! Аминь.

* * *

«Любы Бога и Отца... буди со всеми вами» – священник желает, чтобы с нами была Любовь Бога и Отца.

* * *

Сколько раз я испытывал, что когда с кем-нибудь очень трудно, натянуто, то самое лучшее – попросить прощения. И всегда бывало хорошо. Легко-легко потом.

Слава Богу! ОПЫТ!

* * *

Канун Недели мытаря и фарисея

Церковь облачается в ризу покаяния, и прежде всего для этого она учит смирению.

* * *

...Сия бо есть Кровь Моя, Нового Завета (Мф 26,28).

В этом – Новом – Завете Христос обязуется нас любить, и точно так же Его должны любить и мы!

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» (Литургия). Твоя – вещество хлеба и вино – Божии. Твои – это мы, люди.

Всё – Божие!

* * *

Какое счастие присутствовать при богослужении! А ведь некоторые – не могут, хотя бы даже и хотели (например, больные]...

Истинные христиане – подлинно люди благородные... Как говорит святой Иоанн Златоуст, «вера есть достояние натур благородных».

Люди меняются, преходят, а Господь – Один и Тот же: «Господи, прибежище был еси нам в род и род» (из великого славословия).

Люди, предающиеся блудодеянию, в Священном Писании называются мертвыми и погибшими: например, в притче о блудном сыне говорится о нем, что он мертв бе, и оживе: и изгибл бе, и обретеся (Лк 15,24).

* * *

Такие прекрасные теперь поются молитвы – как, например, «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...» А люди не приходят их слушать.

«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче, утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но, яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.

Множества содеянных мною лютых помышляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».

...Думаю, что этому есть еще и та причина, что сами мы плохо молимся, а потому и людей не увлекаем...

Хорошо, слава Богу, что Церковь имеет (установила) пост. Что было бы, если бы его не было? Как бы мы все, можно сказать, загнили бы. Мы бы совсем отучились каяться.

Теперь Православная Церковь облекается в покаяние.

* * *

В церкви так хорошо.

Там такая красота!

«Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудрости ю сотворил еси» (воскресный прокимен Литургии, глас 4-й). Сотворил «вся премудростию» – премудро. Как все это прекрасно!

Вечером был чин прощения. Хотя было и мало народа – человек 10–12, но все равно хорошо. Слава Богу! Все тянутся, как цветки! Какая радость! А многие люди ее не знают, лишаются ее. Напрасно! Нужно бы стремиться к ней. Но сколькие «возлюбили век притворный, привременный»...

А один человек, когда я подошел к нему просить прощения, сказал: «Хороший обычай, – и каждый должен почувствовать, что сам он в конце концов ничто!»

Правда! Слава Богу за все! Аминь.

* * *

Веры нет! Настоящей, глубокой, сильной, пламенной, горячей... Вялая.

Хорошее время пост – время покаяния! Время – для Церкви!

* * *

Жизнь идет своим чередом, и мы не помышляем о грядущем нашем воскресении и о том, чтобы воскреснуть нам в как можно лучшем состоянии для будущей жизни.

* * *

«На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих; но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты».

К Пресвятой Владычице Богородице льется молитва православного христианского мира в посту о прощении прегрешений и об очищении его: «...избави мя от всякия нечистоты».

Слава Богу, что еще льется!

Апостолы насадили веру, – и так она передается из рода в род, из поколения к поколению. Так было до нас, так будет и после нас...

* * *

С момента возгласа «Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносите» на Божественной Литургии и начинается самая главная, существенная часть Литургии (ее ядро) – пресуществление, претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

* * *

Через священника читает слово Божие Христос, поэтому его надо слушать смиренно – как Самого Бога.

Каждый раз, когда служится служба, мы возвышаемся духом – до Бога.

* * *

Постоянно убеждаешься, что пост – хорошее дело!

Главная великопостная молитва – молитва преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки. Аминь».

* * *

Когда прочтешь молитву «Господи и Владыко живота моего» один раз, то, возможно, и ничего не будет, а когда почитаешь ее весь пост, как полагается в Церкви, то она, может быть, мало-помалу и «пробьет» нас.

* * *

.

Вход Господень в Иерусалим

«Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», – возглашает священник или диакон на Литургии. Хор отвечает: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и

Нераздельную», то есть в общей любви будем православно исповедовать Пресвятую Троицу – как Единосущную и Нераздельную.

Слова в Литургии «сия есть Кровь Моя» могут служить и прологом (введением) в Страстную седмицу, когда вспоминаются страдания Господа.

* * *

10/23 апреля

Все-таки какая наша Литургия величественная, Божественная, славная, великая, богатая!

«...Тебе приносяще о всех и за вся» – здесь стирается все, перед этою Жертвою... И в этом – Любовь!

* * *

11/24 апреля

«Христос Воскресе!» – возглашает священник народу приветствие. И многократно возглашается это приветствие. Как будто бы мы, христиане, хотим утвердить глубже эту истину в наших умах и для всего мира. Потому-то и возглашается громогласно это приветствие «Христос Воскресе!» И между прочим, нигде, помимо пасхальных служб, нет такой вставки, такого приветствия. Возглашается также и как бы в противоположность иудейскому высказыванию, что ученики, мол, украли Его ночью. Об этом говорится и в Евангелии: И собрав- шеся со старцы, совет сотворшиа, сребреники доволны дата воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его но- щию пришедше украдоша Его, нам спящым (Мф 28,12–13).

Но истина Христова воскресения во всеуслышание возглашается Православною Церковью: «Христос Воскресе!»

Здесь еще и другая мысль. А именно: Христос есть, как говорит святой апостол Павел, начаток, первенец из мертвых (Кол 1,18). И быть может, эта истина Христова Воскресения так настойчиво и провозглашается Православной Церковью, чтобы более утверждалась и крепла в нас вера в то, что будет и наше воскресение вслед за Христом, – и как Христос, начаток всеобщего воскресения, воста... от мертвых славою Отчею, тако и мы, верующие в Него и Ему, во обновлении жизни ходити начнем (Рим б, 4).

* * *

13/26 апреля

В ектении перед причащением (перед «Отче наш») звучит: «Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Замечательное явление. Здесь, уже в конце службы, говорится: «и друг друга», «и весь живот», то есть всю нашу жизнь, «Христу Богу предадим». До этого еще могут быть у нас различные просьбы, выражения скорби и прочее, но в конце концов остается только одно, единственно важное: «сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Замечательно!

* * *

14/27 апреля

Владыка сегодня говорил проповедь, в которой сказал: «Вы – грешники». И я понял, что только тот нам делает истинное благо, который говорит: «Вы – грешники», а не «Вы – святые» или хвалит. Кто говорит о нас не с похвалою, а с обличением, тот и оказывает нам истинное благо.

* * *

«...Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов... сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов». Нигде нет этого, чтобы нечто давалось нам во оставление грехов. Прощение!.. Ни в государстве, нигде!

* * *

«Ты же Чистая красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего» (ирмос 9-й песни Пасхального канона]. В этом «красуйся... о востании Рождества Твоего» все страдания и скорби Божией Матери у Креста о распятии Господа нашего Иисуса Христа, Ее Божественного Сына, были возмещены с избытком... Рожденный Ею воскрес и потому – «красуйся... о востании Рождества Твоего».

* * *

Во время архиерейского служения царские врата открываются уже с начала Литургии. Во время же священнического служения царские врата закрыты до блаженств. Здесь, можно думать, ничего особенного, символического нет. Ведь священники стоят перед престолом, когда царские врата закрыты, но архиерей-то стоит посередине церкви (до малого входа); поэтому, чтобы и он мог видеть в алтаре престол и, по сути, тоже предстоять перед ним – хотя и находясь на своем месте, – и открываются царские врата. Это только одно объяснение и, может быть, наименее важное. Там могут быть, конечно, и другие.

«Слава бо Господня на Тебе возсия» (ирмос 9-й песни Пасхального канона). Слава Господня воссияла на Божией Матери!

«Адама воздвиг от тли» (екзапостиларий) – слова, великие по смыслу: Господь воздвигнул, то есть воскресил, Адама от тли, от нетления, от смерти...

* * *

27 апреля/10 мая

Протодиаконы на своем перекрестном ораре имеют надпись: «Свят, Свят, Свят». Диаконское служение вообще есть ангельское служение. Ангелы же на небеси непрестанно восхваляют Бога словами: «Свят, Свят, Свят...» Вот почему на протодиаконском ораре и присутствуют эти слова. Почему-то думается, что они могли бы быть написаны и на архиерейском омофоре, тем более что орарь по форме отчасти похож на архиерейский омофор, хотя последний гораздо больше и шире...

Может быть, протодиаконское служение напоминает нам архангельское служение, а диаконское – ангельское, если только вообще возможна какая-либо аналогия нашего служения со служением небесным.

* * *

[Без указания дня (9/22 мая?)]

Тропарь святителю Николаю: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим».

«Сего ради стяжал еси смирением высокая» – только смирением и стяжавается высокое. Недаром преподобный Макарий Египетский сказал: «Признак христианства – смирение».

* * *

13/26 июля

«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое», – трижды говорит тайно священник перед пением Символа веры на Литургии. Трижды обещает он за каждой Литургией любить Господа.

И потому мы должны бы всегда помнить о том, что обещали и постоянно обещаем любить Господа, но, однако, как часто мы об этом забываем. Не помним!

* * *

13/26 VII

Хорошая тема для проповеди в воскресный день: о том, что воскресение Христово принесло нам радость, жизнь, и жизнь вечную. Весь состав воскресного богослужения наполнен этим...

* * *

14/27 VII. 7-я Неделя по Пятидесятнице

Апостольское чтение Недели: Кийждо же вас ближнему да угождает во благое... (Рим 15, 2) – о заботе друг о друге и о любви друг к другу. Вот христианское отношение! Темже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божию (Рим 15,7).

* * *

18/31 VII

Ангел, явившийся блаженному Августину, желавшему постичь тайну Святой Троицы, сказал, что легче вычерпать море ложкою, чем умом проникнуть в эту тайну.

* * *

4/17 августа

Во время Божественной Литургии совершается пресуществление Тела Христова: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего» – это первая драгоценность; затем Пресуществление Крови Христовой: «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего» – вторая драгоценность. Пресуществление же это совершается Духом Святым: «Преложив Духом Твоим Святым»; и присутствие здесь Духа Святаго – третья драгоценность.

* * *

Свято-Артемиевский монастырь

Молитва ко Пресвятой Владычице Богородице

О Пресвятая Дево, Мати Господа, Царице небесе и земли! Вонми многоболезненному воздыханию души нашея, призри с высоты Святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняющихся пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбями обуреваемии, взирающе на Твой образ, яко живой Ти сущей с нами, приносим смиренный моления наша. Не имамы бо иныя помощи, ни инаго предательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных. Помози нам, немощным, настави на путь правый нас, заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, пошли утешение нам, в скорбех сущим, даруй нам прочее время живота нашего в мире и благочестии пожити, подаждь христианскую кончину и на Страшнем Суде Сына Твоего и Бога нашего явися нам Покров и Помощница.

О Премилостивая Мати, Заступнице рода христианскаго! Утоли раздоры и нестроения в земли нашей, отечество наше и страждущия люди Твоя от обышедших зол избави, да Тобою спасаеми славословим Тя во вся веки. Аминь.

* * *

6/19 августа. Преображение Господне

Апостолы, когда Христос преобразился на горе Фаворской, говорили Ему: добро есть нам зде быти (Мф 17,4).

Так бы должен чувствовать себя всякий христианин на праздник Преображения: «хорошо мне», но это может иметь место только в случае праведной, благочестивой, а потому и счастливой жизни во Христе – по заповедям Его.

Вот почему и вот, в частности, для чего нужно стремиться к соблюдению заповедей: чтобы чувствовать себя хорошо духовно, что и дает счастье, удовлетворение, спокойствие, блаженство... Старайтесь об этом, стремитесь к блаженству вечному, непреходящему – через соблюдение заповедей Христовых и через ведение христианской, благочестивой жизни.

Тогда и хорошо вам будет не только в жизни временной, но и в жизни будущей, вечной. Аминь.

...А как хорошо и весело можно себя чувствовать, вы знаете по Пасхе. Как хорошо вы себя чувствуете на Пасху!

Однако, при всей его радостности, праздник Преображения – скорее праздник духовно сосредоточенный, созерцательный: ПРЕОБРАЖЕНИЕ!

* * *

...Ведь если бы Адам и Ева сохранили первую заповедь Господню, они бы не пали, пребыли бы невинными. Так и мы, если сохраним и исполним заповеди Божии, то пребудем невинными, радостными, счастливыми, духовно удовлетворенными.

* * *

Неделя 13-я по Пятидесятнице

В сегодняшнем апостольском чтении святой апостол Павел говорит: Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят, маран афа (1Кор 16, 22). А мы как относимся к неверующим? Равнодушно. Нам все равно, верит или не верит. А апостол утверждает: да будет проклят.

Я где-то читал, что в Америке, кажется, семьдесят миллионов неверующих...

О великой пользе и значении чтения Священного Писания свидетельствуют не только духоносные отцы, но и светские мыслители, знакомые с «Книгою жизни». Известный наш отечественный писатель-критик Белинский говорил, в частности, о Евангелии: «Есть книга, в которой все сказано, все разъяснено, после которой ни в чем нет сомнения. Книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни... Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой Божественной книги, в сознании ее живых, вечно непреходящих глаголов».

* * *

Как говорит святой апостол Павел, мы – творение Божие – созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять [Еф 2,10).

* * *

22 октября/4 ноября. Казанской иконы Бошей Матери

«Печали души моея утоли, Владычице, Твоими всесильными мольбами.

Дом души моея сохрани Твоими всесильными молитвами к Сыну Твоему и Богу нашему».

* * *

5 ноября

Святой апостол Павел ясно наставляет нас, как нужно относиться друг к другу: со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовию (Еф 4, 2).

* * *

8 ноября

Священники обязательно должны смотреть за порядком в храме.

* * *

Как приятно называть Бога Отцом своим: «Отче наш...» А мы этого не ценим.

* * *

Память святого блаженного Феодора, архиепископа Ростовского

«Милость мира, жертву хваления» (Литургия).

Эти слова можно понять и в том смысле, что Господь Своею Жертвой, Своею Кровию, Своею искупительной Жертвой принес и приносит нашему миру великую, величайшую милость Своего мира – духовного покоя, добра, любви.

А «жертва хваления» – это Жертва Спасителя, искупительная Жертва, Славная Жертва, достойная хваления (невообразимого!). И вот сразу же за этими словами: «Милость мира, жертву хваления» – и начнет литургически приноситься эта Жертва.

Мы должны не забывать, что Кровь, пролитая Господом, пролита во оставление грехов наших: «яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов» (евхаристический канон).

* * *

Мы в нашей службе поем, что Ангелы «припевают» Трисвятую песнь Пресвятой Троице (Херувимская песнь), и мы это слушаем. Какое величие: Ангелы – Самой Пресвятой Троице! Ну подумайте! Разве не величие?!

* * *

Пророк Исаия восклицал: Как я, будучи человек нечист, – и сподобился увидеть Господа?» Так же и святой апостол Петр просил Господа: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный (Лк 5,8).

Страшно видеть Господа грешникам.

* * *

Мы долго не можем оставаться в церкви, потому что для нас это чересчур высоко: там говорится о человеколюбии Божием и что Бог человеколюбив, а мы – большей частью грешные и не можем слушать такую высокую материю: нам трудно, и мы уходим... Не дорожим...

* * *

Собственно говоря, правильно было бы, чтобы священник каждый день служил обедню, – это его обязанность.

Великое дело служба (Литургия): жертва приносится за весь мир (за все страны). Как это велико! Понятно поэтому, что отец Иоанн Кронштадтский имел в виду, когда говорил, что его молитве – вверен весь мир (Господь вверил).

Жертва на Литургии приносится за страну, за город, за «весь» – село и пр. Как велико!

И это дано пастырю!

1942 ГОД

Молитва

Что такое молитва?

Мы знаем еще со школьной скамьи, что молитва есть беседа человека с Богом. Воистину, настоящая молитва есть эта беседа. Пусть это будет хвала, или благодарение, или прошение, или, наконец, покаяние – все равно; все это будет беседа человека с Богом, друг с другом, о самом разном.

Так бывает, что мы то хвалим кого-нибудь и говорим о радостном, то приносим благодарения своим благодетелям, то обращаемся с просьбами к лицам, которые могут нам помочь, то иногда делимся своими скорбями, своим горем, своими печалями с близкими нам людьми. Подобно этому же и наши обращения к Богу могут быть то хвалебными, то благодарственными, то просительными, то покаянными. Но все это будут лишь разные виды молитвы, то есть нашей беседы с Богом. Главное же то, что это есть наша беседа...

Причем если беседовать, например, с царем или с каким- нибудь президентом доступно далеко не всякому, то беседовать с Богом, то есть молиться, может ведь всякий.

И какое это счастье, что мы допускаемся беседовать с Богом! Отдаем ли мы себе в этом отчет? Стремимся ли мы к этой беседе так, как призывает нас к этому царь- псалмопевец Давид, воскликнувший: Яко елень стремится на источники водныя, сице стремится моя душа к Тебе, Боже! (см.: Пс 41,2)?

1943 ГОД

Как отрадно служить Церкви.

* * *

Христианину свойственно страдание, и христианин особенно познается в страдании. Где страдание – там христианину порой «легко». (Точнее, христианину в страдании всегда легче, чем неверующему.) В нем он больше может беседовать с Богом, рассуждать о Боге, молиться. Вообще в страдании всякий человек – ближе к христианству.

* * *

Известно, что между священниками часто бывают трения и даже ссоры, вражда. А ведь между ними-то особенно и должны быть любовь, единство, мир. Кто как не они призваны давать пример пастве?! Как же тогда требовать мира от паствы, когда нет мира среди ее учителей – пастырей?..

Великое недоразумение!

Где бы особенно должен быть мир, – там его нет. И это чуть ли не узаконено. Никто этому чуть ли и не удивляется уже.

Удивительно! Странно!

* * *

Великий пост

Как хорошо, что мы всегда находимся около храма.

Другие бы и захотели прийти, да далеко, или еще что- нибудь мешает... а мы всегда здесь. Слава Богу!

* * *

Держа пост, мы почитаем подвижников, прославившихся постничеством, следуем их учению и подтверждаем его.

* * *

Как легко себя чувствуешь в посту, – точно на крыльях летаешь над землею.

* * *

Как быстро идет время – так и вся жизнь пройдет.

* * *

Пост как-то облагораживает.

* * *

Сегодня был в католическом госпитале Святого Иосифа.

Холодные – католики!

* * *

Таинством брака в Православной Церкви не только не гнушаются, как некоторые сектанты, но в понимании Православной Церкви брак представляет еще и славу и честь.

Из чего это видно?

Из чинопоследования бракосочетания. После возложения венцов на главы жениха и невесты, то есть центральной части бракосочетания, священник с особенным подъемом молится (некоторые священники в этот момент даже воздевают руки) и глаголет: «Славою и честию венчай я» (то есть «их»).

* * *

«Имже вся быша» (из Символа веры).

Как эти краткие слова обнимают всё! Они говорят, что Господом сотворено все, до мельчайшей пылинки, до всякой мелочи. Всё от Господа! Как приятно и отрадно знать это! И так веровать. Всё, все от Господа! Всё Им сотворено!

* * *

Страдание должно приносить пользу: золото очищается в огне.

* * *

Человек должен служить Богу с благоговением, потому что даже и Ангелы предстоят и служат Богу со страхом и благоговением.

* * *

Да! Это хорошо – почитать Евангелие утречком, хоть немножко. Животворит... Радует... Аминь.

* * *

Чем дальше служишь, тем больше оживляешься!

* * *

Один батюшка сказал мне: «Господь руководит человеком». Хорошо сказано! Слава Богу!

1944 ГОД

После пресуществления Святых Даров на престоле находятся драгоценное Тело и драгоценная Кровь.

* * *

Какое счастье – служить в храме Божием!

* * *

Священник – «большой» человек.

* * *

Добрая молва – лучше денег.

* * *

Церковно-богослужебный круг можно разделить на несколько периодов, резко отличающихся между собою по своему характеру. Можно разделить его так.

I. Рождественский период. Сюда нужно отнести все подготовительные седмицы к Рождеству (даже можно начать с Рождественского поста): с Неделями святых праотец и отец; далее – предпразднство Рождества Христова, само Рождество Христово, попразднство Рождества. Сюда же можно включить и все празднество Крещения Господня – то есть предпразднство, затем самый праздник Крещения Господня, попразднство Крещения. Все это можно объединить в один период – период «святок».

II. Великопостный период, или покаянный: по отличительному свойству этого периода – покаянию. Начало его можно отнести к началу Постной Триоди, то есть Недели мытаря и фарисея, а продолжается он до самой Пасхи.

III. Пасхальный, который займет собою период времени всей Цветной Триоди.

IV. Все остальное время года, которое можно назвать годовым, или обычным.

* * *

Воистину Бог – Человеколюбец.

* * *

Самое главное дело священника – молитва, богослужение.

* * *

Какое достоинство человека – служить Богу, молиться (по сути – беседовать с Ним)...

* * *

Священник, а тем более архиерей, должен ничего не бояться в церкви: не бояться ни говорить, ни служить, – на то он и поставлен.

* * *

Ах, любовь, любовь!..

* * *

Какая радость – служить Богу!

* * *

Каким нужно быть чистым, чтобы служить Господу!

* * *

Куда священник должен укрываться? В храм, в молитву.

* * *

Трудно ныне разбудить человека к духовной жизни. Находится «в спячке».

* * *

И в разум истины приити (1Тим 2,4).

...Истину принес Христос. Кто примет и уверует в эту истину и будет стремиться жить по ней, тот и придет в разум истины. А пока человек не принимает этой истины, отвергает ее, он – не в разуме истины. Потому- то Господь и хочет, чтобы все в разум истины пришли, то есть поняли бы, что только то суть благо, чего желает им для их же блага Господь, и не отвергали бы Его. Аминь.

* * *

...Одна дама была очень огорчена тем, что потеряла крестик. Очень скорбела. Я помолился Матери Божией, и она молилась. Найти крестик, конечно, было трудно; а потерять – совсем даже очень легко, потому что она и ходила, и ездила повсюду. Где ж его найти? Но крестик нашелся. Уже через четыре-пять часов дама мне позвонила: крестик нашелся! Отец ее мужа нашел крестик на полу в кухне (увидел вдруг – что-то блестит) и положил его на умывальник. Разве это не чудесно? Точно преподнесен тебе крестик – «на вот тебе»... И положил на видное место... А ведь мог бы совсем потеряться... Слава Богу!

* * *

Какая любовь у Господа, успокоение... Так и нам самим нужно действовать.

* * *

Как хорошо молиться, когда не сыплются на тебя бомбы. Здесь свободно, можешь молиться сколько угодно. И это мы не ценим. Мы гораздо здесь счастливее. А в Европе – война, стреляют и прочие ужасы...

* * *

Великим мы обладаем саном: совершаем Таинство – пресуществление Тела и Крови Господней.

* * *

Священник в алтаре должен летать, как Ангел, делая все с радостью.

* * *

Священник с особой любовью должен возглашать такие слова, как: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов». С особой любовью!

* * *

Прошение в ектении: «О граде сем... (в нем же живем)... Мы молимся о своем граде, потому что в нем живем, и о его благополучии, потому что это нам необходимо для нашего же мирного и устроенного жития. Поэтому мы и молимся «о граде сем» и должны молиться.

* * *

«...Даде святым Своим учеником и апостолом, рек...» (Литургия). А мы – ученики ли Христовы? По существу, по жизни, по духу, а не по названию только?!

* * *

Во время малого входа вспоминается шествие Господа Иисуса Христа на проповедь. Во время великого входа – шествие Господа Иисуса Христа на страдания; во время Причащения Святых Христовых Таин священнослужители находятся в Сионской горнице, где впервые Господь причастил Своих учеников-апостолов Животворящими Телом и Кровью. Аминь.

* * *

«И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего» – и здесь Христос! «А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего» – и здесь Христос!

* * *

Как приятно, когда мы видим в храме Распятие с предстоящими. У баптистов этого нет. А между тем оно возбуждает наши чувства, направляя их к тем событиям.

Вот здесь Божия Матерь. Какие у Нее были чувства у Креста: сострадание, печаль, слезы...

Тут же и святой Иоанн Богослов. Какие у него были чувства у Креста? И это все напоминает нам о самом распятии, вознося нас духом к тем временам и событиям.

* * *

Что такое престол?

Престол в алтаре может изображать собой и гроб Спасителя. «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный» (тропарь на пасхальных часах и на каждении престола в конце проскомидии).

* * *

На Литургии поется: «Отложим попечение...» В это время на великом входе вспоминается шествие Господа Иисуса Христа на страдание – и здесь мы должны отложить всякое житейское попечение. Аминь.

* * *

«Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих Страшных

Христовых Таин...» (последняя ектения на Литургии).

«Прости» – прямо, со страхом, с благоговением. Как раз вовремя говорится это «прости». Ибо после принятия Святых Христовых Таин именно нужно стоять «просто» – прямо, со страхом, с благоговением!..

* * *

28 ноября /11 декабря, Чикаго

Память иже во святых отца нашего Феодора, архиепископа Ростовского.

Именины – это личная Пасха.

* * *

17 декабря

После заамвонной молитвы, перед выходом верующих из храма и перед самым окончанием Литургии, опять раздается громогласное славословие Господа и троекратное: «Буди имя Господне благословено отныне и до века»! И это как бы в заключение, после всего, в конце всего – славословие.

Слава Богу!

1945 ГОД

19 марта. Великий пост

Люди – братья еще потому, что они единодушны и имеют как бы одну душу, которую все и должны спасать, стараясь привести в Царство Небесное.

У них – одна цель.

Это особенно должно ощущаться и чувствоваться в христианских храмах.

* * *

20 марта

Искушение, то есть испытания, Господь посылает, быть может, для того, чтобы нам еще больше к Нему прилепиться. Аминь.

* * *

28 марта

«Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». Церковь призывает увидеть (значит, можно увидеть), что благ Господь.

* * *

3 мая

В Литургии святителя Василия Великого после пресуществления Святых Даров говорятся такие слова: «...Из- лиянную за живот мира». Это значит, что Кровь Христова излита за весь мир, за его жизнь. Думаем ли мы об этом, об этом величии, молясь за Божественной Литургией?

А в этом такая любовь Божия к миру! Преклоняемся ли мы перед этим?..

Человек – существо в общем хорошее... Поэтому он и должен бы вести себя как существо хорошее.

* * *

24 июня

Главное ведь – спасение души, а остальное – не важно.

Остальное, всё, – могут и отобрать. Не важно!

* * *

29 июля

Постоянно за каждой Божественной Литургией мы слышим молитву о прощении наших грехов: «Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим» (просительная ектении).

Постоянно мы согрешаем – поэтому постоянно и требуется просить у Господа прощения и оставления всех грехов и прегрешений наших, чтобы от них освобождаться, омываться, очищаться.

* * *

«...Егоже Царствию не будет конца» (Символ веры).

Только подумайте: «Егоже Царствию», Царствию Христову, к которому мы стремимся, к которому призваны христиане, не будет конца. Только подумайте: не будет конца!

И надо подумать – чтобы придать этому великое значение.

* * *

«Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» (Символ веры). Вот что важно: быть в этой единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, ибо только она истинна, только она обладает всею полнотою Христианской Истины, а следовательно, и всякого могущества, ибо основана Христом.

И нам только важно быть в ней. Она уже есть, и нам нужно только быть в ней, жить в ней, приобщиться к ней и остаться с нею, – и в этом уже будет великое счастье.

А то, что иные стараются насадить иную Церковь, – не важно и пусто, потому что не может быть иной Церкви, кроме единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

И наша задача – только держаться за нее, быть в ней.

* * *

Какое счастье быть за богослужением, Литургией!

* * *

12 октября

А какое счастье читать Священное Писание!

* * *

Согласно книге святого пророка Божия Даниила, Иерусалим, святой град, был в поругании за грехи его. Как же и Россия могла быть не поругаема, если там были грехи, Не за грехи ли наши явились разные поругания России? И может быть, слышим мы, как ругают Россию нашу, – но не за грехи ли наши? И не стоит ли тогда обратить внимание на свое исправление? И когда молился пророк – явилось слово (ответ): семьдесят седьмин было определено, чтобы загладить грехи (см.: Дан 9, 24)...

* * *

Что Ти речем, Царице наша и Владычице, помышления Проницающая и всю нашу жизнь во мгновение ока Озирающая? Что можем мы, грешнии и нечистии, поведати своими скверными устнами Тебе, Пречистей и Пренепорочней?

Не имамы словес по достоянию воспети Твое величие у Престола Творца всея вселенныя, не имамы силы исчести вся дела Твоя милосердная, человеков ради соделанная. Предстоим Тебе трепещущий и плачущий, о всей греховней жизни нашей помышляющий. Вемы, я ко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойны под светлую сень покрова Твоего внити; но я ко мытарь, я ко разбойник, я ко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем горестны Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние и печаль сердец наших, да воззрит на нас милосердным оком и дарует нам исполнение молитв наших. Собери нас, я коже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения. Умири, утверди и благослови страну нашу и Первосвятителя ея, а с ним вся священнослужители и верныя слуги Церкви Христовой. Вразуми начальствующих, да исполнят должную пред Богом и человеки правду, соблюдая добрая и сокрушая зло. Помози отцам и матерем наставити чада своя. Вразуми чад, да чтут родителей и наставников своих. Отврати сердца наша от греха и зажги среди нас огонь святаго милосердия Твоего, да возненавидим зло, да узрим бездну падения нашего и возлюбим ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест свой и пойдем к свету Истины, Просвещающей мир. Сокруши силу зла на земли и пролей в наши умы луч разума Христова, да, Тобою спасаеми, зде отечество и по смерти рай об- рящем и Триединому Богу хвалу, благодарение и поклонение возсылаем всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

6/19 декабря

И лампадка в доме тоже ведь возвышает дух. Слава Богу!

1946 ГОД

25 марта. Благовещение

Бог – безвременный, «происходит» (являет Себя ради нас) – во времени.

* * *

19 апреля. Великий Пяток

Смерть подобна вознесению.

* * *

2 мая

Отпевать (хоронить) каждого надо с любовию – кто бы это ни был, свой или чужой. Христиане есть одна семья. Церковь есть Царство Любви. Куда же люди в таком горе, как смерть, будут стремиться? Где они будут искать утешения? Конечно, в церкви, которая должна быть Царством Любви. И – находят.

* * *

23 апреля /6 мая

«Слава Тебе, Господи, слава Тебе», – поет Церковь перед чтением Евангелия.

Верующая душа, каждый христианин должен так жаждать, так желать услышать слово Божие, что когда он слышит возглас, что вот сейчас будет читаться

Евангелие, слово Божие: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», то прославляет и благодарит Господа за то, что Он вновь сподобляет услышать это Божественное слово, и восклицает: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Также и при завершении чтения Евангелия мы, христиане, благодарим Бога за то, что Господь сподобил нас услышать Его Божественное слово, и поем: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

* * *

16 мая [нов. ст.]

День непременно надо освящать молитвой.

* * *

8/21 июля

Что проявляется в нашем богослужении и в христианстве вообще? В них проявляется любовь Божия к человеку. Господь пришел в мир по любви к человеку; проповедовал, исцелял, пострадал – по любви к человеку. По той же любви к нему Господь установил великое Таинство Святой Евхаристии. И тако бо возлюби Бог мир, яко Сына Своего отдал на смерть, да всяк веруяй в Онь не постыдится, но иматъ живот вечный (Ин з, 16)!

* * *

5 сентября

Какие чудные мысли в Евангелии... Сколько блага говорит Христос людям в Святом Евангелии! Как нужно было бы любить его, жаждать слушать, жаждать читать. Аминь.

* * *

29 октября

Какой замечательный – апостол Павел! Какие он дает высокие наставления христианам...

Возьмите, например, главу 5-ю из Первого послания к Фессалоникийцам. Прочтите!

* * *

1 ноября

Без скорбей нет спасения; без скорбей человек ничему не научится; без скорбей нет (не познать в полноте) и радостей.

* * *

1 декабря

ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ ХРИСТОВО!

Смотрите в нем – кого надо находить, призывать, утешать, кому помогать, кого кормить: нищих, увечных, хромых, слепых (Лк 14,13). И тогда воздастся тебе в воскресение праведных (Лк 14,14).

* * *

25 декабря [нов. ст.]

Пастырь должен быть смелым, говорить прямо, что он думает. Не бояться!

1947 ГОД

Какое еще есть имя Божие? Многомилостивый! «...Возведи от тли живот мой, Многомилостиве» (ирмос

6-й песни канона панихиды)!

* * *

Самое лучшее: сказать вовремя – и нужное. А зря – не говорить. Мы существа разумные.

* * *

Неделя Крестопоклонная

Кажется, землю Аргентинскую прежде всего нужно орошать слезами, чтобы она дала какой-нибудь плод.

* * *

18 июля

Казалось бы, что может быть блаженнее – чем любить? И, однако, любить трудно*.

* * *

Начиная самую главную часть Литургии – евхаристический канон, – священнослужитель преподает верным благословение с пожеланием им великих даров, о стяжании которых особенно следует молиться в этот важнейший момент. Какие же это дары? Они заключаются в словах соответствующего возгласа: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами».

И затем: «Горе имеим сердца» – как напоминание всем молящимся о необходимости их высокого духовного христианского состояния именно теперь, когда наступает самая существенная часть Евхаристии.

* * *

15 августа

Нет большей сладости – как от работы. Недаром Господь и в раю заповедал Адаму работать: возделывать землю, сад. Слава Богу! Поэтому работать – и надо, и полезно.

* * *

26 августа

Как радостно видеть людей религиозных.

После службы можно видеть иногда у людей лица, светящиеся духовной радостью. Так и Господь говорил, что праведницы «просветятся, яко солнце» в Царствии Небесном.

Слава Богу!

* * *

Молиться – есть благородство ангельское

Разве не достоинство, не особая честь предоставлена человеку – уподобляться Ангелам на молитве. Возьмите хотя бы утреннюю молитву: «Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». Человеку здесь предоставляется ангелоподобное достоинство. Как Ангелы вопиют эту песнь, так и мы уподобляемся им. Человек же часто забывает свое достоинство – и даже не только часто, а почти всегда, – и сбывается Писание: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс 48,13).

* * *

Какое великое дело делают родители для детей, когда они в детстве учат их молитве. Неоценимое, великое!

Обратите внимание на это, родители... Ведь это останется при них на всю жизнь. Слава родителям, учащим детей своих молитвам.

* * *

7/20 сентября

Все мы больные люди – и очень больные.

* * *

1/14 октября. Покров Божией Матери

Все-таки – как много дано пастырям. Но ответственность, конечно, большая.

* * *

В исполнении Закона Божия есть удовлетворение духовное – уже в самом исполнении.

Например, когда сходил в храм Божий и помолился, – в этом испытываешь некое удовлетворение. То же самое должно относиться и к исполнению заповедей Господних. Когда будешь исполнять все то, что положено законом Божиим, несомненно получишь удовлетворение. А это какое благо: чувствовать, что ты исполнил то, что ты должен был исполнить, – какое в этом благо! Великое благо! Его бы искать нужно, к нему бы стремиться нужно. Дай, Боже, мне это стремление – за молитвы Владычицы Богородицы, праздник Покрова Которой мы ныне празднуем и славим. Аминь.

1948 ГОД

1 января

Чудное Таинство – Крещение.

* * *

Великий пост

Какой прекрасный духовный певец – святитель Андрей Критский, покаянный канон которого читается в Великом посту (на 1-й и 5-й седмицах Великого поста].

Какой он прекрасный мастер! Как прекрасно настроен его инструмент – покаянный канон и какие умилительные покаянные струны он имеет. И какое прекрасное действие должен производить на душу этот канон. И производит! А какое богатое содержание канона, какое знание Священного Писания, причем так прекрасно приложимое к душе, – и душе каждого.

Таков чудный певец и творец канона этого – святитель Андрей Критский.

Церковь поняла это глубокое богатство и содержание канона и приняла его к богослужебному употреблению, показав этим, какую великую пользу дает душам и может дать этот канон святителя Андрея. Слава Богу!

Люблю и я этот канон.

* * *

Полезно при приходах (и вообще во всяком деле) иметь основу положительную. Например, в приходе иметь круг лиц богобоязненных, преданных Церкви и любящих Церковь, глубоко православных и примерных, чтобы впоследствии другие могли брать с них пример. Это способно оказаться весьма полезным для дела.

Некогда около преподобного Сергия собралась единодушная братия, искавшая подвига около него, а в результате потом там возникла историческая Троице- Сергиева Лавра – русская святыня. И почти всегда монастыри возникали около одного, двух или нескольких единодушных подвижников или монахов.

Так или иначе, но подобную же единодушную, сплоченную, добрую и примерную основу иметь для всякого дела весьма полезно, а для церковного особенно, – чтобы усилиями круга единомышленников оно могло разрастаться, а также чтобы они мешали его разрушению. Такая основа может иметь значение, как цемент – в постройке.

* * *

20 марта

Как важно ходить пред Господом так, чтобы не оскорбить Его, думать и помнить о том, что ты ни своими поступками, ни своими словами не должен оскорбить Его.

* * *

26 марта. Родительская суббота

...Мы помолились за упокой наших усопших сродников и вообще всех усопших христиан. Следует задуматься: почему наша Православная Церковь в Великом посту устанавливает моления за усопших христиан?

Мне приходят следующие мысли.

Великий пост установлен для особых усиленных великопостных подвигов, молений, для нашего обновления, очищения, покаяния. Но это все может делаться только живыми. Для них пост – они могут еще обновляться, очищаться, исправляться. Но усопшие уже не могут.

Поэтому Церковь земная в эти дни особых подвигов не забывает и своих усопших сродников и вообще усопших, молясь за них и так оказывая любовь им (проявляя тем самым христианскую добродетель, к которой особенно должен стремиться христианин в посту). А также этим Церковь свидетельствует, что Церковь Небесная и земная есть Единая Церковь. Кроме того, во время заупокойной службы Церковь говорит о жизни безконечной, вечной. Ради нее-то и совершаются христианами великопостные подвиги – чтобы сподобиться им этой бесконечной жизни. А в ней, как говорит в той же службе Церковь, нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Ради этой бесконечной жизни с Богом Церковь и призывает верных еще усиленнее приняться за подвиги Великого поста. А также в заупокойной службе подчеркивается вся «нищета», то есть вся тщетность, земной человеческой жизни, если человек не устремлен душой к Царствию Небесному. И этим Церковь желает оторвать верных от преходящих, земных человеческих пристрастий и подвигнуть христианина к исправлению и к прохождению покаянного подвига поста.

Будем же следовать за Церковью, будем жить ее жизнью, будем ей повиноваться и слушаться ее, а также будем молиться за наших усопших сродников и вообще за всех христиан, в чем да поможет нам Господь Своею благодатию и человеколюбием, Которому да будет слава, честь и поклонение вместе со Отцем и Святым Духом, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Какое чудное время поста! Как им нужно дорожить!

* * *

Как можно жить без молитвы?! Если уж мы, молясь, ни на что не похожи, не похожи на человека, то что было бы с нами, если бы мы не молились?! УЖАС!!!

Молитесь же, братие!

* * *

31 марта

Как приятно, когда паства идет за своим пастырем.

* * *

8 апреля

Как хорошо – предаваться в волю Божию.

* * *

14 апреля

Иногда в посту воскрешаются детские впечатления. А это бывает редко. А детские – яркие, чистые, сильные. И, я бы сказал, наиболее правильные, потому что более поздние впечатления бывают и более засорены нашими страстями.

* * *

21 апреля

Престол! Престол! Какая красота – Престол, когда на нем предлежит Святая Жертва! Что может быть лучше его – из какого бы вещества его не сделали?

* * *

22 апреля

Даже и читая Священное Писание, большую часть его мы не понимаем – читаем как неразумные.

* * *

26 апреля

Вкусите и видите, яко благ Господь . Господь благ, и, значит, все, что Он нам посылает, – благо, хорошо.

Слава Богу!

* * *

27 апреля. Великий Вторник

«Яко благ Господь» (из киноника Литургии Преждеосвященных Даров).

Если бы не был благ Господь, то и не пострадал бы за нас.

Господь пострадал за нас, а мы Его оскорбляем, прогневляем грехами. Как после этого не любить Господа? Надо лобызать раны Пречистых Его стоп. Аминь.

* * *

29 апреля. Великий Четверток

В Великий Четверток звучат замечательные прокимны, говорящие об уклонении от зла. Например: «Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя...» Думаю – вследствие воспоминания в этот день предательства Господа нашего Иисуса Христа Иудой.

И кто составлял эти богослужения?! Как мудро и как глубоко они составлены.

* * *

30 апреля. Великий Пяток

Какой чудный апостол Павел!

Например, какое чудное апостольское чтение на девятом часе в Великий Пяток.

* * *

Человек все-таки создан для духовной жизни.

* * *

9/22 мая. День святителя Николая Чудотворца

Сколько мы делаем преступлений перед Богом!

* * *

11 июня

Страдание (например, тяжелая болезнь) есть подвиг...

* * *

13 июня

Вера укрепляет добродетель. Но и добродетель – укрепляет веру.

* * *

Священнослужитель пресуществляет, или, вернее, Сам Господь через него пресуществляет хлеб в Свое Пречистое Тело и вино – в Свою Пречистую Кровь.

Какое счастье, какой великий дар, какое великое достоинство и какая великая честь для священнослужителя! Как высоко он поставлен и как превознесен!

Какое преславное дело совершается через него!

Какая честь! Какое счастье быть у этого дела! Совершать это.

Какая честь! Что через тебя совершаются Тело и Кровь Спасителя! Уже только за это священнослужители как должны бы быть почитаемы. Аминь.

Как Господь любит священнослужителей! Но, конечно, и испытывает. И даже, может быть, испытывает больше, чем других. Ты стоишь ближе ко Мне – покажи же и большую верность Мне.

* * *

28 июня

В одной из утренних молитв говорится о «пришествии светлаго и явленнаго дне» – Втором Пришествии Господнем. На этой мысли иногда стоит остановиться. Но кто об этом теперь думает? О Втором Пришествии... А это нужно и это спасительно! Это одна из самых спасительных мыслей и у святых отцов...

Вообще какие чудные мысли находятся в утренних молитвах!

И какие чудные эти утренние молитвы в целом! Составлены духоносными отцами – потому в них и столь замечательно глубокие мысли.

В них нужно вникать, в них всё – драгоценность!

К ним нужно относиться с любовью – как к истинному сокровищу, а вследствие этого и стремиться к ним, читать их и молиться ими, вникая в их смысл: о чем в них говорится, что испрашивается у Господа Бога и как прославляется ими Господь.

* * *

17 июля

Часто на Послания апостольские мало обращается внимания. Между тем Послания апостола Павла (конечно, и другие также) – очень глубокие.

И говорят о самых глубоких вещах.

* * *

21 августа

Господь пришел спасти нас. Для этого Господь сделался человеком: И Слово плоть быстъ (Ин 1,14). Господу не нужно этого, но ради человека Он сделался человеком, чтобы спасти его. И, однако, человечество во многих случаях не обращает на это внимания. И даже иногда борется с этим, противится, богоборствует.

Ну уж если и это великое, величайшее дело – Воплощение Сына Божия – не поможет человеку, тогда уж ничего не поделать.

* * *

2 сентября

На молитву надо идти, как на пир.

* * *

15 сентября

Замечательно то, что говорится в Евангелии от Матфея о древе бесплодном. В Святом Евангелии все, конечно, замечательно, но иногда некоторые места особенно поражают, обращают на себя внимание; так и тут: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф з, 10). Следует задуматься над этим. Приносит ли каждый из нас плод добрый?

А мы должны приносить. Торопитесь! А если не приносим, то такое дерево срубают и в огонь бросают... Страшно.

Надо приносить плод добр!

Другое место в Евангелии от Матфея – о Крещении Гоосподнем (см.: Мф 3,16–17).

Когда Господь наш Иисус Христос крестился во Иордане-реке и выходил из воды, тогда отверзлись небеса и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Иисуса.

Небеса открылись после Крещения Господа. Так не открываются ли Небеса духовно, невидимо – каждому из нас после крещения? И разве не нисходит ли тогда и на нас Дух Святой и не почивает ли и в нашей душе Он в виде голубя – Своим миром, благодатию или даже радостью?

И не говорит ли Бог Отец после крещения Христова о том, что вот Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, – в назидание и нам?

Так важно, так значительно для нас должно быть на основании всего этого и Таинство нашего крещения! Аминь.

* * *

20 сентября

Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф 5,48).

Какое великое задание человеку!

Быть совершенным, как Отец Небесный... И, значит, это возможно, раз Господь сказал: «Будьте»! Если бы нельзя было, Господь бы и не сказал этого. Аминь.

* * *

1 октября

Всякубо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на Небесех (Мф ш, 32)...

Подумай, какое счастье, какая радость, какое блаженство – когда Сын Человеческий исповедает тебя пред Отцем Своим Небесным!

И за что? За то, что ты исповедал имя Его пред людьми!

Какая награда! Какая великая честь и слава для тебя, человека, когда исповедует и тебя Сын Божий пред Отцем Своим! Аминь.

* * *

3 октября

Что может быть лучше Чаши Господней, в которой находится Пречистая и Животворящая Кровь Христова?! Как мы должны ее любить, почитать и уважать. И какое счастье, когда кто жертвует или созидает чашу для самого драгоценного вмещения на земле – Пречистой и Животворящей Крови Господней! Аминь.

...Без Христа невозможно победить страсти.

* * *

4 октября

Иоанн Креститель – больше пророка (Мф 11, 9). Пророки почитались, были велики, а об Иоанне Крестителе Господь сказал, что он больше пророка.

* * *

Неужели вы, подобные мне великие грешники, думаете, что драгоценная Кровь Христа недостаточна, чтобы убелить вас, недостаточно сильна, чтобы омыть всех вас?

* * *

Дети веселы и жизнерадостны, потому что они чисты.

* * *

Прекрасна глава 28-я Евангелия от Матфея!

Тут говорится так просто, так ясно и о Воскресении Христовом, возвещенном святым женам-мироносицам Ангелом, и о поклонении их Христу, когда они встретили Его, возвращаясь от гроба. О данной всякой власти Христу на небе и на земле. О послании Господом апостолов ко всем «языкам» (народам) крестить их во имя Отца и Сына и Святаго Духа и учить. О пребывании Господа с апостолами во все дни до скончания века...

Прекрасная глава! Глубокая по мыслям и содержательная! Но как мало тех, кто вдумывается в суть Евангелия, в евангельские мысли.

И еще меньше, видимо, тех, кто строит свою жизнь на основании Евангелия!

* * *

А Господь все слышит, все слышит! А Господь – Живой!

* * *

Какая чудная 26-я глава Деяний апостольских! Защита апостола Павла перед судом у царя Агриппы. Замечательно он убеждает их, и они даже готовы, пожалуй, отпустить его, если бы он не потребовал суда у кесаря. И почти убедил царя Агриппу сделаться христианином. Замечательно! Читай!

А 27-я глава Деяний апостольских? О бедствиях апостола Павла и его спутников в море и чудесном спасении их...

1949 ГОД

«...Вся мне прости, еликими тя оскорбих во вся дни живота моего, и аще что согреших...» (из молитвы святому Ангелу Хранителю). Сколько в нас нечистоты! А иногда мы ее и не видим, усыпляем себя, убаюкиваем чем-либо – чаще какими-либо страстями же или воображениями... Только чтобы не видеть нам этой нечистоты, будучи притом покрыты калом грехов.

Но все равно: нечистота наша, вся нечистота наша откроется в день Страшного Суда Христова, если не изгоним ее из себя. Аминь.

* * *

Оружие проповеди – в руках священника, пастыря. Для пользы Церкви им надо пользоваться. Если же не пользуемся – плохо делаем.

* * *

Великий пост

Можно думать, что в посту вкратце изображается вся христианская история, начиная от сотворения мира, затем – падение Адама и Евы, Искупление, страдания Спасителя (страсти) и воскресение.

* * *

В посту можно пользоваться случаем поучаться из чтений Священного Писания – когда особенно много читается, например, из Псалтири. Много ли мы вообще читаем Псалтирь вне Великого поста? Нет!

* * *

Сначала ты молишься, может быть, и механически, а потом приходит и чувство.

* * *

Пост необходим даже для того, чтобы и Пасха была радостнее, чтобы ты мог вместить больше радости. Если ты не попостишься и будешь «неподвижен» (без хотя бы малого духовного и телесного подвига), то не сможешь и порадоваться в той мере, какой сможешь достичь, если уготовишь свой сосуд (душу и тело) для радости.

* * *

Пост – драгоценное время! Дорожи им!

Пост умиротворяет, «утишает».

* * *

Какой чудный – пост! Как он говорит о вещах, столь необходимых для нас: о покаянии, о «той» жизни, об ответе на Суде (редко мы об этом думаем – разве только в посту, когда он своими чудными богослужениями так влиятельно напоминает нам об этом). Какие прекрасные богослужения оставили нам наши предки! Какие прекрасные православные богослужения – глубоко содержательные! Чудесные!

Какое счастье – читать Евангелие!

Например, священник читает Евангелие, и это счастье, что через него говорятся чудные, великие, премудрые, глубокие слова Христовы. Счастье, что через него передаются сами слова Христовы. Даже просто то, что священник их читает, не говоря уже об объяснении их, толковании, – уже счастье. И какая великая честь и достоинство – объяснять их! Слава Богу!

* * *

Православные имеют прекрасный обычай целовать иконы Спасителя, Божией Матери и святых угодников Божиих. Прекрасный обычай! Этим целованием мы целуем их подвиги, одобряем и почитаем такую их жизнь, радуемся им, выражаем любовь к ним.

После чтения Евангелия мы целуем его, чтобы показать глубокое благоговение и любовь к Божественному слову, к слову Божию, которое говорил Христос.

Молебен преподобному Серафиму Саровскому

Мы обращаемся во время молебна к преподобному словами: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас». И часто мы эти слова произносим машинально, почти механически, порой почти не вкладывая в них никакого смысла. Безучастно!

А между тем – к кому мы обращаемся? Ведь мы обращаемся к великому подвижнику, к которому в дни его земной жизни некоторые подходили с великим благоговением и страхом; к подвижнику, с которым почитали за великое счастье побеседовать (если он принимал их), или же лишь получить от него благословение, или даже просто воочию узреть его.

Почему же мы теперь к нему, уже прославленному, обращаемся иногда так хладно, равнодушно, механически, без страха Божия?

...К тому же надо вспомнить, какие он взял на себя великие подвиги, и потому с еще большим благоговением и страхом обращаться к нему с молитвою: «Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас»!

* * *

Долгое время мне было не ясно, почему после всенощного бдения читается первый час. И может быть, даже казалось: почему это после такого торжественного всенощного бдения, такого подъема – и вдруг первый час? Может быть, это напрасно: снижается настроение? А сегодня мне стало понятно, почему это так установила наша мудрая Мать-Церковь.

Церковь есть Небо. Входя в церковь, мы входим как бы на Небо. Естественно, в молитве здесь мы испытываем и переживаем духовный подъем – особенно за прекрасными, содержательными песнопениями всенощного бдения. Но по окончании его мы выйдем в мир, с его совсем другим настроением.

Молитвословия первого часа и являются для нас как бы переходным моментом.

После особого подъема песнопений читаются псалмы, которые несколько успокаивают нас: подъем снижается, и тогда уже, после окончания первого часа, мы выходим из храма.

Долгое же время мне не была понятна и молитва ко Пресвятой Богородице после акафиста ЕЙ (из Канонника): «Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице...» Она казалась мне какой-то малосодержательной – в ней почти нет никаких прошений. А сегодня она показалась мне прекрасной молитвой.

Такое прекрасное обращение и прославление Божией Матери: «Херувимов светлейши и Серафимов честней- ши сущая...»

И прошения здесь есть, но только в сжатой форме, и весьма глубокой: «Избавитися нам от всякаго совета лукаваго и всякаго обстояния...»

Таков же и конец: «Славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем...»

* * *

Пресвятая Богородица есть утешение наше.

* * *

Сентябрь

Слово о значении Церкви

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братие и сестры! Сегодня я хочу сказать вам несколько слов о значении Церкви! Несколько дней тому назад меня просили помолиться о матери, которая не могла разрешиться от своего бремени. Это натолкнуло меня на мысль о значении Церкви.

Когда мать рожает и не может разрешиться от бремени, она обращается к Церкви! Когда надо крестить младенца, мы обращаемся к Церкви. Надо миропомазывать – Церковь для нас совершает это Таинство. Надо причастить младенца – опять мы обращаемся к Церкви. Надо нам исповедоваться, каяться в своих грехах – мы обращаемся к Церкви. Заболеваем – обращаемся к Церкви. Посещает нас радость – обращаемся к Церкви, чтобы воздать благодарение Господу, благодеющему нам! Собираемся венчаться – обращаемся к Церкви. Думает ли кто принять монашество – Церковь облекает его в ангельский образ. Принимает ли кто священный сан – Церковь облекает его этим Божественным даром. Отправляемся в путь – обращаемся к Церкви за благословением. Когда кто отправляется в самый далекий путь – в мир иной, загробный, обращаются к Церкви за напутствием: Церковь туда провожает умерших и после смерти ушедших молится за упокой их душ. Церковь никогда не оставляет нас! В церкви мы молимся, церковь мы посещаем каждый воскресный день. В церкви мы встречаем нашу Светоносную, Прерадостную и Живоносную Пасху! Вы видите, возлюбленные братие и сестры, как нуждаемся мы в Церкви в течение всей нашей жизни – от младенчества до гроба. Куда мы ни обратимся, везде нужна нам Церковь! Как после этого не созидать нам свою Церковь?! Как после этого не заботиться нам о своей Матери- Церкви?! Как после этого не любить нам свою Церковь?!

Этого, я думаю, достаточно, братие и сестры, чтобы понять вам, какое великое значение имеет Церковь в нашей жизни и как она необходима нам. Помимо того, и к Царству Небесному – венцу всех стремлений истинного христианина, о котором учил и говорил Господь наш Иисус Христос, – можно прийти не иначе, как только через Его Святую Церковь. Аминь.

* * *

Подобно тому как птицы с утра поют, воспевая Господа, так и человек с утра должен воспевать Господа на молитве.

* * *

Евангелие надо читать так, чтобы чтение сопровождала благодать Божия и понимание, – тогда и интересно его читать. Не интересно же его читать, когда читаешь только слова, а духа не имеешь.

* * *

Церковь нам все прощает

Господь нам все прощает. Мы нагрешим, а Господь нам все прощает.

* * *

Если повреждается учение о Сыне Божием, как это делали некоторые еретики (например, ариане и другие), то это повреждение не останавливается только на их отдельном утверждении, но идет далее, повреждая и другие основы христианского вероучения.

Так, тот же Арий учил, что Сын Божий есть тварь, хотя и высшая. Этим он совершенно ниспровергал Символ веры – основу нашего христианского вероучения. Если Сын Божий есть тварь, тогда все, говорящееся в Символе веры о Нем, ставится под сомнение. Например, как Он тогда воскрес? Тогда ставятся под сомнение и другие слова Символа веры: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». Как тварь может сесть одесную Отца?

Кроме того, если Сын Божий есть тварь, тогда ниспровергается и основное христианское учение о Пресвятой Троице.

Так пагубно отражается лжеучение на христианском вероучении. И это можно сказать о всяком лжеучении. Всякое из них искривляет подлинное христианское вероучение на свой лад. Например, и армянское лжеучение – монофизитство – также искажает подлинное христианское вероучение.

И разница в догматах – это совсем не разница только в словах, но это разница в духе и во всем, из него проистекающем.

И только Православная Церковь содержит в полноте истинное христианское вероучение – в целости и в неповреждении.

Церковь и должна хранить его, что она и делает. Аминь.

Слава Богу!

Осень 1949 года

Без смирения нет любви. Все святые говорят одинаково. Сектанты тоже некоторые говорят о любви. Но им бы нужно высказать: хочешь любви – смиряйся.

* * *

В Евангелии от Матфея Господь говорит: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф 28,18). И после этого Он посылает учеников Своих на проповедь: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28,19). Господь посылает учеников Своих научить вся языки. Как видно из этого, они получили это право и власть от Самого Господа. Господь их послал на это – научить и крестить:учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф 28,20). И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф 28, 20) – эти конечные слова Евангелия от Матфея, как мне кажется, могут служить и доказательством против католического учения о папстве. Здесь Спаситель обращается ко всем Своим ученикам. И не кто-то один, но одиннадцать их пошли в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус (Мф 28,16). И Он всех их посылает на проповедь: шедше убо, научите, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам... Не одного апостола Петра Господь направляет проповедовать Евангелие, и не его одного посылает учить, и не ему одному заповедует блюсти вся, но посылает для этого всех Своих учеников – учить тому, что Он заповедал им... И далее: И се, Аз с вами есть во вся дни до скончания века...

* * *

Страдания за Христа есть любовь мученика; защита христианского вероучения святыми отцами также есть любовь ко Христу, к истине. В разных аспектах – но та же любовь. Как те, так и другие защищали Христа, христианское вероучение. Первые – от язычества и идолопоклонства, вторые – от ересей и лжеучений.

* * *

Как мало в нас христианского. Как мало у нас любви.

* * *

Какое удивительное действие слова «простите». Погрешишь в чем-либо, скажешь «простите», и почти сразу становится мирнее не только в отношениях, но и в чувствах.

* * *

Из краткого слова к пастве

«Да святится имя Твое...»

Знаете ли вы, возлюбленные братие и сестры, что означают слова молитвы «Отче наш»: «Да святится имя Твое»?

Когда вы молитесь и произносите эти слова, это означает, что вы всею душою желаете, чтобы святилось – прославлялось – имя Божие, чтобы прославлялся Бог.

Но как же следует прославлять Бога?

Прежде всего, Он должен прославляться вашей жизнью: добрыми делами, жизнью по Богу. Только такими делами, такою жизнью Он и прославляется.

И вы желаете всею душою, чтобы и в других прославлялось Его имя, чтобы и другие жили подлинной, доброй христианской жизнью и тем самым тоже бы славили имя Божие. Это также означает: чтобы и они были чисты, святы, мирны, чтобы и они любили Бога, ревновали о Его славе и величии.

Вы также хотите, чтобы Царство Божие ширилось, чтобы как можно большее количество людей прославляло Бога своей подлинно христианской жизнью.

И если вы действительно искренне желаете, чтобы святилось имя Божие, радуйтесь там, где видите, что жизнь идет по Богу, и скорбите там, где таковой жизни нет.

«Да святится имя Твое» – пусть так говорит всякий христианин из глубины своей души и своего сердца. Аминь!

* * *

После Евангелия поется: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» Это песнопение, славословие Господа после Евангелия более чем уместно здесь – когда через Евангелие с нами только что говорил как бы Сам Господь.

* * *

В своем «Догматическом учении Православной кафолической Церкви» обратившийся к Святой Православной Церкви отец Владимир Гуетте, или Гетэ [см.: Единая Церковь. 1949. № 7–8. Июль – август; на англ. яз.), говорит совершенно правильно о видимом и невидимом мирах.

Он говорит, что все, что лежит за пределами наших телесных чувств, принадлежит к миру невидимому, а все, что подлежит этим чувствам, принадлежит к миру видимому.

На этом основании можно сказать, что если что не поддается ограниченному человеческому понятию, восприятию, человеческим чувствам, то это не значит, что его нет, что его не существует. Человек – существо ограниченное, а следовательно, понятия и восприятия его также ограниченны.

Нельзя сказать, что нет того, что лежит за пределами его чувств, что нет невидимого мира. Мало ли, что человек его не видит...

* * *

...Не заботьтесь о завтрашнем дне (мф 6,34), – писал мне как-то митрополит Вениамин о материальном личном положении здесь.

Сегодня мне показалось, что эти же слова могут быть отнесены и к другому.

Например, иногда мне представлялось: а что если священник заболеет или умрет, то мне самому со всем ведь не справиться, при моей слабости. И, может быть, иногда это беспокоило, волновало.

Сегодня же мне пришла мысль, что эти слова Священного Писания – слова Самого Господа – могут быть вполне приложимы и к нам здесь, причем не только к материальному нашему обеспечению.

Не заботьтесь о завтрашнем дне!

* * *

В обществе или меж отдельных людей иногда проявляются вспышки сильного гнева. В этом случае, кажется, самое лучшее – молитва и чтение Евангелия.

* * *

Время молиться, время трудиться.

И молитва – труд. Есть выражение: «молитвенный труд».

* * *

Замечательны обращения ко Господу в 5-й утренней молитве (в самом начале утрени). Обращение

«Благих сокровище» означает, что Он есть Сокровище всех благ; «Источниче приснотекущий» – что Он Сам и есть их Вечный Источник, всегда текущий этими благами; «Отче Святый Чудотворче» – что Он суть Святой, творящий чудеса наш Отец; обращение «Всесильне» – что Он действительно всесилен; и, наконец, «Вседержителю» – что Он все содержит Собой и все пребывает в Его власти... Сколько в этих словах заключается силы, веры, надежды и возможности для верующего!

* * *

После чтения Евангелия мы его целуем, чтобы показать глубокую любовь к Божественному Слову и благоговение перед ним, любовь к Слову Божию, которое говорит нам Христос.

1950 ГОД

Господи, благослови!

Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф 1, 21). Кто может спасти «от грех»? Только один Господь... Он один может простить грехи, очистить от них, спасти от грехов, как Он уже и спасал нас от них, пострадав на Кресте за наши грехи. Один только Господь может очистить грехи! Поэтому к Нему и притекайте!

То же, что о рождающемся Младенце Иисусе Христе говорится: Он спасет люди Своя от грех их, – показывает: Он и есть Господь! Ибо никто не может спасти от грехов, кроме Самого Господа. Слава Богу!

* * *

«С миром изыдем», – возглашается священником в конце Божественной Литургии. После того как мы присутствовали на Литургии, помолились, исполнили то, что полагается, – теперь мы можем и с миром выйти из храма, с удовлетворением, ибо стремились исполнить то, что требуется от христианина, и молились за Божественной Литургией, которая приносит и мир, и удовлетворение в душу.

«С миром изыдем»!

* * *

«Темже превознесеся имя Твое паче всякаго имене, и от всех колен небесных и земных слышиши: Аллилуиа» (Акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 10).

Господь от всех колен небесных слышит: «Аллилуиа» – «Слава Богу!»

Как же некоторые из людей, из племен и народов на земле дерзают не признавать Его за Господа? Иногда отрекаются от Него, иногда поносят и хулят. Какое в этом ничтожество! Какое в этом падение человеческой природы! А еще думают, что в этом – ученость, знание и высота, культурность... Нет! Какое в этом падение! Какое в этом ничтожество – не петь Господу: «Аллилуиа!» Аминь.

* * *

Верно, что Господу Иисусу Христу с младенчества пришлось много переживать: бегство в Египет, избиение вифлеемских младенцев и тому подобное, но благодать Божия хранила Младенца Иисуса. Например, когда волхвы пришли в Иерусалим, то они спрашивали: где родившийся Царь Иудейский (Мф 2, 2). Им сказали: в Вифлееме Иудейстем. Ирод призвал волхвов и дал им наставление разведать все о Младенце и известить его, чтобы и он мог якобы пойти «поклониться» Ему. Однако избивший 14 ООО вифлеемских младенцев, конечно, намеревался убить и Его... Волхвы поклонились Богомладенцу Иисусу и принесли Ему дары. Но во сне получили весть не возвращаться к Ироду: И весть приемше во сне не воз- вратитися ко Ироду, иным путем отидоша во страну

СвОЮ (Мф2,12).

Так храним был Младенец Господь Иисус Христос от Ирода...

* * *

Не мудрено молиться, когда все идет гладко, а вот попробуй молиться, когда есть противности (препятствия).

* * *

Как это можно – не веровать?

* * *

«Всегда, ныне и присно и во веки веков», – возглашается в конце Божественной Литургии при выносе Святых Даров и дискоса. Эти слова: «всегда, ныне и присно и во веки веков» – доставляют великое утешение верующему сердцу. Ведь мы только что причастились, сподобились Святых Животворящих Христовых Таин, сподобились этого великого Божественного Дара. Слова же «всегда, ныне и присно и во веки веков» еще более увеличивают это утешение тем, что Божественная Святая Христова Евхаристия будет продолжаться бесконечно – и ныне, и присно (то есть всегда, непрестанно); что и завтра, и в другой день мы также сможем сподобиться этих Святых Христовых Таин, – и так будет до «скончания века». Аминь.

Слова эти также говорят и о том, что Христос всегда находится с нами, то есть тоже «и ныне и присно и во веки веков», как Господь и Сам говорил: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф 28,20).

* * *

Песнь второго антифона: «Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Присно- девы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас» (Литургия) – имеет по своему содержанию догматическое значение и, можно сказать, учит истинному учению христианской Церкви о Сыне Божием.

«Единородный Сыне» повествует о едином Сыне, Предвечно Рожденном от Отца. Далее повествуется о Воплощении Сына Божия нашего ради спасения от Святой Богородицы (а не Христородицы, как учил еретик Несторий) и Приснодевы Марии. Исповедуется Приснодевство Марии – вопреки протестантским учениям, допускающим хульные мнения о возможности существования у Пресвятой Богородицы и иных детей.

«Непреложно вочеловечивыйся» – слова против до- кетов, учивших о призрачном, нереальном, недействительном Боговоплощении. Далее говорится о распятии Сына Божия, о попрании Им смерти Своею смертию. «Един Сый Святыя Троицы» – один от Святой Троицы.

«Спрославляемый Отцу и Святому Духу» – эти слова прекрасно говорят об единосущии Сына Божия со Отцем и Духом – против еретика Ария. Заканчивается же песнь молитвой о нашем спасении, когда поют: «...спаси нас, спаси нас».

Очень богатая песнь по своему догматическому содержанию. Такая краткая, и так много в ней выражено догматического глубокого содержания, догматических мыслей!

И как должно быть приятно Сыну Божию, что устами верующих воспеваются эти подлинные истины о Нем. Как и, наоборот, горько – когда искажаются существенные догматические истины!

Достойно и праведно – исповедовать Христову Истину Святой Православной Церкви и отвергать все еретические лжемудрования как первых веков, так и последующих! Аминь.

* * *

Великое дело – богослужение, великое дело – Причастие, хотя и бывает трудно служить. Аминь.

* * *

Монахам в большинстве дают имена преподобных, монашествующих, – во-первых, как покровителей, наставников, а также и как пример для подражания в их иноческой жизни.

* * *

Прощеное воскресенье

Почему человек не может жить в мире?

* * *

Начнем новую жизнь!

* * *

...Весь день великолепие Твое (Пс 70, 8, на первом часе) – все у Бога великолепно. По-славянски «лепота» – красота. Этими словами приглашается человек воспевать весь день «велелепоту» Божию, великолепие Божие! Аминь.

* * *

Часто человек во время молитвы, богослужения умиротворяется. Находит на него мир. Это потому, что во время молитвы он приближается к Источнику Мира –

Богу!

* * *

Отец Иоанн Кронштадтский говорил: «Ловите утренние часы». Хватайте утренние часы на молитву.

* * *

Сейчас, когда идут постные дни, надо дорожить временем поста, постовыми богослужениями. Они уже не возвратятся.

* * *

Суббота 1-й седмицы Великого поста Память святого великомученика Феодора Тирона

Воспоминание его чуда. Почему это воспоминание приурочено к 1-й седмице Великого поста? Полагаю, что приурочено весьма уместно, так как святой великомученик Феодор Тирон своим чудом избавил христиан от вкушения идоложертвенного – неподобающих снедей.

Напоминание Церковью об этом чуде прекрасно может и сегодня побуждать христиан к воздержанию от неподобающей пищи в Великом посту.

* * *

Перед евхаристическим каноном священнослужитель призывает: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», а после евхаристического канона священник возглашает: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа...», которые есть уже завершение предыдущего возгласа, потому что только при единении в любви можно славить «единеми усты и единем сердцем... пречестное и в еликолепое имя» Пресвятой Троицы.

* * *

Не было бы поста – не было бы и Пасхи.

* * *

...Да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (Пс 70, 8). Слава Божия выражается во всем творении Божием – в солнце, луне, звездах, человеке, растениях; во всем творении видна эта слава Божия.

* * *

Чудная светильничная молитва вечерни – седьмая. В ней просится у Господа, чтобы Он даровал нам «настоящий вечер и приходящую нощь мирну», облек бы нас «во оружие света», избавил бы «от страха нощнаго и всякия вещи во тьме преходящия», дал бы нам сон, дарованный «во упокоение немощи нашей», – причем сон, «всякаго мечтания диаволя отчужденный». Чтобы мы «и на ложах наших умиляющеся», поминали «в нощи имя» Господне и, просвещаясь поучением заповедей, ностали бы «в радости душевней... ко славословию... благости» Божией.

Какая прекрасная молитва! Какой прекрасный дух! И ведь это все для исполнения! Какой чудесный и прекрасный взгляд на сон, на ночь и на восстание от сна!.. И это ведь доля христианская! Воистину, слава Богу за всё! Аминь.

* * *

Яко призре на смирение Рабы Своея, се бо, отныне ублажат Мя вси роди (Песнь Богородицы – Лк 1, 48)... Так велика добродетель смирения, что Господь призрел именно на смирение Рабы Своея, чтобы избрать Ее в Матерь Себе, чтобы удостоить Ее стать Матерью Господа.

* * *

Нужно познать цену поста.

* * *

Какая прекрасная молитва «Взбранной Воеводе победительная...», составленная по поводу избавления Константинополя от нашествия скифов, наших предков, в которой выражается благодарность Владычице по поводу избавления города; «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная» (кондак 1-й Акафиста Пресвятой Богородице).

* * *

Грехи – суть занозы в нашей душе. Не каясь, не борясь с грехом, мы не вынимаем их. Не мудрено, что человек мучается и страдает, пребывая в таком состоянии.

Человек постоянно должен бы радоваться и благодарить Бога за всё. Должен бы радоваться природе, творению, да грехи мешают.

* * *

Кто-то сказал: «Православие сделало душу русскому человеку».

Мне понемногу становятся понятными эти слова.

* * *

Все-таки как мы еще небрежно относимся к нашей вере, к Спасителю в нашем служении. Ибо служение наше часто бывает небрежным, невнимательным, не с должным благоговением, которое следовало бы оказывать Спасителю, Богу.

Таково же, увы, и наше поведение в храме.

«...Вонмем, Святое Возношение в мире приносите»

(Литургия).

Святое Возношение – то есть Святое и Животворящее Тело и Святую Животворящую Кровь Господни.

* * *

Как далеки мы от совершенства. Мы еще не видим себя как следует – ни в отношении к Богу, ни в отношении к людям, ни в смысле своего внутреннего состояния.

* * *

Самый строгий день в христианстве – Великая Пятница (Пяток).

* * *

Пасха Господня

После болезни человек чувствует себя как бы вновь родившимся. На все он смотрит с обновленным интересом.

* * *

Какая радость для христиан заключается в словах Христовых: И се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф 28,20).

* * *

«...И заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприми, ко Отцу принесет, и Своему хотению, с Небесными совокупит Силами» (догматик 4-го гласа)...

Не есть ли это – пастырское дело, а наипаче архипастырское: «горохищное... овча» приводить ко Отцу и соединять с Небесными Силами?

* * *

«Из Тебе бо воплотися Бог и человек...»

Трудно себе представить все величие Божией Матери – из Нее, Девицы, воплотился Бог!..

* * *

Какая честь, какая радость служить Господу!

Какая честь, какая радость держать Господа своими руками – в Святых и Животворящих Его Тайнах!

* * *

8 июня [нов. ст.]

Если бы у нас была крепкая вера в то, что по смерти мы не умираем, что за гробом есть светлая, блаженная жизнь, то не боялись бы смерти, как ее не боялись мученики. Никакие бы мучения не были нам страшны. При такой крепкой вере в загробную жизнь мы не боялись бы смерти. Нас пугают неуверенность, слабость веры и привязанность к этому миру и к этой жизни.

«...Яже Церковь Русская воспита»! Святые русские – какой прекрасный пример нам. Радость наша. Утешение наше. Слава наша. Похвала наша. Помощь наша.

* * *

«Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна...»

(просительная ектении).

«Дне всего совершенна» означает, что мы просим у Господа, чтобы весь день наш был свят, мирен и безгрешен, как точно так же это говорится и в заключительной екте- нии на Божественной Литургии: «День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше».

* * *

«Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. При- идите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему»...

Как хорошо, что этими словами входящие в храм христиане особо приглашаются прийти и поклониться Христу Богу. Аминь.

* * *

Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему (Пс 5,8)... В этом псалме говорится, что мы входим в Дом Божий, в храм, по милости Божией, и даже – по многой милости Божией. Эта милость и допускает нас в храм Божий, только по милости Божией мы и входим в Его храм. Множеством милости Твоея вниду в дом Твой. А как часто мы бежим от этой милости Божией. Отталкиваем ее, как неразумные дети. И идем порой в храм Божий – точно в какой-нибудь плен. Вообще мы далеко отстали от подлинного христианства.

* * *

Смирение – как на колеснице поднимает.

* * *

Замечательны утренние священнические молитвы (перед шестопсалмием). Они говорят по сути обо всем: в них просят Бога благословить все, происходящее в течение дня: наши входы и исходы, деяния, дела, словеса, помышления... Говорят и о покаянии, и о просвещении наших мысленных очей для разумения евангельских проповеданий, и о жизни вечной... и о множестве другого. Богаты наши молитвы!

* * *

Многие наши богослужения (часы, молебны) начинаются со славословия.

Сначала священник возглашает: «Благословен Бог наш!..» и потом сразу: «Слава Тебе...» – за всё! – и за скорби, и за радости, и за то, что сподобил нас стать на молитву... И потом уже – «помилуй нас»: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (причем – трижды).

* * *

Стоит, всем стоит обратить особое внимание на слова псалма 83-го: Господь не лишит благих, ходящих незлобием (ст. 12; девятый час).

* * *

Как мы должны любить, почитать в своем храме Престол, который мы так часто кадим в священнодействиях. И само каждение есть священнодействие. Особенно потому, что на престоле совершается и приносится Совершеннейшая, Страшная, Таинственнейшая, Спасительная, Бескровная Жертва Животворящих Тела и Крови Господних, «в нюже желают приникнуть Ангели»...

* * *

Вера есть сила. Человек не верующий – человек не сильный. Он может убить, физически от кого-то избавиться. Но убийство не есть сила, а именно слабость, избавляющаяся от силы.

* * *

Само содержание христианского учения показывает, что оно – Божественно.

* * *

Обязательно в большую часть года Церковь ежедневно за богослужением поет Песнь Богородицы: Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе

Моем (Лк 1,46–47)... Церковь, таким образом, придает большое значение этому песнопению – в честь, похвалу, память Пресвятой Богородицы и в назидание верующим.

* * *

«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся», – читается перед пресуществлением Святых Даров.

Здесь испрашивается у Бога Отца сохранение в нас благодати Святаго Духа, Которого Господь ниспослал на апостолов в третий час. И преемники апостолов испрашивают у Бога постоянного их обновления Тем же Святым Духом.

* * *

Какое обетование верующим!.. И вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (мф гг, 22).

* * *

Человек на каждом шагу спотыкается... Глубокое заблуждение, что человек все знает, все может, что он своими силами может быть устойчивым в добре и т.п.

* * *

...Любит нас Господь. Любит Господь Свою «тварь», творение Свое.

* * *

Как только человек начнет бороться со страстями, он сразу почувствует необходимость в Церкви. Только не борющийся со своими страстями человек может не чувствовать необходимости в Церкви. А как только начнет бороться, так сразу почувствует необходимость и в молитвах, и в посещении храма, и в Таинствах, и вообще в помощи Божией, потому что тогда он из опыта узнаёт, что без помощи Божией не может бороться со страстями и побеждать их. А помощь Божию человек и черпает в молитвах и особенно – в Святых Таинствах, которые Господь и заключил в Святой Своей Церкви.

* * *

Пастырь должен любить свою паству.

* * *

Как хорошо начинать день со славословия Божия. «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице...» (утреня). И далее, в шестопсалмии: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение...» (трижды). Достойно и разумно человеку славить Своего Творца!

Даже неразумные птицы по утрам славят Творца. А человек, вероятно, слишком часто забывает это делать! А уж ему-то тем более подобает разумно славить Своего Творца и начинать с этого свой день. Аминь.

* * *

Мы сами себя мучаем, когда злимся.

* * *

Верующие должны бы усердно и с любовию молиться о здравии своего архиерея, ведь это их благо, их руководство.

* * *

Христианство мудро и разумно. Мы часто слышим обращение в молитвах ко Господу и Божией Матери об избавлении от врагов – видимых и невидимых. Даже для неверующего, мне кажется, должно звучать разумным, что Церковь стремится своими молитвами избавить нас от врагов, причем не только видимых, но и невидимых, от всех врагов.

Разве это не разумно, скажите мне, пожалуйста?

* * *

Всякого блага надо ожидать от Господа.

* * *

Какое великое значение каждения в Церкви. Сначала кадят иконы, а потом предстоящих – верующих. Какое подлинно высокое отношение Церкви к верующим, облеченным Таинством крещения и всякою другою благодатью, но, главное, приемлющих Таинство Святых Животворящих Тела и Крови Господних. Не говорит ли это о том, что и верующие должны быть подобны тем, кто представлен на иконах, и что все мы призваны стать сонаследниками изображённых – в Царстве Христовом?

* * *

Аз незлобою моею ходих, и на Господа уповая, не изнемогу (Пс 25, 1).

Хорошее изречение, которое всегда полезно вспомнить, когда человек обуревается злобою или враждою, так часто встречающимися между людьми в любом обществе. Хорошо тогда вспомнить: аз незлобою моею ходих, и на Господа уповая, не изнемогу. Хорошо также в случающихся смущениях – смирение. Оно особенно может помочь в неясных, запутанных обстоятельствах. И очень хорошо хранить при этом мир души, который надо стараться соблюсти в себе всеми средствами.

Эти три вещи – незлобие, смирение и мир души – во многих случаях, думаю, и смогут помочь.

* * *

...И если я не вижу Господа, то это еще не значит, что Его нет. Я многих вещей не вижу – не вижу другого города, не вижу всего, что не находится в поле моего зрения, а, однако, несмотря на это, так много есть того, что существует.

* * *

Имеет значение – как прочесть в церкви поучение. Если прочесть с выражением, то и легче, и лучше слушается, привлекает внимание и больше приносит пользы и себе, и слушающим: и себя спасешь и слушающих тебя, – говорит святой апостол Павел (1Тим 4,16).

* * *

Радуйся, Пресвятая Богородице, Покровом Своим нас не оставляющая.

1951 ГОД

Господи, благослови!

Монастырь есть школа подвижничества!

* * *

Заметил я, что читаемые слова богослужений (например, канонов, да и всех других), поучений, житий святых порой не воспринимаются легко душою, но многое как бы «отскакивает» от нее или проходит мимо... Не свидетельствует ли и это об испорченности нашей природы (поврежденности ее грехом)?

* * *

Мясопустная родительская суббота. Поминовение усопших в эту субботу – дело любви Церкви. И именно накануне вспоминаемого на следующий день Страшного Суда, когда будет судиться всякое создание человеческое, Церковь установила такое особое поминовение усопших, которые сами за себя уже помолиться не могут. Церковь поминает и молится об упокоении их душ. Живые молятся об усопших, поскольку память о грядущем для всех дне Страшного Суда так естественно располагает к молитве о них.

«Упокой, Господи, души усопших раб Твоих!»

* * *

...Когда увидишь красивую женщину, вспомни, что красота эта обратится в тлен и прах...

* * *

Великий пост

Ах, как мы не умеем каяться! И как радостно, как приятно, когда кто-то хорошо кается.

А сухое, формальное покаяние – это, собственно говоря, и не есть покаяние.

* * *

Пост – великая вещь!

Смиренномудрие же, которому способствует пост, – еще более великая вещь!

* * *

Христианину должно жить легко – если только он живет по-христиански. Да вот беда, что жить-то по- христиански мы не умеем. Называться-то еще называемся христианами, но жить по-христиански – мало кто найдется.

Если бы мы жили по-христиански, может быть, нас все бы и любили, ибо такого человека, мне кажется, не любить невозможно... Аминь.

* * *

В душе рай – будет и вовне рай; в душе ад – и вовне будет ад!

* * *

В посту должна литься молитва к Богу сил, живому, крепкому, сильному, прекрасному!

* * *

Литургия Преждеосвященных Даров

«Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем! Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

После перенесения Святых Преждеосвященных Даров с жертвенника на Престол поют «Верою и любовию приступим», то есть приступим к Причащению с Верою и Любовию – «да причастницы жизни вечныя будем». Это не пустые слова, ибо мы действительно желаем быть причастниками вечной жизни, верим в нее, ожидаем ее. И заканчивается эта песнь хвалебной песнью нашей надежды: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». Аминь.

* * *

Зависть. Надо стараться никому не завидовать, а для этого – ничему внешнему, а смотреть лишь на душу, то есть на внутреннее состояние человека... И тоже – не завидовать.

* * *

В Великом посту после каждой заповеди блаженства на службе изобразительных поется: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»... Будучи сам поющим или же слушая заповеди блаженства, человек должен знать, что он и обязан стать таким, каким призывает его быть та или иная заповедь, то есть «нищим духом», «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», с «чистым сердцем», «милостивым»; что он обязан в любом случае стремиться к этому, – и только тогда получит право просить Господа помянуть его во Царствии Своем.

Только если мы станем такими христианами, быть которыми призывают нас заповеди блаженства, Господь и помянет нас во Царствии Своем...

* * *

Полагаю, что чистота связана со смирением.

* * *

Внешнее должно идти из внутреннего.

* * *

«Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный» (молитва после «Победную песнь...» – на Литургии святого Иоанна Златоуста).

Здесь надо обратить внимание на слово «веруяй»: «...да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный». Следовательно, отсюда очевидно, что только верующий в Сына Единородного усваивает себе весь искупительный подвиг Господа Иисуса Христа и заслугами Его не погибнет. Но отсюда следует и то, что неверующий не может усвоить себе искупительного подвига Иисуса Христа.

Следовательно, какой великий погибельный грех – неверие.

А теперь так хладнокровно, как к чему-то обыкновенному, относятся к неверию. Нет! Неверие – страшный грех, отстраняющий людей от искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа и от спасения вечного.

И наоборот, вера – великое благо, великое сокровище человека, великое его богатство и сила, могущее его привести к вечному спасению и извести из погибели вечной: «...да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный...»

Поэтому – как же человеку нужно дорожить своей верою, как хранить, оберегать ее. И особенно нам, православным, – как следует хранить ее во всей своей полноте, чистоте и красоте!

Господь вверил нам великое Свое сокровище – Православие. Аминь.

1952 ГОД

Господи, благослови!

Что человеку нужно? Ему нужен мир. Сколько вокруг суеты, озлобленности, вражды, неладов, нелюбви, смущения, но ему нужен мир. Ничто иное – как мир.

Господи, даруй нам мир Твой, и тогда забудут люди вражду между собою и все смущающее их... Аминь.

* * *

Великая Суббота

«Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему Лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа» (Песнопение Великой Субботы на Литургии святого Василия Великого).

Если уж «шестокрилатии Серафимы» закрывают свои лица, то какая же Слава Божия? Человеку ее и представить невозможно!

* * *

Ссора, нелады есть смерть души. Мир есть жизнь души.

* * *

От правильной установки догматов будет идти и правильная духовная жизнь.

Какое счастье исповедовать ту же веру, что исповедовали и отцы Вселенских Соборов. Это сознание, что ты исповедуешь с ними одну и ту же веру, может рождать в тебе даже нечто от дерзновения.

* * *

День памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

На проскомидии постоянно воспоминается Распятая Любовь: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» (чин проскомидии).

* * *

Во время пения на Литургии заповедей блаженства излагается по сути Нагорная проповедь Господа о том, какими мы должны быть, чтобы наследовать жизнь вечную. Мы должны быть смиренными, кроткими, плачущими, алчущими и жаждущими правды, милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами, должны терпеть изгнание, всякие неправды о нас.

Но внимаем ли мы усердно, внимательно этой проповеди Господней, раздающейся всегда за Божественной Литургией?

Мы должны, должны внимать.

* * *

Выход священнослужителя с Евангелием из алтаря на солею (малый вход) знаменует собою шествие Спасителя на проповедь.

* * *

Божественную Литургию надо совершать с любовию.

* * *

Святые иконы тоже повествуют о евангельской истории. Например, на иконе Воскресения Христова изображены воины, павшие ниц в страхе от Воскресения Его. Так же повествуется и в Евангелии о Воскресении Христовом – при явлении воинам Ангела, отвалившего камень от Гроба Иисусова: От страха же его сотрясошася стрегущии и быта яко мертви (Мф 28, 4).

Это – к примеру.

* * *

Отец Иоанн Кронштадтский говорил (записал в своем дневнике): «Как только долой с молитвы – так и начались искушения. О преблаженное время молитвы!» Так бы и мы должны любить молитву.

* * *

Если в воскресенье нет богослужения (Литургии), то нет и праздника.

* * *

Нам бывает тяжело, когда нам не разрешают богослужения. Вероятно, так бывает тяжело и Господу, когда мы не посещаем богослужения.

* * *

Обычно с уходом в монашество представляются слезы, печаль, нечто такое, точно человек погибает; между тем монашество, собственно говоря, есть уход от страстей. И посему христианину скорее подобало бы радоваться, что человек уходит от них.

* * *

Наше богослужение не только молитва, но и история Церкви. Например, служебная Минея (по месяцам) – в ней говорится об истории жизни святых, о мучениках, священномучениках, об их мучениях, страданиях...

* * *

Мало я еще люблю Господа. Плачьте обо мне поля, горы, древа и реки. Плачьте обо мне все!

Нужно быть качественно тем, чем ты желаешь быть, а не только, так сказать, попытаться «проскочить», называться чем-либо, а «духа и силы» того не имущим.

* * *

Славу и Честь Богоматери мы даже не можем себе представить. Она – честнейшая Херувим и славнейшая Серафим. Она сподобилась быть Материю Бога Слова. И это – за смирение, как Она и Сама сказала: яко призре на смирение Рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя еси роди (Песнь Богородицы).

* * *

И через отдаленные времена мы можем проникать в глубь веков...

Несмотря на то что со времени Рождества Христова прошло почти 2 ООО лет, мы можем приближаться и к той эпохе. И это – в благодати.

* * *

Молиться мы должны – вперив себя в Бога. Когда мы в благодати, то это не так трудно, а когда мы в смущении и борют помыслы, тогда нужно бороться за это.

* * *

В скорбях человек усерднее прибегает к Богу – в этом значение скорбей.

* * *

Мы читаем и слушаем Евангелие, слово Божие. Но разве мы исполняем его? Например, хотя бы о прощении до семидесяти крат седмерицею.

Или вот сектанты (например, баптисты) не крестят детей, пока они не достигнут зрелого возраста. А что говорит об этом Евангелие, на котором они якобы так основываются? К Господу Иисусу Христу привели детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики (апостолы) же – запрещали. Может быть, думали, что дети будут мешать Учителю. Что же сказал на это им Господь? Оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть Царство Небесное. И возложь на них руце, отиде оттуду (Мф 19,14–15). Господь не препятствовал детям приходить к Нему. А сектанты разве, по сути, не возбраняют детям прийти ко Господу через купель крещения, уча, что не должно крестить детей, пока те не достигнут зрелого возраста.

Но ведь дети нуждаются не только в физическом возрастании, но также в возрастании и воспитании духовном. Попробуйте-ка не питать толком человека до двадцати – тридцати лет. Что из этого получится? Почему же тогда можно оставлять детей без духовного питания до столь же большого возраста? Здесь это – неправильное понимание Евангелия сектантами, как, впрочем, и во многих других местах.

* * *

Что может быть лучше службы, молитвы, если она правильно совершается в духе?!

* * *

Счастье заключается в душе. И богатый человек в своих палатах может быть несчастным, и бедный в своей хижине может быть счастлив.

* * *

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь...» (молитва Господня «Отче наш»).

Здесь можно разуметь не только все необходимое для телесной земной жизни, но и необходимое для нашего духа, – хотя в прямом смысле, естественно, подразумевается все необходимое для нашего земного, телесного существования. Аминь.

* * *

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих...» Какое счастье, следовательно, для тех, кого поминают за проскомидией, счастье – когда в конце службы священнослужитель молится об «отмытии» их грехов Честною Кровию Христовою. Какое счастье! Какая неизмеримая и великая Жертва Христова!

* * *

И какое счастье, что мы поем Песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем», исшедшую из уст Самой Пресвятой Девы, а также молитву Господню, исшедшую из уст Самого Спасителя.

* * *

Какие прекрасные каноны! А мы их толком не знаем или очень мало знаем. И кто их писал – об этом мы зачастую тоже не знаем или мало что знаем...

* * *

«Слава Тебе, показавшему нам свет». Этими словами мы благодарим Господа за дарование нам увидеть свет чувственный, свет дневной. Но этот дар Господень вселяет в нас надежду на то, что Господь дарует нам и все остальное, необходимое нам. Ибо Господь так щедр и милостив!

* * *

«Во Царствии Твоем помяни нас, Господи...» – и после этого на Литургии поются заповеди блаженства, говорящие нам о том, какими мы должны быть, чтобы войти в Царство Небесное: нищими духом, кроткими, жаждущими правды, милостивыми, миротворцами, терпеливыми (изгнанными за правду и претерпевшими поношения ради Христа – «имене Моего ради». И только тогда человек сподобится радости и веселия в Царствии Небесном.

* * *

Прекрасным словом у нас предваряется чтение пари- мий и апостольских чтений, вообще – Священного Писания. Это слово – «Премудрость». Ведь в них действительно заключается вся премудрость.

* * *

Человек должен бы с радостью служить Господу, ибо это и есть его изначальное назначение.

* * *

Хорошо просить прощения своих грехов и прегрешений.

* * *

Человек должен уготовлять свою душу, как невесту, Господу, а особенно – священнослужитель.

* * *

Величайший дар – служить Божественную Литургию. А мы не понимаем этого.

* * *

Многие бегают священства. Многие не ценят священства. Иногда даже поносят и не уважают священников.

* * *

Из разъяснения Литургии

«Милость мира, жертву хваления», – поет хор... Можно сказать, что с этого момента начинается особая наша подготовка к принесению Страшной и Бескровной и Животворящей Жертвы. Что такое «милость мира»? Этими словами выражается примирение Бога с нами через Голгофскую Жертву.

Голгофская Жертва, страдания Спасителя за наши грехи явились милостью Божиею к нам, грешным. А через эту милость – Голгофскую жертву, пришло и примирение Божие с нами. Приходит и ныне через «жертву хваления» – то есть Жертву благодарения за это примирение, Искупление, жертву хвалы и славы Господу за этот искупительный подвиг, за сию великую Искупительную Жертву, драгоценную для человечества.

Для того же, чтобы верующим предстоять истинно «в Духе» при совершении этой великой «жертвы хваления», им необходима благодать Пресвятаго Духа. Потому здесь и столь уместно, что священник преподает им эту благодать, возглашая: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами!» Благодать тем более необходима самому священнослужителю для совершения «жертвы хваления». Потому и хор – от лица всех христиан, предстоящих на Литургии, – ответствует: «И со духом твоим».

При этом великом Таинстве всем нужно быть особенно духовно возвышенным, всем нужно вперить свой ум в совершаемую великую «жертву хваления», – посему священник и призывает верующих к этому словами: «Горе имеим сердца». И опять же хор от лица молящихся ответствует: «Имамы ко Господу», – то есть имеем сердца, обращенные ко Господу.

Здесь уместно сделать отступление: сколько раз в этот важный момент совершения Божественной Литургии сердца наши бывают заняты и наполнены житейскими суетными делами, а иногда и делами греховными.

Далее священник возглашает: «Благодарим Господа» – благодарим и за саму искупительную жертву, и за нашу готовность или поднятие наших сердец горе! И вот хор поет гимн поклонения Богу, Троице Единосущней и Нераздельней. «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней...» После возгласа священника: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» – хором, всеми нами, продолжается прославление Господа: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея, осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних». «Благословен Грядый во имя Господне» – то есть Идущий пресуществиться в приносимых Святых Животворящих Тайнах.

И далее возглашаются священником установительные слова: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов», а затем следует само пресуществление Святых Божественных Даров.

* * *

«Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси, и

Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков» (возглас в конце утрени). Бог – Бог милости, щедрот и человеколюбия, а мы унываем...

* * *

«Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш» – благодарим за искупительную Жертву за нас и за спасение через нее нас, за Пречистое Тело и Честную Кровь, которые сейчас и пресуществятся.

* * *

Бывает, возглашается: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя...» – а никто иногда не приступает к Чаше: есть и пить Пречистое Тело и Честную Кровь Христовы...

* * *

«Бог воплотися от чистых кровей Твоих...» (Богородичен 9-й песни канона перед причастием).

Только сегодня обратил внимание на эти слова. Если Сам Бог воплотился от чистых кровей Пресвятой Богородицы, то Она действительно честнейшая Херувим и славнейшая Серафим, как Ее и воспевает Православная Церковь.

* * *

В Церкви все совершает Дух Святой.

Священник служит, произносит, но совершает все Таинства Дух Святой, как и спасение наше...

* * *

«Честна пред Господем смерть преподобных Его» (прокимен преподобным). Этим прокимном мы прославляем жизнь и кончину преподобных. А если прославляем, то должны и стремиться к подражанию им. Что мы славим – к тому мы обычно и стремимся, и подражаем, и желаем того же.

* * *

О святых иконах. Иконы, несомненно, имеют большое, поучительное, полезное и воспитательное значение в храмах. Столько является прекрасных Божественных мыслей, когда смотришь на святые изображения, иконы – из жизни Христа, Пресвятой Богородицы, святых, их жизни и подвигов, всего домостроительства нашего спасения... Особенно же сугубо пользуется этим священнослужитель, ибо он кадит перед каждой иконой храма, со вниманием приступая к ней и молитвенно взирая на нее. Верующие же смотрят больше на те иконы, что прямо окружают их своими святыми ликами, но то же поучение и назидание приносится и им от этих святых ликов.

Епископ Феофан, Затворник Вышенский, говорил, что детей для их религиозного воспитания полезно чаще подносить к Святой Чаше, к святым иконам, вообще к святыням.

* * *

Каждение иконам святых, ушедших в мир иной, свидетельствует о нашей связи – земных живых – с Церковью Небесной, с жителями Небесными.

* * *

Молитва «Достойно есть» – глубокая молитва.

«Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

Вследствие совершившегося через Нее богорождения Она превзошла Херувимов и Серафимов, сделалась честнейшей их. Потому мы и величаем Ее как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим... сущую Богородицу» – то есть действительную Богородицу.

Здесь, как и постоянно во множестве других мест богослужебных книг, Она именуется Богородицею: «Бога Слова рождшею» – в противовес ереси Нестория, который называл Ее богохульно Христородицею (ересь, которую Церковь осудила на Третьем Вселенском Соборе).

Церковь осудила все ложные учения на своих семи Вселенских Соборах. И далее Церковь также должна отметать всякую ложь от себя.

Враг пытается и ныне засорять Церковь Христову своею ложью, но, как Господь сказал апостолу Петру, созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф 16,18). Аминь.

* * *

Скорби нас пробуждают.

* * *

Девство есть «самопожертвование», только в человеческом смысле.

* * *

За проскомидией священник вынимает частицы за живых и мертвых. И действие Божие одинаково распространяется как на живых, так и на мертвых. Следовательно, для Бога все равно – что живые, что мертвые: «вси бо Тому жива суть» (для Него все мы живы). И все находятся под Его владычеством.

* * *

«...И великолепна слава Твоя» (из молитвы на Литургии после возгласа «Победную песнь поюще, вопиюще...»). Слава Божия вообще великолепна и непостижима сама по себе, но она великолепна еще и оттого, что, как говорит далее эта молитва, обращаясь к Богу: «Ты... свят еси и пресвят... иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный». Так что и в этом великолепна Слава Божия. Аминь.

* * *

Нет ничего лучше религии, веры, и, конечно, веры христианской, ибо только и есть одна подлинная религия – изначально принесенная Самим Христом (затем – только большие или меньшие отступления от нее же).

Православие же не имеет никакого отступления от этой христианской религии.

* * *

«...И молитвами Пречистыя Твоея Матере... неосужденно благоволи прияти ми Святое и Пречистое Твое

Тело и Честную Кровь, во исцеление души же и тела и во очищение лукавых моих помышлений...» (молитва 7-я перед причащением, святого Иоанна Златоустого).

Здесь опять выражается ходатайство Пречистыя Владычицы Богородицы.

Хотя я и такой грешный, но молитвами Пречистыя Твоея Матери благоволи, Господи, принять мне Пречистое Твое Тело и Честную Твою Кровь во исцеление души и тела и во очищение лукавых моих помышлений...

Вот наша Ходатаица – Пречистая Владычица Богородица, Ходатаица и тогда, когда мы приступаем к Пречистым и Животворящим Тайнам, – какими бы мы грешными ни были и какими бы грешными себя ни чувствовали. Аминь.

* * *

Благословение

Уже перед самым концом Божественной Литургии, перед самым выходом верующих из храма, церковь напутствует их благословением. Она как бы не хочет отпустить своих чад из храма в мир без благословения. Обратите внимание, что именно перед самым отпустом церковь и преподает верующим благословение через своего священнослужителя: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков». Аминь.

* * *

Люби – маленькое слово, но как много оно говорит. И как трудно его исполнить.

* * *

«Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны...» (из просительной ектении). Мы здесь просим непостыдной кончины, ибо постыдная кончина есть греховная кончина, когда человек умирает в нераскаянных им грехах. Кончина же непостыдная – кончина праведная, когда умирают примиренными с Богом, со своею совестью и людьми.

* * *

Ах какая радость, что Господь открыл нам Сына Своего, послал Его на землю ради нашего спасения. А мы так часто отвергаем Его своим неверием, а если не неверием, то своею греховной жизнью. Подумайте, какая в этом неблагодарность!

* * *

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк 21, 33).

Как, значит, дороги эти словеса и как они тверды. Но так ли мы к ним относимся?!

1953 ГОД

Великий пост

Духовная врачебница. Когда мы заболеваем, мы лечимся. Пост есть духовная врачебница, врачующая наши духовные немощи, наши грехи, наши души. И много ли мы, и многие ли из нас заботятся о врачевании своих душевных немощей? Или у нас их нет? О нет, есть, много! Так почему тогда мы их не врачуем? Великий пост есть такое благоприятное время для врачевания наших духовных немощей, в нем все так к этому приспособлено. Если мы врачуем свои телесные немощи, то почему мы оставляем в небрежении «госпожу свою» – душу, оставляем ее в болезни долгие годы, а иногда и до конца жизни и так, с больною душою, и переходим в иную жизнь. Великопостное время – благоприятное время для лечения наших душ. Позаботимся же об этом! И не утеряем понапрасну этого драгоценного времени.

Уйдет – не воротится! Заботьтесь о лечении своих душ Великим постом. Аминь!

* * *

«Помяни нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»; «Помяни нас Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем»; «Помяни нас Святый, егда приидеши во Царствии Твоем» (чинопоследование изобразительных).

Мы постоянно должны помнить о том, что грядет час, когда Господь придет со Своим знамением Крестным, и постараться хоть как-нибудь подготовить себя к этому.

* * *

Различными скорбями, несчастиями Господь, может быть, будит человечество, пробуждает от греха, напоминает о Себе. И в этих несчастиях – по человеческим понятиям, возможно, сказывается и милость Божия.

Но только человек, кажется, мало обращает внимания на эти предупреждения Божии и большею частью, видимо, продолжает свое.

* * *

Вениамин, митрополит Ростовский и Новочеркасский, написал нам недавно, что он давно заметил, что вера может выражаться в слезах. Вспомнишь о Троице – и плачется, вспомнишь о Господе Иисусе Христе – и плачется, вспомнишь о Богородице – и плачется... Мне пришла мысль, что это вполне правильное состояние. Если человек существо падшее, то плач тогда и есть его нормальное состояние: и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (Иоил 2,12).

* * *

«Иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас» (тропарь шестого часа).

Оплакивание дерзновенного Адамова греха есть чувство покаянное. А чувство покаянное для человека есть тоже чувство правильное.

* * *

Тропари, поемые по «Непорочнах»

Когда мироносицы текли ко гробу Христову, чтобы обрести Его живоносное тело, то они обрели Ангела, который сообщил им о воскресении Христовом. «Почто мира с милостивными слезами, о ученицы, растворяете? Блистаяйся во гробе Ангел, мироносицам ве- щаше: видите вы гроб и уразумейте, Спас бо Воскресе от гроба».

«Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же апостолом рцыте».

«Мироносицы жены, с миры пришедши ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми Живаго помышляете? Яко Бог бо Воскресе от гроба».

О, если бы и нам когда-нибудь встретить Ангела, который бы сообщил нам о воскресении нашей души и сказал бы нам: отвален камень греховный от душ ваших!

* * *

Католики очень часто, если не всегда, твердо настаивают и защищают свои лжеучения. Например, об исхождении Святаго Духа не только от Отца, но и от Сына, о непорочном зачатии Самой Приснодевы Марии, о главенстве папы, о непогрешимости папы и т.п.

Что же означает такое упорное настаивание на своих лжеучениях?

Все это лишь обнаруживает столь же упорное желание искажать истинное христианское учение, желание заставить всех веровать так, как они учат, – то есть ложно.

* * *

Пасха [1953 года]

Христианское целование на Пасху.

Целование на Пасху бывает чистым. Оно совершается во имя Христово, ради Христа, ради Воскресения Христова из мертвых и вследствие этой радости.

* * *

«В первых помяни, Господи, Великого Господина и отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московского и всея Руси, и (затем) господина нашего (архиерея имя рек)» и далее: «ихже даруй святым Твоим Церквам...» (Литургия).

Церковь молится, чтобы Господь даровал Патриарха и архиереев святым Своим Церквам – значит, нужно, полезно, чтобы Господь даровал их. И вся Соборная Апостольская Церковь именно и молится об этом, – а не так, как бывает порой, что некоторые даже и не желают себе никакого архиерея.

* * *

Вера – простота. И чем проще, чем непосредственнее, тем лучше: тем вера глубже.

* * *

«...И о всяком дусе праведней в вере скончавшемся» (молитва после пресуществления Святых Даров). Какая великая вещь вера, как она полезна и какое благодеяние приносит человеку! Даже когда и специально не поминают какого-либо верующего на Божественной Литургии, то и тогда его поминает Святая Церковь словами: «И о всяком дусе праведней в вере скончавшемся» – то есть о всякой праведной христианской душе. А неверующего не поминают. Чего же лишаются неверующие?!

* * *

В первой просительной ектении на Божественной Литургии мы испрашиваем у Бога дарования нам всего благого и спасительного для нас: «Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна... Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших... Прощения и оставления грехов и прегрешений наших... Добрых и полезных душам нашим и мира мирови... Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати... Христианский кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшней Суди щи Христове...»

Все эти прошения заканчиваются преданием себя и друг друга Господу в надежде на Него: «сами себе, и друг друга, и весь живот наш (жизнь нашу) Христу Богу предадим». Предадим даже и вышеупомянутые наши прегрешения – в надежде на их прощение по щедрой милости Божией.

И показательно, что ведь и предыдущая подобная же ектения (перед пением Символа веры) заканчивалась возгласом: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков». То есть все вышеупомянутое, что мы просим, мы надеемся получить лишь по щедротам Единородного Сына, нашего Ходатая и Искупителя, Который и пролил за нас Кровь Свою. Только о Нем и только Его щедротами мы и надеемся получить все то, что просим в этих ектениях.

* * *

После Божественной Литургии человек зачастую умиротворяется, успокаивается. Все то, что перед этим его так беспокоило, волновало, после Литургии становится порой столь ничтожным, не имеющим уже особого значения, как это представлялось раньше. Страсти утихают. Слава Богу!

* * *

В утренних молитвах мы не только благодарим Господа за то, что Он не прогневался на нас до конца и воздвиг «во еже славословити державу» Его, но и просим Господа помочь нам исполнять Его заповеди. И если мы искренне благодарим Господа за то, что Он по Своей милости не прогневался на нас и воздвиг нас на дневное делание, то мы столь же искренне должны и стремиться соблюдать Его заповеди.

* * *

Если мы сохраним свое Православие, нас никто не победит, а если утеряем его, нас всякий возьмет голыми руками.

* * *

Господь наш Иисус Христос вознесся на небо на глазах Своих учеников-апостолов: Извед же их вон до Вифании и воздвиг руце Свои, (и) благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк 24, 50–51).

Если бы Господь вознесся на небо один, без свидетелей, то злонамеренные люди или неверующие могли бы сказать, что этого никто не видел. Могли бы сказать что угодно... Но Господь вознесся на глазах Своих учеников, свидетелей, очевидцев, которые и должны были передать эту истину всему миру, – все то, что они видели своими очами, что разсматривали и что осязали руками своими (1Ин 1,1).

* * *

«Твою обожившуюся плоть зряше, Христе, на высоте Ангели» (служба Вознесения, 9-я песнь первого канона).

В свете Воскресения Христова, Вознесение Господа нашего Иисуса Христа становится вполне понятным.

Ведь после Воскресения Христова плоть Его стала иная: Господь вышел из гроба Сам, Его никто не развязывал (см. статью Патриарха Сергия «Воскресение Христово в отличие от воскресения Лазаря»). Господь Своею плотию проходил сквозь «двери затворенны» (ср.: Ин 20, 19). Поэтому Господь мог столь же легко вознестись на небо, как Он и воскрес и как легко мог проходить сквозь закрытые двери. Аминь.

* * *

«Тебе, сошедшаго даже до последних земли и человека спасшаго и восхождением Твоим возвысившаго»

(та же 9-я песнь первого канона службы Вознесения)...

Само Вознесение Господне на Небо не может не напоминать человеку о необходимости и для него духовно возвышаться, подниматься в христианских добродетелях.

* * *

Правильно говорит преподобный авва Дорофей, что душевный дом надо строить, как строят обычный дом – по камню.

Встретилась, призывая к деланию, одна добродетель – сотвори ее: так ты положил один кирпич; встретилась другая – сотвори и ее: так ты положил другой...

Встретилась страсть: блуд – отсеки его. Встретился гнев – погаси его, и так всегда...

* * *

Следует отметить, что есть и русские творцы канонов. Например, сегодня воспоминание обретения мощей святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца. Два канона на этот день – творение святителя Питирима, епископа Пермского. Впервые я это сегодня заметил. А нам этого не говорили и в Богословском институте.

* * *

Чем от большего мрака избавляет нас Господь, тем и располагает нас к большей любви к Себе.

* * *

В наших храмах мы имеем святые иконы и кадим их. И такое каждение икон угодников Божиих, святых, давно уже ушедших в иной мир, тоже свидетельствует о нашей живой связи с Церковью Небесной.

* * *

[9/22 июня]

Сегодня память святителя Кирилла, архиепископа Александрийского. Он защищал Церковь и Богородицу от еретика Нестория. Ведь всегда есть волки, посягающие на Святую Церковь – этот корабль, в котором мы плывем к вечному спасению. Также и в наше время приходится защищать Церковь от раскольников.

* * *

Мир

«Мир» должен быть очень богатым чувством. Когда тебя возвышают, ты чувствуешь мир. Но и когда тебя понижают – хорошо, если ты чувствуешь мир.

Когда тебя хвалят – чувствуй мир. Когда тебя бранят – чувствуй мир...

Значит, весьма богатое чувство и на многое, даже самое противоположное, может откликаться – мирное устроение!

Мир, мирное устроение – суть успокоение от страстей.

* * *

Вси путиё Господни милость и истина (Пс 24,10)...

Вот чем можно определить, ходит ли человек по путям Божиим. Если он творит милость и истину, то, значит, ходит по путям Божиим. Ложь же, всякая неистина – далеко отстоит от путей Божиих!

* * *

Как нужно хранить мир своей души! «Мир есть здравие души», – говорит отец Иоанн Кронштадтский; «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи», – сказал преподобный Серафим Саровский.

* * *

Как Ангелы непрестанно славят Господа! И как, следовательно, мы, люди, счастливы, что прославляем Ангелов, славящих Господа...

И далее – как, значит, близок к нам Господь (в том числе и через Ангелов)... Мы только этого чаще всего не видим.

* * *

Нет ничего лучше смирения.

* * *

«Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего», то есть в дне, не имеющем вечера (ночи), в вечном дне. Там уж не будет ночи.

* * *

Во время возгласа на Божественной Литургии «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще...» священнослужитель делает крестообразное движение звездицей над дискосом.

Это крестообразное движение звездицей может изображать летание Ангелов. Как раз в это время в церкви и поется ангельская песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея... Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних...»

Какая там радость!

* * *

И хотя мы – грешные люди и порой всего несколько человек поют в церкви, но иногда и это бывает так прекрасно, то что же там: какая должна быть красота и воспевание Господа от бесчисленного сонма ангельского?!

Нам невозможно это и представить!!!

* * *

Чудное время – время молитвы, а мы порой рвемся из храма...

* * *

Пророчество пророка Иезекииля о костях (см.: Иез 37,

1–14), читаемое на утрени Великой Субботы.

В этой главе описывается пророком оживление костей – великое пророчество о воскресении мертвых.

Если Господь сотворил человека из земли и вдохнул в него дыхание жизни, то почему же Господь точно так же не может вновь призвать сухие кости к жизни – кости, которые уже жили, воссоздать их, воскресить, призвать их к жизни?! Конечно, может!

Человек создан был для вечной жизни, бессмертной. Если бы человек не согрешил, он бы вечно блаженствовал в раю, почерпая свои силы от Древа Жизни – Господа. Но человек преслушал заповедь Божию, и Господь изгнал его из рая, и плодом греха явилась смерть в человеке. Господь смирил человека, наказав его смертью за грех.

Господь Иисус Христос пострадал за грехи мира. И тем Господь вновь возвращает ему Свою милость: воскресит и всех нас в последний день, воссоздав уже умершие кости. Так Господь Иисус Христос прямо и говорит в Евангелии – о воскресении мертвых. Аминь.

И если Господь создал из земли всего человека, то тем более Он может воскресить и оживить умершие кости умерших!

1954 ГОД

Если человек не чувствует и не видит плодов веры и поэтому начинает говорить против веры и даже отрицать ее, то этому причина не в вере как таковой, а в самом человеке, который не может духом подняться до веры и до плодов ее. Вера же всегда пребывает в своей полноте и силе, так же как и слово Божие. Посему нечего пенять на веру, если причина ее оскудения в ком-либо находится в самом этом человеке.

* * *

Господь вознесся на Небо и спосадил наше человеческое естество одесную Бога Отца. Туда же должна возноситься и наша мысль и молитва.

* * *

Нищие пробуждают наши сердца к любви.

* * *

Исповедники – страдавшие и исповедавшие Христа и не скончавшиеся; мученики – страдавшие, исповедовавшие Христа и скончавшиеся.

* * *

Молитва воистину есть пища и дыхание души. Я сам слаб в молитве, но хочется сказать: как можно жить без молитвы?!

* * *

Как нам не почитать Пречистой Девы Марии – Богородицы, когда от Нее нам проистекло столь великих и Божественных благодеяний: Воплощение Сына Божия, все Таинства, особенно Таинство Причащения Тела и Крови Христовых, и само вечное спасение!

Воистину мы должны благоговеть пред Пречистою Богородицею – честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим!

* * *

Во время Божественной Литургии священник или архиерей возглашает: «Благодарим Господа!» За что же мы благодарим Господа?

Благодарим Господа за жизнь нашу, благодарим Господа за поддержку нас, за помощь нам и особенно благодарим за то, что Он пострадал за нас, пролил Свою Кровь за нас, отдал Себя за нас; благодарим за то, что Он оставил нам Свою Пречистую Кровь и Пречистое Тело, ради которых мы будем сейчас священнодействовать; благодарим за то, что Господь искупил нас. Аминь.

* * *

В конце и вечерни, и утрени Православная Церковь прекрасно напутствует молящихся перед выходом их из храма словами: «Утверди, Боже, святую православную веру православных христиан во век века».

Только что мы молились, исповедуя свою православную веру, в общении этой веры, в нашем православном храме. Исполнялись благодати, умиротворения в этой Истинной Православной вере – и теперь, уходя из храма, просим Господа – вместе со всей Церковью – утвердить эту «православную веру православных христиан», по сути, повсюду. Исполнялись удовлетворения от полноты ее истины – и вот теперь просим еще более утвердить эту полноту веры и в нас самих, православных христианах, во век века. Аминь.

* * *

Гордость есть большое зло; можно сказать, она есть зло первичное: от нее все греховное и происходит. Например, если я гордый, то я и буду зазирать ближнего... От гордости все греховное и рождается.

* * *

По поводу экуменического единения христианских Церквей

Известно, что экуменическое движение стремится к единению христианских Церквей – пусть даже и к еди нению чисто внешнему, мало притом обращая внимания на единство догматического исповедания христианской веры. Иначе сказать, стремится к единству без единства исповедания веры. Возможно ли это? Думаю, что нет!

Единство Церкви равно единству веры, единству исповедания. Без единства исповедания веры не может быть и единения с инако исповедающим веру, о чем так красочно и неоднократно свидетельствует история Церкви.

1955 ГОД

Обычаи без внутреннего содержания не только не угодны Господу, но, быть может, даже прогневляют Его.

* * *

Как на душе хорошо, так и все хорошо. Значит, счастье человеческое заключается в душе.

* * *

В стихирах на хвалитех в службе святому апостолу Симону имеются такие слова: «...послан был еси, яко стрела от Христа световидна...» Апостол Симон и другие апостолы были посланы Христом для проповеди о Нем. Если же были посланы Им, то Он и дал силы для совершения ее. Следовательно, от Него надо ожидать помощи и всем в этом деле.

«...Во утробу вселился еси Святыя Девы Пречистыя неискусобрачно, вообразився же в человеческое естество»

[служба святому апостолу Симону, 10 мая, песнь 1-я канона, Богородичен).

Где-то в своем «Дневнике» отец Иоанн Кронштадтский говорит, что Господь сотворил то и то... Так Себе ли Ты, восклицает отец Иоанн, не можешь создать плоть во утробе Девы, как Ты творишь ту же плоть и на престолах Твоих в храмах?

После создания Господом всего творения сотворение Себе плоти, хотя бы даже во утробе Девы, не представляется удивительным.

* * *

Мы – Божии. Как это утешительно для верующего человека сознавать, что мы Божии, что есть Бог, наш Промыслитель, что мы не одиноки, что где бы мы ни были, есть Бог, Который нас видит, заботится, печется и промышляет о нас.

* * *

Жизнь заключается в добродетелях, в Боге... В страстях же жизнь только «кажется» – в них нет жизни.

* * *

Какая мысль в Евангелии: когда после слова Господа сразу иссохла смоковница и ученики Господа удивились этому, Господь сказал им: аминь глаголю вам: аще има- те веру и неусумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но аще и горе сей речете: двигнися и верзися в море, будет. И далее: и вся, елика аще воспросите в молитве верующе, приимете (Мф 21, 21). Какие великие обетования христианам, что они могли бы сделать не только «смоковничное», сотворенное Самим Господом (то есть когда смоковница по слову Божию засохла), но и гору передвинуть, и все получить – по молитве с верою. Какие великие обетования!

* * *

Шестопсалмие: ...Наутренних поучахся в Тя (Псб2,7)...

Как ясно эти слова псалма говорят нам, что с утра надо поучаться в законе Господнем, что утро надо посвящать на молитву, на размышления о Боге и законе Его. На утренних поучахся в Тя... Посвящайте же, вернии, утренние часы молитве.

* * *

Богородичен: «Оружие, еже прежде древа животна- го нас отлучившее, ныне, обращаемо, приемлет знаменовавшийся Кровию, из ребр Сына Твоего изшедшею, Пренепорочная» (27 июля; служба святому великомученику и целителю Пантелеймону,– канон,песнь 7-я).,. Какое великое значение, что мы назнаменованы Кровию Сына Божия.

Принятие Святых Животворящих Христовых Таин тоже есть назнаменование Кровию Господа нашего Иисуса Христа. Следовательно, сколь блаженно священство, так часто приемлющее Святые Христовы Тайны, так часто назнаменующееся Кровию Христовою.

А мы еще назнаменованы Таинством святого крещения.

Сколь великое назнаменование лежит на христианине! Помышляй об этом, христианин!

* * *

Без смирения невозможно спасение.

1956 ГОД»

Господи, благослови!

Кажется, кто-то сказал: «Молитва есть пища Ангелов». Что может быть лучше молитвы?!

* * *

Что значит – спасаться? Убегать всяческих страстей, всего греховного, уклоняться от греха, избегать...

* * *

По поводу проповеди

Одесса.

Сегодня мне довелось слушать Синаксарь на Вознесение в Успенском монастыре г. Одессы. Монах читал его неспешно, раздельно, внятно и громко. Мне показалось, что, собственно говоря, так должна говориться и хорошая проповедь. Думаю, что для проповеди нужно:

1. Рассказать об излагаемом событии, представив его и по внешности, и в его сущности.

2. Вывести из излагаемого события поучение.

3. Пояснить и оживить это поучение соответствующими примерами.

На мой маленький взгляд, при выполнении всего этого и должна получиться хорошая проповедь.

А то мы, проповедники, бывает, выйдем – про себя скажу – и «промямлим» что-то скомкано или же набор каких-либо красивых слов произнесем, в которых мало содержания и духовного смысла. Результатом же этого может быть только то, что порадуются внешнему: «Ах, как хорошо проповедник сказал!» А цена-то этому какая? Только себя проповедник и ублажил, себе и послужил. А была ли какая действительная духовная польза слушателям – об этом и помину нет. Но ведь в этой-то пользе для слушателей и заключается самый смысл и цель проповеди. Значит, цель и не была достигнута. А если цель не была достигнута, значит, и проповедь такая плоха.

* * *

10/XI 1956г.

Смирение есть – как безопасная пристань.

1957 ГОД

Господи, благослови!

Как Христос вечен, так вечна и Церковь.

* * *

В Гербовецком монастыре в Молдавии один монах (игумен Ант-н) нам (мне и митрополиту Серафиму [Лукьянову]) сказал: «Мы должны любить Бога до бесконечности».

Далее продолжал: «Мы должны соединяться с Ним» (и показал руками, как бы обнимая кого и соединяясь). И продолжал: «Но мы отпадаем от Него». А я сказал: «Постоянно!»

* * *

Сегодня ночью видел сон: явился как будто преподобный Серафим Саровский в черном одеянии, я бы сказал – как будто монашеском, но не в подряснике, а в черных брюках и черной куртке, но которые сливались и образовывали общее черное одеяние, почти как подрясник. На голове тоже черная шапка в форме камилавки. Все одеяние теплое; явился он в молодом виде (лет двадцати – так я вынес это из сна), с темной, а не седой бородой. Явился около церкви, снаружи ее стоя, но появляясь как бы сверху... Церковь похожа на Успенскую маленькую зимнюю церковь Гербовецкого монастыря, куда мы и ходим сейчас молиться.

Я слышу слова: «Представитель Саровского монастыря». Куда, где представитель – не ясно, не говорится, но я подумал: «Какой Промысл Божий. Уже тогда преподобный Серафим был их представителем».

Потом преподобный говорит мне: «Занимайся, мне нравятся твои дела. Пиши». Затем преподобный исчез, но еще долго приходили (как бы от него?) различные мысли – например: «Монах, от души пребывающий в келье, будет непорочен, а монах, пребывающий в любви, будет совершенен». И еще: «Славная тетрадь в будущем!»; «А тетради свои храни!»

Я отношу это к своим тетрадям, где издавна записывал свои размышления духовного содержания; затем мне пришла мысль – она или родилась во мне (в сердце), или же получена мною: «Ты избран моим послушником», то есть преподобного Серафима. На этом сон закончился.

Утром я пошел завтракать к митрополиту Серафиму.

Он радостно меня встречает и говорит: «Ну, как живы- здоровы?!» Я спрашиваю: «Кто?» – «Да мы оба... Видите, как приятно, – и, показывая на аналой, он продолжил: – вот здесь Чиновник, вот икона преподобного Серафима» (между прочим, освященная на его мощах).

Меня всего более удивило то, что и наутро сразу зашел разговор о преподобном Серафиме – со стороны митрополита Серафима. Я сказал: «А я сегодня во сне видел преподобного Серафима!» – «Да неужели?» – говорит митрополит; и я рассказал ему сон до слов

Серафимовых: «Занимайся, мне нравятся твои дела. Пиши».

Митрополит сказал: «Ваш сон – духовный».

* * *

Мы не умеем молиться.

* * *

Наука из наук – научиться смирению.

* * *

Митрополит Серафим (Лукьянов) был сначала епископом Сердобольским, потом архиепископом Финляндским. В это время он живал в Валаамском монастыре, иногда недели по две.

Валаамские монахи ему говорили: «Вы, владыко, кончили свою академию, а наша, Валаамская, – труднее».

* * *

Мы ходим в церковь, но мыслями своими часто бываем не в церкви. Бог знает где только не бываем мы мыслями в это время!

* * *

Если мы читаем молитвы, а мысли наши не в молитве, ум наш не в молитве, но витает Бог знает где, то мы действительно молимся только языками, а ум наш тогда не молится... Язык наш – тело, а ум – душа. И тогда молитва наша – как тело без души. И едва ли Бог внемлет такой молитве. Помолимся телом, помолимся же и душою. Аминь.

* * *

Через несколько дней после первого сна с преподобным Серафимом я опять увидел его во сне (числа уж не помню).

Он явился теперь у другой церкви монастыря – Сошествия Святаго Духа – со стороны алтаря-престола, высоко (на высоте окон). Преподобный теперь предстал в ином виде, то есть как он обычно изображается на иконах – с белой бородой.

Вид его был слегка радостный, слегка улыбающийся, и он позвал меня: «Ну, иди ко мне». И я после какого- то момента потянулся, пошел к нему. Он же в это время произнес: «Ну вот, теперь ты и не боишься...» – и сразу исчез.

* * *

Сегодня за службой я чувствовал себя как-то уныло, не бодро и помыслы беспокоили.

Подошел ко мне игумен Гербовецкого монастыря (отец Ан-н) и, держа список монахов обители, говорит: «Вот и ваши святые имена записаны уже здесь». Я сказал: «Спаси, Господи!»

Он ушел, и я сейчас же почувствовал слезы и к концу молебна как бы успокоился. Усматриваю в этом действие благодати. Слава Богу!

* * *

Уныние есть духовная болезнь – когда не хочется ничего делать, скучно, чувствуется расслабление. Тогда все же нужно что-нибудь делать...

* * *

В монастырях не особенно любят и ценят проповедь – во всяком случае, далеко не так ставят ее, как в миру. Это, конечно, не потому, что в монастырях не придают значения проповеди, а потому, что в них ее имеют в форме келейного чтения святоотеческой литературы, поучений.

Желающий искренне спастись может обойтись и без проповеди, если он будет пользоваться святоотеческой литературой, которая, собственно говоря, и есть совершенная проповедь.

Не отрицаю этим проповедь. На своем месте и в свое время она хороша и необходима.

* * *

Как нужно разъяснять Евангелие пастве! Ведь многое и нам бывает непонятно в Евангелии, когда оно читается (весь глубокий смысл читаемого), тем более – пастве. Но приходилось слышать и читать о том (а отчасти и самому испытать), как то, что ранее было непонятным, становилось наконец понятным. Поэтому пастырство будет более действенно, если будет постоянно разъяснять Евангелие пастве.

* * *

Евангелие – это столп огненный, поскольку Евангелие есть книга Божественная.

* * *

Христос – упование наше, Христос – спасение наше, Христос – милосердие... Воззовем же ко Христу, грешнии, покаемся: да введет Христос нас во Царствие Свое. Аминь.

* * *

«Брата твоего не осуждай» (Неделя мясопустная. 3-я стихира на хвалитех) – в этом любовь. В осуждении же – злословие.

Кажется, епископ Феофан Затворник говорит, что оно и бывает-то в возмещение своей греховности, в прикрытие ее, – то есть брат осуждается, чтобы показать, выставить себя хорошим.

Следовательно, в осуждении заключается и обман, и лицемерие, и гордость, и уничижение брата, и убийство (духовное), и злоба, и злоречие. Вот какое полчище грехов в одном лишь осуждении!

Но всяк гневаяйся на брата своего всуе, сам повинен есть суду (Мф 5, 22). А потому – избави нас, Господи, от греховного осуждения!

* * *

Необходимо хождение в присутствии Божием и память о том, что во всех делах наших мы должны будем дать отчет Богу.

* * *

Напрасно думают некоторые, что народ ничего не видит и не понимает, – он все видит и понимает.

* * *

Великое счастье заключается в служении Богу и поклонении Ему. Так и поется во время Божественной Литургии: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Только в облаке благодати (или, лучше сказать, в свете благодати) страсти могут успокоиться. Аминь.

* * *

Что такое пастырство?

Пастырское служение есть служение вечному спасению верных. Это служение пастыря должно распространяться вплоть до «положения» своей души (жизни) за паству – по слову Спасителя: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин ю, 11) и по образу Его, своего Пастыреначальника, Господа Иисуса Христа, Который и положил душу за спасение рода человеческого.

Особенно пастырю предлежит такой подвиг, когда есть опасность для его овец от волка грядуща (Ин м, 12) – да не расхитит их и не распудит (разгонит) (Там же). Будет ли этот волк в образе неверия или раскола (например, агрессивных форм католичества), или сектантства – пастырь должен ограждать свою паству от этого волка и утверждать ее в вере, присущей подлинному, истинному исповеднику Христову.

Пастырь выводит паству на пажить злачную.

(Для наставления себя в пастырстве следует использовать как учение о нем святого апостола Павла, по его посланиям и наставлениям святому апостолу Тимофею, так и пример пастырского служения самого апостола Павла и других апостолов.)

* * *

[Из великопостных записей]

Храните прежде всего веру.

Храните праведную жизнь.

Если не сможете сохранить праведную жизнь, храните покаяние.

Покаяние – жало против греха. Покаяние поднимет и из ада. Покаяние – великая сила. Святой Иоанн Предтеча начал проповедь свою с покаяния: Покайтеся, приближи бо ся (ибо приблизилось) Царствие Небесное (МфЗ, 2).

И Сам Господь Иисус Христос начал проповедь с покаяния, взывая: Покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф 4,17). Например, и святитель Иоанн Златоуст – великий проповедник и учитель того же покаяния.

Православная Церковь отводит большое место покаянию и в ежедневном богослужении, и особенно посвящает покаянию Великий пост, когда богослужение принимает усиленно покаянный характер.

Баптисты учат: поверь – и ты уже спасен. Следовательно, даже если ты грешник, но поверил, то ты уже и спасен. Не нужно и покаяния для спасения. Следовательно, можно сказать, они отрицают покаяние.

По сути, баптизм направлен против покаяния – чтобы исторгнуть его, а ведь покаяние – великая сила во спасение грешникам. Видимо, врагу спасения рода человеческого очень не нравится покаяние.

* * *

Канон святителя Андрея Критского – великое церковное покаянное творение.

* * *

Если и весь мир восстанет против Церкви, то и тогда он ей ничего не сделает.

* * *

Самая трудная наука – научиться исполнять волю Божию (о нашем спасении). Иные науки за некоторое время выучивают в совершенстве, а на эту надо употребить всю жизнь, и еще не знаешь, выучишься ли?!

* * *

Надо научиться хранить мир души и мир с ближними.

* * *

Не надо роптать на Господа. Ропот – грех.

* * *

«Хоть пруть, хоть нуть» – а смиряться все равно надо, ничего не поделаешь.

* * *

Нет ничего сильнее смирения.

* * *

Какое глубинное знание человеческой природы содержится в наших богослужебных книгах. Например: «.. .прель- стихся бо, и к пропастей злобы поползнухся, от нихже мя возведи ходатайством Твоим» (Богородичен 1-й песни 2-го канона Недели 2-й Великого поста). Кто из ревнующих о своем спасении не знает о всей той злобе, что рождается иногда в его душе...

* * *

От лености рождаются праздность, уныние, празднословие; от трудолюбия же должна рождаться веселость.

* * *

Известно: папство стремится во что бы то ни стало к первенству в Церкви, что и выразилось в учении

Католической Церкви о главенстве папы и его непогрешимости в делах веры.

А вот когда апостолам пришла мысль выяснить, кто из них лучший (вящший), то Спаситель в пример поставил дитя и сказал: иже бо менший есть в вас, сей есть велик (Лк 9,48). Значит, выходит, что папству, чтобы быть действительно великим, нужно стремиться быть меньшим всех, а не так, как они постоянно провозглашают себя первенствующими, главенствующими над всею Церковью и т.п.

Главный недостаток католичества – стремление во всем к величию, превосходству. А вот скончавшийся на Афоне подвижник старец Силуан говорил: «...И если бы меня спросили, что ты хочешь от Бога, каких даров? – то я бы сказал: духа смирения, которому радуется Господь больше всего. За смирение Свое Дева Мария стала Божиего Материю и прославлена на небе и на земле более всех» (Иеромонах Софроний. Старец Силуан). И еще: «И Я день и ночь прошу у Бога Христова смирения. Дух мой жаждет стяжать его. Это вящий дар Духа Святаго» (Там же). Аминь.

Все дело в том, чтобы смириться.

* * *

Ко всему надо относиться спокойно – и к самой смерти...

* * *

Митрополит Вениамин [Федченков] как-то сказал, что если бы его спросили: хочешь ли опять жизнь начать снова, то он ответил бы: нет.

* * *

Нужно непременно иметь веру в милость Божию, когда мы бываем в печали, потому что Господь есть милость. А враг во время нашей печали хулит Бога, представляя Его нам немилостивым, жестоким, положение безвыходным и т.п. Непременно надо иметь веру в милость Божию, когда мы бываем в претрудных обстоятельствах. И на опыте так бывало, что после тяжелых душевных состояний милость Божия опять воссиявала в сердце. Аминь.

* * *

От уныния нет никакой пользы. Даже если человек находится действительно в каком-либо печальном положении (несчастье, бедность, болезнь и т.п.), то и тогда не нужно унывать, ибо уныние нисколько в этом не поможет, а разве только усугубит несчастье. Поэтому унывать никогда не следует. Скорее поможет молитва к Богу, надежда на Него, Всемогущего и Всемилостивого, молитва к Божией Матери и святым угодникам Божиим или же помощь какого-либо доброго человека и собственное дело, если оно возможно.

Уныние есть болезнь души. И если признать эту аксиому правильной, – а она несомненно правильна: уныние действительно есть болезнь души, – то мы должны заключить отсюда, что все человечество духовно больно, потому что едва ли найдется кто-либо, кто не испытывал бы на себе уныния. Так и христианство говорит, что все человечество суть духовно больное: наш родоначальник, «ветхий Адам», согрешил, а в Адаме все согрешили, ибо, по слову святого апостола Павла, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим 5,12).

Потому и понадобился для нас Искупитель наш Господь Иисус Христос. И верующие в Него – лечатся. Лечатся всем Его Божественным учением и Таинствами, оставленными Им человечеству. Лечатся в Церкви. Церковь есть духовная врачебница. Уныния не должно быть у верующего человека... Как может унывать человек, который верит в Бога, в Его Всемогущество, в то, что без Него ничего не бывает, в то, что Он все может!

Уныние же, случающееся с нами, свидетельствует о нашей духовной болезни и о нашем маловерии.

* * *

Лучше не говорить и не загадывать, что, мол, я то и то сделаю, а потом не сделать; лучше не говорить, а сделать, что сможешь.

* * *

Какая любовь к Богу – у святых составителей молитв наших! Вот, например, утренняя шестая молитва святого Макария Великого:

«Тя благословим, вышний Боже...» и далее: «...и в не- чаянии лежащия ны воздвигл еси, во еже славословити державу Твою». Для чего «воздвигл еси» нас? Не для устремления нашего к страстям, а «во еже славословити державу Твою». Затем: «Темже молим безмерную Твою благость, просвети наша мысли, очеса, и ум наш от тяжкаго сна лености возстави, отверзи наша уста, и исполни я (их) Твоего хваления, яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися Тебе, во всех и от всех славимому Богу, Безначальному Отцу со Единородным Твоим Сыном и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Все эти слова молитвы: «молим безмерную Твою благость», «отверзи наша уста» – для чего? Для хваления Божия!

Такие слова, как: «исполни я (то есть «их») Твоего хваления...» или «яко да возможем непоколеблемо пети же и исповедатися Тебе, во всех и от всех славимому Богу...», – говорят о великой любви к Богу.

* * *

Всякая мысль действует на душу. Хорошая мысль действует хорошо, плохая – плохо. Поэтому отец Иоанн Кронштадтский и говорил, что грех в помыслах человека – немаловажное дело, ибо все начало человеческой деятельности в его помышлениях. Обычно люди не придают особого значения греху, когда он лишь в помышлениях. Но Господь наш Иисус Христос говорил: от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф 15,19)...

Потому-то христианину и нужно бороться со злыми помыслами и, как говорят писатели аскетической направленности, нужно научиться из злых помыслов вырабатывать добрые. Поэтому же следует читать и книги, лишь полезно воздействующие на душу, – Евангелие, святоотеческую литературу и избегать чтения книг, влияющих на душу вредно или даже пагубно.

* * *

Какое величие Божией Матери! Она – чтимее Херувимов и преславнее Серафимов: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим...»

Значит, какое же ходатайство Божией Матери может быть пред Богом за нас, грешных, если Она – «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим»!

Если Ангелы возносят молитвы людские к Богу и приносят нам помощь от Бога – как говорит об этом Священное Писание: отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящыя и нисходящыя над Сына Человеческого (Ин 1, 51) или: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (Быт 28,12), – то что же тогда сказать о ходатайстве за нас честнейшей Херувим и славнейшей Серафим? Оно велико! Лишь бы только обращение наше к Ней было искренне и лишь бы мы сами были достойны Ее всесильного предстательства и ходатайства за нас пред Ее Сыном и Богом.

И какой же чистоты достигла Она, когда сподобилась стать Матерью Бога Слова, когда Господь нашел Ее достойной, чтобы воплотиться от Нее!

Воистину слава Ее боголепна!

Будем же прославлять Божию Матерь нашими «сердцы и усты»! Аминь.

* * *

Самая обыкновенная молитва Церкви – «Господи, помилуй». И это понятно, потому что мы – падшие, а потому должны постоянно взывать и вопиять о помиловании. Ведь мы же еще не спаслись: следовательно, и должны взывать о помиловании.

Чем и гордиться-то нам, если мы – падшие?!

* * *

Какое счастье должно быть для человека – служить Богу!

Ведь вся тварь служит и прославляет Бога своею жизнью; тем более это нужно делать и венцу творения Божия – человеку. Отец Иоанн Кронштадтский говорит: когда я посмотрю на творение Божие, то вижу, что везде тварь прославляет своего Творца игривостью жизни, везде разлита жизнь, и только в себе я вижу разлад со всей тварью – и угрюмо смотрю на жизнь. Но, продолжает он, я не смущаюсь этим, потому что, хотя у меня и есть мой палач – грех и диавол, но и для меня настанут радости, – только не в этой жизни, а в другой...

Своим служением Богу человек ставит себя в правильное отношение к Нему. Ибо человек и должен служить Богу!

* * *

Тяжелыми скорбями, искушениями и испытаниями доставляются слезы. Эти скорби, искушения и испытания, как какой-либо пресс, выгнетают из нас слезу. Способность к слезам считается, как это и есть на самом деле, даром Божиим. Ты, конечно, хочешь дара слез?! Но как же ты хочешь тогда обойтись без скорбей, без искушений, которыми чаще и приносятся нам слезы? Скорби и искушения (испытания) рождают в нас слезы – вот Господь по Своей благости и посылает нам эти скорби, нам – отягченным различными страстями, леностию, объядением, вследствие которых дебелеет плоть, а душа становится еще более бесчувственной духовно. И тогда, значит, нужно еще более скорбей, чтобы пробудить ее от этой бесчувственности. Следовательно, за скорби еще нужно бы нам и благодарить Господа.

Слезы умягчают душу, делают ее более сочувствующей ближним, способствуя тем самым и любви к ним. Аминь.

* * *

Претерпевание скорбей, ниспосылаемых нам Господом, есть дело любви к Нему. Люди иногда терпят скорби и страдания ради любимых и тем обнаруживают силу своей любви. Так и претерпевание скорбей ради Христа – когда Его и в скорбях продолжают любить – есть еще большая любовь к Нему.

Мученики ради Христа претерпели множество страданий, любя Его до положения жизни своей за Него. И такую любовь можно назвать крепкой как смерть.

* * *

Священнослужитель только совершает богослужение, а действует Господь. Задача священнослужителя – лишь не препятствовать действованию Господа своими грехами, своим недостоинством, а, возможно, и содействовать – своей смиренной молитвенностью.

* * *

В миру много сил растрачивается на страсти или на бесполезное времяпрепровождение (например, празднословие, театры, кинематографы, клубы, танцы).

В монашестве же силы сохраняются и развиваются на пользу самому человеку, для его спасения, а в меру сил – и на пользу ближнему, для его спасения.

* * *

Что чистый воздух – то молитва на душу.

* * *

Господь действует через все: через власть, через людей; и все повинуется Его мановению, все в Его власти.

* * *

Какая сила – в природе! И все кем-то она оживляется? Конечно, ее Творцом. Аминь.

Но сколько же надо силы, чтобы поддерживать окружающий нас мир в таком изумительном порядке и гармонии! Слава Тебе, Создателю твари, «вся премудростию» сотворившему. Аминь.

* * *

Диавол – это убийца из убийц. Он отвратил наших прародителей от Бога, а с ними и все человечество. Он виновник – вследствие падения через него человека – и всех убийств вообще и всякого греха.

Диавол – это невообразимое зло.

* * *

К совершению Литургии священнослужителю надо готовиться. Это поможет ему спокойнее и сосредоточеннее совершить ее. А если приступать к совершению ее, исходя из состояния суеты, то сосредоточиться будет трудно, а то и невозможно. И будет служение рассеянное, а следовательно, и малоплодное. Аминь.

* * *

Какая великая – Церковь: она молится за всех. «И о всех и за вся». После молитвы за своих предстоятелей она молится и «о всех и за вся». Конечно, сначала за всех людей, искупленных Кровию Богочеловека. И это она делает сразу же после принесения Бескровной Жертвы, после пресуществления Святых Даров: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

Затем молится и за вся (обо всем), так как с падением человека тлению подвергалась и вся тварь... Также этим она молится и о всем необходимом человеку для его душевного и телесного существования и благополучия.

Уже по этому одному Церковь Божия – как наша любящая мать – достойна высокого почитания нами, нашей любви и уважения.

И уж перед чем мы должны благоговеть и преклоняться, так это перед нашей Церковью-Матерью! Аминь.

* * *

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея...» Славой Божией преисполнены небо и земля, – только мы не видим этого.

Но если славой Господней исполнена вся земля и Господь такой Всемогущий и сильный, то, следовательно, Он сразу же мог бы остановить всех противящихся Ему? Да! Но Он этого не делает, потому что Дух Божий иной. Он пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк 2,17).

И потому, когда Господь наш Иисус Христос проходил через селение самарянское и его жители не приняли Господа, а святые апостолы Иаков и Иоанн по своей ревности предложили за это низвести на них огонь с неба, то Христос запретил им это, сказав: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк9,56). И когда Иуда предал Спасителя и на Него возложили руки, а один из бывших с Иисусом, вынув меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо, то Иисус сказал ему: возврати меч твой в его место, а затем: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Но как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф 26, 52–54).

Господь мог бы представить в Свою защиту двенадцать и более легионов Ангелов, но Он этого не хочет, потому что Он – иного духа. Он долго терпит, желая, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим 2,4). Аминь.

* * *

Человек пал чрез преслушание Богу. Теперь он должен научиться послушанию Богу, воле Божией.

Думаю, что как раз в монашестве чрез послушание наставнику человек хочет научиться послушанию Богу, исполнению воли Божией. Не смог человек непосредственно повиноваться Богу, так теперь и должен через повиновение другому человеку учиться повиновению Самому Богу, исполнению Его святой воли! Аминь.

* * *

Человек создан для мира (мирного состояния, усмирения), а не для страстей. Ибо Бог, сотворивший человека, есть Бог мира, а не неустройства, – говорит нам Священное Писание.

* * *

Счастье внутри нас, а не вне нас.

* * *

И в монастырях есть страсти. Но в монастырях с ними борются, а в миру они царствуют, господствуя в нем вполне.

* * *

Человеку не нужно интересоваться чужими делами, особенно грехами и страстями, а мы, как мухи нечистые, привыкли копаться в чужом навозе.

* * *

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся». Какая надежда слышится в этих словах – надежда на ходатайство, на заступничество, на молитвы Божией Матери к Сыну Своему и Богу нашему о нас, грешных! Какое упование возлагает Церковь на силу Ее молитв и Ее заступничества!

* * *

«Главы ваша Господеви приклоните» – возглашается священнослужителем за различными богослужениями.

Преклонение главы знаменует нашу покорность пред Богом! Своим нарушением первой заповеди в раю человек преслушал Бога, не покорился Ему, Его святой воле, восстал на Него, отверг Его благое иго. И вот теперь, содевая свое спасение, возвращаясь в свое первобытное состояние, должен покоряться Богу.

* * *

Исполнение воли Божией есть самоотвержение – по крайней мере, для падшей человеческой воли. Можно сказать, что это то же самое, к чему призывал Господь: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк 8, 34). Поэтому исполнение воли Божией требуется всеми подвижниками, всеми учителями в вере и святыми отцами и ставится наравне с другими подвигами и добродетелями, если даже не более некоторых!

* * *

«Пийте от нея (Чаши) вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов» (Литургия). Сколь велика же эта Чаша, если от нее призываются пить, пили и будут пить «вси» – сколько есть земнородных, причем не только в настоящее время, но и во все времена – ив прошедшие, и в будущие.

И на скольких престолах по всей земле стоит эта Чаша для духовного питания и оживотворения верных!

Какая же это великая Чаша! Аминь.

* * *

Аз приидох, да живот (жизнь) имут и лишше (больше) имут (Ин ю, ю). Христос говорит, что Он пришел, чтобы мы имели жизнь, и имели ее еще больше.

Под жизнью обычно разумеют – и особенно до пришествия Христа разумели – жизнь сего века, жизнь преходящую. И жизнь, даже временная, всегда и всеми людьми считалась, конечно, великой драгоценностью. Христос Господь и говорит, что Он пришел не только для того, чтобы имели жизнь такую, какая имеется сейчас на земле, какую, мол, имеете и разумеете вы, земнородные, но и больше того, больше такой жизни, – то есть Жизнь Вечную, бесконечную и бессмертную, о которой земнородные не имели до Христа и представления.

Но и в наше время есть много неверующих, не признающих этой бесконечной жизни. Однако их неверие нисколько не препятствует, не мешает ее бытию. И неверствие их упразднит ми веру Божию? – говорит святой апостол Павел (ср.: Рим з, 3).

* * *

В падшей человеческой природе характерной чертой является стремление к первенству, стремление у всякого первенствовать во всем. Стремление это вытекает из эгоизма, из самолюбия, себялюбия. Стремление – захватить себе как можно больше. В наше время мы бы назвали это агрессией, агрессивным желанием захватить себе – как можно больше! – даже чужого.

В христианстве же – лучше себя ставить на последнее место, а другого выдвигать на первое, преимущественно перед собою. В этом смирение, благородство и любовь! Качества весьма высокие!

* * *

Пресвятая Владычица Богородица послужила нашему спасению через воплощение Сына Божия. Уже одно это убедительно говорит нам, как должно быть Ей дорого и близко наше спасение. И теперь Она несомненно продолжает служить ему через Свое мощное ходатайство пред Сыном Своим и Богом за нас, грешных.

Наша Православная Церковь глубоко поняла значение и силу ходатайства о нашем спасении Пресвятой Владычицы Богородицы, послужившей Воплощению

Сына Божия. Поэтому так часто и многократно взывает Церковь к Пресвятой Богородице во время своих богослужений.

Характерно и то, что Церковь обращается к Божией Матери так: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а не «моли Бога о нас», как ко всем прочим угодникам Божиим.

Зная силу ходатайства Божией Матери перед Богом, и один подвижник-молитвенник последних времен настойчиво призывал обращаться к Ней. Так он говорил: если будешь в беде душевной, немедленно воззови к Пресвятой Владычице нашей; на то Она и Владычица, чтобы владычествовать державно силою Своей над со- противными нам силами и державно спасать нас, ибо мы – Ее наследие. И если поднимется буря в вашем доме, он также советовал припадать с молитвой к Божией Матери, – и Она все устроит.

А вот прекрасная покаянно-смиренная молитва, с которой Церковь обращается к Божией Матери: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смирен- нии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо И едину надежду имамы» (тропарь Богородице, глас 4-й, Канона молебного ко Пресвятой Богородице, Феостирикта монаха). Так глубоко и с такою надеждой взывает Святая Церковь к Божией Матери. С такою же надеждой следует и всякому христианину обращаться к Ней о своем спасении, ибо велико ходатайство Ее пред Сыном Своим и Богом за нас, грешных. Ходатайствовать же Ей о нашем спасении должно быть для Нее Самой отрадным, ибо Она послужила воплощению Сына Божия именно ради нашего спасения, а потому и желает его всем нам.

И Церковь глаголет о том, что Господь «не хощет смерти грешника», но «хощет» «всем спастися и в разум истины приити» (ср.: 1-я молитва Василия Великого из Последования ко Святому Причащению). АмиНЬ.

* * *

В смирении есть самоотвержение. Смирение себя считает недостойным, отклоняет от себя иногда, казалось бы, и доброе, хорошее. Смирение отклоняет от себя все высокое: почет, славу, честь, власть, похвалу... Смирение есть пристань спасающихся; с ним тихо и мирно. Оно – беззлобно, податливо, прекрасно. Сам Спаситель говорил: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф 11,29).

* * *

На днях мне сказала одна женщина, что она на Пасху была в этом году у нас в Гербовецком монастыре на богослужении. Она сказала: «Я плакала. Я думала, какая наша религия красивая!»

Это же говорил живой человек, живая душа, переживший это и, так сказать, видевший это!

* * *

Господь есть милостивый. Когда мы говорим «Господь», то всегда представляем, что Господь – милостивый. Ведь это Господь, а Господь – милостивый! Иначе и быть не может... Если мы иногда слушаем просьбы, преклоняемся на них, то тем паче Господь. И мы должны глубоко верить, что Господь милостив. А если так, то Он все может нам подать. И если не подает, то только потому, что нам это не полезно. Если же наказывает и посылает скорби, то опять-таки для нашей же пользы.

Божия Матерь также милостива, потому что Она вся в Боге. Она – честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим; и хотя Она – тварь, но вся в Боге, как в солнце, и милостива. Бог же не сотворен – Сам по Себе сияет и Собою все просвещает.

Имея таких милостивых ходатаев, как Господь и Божия Матерь, как нам не испросить у Них всего необходимого?

...Человек, соединяясь с Богом, тоже находится как бы в солнце. Так и Господь сказал: тогда праведники воссияют, как солнце (Мф 13, 43). Так и Мотовилов говорил о преподобном Серафиме Саровском, когда сам он пребывал в благодати: «Представьте солнце и в кругу этого солнца – лицо человеческое».

Таким образом, мы видим, что Причиною всего является Господь.

Теперь оставьте человека без Бога – и вот вам тьма, тьма духовная. При конце мира отнимите и солнце вещественное: солнце померкнет, и луна не даст света своего (Мф 24,29) – вот вам, можно сказать, и тьма кромешная. Человек без Бога поначалу еще утешается отчасти видимым солнцем, а тогда отнимется и это... И без Бога, Источника всего сущего, да еще прогневанного и осудившего на удаление от Себя, – какая же это тьма и мука!

Сохрани, Господи, от сего нас, грешных! Аминь.

* * *

Божия Матерь называется Церковью честнейшею Херувимов и славнейшею без сравнения Серафимов.

Возможно ли это для человека – быть выше Херувимов и Серафимов?

Возможно, ибо у Бога все возможно. Аминь.

* * *

Что нам еще нужно, если с нами благодать?!

* * *

Каким счастьем для архиерея или священника должно быть – совершать преложение Пречистого Тела и Пречистой Крови Христовых!

Если некогда Пречистая Божия Матерь послужила Воплощению Сына Божия, нашего Искупителя, то архиереи и священники ныне совершают по благодати Божией Таинство Пречистого Тела и Пречистой Крови Христовых. Поэтому – с какой радостью священники и архиереи должны идти на совершение этого Таинства!

Они должны идти на него как на праздник, как на какой-нибудь пир. Однако мы нередко идем на него неохотно, принужденно – как рабы, да еще неключимые, а не как сыны. Часто совершаем его небрежно, вяло, без души, неохотно. Конечно, нам и враг – диавол – много препятствует, много мешает; но тут мы и сами не без вины, что враг нас так запинает. Значит, есть за что. Значит, есть за что ему к нам привязаться!

Помилуй нас, Господи, грешных, своенравных, и недостойных, и неключимых рабов Твоих, не смотрящих яже Твоих, но своих ищущих (ср.: Флп 2, 21). АМИНЬ.

* * *

Слава Богу, что Господь еще нас исправляет скорбями и различными трудными обстоятельствами жизни. Значит, есть еще надежда на исправление. Плохо, если Господь совсем оставит, тогда плохо. Если еще исправляет, то – слава Богу! Значит, еще не все потеряно. Аминь.

* * *

В притче о богаче и Лазаре в беседе богача с Авраамом тот говорит Аврааму, что если кто воскреснет из мертвых, то братья его, богача, поверят: покаются (Лк 16,30). На что Авраам отвечает ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16, 31). Из этого мы видим, что причиной того, что никто из мертвых не воскресает и не приходит из мира иного для засвидетельствования Христовой истины, является то, что не желающие ей верить все равно не поверят, даже если бы кто и пришел к ним из потустороннего мира для свидетельства об этой истине. Следовательно, такое явление из потустороннего мира является совершенно напрасным, бесполезным и излишним.

О возможности же воскресения говорит нам наша вера во всеобщее воскресение из мертвых. Говорит об этом и воскрешение из мертвых Господом нашим Иисусом Христом Лазаря. Наконец, об этом говорит само

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых, прославляемое всем христианским миром. Аминь.

* * *

«Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...» – так начинается Божественная Литургия. Благословляется Царство, но благословляется Царство особое: Царство Отца и Сына и Святаго Духа, не похожее ни на какое земное царство. В этом Царстве – мир, порядок, а не так, как в земных царствах: нестроения, беспорядки, войны, ибо и составляют их люди падшие, полные страстей. Где же быть там благому устройству?! То, что человек имеет внутри себя, то неизбежно и выливается наружу в его деятельности!

Однако Сам Царь Царства Небесного владеет и всеми земными царствами, несмотря ни на что невидимо управляя и ими. Аминь.

* * *

«Верую... во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь...» В соборности Святой Христовой Церкви заключается великая сила и гениальное ее устройство.

В самом деле, не замечательно ли, что части Церкви живут самостоятельной жизнью и вместе с тем все составляют единое целое?! Уже одно это указывает на ее Божественное происхождение. Возможно же это единение самостоятельных церковных частей – на основе любви. Непобедимость Соборной Церкви заключается в том, что какое-либо событие с одной из ее составляющих отражается на всех и недостаток одной Поместной Церкви может восполняться другой.

Конечно, и враг способен пытаться подражать устройству Церкви, но такое дело устоять не может, потому что там не может быть любви.

* * *

Символ веры есть сущность христианского исповедания, христианской веры. В нем заключены все главные христианские истины, в которые должен всякий верный христианин верить. Эти истины и необходимость их исповедовать установлены всею Церковью.

Исповедование их необходимо для наследования Царства Небесного – за Божественной Литургией. Перед совершением пренебесного Таинства Животворящего Тела и Крови Христовых Церковью поется или читается исповедание веры. Этим утверждается то, что только исповедующие ее имеют право присутствовать при совершении этого пренебесного Таинства, принимая участие в нем и в его Дарах. Поэтому и в Царстве Небесном спросят: «Ты как исповедуешь?»

Православный скажет свой Символ веры, во всем согласный с учением святых отцов и Вселенских Соборов. А католик и протестант скажут свой Символ веры. Однако их могут спросить: «Но откуда взялось у вас “филиокве» – то есть «и Сына», откуда взялось это лишнее слово [утверждающее и схождение Святаго Духа якобы и от Сына. – Сост.], отсутствующее в учении святых отцов, в постановлениях Вселенских Соборов?!

И пожалуй, не впустят в Царство Небесное.

Господь сказал в Своем Евангелии: йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дóндеже вся будут, то есть пока не исполнится все (Мф 5,18]. Это в слове Божием. И святые отцы Духом Святым изложили нам исповедание веры, тоже заповедав нам ничего ни прибавлять, ни убавлять из этого исповедания.

Как же вы прибавили «филиокве?» – скажут на Суде католикам и протестантам. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк 16,10). Аминь.

* * *

Некоторые умствующие или сомневающиеся могут спросить: возможно ли вообще Воплощение Сына Божия от Девы Марии?

Возможно, потому что для Бога вообще все возможно!

Наше счастье, что мы веруем в Бога Всемогущего, в Бога, для Которого все возможно, Который все может!

* * *

Есть некоторые люди, сомневающиеся в исторической личности Христа. Таковых надо спросить: «Ну, а апостол Петр был?.. А апостол Павел был ли?.. А Серафим Саровский был?.. А отец Иоанн Кронштадтский был?»

Здесь-то уж никак не придется сомневаться, потому что есть еще люди живые, которые видели отца Иоанна Кронштадтского. А ведь все они творили дела силой Христовой. Если бы действительно такой личности не существовало бы, то и они ничего бы не могли делать о имени Христовом. А то поди же – чудеса творили: о имени Христовом и силою Христовою! Аминь.

* * *

Многие песнопения и тропари в честь Божией Матери чудесны, но одно из самых духовно прекрасных песнопений – вот это: «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу...», где особенно замечательны слова: «...честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем». Аминь.

* * *

Если мы, грешные люди, бываем иногда добры, то, конечно, тем паче Божия Матерь Благая.

«Благая Мати Благаго Бога...»

Поэтому с надеждой надо притекать к Ней за всякой помощью. Аминь.

* * *

Можно слышать, как некоторые иногда говорят, что сейчас не бывает никаких видений...

Да мы и недостойны их!

Понудьтесь взойти в меру видевших их – преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского – тогда, может быть, и вы увидели бы их. Но сколько для этого надо положить труда, – да если еще вообще сможете взойти на такую высоту!

А то, можно сказать, ничего еще не смысля в христианстве, а, возможно, даже и не веруя (ибо большею частью неверующие «хотят» видений для утверждения своего неверия – на основании того, что, мол, их и нет), – даже не веруя, требуют видений!

Правда, порой могут посылаться видения и не ставшим еще на путь веры и обращения, как это было со святым апостолом Павлом, но это случается тогда, когда Господь усматривает возможность такого обращения и духовного переворота. Аминь.

* * *

Когда мы целуем иконы Христовы, Божией Матери или святых, то мы проявляем любовь к ним – не к иконам, а к изображенным на них. Аминь.

* * *

Мир, тишина, спокойствие происходят от Бога – как своего Источника.

Откуда же происходят смущение, беспокойство, раздражение? Ясно, что от противоположной силы, вражией. Ясно, что противоположные состояния не могут происходить от одной и той же силы: они и происходят от противоположных.

Как же объяснят это «умники», так называемые «неверующие»?

Или же они находятся постоянно в состоянии беспокойства, смущения?! Тогда они должны признать существование злой силы.

Но всякий человек ищет счастья. В беспокойстве же не может быть счастья. И тогда он должен прийти к исканию силы противоположной, которая смогла бы уничтожить его беспокойство. И, таким образом, из наших противоположных состояний – мира и беспокойства – мы должны прийти к заключению о существовании двух противоположных сил, от которых они и происходят, а именно – силы доброй и силы злой, силы Божией и силы диавольской. Так об этом и пишет в своем дневнике отец

Иоанн Кронштадтский: о существовании двух противоположных сил, которые борются между собою.

* * *

Отец Иоанн Кронштадтский говорит, что от чтения канонов бывает большая польза, человек от этого духовно поднимается. Я думаю, что и от посещения церковных богослужений всегда будет польза. Весь дух богослужения должен благотворно действовать на человека. Затем живой пример, слова молитв, Писания и особенно благодать Божия должны благотворно действовать на человека. И потому он никогда не уйдет после богослужения без пользы. Аминь.

* * *

Господь не оставляет служащих Ему. Он только иногда испытывает их верность, их упование. И если видит их верными, то радуется. Аминь.

* * *

С каким невниманием мы большею частью молимся. Стоим на молитве, но мысли наши где носятся? Они не вперены в Бога. Отдадим на молитве все наше внимание Богу, хотя бы такое, какое мы уделяем каким-либо уважаемым лицам, каждое слово которых мы ценим и слушаем с большим вниманием.

* * *

Чему мы завидуем? Все праху, все тлену, страстям.

* * *

Нам следовало бы быть в таком состоянии, когда легко читать Евангелие. Если же нам бывает трудно его читать, то это потому, что мы связаны страстями и страсти нас давят, тяготят и мешают нам. Так и Церковь говорит: «Связан многими ныне пленицами (то есть узами) грехов И содержимь лютыми страстьми...» (Богородичен 3-й песни Канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу). АМИНЬ.

* * *

Преображение Господне. 1957 г.

Преображение Господне на Фаворе, явившее апостолам Фаворский пренебесный свет, показало, что под покровом плоти Христовой скрывался Истинный Бог.

Тот же Свет Божества скрывается и в Святых Тайнах, которые мы принимаем под видом хлеба и вина.

И потому отец Иоанн Кронштадтский говорит, обращаясь ко Господу: если бы Ты воочию воссиял в Своих Тайнах, когда священник, например, несет их к больному, то все бы находящиеся вокруг пали бы ниц, подобно апостолам на Фаворе, от нестерпимости этого вдруг воссиявшего Света!

* * *

О религии в СССР

После полуторагодичного пребывания в СССР и после того, что я видел относительно религии здесь, можно сказать, что она в СССР взамен внешнего ее сокращения (например, количества храмов) – из-за непоощрения со стороны правительства – усилилась внутренне, в смысле внутренней веры и ее интенсивности в верующем народе, набожности, искренности и силе религиозного чувства. И верно говорилось в Указе Коммунистической партии от 11 ноября 1954 года, подписанном Н.Хрущевым, что «оскорбительные нападки против верующих и духовенства могут вести только к усилению и далее интенсификации религиозных предрассудков среди народа».

Там, где можно, это религиозное чувство выражается и в украшении, великолепии храма, богослужебного обряда и чина церковного пения – как, например, в Елоховском патриаршем соборе! Там же, где это невозможно по бедности средств или же неумению и т.п., там эта красота религиозного чувства остается и в скромной храмовой обстановке, как это было в пещере и в яслях, в которых родился Христос, тем еще более выделяя и подчеркивая это внутреннее религиозное чувство молящихся. Скромная, бедная обстановка храма, подобная той, что была вокруг яслей новорожденного Богомладенца Христа, свидетельствует и о постоянно рождающемся религиозном чувстве у народа.

Внутреннее религиозное чувство, вера, конечно, важнее всего внешнего: настолько же, насколько вера выше умственного знания, душа – тела, дух – материи...

* * *

Горячность чувства к Богу – один из важнейших факторов деятельности пастыря. Если он будет иметь горячую любовь к Богу, то будет усердно молиться и стремиться в храм, как елень на источники водныя (Пс 41, 2). Если он будет любить Бога, то будет и усердно проповедовать Его учение. Если он будет любить свою паству, желать ей вечного спасения, то будет и учить ее, и проповедовать ей, и наставлять ее. Если он будет любить людей, то будет и оказывать им всякое милосердие, ласку, добро и любовь. Горячность к Богу у пастыря – важнейшее в его пастырской деятельности.

* * *

«...Свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля» (из песнопения «Ныне отпущаеши...»).

Христос явился славою израильского народа, из которого Он вышел «по человечеству» и для которого Он прежде всего и пришел – как избранного Богом народа.

На путь язык (то есть к окружающим языческим народам) не идите, и во град Самарянский не внидите... Идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Мф ю, 5–6), – говорит поначалу Христос. После же отвержения Христа избранным израильским народом Он является уже Славою для Нового Израиля – всех верующих в Него, из всех народов.

Верующие во Христа – вот Новый Израиль! В него входят люди всех народностей, всех наций. Поэтому и ныне наш Святейший Патриарх стремится иметь молитвенное духовное общение со всеми Православными Поместными Церквами, ибо все они суть Новый Израиль, слава которого – все Тот же Единый Христос Господь, Ему же слава, честь и держава вместе со Отцем и Святым Духом. Аминь.

* * *

Самая любящая Мать – это Церковь. И кто действительно жалеет нас по-настоящему больше всего, так это Церковь. Слава Богу!

* * *

На просфоре пишут по-гречески: «IИС-ХС НI-КА» – «Христос побеждает». Действительно, никто не может победить Христа, ибо Он победил и саму смерть. Тому слава вовеки. Аминь.

* * *

Какая любовь Божия к человеку! Как Господь любит людей!

Старец Силуан Афонский учит: «Если бы вы знали, как Господь нас любит!»

Или говорят: «Господь есть Сама Любовь!»

Так и надо представлять Господа – Самой Любовью.

Говорят еще: «Где любовь – там и Господь».

Значит, Господь и есть Сама Любовь, если Он всегда там, где есть любовь. Аминь.

* * *

Какое богатство в Церкви!

Что ни тропарь, что ни молитва к Божией Матери – какое в них богатство мыслей и духа! Что ни святой и что ни обращение к нему в его тропаре, кратко изображающем суть его христианского делания, – какое тут богатство и разнообразие!

Вот тропарь Успению Божией Матери: в нем говорится и о девстве Ее, и о Рождестве Христовом, и о том, что Божия Матерь и по Успении Своем не оставила мира.

Тропарь же Благовещению Приснодевы Марии говорит нам о начале, о самом основании нашего спасения и вновь о девственном зачатии Сына Божия.

Тропарь и кондак святителю Николаю Чудотворцу – о воздержании, кротости, смирении, об исполнении им Евангельского учения, о любви его к людям, о его защите невинных.

Тропарь преподобному Сергию Радонежскому – о нем как о духовном воине Христовом, свято подвизавшемся против страстей и послужившем примером для своих учеников.

Тропарь преподобному Серафиму Саровскому – о его любви ко Христу от юности, о его подвиге постом и молитвою, о его избранничестве Божией Матерью.

Тропарь святому великомученику и целителю Пантелеймону уже в своем обращении к нему как к целителю – о его цельбоносной силе, полученной им от Бога.

Или, например, тропарь Казанской иконе Божией Матери учит и нас, и всех несчастных обращаться к Ней с просьбой о заступничестве во всех бедах и скорбях, – особенно общественных, в горе и печали, потому что Она уже бывала спасительницею нашего Отечества от нашествия иноплеменников.

Вот сколько мыслей взято только из крупицы духовного богатства, хранящегося в духовной сокровищнице – в Церкви!

Приходи же, верный сын Святой Православной Церкви, и поучайся!

Пей из неисчерпаемого источника благости, открывающего тебе свои потоки учений – возвышенных и благодатных! Пей из неоскудеваемого источника веры и Церкви – без цены сребра и злата!

Жаждущие, идите на Воду Живу и с веселием почерпайте ее – от Отца нашего Небесного!

Все насладитесь живоносными учениями Церкви Христовой! Аминь.

* * *

Монастырь – это крепость духовная.

* * *

В наших малых скорбях нам, немощным, думаю, нужно обращаться в молитвах особенно к святым мученикам, ибо они претерпели великие мучения за Христа, и просить у них сил и терпения в наших скорбях. Буди!

* * *

Скорбь – серьезнее, ибо радость всякий примет и понесет легко, а скорбь не всякий понесет так, как следует...

* * *

Нам нужно избегать славы мирской и искать славы Божией. Скорби нам полезны. Скорби нужно терпеть. Потому Господь и говорит: в терпении вашем стяжите душы ваша (Лк21,19).

Скорбью порождается терпение. А терпение нам необходимо на пути спасения. Случится ли беда, явятся ли огорчения, болезни, напасти, гонения – на этом пути все христианину надо претерпевать, чтобы не быть ему отлученным от Христа.

* * *

«Смертию смерть разрушй!»

Господь наш Иисус Христос Своею смертию разрушил смерть. Какая славная победа! Какая великая, неописуемая и неоценимая добыча для всего человеческого рода, добытая нам Христом! За это-то человеческий род и прославляет Его и, полагаю, мню, верю, никогда не престанет прославлять, ибо естественно человеку величать Его за столь славное и преславное дело, совершённое Им для рода человеческого.

Так и нашей смертью (через нашу смерть) мы тоже рождаемся в новую жизнь, небесную. Как писал недавно скончавшийся бывший Болгарский экзарх Стефан

(Т 17 мая 1957 г.) болгарскому же Священному Синоду: «Стоя перед зиявшей могилой, я ожидал смерти без страха, потому что глубоко верю, что она является вторым нашим рождением для истинной жизни в Небесной Церкви» (Журнал Московской Патриархии. 1957. № 7).

* * *

Господь попускает нам искушения диавола, чтобы мы познали, насколько тяжко иго диавольское, и потом бы, познав эту тяжесть, с твердостью и решительностью отбрасывали бы от себя это иго и все греховное, связанное с ним, как столь тяжелое и несносное.

Таким образом, всем этим, можно сказать, разрушается лесть бесовская – представлять грех чем-то заманчивым и сладким.

И таким образом, Господь устраивает так, что тем, чем диавол (искушением) хотел бы привлечь человека на свою сторону, тем же устрояется и то, что человек отбрасывает это еще далее от себя. Слава Богу!

* * *

Господь есть Отец наш Небесный. Никакой отец не даст сыну своему, что ему было бы неполезно. Тем более Отец наш Небесный не даст и нам того, что будет нам неполезно. Поэтому все посылаемое от Него мы должны принимать с радостью и благодарением – как приносящее нам пользу.

И наоборот, то, что нам Господь не дает, значит, то нам не на пользу.

* * *

Какая у нас вера! Какое сокровище! Нет ничего дороже веры! Веру ничто не победит!

* * *

Если мы будем веровать разумно и сознательно, то ничто не сможет отторгнуть нас от веры.

* * *

Умная молитва Иисусова ценна тем, что она – внимательная молитва.

Внимание легко сосредоточивается на такой краткой молитве, тогда как при большом молитвословии внимание очень часто рассеивается.

* * *

В церкви человек получает подлинную пользу.

Человек часто так стремится к различным зрелищам, театрам, представлениям, кинематографам и т.п.

Но что он там получает?

Временное удовольствие, рассеянность, а иногда даже получает вред для своей души и для своего здоровья. Во всяком случае, все это для временной жизни. Только это и приносят человеку зрелища.

Ходя же в церковь, человек в ней получает богатство нетленное, вечное, которое постоянно с ним пребудет. Насколько же человеку полезнее ходить в церковь, а не на зрелища!

* * *

Господь наш благ. Следовательно, Он нам всегда благодетельствует. Он нам благодетельствует даже и тогда, когда посылает различные скорби и болезни.

Когда отцы или матери наказывают своих детей, то они имеют в виду их благо. Их наказывают, чтобы они отстали от дурных и вредных привычек – например, курения, скверных слов, лжи, лености, грубости и дерзости, воровства и тому подобного.

Так и Отец Небесный наш, посылая нам скорби, страдания и болезни, имеет в виду то, чтобы мы при их содействии отставали от греховных привычек и страстей. И таким образом и через них нам благодетельствует. Аминь.

* * *

Господь нам дает день, дает свет, воздух, одежду, питание и все необходимое для жизни. Дает нам и саму жизнь. А мы не хотим хотя бы в благодарность за это слушаться Его, исполнять Его повеления, хотя для нас же самих это было бы великим благом и пользой. Вместо этого удаляемся от Него различными грехами и неподобающими деяниями – иногда даже со всей неблагодарностью, отвергая и не признавая своего Благодетеля. А Господь, как Милосердный Отец (имя Тебе – Милость!), все долготерпит и ожидает обращения к Себе нас, грешных.

* * *

Что такое каприз?

Каприз есть проявление различных страстей.

* * *

Господь спас тонувшего апостола Петра, когда тот, пойдя по воде, начал тонуть и воззвал ко Господу: «Господи, спаси мя».

Господь иногда оставляет и нас, и мы тогда тоже уподобляемся тонущему апостолу Петру. Этим Господь хочет показать всю нашу немощь, все наше бессилие (воистину тогда человек начинает понимать слова Спасителя: без Мене не можете творити ничесоже – Ин 15,5), и что только Он есть Источник нашей силы, и что если мы что-либо и делаем, то только Его силою. И познав это, стали бы еще прилепляться к Нему Единому – как единственному Источнику нашей силы.

* * *

Как плохо мы себя чувствуем, когда враг нападает на нас и всевает в нас плохие, смущающие мысли, – из чего мы хотя бы отчасти познаём, какое тяжелое, мучительное состояние будет в аду с диаволом.

И как хорошо, приятно мы себя чувствуем, когда проясняет нас милость Божия, благодать Божия, когда Господь бывает с нами, – из чего мы тоже хотя бы отчасти познаем, как хорошо будет человеку в раю с Богом. Аминь.

* * *

Непослушание – мать всех пороков.

Нет сомнения, что в большинстве случаев – ну, может быть, за редким исключением – родители желают блага своим детям и имеют к тому же больше опыта жизни. Поэтому-то, когда дети не слушаются родителей, они в большинстве случаев самонадеянно действуют во вред себе же. Вот как евангельский блудный сын. Аминь.

* * *

Мы порой стараемся показывать другим, что представляем собой нечто великое, когда на самом деле надо стараться думать о себе и понимать, что мы маленькие и что на самом деле в нас ничего великого нет. Если же и есть что, так это благодатью Божией, а она – не наша, лишь данная нам на служение, на строение, а не на разорение. И действию ее в нас мы притом еще препятствуем своими грехами, своим недостоинством и своими немощами.

* * *

Если есть какие идолы, так это мы сами – когда сами себя расписываем всеми несуществующими в нас добродетелями и достоинствами, как некоего изящного идола.

* * *

Смирение – духовная крепость. Смиренный защищен крепко, как находящийся в крепости. Смирение – броня против вражией силы.

* * *

Замечательно, что в христианстве скорби сами себя поглощают и утоляют.

Как, каким образом?

А вот так: скорби рождают плач, а плач в конце концов рождает духовную радость. Будет большая скорбь – будет и большой плач, но будет и большая радость.

Таким образом получается, что скорбь сама себя уничтожает. Какая в этом милость Божия! Посему утешайтесь, скорбящие!

Вспоминаю, как митрополит Вениамин (Федченков) писал или говорил: «Радуйтесь и в скорбях». Аминь.

* * *

Скорби имеют свойство очищать духовные недуги. Как прижигание очищает гнилую рану, так скорби очищают душевные недуги. Посему и скорби бывают благом и Божиим благодеянием. Аминь.

* * *

Борьба со страстями и есть соделывание спасения. А так как человек сам своими силами не может победить страсти, то в этой борьбе ему становится необходима Божественная помощь. А отсюда – нужна молитва, то есть обращение к Богу за помощью и содействием.

* * *

Монастырь – школа молитвы или, если хотите, университет.

* * *

«Нужно жить – не тужить», – говаривал Оптинский старец Амвросий.

* * *

Церковь как бы не наговорится о прославлении Божией Матери. Таково Ее величие! Такова Ее заслуга перед родом человеческим. Послужив его вечному спасению, Она и соделалась «честнейшею Херувим и славнейшею Серафим». За все это прославляет и величает Божию Матерь Церковь. «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу... Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем», – воспевает Церковь!

* * *

Монашество ценно тем, что оно от сердца, от глубины, от силы выражает православные истины, заключающиеся в Церкви. Монастыри – это действительно духовные крепости.

* * *

Несомненно, что мы должны твердо хранить все православные истины во всей их полноте и неповрежденное™.

Все попытки отстранить и отклонить от этого истинного пути и истинной веры, откуда бы они ни исходили, – от лукавого. Посему все православное христианское вероучение мы должны хранить непоколебимо, в полноте и без какой-либо уступчивости.

Хорошо, прекрасно делает Православная Церковь, что твердо хранит свое христианское вероучение – учение Самого Христа, святых апостолов и святых отцов. Посему она и сама стоит непоколебимо на нем, как на камне! О камень сей сокрушится всякое лжеучение и всякое отступление – как и ранее сокрушались о него все ереси, пытавшиеся поднять на него свою пяту и разрушить его, но сами разбивались о него. Аминь.

* * *

Какие у нас есть святые отцы! Какие у них писания! Например, преподобный Симеон Новый Богослов. А мы их не знаем и не читаем, и не только миряне, но и монахи...

* * *

Господь наш Иисус Христос говорит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф 3, 10; ср. также: Мф 7, 19). Ты же на что надеешься, душа, не имея никакого доброго плода, никаких добрых дел, но еще запятнавши себя различными грехами и греховными помышлениями?!

Святые оплакивали себя. Так, например, преподобный Ефрем Сирин «час суда провидя, присно рыдал еси...». Также и другие – как оплакивали свое бедственное, горестное состояние!

* * *

Есть высокие титулы. Например, «Ваше Преосвященство». А преподобный Серафим Саровский называл себя «убогий Серафим». Но этот смиренный титул убожества – какою он овеян святостью!

* * *

Церковь действительно есть Небо на земле. Если хотите убедиться в этом, то следуйте Божественному учению Господа нашего Иисуса Христа, поднимайтесь в духе выше и выше, и благодать Божия, живущая в Церкви, покажет вам, что Церковь есть воистину Небо на земле.

Приходится только удивляться, как это Господь соде- лал Небо на земле, свел Небо на землю!

* * *

Есть разные ценности в мире.

Есть ценности духовные, которые суть – Церковь, благодать, учение Христово, Царство Небесное, вечная жизнь, к которой стремятся верующие.

Если все вышеназванное мы примем как великие ценности, то мы и будем стремиться к ним, к приобретению их, употребляя к этому всевозможные усилия и преодолевая все препятствия, дабы приобрести их.

Есть ценности материальные: богатство, земная честь, слава, здоровье и тому подобное. Есть и люди, которые стремятся к обладанию всеми этими земными ценностями, временными и преходящими.

Люди же духовные не ищут их – именно как временных, несравнимых и несовместимых с ценностями духовными, вечными. Не можете Богу работати и мамоне (Мф 6,24], – сказал Господь.

* * *

Во время Литургии поют заповеди блаженства. Они известны: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф 5,3–12).

Вот этих-то блаженств и ожидает всякий верующий во Христа!

* * *

Если Церковь есть небо на земле и учение Христово, преподаваемое Церковью, – такое высокое, то насколько же люди, ходящие в церковь, духовно и морально выше, насколько счастливее и блаженнее тех, которые идут в воскресенье и праздничные дни на земные занятия, а наипаче в театр, кинематограф, танцы или на иные увеселения.

Одни ищут высокого и духовного. Другие тленного, житейского и скоропреходящего, если не греховного... И насколько первые счастливее! Аминь.

1968 ГОД

Осень. А было лето. Все деревья были покрыты зелеными листьями. Осенью листья пожелтели. Подул сильный ветер, сорвал листья с деревьев и понес их в разные стороны.

Кто это повелевает деревьям обнажиться?

Есть невидимая сила, очень могучая, повелевающая природой. Сила эта – Бог: Он велит, и деревья обнажаются... Так и Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, во время Своей земной жизни повелевал природой. Вспомним, как Он прекратил бурю на море Тивериадском, когда апостолы разбудили Его, спавшего, и сказали: Учителю, не радиши ли, яко погибаем? (Мк 4,38) И тогда Господь встал, запретил ветру и сказал морю: молчи, престани (Мк 4, 39). Успокоился ветер, и сделалась великая тишина. Апостолы же исполнились страха и говорили друг другу: Кто убо Сей есть, яко ветр и море послушают (то есть слушаются] Его (Мк4,41)...

Зимою деревья стоят голыми. Наступает весна. Начинают пробиваться листочки, и деревья одеваются вновь в зеленый наряд. Украшаются белым и розовым цветом – как, бывает, невеста готовится к венцу. И вновь это – необычайная, могучая Сила, просвечивающая в природе и творящая в ней великие чудеса: Бог!

И потому, видя все это, христианин в восторге восклицает вместе с Псалмопевцем: Дивны, яко повелевающие, дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс 103, 24)!