XVI. Паремия, положенная на вечерне в понедельник четвертой седмицы Великого поста (Быт 8:21–22, 9:1–7).
В сей паремии содержится обетование и заповеди Божии Ною после потопа.
Быт.8:21. Рече Господь Бог [n][Ною] размыслив: не приложу ктому прокляти земли за дела человеческия, зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих.
Умилостивленный жертвою, принесенною Ноем по выходе из ковчега, Господь дает ему обещание не возобновлять впредь проклятия земли за грехи ее обитателей, т. е. не повторять всеобщего истребления тварей потопом. К такому обещанию Бог склонился не только жертвою, но вместе с тем, что «размыслил», раздумал, т. е. не нашел сообразным с целями Своей премудрости, благости и правосудия прибегать вперед к такой крайней мере наказания земли и ее обитателей. Он провидел, что земля и вперед будет оскверняема теми же преступлениями, за какие опустошена потопом, что примером наказания людей допотопных они не будут удерживаться от подражания им в нечестии, потому что «прилежит помышление человеку на злая от юности его», т. е. корень преступлений скрывается в самой природе человека, испорченной прародительским грехом, человек родится грешником и с раннего возраста утверждается в нем наклонность к злу. Но если так, зачем же Он казнил людей потопом? Затем, что надлежало показать людям меру, по которой они должны были вперед судить о тяжести своих грехов; надлежало памятию страшного наказания предков, хотя сколько-нибудь, сдерживать разлив нечестия в потомках. И эта память сохранилась не только в избранном народе, но и в преданиях языческих народов, и, вероятно, содействовала к тому, что среди всеобщего языческого нечестия, в лице немногих избранников подготовлялась почва к принятию Искупителя. – Впрочем, Господь, обещая не поражать земли всеобщим опустошением, предоставляет Себе и на будущее время частные карательные меры против греха. Потопы и другие казни будут и вперед, но уже не будут столь обширными. Ибо ясно сказано: «не приложу поразити [не стану губить] всякую плоть живущую, якоже сотворих».
Быт.8:22. Во вся дни земли сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь не престанут.
Потопом нарушен был порядок годовых и суточных времен и приспособленных к нему человеческих занятий: нельзя было в продолжение потопа ни сеять, ни жать; не видно было признаков отличия зимнего времени от летнего, холодного от знойного (вода, покрывавшая всю земную поверхность, уравняла повсюду температуру), незаметны были границы для дня и для ночи, потому что дожди и туманы над землею производили постоянную тьму. Вперед не будет подобных явлений: законы природы должны воспринять правильное течение и вместе с теми – занятия человеческие. И это будет продолжаться во все дни земли, т. е. до самой кончины теперешнего мира.
Быт.9:1. И благослови Бог Ноя и сыны его и рече им: раститеся и множитеся, и наполните землю и обладайте ею.
Благословение плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею дано было первым людям по их сотворении (Быт 1, 28). То же благословение Господь повторяет Ною и сыновьям его, так как от них род человеческий должен был вновь расплодиться на земле, обновленной после потопа. Не видно, чтобы у Ноя родились дети после потопа; посему если вместе с сыновьями Ноя благословляется к чадородию отец их, сие значит, что он благословляется в лице их.
Быт.9:2. И страх и трепет ваш будет на всех зверех земных [и на всех скотех земных], на всех птицах небесных: в руце ваши вдах [я].
Как по сотворении земли дана человеку власть над всеми животными, так и при обновлении земли после потопа Господь утверждает за людьми ту же власть, но с тем различием, что власть невинного человека, пока он жил в раю, не страшна и не тяжела была животным, – они без сопротивления и охотно повиновались и служили ему; теперь же люди должны властвовать над животными страхом, так что и привязанные к человеку животные иногда выходят из повиновения и могут быть возвращаемы к нему страхом наказания или уже испытанным наказанием. Такое отношение к человеку животных, без сомнения, было и до потопа, – теперь оно освящается особенным Божиим узаконием для того, между прочим, чтобы предостеречь человека от обожания животных. О власти человека над животными, сохранившейся несмотря на его грехи, свидетельствуют разительные опыты. Стада рогатого скота и табуны коней пасутся под надзором слабого отрока. Обладающие огромной силой верблюды и слоны покорно дают себя нагружать разными тяжестями и терпеливо несут их по трудным и непроходимым путям. Слоны употребляемы были в древности вместо колесниц на войнах и до сих пор в Индии исправляют должность палачей. Человек заставляет одних животных ловить для него других; так, собака служит ему в преследовании зверей; американские рыболовы приучают к своим услугам птиц, питающихся рыбой: поймав рыбу, они передают ее в лодку своему хозяину, а сами довольствуются скудной и низкого качества рыбной пищей, получая ее из рук хозяина. Известны опыты усмирения самых диких и могучих зверей – львов, тигров, медведей. Но еще поразительнее власть над животными людей верующих, по обетованию Спасителя: «се даю вам власть на змию и на скорпию и на всю силу вражию и ничесоже вас вредит» (Лк 10, 19. Мк 16, 18).
Быт.9:3. И всякое движущееся, еже есть живо, вам будет в снедь: яко [n][как и] зелие травное дах вам все.
Первым людям, по сотворении их, Господь благословил питаться только растениями; животные же доставляли им в пищу молоко и закалаемы были не для пищи, а для жертвоприношения и одежды человеку. Теперь Господь разрешает людям питаться вместе с зелием мясом животных. Это потому, что растения со времени проклятия земли за грех человека потеряли часть своего совершенства и стали не столь питательны и полезны для человека; да и телесные силы человека, ослабленные грехом, требовали сильнейших вспоможений для их сохранения и укрепления. – Бог дал в пищу человеку все, что движется на земле и в водах; здесь разумеются все те животные, которых мясо съедобно и полезно человеку, а не безусловно все, ибо многие из них совсем не пригодны для питания, а другие – ядовитые – вредны. Из годных в пищу разумеются здесь преимущественно чистые. Разделение животных на чистые и нечистые известно было, как мы видели (в XII паремии), еще до потопа, и впоследствии законом Моисеевым запрещено животных нечистых и в жертву приносить, и в пищу употреблять.
Быт.9:4. Точию мяса в крови души да не снесте.
Позволение питаться животными Бог ограничивает запрещением вкушать кровь их. Сказано не просто: не ешьте мяса с кровию, но: «с кровию души.» Это потому, «что душа плоти в крови есть» (Лев. 17:11), т. е. кровь есть седалище и ближайший орган действий души, необходимое условие для проявления жизни душевной, так что жизнь душевная в теле прекращается, когда кровь перестает обращаться и питать мозг. Запрещается собственно зверское ядение мяса с кровью, какое доселе в обычае у некоторых дикарей [в Абиссинии]; они отрывают ножом или зубами куски мяса от живого зверя и подобно зверям проглатывают их. Что именно Господь запрещает ядение мяса с кровью зверское, соединенное со зверской жестокостью и кровожадностью, это можно видеть из следующего стиха, в котором для того, чтобы внушить отвращение к убийству, говорится о возмездии зверям, умерщвляющим человека. Цель запрещения заключается в том, чтобы человек не привык к зверской кровожадности и жестокости вообще и в особенности в отношении к подобным себе, и научился уважать жизнь в ком бы ни было и кротко обращаться со всеми, – без чего невозможно правильное общежитие (И у язычников строго наказываемо было жестокое обращение с животными с тою же целью. Так, судьи Ареопага осудили на смерть мальчика, выколовшего глаза у живого перепела, – из опасения, чтобы мальчик не сделался злодеем (у Квинтилиана Institut. orat L. V. с. 9)).
. Впоследствии законом Моисеевым запрещено вообще вкушать кровь. Это потому, что она назначается в жертву Богу для очищения грехов и потому есть как бы неприкосновенная собственность Божия (Лев.17– 14).
Быт.9:5. Крови бо вашей, душ ваших, от руки всякаго зверя изыщу [n][потребую] [ея]: и от руки человека брата изыщу ея.
Так как цель запрещения кровожадности и жестокости при употреблении в пищу животных состоит, главным образом, в том, чтобы люди не были жестокими и кровожадными в отношении друг к другу, то сие запрещение Господь ограждает угрозою неминуемой казни за человекоубийство. Даже неразумное животное, пролившее кровь человека, не остается безнаказанным. Господь потребует «из руки» его [из лапы его] пролитой крови человека, взыщет с него за совершенное душегубство, хотя оно совершено без сознания вины. Законом Моисеевым впоследствии определено побивать камнями вола, который забодает человека до смерти (Исх 21, 29 – 32). И у других народов было в обычае, что всякий мог безнаказанно убивать таких животных. Но если бы случилось, что зверь, проливший человеческую кровь, скрылся от мщения человеческого, Бог, Изыскатель пролитой крови, Сам найдет его, – т. е. или погубит его молнией либо водой, или предаст его на растерзание другому зверю. Но если животные, которым несвойственно грешить, должны отвечать за человекоубийство, то еще меньше может надеяться на безнаказанность человек, дерзнувший посягнуть на жизнь того, с кем связан братскими узами, как происшедший от одной с ним крови, в самой единокровности имевший сильное побуждение к человеколюбию.
Быт.9:6. Проливали кровь человечу, в ея место его пролиется: яко во образ Божий сотворих человека.
По закону Божия правосудия, убийца за пролитую кровь должен заплатить своею кровью. Он погибнет или от руки родственников убитого, или по приговору поставленного Богом начальства, или, если избежит казни от родственников и начальства, найдет себе смерть от разбойников, от зверя, от пожара и т. п. Случается, что убийцы, мучимые совестью, сами себя выдают человеческому правосудию. «Яко во образ Божий сотворих человека». Правосудный Бог потому строго поступает с убийцею, что убийца посягнул на величество Божие, ибо убитый сотворен по образу Божию. Господь как бы так говорит злодею: если тебя не удержала от преступления любовь к ближнему, как единокровному тебе, как имеющему одинаковую с тобой природу, то должен был остановить твою поднятую на ближнего руку страх предо Мною, ибо он создан по образу Моему, – в лице его ты оскорбил не только брата твоего, но и существо, сродное Мне Самому, украшенное богоподобием. – Само собою, впрочем, разумеется, что если запрещается и строго наказуется зверское пролитие человеческой крови, то не грешат против сего запрещения судья, произносящий по закону смертный приговор, палач, приводящий его в исполнение, государь, объявляющий войну в защиту прав своих, воин, убивающий неприятеля на войне.
Из немногих заповедей, данных Ною, иудейская синагога развила семь заповедей и объявила их, под именем Ноевых, обязательными для так называемых пришельцев врат, т. е для язычников, обращающихся к иудейству, но не принимающих обрезания. Вот эти заповеди́ 1) воспрещается идолослужение, 2) богохуление, 3) человекоубийство, 4) кровосмешение, 5) воровство, 6) ядение крови и удавленины, 7) предписывается, наконец, повиновение начальству и гражданским законам Некоторые из сих заповедей приняты на Иерусалимском апостольском соборе для язычников, обращающихся в христианство (Деян 15, 29).
h5 Быт.9:6. Вы же раститеся и множитеся, и наполните землю, и множитеся на ней.
Благословение плодиться и размножаться повторяется после изречения закона против человекоубийства потому, что сим законом устраняется одна из причин к распространению и безопасному пребыванию на земле человеческого рода.