Месяц Июнь

280. Чем отгонять от себя являющиеся сомнения относительно истин христианской веры

(Из жизни мученика Иустина Философа. Чет. Мин. июня 1)

К сожалению, есть и между христианами немало таких, которые в делах веры хромают на оба колена, т.е. которые сомневаются в некоторых истинах христианской веры, смущаются и недоумевают относительно их, уму которых часто представляется много неудоборешимых вопросов и мыслей, не согласных с верованием их. Что сказать таковым? Скажем, что положение их очень опасное, ибо сомнения, если не будут уничтожены, могут развиваться в них больше и больше и наконец довести их и до совершенного неверия. Вот почему и нужно всячески рассеивать возникающие в нас сомнения и утверждать себя в вере, чтобы быть непоколебимыми в ней как скала. Конечно нас спросят: как же сделать это и чем утвердиться в вере? Охотно отвечаем на это, и отвечаем примером, который, надеемся, много послужит к утверждению в них истинной веры.

Раз св. мученик Иустин-философ, будучи еще язычником, встретил на берегу моря старца и вступил с ним в разговор относительно веры. Иустин высказал старцу свои убеждения, приобретенные через изучение языческой философии, но старец все их опроверг основательнейшим образом и заставил Иустина задуматься, и он задал старцу вопрос: «Вот, – сказал он, – ты говоришь, что ни у Платона, ни у других философов я не найду истины, так у кого же мне после этого обрести ее?» Старец отвечал: «Я скажу, у кого обрести. Слушай. За много лет до философов жили некоторые мужи святые, праведные, любезные Богу и исполненные Духа Святого. Они называются пророками, и они предсказали то, что ныне исполняется. Знай, что только они одни глубоко познали истину и возвестили ее человекам. Они узнали ее из откровений Божественных, им бывших, и что именно было так, это доказывается тем, что они возвестили без всякого страха, без всякого человекоугодничества и без всякого тщеславия; возвестили то, что им дано было видеть или слышать от Самого Бога; возвестили чисто, просто, истинно. И возвещенную ими истину они оставили и в своих писаниях. И вот, кто читает эти писания, тот и получает великую пользу от них, и ум того просвещается к познанию истины. Знай, что пророки были свидетелями истины самыми верными, ибо и сами в Единого Истинного Бога, Творца всего, веровали и пришествие в мир Сына Его, Христа-Господа, возвестили, и это последнее может быть доказано тем, что одно из возвещенного ими уже исполнилось, другое исполняется; а в истине иного можно убедиться и из того, что пророки подтверждали слова свои чудесами. Исполненные благодати Божией, они творили дивные дела, каковых ложные пророки сделать не могли. И вот, если хочешь обрести истину, ты ее найдешь у истинных пророков». В заключение беседы старец прибавил: «Прежде же всего, для познания истины, молись усердно Богу, чтобы Он отверз тебе двери света, ибо того, что Божие, никто ни увидеть, ни уразуметь не может, если только не откроет Сам Бог. Открывает же Бог всякому ищущему то с молитвой, терпением и любовью». Беседа этим кончилась, и Иустин, для познания истины, по совету старца стал читать пророческие книги. Чем же кончилось далее? Тем, что через это чтение он не только отогнал от себя все сомнения относительно истинности веры Христовой, но и настолько убедился в ней, что, сделавшись христианином, не усомнился принять за веру и мученическую смерть (Чет. Мин. июня 1).

Итак, если сомневающиеся хотят утвердиться в вере, пусть, во-первых, читают писания Пророков. Великие предсказания их, в свое время исполнившиеся, несомненно окажут могущественное действие на сердца их, тревожимые сомнениями, покажут им, что пророчества были словом Бога всеведущего, а исполнения их делом Бога всемогущего, и таким образом весьма ясно раскроют перед ними высоту, истину и чистоту нашей святой веры. Но так как для уразумения святого и Божественного необходима благодать Божия, которая прежде и паче всего испрашивается молитвой, то, во-вторых, колеблющиеся сомнениями необходимо должны чаще обращаться и к молитве. Молитва привлекает на человека благодать Божию и с ней премудрость к уразумению Божественного и нужного ко спасению. «Если же у кого из вас недостает мудрости, – учит Апостол Иаков, – да просит у Бога дающего ... и дастся ему» (Иак.1:5). Итак, сомневающиеся, не унывайте, но чтением Слова Божия и молитвой гоните от себя сомнения, и, Бог даст, вера ваша утвердится и сомнения, как прах, гонимый ветром, рассеются. «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9:24) – как можно чаще молитесь сими Евангельскими словами. Аминь.

281. О почитании святых икон

(Из жизни св. Никифора Исповедника, патриарха Цареградского.Чет. Мин. июня 2)

Хотя о святых иконах мы с вами беседовали, братие, и несколько раз, однако находим нелишним сегодня и еще побеседовать о почитании их. Но сегодня для того, чтобы учение о почитании икон глубже напечатлеть и утвердить в умах и сердцах ваших, мы предложим вам беседу не от себя, а от одного из святых отцов, именно святого Никифора, Патриарха Цареградского. Его слово о св. иконах ясно излагает учение церковное о почитании их и потому должно оказаться для вас и полезным и спасительным. Выслушайте же оное со вниманием.

«Хотя Бог, – говорит св. Никифор, – и дал заповедь о том, чтобы люди не творили себе кумиров и всякого подобия, но иметь образы и честные иконы им не возбранил. Ибо повелением Того же Бога была устроена скиния Моисеева, и ковчег завета, со всех сторон окованный золотом, в котором хранились скрижали, и Ааронов жезл, и манна. Также Сам Бог повелел сделать и двух золотых Херувимов и поставить над кивотом в скинии, также и на дверях и завесах скинии были вышиты подобия лиц Херувимских. И все это почиталось Израильтянами как честное и Божественное. Но при этом, конечно, Израильтяне поклонялись одному Богу и Ему приносили жертвы. И когда кланялись и жертвы приносили перед скинией, перед кивотом и перед Херувимами, то тогда молились не кивоту, не скинии, не Херувимам, но лишь живущему на небесах Богу. Так и мы ныне, хотя кланяемся перед иконами и возжигаем перед ними свечи, но в то же время молимся не доскам, не краскам, но самим изображенным на иконах лицам. Иконы же почитаем лишь только как священные вещи, но не боготворим их. Но обратимся еще к Ветхому Завету. Не повелел ли Бог Моисею воздвигнуть змия медного в пустыне, чтобы притекали к нему и взирали на него укушенные естественными змеями? Но ведь исцелял укушенных не змий медный, а Бог, Которому укушенные об исцелении молились. И вот и в нашей Церкви есть иконы, называемые чудотворными, но чудеса, при них бывающие, не иконами творятся, а силой тех, которые на них изображены. А что можно и должно иметь святые иконы, то можно видеть еще и из примера Соломона. Вменял ли ему Бог в грех то, что он поставил в новосозданном им храме Иерусалимском золотые изображения Херувимов несравненно бóльшие против тех, которые были в скинии Моисеевой, и изобразил лица Херувимские и на стенах, и на дверях, и на столпах? Нет, ибо Сам посетил храм сей, как и сказано: «облако наполнило дом Господень» (3Цар.8:10). А отсюда видно, что второй заповедью Господь лишь идолопоклонство языческое истребляет, а не сие наше благочестие христианское и не святых икон почитание».

Какие же уроки относительно почитания св. икон дало нам слово св. Никифора? Во-первых, тот, что иконы почитать должно, ибо в ветхозаветной церкви Сам Бог повелел сделать золотые изображения херувимов; во-вторых, тот, что как в Ветхом Завете Евреи, преклоняясь перед скинией кивотом и херувимами, в то же время молились не им, но Богу, так и мы, взирая на иконы, должны не им молиться, а тем лицам, которые на них изображены; а, наконец, и тот слово св. Никифора урок дает нам, чтобы мы помнили, что чудеса, при св. иконах бываемые, не от них исходят, а творятся силой опять тех, коих изображения видим на них. Примем, братие, уроки св. Никифора к сердцу нашему и в деле почитания св. икон будем руководиться ими. Будем св. иконы чтить, с благоговением относиться к ним, но в то же время, воздавая им должное почтение и поклонение, взирая на них, будем возносить умы и сердца наши к живущему на небесах Богу и к святым Его, и не иконам, но Им Самим приносить молитвы славословий, прошений и благодарений. Аминь.

282. Тем, которые делают несчастными других для того, чтобы на их несчастье основать свое счастье

(Из истории убиения св. царевича Димитрия. Чет. Мин. июня 3)

Есть люди, которые делают несчастными других для того, чтобы на их несчастьях основать свое собственное счастье, и которые нередко и цели своей достигают. Но как вы думаете, прочно такое счастье или нет? Нет, братие, знайте, что не только непрочно, но часто и рассыпается как прах и заменяется для сделавших несчастными других и величайшими бедствиями, и, в конце концов, и сами они, и память о них погибают с шумом.

Св. царевич Димитрий, сын царя Иоанна Васильевича Грозного, жил в малолетстве с матерью своей в городе Угличе. В 1591 году в Москву неожиданно пришло известие, что царевич, по наущению Бориса Годунова, убит. Весть эта встревожила всех, но, конечно, более всего самого Бориса, думавшего убиением царевича очистить себе путь к престолу. Он тотчас назначил следствие, но посланные на оное произвели следствие пристрастно и, возвратившись с оного, сказали всем, что будто бы царевич сам, в припадке падучей болезни, накололся на нож. Посему мать царевича, обвиненная в небрежном присмотре за сыном, была пострижена в монахини и сослана; родственники царевича разосланы по тюрьмам. Из жителей Углича некоторые казнены, другие отправлены в ссылку. Таким образом преступление Бориса было скрыто, а затем, вскоре, он и на самом деле взошел на престол царский. Каково же было его царствование? Царствование Бориса, говорит история, было бедственно для русского народа и для него самого. Прежде всего он стал замечать нерасположение народа, продолжавшего считать его виновником смерти Димитрия царевича, он чувствовал себя покинутым и одиноким. Его стало тяготить бремя преступления и позора, покрывавшего его голову. Дела внешние шли неудачно, в своих заботах о просвещении России он не имел никакого успеха, крестьяне бежали с помещичьих земель. Вследствие трехлетних неурожаев распространился в России страшный голод. Чтобы не умереть с голода, бедные люди обратились к грабежам и разбоям. Шайки разбойников не только ходили по окраинам Московского государства, но и близ самой Москвы. Все усилия Бориса прекратить грабежи и разбои оказались тщетными. Народное бедствие достигло ужасающих размеров, когда к голоду присоединилась моровая язва. Подавленный народным бедствием, Борис впал в уныние. Тревожное состояние его души стало выражаться в крайней раздражительности и недоверчивости. В нем развилась необыкновенная подозрительность, все казались ему врагами. В довершение бедствий появился самозванец и большинство русских стало на стороне его, многие из них приходили бить челом ему как природному государю; донские казаки также пристали к нему, и он двинулся на Москву. Борис находился в страшном мучительном беспокойстве, он не знал, что ему делать, прибегал к ворожеям и гадателям и наконец умер скоропостижно. Но ему не дали покоя и в могиле. Самозванец приказал извлечь из собора с позором труп его и похоронить в одном беднейшем монастыре. К этому остается еще прибавить пожалуй и то, что жена и сын Бориса после его смерти были удавлены, а дочь пострижена была в инокини.

Итак, братие, правду мы сказали, что счастье, основанное на несчастье ближних, непрочно, рассыпается как прах и заменяется для сделавших несчастными других и величайшими бедствиями. В самом деле, чего, по-видимому, не доставало Борису по убиении царевича Димитрия? Преступление, содеянное по наущению его, было скрыто; Россия присягнула ему как царю, и скипетр, держава и корона русские оказались в его руках. Но что произошло? Бедствия и частные, и общественные обрушились на него, спокойствие духа отнято, ужас за ужасом всю жизнь преследовали его, и даже после смерти не дано покоя его костям. Что могло быть ужаснее сего? Да, видимо, что гнев Божий всю жизнь был на нем, а убежать от него было некуда. Ввиду, братие, этого грозного примера бегите даже от мысли делать несчастными других и на их несчастьях созидать счастье собственное. Как видите, подобное беззаконие навлекает на человека страшный гнев Божий, подвергает его страшным бедствиям и ведет и к временной и вечной погибели. Аминь.

283. Содеянные грешником беззакония не дают ему покоя и в сей жизни

(Из жизни преподобного Зосимы, иже от Киликии, епископа, бывшего в Вавилоне. Чет. Мин. июня 4)

Все мы, братие, знаем, что люди добродетельные почти всегда бывают более или менее спокойны и имеют взгляд светлый и открытый, потому что у них совесть чиста. Но от чего же это наоборот – люди беззаконные почти всегда бывают тревожны, лицо имеют темное, взгляд беспокойный и скорбный? От чего это последнее бывает, мы объясним вам примером.

Однажды, когда преподобный Зосима Киликийский был в монастыре своем, стоявшем на горе Синайской, пришел к нему некоторый разбойник и сказал: «Окажи мне милость, отче, и сделай меня иноком, чтобы в безмолвии я мог оплакивать грехи мои. Я совершил многие убийства, а теперь хочу оставить все злые дела свои и каяться во все дни жизни моей». Преподобный принял разбойника и через несколько времени облек его в иноческий образ. Но спустя несколько дней Зосима сказал ему: «Имей мне веру, сын мой, в том, что тебе жить здесь невозможно, ибо не нынче так завтра власти могут узнать о твоем пребывании здесь и взять тебя. Да есть и другие, которые ищут убить тебя. Поэтому послушай меня и ступай в дальний монастырь, который я укажу тебе». Разбойник послушался, и преподобный отвел его в монастырь аввы Дорофея, а сам возвратился домой. Бывший разбойником теперь уже инок прожил у аввы Дорофея девять лет, изучил Псалтирь и навык иноческим подвигам. Но каково же было изумление Зосимы, когда бывший разбойник, весь смущенный, расстроенный и печальный, снова пришел к нему и сказал: «Отче, возьми мои иноческие одежды, а мне мирские отдай!» – «К чему же это?» – воскликнул преподобный. Бывший разбойник на это отвечал ему: «Вот, как ты знаешь, отче, я девять лет пробыл в монастыре и, сколько мог, постился, жил с кротостью и в молчании и повиновался всем. И я, веруя в беспредельное милосердие Божие, думаю, что теперь Бог и много грехов простил мне. Но знаешь ли, что с самого моего вступления в монастырь и доселе происходит со мной? Я каждый день вижу перед собой убитого мной некогда младенца, который, являясь мне, говорит одно и то же: «За что ты убил меня?» И является мне этот младенец не только во сне, но и наяву и в Церкви, когда я на пении стою и в то время, когда я приступаю к Божественным Тайнам, и тогда, наконец, когда я сижу за трапезой или вздумаю куда-нибудь идти, и все говорит мне одно: «За что ты убил меня?!» И хоть бы на один час оставил меня этот ребенок в покое, но не бывает и сего! И не осталось теперь уже более и сил выносить это! И вследствие сего я решился идти туда, где совершенно бессмысленно лишил жизни этого младенца, и там за свое беззаконие принять и достойную казнь». И с этими словами бывший разбойник надел на себя мирские одежды и ушел от преподобного. Когда же пришел он в город Диосполь, там он и омыл кровью свое страшное преступление, до смерти не дававшее ему покоя ни днем ни ночью.

Из этого повествования видно, что люди беззаконные бывают тревожны и имеют взгляд беспокойный и скорбный от того, что беззакония их для них бесследно не проходят, но постоянно представляются их уму, воспроизводятся их памятью и разрывают им сердце. Да, верно сказано, что, «чем кто согрешает, тем и наказывается!» Да где же и подлинно быть человеку тут спокойным и иметь светлый взгляд, когда ему, например, как сейчас слышали, день и ночь слышится голос: «За что ты убил меня?» Тут уже не до спокойствия и не до светлого взора. Тут лишь скорбь и горе, ужас и страх. О, поистине, «если обличениями будешь наказывать человека за преступления, [Ты Господи], то рассыплется, как от моли, краса его» (Пс.38:12). Убойтесь же, братие, страшного гнева Божия и, сколько сил ваших есть, бегите от пути погибельного. Беззакония, как видите, даром человеку не проходят и последствия их и в сей жизни бывают для него ужасны. Так, приведенный пример показал вам, что одни лишь воспоминания о них, как червь, гложут сердце человека, не дают ему покоя ни днем ни ночью, отравляют ему всю его жизнь и, конечно, если не покается, то ведут его и к вечной погибели. Аминь.

284. Против лжи

(Из жизни преподобного Анувия Исповедника. Чет. Мин. июня 5)

Святой царь и пророк Давид делает вопрос:

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем! Кто может обитать на святой горе Твоей?» (Пс.14:1) И на этот вопрос сам же и отвечает так: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс.14:2–3). Из этих слов Псалмопевца открывается, что он, между прочим, был убежден в том, что презирающие ложь и говорящие одну правду будут наследниками царствия Божия. Что же, справедливо такое убеждение Псалмопевца или нет? Мы, со своей стороны, уверены, что вполне справедливо, как и все, сказанное в Писании. В житии святых истина эта поясняется следующим примером.

Однажды троим пустынным старцам – Суру, Исаии и Павлу – открыто было, что великий в пустынниках Египетских исповедник Анувий скоро должен отойти к Господу и чтобы они шли принять от него последнее благословение и проститься с ним. Старцы отправились и вскоре по указанию Божию достигли монастыря Анувиева. Преподобный вышел к ним навстречу, радостно приветствовал и, как человек прозорливый и исполненный Духа Святого, стал похвалятъ добрые дела каждого из них, которые были кроме старцев известны лишь одному Богу. Выслушав Анувия, один из старцев, именно Исаия, сказал ему: «Вот, тебе Бог открыл наши добрые дела, но знай, что и нам открыл Он о тебе то, что ты скоро перейдешь в мир горний. И мы пришли к тебе теперь за тем, чтобы и нам ты открыл твои постнические труды и дела добрые, которыми ты угождал перед Богом. Скажи же нам о них и не бойся порока тщеславия, ибо ты нам скажешь о своих добрых делах лишь для того, чтобы нас сделать подражателями тебе». Преподобный отвечал: «Не помню, чтобы я сделал что-либо доброе, но одно только благодатью Божией сохранил в себе. С тех пор, когда во время гонения я исповедал перед мучителями имя Спаса нашего, – с тех пор во всю мою жизнь ни одно слово лживое не вышло из уст моих; и, однажды возлюбив правду, я не изменял ей никогда и никогда не хотел сказать перед кем бы то ни было чего-либо неправедного и лживого». Вскоре после этих слов Анувий мирно и радостно предал Богу дух свой, и старцы увидели св. Ангелов, возносивших на небо душу его и услышали разлившееся по воздуху воссылавшееся ими Творцу славословие.

Итак, пример св. Анувия ясно подтвердил нам истину того, что презирающие ложь и говорящие правду подлинно становятся наследниками царствия Божия. Как слышали, ненавидевший ложь и любивший правду Анувий был вознесен Ангелами на небо и они восслали за него и славословие Творцу. Но открывается ли, братие, из всего сказанного какое-либо поучение для нас? Да, открывается, и именно то, чтобы и мы ложь возненавидели и правду возлюбили. И это поучение становится понятным и само собой. Если говорящие правду идут в царствие небесное, то куда же идут говорящие ложь? Самое простое рассуждение скажет, что они идут в место, противоположное ему, а потому вместе и заставит всякого из нас презирать ложь и говорить правду. Так и должно быть непременно, ибо если по Слову Божию «говорящие истину благоугодны Ему» (Притч.12:22), то знайте, что по тому же слову и наоборот: «мерзость пред Господом – уста лживые» (там же) и «погубит Господь говорящих ложь» (Пс.5:7). Вследствие же сего и ясным становится, что мы должны говорить одну правду и остерегаться лжи во всех ее видах. И будем остерегаться. Будем говорить со всеми искренно, чистосердечно и свято; не станем лгать, не станем передавать речи одних другим без необходимости, не будем наушничать, не будем оскорблять чести других, не станем насмехаться над другими к оскорблению их, не будем высказывать неблагонамеренного сомнения и, наконец, не будем и судить и осуждать других. Аминь.

285. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни преп. Илариона Нового. Чет. Мин. июня 6)

Как вам известно, братие, некоторые из православных с особым усердием защищают Церковь от нападений раскольнических, всеми силами стараются удержать и вас от уклонения в раскол и ревностно заботятся о том, чтобы и вы остались Церкви верными. Что же? Будет ли какое возмездие от Бога таким поборникам православия? Будет ли этим защитникам Церкви какая-нибудь награда на небесах? Да, знайте, что и возмездие и награда будут, и это мы докажем вам и самым делом.

Однажды преподобный Иларион, именуемый новым, работая в своем винограднике и поя Псалмы Давидовы, услышал дивное пение и заметил, что по воздуху разлилось необычайное благоухание. Он был поражен этим, бросил свою работу и стал размышлять: «Что же это все значит?» Недоумение его скоро разрешилось. Когда он поднял глаза свои к небу, то увидел, что множество Ангелов, одетых в белые ризы и певших Божественные славословия, сходили на землю в сретение к какому-то лицу, достойному почестей. Увидев это, Иларион в ужасе упал на землю и в это время услышал голос: «Что недоумеваешь? Это душа Феодора, игумена Студийского монастыря, который пострадал за святые иконы от еретиков и за защиту православия и всю жизнь свою провел в скорбях. Сегодня же он умер и вот, торжествуя, восходит на небо, и небесные силы сретают его». От этого видения Иларион исполнился великого утешения и ощутил великую сладость духовную в сердце своем, и многие дни пребыл веселясь духом, и лицо его сияло от радости, как лицо Ангельское.

Итак, несомненно, что защитникам Церкви и поборникам православия награда на небе будет. Но к чему вас должно повести знание о сем? К тому, чтобы и вы по силе-возможности Церковь Божию от врагов ее защищали и в поругание им ее не давали. Так и должно быть непременно, ибо вы – дети Церкви. Сделайте же сравнение между собой и детьми обыкновенными. Будет ли тот достойным сыном своей матери, который не будет ее защищать, оберегать, охранять?! Конечно нет, – так и вы не будете истинными сынами Церкви, когда безучастно будете относиться к тем оскорблениям, которые так часто наносятся ей раскольниками, не будете защищать ее от этих оскорблений или даже и сами будете бежать от нее. Да и любовь сыновняя, как и всякая другая, познается от дел. «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18), – говорит возлюбленный ученик Христов. Ввиду этого если вы истинные сыны Церкви, то и покажите свою любовь к ней самым делом. Каким? Уста хулящих ее заграждайте, удаляющихся от нее паки возвращайте во двор ее и все как явные,

так и тайные козни врагов ее предупреждайте и разрушайте. Вот это и будет с вашей стороны истинно сыновняя любовь ваша к Церкви, и вы с чистой совестью тогда можете именовать себя и сынами ее. Аминь.

286. Имя Господа Иисуса Христа страшно для демонов

(Из жития священномученика Маркелла, папы Римского. Чет. Мин. июня 7)

В заклинательной молитве святого Василия над страждущими от демонов между прочим говорится так: «Даждь, Господи, заклинание мое, о страшном имени Твоем совершаемо, грозно быти ему владыце лукавствия и всем споспешником его, спадшим с ним с вышния светлости, и обрати я на бежание». Из этих слов открывается, что святой Василий был убежден, что имя Иисуса Христа страшно и грозно для демонов. Верно ли же такое убеждение Василия? И действительно ли справедливо то, что имя Спасителя страшно для демонов? Посмотрим.

В житии св. священномученика Маркелла, папы Римского, между прочим пишется следующее: однажды, когда царь Диоклитиан вошел к бесноватой дочери своей Артемии, тогда бес, бывший в ней, вскричал: «Никто изгнать меня из нее не может, кроме Кириака диакона!» А Кириак в то время за исповедание имени Христова томился в узах. По приказанию Диоклитиана он был приведен к дочери его и, увидев ее, сказал бывшему в ней духу нечистому: «Именем Господа Иисуса Христа повелеваю тебе: выйди из девицы сей!» Бес отвечал: «Выйду, только дай мне сосуд, в который бы я мог войти». Святой сказал: «Если хочешь, войди в меня!» – «Нет, – отвечал бес, – в сосуд твой не могу войти, ибо он закрыт со всех сторон». Святой сказал: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа распятого снова повелеваю тебе: выйди из нее». Бес вскричал: «Ну, Кириак, выйти-то я выйду, но только помни, что я заставлю тебя в Персию идти за мною!» И с этими словами вышел из девицы. Но как сказал бес, так и случилось. Он вошел в дочь Персидского царя и опять стал кричать: «Никто не может меня изгнать из нее, кроме Кириака, диакона Римского!» Кириака тогда позвали и в Персию. Когда же он пришел туда и вошел к девице, тогда бес начал мучить ее. Кириак преклонил колена и стал молиться. В это время бес кричал: «Если меня изгонишь из нее, так дай мне сосуд, в который бы мог войти я!» Святой после молитвы сказал: «Знай, о лишенный, что ни в одном создании Божием ты не найдешь места себе и имя Господа моего Иисуса Христа отовсюду изгонит тебя!» После этих слов Святого бес тотчас оставил девицу и в воздухе послышался крик его: «О, страшное имя! Отовсюду ты гонишь меня, и нигде от тебя нет мне покоя». Исцеленная девица вскоре приняла святое крещение, а за ней вскоре и еще крестилось около четырехсот человек обоего пола, служивших при дворе царском.

Из этого примера ясным становится, что имя Христа Спасителя нашего подлинно страшно и грозно для демонов и что, следовательно, и убеждение в этом св. Василия также справедливо. Но и кроме примера истину всего сказанного подтверждает и Сам Господь, когда про верующих в Него говорит, что они «именем Его будут изгонять бесов» (Мк.16:17). «Именем Моим, – слышим от Него, – будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей». И в том же убеждает нас и св. Церковь, когда повелевает диаволу и всей споспешной его силе отступить от готовящихся к св. крещению именем Господа Иисуса Христа, Истинного Бога нашего (мол. о оглаш. 2-я) и когда исповедует, что «вси наветующии им должны бежать от них, потому что над ними призвано имя Господне дивное и славное и страшное сопротивным» (Последов. св. крещения). После сего, конечно, в том, что имя Христа грозно для диавола, и сомнение всякое должно исчезнуть. Но какой урок нам из всего сказанного следует? Тот, без сомнения, что если мы желаем избежать козней диавольских, то мы чаще должны держать и в уме, и в сердце, и на устах сладчайшее имя Спасителя нашего и чаще с благоговением произносить молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!» И когда будем поступать так, тогда сим поистине грозным для демонов именем их от себя прогоним и постыдим, всякое зло, ими на нас замышляемое, уничтожим, всякое свирепство и всякую ярость их утишим и именем Господним, как щитом, оградим себя от всех нападений их, на нас движимых. Аминь.

287. О смирении

(Из жизни св. Ефрема, патриарха Антиохийского. Чет. Мин. июня 8)

Гордые, нетерпеливые и ленивые люди постоянно жалуются на то, что должность, которую они занимают, тяжела и низка для них, что труды их не ценятся, что многие не стоящие их поставлены по несправедливости выше их. Одним словом, гордые, нетерпеливые и ленивые люди часто не дают своими жалобами покоя другим ни днем ни ночью. Что же сказать таковым в назидание? Чем отвлечь от гордости и нетерпения? Чем побудить к смирению? Постараемся все это сделать для них прежде всего раскрытием перед ними примеров следующих.

Когда город Антиохия был разрушен землетрясением, тогда царь Иустин повелел воеводе Ефрему возобновить оный. Ефрем с усердием стал исполнять повеленное ему и собрал в Антиохию множество рабочих. Между ними оказался один епископ, который ради смирения скрыл свой сан и в образе нищего работал с другими наемниками. Однажды, когда он после тяжких дневных трудов заснул, Ефрем увидел над ним огненный столп, который простирался до небес. Подойдя к спящему и видя в нем нищего, одетого в рубище, покрытого пылью и изможденного от тяжких трудов, Ефрем недоумевал. Когда же нищий проснулся, воевода спросил его, кто он и откуда. Нищий отвечал: «Я – один из убогих, проживающих в сем городе и, чтобы пропитать себя, работаю вместе с другими». Ефрем не удовольствовался этим ответом и стал заклинать нищего именем Божиим, чтобы он открыл настоящее свое звание. Тогда нищий сказал: «Знай, что я епископ и ради Бога смирил себя, скрыл свой сан и стал жить как нищий». Услышав это, Ефрем воскликнул: «О, Господи, сколько же у Тебя есть рабов, втайне благоугождающих Тебе!» Епископ же тотчас после сего скрылся, желая избежать славы человеческой. Другой, можно сказать, необычайный пример смирения показал собой святой Маркелл, папа римский. Нечестивый царь Максентий однажды обратил дом благочестивой вдовы Лукины в скотское стойло, велел собрать в оный как можно более домашнего скота и заставил Маркелла ходить за ним. И святейший папа безропотно повиновался. И был он, сказано, постоянно поругаем от язычников, и не было ему отнюдь никакого покоя и отрады, и терпел он во всем великую скудость, не имел ни достаточной пищи, ни приличной одежды, и была лишь на теле его одна острая власяница. И кончилось тем, что от ежедневных страданий, и непосильных трудов, и от зловония скотского, и от недостатка в предметах первой даже необходимости св. Маркелл заболел и затем предал страдальческую душу свою в руки Божии (Июня 7).

Смотрите же, гордые, нетерпеливые и ленивые люди!

Вот перед вами два великих святителя, что они несут? Что терпят? При каких условиях трудятся? Поистине трудятся скорбные, лишенные, озлобленные; трудятся до пота, до изнеможения, до слез! Но при всем этом выходит ли из уст их слово ропота? Жалуются ли они на кого-нибудь? Оскорбляют ли кого? Как видели – нет; а напротив, показывают примеры смирения и кротости, терпения и трудолюбия необычайных. Вам ли после этого роптать на то, что должность ваша тяжела, что труды ваши не ценятся, что жизнь ваша не роскошна, доля не красна? Подумайте, ведь вы христиане. А христианам разве приличны гордость и нетерпение, ропот и гнев, которыми дышат жалобы ваши? Нет, ибо истинный христианин помнит, что «Бог гордым противится» (1Петр.5:5), и бывает смирен; истинный христианин помнит, что только до конца претерпевший спасен будет, и бывает терпелив; истинный христианин помнит, что Сам Господь сказал: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт.3:19), и трудится без ропота; истинный христианин, наконец, знает, что, по слову Божию, «не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал.5:26) и относится ко всем с любовью. А отсюда и должны вы понять, что жалобы ваши христианам неприличны и греховны и что потому и должны вы оставить их. И оставьте и, вместо оных, с терпением и благодушием исполняйте обязанности того звания, в котором Бог поставил вас, трудитесь и работайте во славу Божию, на пользу ближних и во спасение души своей, и ни на кого не жалуйтесь. И когда так будете поступать, тогда Господь благословит труды ваши, и они будут казаться вам легкими и приятными, и вы полные рукояти плодов от них соберете себе. Аминь.

288. Что нужно делать во время болезни, для того чтобы от нее избавиться

(Преп. Кирилла Белоезерского. Чет. Мин. июня 9)

Когда нас постигнет болезнь, то что прежде всего нужно делать нам, для того чтобы от нее избавиться? Для сего нужно: во-первых, утвердить в душе нашей ту мысль, что болезнь постигла нас как наказание за наши грехи; во-вторых, раскаяться в них перед Богом; и в-третьих, дать обещание на будущее время исправить свою жизнь. Из чего же видно, что именно это, а не другое что прежде всего при наступлении болезни нужно делать? Это, братие, видно из примера следующего.

Однажды в обитель преподобного Кирилла Белоезерского был привезен некоторый человек, именем Иаков, от какой-то странной болезни необычайно страдавший. Доложили о нем преподобному и просили у него исцеления больному. Но преподобный не только не хотел подать исцеление Иакову, но и в монастырь свой не велел его впускать. И лежал больной перед вратами монастырскими беспомощный, а из уст его и ноздрей текла кровавая пена. Снова стали просить преподобного, чтобы он исцелил привезенного, но Кирилл был непреклонен. В это время случилось так, что в монастырь прибыл муж, который был особенно любим преподобным. Муж этот, видя страшные страдания лежавшего перед вратами монастырскими Иакова, и со своей стороны стал умолять Кирилла, чтобы он явил милосердие свое Иакову. На просьбы своего любимца преподобный отвечал: «Имей мне веру, сын мой, что к Иакову болезнь не случайно пришла, а за смертный грех свой он от нее страдает. Но дело поправимо. Если он обещается покаяться перед Богом и на будущее время престать от грехов своих, то я уверен, что он выздоровеет». Любимый преподобным человек передал слова его болевшему. Последний, услышав что говорил о нем преподобный, ужаснулся, что тайные грехи его известны преподобному, затем со слезами начал каяться в них и на будущее время обещал жизнь свою исправить. Этого было довольно. После последнего обещания Кирилл сам пришел к больному, выразил ему свое соболезнование, исповедовал его, помолился о нем и, в заключение сказано, «сотвори его здрава благодатию Божиею».

Итак, приведенный пример показал нам, что при наступлении болезни, для того чтобы от нее избавиться, подлинно прежде всего нужно сознать нам, что постигшая нас болезнь есть следствие наших грехов, затем раскаяться в последних и дать обещание перед Богом на будущее время исправить нашу жизнь. Что говорит преподобный мужу, любимому им? Веру мне имей, говорит, сын мой, что к Иакову болезнь не случайно пришла, а за смертный грех свой он от нее страдает. Ввиду этого как показал нам пример, так во время болезни и поступать будем. Сознаем свою греховность перед Богом, чистосердечно раскроем ее перед Богом и дадим обещание на будущее время исправиться. И тогда, конечно, можем надеяться и на исцеление, ибо слово Господне неложно говорит, что «сердце сокрушенного и смиренного Бог не презрит» (Пс.50) и что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Аминь.

289. Торговцам, которые привыкли обмеривать и обвешивать своих покупателей

(Из жизни св. Вассиана, епископа Лавдийского, июня 10)

Все торговцы, как известно, продают товар свой на меру или вес, но, к сожалению, далеко не все из них честно относятся к этим – мере и весам. Многие из них ни во что считают обмерить или обвесить своих покупателей, и это у них даже в привычку вошло, как будто так и надобно. Таковых нечестивых торговцев слово Божие, конечно, осуждает и говорит про них следующее: «В доме твоем не должна быть двоякая ефа, бóльшая и меньшая,... ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду» (Втор.25:14–16). Итак, нечестные торговцы пусть знают, что обмеривая и обвешивая своих покупателей – тем самым они творят мерзость перед Господом. Но почему же, однако, братие, их обмеривание и обвешивание клеймятся столь позорным именем? Почему обмеривание и обвешивание так противны Господу? Почему они есть мерзость в очах Его? Ответ на это простой: потому клеймятся столь позорным именем, и потому противны Господу, и потому есть мерзость в очах Его, что они суть прямо дело диавольское. Знайте, братие, что не кто иной, как диавол непосредственно учит нечестивых торговцев обмеривать и обвешивать их покупателей; и эту истину мы докажем вам самым делом.

Однажды св. Вассиан, епископ Лавдийский, ради некоторой церковной нужды пришел в город Медиолан. Когда он вошел в город, то увидел на торжище одного торговца, который вешал купленный у него товар. Этот торговец был алчный до наживы и обогащался единственно лишь обманом. И что же святой Вассиан видит? Что у этого торговца на одной стороне весов сидит в виде самого черного эфиопа бес и перетягивает на свою сторону обманом весимый товар. Вассиан удивился такому явлению и спросил бывших с ним: «Видите ли вы что-нибудь необыкновенное у этого торговца?» Те отвечали: «Ничего не видим». Тогда святой помолился Богу, чтобы и шедшие с ним увидели то же, что он видит, и по молитве его бывшие с ним – Климент пресвитер и Елвоний диакон – также увидели беса на весах торговца, склонявшего на свою сторону проданный товар. Они сказали Вассиану: «Да, отче, подлинно справедливы слова Давида, что «сыны мужей – ложь; если положить их на весы"» (Пс.61:10). Святой подозвал после сего нечестного торговца и спросил, верны ли у него весы. Тот отвечал, что верны, и с клятвою стал уверятъ, что торгует без обмана. Тогда Вассиан показал ему беса, сидящего на весах его, и сказал: «Знай, что за обман твой бес этот сейчас войдет в самого тебя и с мучением исторгнет душу твою от тебя». К счастью, тут несчастный торговец опомнился. Увидев беса, он пришел в трепет и ужас, пал к ногам святого и искренне обещал исправиться. Святой, после сего, сделав ему увещание, отогнал от весов беса и, велев торговцу все нажитое неправдой раздать бедным, продолжал путь свой (Чет. Мин. июня 10).

Итак, подлинно истину мы сказали, что обмеривание и обвешивание потому есть мерзость перед Господом, что непосредственно происходят от наущения диавольского и есть дело его рук. А отсюда что же следует? Конечно то, что если это есть дело диавольское, то и нажива от сего никогда впрок не пойдет лживому торговцу. И доказать это последнее тоже нетрудно, ибо стоит только оглянуться нам вокруг себя. Так, не на наших ли глазах то и дело рассыпаются в прах нажитые неправдой дома? И не часто ли, идя мимо иного дома, приходится сказать: но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу! А все от чего? От того, что от Бога неправды не утаишь; и обман людской Он видит, и обманщиков лишает Своих милостей, и наказывает. Но впрочем, наказание для таких людей в этой жизни еще ничего, но вот пусть они подумают о том, что будет им после смерти. О, братие, там уже и подлинно худо им будет! Ибо сказано: «Плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак.5:4). «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим! Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего!» (Авв.2:6; 2:9) Аминь.

290. Верный друг

(Из жизни св. Апостола Варнавы. Чет. Мин. июня 11)

Премудрый сын Сирахов, изображая свойства и достоинства верного друга, между прочим говорит: «Верный друг – крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. Верный друг – врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его. Боящийся Господа направляет свою дружбу так, что каков он сам, таким делается и друг его» (Сир.6:14–17). Есть ли, братие, правда в этих словах Премудрого? Есть ли правда, например, в том, что верному другу нет цены? Правда ли, что верный друг – врачевство для жизни? И правда ли, наконец, и то, что боящийся Господа направляет свою дружбу так, что каков он сам, таким делается и друг его? Что ответить на это? Ответ сам собою понятен. Нам остается лишь пояснить истину слов Премудрого подходящим примером.

Святой Апостол Варнава в юности послан был родителями в Иерусалим к славному в то время учителю Гамалиилу, для того чтобы научился от последнего уразуметь Закон Божий в частности и книжную премудрость вообще. В училище Гамалиила Варнава вошел в тесную дружбу с одним из сверстников своих – Савлом, и оба они, сказано, «бяху успевающе в разуме и в мудрости книжной и в добродетели». Но по выходе из училища Варнава и Савл в путях своих разошлись. Варнава сделался ревностным Апостолом Христовым, а Савл – еще более ревностным гонителем Христа, и гнал Церковь Его, и, входя в домы верных, влек и мужей и жен – христиан – в темницы. Однако и в это время Варнава не оставлял своего друга. Он изыскивал случая как бы чаще видеться с Савлом и, когда виделся, убеждал его в Божественности Христа, говорил о чудесах Его, которых был очевидцем, и объяснял пророческие писания о Нем. К несчастью, ничто не помогало и Савл все более и более гнал Церковь Божию. Тогда Варнава стал о Савле как о ближайшем некогда друге своем молиться. «И Варнава Святый, – продолжает далее сказание, – плакашеся о Савле и моляшеся к Богу, воздевая чистые своя руце, да просветит душевные Савловы очеса, еже познати тому истину: желаше бо в христианстей вере имети себе друга того, егоже име содружебника в Гамалииловом училищи». Чем же кончилось? «И не вотще, – сказано, – бысть молитва и слезы Варнавы святаго: пришедшу бо времени Божия милосердия, обратися Савл ко Христу». Ему явился Сам Господь и из гонителя Церкви сделал его Апостолом. После этого обращения однажды Варнава встречает Савла и говорит ему: «О, Савл, доколе же ты не перестанешь хулить имя Иисуса Христа и доколе не перестанешь быть гонителем верных рабов Его? Доколе будешь противиться страшному таинству, от древних лет пророками предвозвещенному и в настоящее время сбывшемуся ради нашего спасения?» Когда Варнава сказал это, Савл упал к ногам его и сказал: «Прости меня, учитель правды, Варнава! Ныне я убедился, что все, что ты ни говорил мне о Христе, все есть святая истина! И я Того, Кого прежде хулил и сыном тектоновым называл, Того ныне исповедую как Сына Божия Единородного, Соприсносущего Отцу и собезначального!» После сих слов Варнава, взяв за руку Савла, привел к Апостолам и сказал: «Вот тот, который гнал нас, теперь нашим стал, и который врагом был, теперь стал другом нашим и соработником в винограде Христовом. Вот, представляю вам кроткого агнца, который доселе был зверем свирепым». И Савл был переименован Павлом и сделался величайшим первоверховным Апостолом, и оба друга, Павел и Варнава, сказано, «труждахуся во обращении душ человеческих ко Христу Богу и многия от язык ко Христу приведоша».

Что же сказало теперь дело о словах Премудрого? Оно на опыте показало нам, сколь дорога истинная дружба. Так, Варнава как друг был для Павла и бесценным сокровищем, ибо старался вывести его из мрака на свет и из страны чуждой в страну родную. Был Варнава и врачевством для Павла, ибо раскрывал перед ним суету язычества и доказывал Божественность Христа. Варнава, наконец, молитвами и слезами достиг и того, что каким был сам, таким Господь сделал и его друга. Но к чему должно вести нас то, что мы узнали о сем? Конечно к тому, чтобы в выборе друзей мы были осторожными, чтобы дружились с людьми лишь благочестивыми и, наконец, чтобы в случае, если найдем последних, то не разлучались бы с таковыми и дорожили ими. Так и должно быть непременно, братие мои! Ибо сладостный бальзам благочестия, хранящийся в сердце вашего святого друга, будет переливаться из его сердца и в ваше сердце, а из вашего, понятно, и в его, и тогда, по справедливости, о такой вашей дружбе можно будет сказать: «Там [т.е. в такой дружбе вашей] заповедал Господь благословение и жизнь на веки» (Пс.132:3). Аминь.

291. Святые Ангелы оказывают особое покровительство благочестивым

(Из жизни преп. Онуфрия Великого. Чет. Мин. июня 12)

Св. Пророк Давид говорит, что «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс.33:8). Что это значит? То, что святые Ангелы, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, [по слову Божию], которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14), оказывают свои особенные защиту, охранение и покровительство преимущественно людям боящимся Бога и благочестивым. Откуда видно сие и чем доказать это можно, скажете. Видно сие и доказать это можно: ответим вам свидетельством следующим преподобного Онуфрия Великого.

Беседуя с преподобным Пафнутием о пустынниках своего времени, Онуфрий говорит: «Поскольку они, т.е. пустынники, пощению множайшему вдаются, алчбу, и жажду, и зной полуденный, и студеность нощную великодушно претерпевают и победить врага всячески нудятся, и весь путь тесный и прискорбный, в царство небесное ведущий, проходить тщатся, того ради и посылаются к ним святые Ангелы, которые им пищу приносят и воду из камней изводят, и укрепляют их настолько, что над ними сбываются слова Пророка Исаии: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут» (Ис.40:31). Если же кто из пустынников и не сподобляется Ангельского зрения, зато, во всяком случае, не лишается невидимого присутствия Ангелов, которые пустынника во всех путях охраняют, от вражьих наветов защищают, в добрых делах помогают и молитвы его к Богу приносят... О, блажен, творящий волю Господню и усердно Ему работающий! Ангелы служат такому человеку, умножают ему радость духовную и укрепляют его на всякий час».

Рассказывая далее Пафнутию о своем путешествии во внутреннюю пустыню, Онуфрий говорит: «Когда я входил в пустыню, я узрел перед собой сияющий луч света и убоялся и стал думать: «Не воротиться ли мне в монастырь?» В это время я услышал голос: «Не бойся, я Ангел, ходящий с тобой от рождения твоего, и я приставлен от Бога хранить тебя, и дано мне повеление от Него, чтобы я вел тебя в эту пустыню. Если будешь совершен и смирен сердцем перед Господом и будешь с радостью работать Ему, то я не отступлю от тебя до тех пор, пока не повелит Создатель взять душу твою». И Ангел, после сих слов своих, предшествовал мне, а я за ним последовал». Далее Онуфрий продолжает: «Когда благий Бог увидел, что я всего себя посвятил на постнические подвиги и положил душу мою в алкание и жажду, тогда повелел Ангелу Своему заботиться обо мне и приносить мне ежедневно немного хлеба и воды для укрепления моего тела». В заключение же, перед самым отшествием своим в мир горний, великий пустынник сказал Пафнутию: «Да сохранят и тебя Ангелы Господни во всех путях твоих и да защитят от невидимых врагов в то время, когда в день грозного испытания они будут усиливаться хотя в чем бы-нибудь оклеветать тебя».

Из всех этих слов преподобного Онуфрия ясным становится то, что святые Ангелы преимущественно ополчаются окрест людей, боящихся Бога, и оказывают защиту, покровительство и охранение особенно людям благочестивым. Зная же сие, что мы должны делать, братие? Конечно, более всего заботиться о том, чтобы невидимые защитники и покровители всегда были с нами, и чтобы достигнуть сего, должны всегда удаляться от сообщества с худыми людьми, час от часа и день ото дня все более и более преуспевать и возрастать в добродетели, помнить, что Ангелы всегда видят, что мы делаем, и что, наконец, по слову Василия Великого, «как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так хранителей жизни нашей Ангелов более всего отдаляет от нас наш многоплачевный и смердящий грех» (Твор. св. Вас. Велик.ч.5. Беседа на Пс.33, ст.8). Аминь.

292. О прощении обид

(Из жизни иже во св. отца нашего Трифиллия. Чет. Мин. июня 13)

С нами обыкновенно бывает так, что когда кто оскорбит нас лишь только словом, то и тогда сердце наше начинает обливаться кровью и мы бываем готовы всячески отомстить нашему врагу; а когда кто оскорбит действием, тогда просто-напросто мы готовы бываем или убить нашего врага, или сами умереть от злобы. Хорошо ли это? Прилично ли христианам? Достойно ли имени их? Нет, худо и неприлично христианам и недостойно имени их, ибо Господь и словом учил нас прощать обиды и любить врагов, и собственным примером показал нам образ смирения и незлобия. Ввиду этого и надобно нам на будущее время исправиться, а для сего и кротости и смирению учиться. Но у кого же, скажете. Конечно, отвечаем, лучше всего у святых. Почему же? Да потому, что они своей жизнью лучше всяких слов покажут нам, как надобно уметь побеждать благим злое и как и через что навыкнуть и смирению. Поэтому смирению и незлобию учиться впредь у святых и будем, а на сей раз поучимся хотя у одного из них.

В житии св. Трифиллия о св. Спиридоне Тримифунтском пишется следующее: «Однажды император Греческий Константий впал в тяжкую болезнь и стал лечиться от нее у лекарей, но они ему не помогли, а болезнь все усиливалась. Тогда Константий прибег с горячей молитвой об исцелении к Богу, и Бог услышал его. Император увидел во сне Ангела, который показал ему множество Епископов, и между ними двоих, по виду славнейших перед всеми, и, указывая на сих последних, сказал, что эти только двое последние и могут исцелить его. Встав ото сна, Константий собрал к себе епископов из соседних городов, надеясь увидеть между ними особо указанных ему Ангелом, но таковых между собранными не нашлось; Константий затем собрал епископов из отдаленнейших областей, но и между сими опять указанных Ангелом не было. Тогда царь велел собрать к нему епископов со всех уже без исключения областей его царства. Когда это повеление было обнародовано, оно дошло и до св. Спиридона, жившего в то время на острове Кипре, и Спиридон со своим учеником Трифиллием пошел в Антиохию, где в то время был царь. Когда он достиг города и подошел к палатам царским, один из слуг Императора, увидев святителя Божия в нищенской и убогой одежде, со скудельным сосудом на персях, в худой на главе митре, счел его за одного из нищих и, возбраняя ему вход во дворец, вместе с тем насмеялся над ним и ударил Святителя по щеке. Святитель тотчас же обратил ему, по слову Господа, и другую. Но, как бы то ни было, вскоре было доложено о Спиридоне царю, и он был введен к последнему. Каково же было изумление и ужас раба, ударившего Святителя, когда он увидел, что царь встал с престола, подошел к нищему, поклонился ему и стал просить у него исцеления! Когда Спиридон вышел от царя, раб пал ниц перед ним и стал умолять о прощении. Святитель сейчас же и дал таковое и обратился с рабом так, как будто бы и ничего не произошло между обоими ими. Должно прибавить к сему, что св. Спиридон был именно одним из епископов, указанных царю Ангелом, и царь получил от Святителя исцеление».

Итак, вот перед нами великий Святитель. Уже и то одно, что он при своем высоком сане не чуждался убогой нищенской одежды, и то одно должно представить нам прекрасный пример для подражания. А что сказать о незлобии Святителя? Вот он, ударенный в ланиту ничтожнейшим из рабов, принимает величайшее уважение и поклон от царя. Что бы он мог сделать после сего со своим оскорбителем? Да все что хотите. Но преподобный, как незлобивый агнец, все своим незлобием и покрывает и тотчас же прощает оскорбившего. Не назидательный ли это урок для нас? Не открывает ли он нам то, в чем должно состоять свойство истинного христианина? Не научает ли тому, как нам нужно вести себя по отношению к ближним и как быть способными угашать в себе порывы гнева, злобы, мщения, вражды? Да, всему этому научает нас поступок преподобного, и посему, конечно, мы должны и следовать ему. И будем следовать. Будем терпеливы и любвеобильны к ближним, не станем предаваться досаде и ненависти, будем стараться переносить все оскорбления и обиды со спокойным духом, и наконец, будем представлять себе и высокое достоинство христианской кротости, помня слова Спасителя: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:3, 5:5). Аминь.

293. Против воровства и обмана

(Из жизни св. пророка Елиссея. Чет. Мин. июня 14)

На воровство и обман ныне везде жалуются: жалуются в городах, жалуются и в селениях, и жалуются справедливо. Возьмите какой хотите номер и какой хотите ежедневной газеты, и в каждом номере вы встретите случаи во множестве или обмана, или воровства. Да, воруют всюду, и воруют весьма многие. И некоторые из этих многих из обмана и воровства составили для себя даже что-то в роде ремесла. Что же сказать про таких людей? Как отнестись к ним? Да отнестись к ним, по нашему мнению, можно даже, пожалуй, и с жалостью. Почему? Да потому что и Слово Божие, и примеры убеждают нас в той истине, что воры и обманщики строго наказываются Богом как в будущей жизни, так и в настоящей. Для общего назидания мы раскроем перед вами, братие, эту истину и от слова, и от примера.

Что же Слово Божие говорит о ворах и обманщиках? Оно говорит следующее: «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим» (Авв.2:6). «Горе тому, кто строит дом свой неправдою» (Иер.22:13). «Ни воры, ни лихоимцы – Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:10). «Как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах» (Ис.5:24). Так говорит Слово Божие об участи воров и обманщиков; теперь посмотрим, что скажет о них и пример.

Однажды пророк Елиссей исцелил от проказы вельможу Сирийского Неемана. Нееман стал Елиссею предлагать богатые дары за свое исцеление, но Елиссей сказал: «Жив Господь, перед лицом Которого я стою! Не приму». Нееман снова стал принуждать пророка взять дары, но Елиссей и опять не согласился. Нееман ушел. Между тем последний разговор Неемана с Елиссеем подслушал слуга последнего Гиезий и сказал: «Вот, господин мой отказался взять из руки Неемана то, что он приносил. Побегу я за ним и возьму у него что-нибудь». И погнался Гиезий за Нееманом, и, догнав его, сказал: «Господин мой послал меня сказать, что к нему пришли два молодых человека из сынов пророческих и просят дать им талант серебра и две перемены одежд». Нееман дал ему вместо одного два таланта и две перемены одежд, и Гиезий, придя домой, все это спрятал и думал, что о поступке его никто и ничего не знает. Но на самом деле вышло не так. Елиссей сказал Гиезию: «Время ли брать серебро и брать одежды? Зачем ты сделался вором? Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему на век». И вышел Гиезий от него белый от проказы, как снег.

Итак, подлинно, воры и обманщики, пожалуй, и жалости достойны, ибо и Слово Божие, и пример убедили нас, что им очень худо бывает и в жизни настоящей, и еще хуже будет в жизни будущей. Но Слово ли только Божие и один ли случай с Гиезием убеждают нас в высказанной истине? Нет, в ней убеждает нас и все, что мы видим на каждом шагу происходящим с ворами и обманщиками. Кто находится в наибольшей ненависти у общества? Воры и обманщики. Кого чаще всего бьют? Воров и обманщиков. Кем переполнены тюрьмы? Ими же. Кто находится под постоянным страхом и ходит, как Каин стеняй и трясыйся? Опять все те же воры и обманщики. Какой урок нам из сего? Тот, конечно, чтобы мы зарабатывали себе хлеб честным трудом, были бы довольны тем, что Господь нам посылает, выкидывали бы из сердец зависть к благосостоянию ближних, с каждым обращались бы искренно, избегали бы всякого обмана и всякой неправды по отношению к ближнему и были бы примером и для других в благожелательстве людям, и в честном и искреннем обращении со всеми. Да, и так должно быть непременно, ибо в противном случае гнев Божий будет с нами и царствия Божия нам не наследовать. Помните же эти грозные слова: «Ни воры, ни лихоимцы – Царства Божия не наследуют!» Аминь.

294. Как должно переносить страдания от клеветы и терпеть напрасные обиды

(Из жизни св. Дулы, преподобного Страстотерпца. Чет. Мин. июня 15)

Как вам, братие, поступать и что делать, когда вам придется страдать от клеветы и переносить обиду, и притом напрасную? Наш совет вам в этом случае вот какой: делайте то же, братие, что делали в подобных скорбях Святые Божии; поступайте так же, как поступали они, и это будет самое лучшее. Примеры их и одобрение вам дадут, и терпению научат, и как поступать при страданиях от напрасных обид покажут, и таким образом, и награду за невинные страдания обеспечат вам. Для убеждения вас в этом представляем вам сегодня один пример терпения угодника Божия, который, надеемся, подлинно уверит вас в истине слов наших.

Преподобный Дула, память коего св. Церковь совершает 15-го июня, отличался тем, что когда его унижали, злословили, поносили, тогда он всегда радовался и веселился духом. Обидевших его он виновными никогда не считал и только молился за них Богу. Это величие своей души он показал особенно при следующем случае. Один не имевший в сердце страха Божия инок ночью вошел в монастырскую Церковь и украл сосуды церковные. Затем он, никем не замеченный, снова возвратился в свою келлию и затворился в ней. Наступило утро, и, перед началом заутрени, вошедший в Церковь зажигать свечи монах, увидев пропажу всех сосудов церковных, возвестил немедленно о том игумену. Сей приказал ударить к утрени, и, когда братья собрались по окончании утрени, игумен и монах, открывший пропажу сосудов, возвестили об оной братиям. Последние сильно возмутились ею и стали рассуждать, кто же был вор. Между тем во время этих рассуждений все заметили, что одного из иноков, именно Дулы, не было в Церкви, и вот, подозрение пало на него. Монахи сказали: «Украл сосуды не кто иной, как Дула. Он всегда прежде всех приходил в Церковь, а теперь его нет». И отправились в келлию Дулы. Там они застали его молящимся и, несмотря на это, взяли и с руганием повели на собор. Дула спросил: «За что с таким позором влечете меня?» Монахи отвечали: «За то, что ты святотатец и сам наругался над нами». Преподобный же, будучи необычайно кроток, на слова братии ответил только: «Простите меня, братие, грешного». Привели его после сего к игумену и старцам, и тут явились еще клеветники. Один говорил, что он тайно от других вкушал пищу, другой, что он крал хлеб, третий, что он пил вино. Игумен и старцы поверили клевете и стали допрашивать преподобного, где он скрыл украденные сосуды. Дула сначала кротко оправдывался, но потом, увидя, что словам его не верят, умолк и только изредка повторял: «Простите меня грешного!» Игумен повелел снять с Дулы монашеские одежды и надеть на него одеяние мирское. Тут преподобный воскликнул: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Ради Твоего имени облекся я в образ сей и вот, ради грехов моих, лишаюсь его!» Игумен отдал Дулу на суд эконому, и сей, будучи жестоким, наложил на преподобного оковы и начал истязать, допытываясь, чтобы Дула сознался в мнимом грехе своем. Невинный страдалец опять с кротостью отвечал: «Простите, согрешил!» Эконом, не дождавшись полного признания, бросил Дулу в темницу и написал начальнику города, чтобы он допросил и наказал мнимого святотатца. Тут для преподобного начались новые и тягчайшие мучения: слуги начальника возложили оковы на шею Дулы и с ругательством и позором повлекли его по городу. Когда же он был представлен начальнику, сей велел сначала четырем слугам бить его воловьими жилами, потом сыпать на чрево его разоженные угли и на раны его возливать уксус, смешанный с солью. Несмотря на все пытки, Дула говорил только: «Не имел и не имею я никакого серебра, и нет у меня никаких сосудов». Наконец, после страшных мучений преподобный снова был заключен в темницу. На другой день начальник города известил игумена и братию, что Дула ни в чем не сознается. Монахи явились к князю и снова стали клеветать на невинного. Начальник снова стал допрашивать его. Преподобный сказал: «Неужели, князь, ты хочешь, чтобы я сказал то, чего не было? Никогда я не буду лгать на себя, ибо знаю, что всякая ложь от диавола». Начальник, видя, что его пытки и допросы не повели ни к чему, повелел Дуле как святотатцу отсечь руки. Ни в чем не повинного страдальца повели на казнь. Но Господь, однако, не попустил совершиться ей. Укравший сосуды монах тронулся страданиями преподобного, пришел в себя и сказал: «Если не сейчас, то все равно на страшном суде мое дело обличится: что же я тогда сделаю? И какой ответ дам о сугубом зле своем – что и сосуды украл, и невинного мукам предал». И с этими словами он тотчас пошел к игумену и стал умолять, чтобы скорее кто-нибудь послан был на место казни заявить о невинности Дулы, ибо священные сосуды не он украл и они нашлись. Игумен заявил об этом начальнику города, и Дула был возвращен в монастырь. Когда же тут вполне обнаружилась невинность преподобного и открыт был настоящий вор, все монахи стали просить прощения у Дулы, говоря: «Прости, ибо мы согрешили против тебя». Преподобный же с плачем сказал им: «Меня простите отцы и братие! Воздаю вам великую благодарность за то, что вы нанесением мне маловременных скорбей от вечных мук меня избавляете и сподобляете великих благ. Но знайте, что всегда, когда вы поносили и злословили меня, я всегда радовался духом, веруя, что этим избавлюсь от того страшного стыда, который бы должен был постигнуть меня, когда придет Господь во славе Своей, и откроет тайные тьмы, и объявит советы сердечные. И всего более ныне радуюсь я тому, что пострадал невинно, ибо знаю какое великое воздаяние уготовано от Бога тем, которые терпят скорби ради Его. Одно только печалит меня сегодня, и именно того боюсь, чтобы Бог не поставил вам во грех то, что вы сделали мне. Но буду молить Бога, чтобы и вам Он подал прощение» (Чет. Мин. июня 15).

Итак, вот что вам нужно делать, братие, когда терпите от клеветы или переносите напрасные обиды: нужно поступать так же, как поступали святые Божии, т.е. вооружаться кротостью, терпением, мыслью о том, что Бог видит все и рано или поздно, но всегда откроет невинность вашу. Какого позора не принял Дула? Каких истязаний и пыток не перенес? Но, однако, и в этих страшных страданиях он духом не упал, ни на кого не возроптал, ни одной жалобы не произнес. А почему? Потому что твердая вера в Бога укрепляла его, надежда на будущее мздовоздаяние подавала ему терпение, любовь к Богу заставляла забывать и муки от истязаний. И как поступал он, так поступали и все другие, а также поступайте и вы. Узрите Бога верно, приблизьтесь к Нему надеждой, обымите Его любовью, и вас никакая скорбь не обременит, никакая клевета не обеспокоит, никакая напрасная обида не возмутит, ибо с вами будет Господь. С Господом же всегда и везде можно быть спокойным. «Если, – говорит Пророк, – я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Аминь.

295. Вертоградарям

(Из жизни св. Тихона Амафунтского. Чет. Мин. июня 16)

Почему, братие, в день Преображения Господня приносятся в Церковь плоды садов наших, читается над ними молитва и они освящаются? Знайте, что, с одной стороны, это делается по примеру Церкви Ветхозаветной, когда даже строгим законом предписано было всему народу Израильскому посвящать Богу начатки всех плодов земных, которые, принесенные к храму, поступали потом в удел священнослужителей его. С другой же стороны, садовые преимущественно плоды приносятся в Церковь, и читается над ними молитва потому, что св. Церковь верует, что плоды в садах наших только тогда обильно возрастают, делаются приятными на вкус и полезными для здоровья, когда приносится Богу с верой молитва о произрастании их и когда молитвой испрашивается на них благословение Божие. Но так ли это последнее на самом деле? Подлинно ли молитвой умножаются плоды садов наших, делаются приятными на вкус и полезными для здоровья? Не знаем, как вы думаете об этом, братие, мы же, со своей стороны, уверены, что это подлинно так, а почему – то сейчас откроем вам.

Святой Тихон, впоследствии епископ Амафунтский, когда был юношей, однажды увидел, что из некоторого виноградника работавшие в нем отрезали от виноградных деревьев сухие ветви и выбрасывали их вон из виноградника. Тихон собрал эти сухие ветви, принес в свой виноградник, посадил их в землю и стал затем молиться Богу о том, чтобы Бог исполнил четыре прошения его: первое, чтобы сухие посаженные им ветви оживились, восприняли в себя влагу, чтобы пустили от себя корни и стали бы расти; второе, чтобы винограда на них выросло в изобилии; третье, чтобы ягоды винограда были приятны на вкус и полезны для здоровья; и четвертое, наконец, чтобы виноград в его винограднике созрел раньше, чем у других. Молитва святого юноши была услышана. Когда на другой день он пошел в свой сад посмотреть на посаженные им сухие ветви, он, к удивлению своему, заметил, что они ожили и на них появились признаки растительности. Затем рост их пошел очень быстро, и в то же лето они дали необычайно обильный сбор винограда, и, что всего удивительнее, у св. Тихона виноград созрел гораздо ранее, чем в других садах у соседей его «и был, – сказано, – вкусом пресладок и зело здравию человеческому полезен». И виноградник святителя Тихона, в котором им были посажены сухие ветви, был возделываем, и на много лет, даже спустя после его смерти, и всегда был необыкновенно плодоносным, и виноград в нем всегда поспевал, как и при жизни Тихона, прежде, чем во всех других виноградниках; и в день памяти святителя, 16-го июня, христиане всегда уже брали из сада его вполне созревшие кисти винограда, приготовляли из них вино, приносили оное в Церковь, и священнослужители совершали на нем Божественную литургию.

Этот случай из жизни святителя Тихона, конечно, должен убедить нас в той истине, что подлинно молитвой умножаются плоды садов наших, делаются приятными на вкус и полезными для здоровья.

Так, посаженные святителем Тихоном ветви быстро ожили и дали обильный плод, и виноград созрел на них ранее, чем в других садах, и, в заключение, был по качеству своему и на вкус пресладким, и человеческому здравию зело полезным. А от чего произошло это? От того, что прежде чем посадить сухие ветви, св. Тихон горячо молился Богу о возращении их и таким образом молитвой и свел на сад свой и на посаженное в нем благословение Божие. Какой урок нам из сего? Без сомнения тот, чтобы, приступая к возделыванию вертоградов наших, и мы, подобно святителю Тихону, усердно молились бы Господу о том, чтобы и от наших насаждений Он дал бы нам плод мног и ниспослал бы и на наши сады Свое благословение вседействующее. Да, братие, не забывайте, что и при возделывании садов наших о благословении Божием мы должны молиться особенно. Почему? Да потому что истина непреложная есть то, что где что благословит Господь, там все и будет, а где чего не благословит, там никогда и не будет ничего, и все усилия наши останутся напрасными. «Если Господь, – говорит слово Божие, – не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1). Аминь.

296. Ревнующим об обращении к православию раскольников

(Из жизни св. мучеников Мануила, Савела и Исмаила. Чет. Мин. июня 17)

Многие из ревнующих об обращении к православной Церкви раскольников жалуются на то, что, несмотря на все заботы и усилия их, раскольники к Церкви не обращаются и что, таким образом, и труды и заботы их остаются тщетными и плода не приносят. Чем утешить таковых скорбных ревнителей об обращении на путь истины заблуждающихся? Какой совет подать им? Чем ободрить? Что сказать в назидание? Скажем вот что: братие, ревнующие об обращении в Церкви раскольников! Если доселе все средства, употребленные вами для спасения погибающих, оставались тщетными, то решитесь на последнее средство. Какое? Молитесь о раскольниках Богу, и мы надеемся, что молитва ваша не тща будет. Вы, конечно, скажете: на чем же основывается надежда сия? На том, ответим вам, что примеры показывают нам, что молитва христиан об обращении на путь истины заблуждавшихся, видимо, бывала угодной Богу и чудеса творила. Где же, еще спросите, найти примеры эти? Примеры эти, братие, вы всегда можете найти в житиях святых. А для назидания вашего и сейчас вам представляем один из них.

Некогда царь Иулиан-отступник в месте, именуемом Оргия-Тригон, устроил праздник в честь идолов. Собралось бесчисленное множество народа, и все покланялись бездушным истуканам, приносили жертвы и творили мерзкие дела. Бывшие тут св. мученики Мануил, Савел и Исмаил, видя происходившее, плакали и рыдали и говорили Господу так: «Господи, приведи весь этот народ к познанию истины! Исхить всех этих людей из глубины зол! Не попусти разумным созданиям Твоим оставаться в таком безумии! Соделай, чтобы они не почитали за Бога камней и дерев! Господи, ведь эти люди почтены от Тебя душой разумной и образом Твоим, пощади же их и настави их на путь истины!» Так молились святые, и молитва их не тща была. «Мнози, – сказано в житии их, – от бывшего тамо народа вероваша во Христа и отвергше еллинское заблуждение к Христианом преложишася». Но этого мало: по молитвам святых христиане вскоре избавились от лютого гонения со стороны Иулиана отступника, страдания их окончились, вера христианская свободно стала распространяться, и последователи Христа уже безбоязненно стали прославлять Единого Бога во Святой Троице славимого.

Итак, что же сделала молитва св. мучеников? Во-первых, сделала то, что множество народа оставило идольское нечестие, а затем и то, что и христиане ради этой молитвы избавились от лютого гонения и получили возможность свободно исповедывать и прославлять своего Господа. Поэтому, как поступили мученики по отношению к заблуждавшимся и погибавшим в их время, так поступайте по отношению к раскольникам и вы: т.е. молитесь о том, чтобы Господь отверз их очи мысленные, просветил их умы к восприятию св. истины, отогнал от них тьму суеверий и заблуждений и ввел бы и их во двор Свой. Если вы так будете поступать, то мы уверены, что ваша молитва не тща будет. Почему, спрóсите. Да потому что к такой молитве нас призывает и само Слово Божие. «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак.5:16), – говорит оно. А уж несомненно, что если раз к такой молитве призывает нас Слово Божие, то вместе тем самым и показывает, что молитва о заблуждающихся особенно угодна Богу, что Он скоро слышит ее и исполняет. Итак, молитесь об обращении к Церкви Божией раскольников, и очень может быть, что Господь, по молитве вашей, коснется сердец их, обратит их на путь истины и добра и их соделает из чад греха, гнева и проклятья чадами святыни, любви и благословения. Аминь.

297. Кротостью легче всего неверующих во Христа сделать верующими в Него

(Из жизни св. мученика Леонтия. Чет. Мин. июня 18)

Посылая Апостолов на проповедь, Господь между прочим сказал им: «Будьте просты, как голуби» (Мф.10:16). Какой смысл в этих словах? поскольку голубь есть образ кротости и незлобия, то слова Спасителя имеют тот смысл, что неверующих во Христа лучше всего обращать к Нему кротостью и незлобием и что неверующие скорее всего сделаются верующими, когда мы не будем им платить злом за зло, оскорблением за оскорбление, обидой за обиду, а будем благодушны к ним, снисходительны, любвеобильны и будем обращаться с ними как с друзьями. Можно ли доказать это самым делом? Да, можно, братие, и в этом сейчас мы и убедим вас.

Однажды мучитель христиан Адриан, узнав, что в городе Триполе находится один из военачальников римских именем Леонтий, который учит не кланяться идолам и не приносить им жертв, послал ближайших своих слуг – Ипатия и Феодула, друга его – с отрядом воинов с тем, чтобы они взяли Леонтия и держали его в заключении до возвращения Адриана из Финикийской области. Ипатий и Феодул отправились, скоро достигли города Триполя и стали восходить на гору, на которой этот город был расположен. Леонтий узнал об их приходе, вышел к ним навстречу, любезно приветствовал их и, увидев их, воскликнул: «Радуйтесь о Господе, братие!» Пораженные ласковым обращением Леонтия Ипатий и Феодул также, в свою очередь, ответили на приветствие приветствием и сказали Леонтию: «Радуйся и ты, брат наш!» Леонтий затем спросил их: «Зачем вы пришли сюда?» Ипатий и Феодул отвечали: «Мы пришли искать Леонтия, которого и царь, и сенат, как человека знаменитого, желают видеть». Леонтий сказал им: «Вы здесь люди чужие, и вам не найти Леонтия; я же знаю его и укажу его вам, а пока пойдемте в дом мой». Ипатий и Феодул пошли, и Леонтий поставил им трапезу и всячески обласкал их. После трапезы Ипатий и Феодул сказали хозяину дома: «Добрый муж, мы довольны тобой и угощением твоим, мы осыпаны твоими благодеяниями; теперь же остается нам об одном просить тебя – чтобы ты указал нам, где находится Леонтий, которого мы ищем». Хозяин дома на это сказал им: «Леонтий, которого вы ищете, это я. Но знайте, что я воин Иисуса Христа и не кланяюсь богам вашим». Ипатий и Феодул пали к ногам его и воскликнули: «Раб Бога Вышнего! Прости нам грех наш и попроси Бога твоего, чтобы Он избавил и нас от идольского нечестия и от лютого зверя Адриана! И мы христианами быть хотим!» Святой Леонтий, услышав это, пал, в свою очередь, перед Господом и сказал: «Ты, Господи, хотящий всем человекам спастись и в разум истины прийти, призри на нас в час сей и соделай, чтобы те, которые пришли за мной, последовали бы примеру моему! Умоляю Тебя, Господи, спаси и меня, а вместе со мной и сих просвети светом милосердия Твоего, и излей на них благодать Святого Твоего Духа, и сердце чистое созижди в них, и назнаменай их знамением Твоим святым, и соделай их непобедимыми воинами Твоими, и вооружи их, и укрепи на воюющего против них диавола!» Так помолившись, святой Леонтий, поучив затем Ипатия и Феодула истинам веры Христовой, крестил их во имя Св. Троицы.

Смотрите же: из повествования можно заметить, что св. Леонтий, видимо, знает и понимает, что люди, встретившиеся с ним, пришли вовсе не за тем, чтобы представить его Адриану как человека знаменитого, а за тем, чтобы предать его мучителю на мучения. Но как же он обращается с ними? Из первых же слов его видно, что он прежде всего ищет мира у врагов своих, ласкает их, затем предлагает трапезу, осыпает их, как они сами выразились, великими благодеяниями. И вот, доброе обращение приносит и добрые плоды. Ради него враги делаются друзьями, язычники христианами, волки овцами, а затем, как говорится далее в житии Леонтия, Ипатий и Феодул делаются исповедниками имени Христова, терпят за Христа страшные муки, а в конце концов восхищают и венец мученический. Ввиду этого как поступил Леонтий с язычниками, которые пришли искать его, так поступайте и вы с теми, которые не от двора Христова и которые доселе еще не хотели войти в оный. Будьте терпеливы и любвеобильны по отношению к ним, говорите с ними о вере Христовой православной с кротостью, не смущайтесь, услышав когда-либо оскорбительное слово от них или встретив со стороны их какой-либо неблаговидный поступок, старайтесь переносить оскорбление и обиды от них со спокойным духом, и, конечно, Господь, увидя ваше терпение и кротость, ваше горячее желание соделать и неверных верными, благословит труды ваши, поможет вам «победить зло добром» (Рим.12:21), и этих неверных вразумит и на путь истины наставит, и увенчает усилия ваши успехом полным и концом благим. Аминь.

298. Молитва гонит демонов

(Из жизни преподобного Паисия Великого. Чет. Мин. июня 19)

Господь Иисус Христос учит, что одно из самых благонадежных оружий для борьбы с врагом нашего спасения есть молитва. Он говорит: «Род сей [т.е. бесовский] изгоняется... молитвою» (Мф.17:21). Можно ли, братие, чем-либо пояснить истину этих слов Христовых? Есть ли возможность на самом опыте видеть исполнение их, чтобы нам глубже проникнуться сей истиной и лучше помнить, что молитва есть одно из благонадежнейших оружий в борьбе с врагом нашего спасения? Да, братие, пояснить истину вышеприведенных слов Христа примером, с целью убедиться в том, что молитва есть благонадежное оружие для борьбы с диаволом, можно; примеры эти мы сейчас укажем вам.

С учениками преподобного Паисия Великого жил старец, в которого однажды вошел хульный и безстудный бес. И вот, старец, под влиянием его, стал склоняться мыслью и желанием ко всему мирскому; сердце его сделалось ожесточенным, как камень, стал он ругаться над поучениями Паисия, стал изрыгать хульные и развращенные слова и многих иноков ввел в великий соблазн. Ученики преподобного Паисия великого вышли, наконец, из терпения от безумных слов и поступков старца и стали просить одного святого подвижника, чтобы он возвестил о соблазнителе-старце Паисию. Подвижник согласился, пришел к преподобному и стал просить, чтобы он вразумил безумствовавшего старца. На просьбу подвижника преподобный сказал: «Я бы давно вразумил его, но не могу сделать этого, потому что в старца вселился бес и, конечно, он сделает то, что по наветам его старец от моих слов придет в большее ожесточение, уйдет в мир и совсем погибнет, а я за него дам отчет перед Богом. Поэтому теперь нужно не вразумлять его, а за него молиться». И после этих слов преподобный стал молиться о том, чтобы Бог изгнал беса из старца. Молитва Паисия не тща была. Во время оной он увидел духа хульного и безстудного, который выходил из старца. А вслед за тем и сам старец пришел к преподобному, пал к ногам его и стал обливать их слезами, прося прощения в своих грехах. Паисий простил его, и после сего старец стал кротким и послушливым и многих из иноков превзошел своими добродетелями.

Другой случай. В одного из старцев, жившего неподалеку от того же преподобного Паисия Великого, вселился бес тщеславный и лживый и стал внушать старцу, что он пророк. И стал прельщенный старец предсказывать и одесную и ошуюю, и многие из малодушных стали приходить к нему и слушать его ложные пророчества. Так, между другими пришел к нему один из иноков, у которого было похищено нечто из его убогого имущества, и стал просить старца, чтобы он указал ему вора. Прельщенный старец ложно оклеветал двоих ни в чем не повинных учеников Паисиевых. И вот их взяли как воров, с позором привели из пустыни в лавру, и власти решили лишить их иноческого чина и пыткой вынудить у них признание в воровстве. Паисий узнал об этом, тотчас пришел в лавру и спросил судей: «Кто сказал вам, что мои ученики воры?» Судьи указали на прельщенного старца. Тогда преподобный спросил его: «Правду ли ты сказал об этих иноках?» – «Да, – отвечал старец, – ибо Сам Бог мне открыл о них». – «Нет, – сказал Паисий, – если бы Бог открыл тебе о них, то в устах твоих я не видел бы диавола». Старец стал просить прощения и сказал: «Прости меня, отче, и помолись о мне прельщенном!» Святой тогда стал молиться за него, и вот, на виду всех из старца вышел бес тщеславный и лживый и, обратившись в дикого вепря, устремился на преподобного. Преподобный опять молитвой прогнал его и от себя, и бес исчез. После сего преподобный Паисий сделал всем предостережение относительно козней диавольских, указал игумену лавры где находилось украденное имущество и затем, всех простив и благословив, возвратился в свою келлию.

В этих двух сейчас описанных событиях из жизни преподобного Паисия вразумительно и наглядно представлена та истина, что молитва есть благонадежное оружие для борьбы с врагом нашего спасения. Но к чему знание сего должно вести нас? Конечно к тому, чтобы мы, всегда бодрствуя духом, чаще бы пользовались этим Самим Богом нам данным оружием и молитвой чаще бы наносили удары внутреннему тлетворному змию, гнездящемуся в нас, и молитвою бы чаще гнали его от себя прочь. Так и должно быть непременно, ибо к этому призывает нас и в другом месте Слово Божие, когда говорит, чтобы мы об избавлении себя от козней диавольских «молились всякою молитвою и прошением во всякое время духом» (Еф.6:18). Ввиду этого и будем молиться: будем молиться о том, чтобы Господь разрушил «власть сатаны» (Кол.1:13, Деян. 26:18), чтобы «лишил силы [в нас] имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14), чтобы погибли бесы от лица нашего и чтобы как исчезает дым, так бы и они исчезли из нас и не имели бы более доступа к уму и сердцу нашему. Да, братие, будем чаще прибегать к молитве как к могущественнейшему средству в борьбе с диаволом и будем всегда помнить, что она есть фимиам, самый приятный Богу и самый невыносимый для врага нашего спасения. Аминь.

299. К прихожанам, живущим среди раскольников

(Из жизни св. Левкия Исповедника. Чет. Мин. июня 20)

Однажды при жизни св. епископа Левкия бес вошел в одного готовившегося к св. крещению человека. Его привели к св. Левкию. Левкий сказал бесу: «Перестань мучить человека!» Бес отвечал: «Если я из него выйду, то куда же пойду?» Епископ сказал: «Можешь войти в тех, которые не веруют во Христа и истине не покоряются». Тогда бес оставил человека, ушел в Египет, где жили язычники, и многих из них погубил. Из сего повествования ясно открывается, братие, та истина, что там, где нет истинной веры во Христа, где люди не покоряются св. истине – там царство тьмы, над теми людьми власть диавола и там полная свобода для его действий. Вы, конечно, скажете: из чего же это видно? На это ответим вам, что это лучше всего видно из наших раскольников, что сейчас и докажем вам.

Преосвященный Игнатий, митрополит Сибирский, о раскольниках его времени пишет, что они «многия прельстивше и в пустая места заведше, жены и девы и отрочата во избы на то в лесах уготованные, затворяху оные, и закрепивше вход, сожигаху, а имения их взимаху себе» (Розыск.ч.3,гл.8). Кто же научил так раскольников поступать? Конечно диавол. Св. Димитрий, митрополит Ростовский, говорит, что в его время некоторые из раскольников причащались из рук одной девицы изюмом и затем, по причащении, тотчас являлась у них мысль о самоубийстве, т.е. желали они или сгореть заживо, или удавиться, или утопиться; и мысль свою они приводили в исполнение и ужасной смертью многие из них погибли. Кто же привел людей к такому кощунству и богохульству? Никого не найдете виновником сего, кроме диавола.

Итак, братие, истина непреложная, что там, где нет истинной веры во Христа, где люди не покоряются св. истине – там царство тьмы, над теми людьми власть диавола и там полная свобода и для его действий. В самом деле, подумайте: кто же, как не диавол, мог довести людей до таких ужасных заблуждений, что вот одни из них сожигаются, топятся и давятся, другие причащаются изюмом, и третьи, наконец, простого мужика почитают Христом? Да, без сомнения, во всем этом ничьих других дел, кроме дел диавольских, нет, и ввести людей в такие ужасные заблуждения никто, кроме диавола, не мог. А ввиду этого, для того чтобы и вам не впасть в сети диавола, бегайте и вы, братие, дальше от раскольников, не входите в сношения с ними, не слушайте их лжеучений и не будьте «более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14). Аминь.

300. Не лги

(Из жизни преподобных Иулия пресвитера и Иулиана диакона. Чет. Мин. июня 21)

Некоторые из людей, желая миновать какое-нибудь дело, которым их просят заняться другие, обманывают этих других тем, что выдумывают на себя какое-нибудь несчастье, и говорят: «Нет, брат,

и желал бы я тебе помочь, да вот я нездоров», или: «Умер у меня родственник», или говорят и еще что-нибудь подобное. Хорошо ли так делают ленивые, не желающие помочь ближнему? Нет, братие, очень худо. Почему? Да потому что Бог гневается на таких людей за их ложь, и выдуманные ими несчастья иногда и на самом деле обрушиваются на их голову.

Однажды преподобные Иулий и Иулиан в некотором из селений Медиоланской епархии стали строить Церковь, и множество христиан собралось к ним для того, чтобы личным трудом участвовать в построении ее и ускорить ее совершение. Когда производилась постройка, мимо созидавшейся Церкви проезжали на колеснице некоторые люди и, увидев многих трудившихся, начали говорить между собой так: «Объехать это место нам неудобно, а между тем эти люди остановят нас и станут просить, чтобы мы помогли им, а через это мы потеряем дорогое для нас время. Сделаем вот что: пусть один из нас притворится мертвым, а мы скажем, что везем его на погребение». И как сказали, так и сделали. Когда же они поровнялись с Церковью, преподобные вышли к ним навстречу и сказали: «Дети, помогите нам хотя немного в деле, в котором мы трудимся». Путешественники отвечали: «Нет, святые отцы, нам медлить нельзя, ибо мы мертвеца везем на погребение». Святой Иулий сказал им: «Не лжете ли, дети?» – «Нет, отче», – отвечали они. «Ну, если так, то ступайте с Богом», – заключил преподобный, и они поехали своим путем. Когда же несколько удалились от Церкви, то сказали притворившемуся мертвецом: «Ну, теперь вставай!» Ответа не было. Они стали толкать его, ответом было опять молчание. Наконец же, к ужасу своему, они заметили, что мнимый их мертвец стал мертвецом действительным и что жизнь оставила его. «То чудо, – говорит сказание, – уведася от всех и бысть на всех страх и ужас».

Итак, братие, подлинно нехорошо поступают те, которые не желают помочь ближнему и которые, чтобы уйти от дела, выдумывают на себя те или другие несчастья; а также, как видите, справедливо и то, что и выдуманные ленивыми несчастья и на самом деле постигают их. А зная сие, что мы должны делать, братие? Во-первых, всегда по любви христианской должны помогать другим – кто чем может, помня, что любовь к ближнему должна выражаться не в словах, а в делах, как и говорит Апостол: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин.3:18). А во-вторых, не должны забывать и того, что «мерзость, – как говорит Слово Божие, – пред Господом – уста лживые» (Притч.12:22) и что «погубит [Господь] говорящих ложь» (Пс.5:7). Да будет же после сего любовь наша к ближним нелицемерна и, «доколе есть время, будем делать добро всем» (Гал.6:10). Аминь.

301. Чего особенно мы не должны опускать из вида в час смертный

(Из жизни священномученика Евсевия, епископа Самосатского. Чет. Мин. июня 22)

Когда приближается к нам час смертный, то что мы обыкновенно делаем? Молимся, каемся перед Богом в своих грехах и приобщаемся Св. Таин. Но одно ли только это мы должны в час смертный делать? Нет, мы должны еще и проститься со всеми и, главным образом, простить еще всех, не исключая даже и злейших наших врагов. Почему же мы должны особенно сделать и сие последнее? Потому что так поступали Господь и святые Его. «И когда пришли, – говорит про Господа Евангелист Лука, – на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:33–34). Так поступил Господь по отношению к врагам своим в час смертный. Теперь посмотрим, как поступали в этом случае и святые Его. Когда Иудеи, выведя святого первомученика Стефана за город, стали побивать его камнями, то он «молился и говорил: «Господи Иисусе! приими дух мой». И, преклонив колени, воскликнул громким голосом:

«Господи! не вмени им греха сего». И, сказав сие, почил» (Деян.7:58–60).

А про святого Евсевия, епископа Самосатского, пишется следующее: «Раз, когда он входил в город Долихины, женщина Арианка бросила с крыши дома в голову его тяжелый сосуд и нанесла Святителю смертельную рану. Умирая же, – говорит сказание, – закля вся с ним бывшия да никаковое сотворят жене оной зло во отмщение, подражаше бо Владыце своему, Иже о распинающих Его моляшеся, глаголя: «Отче, отпусти им: не ведят бо что творят». Такожде и святому Стефану, о убивающих его камением молившуся, подобяшеся. Сице скончася мученически великий угодник Божий Евсевий, от руки арианские пострадав за Сына Божия Отцу соприсносущна и соестественна».

Итак, Господь Иисус Христос, как видите, восходя на крест, простил Своим врагам, и святые Его в час смертный поступили также, поэтому, конечно, также должны поступать и мы. Но по одному ли этому мы так поступать должны? Нет, но и для того, чтобы через прощение других и самим удостоиться помилования на суде Божием. «Если, – говорит Господь, – вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф.6:14). Но затем еще вопрос: в один ли только час смертный мы должны простить врагам своим? Нет, но должны прощать и всегда. Это для чего? А это для того, чтобы и при жизни не лишиться благоволения Божия, а привлечь его. «Если вы будете любить, – говорит еще Господь, – любящих вас, какая вам награда?» (Мф.5:46) «А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф.5:44–45). Итак, не только в страшный час смертный, но и всегда будем прощать своим врагам, не будем питать к ним ненависти, вражды и мщения, будем стараться забывать их оскорбления и обиды, искренне будем желать им добра и, наконец, при каждом случае будем заботиться о том, чтобы исполнять по отношению к ним и все обязанности справедливости и любви. Аминь.

302. По какому случаю 23 июня установлено празднество в честь Божией Матери

(Празднество Пресвятой Богородице, избавления ради царствующего града Москвы от Ахмата, Ордынского царя. Чет. Мин. июня 23. Повествование изложено по Воскресному чтению. См. N 21-й, 1840 г. стр. 184 и 185)

Сегодня мы совершаем празднество в честь Преблагословенной Богородицы и Приснодевы Марии в память избавления Ею царствующего града Москвы от нашествия Ахмата, царя Ордынского. Повествование об этом избавлении говорит следующее: «В правление великого князя Иоанна Васильевича, в 1480 г., царь золотой Орды Ахмат, оскорбленный неповиновением Россиян, предпринял поход к Москве и остановился со всеми силами своими при реке Угре. Жители столицы ужаснулись: казалось, что возобновляются прежние времена Мамаев и Тахтамышей, ибо войско Монгольское было сильно и многочисленно. Духовенство ободряло малодушных и убеждало всех вооружиться против врагов христианства. Митрополит Геронтий возбуждал мужество Иоанна умилительными пастырскими увещаниями. Архиепископ Ростовский Вассиан, находившийся тогда в Москве, заметив нерешительность государя, в порыве ревностной любви к отечеству говорил ему: «Смертным ли бояться смерти? Рок неизбежен. Я стар и дряхл, но не убоюсь меча татарского. Дай мне твое войско, и я готов идти с ним на врага». Иоанн, предводительствуя сам своим ополчением, выступил в поход и расположился у берегов Угры, которую Россияне называли поясом Богоматери, охраняющим Московские владения. Все ожидали после сего битвы кровопролитной. Но великий князь хотел победы без сражения. Напрасно Ахмат вызывал его на бой: он спокойно оставался в своем стане. Прошло около двух недель в бездействии. Наконец наши войска отступили с намерением дать сражение неприятелю в другом удобнейшем месте. Татары не смели преследовать их, боясь хитрости и засады. Между тем Ахмат получил известие, что Россияне по повелению Иоанна отдельным отрядом проникли в его орду, разграбили столицу, взяли множество пленных и добычи. Объятый ужасом, он спешил удалиться и в беспорядке убежал со своими полчищами к берегам Волги. Так кончилось сие последнее нашествие ордынцев на Россию. Великий Князь, распустив войско, возвратился в Москву. Хотя победа, одержанная им над врагами без всякого кровопролития, много зависела от благоразумных его распоряжений, однако в обстоятельствах ее современники усматривали более действие Промысла Божия, нежели действие человеческого ума и силы. «Да не похвалятся легкомысленные страхом их оружия, – говорит один летописец. – Нет, не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас ныне Россию». Ужас, обративший татар в бегство, благочестивые сыны православной Церкви приписали невидимой защите Божией Матери. По сему случаю установлены в честь иконы ее Владимирской особенное ежегодное празднество 23 июня, причем в Москве торжественно совершается крестный ход в Сретенский монастырь. Празднество сие служит свидетельством благодарности Россиян за избавление Москвы от угрожавшего ей бедствия и вместе напоминает совершенное освобождение нашего отечества от ига татарского, ибо изгнанием Ахмата решительно кончилась зависимость России от ханов Ордынских».

Какой урок, братие, мы извлечем для себя из сего повествования? Конечно, во-первых, тот, что подлинно не оружие и не мудрость человеческая, как говорит летописец, спасли тогда Россию, а спас Господь по молитвам Пречистой Своей Матери, и спас за благочестие и живую веру наших истинно православных предков. А из этого первого урока сам собою очевидным становится для нас и тот второй урок, что, ввиду сказанного, мы должны подражать сколько можно более и постояннее усердию к вере благочестивых предков наших, их чистоте нравов и их безграничному самоотвержению там, где шло дело об опасности Церкви и отечества. Должны подражать, и вместе с тем мы непрестанно должны помнить и о том, что если поражение нашими предками врагов их отечества было плодом благословения Божия за благочестие предков, то грехи наши, ослабляя сие благословение, по тому самому должны вредить не только нам самим, но и всему отечеству нашему. Аминь.

303. До каких ужасных преступлений может довести человека гордость

(Синаксарь на рождество св. Предтечи. Чет. Мин. июня 24)

Обличая книжников и фарисеев в лицемерии, гордости и самохвалении их собственными, якобы добрыми, делами, Господь между прочим указывает им на то, что они не только не добродетельны, как они думали о себе, но и способны и на такие же тяжкие преступления, какие позволяли себе отцы их, избившие пророков. Так, относительно сего последнего Господь сказал им: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф.23:35). Как понимать эти последние слова Господа? Кто это Захария, сын Варахиин? И кто же его убил между церковью и алтарем? Побеседуем о сем в наше назидание.

«Святые отцы Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Феофилакт полагают, что вышеприведенные слова Господа относятся к Захарии, отцу Иоанна Предтечи» (Толк. Еп. Мих. на Мф.23:35, стр. 434). Смерть этого праведника произошла при следующих обстоятельствах. Когда весть о чудесном рождении Предтечи от престарелых родителей дошла до царя Ирода, то и он вместе с другими удивлялся этому и говорил: «Что отроча сие будет?» Когда же родился Господь в Вифлееме и пришедшие с востока волхвы спрашивали, где родившийся царь иудейский, тогда Ирод, послав воинов в Вифлеем избить тамошних младенцев, в то же время вспомнил об Иоанне и сказал: «Уж не этот ли будет царем Иудейским?» – и умыслил убить и Иоанна и послал еще особых убийц в Хеврон, в дом Захарии. Но убийцы в доме Захарии Иоанна не нашли, ибо когда началось избиение младенцев в Вифлееме, в то время св. Елисавета взяла Иоанна и бежала с ним в горы, а Захария тогда остался в Иерусалиме, служа в Церкви перед Богом в порядке чреды своей. Елисавета же, укрывшись в горах, пламенно молилась о том, чтобы Господь избавил от смерти сына ее. Когда же однажды она заметила издали приближавшихся убийц, тогда воскликнула: «Гора Божия, укрой мать с сыном ее!» И по ее словам «гора, – сказано, – разступися и прия Елисавету внутрь себе». Убийцы возвратились к Ироду ни с чем. Тогда Ирод послал их в Церковь к Захарии, и они сказали отцу Предтечи: «Так говорит тебе царь: отдай мне сына твоего Иоанна!» Захария отвечал убийцам: «Теперь, как видите, я служу Господу Богу Израилеву: о том же где сын мой, я не знаю». Убийцы передали слова Захарии Ироду. Последний разгневался и снова послал убийц к Захарии с тем повелением, что если он не отдаст сына, то чтобы убили его. Убийцы сказали Захарии: «Говори, где скрыл сына своего! Отдай нам его, ибо так повелевает царь. Если же не отдашь сына, то сейчас и сам умрешь». Захария отвечал: «Что же? Делайте, что вам приказано. Вы убьете тело мое, а Господь примет мою душу». После этого убийцы бросились на него и убили между церковью и алтарем, т.е. между святилищем и алтарем всесожжений. Вскоре после этого скончалась и Елисавета. А Иоанн был Богом питаем и храним в пустынях даже до дня явления своего к Израилю. Итак, по учению св. отцев, под Захарией, сыном Варахииным, разумеется отец Предтечи, а убийство его произошло по приказанию Ирода; кто же были убийцы – об этом знаем только то, что они, по словам Четиих Миней, были свирепы, как звери. Были ли это книжники и фарисеи, или другой кто, судить – не наше дело, ибо тут во всяком случае главным виновником убийства Захарии является Ирод. И вот на этом-то последнем мы остановим теперь свое внимание. Что побудило его к ужасному преступлению избиения младенцев и отца Предтечева? Конечно не что иное, как гордость. «Может ли это быть, – как бы так говорит он, – чтобы еще какой-нибудь царь был на месте моем, кроме меня? Могу ли я согласиться с этим? Перенесу ли сие?» И вот, порок гордости у Ирода переходит в страсть, и при этой страсти, как видите, он становится способным на все. Не указывает ли же все это на то, что порок гордости есть ужасный порок и что он может довести человека и до ужасных преступлений? Да, указывает, и указывает с прямой очевидностью. А если так, то что же мы должны делать, братие? Конечно, должны бегать гордости как ужасного зла и быть смиренными. Будем же помнить, что, по слову Божию, во-первых, «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет» (Лк.18:14), что, во-вторых, «Бог гордым противится» (1Петр.5:5) и что, наконец, и все зло в мире происходит, между прочим, и от гордости житейской (1Ин.5:19 и 1Ин.2:16). Аминь.

304. К девам

(Из жизни св. преподобномученицы Февронии девицы. Чет. Мин. июня 25)

К вам обращаемся, девы христианские, и вот что пришло нам на мысль сказать вам. Как путнику, принужденному идти по неизвестной и притом гористой и трудной дороге, несравненно труднее идти одному, нежели в сопровождении проводников и товарищей, так и вам, девы, также труднее идти в царствие небесное одним и гораздо легче достигнуть его при помощи опытных руководителей и учителей. Вы, конечно, скажете: каких же разуметь тут руководителей и учителей? На это ответим вам, что под оными нужно разуметь тех отшедших к Господу дев, которые при жизни отличались добродетелями, по смерти причтены к лику святых и ныне блаженствуют там в обителях Отца Небесного. Они подлинно, повторяем, могут быть для вас опытными руководительницами и учительницами, могут указать вам путь в царствие Божие, облегчить оный и примерами своих добродетелей и осветить его. Где же, еще скажете, нам найти таких дев? О сем не беспокойтесь, ибо мы не только в будущем во множестве таковых найдем для вас, но и сейчас на одну из них для подтверждения слов наших укажем вам.

Вот перед нами св. дева, преподобномученица Феврония в то время, когда ей от роду было двадцать лет и когда она отличалась необыкновенной красотой. Как она вела себя? Желая поработить плоть духу, она прилежала такому посту и воздержанию, что никогда не вкушала до сытости хлеба и не пила достаточно воды, но всегда голодом и жаждой, а также и еще многими другими подвигами и трудами умерщвляла плоть свою и весьма короткому предавалась сну. Постелью для нее служила короткая и узкая и ничем не покрытая доска, а иногда и просто спала она на голой земле. Когда ночью искушения касались ее чистой души, она тотчас вставала с постели, падала ниц пред Богом и со многими слезами молилась о том, чтобы Бог прогнал от нее искусителя-диавола. Она постоянно упражнялась в чтении Божественных книг, и это чтение было особенным для нее наслаждением. Будучи одарена великим умом и имея любящее сердце, она заботилась о спасении и других дев и жен и им постоянно читала Святое Писание, объясняла оное и учила их благочестию. Чтобы удалить от себя всякий соблазн, Феврония всегда отвращала взор свой от пышных женских нарядов и украшений. Вообще она вела себя так, что на ней исполнилось слово Господа: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). И проходило доброе слово о ней во всем городе, и восхваляемо было ее полезное учительство, и красота лица ее, и добронравие. И была, сказано, она «кротка, смиренномудра, целомудренна и всякими добродетелями украшена». Любовь ее ко Христу простиралась до того, что из-за этой любви Феврония добровольно отдала себя на страшные муки, и каждый член ее св. тела, так сказать, сражался и мучен был за эту любовь. Все тело ее было повешено и строгано, раны опалены были огнем, сосцы урезаны, руки и ноги отрублены. Для Февронии, конечно, дороже всего был стыд; лютость мучителей не забыла и сего: перед муками, обнаженная, она поставлена была перед взорами целого града! Ввиду таких великих подвигов, какие мы указали вам, девы, из жизни св. Февронии, не вправе ли мы требовать от вас, чтобы вы согласились с нами в том, что св. девы подлинно своей жизнью могут указать вам путь к царствию небесному, облегчить оный и примерами своих добродетелей и осветить оный? Да, поистине, девы, вы должны согласиться с нами в этом! Ибо вот и одна св. Феврония каких добрых примеров собою не подает вам? Как видите, она учит вас и посту, и бодрствованию, и победоносной борьбе с искушениями, и чтению Божественных Писаний, и заботам о спасении других, и кротости, и смиренномудрию, и пламенной любви к Господу. И примеры стольких добродетелей представляет вам лишь одна св. дева. Что же сказать о других бесчисленных подвижницах-девственницах? Верно то, что если будете учиться у них и следовать жизни их, то вы найдете в них все потребное к животу и благочестию, все виды добродетелей, а вместе и великое ободрение для себя при трудном шествии по пути на небо. Поэтому тако и тецыте по примерам св. дев, и тогда и вы царствие небесное постигнете. Аминь.

305. Хорошо делают те, которые строют храмы Божии

(Явление иконы Тихвинской Божией Матери. Повествование изложено по Воскресному Чтению. N 11, 1840 г. стр. 95–96. Чет. Мин. 26 июня)

Сегодня св. Церковь празднственно воспоминает о явлении чудотворной иконы Божией Матери в Тихвине. Событие это последовало в правление Российского Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского, при Митрополите Московском Пимене и Архиепископе Новгородском Алексие в 1383 году при следующих обстоятельствах. Святая икона Божией Матери с предвечным Младенцем на левой руке явилась в лучезарном свете, на воздухе, в городе Тихвине, принадлежавшем к Новгородскому княжеству, близ реки Тихвинки. Обрадованные жители сего города на месте чудесного явления иконы соорудили деревянный храм во имя честного успения Пресвятой Богородицы, а святой Архиепископ Алексий рукоположил пресвитеров для совершения в нем христианских священнодействий. Храм сей, впоследствии двукратно возобновленный по случаю бывших в нем пожаров, существовал до времен Великого Князя Василия Иоанновича, который, по любви к церковному благолепию, повелел устроить в Тихвине своим иждивением храм каменный; по устроении же и освящении его, сам путешествовал туда для поклонения чудотворной иконе Богоматери. Преемник его, Царь Иоанн Васильевич, по благоговейному уважению к сей иконе, с той же целью предпринимал неоднократно путешествие в Тихвин. Желая оставить в сем месте памятник своего усердия к святыне, он, по совещанию с Митрополитом Макарием, вознамерился учредить обитель и поместить иноков при Церкви, сооруженной родителем его и состоявшей до того времени в ведении мирских священнослужителей. Вследствие сего в 1546 году его содействием и иждивением построен там общежительный мужской монастырь, известный и теперь под именем Тихвинского. Слава о чудесах, являемых от иконы Богоматери, вскоре привлекла туда многих пустынножителей и усердных поклонников, которые и доныне нередко посещают святую обитель Тихвинскую. Там недужные получали исцеление, слепые прозирали, одержимые духом нечистым освобождались от него; даже те, которые вне обители призывали в помощь небесную Хранительницу ее и давали благочестивые обеты, спасались от бед и напастей. В особенности должно приписать покровительству Тихвинской Божией Матери спасение сей обители во время владычества Шведов в Новгородской области при Царе Василии Иоанновиче Шуйском, а равно и чудесное избавление ее от сих врагов, многократно покушавшихся овладеть ей в царствование Михаила Феодоровича (Чет. Мин. 26 июня). В память явления иконы Богоматери в Тихвине Церковь ежегодно совершает празднество 26 июня. Прославляя чудотворный образ, который яко солнце пресветлое воссиял на воздухе, она от лица России молит Пресвятую Богородицу спасать в мире и благовременности верного Императора нашего и всех христиан.

Можем ли, братие, мы извлечь для себя из сего повествования какой-либо урок? Да, можем, и именно тот, что мы должны помнить, что хорошо делают те, которые заботятся о построении и благоукрашении храмов Божиих, и что усердие и заботы храмоздателей угодны Господу, Царице Небесной и Святым и привлекают не только на самих храмоздателей, но и на построенные ими храмы и особое благоволение Божие. Замечаете ли, сколько милостей излил Господь на храм, построенный в честь Его Матери царем благочестивым? Там, как сейчас слышали, «недужные получали исцеление, слепые прозирали, одержимые духом нечистым освобождались от него; и даже те, которые вне обители призывали в помощь небесную Хранительницу ее и давали благочестивые обеты, и те спасались от бед и напастей». Ввиду этого и будем, повторяем, помнить то, что мы выше сказали относительно заботящихся о построении храмов Божиих и, помня сие, будем и сами плодоносящими и добродеющими в сих последних, будем отзывчивы к просьбам о помощи на построение Церквей и станем и вообще, кто чем может, содействовать благолепию домов Божиих.

«Господи, освяти любящия благолепие дому Твоего! Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя». Аминь.

306. Доброму делу Господь всегда бывает помощник и споспешник

(Из жизни преподобного Сампсона странноприимца. Чет. Мин. июня 27)

Некоторые бедные, но благочестивые и имеющие доброе и отзывчатое сердце люди, видя вокруг себя нищих и убогих, часто с сожалением говорят: «Что, если бы я был богат? Всех бы этих несчастных накормил бы, напоил, пристроил! А то вот нет денег, ну ничего сделать и не могу». Как вы думаете, братие, справедливо такое рассуждение этих людей или нет? Не знаем, как вы думаете, но мы со своей стороны думаем, что оно несправедливо. Думаем же так, потому что знаем, что кто истинно желает помочь бедным, тому Господь и средства на это подает, и доброму намерению такого человека всегда бывает помощник и споспешник.

Преподобный Сампсон, именуемый странноприимцем, получил от родителей в наследство великое богатство и множество рабов, но, как человек всецело преданный душой Богу, все деньги раздал нищим, а рабов отпустил на волю. Сам же удовольствовался одной убогой одеждой и веревкой, которой он опоясывался. Сампсон пришел в Константинополь, поселился в одном пустом доме и стал принимать к себе нищих и странных и больных, и стал служить им и покоить их. При его бедности, казалось, его дело не могло далеко идти, но вышло иначе. «Бог, – говорит сказание, – иже обыче благословити любовь к ближним... почте труды раба Своего чудесы великими». И подлинно велики были чудеса, которые явил Господь на Сампсоне и на деле его. Так, прежде всего, царь Иустиниан по просьбе Сампсона устроил странноприимницу и больницу для призреваемых им, обеспечил эти учреждения великими имениями и удовлетворил все нужды странных и больных. Затем вельможа Лев принял на себя попечение о странноприимнице Сампсоновой и «подаваше, – сказано, – в ню вся потребная от имений своих довольно». Далее добрые люди устроили при странноприимнице Церковь, другие из них еще устроили другой новый дом для странных, а третьи еще и больницу вторую устроили. И таким образом как бы из ничего совершенно неожиданно устроилось обширное и святое учреждение.

Теперь смотрите: что у преподобного Сампсона было, когда он стал служить странным и больным? Как слышали, ровно ничего. А между тем что же вышло? Господь явился главным помощником и споспешником в деле Сампсону, и, конечно, по Его внушению явились благотворителями Сампсону и цари и вельможи. И появились и странноприимные дома, и Церковь, и больницы, и средства на содержание их. А отсюда и ясно, что в делах благотворения прежде всего не деньги нужны, а искреннее, глубокое сострадание к несчастным и горячее желание помочь им. И когда это последнее будет, то будут и средства, и деньги найдутся, и намерение расширить доброе дело осуществится. И в этом примером не один преподобный Сампсон может служить нам, но и многие и из наших соотечественников – преподобных отцов – устроителей многих обителей в нашей православной Руси. С чего они начинали? С того, что сначала последний свой сухарь делили с нищими, а затем теперь в их обителях иногда десятки тысяч странных и приют находят, и пищу, и помощь врачебную. Не думайте же, братие, о больших деньгах, когда вздумаете благотворить бедным, а начинайте с малого, с того, что у вас есть. Дальше же Сам Бог ваше дело расширит и умножит и «сотворит е в тысящи». Приведенные примеры, как видите, оправдывают эти слова, а потому и задумываться вам о том, как без больших средств начинать благотворения, не следует. Аминь.

307. Гордость человеку болезни приносит, а смирение исцеляет их

(Из жизни святых мучеников Кира и Иоанна. Чет. Мин. июня 28)

Вы, может быть, удивитесь, братие, когда мы скажем вам, что порок гордости человеку болезни приносит, а боголюбезная добродетель смирения исцеляет их. А между тем знайте, что это так и на самом деле есть, и сие мы сейчас и примером убедительным докажем вам.

В повествовании о перенесении честных мощей святых мучеников Кира и Иоанна, врачей безмездных, пишется следующее: «Сын одного градоначальника именем Аммоний заболел нарывами на шее. Призваны были многие искусные врачи к больному, но пользы ему никакой не принесли, и болезнь стала грозить Аммонию смертью. Тогда отец Аммония привел сына к мощам святых мучеников Кира и Иоанна и усердно стал молиться им, чтобы они исцелили сына. Молитва отца была услышана, святые явились Аммонию и сказали: «Богатствами и славой своей не превозносись, гордость оставь, в знак смирения вымети сор из храма нашего, и будешь здоров». Аммоний исполнил повеление святых, и после сего нарывы у него на шее прорвались, и он, по молитвам Кира и Иоанна, стал здоров. Но прошло немного времени, и Аммоний опять превознесся гордыней и опять захворал. У него заболело чрево, и он не мог принимать никакой пищи. Тогда он снова обратился со слезной молитвой к святым. Святые Кир и Иоанн паки явились ему, паки указали ему на то, что причиной и второй его болезни была гордость, и повелели снять ему с себя драгоценные одежды, облечься во вретище и, взяв водоносы, носить холодную воду к больным и нищим для утоления их жажды. Аммоний повеленное исполнил. Тогда святые и еще явились ему и повелели взять елея от лампады перед мощами их и приложить к больному чреву. Когда Аммоний исполнил это, тотчас же стал опять здоровым».

Слышите ли, что говорят святые больному Аммонию? «Гордость свою, – говорят они, – оставь; в знак смирения вымети сор из храма нашего, и будешь здоров». Поступил Аммоний по слову святых, и подлинно здоров стал; но потом снова загордился, и снова впал в болезнь; снова смирился, и паки здрав стал. А отсюда и научитесь, братие, хотя бы для того, чтобы здоровье сохранить и болезней избежать, бегать гордости и навыкать смирению. А чтобы навыкнуть ему, помните, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:5) и что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14). И не забывайте, что эти слова и на здоровье людей оправдываются. Так, иной кажется силы неимоверной и хвалится ею. А глядишь, как будто ни с того ни с сего приходит к нему болезнь, или слагает его в гроб, или делает на всю жизнь калекой. Другой же, по-видимому, совсем больной, но смиренный – смотришь – живет и живет и исполняет дела своего звания не хуже других. Будьте же, в заключение скажем, смиренны, и Господь и здоровьем наградит вас, и умножит дни жизни вашей. Аминь.

308. Неправда, что житейские труды препятствуют делу нашего спасения

(Из жизни святых Апостолов Петра и Павла. Чет. Мин. июня 29)

Некоторые большей частью ленивые к делу своего спасения люди часто говорят: «Чтобы спастись, нужно удалиться от всех мирских трудов и забот, а то какое спасение? День у нас в работе, ночь в заботе! Тут уж не до спасения!» И выходит, по словам этих людей, что при трудах житейских спастись никак нельзя и что для того чтобы спастись, нужно бросить все мирские труды и занятия и всецело отдаться подвигам духовным. Так ли, братие, это на самом деле? Посмотрим. Вот, сегодня мы совершаем память святых первоверховных Апостолов Петра и Павла. Трудились ли они? Да, трудились. Так, про св. Апостола Петра сказано, что он рыбарем был по ремеслу и приобретал пищу своему семейству от труда рук своих, кормя жену, и детей, и тещу, и старика – отца своего Иону. И когда уверовал во Христа и пламенную любовь возымел к Нему, и тогда не оставлял трудов своих, и от них прокармливал свою семью. Об этом читаем и в Евангелии. Там, например, сказано: «Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы» (Мф.4:18). И еще: «Симон сказал Иисусу: Наставник! мы трудились всю ночь» (Лк.5:5). И наконец: «Симон Петр говорит: иду ловить рыбу» (Ин.21:3). А Апостол Павел про себя Фессалоникийским христианам писал так: «[Мы у вас] ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день» (2Сол.3:8). И в книге «Деяний» он говорит про себя: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых» (Деян.20:33–34). Во втором послании к Коринфянам Павел и еще пишет: «Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах» (2Кор.11:23), «в труде и в изнурении» (2Кор.11:27).

Итак, Апостолы трудились. А отсюда что выходит? То, что не так должно быть на самом деле, как говорят ленивые к делу своего спасения люди, и то, что лгут они, говоря, что при трудах житейских никак спастись нельзя. Вот видите, Апостолы иногда трудились и день и ночь, а между тем Петр находил же время и при трудах следовать за своим учителем и Господом, а Павел вместе с ним тоже нашел время весь мир учением своим просветить и все концы ко Христу привести. Повредили ли же дела рук их делу их спасения? Как видите, нет. А поэтому, братие, и не слушайте людей, которые говорят, что при трудах телесных спастись нельзя, но, заботясь о спасении своих душ, каждый исполняйте дела своего звания, к каким кто призван, и помните, в заключение, что говорит всем святитель Тихон Задонский. «Не должен ты, – поучает он, – в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться. Понеже праздность всему злу виновна. И кто в праздности живет, непрестанно грешит» (Том

1, изд. 1860 г., стр. 121). Аминь.

309. Неправда, что, живя в мире с женой и детьми, спастись нельзя

(Из жизни св. Петра, царевича Ростовского. Чет. Мин. июня 30)

В прошлом поучении мы обличили, братие, тех, которые говорят, что при трудах житейских спастись нельзя, а сегодня скажем вам про таких людей, которые рассуждают, что в мире с женой и детьми спастись невозможно и что для того чтобы спастись, нужно уйти в какой-нибудь монастырь или пустыню. Что и эти люди ошибаются, подобно тем, которые говорят, что при трудах житейских спастись нельзя, это видно из следующего.

Блаженный Петр, царевич Ордынский, в отрочестве пришел в Ростов, принял там христианскую веру и там же остался жить. Когда он достиг совершеннолетия, князь города и архиерей призвали его к себе и сказали ему: «Хочешь ли, мы найдем тебе невесту?» Петр отвечал: «Господа мои! Я возлюбил веру вашу святую, ради нее оставил все и положился на волю Христа и Бога моего, поэтому пусть будет и теперь надо мной воля Господня и ваша». После этого князь нашел ему красивую лицом невесту из вельможеских дочерей, и Петр был повенчан с нею. Как же он жил в супружестве? Он, сказано, прожил в супружестве довольно лет и имел детей. Он был всем нищим и убогим отец, алчущих питал и нагих одевал. Он был, подобно Иову, оком слепым и ногою хромым. Он угождал Богу точным исполнением Его святых заповедей, удалялся от всякого зла и прилежал ко всякой добродетели. Так дожил он до глубокой старости, и, когда скончался, Бог прославил его. У гроба его многие стали получать и доселе получают исцеления недугов душевных и телесных, и как прежде прославляли, так и теперь прославляют дивного во святых Своих Господа. Итак, как видите, св. царевич Петр спасся и живя в мире, и живя с женой и детьми. Но пример его не единственный. В житиях святых читаем, что и преподобные Ксенофонт и Мария (26 янв.) спаслись в супружеской жизни, и Андроник и Афанасия (окт. 9) тоже, и родители преподобного Сергия Кирилл и Мария – также. Да, конечно, и помимо упоминаемых в житиях Святых спаслись и еще многие другие бесчисленные. Значит, ошибаются те, которые говорят, что с женой и детьми спастись нельзя. И это подтверждают и святые отцы. «Кто говорит, – поучает св. Нифонт, – что нельзя спастись в мире с женой и детьми, тот льстит своему самолюбию и порокам. Господь равно приемлет праведную душу с престола и от сохи, и с алтаря, и с поля брани.

Итак, живет ли кто в мире? Да не отчаивается; согрешит ли? Покаянием может опять приблизиться к Богу» (слова преп. Нифонта взяты из книги прот. Пискарева). Не слушайте же, братие, людей, говорящих, что с женой и детьми спастись нельзя, а подражайте святым, спасшимся в супружеской жизни, и тогда и ваше спасение будет несомненным. Аминь.