Боговоплощение и достоинство Богоматери

(По данным литургического богословия)

Литургические умозрения о Боговоплощении с предельной ясностью приближают эту величайшую тайну богословия к разумному христианскому пониманию.

Характерную особенность их словесной формы, составляют: лаконизм выражения, преизобильное богатство и глубина идейного смысла и яркость изобразительности. У творцов богослужебных песней и молитв превосходно совмещаются важность мысли с соответствующей фразеологией.

Необходимость логически объединять разрозненный материал, извлеченный из богослужебных книг, невольно заставляет нас местами допускать незначительные перефразы оригинального святоотеческого текста с незначительным изменением общего стиля.

В речи о Боговоплощении святые богословы-литургисты отмечают беспримерное самоуничижение Сына Божия, принявшего человеческое естество от Пресвятой Девы Марии, и содействие при этом Лиц Св. Троицы. Тайна Боговоплощения выступает у литургистов на фоне ветхозаветных прообразов и пророчеств. Момент зачатия Богоматерью Сына Божия приурочивается к слышанию Его архангельского Благовещения. Исключительно духовное устроение Пресвятой Девы, материнское отношение к воплотившемуся Сыну Божию и беспримерная богоподобная христоподражательная любовь ко грешному человеческому роду объясняют единственное по высоте почитание Ее во вселенской христианской Церкви.

В изложении литургического материала, после общих замечаний о Боговоплощении, мы сопоставим ветхозаветные предречения в нем с новозаветным исполнением и кратко отметим последствия данного сотериологического акта для падшего человеческого естества и возвеличения достоинства Богоматери.

Промышляя об обновлении падшего человека, Безначальный Сын Божий во Своем воплощении от Пресвятой Девы Марии благоволил принять начало, быть видимым при Божественной неописуемости. Ради нас Он, – Полный, – истощевается⁴¹⁹.

Богоневеста была Богу Слову как бы избранной одеждой, так как Он из Нея принял порфиру Божества – плоть⁴²⁰.

Непостижим образ Христова рождения. Но где хочет Бог, там побеждается естественный порядок⁴²¹. Даже бесплотные ангелы не уразумели, как Господь воплотился от Богородицы⁴²². Все народы, признавая Богочеловеком Сына Божия, называют и Божию Матерь Богородицею⁴²³, отверзшей людям двери света для зрения пресветлых лучей Божества⁴²⁴.

Пресвятая Дева Мария – истинная и сущая Богородица. Ее зачатие бессеменно, рождение нетленно, так как родившийся от Нее явно Бог⁴²⁵, Сын Божий, определивший Еве родить детей в печалях, показался миру Сыном Богородицы⁴²⁶. Чрез Нее Он, Солнце правды, явился омраченным страстями и безблагодатным людям, созданным по Его образу, чтобы их просветить и спасти⁴²⁷. Сын Божий возлюбил Пресв. Деву, как добрую, непорочную и запечатленную девством⁴²⁸ и вследствии Ее премногой чистоты удостоил Ее быть Богосыновним жилищем⁴²⁹.

О рождении Господа Иисуса Христа Пресвятой Девой еще в ветхозаветное время существовали многочисленные предсказания в прообразах и пророчествах. Церковно-литургическая письменность отразила все главные библейские свидетельства о Боговоплощении. Так как они рассыпаны по страницам богослужебных книг бессистемно, то мы приведем их в порядке следования библейских книг и с соответствующими толкованиями церковных песнопевцев.

Из книги Бытия известно, что Неизменное Божие Слово сотворило землю бессеменно живым садом, не бывшим прежде на земле. Подобно этому Божия Матерь, как райская св. земля, без семени рождает и возращает прекрасный колос – Христа⁴³⁰, Деву Марию мы знаем как невозделанное поле, прекрасный рай⁴³¹ и древо жизни. Она уморила Своим плодом льстивого змия⁴³².

Родившая Примирителя грешных с Небесным Отцом поистине может быть названа «Голубицей в руке Ноя, носящей масличную ветвь»⁴³³.

Сошествие Сына Божия во чрево Божией Матери прообразовано лествицей Иакова (Быт. 28.17). Некогда Патриарх Иаков ночью видел эту таинственную лествицу, боголепно простертую от земли до высот неба. На верху ее стоял Бог. И Пречистая Дева Мария есть мысленная, одушевленная лествица. Она низвела свыше во светлости воплощенного Бога и возводит из глубины зла к небесной высоте и Богу верующих во Христа людей⁴³⁴.

Ношение Богоматерью Богомладенца Иисуса во чреве без опаления огнем Его Божества прообразовано было так называемой «неопалимой купиной», виденной некогда пророком Моисеем в Хориве (Исх. 3.3). Неопалимая купина – это то же, что терновый куст, пред очами Моисея горевший и несгоравший. Он, по мысли церковных песнопевцев, есть живой прообраз воплощения Сына Божия от Девы. Подобно тому, как купина горела нетленно и не сгорела, так Дева Мария родила и пребыла Девою. Вещественные же ложесна Ее при этом не опалились Божественным огнем⁴³⁵.

Образ Неискусобрачной Невесты некогда начертался и в Чермном море. Шествие Израиля по чудесно обнажившийся глубине морского дна без омочения ног и прежняя непроходимость моря по переходе его евреями прообразовали бессеменное рождение Девою Христа и нетление Ее девства по рождестве Христовом⁴³⁶.

Ветхозаветная скиния Завета и ее принадлежности: Ковчег Завета, очистилище, стамна с манной, жезл Ааронов прозябший, трапеза предложения, семисвечник, миро помазания и золотая кадильница также тесно связываются в литургических творениях с личностью Пресвятой Девы.

Именно Она всесвятая, Богосозданная и светоносная Скиния Бога Слова, имевшая внутри Себя Его, великого Архиерея⁴³⁷, была первообразом Моисеевой скинии и первообразным ковчегом Христа⁴³⁸. Устроенный Моисеем ковчег хранил в себе скрижали закона, стамну с манной и процветший Ааронов жезл. Точно также Матерь Божия, в период чревоношения Христа, хранила в Себе Богописанные скрижали Нового Завета – Само Божие Слово. Чрево Ее было кивотом, содержавшим воплощенного Законоположителя⁴³⁹. Ковчег Завета был обложен золотом. И Божию Матерь как бы позлатил Св. Дух Своими озарениями⁴⁴⁰.

Подобно золотой стамне, Пречистая имела в Себе Манну Христова Божества, нетленную и пре небесную⁴⁴¹.

Крышка ковчега Завета называлась у Израиля очистилищем. Поскольку в Божией Матери грешники находят примирение с Богом и прощение от Него грехов, то собственно Она подлинное, теплое очистилище верующих⁴⁴².

Ааронов жезл, процветший без напоения, предзнаменовал Пресвятую Деву в том смысле, что Она безмужно и бессеменно родила Цвет Божества, воплощенного Сына Божия⁴⁴³.

Принадлежности скинии – седьмисвечник, трапеза предложения, кадильница и миро помазания, по мысли церковных песнопевцев, представляют не что иное, как символы то сияния Присно девы семью дарами Св. Духа, то символы чревоношения Его хлеба жизни и невещественного Угля Христа, то Ее молитвы за мир и благоухания в Ней благодати⁴⁴⁴. Вселившийся в Приснодеву неприступный Свет на все века показал Ее просветительной и златозарной Свечой и Христовым благоуханием⁴⁴⁵.

Евреи, странствуя по пустыне, были водимы огненными и облачным столпами, двигающимися впереди их. В новозаветный период жизни огненный и облачный столп христиан, – Нового Израиля, – по толкованию литургического богословия, – есть Божия Матерь. Она путеводит христиан к небесной земле обетования во время их странствования по пустыне прельщения⁴⁴⁶.

О благодати Божией Матери повествует камень, из которого Моисей источил воду⁴⁴⁷ и Гедеоново руно. Оцеживая руно, Гедеон принес полное ведро воды после схождения на него росы. И в ложесна Чистой, как роса на руно, без шума сошел Сущий, – Премудрость Безначального Отца, Отчее Слово, воплотившись Духом. Богоматерь же носила во чреве Бога Слова, как руно росу⁴⁴⁸.

Применяя ветхозаветные пророчества к Лицу Пресвятой Девы Марии, послужившей тайне Боговоплощения, церковные песнопевцы называют Ее «Иаковлевой Звездой»⁴⁴⁹ и «красотой, избранной из всех родов»⁴⁵⁰, «одушевленным городом всеми Царствующего»⁴⁵¹, «Солнцем селения Христова»⁴⁵² и «тучной увлаженной Духом горой, в которую благоволил вселиться Единородный Сын Божий»⁴⁵³.

Для пророка Давида Божия Матерь была предметом многих славословий, которые он воспевал под аккомпанемент свирели, псалтири и гуслей⁴⁵⁴. Богодухновенный Псалмопевец в благодатном озарении пророчествует о молениях Богородительнице христиан, стяжавших богатство благодати⁴⁵⁵, называет Ее Своею дочерью⁴⁵⁶ и предрекает, что воплотившийся от Нее Сын Божий просветит Ее зарею Духа. Давиду с открытым пророчески оком видно вдали грядущих веков, как Богоматерь на небе сияет Своей позлащенной ризой, и поставляется одесную Сына Божия в украшении золотых риз или добродетелей⁴⁵⁷. Пророк Давид вдохновенно сравнивает Ее с горою Сион, преславною в роды родов, на которую сходит Аермонская роса – Христос⁴⁵⁸, по его образному выражению Св. Богородица как финикова пальма процветает и как кедр умножает плодоношение в небесном Ливане и в Церкви на земле⁴⁵⁹.

Премудрый Соломон пророчески именовал Пресвятую Деву затворенным садом, источником, запечатанным Св. Духом⁴⁶⁰, и Невестой с Ливана⁴⁶¹, каплющей благовонное миро – Христа⁴⁶². Пресвятая Отчая Невеста, по Соломонову, украшена золотыми монистами присно девства и благодати⁴⁶³. Пречистый Жених нашел Ее, как розу среди терновника, как чистый цветок в долинах жизни⁴⁶⁴. Дух же Святой говорит Богоневесте устами Соломона: «Приди, Моя ближняя», указывая на Ее материнское дерзновение пред Богом, красоту непорочности и божественное избрание Ее в Матерь Сыну Божию⁴⁶⁵.

В книге Песнь Песней Пресвятая Дева называется еще восходящей от пустыни и одром, на котором опочил воплощенный Бог. Одр окружают, по Соломону, шестьдесят сильных, то есть слова Божественного Писания⁴⁶⁶.

Возглашение Св. Духа: «Кто Эта, ныне восходящая от пустыни», относится к славному восхождению Пресвятой Богородицы на небо после Успения⁴⁶⁷.

В речах великого пророка Исаии ясно отмечается рождение Христа Девою и Ее приснодевство после Рождества⁴⁶⁸. От Чистой Девы, – жезла из корня Иессеева, – пророчествует Исаия, – произрастет неувядаемый цвет жизни – Христос. Он родится от девственного чрева подобно тому, как дождь выпадает из облака, и будет опочивать на руках Богоматери как на легком облаке⁴⁶⁹. (Ис. 7.14, 11.1).

Во время бегства св. семейства в Египет от Ирода, Господь Спаситель действительно, как на облаке, опочивал на руках Пречистой Матери. Для верующих во Христа, Божия Матерь является также облаком мысленного присносущного света. Она непрестанно осеняет их благодатию и разгоняет в их сердцах тьму прельщения⁴⁷⁰. (Ис. 19.1).

У пророка Исаии встречаются и другие именования Приснодевы Марии, как носительницы во чреве Бога Слова. Так, Она называется огневидным престолом Бога Вседержителя, на котором Господь воссел, как человек⁴⁷¹ и Запечатленной Книгой, тайны которой никто из смертных не разумеет⁴⁷².

В Божией Матери Отчим перстом, то есть Св. Духом, непостижимо написалось Слово Отчее, написующее спасаемых в Книге жизни⁴⁷³. На основании видения пророка Исаии, Пречистая в литургическом богословии еще уподобляется пламенноносным клещам, несказанно принявшим Божественный Уголь. Это сравнение вытекает из тех соображений, что воплотившийся из Девы Христос – Божественный Угль, не опалил Ее, но лишь просветил⁴⁷⁴.

В видениях пророка Иезекииля Божия Матерь созерцается под образами херувимской колесницы Слова, всеблагословенной и светоносной⁴⁷⁵, и непроходимой двери, смотрящей в Едеме на восток (Иезек. 44:1–2). Этой дверью, – по свидетельству пророка, – никто из людей не прошел, кроме одного Бога Слова. Божия Матерь есть подлинно восток мысленного солнца на западах падшего человеческого естества, дверь мысленного востока, явившегося с неба и вратами умного света, то есть Господа Спасителя. Воплотившийся Господь прошел чрез непроходимые, заключенные врата Приснодевы, и они остались затворенными⁴⁷⁶.

Церковные песнопевцы усматривают таинство Рождества Христова, между прочим, и в факте невредимого пребывания трех благочестивых отроков в раскаленной вавилонской печи. Их не опалил седмикратно разженный огонь. Подобным образом нестерпимый Божественный Огонь своим вселением в ложесна Приснодевы не опалил их, но сохранил невредимыми⁴⁷⁷.

Пророк Даниил провидел Христово воплощение от Девы под образом несекомой горы (Дан. 2.34), от которой, без помощи человеческих рук, отсекся камень, ударил в истукан, стоявший пред горой, и разбил его. Несекомая гора есть Приснодева Богородица, от Нея отсекся без помощи рук или девственно родился честной Краеугольный камень Христос и разбил демонские капища с находившимися в них идолами⁴⁷⁸.

Созерцанию пророка Аввакума таинство воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии предносится в виде таинственной горы, приосененной лесной чащей. Из чащи или заросли леса приходит Святой Бог. Мысленная Божия гора, по толкованию церковных песнопевцев, есть Пресвятая Богородица, орошенная Духом и приосененная добродетелями. Из Нее пришел Христос Господь рождением. Возросши, Он Своею добродетелью покрыл небеса и спас от гибели падший человеческий род⁴⁷⁹.

Таковы церковно-литургические ссылки на ветхозаветные подобия, прообразы и пророчества о бессеменном Христовом Боговоплощении. Переходя к событиям Нового Завета, литургическое богословие описывает прежде всего тайну зачатия Присно девою Мариею Христа Спасителя.

Господь благоволил зачаться плотски во чреве Ее во время благовещения Архангела Гавриила. Бесплотный Архистратиг, тайно в разуме приняв поведенное Богом слово к Деве, со тщанием, то есть с опасливостью, как бы Ее не смутить, предстал пред Нею в доме Иосифа Обручника. После известного из Евангелия приветствия, он возвестил Ей Божие изволение о бессеменном зачатии от Нее Сына Божия. «В Тебе, Неискусобрачная, – как бы так говорил Деве Архангел, – неизменно вмещается Сам преклонивший промышлением небеса. Видя Его, принявшего образ Раба в Твоих ложеснах, я с ужасом побуждаюсь восклицать Тебе: «Радуйся, Невеста Неневестная»⁴⁸⁰.

Пречистая, слыша Архангельское приветствие, не усумнилась в истине благовещения, как некогда жена Авраама Сарра в своем шатре, но говорила: «Вот, Я раба Господня. Будь Мне по Твоему слову»⁴⁸¹.

С вещанием Деве воли Божией Архистратигом, Господь, Владыка всех, и воплотился в Ней, – святом Кивоте⁴⁸².

Св. Дух по благоволению Отчему Своим наитием соделал Пресвятую Деву пречистым храмом Сыну Вышнего, оживотворил Ее плоть и душу, и дал Ей силу плотски нетленно зачать Безначальное Слово, Божественно рожденное от Отца прежде веков. При наитии Св. Духа на Деву Марию Непричастный образу Сын Божий, сошед в освященную девическую утробу, приединил Себе человеческое естество в Деве и осушествовал Себя по нашему образу, не преложившись Божеством⁴⁸³.

Ввиду этого Пресвятая Дева есть истинно Божия Невеста. Она нетленно восприяла славу Духа Божия и бесстрастное вхождение в Свое естество Невидимого Сына Божия, Который, воплощаясь, отверз врата Ее естества⁴⁸⁴, Она богомужно зачала Эммануила, сугубо естеством⁴⁸⁵.

Какое пред нами неисследимое самоопустошение Сына Божия! По благоволению Отца и Духа и Своему изволению, Он, сущий в невещественных Отчих недрах, вселяется во чрево Девы и здесь плотски созидается⁴⁸⁶ ради человеческого спасения. В девятимесячный период чревоношения Господа Спасителя Божия Матерь носила в Себе Того, на Кого не могут взирать Серафимы⁴⁸⁷ и неневестно вместила Невместимое Слово⁴⁸⁸.

Безлетный Сын Ее, находясь в матерних недрах, не отступал в то же время от Седения в недрах Отчих, как Вездесущий⁴⁸⁹.

Чрево Богоматери было пространной палатой Царя и Бога⁴⁹⁰, освященной Церковью⁴⁹¹, Его не опалил Огнь Божества⁴⁹². В нем обложенный человеческим образом Девы восседал неописанно Седящий в недрах Отчих, Новый Адам, ради спасения ветхого Адама и его потомства⁴⁹³. Он взял плоть от Пречистой утробы Девы, чтобы ее свыше наздать и очистить от первородной порчи⁴⁹⁴.

По прошествии естественного срока чревоношения Божия Матерь безболезненно родила Спасителя, – бесплотного Бога, обложенного плотью, прозрачную струю бессмертия и жизнь вечную⁴⁹⁵.

Как не изумляться безмужнему рождению Христову от Пречистой Девы! Всенепорочная, не утратив девической славы, обогатилась материнской честью⁴⁹⁶, по страшном рождении Господа сохранилась чистой Девой⁴⁹⁷, родила безмужно Родившегося от Отца предвечно без матери⁴⁹⁸. Потому Она Дева до рождества, Дева в рождестве и Дева по рождестве⁴⁹⁹. Из Нее, как бы из невспаханной борозды, изник колос жизни⁵⁰⁰ – Христос Господь. Он оделся одеждой плоти, истканной из чистых кровей Пресвятой Девы, и при исшествии из чрева сохранил целыми знаки Ее девства⁵⁰¹.

Рожденный Пречистою Богомладенец, – древнейши Адама, – уневестил Себе плоть, торжественно примирив в Своем Лице два естества – Божеское и человеческое. Естества соединились в Нем неслитно и без разделения на два лица⁵⁰². Спаситель соединил в одном Лице Своем два естества, две воли и два хотения⁵⁰³. Он – Бог плотоносец и пресущественный человек, носитель естества – человеческого и невещественного Божественного. Божией Матерью человеческое существо присоединилось к нестерпимому огню Божества и в Ней как бы испекся сокровенный Хлеб Жизни. Она – вместилище соединения Бога с человеком, светлейшее золота. Чрез Нее Бог явился на земле, и как человек беседовал с людьми⁵⁰⁴.

На Своих объятиях Богоматерь носила Сына, – Недремлющее Око, – Который несказанно весь в Отчих недрах, весь со ангелами и весь с людьми, от Своих сосцов питала Питателя мира⁵⁰⁵.

Изложенные литургические мысли ярко показывают, насколько исключительно высоко достоинство Пресвятой Богородицы и Присно девы Марии. В Ее Лице явилось на земле как бы небо, светлейшее и большее вышнего надземного неба. Чрез Нее отверзлось человечеству Небесное Царство и стала доступна людям жизнь в общении с ангелами. Верующих во Христа Она воззывает в рай, облекает в нетление благодатию и отверзает им врата Божией милости.