Житие и жизнь преп҃бныѧ мт҃ре н҃шеѧ ї бл҃говѣрныѧ великїѧ кн҃жьны Евфросинїи суждалскїѧ¹¹³

Писано смиренно иноком Григорием. Тогож Града Суждаля.

Обители Боголепного Преображения Гд҃а Бг҃а и Сп҃са н҃шего Іи҃са Хр҃та¹¹⁴

Благословен Бог Отец щедротам, Безначальный вседержитель, благословен Единочадый Сын Слово Отчее, благословен Параклит, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: благословен Бог, иже в Троице от ангел на небесах благочудно¹¹⁵ певаемый: и от всех творительств своих со страхом покланяемый. Всещедрый, преблагий Бог наш, благословен Бог неначальный¹¹⁶ и нескончаемый ни меримый ни до ведомый, безначальный, несозданный, присносущный, неописанный, невидимый, неизменный, не оставленный, неисследованный, ни умом постижимый, ни словом изреченный, Едино Божество в Трёх составех едино естество в 3-х лицех, не трие бзи, но Един, Бог. Едино есть Святой Троицы Божество, Едино существо, едино действо, едина власть, едино господство, едино царство и едина сила, свет во Отце, и Сыне, и Святом Духе, Един аки¹¹⁷ в трёх солнцах¹¹⁸ присносветел, неприступен отнюдь, и умом непостижим, ни словом изглаголан, Егоже богатство есть едина вещь, едино Божество¹¹⁹.

Благословен и преблагословен Той Истинный Бог наш, иже вся человеки хотя спасти, и в познание истине прийти и вся на пользу подаваяй, и многообразно немощи человеческие посещаяй, на Того бо истинного Бога нашего надежду свою положим, наипаче же на Того благодать надеющееся слово вкратце предложим: о житии благоверной и всеблаженной Евфросинии преподобной, памяти достойной, ей же несть точно всего мира богатство, сия убо преподобная сияет и по смерти аки¹²⁰ жива во граде Суждале, чудес множество источающи и различными знамениями, её житие подобно ангелом, ибо тех имеяше поспешники¹²¹, разум ибо есть наш не ухищрением писаний пекущеся, но истину написующе простыми словесы, боголюбцем¹²² вкратце: и во общую пользу и спасение христоименитым людям, послушающим послушником¹²³ в славу Сына Божия, избравшего свою рабу, сподобихся¹²⁴ достоверно слышати от поведавших ми не ложно черноризиц обители¹²⁵ преподобные, иже во граде Суждале, обаче начнём повесть, от онудуже начати подобно¹²⁶ подобно же настоящее да глаголется.

Бе¹²⁷ в Чернигове преименитом граде, некто благоверный великий князь именем Михаил, сын Всеволодов¹²⁸ внук же Святослава¹²⁹ Ольговича; Олег же сын Святослава, внук же Великого князя Ярослава Владимировича иже крестившего русскую¹³⁰ землю. Сей убо великий князь Михаил, ещё млад имея возраст, но тепл сый верою Богу, той поят супруг подобен¹³¹ себе, на службу Богу благоприятен¹³², возложистася упованием о сем к Богу, и сочетавшеся сочтанием блаверная честне, и боголюбне¹³³ пребывающе постом и молитвами¹³⁴ и даяста довольну милостыню убогим к требованию, и просто рещи: всякия добродетели исправиста¹³⁵, бестаже неплоды и часто хожаста¹³⁶ ко Пресвятой Богородице в Печерский монастырь иже в Киеве, преподобных отцов¹³⁷ Антония и Феодосия¹³⁸.

Прииде благоверный князь Михаил молящися¹³⁹ Пресвятой Богородице и великим отцам Антонию и Феодосию со многими слезами, требоваста¹⁴⁰ от всей души рожденный¹⁴¹ плод даровати им и даяста¹⁴² довольну милостыню игумену и братии, яко да и тии помолятся о них к Богу: хотению ею совершити¹⁴³ плод на веселие, бяста же дряхла выну¹⁴⁴ о бесчадии своем пребывающе, и оточию¹⁴⁵ едино во утешение бысть има¹⁴⁶, еже притекасти ко Пресвятой Богородице в Печерский монастырь, великих отец¹⁴⁷ и трудоположник¹⁴⁸ аввы Антония и Феодосия, и наслаждастася¹⁴⁹ во обители медочных словес и бесед духовных от игумена и братии, и отхожаху в преименитый град свой, благодаряще Бога, и Того Всенепорочную Матерь Пресвятую Богородицу¹⁵⁰.

И воедину от нощей видеста Пресвятую Богородицу радостно к ним глаголющу: дерзайте дерзайте и молитеся, прията бо есть молитва ваша, и се вама буди¹⁵¹ знамение, и приимите благоухание, и покадите весь дом свой¹⁵², пристрашниже бывше зело и воспрянуста, и видеста¹⁵³ благочестивая возглавии себе¹⁵⁴ благоухание некакое¹⁵⁵ во узле завязано, и сотвориста¹⁵⁶ многу молитву¹⁵⁷, и благодарение со слезами, и вземше кадильницу по глаголу Пресвятой Богородицы, весь дом исполниста¹⁵⁸ благоухания, вельможам же ею¹⁵⁹ и домочадцам причащешимся благоухания оного, и глаголющим в себе: недоведети¹⁶⁰ откуду таковое благоухание сие, в дому господища наю¹⁶¹¹⁶².

Времени же некоему по сем чудеси предшедшу, во едину от нощей, паки·Пресвятая Богородица, вдающи им голубицу на руку¹⁶³ зело красну, и воставше от сна обретоша благоухание, яко же дано бысть им первее от Пресвятой Богородицы, и паки такожде сотвориста¹⁶⁴ дом благоухания исполниста¹⁶⁵, и скоро идоста¹⁶⁶ к Киеву в Печерский монастырь, и вземше благословение от игумена¹⁶⁷ и отец¹⁶⁸ влезоста¹⁶⁹ в храм желание ею совершити¹⁷⁰, рождение има даровати¹⁷¹, и пребыста ту¹⁷² три дни, со слезами молящи Пресвятую Богородицу, и великих отец¹⁷³ аввы Антонию и Феодосию, и паки Пресвятая Богородица, со святыми отцы Антонием и Феодосием третищею явися им глаголющи: идите в дом свой, и абие зачнете дщерь, и наречете имя ей Феодулия, подобает же вам со всяким страхом хранити её¹⁷⁴, сосуд бо честен будет Святому Духу, и Царицыне церкве иже Влахерне ризы Её положение тоя же царицы в Суждале граде церкви от девственных лиц честне бе торжествуема, в славу и хвалу царице: сей же плод ваю¹⁷⁵ с сими девственными лицы в царицыне церкви причтена будет, на любовные труды царице, сама же царица сохранит ю аки¹⁷⁶ зеницу ока, на брак готовящий¹⁷⁷ ю Сыну Своему, на пищу же сему детищу, хлеб, и соль, и вода подастся ей, и нехже человеческих хитростей устроенных не примет, ниже от мяс не может вкусити, и к тому не будете неплоды, но по сем преславном рождении, родити имат¹⁷⁸ четыре сны зело доброродны, их же плод¹⁷⁹ благословится в род и род, воставше же от сна трепетом одержими бяху, влезоша¹⁸⁰ во храм, и притекоста ко Пресвятой Богородице и помолившеся¹⁸¹ со слезами: и восприемше благословение, от игумена и от отец¹⁸², возвратистася¹⁸³ во своё отечество радостною душою, и внидоста¹⁸⁴ в свою господу^{185 186}.

Времени же некоему минувшу, приспе день праздничный месяца Июля 20 день, положение Влахерне честной ризы Пресвятой Богородицы и слышаста на заутрени чтуще повесть о положении честной ризы и седше в церкви плакаста послушаста¹⁸⁷ чтения со вниманием, и вшедше в дом свой по некоих днех честная та княгиня зачат во чреве отроча по гласу Пресвятой Богородицы; и оттоле соблюдаше¹⁸⁸ себе во всяцем страхом¹⁸⁹. Благоверному мужу своему глаголаше: яже отроковицу родити ей, и Феодулию нарещи; пришедши же времени¹⁹⁰ рождения; роди благочестивая княгиня отроча женеск пол¹⁹¹.

Рис. 7. Таблица 3. Рождение благоверной княжны Феодулии

И четыредесятим днём минувшим¹⁹², несено бысть детище доилицею¹⁹³ в храм Господень, яко да сотворят по обычаю законному о нём; подобно приносяще Христу истинному Богу нашему. Егда же случашеся доилицы её вкусити¹⁹⁴ мяс, неприимаше детище млека, но без пищи пребываше весь день. Разуместа же родителя её, заповедаста доилицы её не причащатися¹⁹⁵ мяс, понеже бысть благоволение се Божие, итого всенепорочные Матере. Отдоену же бывшу детищу, и егда приимати ему пищу, даяста ему хлеб и соль и мало овоща, и воду на питие, крещена же бысть отроковица в честней¹⁹⁶ обители Печерской, в преславнем¹⁹⁷ храме Пресвятой Богородицы. Изятель¹⁹⁸ же ей бысть от святые купели игумен Печерский, и наречено бысть ей имя Феодулиа, радовастася же о ней родителя её: ибо беяше¹⁹⁹ весела к Богу, и красна лицем, и добра видом зело²⁰⁰.

Благоверная же мати святой отроковицы благочестива сущи, и праведне живяще²⁰¹ зело, и сию возведе смысленно и боголюбезне, пореченным ей явлением от Пресвятой Богородицы. Во един же убо от дней, помышляше в себе о отроковицы, что сия сбудется, яже речена быша о ней, и не домышляшеся. Уснувши же виде себе крилату сущу, и аки на высоту летящу, держащи же отроковицу, и возносящи ю и вдающи ю в дар вышнему²⁰², и глаголющи: О чадо! благодарю аз Пресвятую Богородицу зане обретох благодать аз в женах, еже отдати ми труды и болезни Господеви; и Того рожшей всенепорочной Матери, и сия видевши соблюдаше в сердце своем.

Благочестивый же великий князь Михаил, отец её, пребысть уча ю книгам и прочим премудростям, недостаточная же проучаше ей боярин его Феодор, бе бо той мудр зело²⁰³, учибося от философ; лучижеся девица данного естества и молитвы плод, бывшы же ей уже девяти лет, и толма бысть любящи учение, яже чудитися²⁰⁴ родителям её о толицем любы учений её, чудижеся и благоверный боярин Феодор о скором учении её и премудрости²⁰⁵.

Вести же расшедшимся²⁰⁶ повсюду о мудрости её, и о мнозем учении её, и о скором поучении²⁰⁷, и о телесней твари²⁰⁸ её, беше бо²⁰⁹ лепа отроковица велми, красота её многи на любовь приведе, яже пояти ю невесту сыном своим, и всем стужающим отцу её, друг другу варити хотя²¹⁰, и тщащимся им, отвещаваше же отец её благочестивый великий князь Михаил, рече: «Воля Господня буди²¹¹».

Во времена же та бысть Суждальское княжение держащему²¹² благоверному великому князю Мине Ивановичу, и бысть же той благоверный при всем²¹³ благочестив, отгребаяся от всякого зла, той един преодолевая всех саном и гордостию величествия²¹⁴ отечествия своего род же его²¹⁵, влечашеся от варяг: От Шимона князя Африкановича, Африкан же бе брат Якуна слепого, иже от златой орды, род же их²¹⁶, от Клавдия кесаря Римского, от того убо корене род Суждальских князей, сей преждереченный князь Мина Суждальский, умоли дарми великими родители блаженныя отроковица, в дати ю жене²¹⁷ ему, и обещася благоверный князь Михаил, и взяша веры, еже по обычаю²¹⁸ бывают²¹⁹.

По сих же изволи Господь избравый себе на службу прекрасную отроковицу, показа ей явление. И виде Господа нашего Иисуса Христа, и люди праведные с ним, и неисповедимое пришествие Господне, и грозное и нелицемерное судище, и книги животные отверсты в руце Господни, и со²²⁰ востока рай, и от запада езеро огненное, искипая, явижеся ей Пресвятая Богородица, и перстом кажа²²¹ беседовашие глаголя: «Послушай²²² чадо Феодулия, послушай дщи праведных, и разумей глаголы живота: покажи житие богоугодно, вожделей житие праведных и царствующего Бога предстояние, и бесконечной жизни наслаждение, райской пищи избирая, вечных мук и пламень избегая, всякую злобу не сотвори, и всем доброделям предлежи²²³, до всех лютых избыв, уготованных²²⁴ любящим Бога вечных благ получиши. Сему же паче ума бывшу, вразумися отроковица божественным разумом, о видении бывшем внимая и тщашеся исполнити глаголанная ей от Пресвятой Богородицы²²⁵.

Рис. 11. Таблица 4. Явися Пресвятая Богородица княжне Феодулии перстом показуя на востоке рай… и на западе… мук

Малым же днём минувшим²²⁶, виде отроковица другое видение, мужа в белых ризах глаголюща ей: иди во след, аможе аз иду, и последова явившемуся ей, той отведе ю в Печерский монастырь, и влезоша²²⁷ в церковь Пресвятой Богородицы, и виде игумена с прочими черноризцы поюще всенощные молитвы, и смотряше когождо их спешения, и чудящеся²²⁸ житию их, глаголющи в себе: блажени человецы сии, яко в житии сем суще яко ангелы суть, отсюда преступивше в вечную жизнь имут прияти. И в себе бывши, чудяшеся видению²²⁹.

Во дни же оны, в преименитом граде Суждале под стеною градною аки²³⁰ вержением камене, бе²³¹ монастырь во имя Пресвятой Богородицы, честные и славные её ризы положение и же Влахерне. В нём же²³² бе некая старейшина черноризицам, святолепным житием украшена сущи, сия боголюбивая преже пришествия отроковицы, виде различна откровения о ней, овогда убо отроковицу в белых ризах, от святолепны жены и багряновидну ризу носящу, в монастырь приносящу, овогда же отроковицу летающу, и над монастырь находящу, иногда виде ту же отроковицу по воздусе²³³ ходящу и к монастырю приближающуся и паки мужа два черноризцы, столепными²³⁴ сединами украшены, вдающе ей отроковицу глаголющи: приими сию отроковицу, ибо молитва и благословение на ней²³⁵ пребывает Антония и Феодосия Печерским, неотступно с нею, яко дух пророка Илии на Елисее, и паки мужа белоризца показующа ей отроковицу, и глаголюще к ней: сея ради спастися хощещи, сия же с нею пребывающим сказоваше²³⁶ черноризицам²³⁷.

И уже бывшей блаженной отроковицы Феодулии 15 лет и яко год бысть счетати сию²³⁸ на брак преждереченному благоверному князю Мине Суждальскому, родители же её возвещают отроковицы сия, и отрицашеся сего блаженная, девство красити желающе слышаше божественная писания, како похваляют дев, телеса чиста Богу представляющих, святая же та душа Богу, яже о себе возложивши, и моляшеся со многими²³⁹ слезами Пресвятой Богородице, извещения ей о предлежащих сподобитися, и явися ей Пресвятая Богородица глаголюще: приими отроковице заповедь Господню, чти отца и матерь и не противися родителям своим, не прикоснет ботися²⁴⁰ скверна мира сего, ниже сочетания обрученного ти²⁴¹, но параклитом осеняема будеши, и в моей обители девственных лиц жилише имети имаши²⁴², но иди скоро в Суждаль, ещё ти²⁴³ сущи на пути грядущи, обручённый ко Господу отидет, и не возвратися к родителям, нужду ину ти²⁴⁴ да не сотворят. Пристрашна же бывши отроковице зело, воспряну²⁴⁵, но обаче упование на Богородицу возложи, сотвори многу молитву, и благодарение со слезами, повинуяся родителям своим, и скоро пути ся касает по гласу²⁴⁶ Пресвятой Богородицы. И ещё блаженная на²⁴⁷ пути обручённый её ко Господу во отечествии своём отиде, она же нерачи бы²⁴⁸ возвратитися к родителям си²⁴⁹, и по строению Божию устремися к Суждалю, в него же скоро прииде, и обрете монастырь вдалее градные стены, яко вержением камени, во имя Пресвятой Богородицы, честной и славной её ризы положение²⁵⁰.

Рис. 14. Прихождение Суздальской княжны Феодулии во обитель положения ризы иже во Влахерне Пресвятой Богородицы.

И вниде в монастырь и паде великой черноризице на ногу, плачущися²⁵¹: Бог сотвори вначатце²⁵² небо и землю и человека, и всю тварь, и вся на пользу строит²⁵³, и родися от девы и распятие пострада²⁵⁴, да спасет человечество. Ныне убо ты ниже моя приими мя да ноги ваша омываю, да спасуся и аз. И рече к ней великая: чадо, жестока суть жития мнишеская²⁵⁵, имаши ли²⁵⁶ терпети напасти, и непрестанно молитися, и нощные молитвы вышнему воздаяти²⁵⁷. Она же приимаше словеса святой старицы, и²⁵⁸ река слез исхождаше из очию ея, и отвеща к великой глаголюще: уже к тому не имам возвратитися к родителям моим, приидох же семо спасения ради, молю тя госпоже моя, причти мя в богоизбранную ти²⁵⁹ паству святые ти²⁶⁰ руки, иже на пажитех духовных питают (sic) своя душа, и помолися госпожа моя за смиренную ми²⁶¹ душу, да спасет ю Бог Владыка Христос от поныри.

И воздвих²⁶² ю игумения, рече: Боже, Боже сведый всякого еже на пользу ему прежде рождения его, ты попецыся рабою твоею, да доброгодна²⁶³ бывши, достойна будет со всеми угождшими ти²⁶⁴. Дивляхужеся²⁶⁵ вси черноризицы, како отроковица к великой такия²⁶⁶ смиренные словеса имея²⁶⁷ разумно, и ответ²⁶⁸ сладок и совершен смысл, бе же благообразна отроковица, и добра очима, понеже благодати божественной исполнена²⁶⁹.

Видев же игуменья непреложный разум отроковицы рада бысть, своих воспомяну²⁷⁰ откровений, и прият ю по обычаю, и Феодулию проименова Евфросиниею, бе бо в той день месяца Сентября 25 день творится память Измарагду²⁷¹, преподобной Евфросинии Александрийской, и со слезами великая благодаряше владыку Христа истинного Бога нашего, всегда всем богатно свои дары подавающа, и помолися за ню игумения, воздев руце на небо глаголющи: Царю Небесный Вседержителю, начавый в ней дело благо. Сам во смирении скончай, и даждь ей по заповедям твоим ходити²⁷², и да обрящет милость и дерзновение пред тобою. И рече игуменья: веселуеши ли ся²⁷³ чадо облекшися во образ сей. И отвеща Евфросиния, ей мати моя молитвами твоими, вся преобидех, и яко²⁷⁴ уметы вмених, да Христа приобрящу смирением образа сего. Рече же ей игумения: Христос Ему же ты обручена зять небесный²⁷⁵. Той тя достойну сотворить невестника²⁷⁶ своего, и паки великая рече: блюди чадо и поспеши, еже ся обеща работати Богови²⁷⁷ то скончай, Бога чадо бойся и сестры чти, и работай им со всяцем²⁷⁸ смирением, не рцы чадо николи же²⁷⁹ во уме си²⁸⁰, яже²⁸¹ рода велика есмь²⁸², и подобает дами работают, а не аз о нем, не буди то²⁸³ тебе чадо, но убожай на земли, да сугуго²⁸⁴ на небеси обогатееши во веки²⁸⁵.

Увидевши же родителей святой отроковицы, яже о ней болеста сердцем, но обаче упование положиста²⁸⁶ на Бога, и того всенепорочную Матерь, и судиша тако быти, яко Богови изволшу²⁸⁷, тако бысть.

Евфросиния же добре подвизашеся в подвизех, преспеваше же разумом и мудростию, никому же стужая, и тружашеся делающе своими руками²⁸⁸, воздержание же имеущи²⁸⁹ паче меры, простираяся в пощении²⁹⁰ и первее от вечера до вечера не ядяше, таже через един вечер, потом же подвою и по триех вечерех²⁹¹, иногда же и всю седмицу без пища пребываше, и пияше мало воды, и пребываше по реченному: плоть изнуряя, душу же просвещая в пениях и молитвах, и в славословениях, в чищениях, в Духе Святе, в силе Божей, в любви нелицемерне, в словеси истинне; и пояше в церкви третию годину и шестую, и девятую, таже и вечерние молитвы, и влезше²⁹² с великою вхишу²⁹³ без сна пребываше²⁹⁴ до утрени, молящеся Богу, псалмы Давидовы поюще, и почитаху книги ветхого завета, такоже и новые благодати, недостаточная же словеса Евфросинии протолковаше великая, и тако по вся дни славословляху Христа Бога.

Яви же ся блаженной Евфросинии в видении отроча зело красно, стоящи близь ея, и разуме яко Господь есть, и прия дерзость²⁹⁵ и рече: како Ты Боже воплотися бесплотный нас ради; и како Тя Господи распяша иудеи; Господь же к ней рече: воплотихся милости ради: и распростер руце крестообразно показа ей рек: сице Мя распяша иудеи Мне изволившу, ты же бодрствуй и крепися²⁹⁶.

От толе²⁹⁷ раба Христова и Того Всенепорочная Матерь, освященная от утробы Евфросиния, забыв тело си²⁹⁸, и ангельское житие показа, задняя²⁹⁹ забывая, к передним простираяся, день дне³⁰⁰ избирая же жестокое пребывание, разжигаяся теплотою к теплоте, и рвением³⁰¹ ревнуя по Господе Вседержителе, и прилагая спех ко успеху³⁰², и пост к посту, и молитва к молитве, и слезы к слезам, проливая³⁰³, чая милости Божия³⁰⁴, избавитися Евжина³⁰⁵ запинания, и будущих благ не погрешити.

Господь же укрепи Евфросинию, даст³⁰⁶ ей победу на пронырливого, и просветися всеблаженная от святого Духа, и показана ей быша мира сего области диавола, и все мечтания³⁰⁷ вкратце времени, и аки³⁰⁸ венец на главе его, бесовские же полки виде предстоящи ей аки тьма, злато же и серебро, и всяку утварь, каменее драгое и бисер виде яко кал, и скверная сущи ласкания³⁰⁹, сласти гнусоту³¹⁰ узре, и виде³¹¹ духи различные пронырства, забытия³¹², лености, самолюбия, и ненависти, дух же сребролюбия зияя и пожрети хотя мир, призываху же преподобную бесстудно ко греху. Она же призвав скорое заступление, твердую предстателицу (sic) Всесвятую Богородицу, и сотвори³¹³ крестное знамение, скоро разгна мечтание их. Сие же не утаися великия оноя старицы и любляше Евфросинию паче всех сестёр о утробе Христове, видя её Духом Святым осеняему, многообразною мудростию, и благостию преспевающу³¹⁴.

Во един от дни³¹⁵ рече Евфросиния к великой черноризице, како госпоже моя преложися существо бесовское от существа же ангельского, и к ней великая отвеща: послушай чадо, существо не преложися ничим же, но преложение нрава, праведного и грешного. И рече раба Христова ко игуменьи: существо и состав сатанин показа ми Господь госпоже моя, кая убо есть печаль тщания оного суетного труда деля, им же делает³¹⁶ и совокупляет диавол ко святым брань; и старица рече: чадо, сопостату несущу, приснии воины царевы не бывают. Господь чадо да соблюдет тя, и всесвятая Богородица общая предстательница и заступница избавит тя от оного злых хитростей, понеже в желесные плесница обулся³¹⁷ есть, ловля иноких³¹⁸, никого же тако чадо той злодей не ратует в роде человечестем, яко же отвергшихся мира и яже в мире суть, и обещавшихся Христови, и рече Евфросиния: проклята буди оного печаль, и злая того деяния, мы бо призываем Отца, и Сына, и святого Духа, и³¹⁹ всегда с нами есть и посреде нас, и той в Троице Един Истинный Бог наш, убиет его глаголом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего, пришествие бо его к боготемным душам на потребление есть детели сатанины.

Диавол же различными мечтании³²⁰ во сне устрашаше ю, и се на многое время³²¹ творяше мняше окаянный, яко утрудився изнеможет преподобная и отбежит к родителем си³²² добродетельного подвига, блаженная же глаголаше к бесом, крест мое врачество есть, стена же крепка имя Христово, сего ради не убоюся от страха нощного, и от стрелы летящия во дне, от вещи преходящия, от стряща и беса полуденного, диавол же без вести бысть и с козньми своими, бе бо рука Господня на преподобней, стояше же неподвижима, молящеся Пречистой Богородице со многими воздыханиями, и кровавыми усты, глаголющи:

О пресвятая Госпоже Богородице Владычице, исхити из руки змиевы, человекоубица, борющего³²³ мя лукавством поглотити до конца, сокруши челюсти его Владычице, молю тя Госпоже: и козни его разори, да избыв Всесвятая от ногтей его, величу³²⁴ обрадованная Богородице заступление Твое³²⁵.

Преобразижеся диавол во образ отца её, и влез³²⁶ в хижу, идеже от труда почиваше Блаженная³²⁷ Евфросиния, и глагола ей: зде ли сидит чадо мое, зде ли сидит утехо души моея, зде ли суть свет очию моею и утроба моя прекрасная Евфросиния и аз смятуся³²⁸ с рождшею тя тебе ради, чадо мое. Почто такову скорбь сотвори нама, чадо; почто небрежеши родителей си³²⁹; не весели чадо, ибо тебе ради приидох, что седиши дряхлуя, измененным лицем, измененною плотию, иди со мною чадо в господство наше, иди во отечествие³³⁰ свое во град преименитый Чернигов в дом наю³³¹ к рождшей тя, аще ли обрученный ти отиде³³² к тамо сущим, в вечная благая пребывалища, к тому уже не сотворим в дати тя на обручение брака, чадо идеве³³³ во отечество наше, где есть свет лица твоего прекрасное³³⁴ чадо Феодулия, кто тя прельсти, нама рождшима³³⁵ тя не поведати вещи сицевые. Она же непщевавши³³⁶ яко отец её есть, и рече к нему: к тому не вниду отче³³⁷ во град твой, Господня есть земля и исполнение её, отрекох бо ся мира, обещах же ся Христови³³⁸ Жениху своему³³⁹, иже не дремлет, не спит, храняй люди своя нового Израиля, да не погубит и³⁴⁰ благородства; и в себе бывши от сердца возопи, воздевши руце на небо сотвори молитву, и абие исчезе диавол. Тогда блаженная разуме, яко диавол есть, и рече в себе: мало³⁴¹ не прельсти мене³⁴² диавол³⁴³.

Се паки прииде диавол во образе етера со юношами нося блюда златые и серебряные, на них же бе всякая пища³⁴⁴ в снедь, и рече ей: присла к тебе обрученный ти³⁴⁵ князь Мина, приими госпоже моя. Она·же воста противу видению, знаменавшися³⁴⁶ крестным знамением, рече к диаволу: да проклянёт тя Бог, не ражу³⁴⁷ о тебе немощне, имам бо Бога заступника³⁴⁸, и того всенепорочную Матерь, и абие исчезнуша³⁴⁹ демони, и воздевши руце на небо блаженная Евфросиния возопи великим³⁵⁰ гласом, глаголющи: Боже сотворивый небеса, измеривый пядию, слава имени Твоему, избави мя Господи из руки диавола. Владыко всея твари Содетелю, не забуди рабу Твою, слава Тебе человеколюбче Господи, во веки аминь³⁵¹.

Люте убо есть диавол, доброта же Христос, диавола да победит и козни его, толико лют завистливый, ненавидя добра злодей, искони величаяся, присно глаголя³⁵²: на небо взыду, верху³⁵³ облак небесных поставлю престол свой³⁵⁴ и буду подобен вышнему, сего ради во тьму преложися, виде себе самого побеждаема от преподобной, беспрестанными³⁵⁵ алчбами и молитвами изнемогающе, всеми прилоги его³⁵⁶ различными к праведной³⁵⁷ пришед, невозможе ту никакоже прельстити, скрежеща³⁵⁸ убо на блаженную зубы, нача убо влагати ей помыслы скверные, от них же искушена бывши во сне верста её, яряся убо о сих святая душа, и крепко в перси своя бияше, и горько плачущи³⁵⁹, да³⁶⁰ безчинные мысли сердца³⁶¹ своего проженет глаголаше убо к своему телу: надеяся на Господа и на Предстательницу христианам Того рождшую, аз тя аки³⁶² бессловесных удержу, да не ещё живеши, да не царствует грех тобою, да не единою вящи в седмицы питаю тя, но через две седмицы подам ти брашно³⁶³ и жаждою тя уморю, труды тя тощными преклоню, да не расслабленых стыдских помысл³⁶⁴ раждаеши паче убо жестокими алчбами житии издижаше³⁶⁵ свое тело: толма убо предболством³⁶⁶ алчбенным иссушися, якоже едва костем её от телесного ведения³⁶⁷ содержатся.

Во едину же убо нощь молящуся той³⁶⁸, и нача слышати детские гласы вопиюща, и сместны некия безразумия гласы³⁶⁹, и с клопоты великие безвестные, и мног мятеж, и не как³⁷⁰ глас, яже от того³⁷¹ яве разумети, яко вражий и бесов его суть находи мечетнии³⁷², знамением убо крестным знаменався, и³⁷³ щит веры, во все оружие Божие, одеявся прият³⁷⁴ меч духовный, еже есть глагол Божий: преклонив колени, протяжно моляшеся Богу: Владыко Боже Отче Вседержителю, и Господи Сыне Единородный Иисусе Христе, и Святый Душе, осени над главою моею в день брани, не предай же мене крамоле змиине, да не похвалится враг страшными своими мечтаниями, устрашая мя, Господи Иисусе Христе, помози мы. И пред³⁷⁵ очима её расступшися земли³⁷⁶, всяка вражия сила пожерта бысть. Тогда славя Господа пояше, и глаголя: коня и снуздницы его³⁷⁷ вверже в море, помощник и покровитель бысть мне во спасение, се ми есть³⁷⁸ Бог и прославлю и³⁷⁹, тии бо спяти быша и падоша, мы же восстахом и управихомся³⁸⁰ и по сих не боряся с нею диавол.³⁸¹.

Слышавше же житие преподобной Евфросинии, жены старейшин града и боярыни, мнози прихожаху со дщерьми своими к Евфросинии молитвы ради, и насладитися медоточных тоя словес, бе бо слово её солию растворенно, бяше бо при пении глас её сладок³⁸², паче иних черноризиц, такожде и при чтении умерене кратким гласом тонце прочиташе³⁸³, слышаще же сладко³⁸⁴ послушаху, яко и от жестока сердца, слезам от очию произыти³⁸⁵³⁸⁶.

Иногда же и без книг на соборе поучая повелением великой, она же благообразне ставши, главу пониче долу, руце согбенне имея на персех, игумении седяща и прочим черноризицам, сице наказуя глаголаше блаженная³⁸⁷: благочестивый помысл обдержай человека утверждает его претерпевати находящие скорби, и мысли неподобные той учить отвращати да не удержимся ими, такоже и в теле двизающиеся страсти утоляет, понеже связан есть с телом. Бог исперв бо сотвори³⁸⁸ человека самовластна, и ум в нём владыку постави правяща и³⁸⁹, рассмотряюща³⁹⁰ вся бывающая нам благие и злые помыслы, и ни един же есть человек живущих³⁹¹ на земли иже не разумевает³⁹² полезных и не полезных, того ради ведяще и творяще злая, не избежат будущего суда и мучения, аще бо не подвизаемся мужески, к прилогу³⁹³ страстных помысл³⁹⁴, но сии победят ны³⁹⁵, и превлекут к неподобным сластем³⁹⁶, преступницы тогда своих обещаний обрящемся, и достойны осужени³⁹⁷ будем, никто же бо нас не имат желания по естеству нам сему сущу, а еже не впасти в сласть неподобную, благочестивого есть помысла и нашего доброизволения³⁹⁸, Божиею помощию бываемого, такожде и яростного утолити можем, и той в нас сущий аще и последи пребысть, еже на зло двизатися сим. Объедения же и пиянство и иная гнушения бываема от сих постом и прочим трудным деланием, и непрестанною молитвою возразим, гордыню же, и сребролюбие, тщеславие, и злые страсти, и иные подобны сим, далече отженем, жестокое житие и нужное любяще, тесного и прискорбного пути держимся, немощная бо чадь есмы, подобает бо ны сладостное любо и плотское презмерие³⁹⁹ отреяти, пространного же и широкого пути удалятися. Возненавидим греховное житие, добродетельное же и духовное возлюбим, последующе трудом и пребыванию преподобных матерей, Олимпиады, Евпраксии, Вриенииже, и Февронии, Рипсиимии, и Ганании, и прочих, и люботрудное их житие ревнующе, страстей свободимся, будущих мук избудем⁴⁰⁰, и вечных благ получим.

Рис. 23. Женщины приходят поучаться от Евфросинии.

Сия изглавши⁴⁰¹ Евфросиния поклонися великой до земли, игуменья же рече сестрам: несия глаголе си⁴⁰², но Дух Святой уста её вещает: дивляху же ся вси благодатным словесем, исходящим из уст её⁴⁰³.

По днях же неких вопросиша старицы особь⁴⁰⁴ великую, благоверную Евфросинию, рещи им слово спасения⁴⁰⁵. Она же паки сущего ради в ней Святого Духа отвещав рече: святые матери и госпожи, послушайте моего к вам ответа, и не посмейтеся моему неразумию, понеже убо госпожи ваше есть мое неразумие наказати, но обаче повелено ми вами да глаголю: Похвала черноризицам, паче же и нам немощней чади пост, дотоле поститися, дóндеже дыханию в мертвенней нашей плоти, да сим воздержанием, госпожи мои, утолятся сласти телесные, слышите любицы⁴⁰⁶ мои, что рече великий отец Иоанн, списавый святую лествицу: скорбящи утробе, смиряется сердце, преодолеваемой же той, величается помысл, и апостол глаголет: аще внешний человек истлевает, но внутренний обновляется, в плоть постом не разжизается⁴⁰⁷, пост возгоревшиеся погашает⁴⁰⁸ сласти. Похвала нам черноризицам, часто пети, и молитву деяти⁴⁰⁹ неослабно, и любовь имети нелицемерну, Бог бо любы есть. Похвала черноризицам, благое послушание со смирением. И сами госпожи мои ведите, Бог бо наш иже во плоти быв послушлив до смерти смерть, иже распятию⁴¹⁰; похвала инокиням⁴¹¹, еже плакатися горькими слезами в молитве, и милости просити, и поведающеся Господеви, и бити яко мытарь в перси и лице, да простит прещедрый Владыка Христос наши прегрешения. Похвала черноризицам, еже кротким и молчаливым быти, юным при старейших молчати, простейшим премудрых послушати, глас же умерен, и слово доброчинно имети, и не посрамити никого же, не возноситися, но последи всех себе имети, ниже ризного украшения искати, и поминати смерть выну⁴¹², да не Божий Дух хулится, гонити же мир и святыню, без неё же никто же узрит Бога, и Господь поможет нам и победит диавола. И сия изглаголав Евфросиния и⁴¹³ подобная сим прирече сия суть похвалы и венцы черноризицам, аще сохранят се⁴¹⁴, сих ради услышат от Христа Бога нашего: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие, приидете наследуйте, их же око не виде, и ухо не слыша, ина сердце человеку не взыде, яже уготовах любящим мя, имеяй бо уши слышати да слышит, рече Господь, ему же слава во веки веков.

Великая же вне стоящи слыша страхом одержима отвеща аминь, и влезши рече старицам⁴¹⁵: аз яже научихся сия забых, сия же научена от силы Святого Духа, видех бо во сне всию нощь имуще Евфросиния мед сотен в десней руце, и глас слышах глаголющь: сия общение любве моея, приидох исполнити на угоднице моей и утвердити ю.⁴¹⁶

Вторая же старица⁴¹⁷ по игуменьи вопрошаше черноризиц, аще зде есть голубица; и возвестиша ей ту сущии черноризицы, никако же быти ей: и глаголаше старица аз видех голубицу летающу по воздуху и осеняюшу храмину Евфросиния, и вшедше дверцами в храмину к ней, и паки изшедшу. Сим чудесам преславным поведанным, виде себе Евфросиния до воздуха небесного восхищаему, в себе же быв, поведа видение второй старице по игуменьи, она же рече: ей благословен Господь госпоже моя, давый ти такую благодать. Блаженная же преспеваше в труде постничестем, имущи житие ангельское⁴¹⁸, яко образу ей быти всем, иже в добродетелях сияющим⁴¹⁹.

Не бо может град укрытися, вверху горы стоящ, сице и блаженная святая⁴²⁰ душа, сквозе всю великую Россию, божественное⁴²¹ её житие проповедашеся, не от единого града Суждаля, но и от окрестных градов прихождаху жены етеры⁴²² и девицы многи слышати слово Божие, и вельми на успех им бысть, пользоважеся отчюжаху⁴²³ в домы своя, нецыи же от них вскоре отрицахуся⁴²⁴ мира по заповеди Господни, и сожительствоваху с черноризицами, во обители Пресвятой Богородицы.

Бе же⁴²⁵ у великой той игуменьи сицев чин уставися во обители отнележе Евфросиния вниде в монастырь девы избираше не скверные во обитель Пресвятой Богородицы, и тако проименовав ю девичью обителью, а иже жены мужатицы или вдовые, то в другую обитель посылаше, и ту постризаше их⁴²⁶, бяше бо обитель Пресвятой Богородицы ризы положение бысть едина повелением же великой игуменьи преграждена бысть молением блаженной Евфросинии, и по сем ученися вторая обитель, и поставиша им начальницу Ромалефу, к пению же и на благодарные молитвы схождахуся инокини изо второй обители во едину Церковь Пресвятой Богородицы иже влахерне, сияше же девственными лицы обитель Пресвятой Богородицы аки светило⁴²⁷ на свещнице, такоже и вторая обитель последоваше ей⁴²⁸ молитвами блаженной Евфросинии, умолиша же постницы Евфросинию, молити ей⁴²⁹ с ними великую начальницу, принуждена же бывши, и умолиша ю да поставится⁴³⁰ церковь во второй обители, послуша же их великая, паче же Евфросинию, и повеле вскоре устроити⁴³¹ церковь во имя Живоначальной Троицы, повеле же великая особ молитися во обителех кождо во своих уставленых чинех⁴³².

Заповеда же девицам черноризицам с мужатыми женами не беседовати, но точию с девицами жены же посылаше ко вторым инокиням в другую обитель, се ведано бысть во всех окрестных странах града Суждаля, и вси прославиша Бога.

От толе убо много множество многи девица и обручники имуще оставляху, увидевше житие Благоверной⁴³³ Евфросинии таже знамения и чудеса яже творяше Бог её ради, прихождаху во обитель Пресвятой Богородицы, слышавше благие тоя душе душеполезные словеса, обещавахуся девствовати, отрицахуся мира, сожительствоваху с постницами истинного благоразумию поучающеся у блаженной Евфросинии, нигде же бо не беяше⁴³⁴ таков монастырь во всей России великой, на устрой⁴³⁵ благочиние и от труда покой черноризицам, ни⁴³⁶ таких изрядных ни трудоположных иже в посте просиявших черноризиц не обретеся никако же, яко же сии трудоположницы, в них же бе⁴³⁷ блаженная Евфросиния, сияше яко светило на свещнице, или яко денница посреде звезд, табо основание жития постнического, и образ хотящим чернечествовати, понеже убо и мужей мужественных превзыде благими и труды делы, пощений же и бдений, кротостию и терпением.

Имеяше бо⁴³⁸ Преблагий Господь Бог Владыка Христос во святых местах древних монастырей, Александриа произведе Измарагда Евфросинию, и дивную Феодору нарекшуюся Феодором, в Вифаиде же Египетской просияша великая постница Олимпиада и тоя ученицы Улия и Евпраксия царска рода, Антигона дщи боярична, тако инисийская страна показа Вриению и тоя угодниц, Фамаиду и Февронию иерею, иже любовнии союзницы Февронии⁴³⁹. Россия же великая в ней же бяше богоспасаемый град Суждаль, показа иже в посте просиявшую, паче всех российских постниц, сим подобну великим преподобным матерем Евфросинию всеблаженную, и аще кто и самое отроча вопросит: кто есть в России черноризицам чиноначальник⁴⁴⁰; и отвещает, яко Евфросиния великая княжна, дщи благоверного великого князя Михаила Черниговского, и кто есть философам философ; и не обрящеши кроме Евфросинии, аще и не во Афинах учися блаженная, но афинейские премудрости изучи, философию же и риторию, и всю грамматику, числа и кругом обхожения, и вся премудрости, благодать же обрете от Бога на небеси и на земли чудесная⁴⁴¹ Евфросиния.

Исполнишася же черноризицы страха, видевше блаженную дивные дела творящу, нецыи же от них видеша сония, полата зело красна⁴⁴², в ней же два престола стояще, и два венца лежаща на пристолах украшены, и вопросиша, чья есть являющаяся слава им⁴⁴³ и глас слышаша глаголющь: слышите: Евфросинии угодницы моей, возлюбившей Христа невестника своего⁴⁴⁴.

Блаженная же Евфросиния сияше яко солнце ангельским житием, божественных исполнена даров, всю себе восхищаше от земных и небесные восхождения в сердце тряше⁴⁴⁵, херувимом и серафимом подобяся, немолчными усты славословя Господа, и стяжа умиление много и слезы таковы, яко от источника некоего проливаемы, поучашежеся в законе Господни в нощи и в дни, и возбрани себе от бесед, на некие дни пребывание молча, питаяся божественными поучениями, и преспеваше по Боге добродетельми.

Во оноже время великой черноризицам, преподобная Евфросиния предвидя к Богу отхожение⁴⁴⁶, здраве сущи ей, яви глаголя, не печалуй госпоже и мати: смерти приходящи⁴⁴⁷ видех бо святыню твою от Вседержителя призываему, но дажь ми иже матернее си благословение на мя⁴⁴⁸ сотворяя о мне рабе своей, да имы побеждше мир, познаем друг друга во царствии небеснем, и глагола ей игуменья: благословенно еси чадо Богу, и Того рождшей всенепорочней Матери. Его же взыскав обрела еси, совершение твое Христос единочады Сын Божий и Той тя во всех яже твориши наставит, и утешит, и честь обрящеши имя твое в веце оном⁴⁴⁹ грядущем у несозданной троицы; благодать же обрящет на небеси и на земли благоверный⁴⁵⁰ отец твой великий князь Михаил, и даст ему Господь крепость с добрым его боярином Феодором, пострадати мужески от нечестивых постраданий его венец доброты восприяти от руки Господня, благословен Господь благословляяй вас общением святых. И сия рек⁴⁵¹ великая: и помолився предо всеми, мало поболев недугом телесным, и яко в сон преложися в хижи своей, предаст⁴⁵² дух в руце Господни⁴⁵³.

Раба же Христова Евфросиния прослави Господа сих всех, и поклонися с прочими черноризицами до земли второй по игуменьи, и умолиша ю быти ей начальницы, да во обители чин не применится, и дне⁴⁵⁴ оного блаженная жесточайшие житие приимаше, и возбраняше себе еже и света сего мало зрети.

Во время же оно откровенно бысть преподобной Евфросинии, яко хощет Бог предати русскую⁴⁵⁵ землю неверными обладанней быти, и помолися раба Христова о ней, паче же Суждаля града прошаше⁴⁵⁶ избавитися ему неприкосновенну; извести ей Бог во откровении сне тонце, вопль злобы живущих страны сея, во всех градех взыде пред мя, и время воздаянию их прииде, беззаконии ради яже делают⁴⁵⁷, сих ради предам их языку неразумну, да поне сими горшими накажутся людие сии, сеже⁴⁵⁸ видение исповеда⁴⁵⁹ черноризицам преподобная.

И малу времени минувшу, воздвиже Бог Батыя царя большие орды, и глагол преподобной сбысться, тем же и все православие в страсе велице утешняемо бяше⁴⁶⁰. Богу бо тако попущающу грех ради наших, и ко исправлению человеков наводящу, ово гладом, ово пожаром, таже и смертоносием, и междоусобной брани, и сими неисправляющимся, наводит немилостивное и тяжайшее иноплеменных нашествие, да поне сими уцеломудрятся от грехов своих, яко же пророк рече: егда убивати их, тогда взыскаху ею, обращахуся и утренневаху к Богу, сице бо бысть при плотнем пришествии Господа нашего Иисуса Христа, не хотяще иудее от вервий бича терпети, таже что потом: упасеши их рече палицею железною⁴⁶¹, яко сосуды скудельнича сокрушиши я⁴⁶², и прочая, первое убо малым наказует, таже на непослушливых великое зло наводит, яко же пророк глаголет: аще хощете послушаете мене, благая земная⁴⁶³ снесте, аще ли не послушаете мене, оружие вы⁴⁶⁴ пояст, и понеже якоже предрекохом.

В лето ҂ѕѱм҃ѕ прииде царь Батый в силе мнозе и гордости, русским⁴⁶⁵ же князем тогда в нестроении мятущимся между собою междоусобною бранию, Царь же Батый рыкая на все православие, брани побеждая, противным полком одолевая и грады разоряя, никому же могущу противитися⁴⁶⁶, мнози по пустыням и горам непроходимым крыяхуся, иде же дивии зверие жилище имеяше ту все человечество исполнено бяше⁴⁶⁷.

Великому же граду Владимиру уже взяту бывшу, в нём же всё православное христианство избиени быша⁴⁶⁸, и нии же в плен поведены быша, и по различным странам и землям расточены быша, а иже во окрестных градах сущии, видяще яко несть помогающего, ниже избавляющего, начаша дань даяти елико хотяху⁴⁶⁹ погании⁴⁷⁰.

Рис. 30. Таблица 7. Великому граду Владимиру взяту быше, оставшиеся же христиане видеша яко несть помогающа начаши дань даяти поганым.

Ополчишася убо погании многое множество при граде Суждале, граждане же седяху во граде, блаженная же Евфросиния с великою и черноризицами, не отступивше от монастыря своего, с великим воплем вопиюще: молящеся ко Господу, руце воздеюще на высоту, да ущедрит Господь град Суждаль, и в нём люди своя, и яви ей Господь в явлении: не скрыю от тебе яко же хощу творити, аз милуя наказую люди сия, беззаконий их ради предам град, и мнози от живущих в нём в заколении будут, тебе же завещаю со живущими с тобою, почесть мира креста моего⁴⁷¹ знамением хранити место матери моея. И се внезапу свет неизреченный явися над святым местом тем, во свете же яве животворящий крест, и два огнеобразны, и световидны⁴⁷² юноши. Луки в руках их напряжены, и стрелы наложены, и вопроси их Божия угодница; что суть сия; и рекоста ей светоносцы: крест есть избавление и спасение от всякого врага, стрелы же в сердца неверных, еже не прикоснутися им месту матере Господня⁴⁷³, и возвратитися им устрашеным и отогнанным силою Господнею, пославшего нас хранити тебе со живущими с тобою на месте сем⁴⁷⁴.

Рис. 32. Таблица 9. Погаными убо граду Суздалю взяту бышу и мнози граждане избиени быша от Батыя оставшиеся же христиане пленены быша

Виде же⁴⁷⁵ преподобная Евфросиния, черноризиц от другие обители женского монастырябежать хотевшим во град, единым быти от них усекновенным, а другим плененным, а инии же прибегоша ко святой. Сему же явлению бывшу от Бога святой, и всё тако бысть. Погаными убо граду взяту бывшу, плачь убо и пагуба бе велия гражаном, избиени быша мнози, оставшеи же в плен поведены и с ними бежавшие в град черноризицы избиени быша, прибывшии же со святою в монастыре ни един влас отпаде, яко столп крепости от лица вражия бысть им молитва преподобной⁴⁷⁶.

Рис. 33. Таблица 10. Обхожаху погани и издалеча обитель Пресвятой Богородицы, не могуще приближитися к ней, огонь бо паляше, и мнози падоша в знаци исконми своими молитвою преподобной Евфросинии

Нецыи же многи девицы во граде в то пагубное время, плакахуся горькими слезами, обещающеся Христу жениху девство хранити, и жилище имети у Пресвятой Богородицы во обители. Призываху же Xриста Бога Владыку всех, да защитит их молитвами Того рождшия, и прибегаху во обитель ко блаженней Евфросинии ничим же не врежени от поганых оных, над монастырём же Пресвятой Богородицы свет сияше неизреченный, и все в нём ту сущии со святою черноризицей и девы прибегшые из града славляху Бога, и благодарные молитвы Тому возсылаху, сохранитися им. По разорении же града обхожаху погани и издалеча обитель Пресвятой Богородицы, не могуще приближитися к ней, огонь бо паляше их от света оного неизреченного, повеле же преподобная всем стати на молитву прилежно, сама же преклонив колена на мног час, помолися Богу Христу и Владычице Богородице, отгнати от места её сыны агаряны, и молитвою её мнози падоша в знаци⁴⁷⁷ исконми своими, и сокрушившеся возвратишася к царю поведающе ему сицевое⁴⁷⁸.

Видевше же сущии ту во обители черноризицы, прославиша Бога и преподобную Евфросинию, в другой же день прииде сам царь Батый, и ста на Яронове горе на берегу реки Каменницы от полуденные страны, иже имущии путь прямо ко граду Владимиру, и помолися Божия раба: Господи Владыка всяческих, покрывый синайскую гору мраком при угоднице твоем Моисее, покрый и нас благодатию своею на месте сем, и омрачи очи нечестивых сих, и абие сниде мрак во облаце, и пришедше невернии поискавше места того и не обретоша⁴⁷⁹.

Рис. 35. Таблица 8. Прииде царь Батый в пределы града Ярославля и бысть ему бой на реке на Сите с великим князем Георгием Всеволодовичем Владимирским, и уби нечестивый великого князя Георгия, с братаничем его со князем Василием Васильковым на брегу на реке на Сите

По взятии же великих градов Владимира и Суждаля, царь Батый вельми возгордевся, и пойде во все пределы земли русские⁴⁸⁰, многи победы учини, и многие сечи показа, и многим полком российским одоле, и многи грады раскопа, и многие люди помучи⁴⁸¹, и многих прельсти и угрози лютым прещением, трезлым своим повелением, повеле кланятися идолам, и веровати веру бусурманскую, и прииде в пределы града Ярославля, и бысть ему бой на реке на Сите, с великим князем Георгием Всеволодовичем Владимирским, и ту⁴⁸² уби нечестивый великого князя Георгия, с братаничем его со князем Василием Васильковым, в лета ҂ѕѱм҃з ⁴⁸³.

Великому князю Борису ростовскому, сотворившу волю цареву⁴⁸⁴, царь же Батый повеле елдеге воем заповедати, да преминут города Ростова, и одари великого князя Бориса ростовского, повеле ему седети на уделе своея отчины, и нииже мнози зряще сицевое прельстишася, сотвориша волю цареви, Царь же честь им воздаваше прелестную, якоже и князю Борису ростовскому, и отпущаше их на свои отчины, великому же князю Александру Ярославичу, внуку Всеволода Владимирского, тогда седящу ему на своем столе в великом Нове граде.

В лето ҂ѕѱм҃и, прежде помянутому великому князю Михаилу Черниговскому, отцу преподобной и благоверной Евфросинии, держащу Киев, и приидоша послы от царя Батыя к нему с словесы льстивыми, и повеле их благочестивый князь избити⁴⁸⁵.

Сам же великий князь Михаил отиде во угры, и с домашними своими, и бывает тамо пришлец в земли чуждей, якоже Авраам и Иаков⁴⁸⁶, инии бежаща в дальние страны от лица Батыя царя, инии же крыяхуся в пещерах земных и пропастех, а инии во градех затворишася, и со слезами Бога моляху, помале же времени граду Киеву взяту бывшу, и в нём все православные люди избиени быша, и что много глаголю: безбожный царь Батый всею землею русскою⁴⁸⁷ облада, сущим же во всех градех видяху⁴⁸⁸, яко несть помогающего им, ниже избавляющего, начаша дань даяти елико хотяху⁴⁸⁹ погании, слышав же се великий князь Михаил, бывающая во всех градех русских⁴⁹⁰, паче во отечествии своем матере градовом, преименитого Киева, вельми болит⁴⁹¹ душою, и сердцем снедается, и о беззаконии негодует нечестивого царя, и верою вооружився якоже Давид на голиафа, и паки возвращается к Киеву со всеми людьми своими, и с добрым боярином своим Феодором, слышавше же сия иже в дальних странах сущии, паки возвращаются во свои жилища, мало же опочившим им от бежания, и тако начаша их звати к Батыеви, глаголюще: яко недобро есть вам рече: жити на земле Батыеве, и к ханове, не поклонившися има, мнози же от князей приходяще покланяхуся ему.

Во дни же тыя благоверный великий князь Михаил преста пред царем, с добрым своим боярином Феодором, обличая нечестие его, Батый же зело его хотя отвратити от веры его и претяше ему муками велиими волю его сотворити, и поклонитися кусту и идолом, и чести сподобитися, со отвергшимися Христа⁴⁹².

Рис. 37. Таблица 11. Благоверный великий князь Михаил преста пред царем, с добрым своим боярином Феодором, обличая нечестие его

Предпомяннутый же князь Борис Ростовский, глаголаше благоверному князю Михаилу: не погуби своей доброты благородия: сотвори волю цареву лестию⁴⁹³; да не погибнет благоденство⁴⁹⁴ твое: и последи покаешися: и сими словесы льстивыми благородный хотяше прельститися, но укрепляше его добрый боярин Феодор, не отврещися истинного Христа Бога, и сущия веры христианской, и не сотворити воли царевы ни идолом поклонитися, благоверный же князь малодушествоваше хотяше прельститися.

Слышав же сия преподобная Евфросиния во своём монастыре, яко хощет отец её великий князь Михаил прельститися Цареву волю сотворити, поклонитися кусту и снести идоложертвенная, написав книги и послав к нему скоро со тщанием глаголющии:

Недостойно тебе отче мой благий от истинного пути совратитися, хощеши бо угодити умирающему царю и пременити истинну на лжи, изволил еси послушати льстивых словес врага всякия неправды, друга диавола, князя Бориса Ростовского, им же сам окаянный недугом прельстися, и тебе хощет прельстити, хощеши цареви тленному угодити, а Христа Бога отврещися, смотри⁴⁹⁵ убо благий отче: которого человека волю творити хощеши, разумей возлюбленне, благородне, понеже мертв есть царь и с мертвецы повержен будет⁴⁹⁶, от будущего суда избавитли тя, аще прелестем его веру имеши, и сотвориши волю его, и не обратиши мысли твоея, не той же ли суд праведный скоро постигнет тя, иже сотвориша волю нечестивого и погибоша. Ты же благий отче послушай мене убогого ти⁴⁹⁷ чада, постражди убо яко добр воин Христов, Ему же живем и ему же движемся есмы, цареви невидимому нетленну, горстию⁴⁹⁸ всю тварь сдержащему, аще ли не послушаешися мене, вем бо отче; отселе чужа есмь тебе. Молю тя возлюбленне, аще преслушаешися: но доброго ти Феодора послушай, иже благородие собе твое содержащего, веси убо и сам благий, что той Феодор философом философ есть, иже твое благородие во благоденствии без порока пробави, даже и до днесь, а нечестивого сего царя разрушится царство вскоре, кровь бо православных христиан, вопиет на него ко Господу⁴⁹⁹.

Во время же то приидоша⁵⁰⁰ книги ко благоверному великому князю Михаилу, от дщере его преподобной Евфросинии, и абие прочет книги и быв в себе, начат плакати вельми и рыдати горько, яко мертвеца своея души, поминая неложная уста Господа нашего Иисуса Христа, своими благовестники глаголюща: аще кто исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред отцем Моим иже на небесех, а иже кто отвержется мене пред человеки, отвергуся пред отцем моим иже есть на небесех, аще убо чадо мое Евфросиния в нынешнем житии с клятвою отвержет мя, что ми сотворит Бог, Егоже хотех отврещися⁵⁰¹, и истине Его солгати, не отвратит ли лица своего от мене в день он судный, и злое за доброе воздаст ми. Увы мне, како лукавого прелестника князя Бориса хотех послушати, но благодарю Тя Господи Боже мой, яко вразумил еси чадо мое Евфросинию сицевы книги писати ко мне душеполезны. Их же с добрым Феодором чтяше⁵⁰², и любляше⁵⁰³, Феодор же прилежно укрепляше его, ум же его тешашеся, изменижеся книг тех чтением ум его, еже пострадати за Христа, и глаголаше Феодору: спутниче мой добрый, и неложный хранителю души моея, ныне убо разумех, коего спасения поищу души моей, и да не погибнет душа моя от двери пути животного, ныне убо должен есмь с тобою пострадати за Xриста. Егда сия словеса глаголаше, етери от преступных волхв скоро вовестиша цареви, царь же напрасно повеле привести благоверного князя Михаила и с добрым боярином Феодором, и испытав повеле их мукам предати.

Святии же, обличиша лесть его, и не отвергошася Христа, ни сотвориша воли⁵⁰⁴ его, несмысленни же слугу, повеление царево вскоре скончаша⁵⁰⁵, истинных исповедников мучиша, и ножи убиша преидоша же славнии исповедницы от земного царства и княжения, на бесконечное царство. Месяца сентября в 20 день⁵⁰⁶.

Блажени святии исповеданием, блажени еже мучениям бывши сбысться на них Евангельское слово. Мнози приидут от восток и запад, и возлягут со Авраамом, и Исааком, и Иаковом во царствии небесном, блаженные же и несказанные измены, и неточные уподобия купли⁵⁰⁷, оставиши царство нетленное⁵⁰⁸, соблюдено на небесех кроплением крови малые, благая стяжаша, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яко уготова Бог любящим Его.

Предсташа же во сне святой исповеднице блаженной Евфросинии, одеянии в белых ризах паче естества блистающеся, и венцы украшены камением и бисером, и рече преподобной отец её благоверный великий князь Михаил: «Се честная душа чадо мое, прослави мя Господь славою многою, и с мученики причте, днесь бо исповедах Его пред всеми, и убиен бых от нечестивых, изшедши душа моя от темницы много работного жития, получих благая в купе с сим добрым моим Феодором боярином, благословена убо ты от Господа чадо моё, понеже ходатаица бысть моему спасению, воистину чадо мое, твоими книгами укрепихся и спасение получих». В себе же преподобная Евфросиния видение рассмотрев, и поведа видение великой черноризице, и прият преподобная извещение воистину сему быти, се же сказание вскоре пользы ради, в мучении же святых исповедник пространнее обрящеши⁵⁰⁹.

Рис. 39. Таблица 12. Нечестивый царь Батый повеле привести благоверного князя Михаила с добрым боярином Феодором, испытав, злонравный царь повеле их мукам предати. Святии же, обличиши лесть его беззаконную и неотвергошася Христа

По скончании же святых исповедников и страстотерпцев, на большая и выше естества пощением и течением себе возведе преподобная Евфросиния, яко недовольным ей первым сущим подвигом, тем и пощения множайшая простертием бе, и бдения прилежением, молитвы восхождением вышше, и благоведения духовных умножений, ово же дело, любовно⁵¹⁰ в трудех, се же от своих болезней трудолюбно⁵¹¹, ово же почитание крепкое разум же почитанных⁵¹² и исповеданий, иные же добродетели её и доблести, кто убо изглаголати доволен, бе бо и слово её солию растворено, зело полезно послушающим.

Во время же то грех ради наших, и за умножении беззакониих страны вся русския⁵¹³, облада нечестивый царь Батый, над всеми имеяху державу погании. О многих зол! О неявленных судеб Божиих, вселишася во вся грады, и обладаша и княжаху тии сквернии и студнии, от великих градов Владимира и Суждаля, даже и до преименитого града Киева обладаша, ими и держать, христиане же, иже во имя Отца и Сына и Святого Духа крестившиися суть, посреде их яко овцы⁵¹⁴ посред волков, но обаче благодатию Божию Божественные церкви и святые монастыри, и яко же по градом епископские церкви стоят, но в печали и тузе, тако Богу изволивши быти, Его же судеб бездна многа.

Преподобной же Евфросинии благодать умножение изобиловася ей паче, часто же в нощных видениях видяше oтцa своего славного, благоверного и великого князя Михаила, с пострадавшим с ним боярином его Феодором на местех светлых живущих.

Воедину же от нощей в видении глагола ей исповедник, чадо мое Евфросиния, мстил есть Бог кровь православных христиан, да и наше мстить страдание, нечестивый бо царь Батый убиен будет днесь от короля Угорского, и отселе свободятся области российские от держателей нечестивых, кровь бо христианская вопиет на нечестивые к Господу. В себе же бывши Евфросиния, поведа видение черноризицам. Убиен же бысть нечестивый царь Батый вскоре от короля угорского.

Блаженна же Евфросиния к невидимым врагам ополчаяся, и несовестное мучение стражда на всяк день, тех же держашеся тружений⁵¹⁵ и пота постного⁵¹⁶.

По пленении же⁵¹⁷ Батыя царя сынове российстии свободу улучиша, Бога забыша. О люте моего окаянства! На прежние дела возвратишася⁵¹⁸. Но Бог сый милостив, яко отец чадолюбивый, наказоваше их: прииде попущение его по всей России на человечество, ударяемы убо человецы в телеса их умираху. Божия же раба Евфросиния, видев таковое смертоносие в человецех сжалися, милосердова о них, начала молитися ко Пресвятой Богородице, с сердечным воздыханием и с плачем глаголющи: О всеблагомощная владычице Дево Богородице! рождшая Христа Бога нашего, пресветлое солнце: Тобою Госпоже Сын твой и Бог наш невидимый видим бысть, воздвигни ны⁵¹⁹ иже из глубины греховные, и избави Госпоже во всей России милостию своею человеческий род от смертоносной сей язвы, и вся грады Госпоже и страны христианские избави страшного труса и пленения, от огня и меча, потопа и глада и губительства, от нашествия иноплеменных, и междоусобных браней, и от нападения вражья, и от напрасной смерти и от всякого зла избави Госпоже люди своя, и умоли из тебе рождшегося Христа Бога нашего, яко да милостив им будет и помилует их. И рече ей в явлении Пресвятая Богородица: многи суть греси людей сих, и что болезнуеши о немощех сих, не боле убо любиши сих, паче Сына моего и Бога моего. Да не опечалую тебе, умолю из меня рождшегося без семени, и младенствовавшего плотию, прежде век сый Господь Сын и Бог мой, се даст ти власть отселе спасти и исцелити вся, истинною призывающих Его истинного Бога, и мене рождшую Его, именем твоим⁵²⁰.

Мнози же страждущие во граде Суждале, и во окрестных местах града того, призывающе имя преподобной, и молящеся глаголаху: Христе Боже, рабы своей ради преподобной Евфросинии помилуй мя: и милость получаху, исцелевахуся и в домах своих. Изыде же слух о святой Евфросинии повсюду, и приношаху к ней все зле страждущие от различных недугов, исцеляше их преподобная, во имя Господа нашего Иисуса Христа⁵²¹.

Некто от богатых града прииде к преподобной Евфросинии пользы ради душевные, и видех ю в раздранной ризе и ветхой, и зело драхлуя лицем, и моляще ю той богатый, прияти от него ризу нову с милотарем, но святая та душа не рачаше прияти от него, и отвеща ему глаголющи: рыба на студени сущи, и снегу на неё сыплему, не смердит никакоже, и червей не творит, но сладко⁵²² вкушения творит⁵²³, тако убо и мы черноризицы, мужеска полу и женска, аще зимою страждуще терпим, сладость будем Христови, в нетленней жизни, и сия рек⁵²⁴ блаженная: еже⁵²⁵ к тамо сущим в том же образе пребывая, в ризах раздранных и ветхих согреваемая и украшаема божественною благодатию⁵²⁶.

Той же богатый моляше преподобную Евфросинию, да речет ему слово спасения. Она же рече: слыши убо человече христолюбче, блажен всякий дом от благочестивых господей зиждем, и корабль от искусных кормник направляем, и монастырь строим от воздержных⁵²⁷ инок, горе дому бывшу благочестиву, от нечестих зиждему, и кораблю от неискусных кормник направляем, и монастырю от невоздержных строиму, дом убо обнищает, а корабль разбиется, а монастырь запустеет, ты же человече Боголюбезне, твори милостыню домашним си⁵²⁸, к нам же аще хочешь творить милостыню, принеси в кадило⁵²⁹ масла древяного, и свещи и фимиама благовонна, сие довлеет благодати духовной, он же со тщанием паче и сотвори тако, бе же той богатый преже бысть немилостив, о отоле⁵³⁰ на милость приложился⁵³¹⁵³².

Жена же етера⁵³³ от старейших града вдовою сущи, благоверне строящи дом свой, имея дщерь единочаду благовейну воспитану, сия же благоверная жена с дщерию своею, велию веру стяжа ко Пресвятой Богородице, часто прихождаше в монастырь той, имеяше любовь непременну к преподобной Евфросинии, случися тоя дщери бояричне лютым демоном зело мучиме быти, яко составом её сокрушатися, жена же неуклонно упование имея, обеща ю вдати в монастырь Пресвятой Богородицы, и абие, поимше дщерь свою, со благоговением вниде в монастырь Пресвятой Богородицы, и притече в монастырь к Преподобной Евфросинии, и поклонися ей до земли глаголющи: помози ми возлюбленница Христова рабе своей дщери моей единочадей, лютым страждущей от духа нечистого, вем бо агнице Христова, не презрит Бог молитвы твои святые, аще помолишися о ней, помилует ю Бог, и Пресвятая Богородица поможет ей, понеже обещах ю вдати Пресвятой Богородице. Блаженная же воздев руце на небо, помолися о отроковице, и абие начат бес глаголати усты девицы: не имам зде на месте сем главы подклонити в черноризицах сих, от неле же влезе⁵³⁴ прелестница си, но и от сия отгнала мя есть трезлая си, и зело поразив ю⁵³⁵ пред ногами преподобной и мучив ю люто бес, отиде от неё, блаженная же Евфросиния по молитве воздвиже ю за десную руку глаголя: востани чадо, и абие в том часе исцеле отроковица⁵³⁶.

Благоверная же мати тоя отроковицы слезами обливающеся, поклонися блаженней до земли, глаголя: благодарствую Бога и того⁵³⁷ всенепорочную Матерь, ибо твоих ради молитв, О мати духовная! даровася здравие дщери моей, от селе обет свой исполню, помысли о убогой дщери моей, понеже обещах ю вдати Пресвятой Богородице, да не изыдет ктому из монастыря, и в мир да не возвратится, и паки таже⁵³⁸ злая постражет. Праведная же та душа любляше матерь со дщерию, яко свой уд, облече, отроковицу во иноческий образ, и проименова ю Таисия, еже есть духовное ми чадо сказаемо, сущее лет 11, посих же благоверная мати отроковицы, и та облечеся во иноческий образ, и вдана бысть в другой монастырь⁵³⁹ женский к живоначальной Троице.

Иная же некая жена от старейших града, от многа времени, желаше слышати слово от преподобной, и абие со благоговением вниде в монастырь Пресвятой Богородицы, и притече к преподобной Евфросинии, и поклонися ей до земли глаголющи, кая добродетель есть выше всех добродетелей⁵⁴⁰.

Преподобная отвеща ей глаголющи: и показующи главу любовь, добродетелем, таже милостыню, послушание же и покорение и инем⁵⁴¹ последовати, оне своей воли, жена же со тщанием послушаше словес преподобной, и насладився от неё духовных даров⁵⁴², радостною душою отиде в дом свой.

Во един же от дней виде видение преподобная Евфросиния, и рече черноризицам: се трус в велицем страсе найдет на град сей, но поможет ему покаяние, и моление матери Господня, и святых Его иже от века ему угодивших, и се во время литургии дне того, бысть трус велик и облак претяжеся⁵⁴³ над градом яко тьма, и страх велик бысть человекам во граде и странах, ревяше бо земля и колеблющися от труса, облак же покры град яко тьмою, человецы же молитвы деяху со слезами прибегаху во обитель Пресвятой Богородицы, и к преподобной Евфросинии, своея смерти плачуще, раба же Христова глаголаше тихим лицом к ним: дерзайте и кайтеся⁵⁴⁴ и просите милости, Бог бо милостив есть кающихся, видех бо на востоце небо отверсто, и свет велий не изреченный, и Сына Божия человеколюбия много исполненна, и видех со святыми Пресвятую Богородицу пред благостию его молящуся, Сыну мой и Боже мой Спасе мира, множество щедрот Владыко Христе Боже, ниспосли послушай мене Матере Своея и рабы, милостию своею пощади град сей и страны, повели милостиве престати належащей скорби, и бысть тако по гаголу преподобной, преста трус от часа того, тогож дни яко в год вечерни, и вси единодушно прославиша Бога⁵⁴⁵.

Сим же тако бывшим, многие приходящие к ней люди града того и различных стран исцелевахуся, от телесных недугов, и поучаемы блаженною душевне назидахуся, и отступаху⁵⁴⁶ жития мира сего, и еже по Бозе житие приимаху, раба же Христова слезами и воздыханием и плачем выну вся препроводив дни.

Малым же днём минувшим, виде паки, в ужасе блаженная Евфросиния, отца своего предпомянутого великого князя Михаила, нового исповедника, и с добрым его боярином Феодором, и таковая к ней глаголюща: гряди любезное мое чадо, Христос зовет тя, изволивый в купе жити нама во веки веков, гряди чадо насладитися радости неизглаголанной, гряди сладкого света небесного исполнитися⁵⁴⁷.

Си ведев⁵⁴⁸ преподобная отхождение свое к Богу разумев, мало некако⁵⁴⁹ поболев, со многими слезами и словесы богомудрыми черноризиц напитав, и яко приближается уже конец⁵⁵⁰ её очути⁵⁵¹, божественных приобщився святынь, молитву же по обычаю извещав, слава тебе Пресвятая Троица упование наше, Пресвятая Госпоже помогай ми, Господи в руце Твои предаю дух мой, и сия рек: знаменася⁵⁵² креста, и блаженным путем отиде в жизнь вечную⁵⁵³.

Старейшая же черноризицам преподобной скончание яви епископу града, и скоро всечистительство со епископом приидоша во обитель Пресвятой Богородицы, и множество числа града того народы и от стран на целование блаженного телесе стикахуся, и много исцеления недужным и бесом прогнание Господь дарова блаженной ради Евфросинии изволи быти. Песням убо святым и обычному совершенну бывшу пению, погребено бысть святое тело преподобной Евфросинии, во обители Пресвятой Богородицы, месяца Сентября в 25 день. Такоже убо блаженная поживе, и тако ко Господу отиде, и преложена бысть ко святым, иже от века благоугодшим. Дозде повести сея в силу аще и много в скудости ума нашего преминухом⁵⁵⁴, но елику любовь подобну сотворити блаженной, мало нечто от жития её написание, се прочитающим на пользу оставити в сие нынешнее преславное чудо сподобихомся достоверно, в лета и во дни наша паче слуха своима очима видети, яко же и прежде тоя слышахом многая её чудеса, иная же видехом, и вси тамо уже прилучившиися со удивлением вопияху пророческий глас: дивен Бог во святых своих, прославляяся угодники своими, творящими преславные чудеса, иже таковую благодать подавая человекам, мы же вси прославихом Бога⁵⁵⁵.

Рис. 50. Таблица 13. Преставление преподобной Великой Княжны Евфросинии

Бысть во днях благочестивого и великого государя царя, и великого князя Иоанна Васильевича, Владимирского и Московского и всея России самодержца, в тыяжде дни правящу престол великой церкви Пресвятой Богородицы во граде Суждале епископу Афанасию.

В лета ҂зѯ҃ѕ. го месяца мая в а҃⁵⁵⁶ день бысть сие нынешнее преславное чудо, праведная душа, благоверной Евфросинии, прилучися некоему человеку в болезнь велику впасти, все беяше⁵⁵⁷ уди его расслабленнии, яко и живота всем прилучившимся иже домашним его отчаятися, и лежащу ему на одре в доме, лета г҃. слышав яже о святой, колика чудеса исцелений, Бог, Владыко и Христос творит святою, преподобною и благоверною Евфросиниею, той убо больной верою утвердися, и повеле нести себя в монастырь Пресвятой Богородицы честной и славной Её ризы положения иже влахерне, и принесше его приятелие в монастырь, во время утренницы, и абие бысть ему легчайше, и повеле себе вести в церковь к раке преподобной, и введше его держащи у раки преподобной, утренним же песнем кончавшимся, болевый же во исступлении низведеся, тем же и чаяние⁵⁵⁸ свои ему живота ему чаяху, и едино токмо о гробных ему помышляху⁵⁵⁹, благоговейная же игуменья с черноризицами монастыря того дерзати глаголаху⁵⁶⁰, и неослабну веру имети, ведуще скорого послушателя, яко моления их не презрит и ту молебная совершающим, преподобная же исцеления силу подаваше, и той помалу от болезни, яко же от некоего глубока сна возбуждашеся. Отпевше же обычные правила, абие тех и теплая молитва к Богу, и угодницы его приближашеся, и се больной о себе пред всеми вскоре начал ходити в церкви, и всем со удивлением очима убо на него зрящим, той же от немощи расслабления исцеление получив, и в себе быв, пришед к раке святой радостно облобызаше с теплыми слезами, и благодарная приношаше глаголющи: величаю и хвалю, и прославляю честные мощи твои, О преподобная Евфросиния! яко не в конец меня презрела еси, ниже отрину моего моления, ниверы моея остави, се бо воистинну разумех, яко не токмо здравие даруеши, но и царствия небесного сподобляеши молитвами твоими, лицы же черноризиц тоже хваления Богу возсылаху творящему дивные чудеса, удивляеми глаголюще: преславная бо видеста очи наши, человек же той исцеление получив, отиде радуяся в дом свой, хваля и благодаря Бога, и княжну блаженную Евфросинию, в хвалу Христа Бога нашего. Ему же честь и держава, со безначальным Его Отцом, и пресвятым и благим и животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Рис. 52. Таблица 14. Исцеление расслабленного

Непотребно есть и се забвение глубине предати, но на свещник⁵⁶¹ сердец наших поставити подобает убо везде и повсюду всяко с высоким проповеданием и извещением сия проповедати, и ничто же от них скрыти, или забвению дати⁵⁶², но во общую пользу и спасение всем Христоименитым, имущим уши слышати да слышит душеполезных сих воображений и приложивше ум со всяким поспешением и помощию и молитвою, преподобной и чудотворной благоверной княжны Евфросинии, иже от раки её сущия в ней благодати Божия кипящия, всякими чудотворении, явными же и неявными, и ныне же по многих её древних прежде бывших чудесем⁵⁶³.

Должно убо нам к вашей любви сия известити ми, яко олень ко источнику желает, сице имы благая и полезная всегда поучатися, днесь убо видена быша нами преславная, иже творяше Бог святыми своими, не точию в животе, но и по смерти чудодействовати, праведницы бо яко же рече писание во веки живут, от Господа мзда их, и примышление их от вышнего, обаче постиже мя повествующее время, о чудесах преподобной и целомудренной княжны Евфросинии, мало что от сих написати дерзнух вкратце, да не под спудом тяжести покровени будут, но на свещницех разумных уяснятся.

В лета самодержца великой России государя царя и великого князя Иоанна Василиевича всея России, быша знамения и чудеса, от гроба благоверной княжны Евфросинии преподобной, даже и до сего дня, мнози же различными недуги одержимые здравие почерпающе, яко же от источника живых вод, и с веселием в дома свои возвращающеся, тем же и славе прошедши род бываемых чудес от раки её, не токмо во окрестных странах и ту живущих, но и повсюду имя преподобной Евфросинии, яко же некое священие ношашеся.

Человек некий именем Симеон, приведе сына своего именем Михаил, глух и нем 7 лет, во обитель Пресвятой Богородицы, и приложи его ко гробу преподобной Евфросинии, и в том часе бысть здрав, и нача глаголати и слышати.

Не по мнозе же времени приведена бысть ту жена именем Анастасия, имущей дух недуга, внезапно на землю падая и пены точаща, и приложити её ко гробу преподобной Евфросинии, и бысть здрава, яко никогда же болев, иде в дом свой радуяся, и велие благодарение воздая Богу, и Пресвятой Богородице, и преподобной Евфросинии.

Аз же видех многие и преславные Божии чудеса у гроба преподобной Евфросинии, понудихся к похвалению и сказанию святой, аще бо умолчу аз, но самая тоя чудеса, яко же труба вопиет, сего ради призываю целомудренную и преподобную княжну Евфросинию, о ней же нам днесь, слово предлежит и молитв её ходатайств уповая, да и мне подаётся недостойному слово во отверзение yст, еже сплести венец слова, в память прочитающим и слышащим, добре хотящим жити и подражати тоя житие, помыслих убо: яко аще без написания сия будут и забвению предадятся, и мы толиких полезных лишаемся, но да беспамятна не будут чудеса святые: яко же случися быти о отечествии ея, и о рождении, и о возрасте, и о отвержении мира, и о житии преподобной, ради многих лет обносима без написания, или быша написания настоятелей тоя обители о чудесех нерадением, и служащих небрежением, писания без вести быша. О сем же мне смиренному епископу Варлааму, велие попечение бысть, какобы и где, обрести житие преподобной, или списателя жития, стихир и канона, и случися мне путное шествие от пресловущей матери градовом Москвы, во обители Живоначальной Троицы, Стефанова Махритского⁵⁶⁴ монастыря быти, и обретох в книгохранительнице житие преподобной Евфросинии, написано некоим монахом Григорием, бывша обители Всемилостивого Спаса Евфимиевого монастыря, по преставлении бывшего игумена Савватия, той же игумен возраст имея града Суждаля, и закосне у него многая лета для преписания чудес, аз же порадовахся, яко не презре Господь желания моего, и прочет рассмотрех, яко не просту сему быти, но от Божией благодати, стихиры и канон и житие, яко подобает святым, и дав во обитель Пресвятой Богородицы, честной её ризы положения иже влахерне: игуменья же с сёстрами благодаряще Бога, и удивишася, како за толика лет без вести быша, а ныне нам Господь Бог преславная показа днесь, молитвами святой и преподобной княжны Евфросинии.⁵⁶⁵

Аз же собрав собор, архимандриты, игумены и весь причет соборной церкви и сотворив молебные пения о благостоянии святых Божиих церквей и о многолетнем здравии благочестивого государя царя и великого князя Иоанна Васильевича всея России и за его благородные чада, Царевича князя Иоанна Иоанновича, и царевича князя Феодора Иоанновича, и за их царицы, и о христолюбивом воинстве, о устроении и тишине всего православного христианства, и совершив божественную литургию, стекошася и тогда во обитель преподобной Евфросинии от града множество народа, инок и инокинь множество, и окрестных живущих стран видеть божественные чудеса, имуще с собою недужные, слепые и хромые.

Тогда же Господь Бог, молитв ради Пречистой своей Матери, у раки преподобной Евфросинии дарова явные многие чудеса.

Июля в 20 день в пяток, на память святого порока Илии, молитвами преподобной Евфросинии, Господь Бог простил 4 человека⁵⁶⁶.

Жена именем Анна боляще очима, и чувственного света лишена бысть на пять лет, и абие вскоре прозре, молитвами преподобной и бысть здрава.

Девица Анастасия прозре очима, не видела 6 лет; и молитвами святой бысть здрава и утвердишася очи её яко же и прежде.

Тогож монастыря Бог простил у гроба преподобной старицу Елену⁵⁶⁷, прозре очима, а не видела 30 лет, абие прозре все светло.

Бог простил у раки преподобной старицу Евфросинию, имущу суху правую руку, и бысть цела рука её яко же и другая.

Августа в 3 день, простил Господь Бог трёх человек да жену именем Елену, не видела 9 лет, и от того часа прозре.

Да нищего пришельца града Гороховца, именем Парамона, прозре правым оком, а не видел два лета.

Жене Ксении даде Бог очима во время чтения, святого Евангелия, а не видела 3 лета прозрела.

Августа в 6 день, простил⁵⁶⁸ Господь Бог жену Параскевию расслабленну суще не владела руками и ногами год, абие вскоре исцеление получи, руки её и ноги и бысть здрава молитвами преподобной Евфросинии и иде в дом свой радуяся.

Бог помиловал жену Ксению, очима прозрела, а не видела три лета.

Августа в 7 день Бог помиловал жену Анну, прозре очима, а не видела год и 6 месяцев.

Августа в 3 день Бог помиловал трёх человек: жену Наталию, очима прозрела, а не видела год, да человека именем Аверкий: очима прозре, а не видел три лета.

Жене Елене даде Бог очима прозрение на молебне, а не видела 5 лет.

Августа в 14 день: Бог помиловал двух человек, покровского девича монастыря монахиню старицу Сусанну, очима прозре на молебне у раки преподобной, а не видела 20 лет.

Жену Анну преподобная просвети прозрела, а не видела 6 месяцев.

Августа в 15 день исцеление Господь Бог даровал у раки преподобной пяти человекам, да Александровского девича монастыря монахиня Анисия исше руками, и руце её исцелеша.

Жену Дарию исцели, очима прозре, а не видела с детска;

Жену Параскевию просвети, очима прозре, а не видела 2 лета.

Жену Иустинию преподобная очима просвети, не видела 5 лет.

Жену Акилину преподобная прости, очима прозре, не видела год.

Агвуста в 31 день преподобная Евфросиния просвети⁵⁶⁹ жену Анну, прозре оком левым, а не видела 2 года.

Октября в 8 день: девице Марии, исцели Бог молитвами преподобной правую руку.

Принесен бысть отрок именем Аверкий, не владел ногами, и приложиша его ко гробу преподобной, и бысть здрав, и иде в дом свой.

Жена Ксения очима прозре молитвами преподобной, а не видела два лета.

Жене Наталии дал Бог очи, а не видела 5 лет.

Декабря в 6 день: Бог помиловал у раки преподобной девицу Марию от тяжкой болезни, а не могла скорбела 2 лета и бысть здрава.

Жену Анну помиловал Бог от внутренней болезни.

Бог помиловал молитвами преподобной жену Дарию, исцели руку левую, не владела ею многое время.

Жена Феодосия очима прозре, и ноги её исцелеша, а не видела очима 2⁵⁷⁰ лета.

Декабря в 19 день: Бог помиловал человека именем Михаил, скорбел внутреннею болезнею три лета.

Бог помиловал человека именем Леонтий, исцели его от расслабления и явися ему преподобная Евфросиния во сне светлым образом, и от того времени здрав бысть.

Марта в 3 день: Бог помиловал жену Феодору очима прозрела, а не видела год.

Принесено бысть отроча, именем Василий, и абие очима прозре.

Исцелил Господь Бог человека именем Матфей, от сердечной болезни, скорбел три лета.

Жене Марфе даде Бог очима прозрети, а не видела год.

Бог помиловал у гроба преподобной человека именем Матфей, одержим бысть падшею болезнию 6 лет и бысть здрав.

Жене Мавре даде Бог очима прозрети, не видела 4 лета.

Апреля в 27 день Бог помиловал жену Неонилу, скорбна была руками и ногами, и бысть здрава.

Мая в 3 день: Бог помиловал человека именем Петр, одержим бысть падучею болезнию, и не слышах и бысть здрав и нача слышати.

Бог помиловал девицу именем Стефанида, от студеные болезни.

Тогда же приведён бысть человек именем Мемнон, нося вериги, одержим падшею болезнию, и рукою левою не владел, священник нача молебен, и абие в той час вериги с него спадоша, и бысть здрав и смыслен, и пребысть во обители день, и иде в дом свой радуяся, славя Бога и пресвятую Его Матерь, и преподобную Евфросинию.

Приведена бысть девица именем Гликерия, имущи дух недуга, падшею болезнию одержима бысть два лета, и приложиша её ко гробу преподобной и бысть здрава, яко николиже боле.

Июня в 12 день: жене Марии даде Бог очима прозрети, а не видела шесть лет.

Июня в 15 день: Бог помиловал старца⁵⁷¹ именем Иона, имуща дух неприязнен, и страхом одержим и бысть здрав всем поведал исцеление преподобной.

Бог помиловал девицу Мавру нача слышати ушима.

Июля в 5 день: Бог помиловал человека именем Василий, привезоша его от града Шуя, не владел руками и ногами, глух и нем был 6 лет, в расслаблении и положиша его у гроба преподобной во время божественной литургии, нача слышати и молитися, яко всем слышащим, и восста на ноги свои, и утвердишася руки его и ноги яко же и прежде, и пребысть во обители, 6 дней: здравие получи, и иде в дом свой, благодаря Бога, и преподобную великую княжну Евфросинию.

Бог помиловал человека именем Василий бортника, бысть немощен сердцем, и явися ему во сне преподобная Евфросиния на подворье, и оттого здрав бысть, и прииде во обитель Пресвятой Богородицы, нося потребная, поведал священникам явление преподобной, и своё здравие.

Некоему человеку именем Прокопий болезнь случися ему, яко и ума исступившу, и не знати ему в дому домашних своих, или в стогнах града не видети ему, камо или откуда грядет, иногда же и вопрошающу ему камо итти, и сказываху ему, но он не ведаше, Богу убо хотящу явити чудо угодницы своея, во ум тако вложи страждущему, повеле себе домашним своим, си вести в монастырь Пресвятой Богородицы честной и славной её ризы положения, иже влахерне, бывшу же ему во обители и молебная певшу, и ко гробу преподобной Евфросинии приложившуся, и абие в себе бысть здрав и смыслен, благодатию Христовою, и молитвами угодницы Его блаженной Евфросинии, яко ничтоже пострадав, отиде в дом свой хваля и славя Бога и благодать, исповедая угодницу Его преподобную Евфросинию, яко её ради помиловал его Бог, бе же жилище его в том же граде Суждале, домашние же его и прочие человецы града того, видевше его смысляша и целоразумна, и тии славу воздаша Богу, творящему дивная и преславная чудеса преподобною княжною Евфросиниею.

Како извещал благочестивому Государю царю и великому князю Иоанну Василиевичу всея России.

И преосвященному митрополиту Антонию Московскому и всея России.

О бывающих чудесах у раки преподобной Евфросинии.

Аз же видех многая и преславная чудеса у гроба преподобной Евфросинии, поминая в себе глаголемое: еже тайна царева таити добро есть, дело же Божие проповедати преслано есть, а еже тайны царевы являти бедно есть, такожде и дела Божия преславные молчати пагубно есть душе, и абие помыслившу ми о сих, Самодержцу всея России известити: и достигшу ми Богом спасаемого града Москвы, и до самодержца великой России, предпомянутому, во царех благоверного⁵⁷² государя Иоанна Василиевича всея России самодержца, и известих ему божественные преславные чудеса, иже содеяшися у гроба преподобной Евфросинии. Он же прием прочет возвеселися сердцем, бе бо тепл верою еже ко святым, горя духом, работая Господеви, восхождение в сердце полагая к вышнему, сей великий Государь тщание велико показав ко святым церквам, и к монастырям и духовные мужи изыскивая, и молитвы от них приемля, и честь великую подавая им, и елицы от них жития сего отидоша, почитая жития их, и памяти торжествуя, и покори ему Господь Бог их святыми молитвами, яко же равноапостольному Царю Константину, и благоверному великому князю Владимиру Святославичу, агарян бесерменство, и латыни, и варяги, рекше немецкие страны, их же плени и грады их взя, и утверди православную христианскую веру, и украси святыми церквами и монастыри, и облада по всем странам, от моря варяжского, и до моря понтийского, и до хвалис, и до жребия симова, и до страны тивириадской и распространи Господь Бог имя его до царя града, и до Иерусалима, и даже и до аравитских гор, и до Рима великого, паче иных царей преже сего бывших.

Государю царю и великому князю Иоанну Василиевичу всея России, извещал епископ Варлаам Суждальский, о преславных чудесах преподобной княжны Евфросинии, и житие её и канон великому Государю подал⁵⁷³.

И повеле великий Государь, житие и чудеса написати в пользу читающим и слышащим, такожде пресвященный митрополит Антоний, иже тогда украшая престол российской митрополии, слышав о преподобной Евфросинии, елико Бог творит чудеса её ради, и собрал весь освященный собор, стихиры и канон житие и чудеса, чести и праздновати повеле, месяца сентября в 25 день.

Рис. 57. Таблица 15. Епископ Варлаам преподносит царю Иоанну IV Грозному житие пр. Евфросинии.

Тогда же освящённому собору на память преподобной собравшимся у гроба её, и снидошася множество народа, и тогда открышася от гроба чудеса многая бываемая великою чудотворною Евфросиниею, и того праздника во един месяц сентябрь десять человек чудоносных исцелены быша, слепые, хромые, сухие, немые, недужные, расслабленные, кто каким недугом одержим бысть, все вернии Божиею милостию, и пречистой Его Матери, и угодницы Его целомудренной Евфросинией молением и чудодействием здравие получиша, и бысть радость велия роду христианскому.

Ино чудо видех предивно, и памяти достойно: человек некий именем Матфей, лукавым бесом мучим бе, и люто неисцеленно страждуще, и абие приведен бысть во обитель Пресвятой Богородицы, ко гробу преподобной Евфросинии, и много тружався бысть [вне]⁵⁷⁴ разума, и абие человек он⁵⁷⁵ беснующийся ощутився внезапу, и рече: се вижу на образе пот, нам же мневшим⁵⁷⁶ яко беснуется, и от того часа нача смысленно глаголати, мы же приступлше ко образу преподобной, и видевше яко роса велия исполнена, человек же той от того часа бысть здрав, иде в дом свой и к тому ничтоже зла пострада.

Мы же в той час, воздахом хвалу Богу, творящему дивная и преславная, и реша:

О прехвальная⁵⁷⁷ и целомудренная Евфросиния, кто изречет преславная твоя чудотворения, явленная же и неявленная, неточию у гроба твоего приходящии исцеление приемлют, но и издалеча призывающе имя твое уврачевахуся: от сего увемы преподобная, яко доблественне молишися о нас Владыце Христу, чудная твоя уверяет ны⁵⁷⁸ икона, видехом бо днесь преславная, яко от жива тела, от образа твоего поты исходяща, и много исцеления творяще, к раке мощей твоих с верою приходящим, и отселе не престай венценосица преподобная предстоящи жениху своему Xристy Богу и Владыце о державе сродника Благочестия Держателя Царя Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малые и белые России Самодержца сохранитися области его от врагов боритель ненаветуеме и нас молитвами ти сподоби от Христа Бога милость обрести в день судный аминь.

* * *

В виду важности для иконографии и древнерусского искусства лицевых изображений, украшающих рукописное житие пр. Евфросинии, и тех достоинств, коими обладают эти миниатюры – произведение не дюжинного художника-иконописца второй половины XVII в., мы считаем нужным детально описать все 57 миниатюр жития, сравнив их с лицевыми изображениями ещё трёх иллюстрированных несколько позднее – в XVIII в. – списков жития пр. Евфросинии, имевшихся у нас под руками. Списки эти: 1) полууставной XVIII в., упоминаемый нами в предисловии, и текст которого во многих местах разнящийся с древним, мы поместили в подстрочных примечаниях при издании древнего жития; он находится в Древлехранилище Владимирского Александро-Невского Братства, куда он поступил из Ризположенского монастыря, пожертвованный настоятельницей иг. Серафимой. 2) Список 1785 года, писанный также полууставом на 80 листах большого формата, хранящийся в библиотеке Ризположенского монастыря, и составляющий точную и буквальную копию с издаваемого нами списка XVII в., а также копирующий и миниатюры его⁵⁷⁹. 3) Список Общ. Люб. Древней Письменности, точно изданный фотолитографически в 1888 г. на средства А. Н. Дружинина и близко сходный и в тексте, и в миниатюрах с списком 1785 г., и также XVIII в.

Сравнение это поможет нам выяснить нагляднее достоинства миниатюр издаваемого списка жития пр. Евфросинии XVII века, а также покажет нам, как западное влияние, отразившееся в произведениях нашего искусства XVIII в., повело к изменению лучших сторон нашей древнерусской иконописи.

Главное достоинство миниатюр издаваемого списка жития XVII в. заключается в стильности их, в типичности, и верности иконописному преданию всех лицевых изображений. Под стильностью, как известно, разумеется, специфическая манера древнерусских художников-иконописцев, заимствованная от византийского искусства и разработанная ими – изображать человеческие фигуры, одежды, храмы и другие здания (палатное письмо), цветы и деревья (пейзаж) и прочие аксессуары. Стильность эта заключается и в особой трактовке иконописных сюжетов, и в композиции рисунка и в самой гармонии красок, которыми пользовался древнерусский художник-иконописец.

Так как иконопись имела предметом большею частью мир идеальный, превыспренний, горний, небесный, то художник, обыкновенно, поступал так, как поступал творец канонов и служб и составитель житий русских святых. Как последний, изображая земную житейскую обстановку святочтимого святого, идеализировал её, заимствуя образы и даже сам слог и выражения из библии и византийской житийной литературы, так и иконописец, иллюстрируя житие святого и вообще изображая священные сюжеты, не находил возможным передавать натурально в красках на миниатюре, или на иконе черты будничной земной действительности, а всячески старался отвлечь фантазию от этой действительности и нарисовать образы идеальные, заимствуя для того формы или из древнехристианских и византийских памятников искусства, или идеально перерабатывая черты этой земной обычной обстановки особым способом. При рассматривании древних икон и иллюстрации древнерусских рукописей нас, воспитанных на произведениях современного натуралистического искусства, неприятно поражают эти фантастические деревья, здания, одежда и вообще вся бытовая обстановка изображений, полная условности и нередко далёкая от действительности. Многие ошибочно приписывают эту условность неумелости древних художников, несовершенству их художественной техники. Между тем, это – требование иконописного стиля, который имея дело с небесным, сверхчувственным, в целях назидания возводил фантазию читателя в идеальный мир посредством этих фантастических образов, иногда просто иконописных символов. В данной рукописи древнерусский художник – иллюстратор жития пр. Евфросинии, когда ему нужно было изобразить напр. монастырскую келью, где жила святая подвижница или монастырский храм, где она молилась, никогда не изображает той кельи, образец который он мог видеть в современных кельях, – или того современного ему монастырского храма, который мог существовать без реставрации, и в тех же формах, как и при жизни святой, – но непременно идеализировал их: бревенчатая келья превращалась в воображении художника и на иллюстрации в фантастическое каменное здание (палату) восточной архитектуры, иногда даже с плоской кровлей, с круглыми окнами (см. таблицу № 3 и др.): монастырский храм лишь кой-где удерживал свои типические признаки, согласные с действительностью, в деталях же разукрашивался и видоизменялся в фантазии и на иллюстрации художника-иконописца часто до неузнаваемости. Так же поступал иконописец и при изображении ландшафта, изображая в окрестностях г. Суздаля причудливые гребни фантастических гор и деревьев, формы которых заимствованы им из чуждой художнику восточной природы, а иногда и прямо созданы идеально настроенной фантазией иконописца.

И эта стилизация, бесспорно, имеет свои достоинства и вполне уместна в иконописи, которая имеет дело с миром идеальным, сверхчувственным, небесным. Древний художник-иконописец прекрасно достигал своей цели, настраивая воображение зрителя на высокий тон и вызывая в нём особое благоговейное настроение этими стильными, таинственными, символическими образами.

Так напр. в данной рукописи миниатюрист при изображении рождения княжны Феодулии (Евфросинии) не прибегает к заимствованию реальных черт действительности, а берет всем известный образ Рождества Богородицы и пользуется готовым шаблоном для изображения радостного события в семье князя Михаила Черниговского, точно копируя этот образ Рождества Богородицы со всеми его деталями. Тут мы видим те же палаты, что и на иконах Рождества Богородицы, тот же одр с матерью и новорождённой, тех же служанок, несущих пищу и питие родильнице, ту же бабу, льющую в купель воду и пр. (См. таблицу № 3). Для иконописца не существует разницы между этими событиями ни во времени, ни в месте события, ни в обстановке. – И, не смотря на весь анахронизм, цель рисунка – вызвать в читателе благоговейное настроение и чувство – достигается вполне. Художник-иконописец этим приёмом сразу заставляет чувствовать торжественность изображаемого события, невольно вызывая в воображении читателя параллель между событиями Рождества Богородицы и рождением Феодулии, – параллель тем более уместную, что и списатель жития всеми деталями своего рассказа – и языком и оборотами речи – наводит религиозную мысль читателя на это же сближение чудесных событий, совершившихся в семье Иоакима и Анны и Михаила Черниговского, всегда возможных при рождении богоизбранников и богоизбранниц в роде человеческом.

Другое достоинство издаваемых миниатюр заключается в типичности изображений, в их иконографической верности иконописному преданию. Фигуры людей, позы, жесты, одежда, архитектурные детали и все предметы окружающей обстановки, носят на себе печать лучших сторон иконописной техники, свойственных древнерусскому искусству. Человеческие фигуры исполнены довольно правильно: они ни удлинены и ни коротки, вообще за немногими исключениями пропорциональны. Изображения лиц св. Троицы, Божией Матери, ангелов, святых преподобных, князей и т. п., а также духов нечистых, строго типичны и исполнены согласно требованиям иконописного подлинника.

Ангелы изображены обычно и в виде светлых духов и в виде, архистратигов (миниат. 34); (интересен· ангел производящий трус-землетрясение) (миниат. 51). Особенно стильно изображаются в житии нечистые духи и диавол. Нечистые духи изображаются иногда с человеческими лицами, иногда с рогами, иногда с головою быка или свиньи, покрыты шерстью, с когтями, всегда окрашены в тёмную краску (омрачённого вида), и как главный атрибут нечистых духов – у всех заострённые высоким дыбом волосы. Миниатюрист иногда разнообразил эти вихры: то у всех бесов волосы образуют по одному заострённому вихру в виде воинского шишака, то разделяются на три и на пять торчащих в разные стороны остроконечных вихров, и тогда волосы их напоминают остроконечные шапки татарские, изображённые в тех же миниатюрах. Диавол отличен старческим возрастом и длинной бородой. (Срав. Лицевой апокалипс. Ф. И. Буслаева. М. 1884, стр., 233 и др. а также Синодики, изд., И. А. Голышева).

Требования иконописного предания и иконографии соблюдены тщательно и во всех деталях изображений: в нимбах – сиянии вокруг головы, ореолах (двойной круг в квадрате) для означения наивыспреннего величия (при изображении новозаветной Троицы), – в сиянии – для изображении небесных сфер, – в одеждах, как святых, так и лиц, живущих на земле, – в палатном письме и в предметах обычной житейской обстановки, и в изображении земли, рек, неба и пр.

Золотое сияние употребляется вокруг голов ангелов святых простое, вокруг лика Спасителя крестное с буквами сѺн и угловатое (два квадрата, положенные на крест) вокруг главы Бога Отца. Сияние для изображения небесных сфер употребляется древнейшей формы в виде горизонтальных параллельных линий (см. миниат. № 1, 51 и др.)

Одеяния, как Господа, так и святых ангелов античное – хитон и туника, а иногда царственный наряд в византийском вкусе с жёлтыми т. е. золотыми полосами, поясом и бармами; одеяния же лиц, живущих на земле (князя, бояр, иноков, воинов и даже татар) – чисто русское XVII века: шубы, однорядки, кафтаны, ферязи и т. п., а также и шапки русские с меховыми околышами и цветным верхом.

Палатное письмо довольно стильно и разнообразно. Чаще всего в миниатюрах встречается изображение жилых домов в виде узких лицевых фасадов с тремя щипцами, крутыми скатами чешуйчатой кровли, в том виде, какой встречается в миниатюрах жития Николая Чуд., изд. Общ. Люб. др. Письм. (См. г. Султанова: Образцы русского зодчества в миниатюрных изображениях, Спб. 1881 г. стр. 19 и др., табл. VII и др.). Нередко встречается здание с возвышенною средней частью, покрытой двускатной кровлей, и с низкими боковыми частями, покрытиями односкатными кровлями (ibid). Иногда оба эти фасада соединялись в одно здание в середине невысокой стеной, а ещё чаще к фасаду последней формы присоединялась широкой стеной четырехгранная башня, крытая так называемым «кубом», гармонирующая своей формой с узким и высоким фасадом, и в общем, получалось довольно стройное здание с двумя башнями по углам.

Согласно требованиям стилизации миниатюрист нередко представляет одновременно и наружный и внутренний вид «палаты» посредством поперечного разреза фасада. Особенно охотно делает это иконописец при изображении храмов.

Храмы в миниатюрах являются в двух формах: в форме трёхглавой церкви с несколькими рядами кокошников и щипцов (два, три и более рядов), или в форме одноглавой церкви с одним, а иногда и в несколько рядов тех же кокошников и щипцов (встречается пять рядов), главы чешуйчатые с восьми и четырёхконечными крестами. Как трёхглавые, так и одноглавые церкви, высокие, с троечастным·делением наружных стен, иногда с поясом из кирпичей в ребро недалеко от крыши, с несколькими полукруглыми и круглыми окнами. Очевидно, художник стилизовал монастырский трёхглавый храм, находящийся до настоящего времени в своём первоначальном виде от XVI в. и разнообразил его формы богатыми деталями, заимствованными из храмовой архитектуры г. Суздаля, славящегося красотой своих храмов.

Домашняя обыденная обстановка носит на себе характер современности: столы, кресла, трон у царя Грозного, ханский шатёр Батыя, оружие, латы – все это, хотя и стилизовано, но близко к действительности: особенно интересна колыбель в миниатюре рождения Феодулии (см. табл. 3), очевидно взятая с натуры.

Но зато в изображениях земли, неба, рек, деревьев и вообще ландшафта миниатюрист соблюдал строго требования иконописного стиля.

Земля изображается всегда в виде двух изящных зубчатых гребней кремнистых гор; если нужно представить ровное поле, художник изображает те же кремнистые камни, но в горизонтальном положении (см. битву на р. Сити).

Небо, как небесная сфера, отделяется всегда от земли линиями или прямыми или круглыми, чаще выпуклыми или вогнутыми в виде арки, или в виде сегмента круга или сектора. Оно всегда наполняется параллельными горизонтальными линиями, обозначающими небесные сферы (см. у Буслаева: Русский лицевой апокалипсис М. 1884 г. стр. 191 и др.).

Облака, на которых являются ангелы и святые на землю, всегда отделяются от земли гладкой кругловатой линией и изображаются художником-иконописцем в виде мелких волнистых завитков, окрашенных в светло зелёную краску, причём выгибы этих завитков всегда обращены к верху, внутрь неба, а не наружу.

Земля, стилизованная в виде двух изящных гребней кремнистых гор, почти всегда без растительности, только в миниатюре 4, между стремнинами в ущельях, изображено несколько цветов, напоминающих наши ландыши среди зелёной листвы (пять зелёных листов, в средине узенький стебель цветка).

Интересны изображения рек – Сити и Каменки (в Суздале), носящие на себе, печать глубокой древности со времён античных по манере изображения. Миниатюрист изображает реки в виде широкой, несколько волнистой сине-зелёной линии, и вдоль этой линии несколько плывущих одна за другой рыб (в Сити – три, а в Каменке – четыре).

Что касается технической стороны исполнения миниатюр, то она отличается многими достоинствами и свидетельствует о талантливости художника-иконописца.

Миниатюры исполнены чаще на целых листах и лишь иногда врезываются в текст книги, составляя одно с ним целое, но всегда, в том и другом случае миниатюры снабжены киноварными надписями, повторяющими буквально текст жития. Надписи эти, исполненные полууставом, переходящим в скоропись, помещаются или на верху миниатюры или сбоку, в верхнем углу листа, а иногда и вверху и внизу, если текст надписи велик.

Рисунок миниатюр (очерк, прорись) сделан свободно, мастерски, очевидно умелой рукой, в виде тонкого абриса и изящных штрихов, исполненных пером чернилами и затем раскрашен акварельными нежными красками. Миниатюрист располагал немногими красками: пурпурной (червлёной, багор), жёлтой (охра), красной (бакан) зелёной (празелень и дичь) и чёрной (чернила). Видно тонкое уменье пользоваться красками и вкус: мастер редко исполняет рисунок в одном тоне (только бесы изображены однотонной – темной краской), а всегда растушёвывает, соблюдая градацию в тонах, причём сами краски комбинирует, соединяя две краски вместе: жёлтую с чёрной, синюю с зелёной или налагает краски не одинаково густо, отчего она выходит или темнее или светлее, переходя из красной в розоватую, из синей в голубую, – видно уменье и в обозначении светотеней. Особенно нежны краски, употребляемые художником для раскрашивания палат, чаще всего в три тона: правую башню – миниатюрист расцвечивал красной краской, левую сине-зелёной, а средину (переход) розоватой – иногда наоборот, словом комбинировал тона, избегая однообразия.

Теперь сравним эти миниатюры издаваемого рукописного жития XVII в. с позднейшими лицевыми изображениями трёх списков жития XVIII века. Списки монастырский 1785 г. и Общ. Люб. Др. Письм. составляют точную копию с древнего списка XVII в. В том и другом и количество миниатюр одно и то же (57). В списке 1785 г. есть только одна лишняя миниатюра, изображающая обретение мощей преподобной Евфросинии в 1699 году (в 1700 году по этому списку), событие, случившееся уже после написания древнего списка; миниатюрист, чтобы сохранить счёт миниатюр слил две миниатюры (36 и 38) в одну. Список Древлехранилища несколько отличен от издаваемого нами и в тексте, и в самом количестве миниатюр – их 64; но все эти списки, имея образцом древний оригинал лицевого жития преп. Евфросинии, обладают одними и теми же качествами, резко отличающими их от их оригинала. Качества эти обусловливаются стремлением позднейших миниатюристов к натурализму, заметным, в особенности, в миниатюрах списка Древлехранилища, при полном неуменье художников владеть ни красками, ни рисунками. При этом нарушаются и некоторые неизменные требования древнерусской иконографии. Так, изящные, стильные и строгие фигуры ангелов миниатюриста XVII в. в рукописи Древлехранилища XVIII в. заменяются тяжёлыми и некрасивыми младенческими фигурками, копирующими очевидно толстощёких амуров, занесённых к нам поклонниками западного искусства. Новозаветная Троица, в виде иконы «Отечества», заменяется в той же рукописи ветхозаветной Троицей, в виде явления Аврааму ангелов, исполненной «живописно». – Иконописные типы Спасителя, Божией Матери и других святых теряют свою стильность и иконографическую верность древнему подлиннику.

Но в особенности, это стремление к натурализму миниатюриста XVIII в. видно в палатном письме, пейзажах и др. аксессуарах миниатюр. В рукописи Древлехранилища и в монастырской 1785 г. художник до очевидности копирует храмы, стены и святые ворота Ризположенского монастыря так, как они есть, но делает эго крайне неудачно и вызывает одно неприятное чувство в зрителе, благодаря неумелой технике; тогда, как миниатюрист XVII века, изображая стилизованный храм, идеализируя его формы, вполне достигает своей цели, вызывая в зрителе известное нужное ему настроение.

Изображая рождение Феодулии (Евфросинии) в виде реальной бытовой картины, миниатюрист XVIII в. сразу лишает это событие его священной торжественности, которое мы видим в миниатюре XVII в. Даже наивная манера древнего иконописца представлять сразу и наружный фасад здания и внутренний разрез его, допущенная миниатюристом XVIII в., при стремлении его в тоже время к реальности порождает в зрителе лишь одно убеждение в полной технической неопытности художника. Стилизации неба, облаков, земли, рек, и вообще ландшафта в миниатюрах списков 1785 г. и Древлехранилища нет. При изображении всего этого видно стремление к натуральности, что лишает изображаемые предметы их чудесности и вызывает в зрителе не то настроение, какое получается при рассматривании миниатюр XVII века.

Что касается технической стороны миниатюр XVIII в., то во всех трёх списках жития XVIII в., не исключая и списка Общ. Люб. Др. Письм. техническое исполнение рисунков гораздо ниже по своим художественным достоинствам техники миниатюр древнего списка жития XVII века.

Очерк в экземпляре Общ. Люб. Др. 1 Письм. сделан чернилами хотя и тонкими штрихами, но неуверенной рукой, не везде правильно, вероятно сведён с шаблона: в миниатюрах же экземпляра Древлехранилища и 1785 года очерк сделан грубо: толстыми чертами выцветшими серовато-грязными чернилами. Во всех трёх экземплярах жития XVIII в. раскраска сделана наскоро, небрежно и хотя везде есть растушёвка, но она исполнена неумело. Фигуры людей в экз. 1785 г. и Древлехр. коротки, лица одутловатые с претензией на верность природе; в экз. же Общ. Люб. Др. Письм. встречаются фигуры слишком длинные и нескладные. Мастера XVIII в., иллюстрировавшие эти рукописи, весьма мало разнообразили и краски. Они употребляли более всего ярко красную краску, затем зелёную, синюю и жёлтую – комбинирования красок у них не замечается и у них нет такого тонкого вкуса, каким обладал иллюстратор жития XVII в. Все краски, за исключением красной, мутны, не ярки и наложены часто на манер лубочных картин.

Западное влияние видно и в форме самих надписей: так, в экз. Общ. Люб. Др. Письм. надпись помещается на особой извивающейся ленте; миниатюры заключены в четырёхугольные красные рамки и в экз. Общ. Люб. Др. Письм. и в экз. Древлехранилища, а в списке жития 1785 г. все миниатюры заключены в изящную жёлтую (золотую) рамку с резьбой и завитками, носящую на себе явные следы влияния стиля рококо.

* * *

1 миниатюра. (Табл.II). Преподобная Евфросиния – в молитвенном (немного согбенном) положении; правая рука с троеперстным сложением готовится изобразить крестное знамение; левая рука простёрта и молитвенно воздета. На преподобной нижняя риза желтоватого цвета (охра), складки растушёваны более темными тонами, кукуль белого с зеленоватыми тенями цвета; верхняя одежда тёмно-вишнёвого (пурпурного, червлёного – багор) цвета. Кругом головы золотой нимб в виде золотого круга. В левом верхнем углу миниатюры, в мелких облаках, отчерченных кривой линией изображена Богоматерь с благословляющим младенцем Иисусом на руках. На Богоматери риза и мафорий пурпурного (лиловатого) цвета; на Спасителе хитон светло-зелёный (празелень), иматий желтоватый (охра). Нимбы у обоих золотые.

В экз. 1785 г. кроме сего внизу под Богоматерью изображён Ризположенский в г. Суздале монастырь, очевидно, срисованный с натуры: тут и башенка с двойным шатром над святыми воротами, и стены монастыря с угловой башней, и трёхглавая церковь с шатровой колокольней (ныне уже не существующей). Этот рисунок дорог, как дающий ясное понятие о древнем виде монастыря. В экз. Общ. Люб. Др. Письм. вида монастыря нет, а в списке XVIII в. Древлехранилища вовсе нет этой миниатюры.

2 миниатюра. Новозаветная Троица (Отечество). В красном (киноварного цвета) квадрате, в углах которого изображены символы четырёх евангелистов (Иоанн – орёл, Марк – лев и пр.) вписано два концентрических круга. Внутри второго круга лазурного цвета (краска немного слиняла) на огнезрачных шестикрылатых херувимах и серафимах (одной огненной краской исполнены все фигуры) изображён Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. Бог Отец – ветхий деньми с восьмиугольным разноцветным нимбом, в пурпурном хитоне, по краям украшенном драгоценными камнями (кружочки) и зелёным гиматии благословляет обеими руками. Бог Сын в такой же одежде, (хитон зелёный, а иматий пурпурный), с крестным нимбом, правой рукой преподаёт благословение, левой держит евангелие. В средине между ними в золотом круге Дух Св. в виде голубя (в профиль). В тёмно-зелёном пространстве между концентрическими кругами изображено восемь парящих багряных херувимов и серафимов.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. Бог Отец и Бог Сын изображены седящими на продолговатом престоле с колоннами и арками. Между ними восьмиконечный крест; в экз. 1785 г. тот же крест помещён на державе (круглом шаре). В экз. же Древлехранилища, как мы выше упоминали «Отечество» заменено ветхозаветной Троицей. Под зелёным дубом (взятым с натуры) сидят за столом три ангела, с одутловатыми лицами, с гладкими распущенными волосами; Авраам угощает их, стоя на коленях; на столе ножи и вилки. Все изображено крайне неискусно.

3 миниатюра. Князь Михаил Черниговский с боярином Феодором раздают милостыню нищим. Кн. Михаил – молодой, без бороды в темно-зеленоватом кафтане и в шубе, крытой светло-вишнёвым бархатом с парчовой оторочкой, в круглой шапке с красным верхом, раздаёт деньги нищим и убогим. Два хромых на деревяшках – весьма типичны, и много других. Боярин Феодор, сед, с седой бородой, в светло-вишнёвом кафтане и шубе, крытой зелёным сукном, держит квадратный открытый ларец с деньгами. Оба с круглыми золотыми нимбами. Сбоку изображён трёхэтажный дом с плоской крышей и в середине с невысоким щипцом. В экз. 1785 г. фронтон здания украшен затейливой резьбой. В экз. Древлехранилища этой миниатюры нет.

4 миниатюра. Князь Михаил Черниговский с княжной и боярином Феодором и свитой идёт из Чернигова в Киев в Печорский монастырь. Князь и боярин Феодор в тех шубах, что и в предыдущей миниатюре. Бояре без шапок, боярыни в шубах покроя XVII в., таких же, как и у мужчин, в жёлтых сапогах и светло зеленоватых головных покрывалах. Вправо горы в виде двух изящных гребней (дичь и празелень); слева город в виде двух белых зданий и тёмно-красной одноглавой, с чешуйчатой главой, церковью.

В экз. Древлехранилища князь Михаил – лыс, кудреват, с курчавой бородой. Он изображён два раза: внизу он подходит к воротам Печорского монастыря со свитой, а вверху за стенами в разрезе пятиглавого храма пред иконой Богородицы он же с княгиней и боярином Феодором молится о чадородии. Приём этот двойного изображения архаический.

5 миниатюра. Князя Михаила Черниговского со свитой встречают иноки Печорского монастыря. Печорский монастырь представлен в виде двух трёхглавых храмов с щипцами и кокошниками. Один храм с приделом, в котором видны мощи пр. Антония и Феодосия. Монастырь окружён стеной и башнями с шатровыми верхами, крытыми в шахмат, с флюгерами и бойницами. Башни и стены раскрашены в три краски: розоватую, сине-зелёную и жёлтую. В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. рисунок тот же, – раскраска другая (преобладает ярко красный цвет). В экз. Древлехранилища – храм пятиглавый с тремя щипцами: в храме икона Божией Матери Печерской, около неё мощи Антония и Феодосия; князя встречает архимандрит в митре и иноки.

6 миниатюра. Явление во сне Пр. Богородицы Михаилу Черниговскому и княжне и предсказание о зачатии Феодулии. Изображена палата (красная, розовая, зелёная) с двумя башнями по сторонам, в середине здание увенчано чешуйчатой главкой с восьми конечным крестом; кровля двухскатная, чешуйчатая; кокошники и щипцы; на чешуйчатых главках, увенчивающих боковые башни, флюгера. В палате (срезанной по фасаду) – одр иконного стиля, с парчовым бордюром, – на одре, две бочонкообразных подушки (красная и зелёная), на подушке «благоюхание», данное Божией Матерью, которая изображена здесь же на иконе, висящей на стене; князь в обычной одежде (в шубе и шапке с красным верхом) с княгиней подходит к одру; в дверях стоит постельничий.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – тоже; – дворец проще, раскраска грубее. В экз. Древлехранилища Богородица является князю и княгине – спящим на богатом одре под красным одеялом. Богородица является в сопровождении ангела. Палаты с колоннами и круглым шатровым верхом.

7 миниатюра. Явление Михаилу Черниговскому во сне Богородицы и Антония и Феодосия. Палата (празелень) с возвышенною среднею частью, покрытою двускатною кровлею и с низкими боковыми частями, покрытыми односкатными кровлями (Ср. Житие Николая чуд. XVI в. и у Султанова «Образцы др.-рус. зодч.» 19 стр. табл. IV, черт. 30 и у Буслаева Лицевой Апокалипсис М. 1884 г. стр. 417). В середине здания дверь, наполовину забранная решёткой; рядом церковь (красная) с тремя чешуйчатыми золотыми луковичными главами, с тремя щипцами, и звонница с пятью колоколами, по типу одинаковая с звонницей с. Дьякова XVI в. (См. у Рихтера и у Султанова табл. XI, черт. 82, 86). В палате на одре, покрытом мехом с хвостами, спит Михаил Черниговский в шубе и шапке (своей обычной одежде). Богоматерь в червлёной ризе и мафории стоит около ложа, рядом в монашеских одеждах Антоний и Феодосий.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. то же, исключая раскраски, как и везде; в экз. 1785 г. рисунок палат видоизменен и носит на себе влияние стиля рококо; храм и звонница проще. – Очевидно, многие архитектурные стильные детали древнего рисунка не поняты – храм выкрашен в зелено-синий цвет. В экз. Древлехранилища ни храма, ни звонницы нет, палата с классическими колоннами.

8 миниатюра. (Табл. III). Рождение Феодулии. Палата (зеленовато-синяя), что в предыдущей миниатюре, соединена переходом в виде стены (красной) с другой башней (розоватой), с тремя верхами (у Султанова таб. XII, черт. 103, 104). – Тип этой палаты чаще всего встречается в житии: он заимствован с икон Рождества Богородицы. На одре полулежит княгиня Черниговская в одежде, усвоенной Богородице; рядом с нею в такой же одежде лежит младенец Феодулия, поддерживаемый руками матери; около ложа стоит служанка; две другие служанки (как и на иконе Рождества Богородицы) несут стамну с пищей и сосуд с питьём для родильницы. Внизу, в левом углу миниатюры, купель, в неё баба льёт воду, другая баба держит Феодулию (так же, как на иконе Рождества Богородицы). Вправо высоко подвешена колыбель, нянька сидит на высоком помосте с четырьмя ступенями и качает Феодулию, лежащую в обычной одежде в колыбели.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. тоже, но на одре, рядом с родильницей Феодулии нет, и нянька сидит на низком кресле; в экз. 1785 г. на столе плоды. В экз. Древлехранилища Рождение Феодулии не имеет ничего общего с иконой рождества Богородицы. Палата с тремя окнами, одр и стол взяты с натуры; на столе кувшин формы XVII-XVIII в., нож и блюдо с пищей; одна служанка несёт блюдо, другая рюмку с вином; в стороне баба пробует воду в купели и хочет мыть обнажённого младенца (Феодулию). Одежда на княгине (сарафан) и служанках – русские, XVIII в.

9 миниатюра. Крещение Феодулии. Трёхглавый храм, с чешуйчатыми золотыми главами, с двумя рядами щипцов (в верхнем ряду три щипца, в нижнем – по фасаду четыре щипца) с четырьмя полуколонками и широким поясом (ближе к кровле) из зубчатых треугольников. Игумен Печорский (с нимбом) читает молитвы над купелью, рядом стоит монах. Две женщины, из них одна держит на руках Феодулию.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и в 1785 г. – то же; в экз. Древлехранилища храм 5-главый (в роде цер. Грузинской Б. М.) и колокольня с шатром из щипцов; в храме крестит Феодулию священник с дьяконом в крашенинных ризах; около купели стоят восприемники; Феодулия (обнажённый младенец) стоит в купели.

10 миниатюра. Научение грамоте Феодулии. Обычная палата (в миниат. 8); на троне, (без спинки) с подножием сидит кн. Михаил Черниговский (в шубе и шапке) и подаёт свиток Феодулии (в красной шубе, с распущенными волосами, с свитком в руках), сзади боярин Феодор (в шубе, без шапки) и отрок (в красной рубахе и алых ногавицах).

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. тоже, – в списке 1785 г. трон и фронтон палаты носят печать стиля рококо. В экз. Д-ща – Палата крыта «кубом разноцветными листами железа в шахмат – боярин Феодор учит Феодулию в красном сарафане; оба сидят в фигурных креслах с подножками, около стоят две служанки (няня и сенная девушка).

11 миниатюра. Посольство кн. Мины Суздальского с дарами. Та же палата, что и в мин. 10. Князь Михаил Черниговский (он уже с бородой, как отец взрослой дочери) в кафтане, и однорядке (темно-вишнёвого цвета) и шапке сидит на троне; сзади бояре. Посол (средовек) подаёт «писание», другой несёт дары (низкий ларец с деньгами), три других посла стоят около.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. то же, – в списке. Д-ща посол один и без даров (с усами и длинными волосами) его принимает князь Михаил с боярином Феодором.

12 миниатюра. (Табл. IV). Богородица показывает Феодулии рай и ад. Фасад обычной палаты. Богоматерь (в пурпурной ризе и зелёном хитоне). Вверху отчеркнуть сегмент круга – небо с зеленоватыми мелкими волнистыми облаками по краям, завитки облаков обращены внутрь круга (Ср. Лицев. апокалипсис Ф. Буслаева М. 1884 г. стр. 233 и др.); в сиянии (в виде горизонтальных параллельных линий) изображены И. Христос с евангелием в руках, Иоанн Предтеча и др. святые. Внизу под землёю (два гребня гор), под полукруглой чертой изображён ад с красным пламенем, в котором мучаются голые грешники (один приложил руку к щеке в знак горести, другой сложил, руки на груди). В экз. Общ. Люб. Др. Письм. то же; в списке. 1785 г. видны попытки дать ландшафт даже с перспективой. В списке Д-ща палаты нет. Богоматерь на облаках с Феодулией показывает ей рай в виде сада, окружённого стеной с башнями и воротами (над ними огненный херувим), из-за стен видны райские деревья и птица Сирин с короной на голове и другая райская птица (в виде голубя). Над раем на престоле И. Христос, Божия Матерь, Иоанн Предтеча и много святых. Ад не отделен от земли – в виде яркого пламени, где мучаются грешники.

13 миниатюра. Видение Феодулии. Небо в виде сегмента с сиянием и облаками, в нём Архангел с белыми крыльями и в белых одеждах (в виде Ангела Совета). На земле (два гребня гор) Феодулия идёт в монастырь Антония и Феодосия. Монастырь и храмы самой причудливой русской архитектуры с тремя главами, из коих две чешуйчатые, третья витая разноцветная луковица, как на цер. Василия Блаженного.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. то же, но храмы и прочие аксессуары не так роскошны. В экз. Д-ща – неба нет; ангел приводит Феодулию в Печорский монастырь, где её благословляет игумен. В этой миниатюре, как и в многих других (напр., в рождении Феодулии), интересна манера художника изображать фасад и одновременно внутренность здания: он изображает переднюю стену фасада сверху лишь до половины, а остальную половину внизу срезывает, образуя две или три парных арки, опирающихся на висячую гирьку, – столь излюбленный русским зодчеством архитектурный мотив ХVII-XVIII в., и таким образом представляет и внутренний вид здания.

14 миниатюра. Видение игуменьи Ризположенского монастыря. Келья с двускатной кровлей и двумя окнами (передний фасад), справа передний фасад трёхглавой церкви и часть башни (сине-зелёной), около кельи (по древней манере, вместо того, чтобы изображать внутренность кельи, художник нарисовал передний фасад её) стоит одр, на котором спит игуменья (в чёрной одежде); пр. Антоний и Феодосий подводят к одру Феодулию.

В позднейших списках Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. то же; в экз. Д-ща Феодулия на одной и той же миниатюре представлена с крыльями, летающей по воздуху, и она же без крыльев стоящей в воздухе, и её же подводят к бодрствующей игуменье Антоний и Феодосий. Действие происходит в Ризположенском монастыре между стенами и церковью, которые изображены весьма правдоподобно: видны часть стены и входной башни, фасад Ризположенского храма и колокольни (ныне сломанной).

15 миниатюра. Вхождение Феодулии в Суздальскую Ризположенскую обитель. Сбоку земля (два гребня гор); передний фасад одноглавой церкви с четырёхскатной кровлей и чешуйчатой главой; монахини встречают Феодулию, сопровождаемую боярами, боярынями и боярышнями.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же; в списке же Д-ща много отличий, Феодулия (в красном сарафане с распущенными волосами) идёт одна без свиты; перед нею монастырские стены, входные башни и из-за стен виден верхний фасад Ризположенского храма и колокольни. В то время как древнейший миниатюрист даёт стилизованный храм, не гоняясь за точным подобием этого храма монастырскому, иллюстратор XVIII в. тщательно копирует вид монастыря с натуры и даёт довольно правдоподобную картину монастырских храмов, башен, колокольни и ограды Ризположенского монастыря того времени. В этом случае для археолога его миниатюры весьма ценны, но с точки зрения иконографических требований, эта манера иконописца страдает некоторыми недостатками. Зритель, видя знакомые реальные здания, становится требователен и его прямо неприятно поражают очевидные противоречия действительности, зависевшие от несовершенной техники мастера, – его неуменье напр., поместить фигуры за стеной (вся сцена на миниатюре поэтому происходит на стене, что явно неестественно); между тем как в стилизованной обстановке глаз легче мирится с этими противоречиями рисунка действительности.

16 миниатюра. (Табл. V). Феодулия просит игуменью Ризположенского монастыря о принятии её в монахини и о пострижении. Тот же одноглавый храм с чешуйчатой главой и тесовой кровлей, что и в предыдущей миниатюре; в храме икона Божией Матери (для обозначения, что храм Богородичный). Феодулия упала ниц и просит черноризиц принять её в монастырь.

В списках XVIII в, – то же, исключая разницы в храмах и в прочей обстановке. В списке Д-ща трёхглавый храм Ризположенский с колокольней и характерными двумя шатровыми башенками на святых воротах – он повторяется во всех миниатюрах этого списка, почти без изменений.

17 миниатюра. Пострижение Феодулии и наречение её Евфросинией. Одноглавый храм, что и в предыдущих миниатюрах. Игумен (с нимбом вокруг головы) возлагает руку на Феодулию; сзади её монахиня с горящей свечей в руках, другая монахиня сложила на груди руки; за игуменом бояре, боярыни, народ. В списке 1785 г. – то же.

В экз. Общ. Люб. Др. Письм. – монахини со свечой нет. В списке Д-ща миниатюрист ближе следует тексту жития и изображает игуменью молящейся об Евфросинии с воздетыми руками в храме. Евфросиния в иноческих одеждах.

18 миниатюра. Явление Христа пр. Евфросинии. Земля (два гребня гор); палата, крытая «кубом», в ней пр. Евфросиния в иноческих ризах (раскраска та же, что в 1-й миниат.) Христос в юношеском образе (Эммануил) благословляет; на Христе хитон пурпурный, гиматий зелёный.

В позднейших списках – то же. В списке Д-ща палат нет – изображён тот же Ризположенский монастырь.

19 миниатюра. Видение бесовских полчищ. Трёхглавый храм (что и в миниат. 9), в нём пр. Евфросиния молится; бесы (тёмно-коричневого цвета, с высунутыми языками) бегут от неё. Один бес с головой быка, другой с головой свиньи, остальные с человеческими лицами: у всех у них, согласно требованиям иконографии, волосы стоят дыбом, разделены на три вихра; на ногах когти; передний бес держит деньги (в продолговатом ларце.), другой – плоды, третий – чашу.

В позднейших списках то же; в списке Д-ща бесы с волосами дыбом, собранными в один пучок, вроде шишака.

20 миниатюра. Видение диавола. Тот же храм с иконой Богоматери; пр. Евфросиния крестным знамением гонит диавола (с бородой, старческого типа). Вся фигура его выкрашена в одну тёмно-коричневую краску; волосы разделены на пять вихров, из коих два образуют как бы околыш шапки, а три торчат дыбом вверх. У дьявола длинный хвост; в руках у него багор, оканчивающийся крючком.

В списке Общ. Люб. Древ. Писм. то же (диавол тёмносиний) и в списке 1785 г. В экз. Д-ща этой миниатюры нет, её заменяет молитва пр. Евфросинии в церкви пред иконой Божией Матери об избавлении от бесов.

21 миниатюра. Явление диавола преподобной в виде отца. Палаты, что в миниат. 10 и 11; в палате икона Спасителя и ложе; около ложа стоит преподобная. Диавол в виде молодого человека заглядывает в палату. Лицо у дьявола сине-зелёное.

В позднейших списках то же; в экз. Д-ща диавол действительно изображён в виде Михаила Черниговского.

22 миниатюра. Явление преподобной диавола в виде етера и юноши с яствами. Те же палаты, что и в предыдущей миниат. (одна башня палаты крыта «бочкой» с завитками на фронтоне.). Бесы с сине-зелёными лицами, с волосами дыбом в виде шишака, в зелёных рубашках, подносят пр. Евфросинии блюдо с яствами, другие бесы глядят из темной бездны.

В позднейших списках то же; в сп. Д-ща диавол в виде князя Мины (средовека), в шубе, посылает трёх бесовских отроков с блюдами к пр. Евфросинии, спящей на одре.

23 миниатюра. Бездна поглощает бесов по молитве преподобной. Палаты и храм с трёхскатной кровлей (в роде церкви Преображения в Новгороде) с звонницей новгородской формы (ср. мин. 7). Преподобная пала ниц в молитве, пред иконами архангельского деисуса (три иконы: арханг. Михаила и Гавриила и в средине Иисуса Христа в образе Эммануила). Внизу разверзлась бездна (чёрное пространство), куда падают шесть бесов; все они с крыльями и хвостами; один с копьём, другой с багром, третий с протазаном; один имеет голову льва, другой с птичьей головой, третий с рогами; – все они в шерсти тёмного цвета.

В позднейших списках – то же; в экз. Д-ща они изображены два раза – скачущими и, они же, низвергающимися в бездну по молитве преподобной пред иконой нерукотворного Спаса.

24 миниатюра. Пр. Евфросиния поучает боярынь с детьми и инокинь. Трёхглавый храм с чешуйчатыми главами, с тройным рядом щипцов; в храме икона Божией Матери Казанской. Пр. Евфросиния читает книгу, лежащую на аналое; игуменья с жезлом, инокини, боярыни и дети слушают.

В списках XVIII в. – то же.

25 миниатюра. (Табл. VI). Препод. Евфросиния поучает инокинь без книг. Одноглавый храм с пятью рядами кокошников и щипцов и палаты. Преподобная стоя, поучает игуменью и сидящих сестёр.

В экз. Общ. Люб. Древ. Пис. и 1785 г. то же; в списке Д-ща – Преподобная кланяется в землю игуменьи после поучения сёстрам.

26 миниатюра. Виденье игуменьи. Палаты с чешуйчатой кровлей, на одре спит игуменья; на облаках и на троне с подножием сидит пр. Евфросиния и держит «мёд сотен».

В списке 1785 г. мёд сотен в виде продолговатой дыни, в экз. Общ Люб. Древ. Пис. сходно с древним. В экз. Д-ща этой миниатюры нет; вместо неё две миниатюры: на одной игуменья, стоя вне келии, слушает поучение преподобной инокиням, а на другой миниат. игуменья рассказывает свой сон.

27 миниатюра. Восхищение на небо пр. Евфросинии. В правом углу пять небесных сфер, окрашенных в зелёную и пурпурную краски, в небе звезды; из сфер благословляющая десница Божия. Приём для изображения божества в высшей степени древний, ведущий своё начало с первых времён христианства. Пр. Евфросиния несётся в воздухе, поддерживаемая ангелом. Тут же, внизу, преподобная повествует о своём видении игуменьи.

В сп. 1785 г. – то же; в списке Общ. Люб. Др. Пис. небесных сфер нет, нет и благословляющей десницы Бога Отца. В списке Д-ща этой миниатюры нет, – её заменяет иллюстрация видения одной черноризицей голубицы, летающей над кельей пр. Евфросинии.

28 миниатюра. Моление черноризиц о построении церкви Св. Троицы в обители. Одноглавый храм с чешуйчатой золотой главой; в храме (на фронтоне крыши «бочкой») икона св. Троицы (для обозначения во имя храма): рядом палаты. Одни инокини пали ниц, другие преклонили колена; преподобная с игуменьей указывают на храм.

В экз. Общ. Люб, Др. Писм. и 1785 г. – то же; в сп. Д-ща изображён пятиглавый храм, составляющий копию с Троицкой церкви, построенной в половине XVII века, существующий и доныне в своём первоначальном виде. Миниатюрист довольно удачно изобразил характерные признаки Троицкой церкви: кокошники, паперть под колокольней с двумя рядами колонок, опирающихся на висячие гирьки. Ныне эта часть немного переделана и тем драгоценнее эта миниатюра, дающая возможность восстановить испорченное реставрацией; верны действительности и колокольня и паперти, окружающие церковь с трёх сторон.

Кроме того, в этом списке есть ещё две миниатюры, каких нет в других списках: одна с изображением принятия в монастырь девиц, по влиянию преподобной, другая – поучение преподобной вдовам.

29 миниатюра. Видение инокинь во сне двух престолов с венцами. Палаты с чешуйчатой кровлей, с щипцами и шатрами (как в миниат. 21): на двух ложах спят монахини; вверху в той же палате на облаках (дымчатых) два престола (зелёный и красный), на них два золотых венца (короны).

В сп. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же: в сп. Д-ща представлены три кельи и в них монахини – две спят, а одна молится. Вверху особое здание, – прямо в воздухе, – с двумя креслами внутри (стиль рококо); на креслах венцы (в виде митр).

30 миниатюра. Преставление игуменьи. Обычные палаты. Игуменья лежит на одре; преподобная и монахиня подходят к усопшей. В сп. Д-ща ангелы принимают душу усопшей игуменьи. Душа в виде обнажённого младенца. В сп. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 сходно с сп. XVII в.

31 миниатюра. (Табл. IX). Взятие города Суздаля Батыем. Вверху город (две башни и одноглавая церковь посередине с 3-мя щипцами). Татары на белых лошадях стреляют из луков. Батый (с короной на голове, с бородой) сечёт русских воинов мечом. Русские воины убиты, без голов; тела их попираются конями. Внизу миниатюры (во втором ярусе) изображена сцена грабежа и насилия: среди деревьев, куда скрылись русские, татарин (бритый, с одним клоком волос на голове, вроде запорожского оселедца, с усами) схватил за бороду русского; другой ловит русского и его коня; в углу картины тюрьма в виде тёмного подвала (поруба), откуда выглядывают плачущие пленные.

В сп. Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же, но крайне не искусно. В сп. Д-ща вверху м. изображается взятие города Владимира татарами. Около города, в воротах, идёт жаркая битва. Татары стройными рядами напирают на владимирцев, из коих в воротах многие уже убиты. Сверху из-за стен владимирцы спокойно смотрят на битву. Внизу миниатюры царь Батый (в короне) принимает дань от побеждённых владимирцев в знак их покорности. Не смотря на слабое искусство миниатюриста – событие передано довольно наглядно вроде лубочных картин старого образца.

32 миниатюра. (Табл.VII). Владимирцы дают дань татарам. В стороне город. Владимирцы без шапок в кафтанах, подносят ларцы с деньгами татарам, которые сидят бритые на тронах в шапках с остроконечным верхом. В экз. Д-ща эта картина добавляется ещё и уводом из города пленных, связанных владимирцев.

33 миниатюра. Видение пр. Евфросинии креста в небе. Стилизованные храм и земля (два гребня гор); в жёлтом (золотом) круге, на облаках, в сиянии (парал. горизонтальные линии), восьмиконечный крест с тростию и копием. В экз. 1785 г, – то же, но крест без сияния: в списке Д-ща этой миниат. нет.

34 миниатюра. Огнезрачные юноши поражают стрелами агарян. «Град Суждаль» в виде крепостной круглой стены, с тремя башнями по углам: из-за стен выглядывают воины в шишаках. Вверху, в облаках и сиянии два архистратига (ангелы господни) в латах, с крыльями стреляют из луков в агарян. Внизу у часовни, (кровля крыта в шахмат) перед иконой Спасителя молится пр. Евфросиния с инокинями. Сзади царь Батый, в короне, с мечом едет с воинами. В экз. Общ. Люб. Др. Письм. – то же; в сп. Д-ща есть отличия: ангелы изображены в виде неуклюжих амуров с луками и стрелами в сиянии, в виде расходящихся лучей, между ними 8-ми конечный крест: пониже Ризположенский монастырь, в котором пр. Евфросиния с инокинями молится, воздев руки; внизу татары секут мечами друг друга.

35 миниатюра. (Табл.VIII). Битва на р. Сити. Град Ярославль: две башни с флюгерами, крепостные стены с бойницами, за ними видны палаты и два храма. Татары на белых конях, в латах и шишаках убивают русских. Убит и князь, голову которого можно узнать по шапке с красным верхом; тела убитых топчут кони. Внизу изображена река Сить в виде, сине-зелёной волнующейся полосы, по которой плывут три рыбы: рядом земля стилизована в виде двух гребней. В экз. 1785 г. реки нет; в сп. Общ. Люб. Др. Письм. на этом месте взятие Суздаля; в сп. Д-ща бой представлен довольно натурально, как и в миниат. 31; река Сить изображена в том виде, как изображаются реки на старых ланд картах.

36 миниатюра. Пр. Евфросиния спасает обитель своею молитвою от Батыя. Река Каменка с 4-мя рыбами. В правой стороне миниатюры, отделённой облаками (зеленоватого цвета) храм, в котором преподобная с инокинями молится. На левой стороне едет Батый, не видя монастыря. В экз. 1785 г. кроме этой миниат. помещена тут же и миниат. 38, изображающая низведение пламени с неба. В экз. Д-ща и в списке Общ. Люб. Др. Письм. – то же.

37 миниатюра. Избиение граждан города Суздаля Батыем. Миниатюра повторяет почти то же, что и в № 31.

38 миниатюра. (Табл.Х). Низведение огня с неба. Трёхглавый храм с чешуйчатыми луковичными главами. Пр. Евфросиния молится в нём перед иконой Нерукотворного Спаса с инокинями. Огонь широкой красной рекой ниспадает с неба и попаляет татар. В сп. Д-ща огонь ниспадает на татар в виде расходящихся солнечных лучей; татарская конница (вверху) и пехота (внизу) погибают.

39 миниатюра. Михаил Черниговский повелевает избить татарских послов. Обычные палаты (миниат. 3 и др.). Михаил Черниговский в красной однорядке на троне с подножием; боярин Феодор, сняв шапку, слушает приказание князя; слуги исполняют его и убивают татар (бритых, с усами, с клоком волос на голове). В экземп. Д-ща этот сюжет занимает две миниат., из коих одна ещё разделена на две.

40 миниатюра. (Табл. XI). Михаил Черниговский с боярином Феодором обличают нечестие Батыя. Ханский шатёр на резных столбах; фронтон украшен орнаментным рисунком. Батый (с бородой) в короне и в бармах сидит на троне, спустив скрещённые ноги на подножие, – сзади его стража (рынды) в остроконечных шапках; перед ним кн. Михаил Черниговский с боярином Феодором обличают его нечестие. В экз. 1785 г. Батый без бороды и со скипетром в руках; то же и в экз. Общ. Люб. Др. Письм. В сп. Д-ща действие происходит во дворце с куполом, двумя башнями и с верхней галереею – трон Батыя – XVIII века.

41 миниатюра. Пр. Евфросиния посылает отцу книги, поддерживая в нём верность христианству. Палаты (обычные – троечастные). Преподобная вручает двум слугам (одеты в нижнее платье длинное, верхнее – короткое) книги. В копиях – то же; в экз. Д-ща пр. Евфросиния в келье пишет послание (книги), а затем тут же (около монастыря) вручает написанное слуге (отроку).

42 миниатюра. (Табл.XII). Мучение кн. Михаила Черниговского и боярина Феодора. Ханская палатка (та же, что и в мин. 40). Батый (без бороды) с скипетром в руках, оканчивающимся звездой, повелевает убить мучеников. Внизу среди чёрного ландшафта слуги татары перерезывают горло у мучеников; сбоку смотрит на мучение Батый со скипетром и свита его. В копиях Общ. Люб. Древн. Письм. и 1785 г. – то же; в сп. Д-ща две миниатюры: слуга приносит Михаилу Черниговскому и боярину Феодору «книги» от пр. Евфросинии; в тоже время два татарина идут за мучениками. На другой миниатюре – внизу дворец хана (проще, чем в миниат. 40) – Батый в царском одеянии и короне с длинным скипетром приказывает слугам казнить мучеников, стоящих тут же. Вверху татары пронзают ножами сердца мучеников.

43 миниатюра. Явление Михаила Черниговского и Феодора во сне пp. Евфросинии в мученических венцах. Обычные палаты (миниат. 3 и др.); на одре спит пр. Евфросиния (в иноческих одеждах); кн. Михаил Черниговский и Феодор (в обычных одеждах), стоят близ одра, увенчанные мученическими венцами в виде царских корон о трёх (у Феодора) и о пяти (у Михаила) городах. В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же; в экз. Д-ща келья и монастырь, как и во всех миниатюрах, – копии Ризположенского монастыря, – на мучениках венцы в виде архиерейских митр, соединённых с коронами о многих городах. Венцы эти напоминают известную корону-митру патриарха Никона.

44 миниатюра. Убиение Батыя королём Угорским Владиславом. Эта легенда передана так: Ханский шатёр (как на миниат. 40 и 42), король Владислав на белом коне, в латах и короне с тремя городами убивает мечом Батыя, поверженного с престола (в виде одра) в самой неестественной позе; стража ханская в страхе. В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г.– то же; в экз. Д-ща немало отличий. Убиение Батыя представлено в виде поединка в чистом поле. Король Владислав на карем коне в шишаке и латах ударяет под сердце длинным копьём Батыя (в короне вроде короны-митры патр. Никона); белый конь Батыя упал, и Батый тщетно отбивается мечом. Внизу миниатюры палата с круглым куполом и двумя башенками по стенам, на одре в палате спит пр. Евфросиния; явившийся ей кн. Михаил Черниговский возвещает о смерти Батыя.

45 миниатюра. Моление пp. Евфросинии о городе Суздале. Трёхглавый храм с чешуйчатыми главами; преподобная молится перед иконой Божией Матери. В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же; в экз. Д-ща храм Ризположенский и, кроме того, моление представлено на двух миниатюрах: на 1-й преподобная молится перед иконой Спасителя (нерукотв. образ), а на 2-й перед иконой Божией Матери.

46 миниатюра. Исцеление пр. Евфросинией недужных. Одноглавый храм; множество народа: на первом плане очень удачно представлены хромые: один на деревяшке, другой ползущий на наколенниках с деревянными скобками для опоры рук; довольно правдоподобен и расслабленный (всё изображение больных заимствовано с иконы Божией Матери Всех скорбящих радость). В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. и в экз. Д-ща все это представлено весьма неискусно.

47 миниатюра. Подаяние богатым ризы пр. Евфросинии. Палаты и одноглавый храм. Пр. Евфросиния не принимает ризы (красной), подаваемой богатым (средовек). В списках XVIII в. – то же.

48 миниатюра. Пр. Евфросиния поучает богатого. Те же палаты в несколько иной комбинации; тот же богатый, что и в предыдущей миниатюре, только без ризы в руках – во всех списках жития.

49 миниатюра. Изгнание пр. Евфросинией из девицы беса. Палатное письмо тоже, что и в предыдущей миниат. Две боярыни (в шубах и белых платках) привели отроковицу (в красном платье); пр. Евфросиния при игуменьи (обе в нимбах) и монахинях изгоняет беса из девицы. Бес (мохнатый, весь зелёный с крыльями, волосы дыбом в один вихор) вылетает изо рта девицы. В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же; в сп. Д-ща чудо иллюстрировано ближе к тексту жития. Преп. Евфросиния поднимает за руку девицу, поверженную бесом, который тут же и вылетает изо рта девицы; боярыня-мать одна (как и в тексте) благодарит, кланяясь ниц преподобной за исцеление дочери.

50 миниатюра. Пр. Евфросиния научает некую жену, упавшую ей в ноги, добродетели. Интересно палатное письмо в этой миниатюре. Ср. у Султанова: «Образцы древ.-русск. зодчества» 19 стр., т. VI, ч. 30 и др.). Архитектор найдёт в этой и других миниатюрах этой рукописи драгоценный материал для истории древнерусского зодчества, и может заимствовать многие из архитектурных мотивов палатного письма для построек в русском стиле. В позднейших списках – то же; но палатное письмо беднее.

51 миниатюра. Пр. Евфросиния избавляет Суздаль от труса. «Град Суждаль» (то же, что и в миниат. 34). Пр. Евфросиния с инокинями молится. В верхнем правом углу миниатюры за отчёркнутой линией небо; зелёные кучевые облака с завитками внутрь сегмента и сияние; в сиянии Спаситель, Божия Матерь и святые. В левом углу миниатюры, в куче густых облаков, изображена обнажённая фигура летящего ангела с трубой в руках; из трубы исходят лучи – трус. Изображение труса в этом виде ведёт своё начало от отдалённой древности и выработано апокалипсической иконографией (см. у Ф. Буслаева. Русский лицевой апокалипсис. М. 1884 г., стр. 240, 295 и др.) В копии 1785 г. ангел одет; в экз. же Д-ща ангела – труса и грома – нет; на облаках изображены только Спаситель, Божия Матерь и святые.

52 миниатюра. Явление Михаила и Феодора пр. Евфросинии перед кончиной. Одноглавый храм с двухскатной кровлей; пр. Евфросиния молится; вверху в облаках мученики Михаил и Феодор в коронах с тремя городами. В копиях Общ. Люб. Др. Письм. и 1785 г. – то же; в списке Д-ща святые мученики являются Евфросинии спящей.

53 миниатюра. Преставление пр. Евфросинии. Обычная палата (троечастная); усопшую на одре Евфросинию отпевает епископ с диаконом и клириками; в головах у преподобной инокини. В копиях то же; в сп. Д-ща два ангела принимают на руки душу усопшей пр. Евфросинии (ср. миниат. 30).

54 миниатюра. (Табл. XIII). Погребение пр. Евфросинии. Трёхглавый храм с тремя щипцами. Епископ в митре древней формы отпевает преподобную и совершает каждение; игуменья приникла к гробу (каменный, с резьбой), диакон закрывает крышкой гроб; много народа. В копиях 1785 г. и Общ. Люб. Др. Письм. то же; в сп. Д-ща есть несколько отличий. Гроб с мощами преподобной на носилках, инокини дают целование усопшей, две инокини (служанки) лежат у гроба в горести. Епископ в митре нового образца, без кадила.

55 миниатюра. (Табл. XIV). Исцеление расслабленного. Трёхглавый храм. К гробу преподобной двое под руки подводят расслабленного; священник читает молитву в присутствии инокинь и народа. В копиях то же; в сп. Д-ща расслабленный стоит, держась за священника, который воздев руки, молится у гроба преподобной.

56 миниатюра. Епископ Варлаам вручает инокиням житие пр. Евфросинии. Тот же трёхглавый храм; епископ в кукуле и мантии с источниками передаёт книгу игуменье; сзади епископа посоходержец с епископским жезлом (древней формы) в руках. Много иноков и инокинь. В копиях – то же: в сп. Д-ща епископ в очках без посоходержца.

57 миниатюра. (Табл. XV). Епископ Варлаам представляет житие и канон пр. Евфросинии царю Иоанну Грозному. Палата (светло-розовая), а в ней золотой трон с высокой стенкой и колонками по бокам, увенчанный двуглавым орлом. Иоанн Грозный стоит на подножии трона, в зубчатой короне, в шубе, крытой пурпурным бархатом и принимает книгу жития преподобной от еп. Варлаама (в мантии с источниками и кукуле); сзади царя бояре, а за епископом иноки. В копии 1785 г. трон без орла. Царь держит скипетр в руке. В сп. Д-ща царь сидит на троне, в короне-митре, в красном царском наряде, бармы и подол, и нарукавья обложены парчой с драгоценными камнями (кружечки). Епископ Варлаам в клобуке новой формы (плоскодонном) – инок один и боярин один; палата, как у Михаила Черниговского и у хана Батыя.

В копии 1785 г. есть ещё 58-я миниатюра, изображающая «Обретение мощей пр. Евфросинии, относящаяся к следующему тексту, которого также нет в проч. списках: «Обрѣтены же быша мощи преподобныѧ кн҃жны Евфросинии в лѣто ѿ созданиѧ міра ҂зс҃и ѿ ржⷭ҇тва же Христова ҂аѱ҃ годꙋ септембріа въ и҃і дн҃ь на памѧть преподобнаго Еѵменіа епиⷭ҇па Гортинскаго. Въ лѣто царствіѧ цр҃ѧ и великаго кн҃зѧ Петра Алеѯиевича всеѧ Россіи Самодержца, повелѣніемъ и благословеніемъ великаго гдⷭ҇на стⷡ҇ѣйшаго Андріана патріарха московскаго и всеѧ Россіи преосⷡ҇щеннымъ Иларіѡномъ митрополитомъ Суждальскимъ и Юрьевскимъ присꙋдствꙋющимъ Леонтію епископꙋ Тамбовскомꙋ и архимандритꙋ Спасо-Евфиміева мнⷭ҇тырѧ Варлаамꙋ, васильевскаго монастырѧ Кѵріакꙋ, Николаевскіѧ Пищꙋковскіѧ пꙋстыни игꙋменꙋ Гавріилꙋ, суждальскіѧ соборныѧ церкве протопресвитерꙋ Евфимію и прочимъ сщⷡ҇еннаго чина и въ храмѣ обители Ризположенской руками свѧщенничесима положиша всечестнѣ"…

На миниатюре, обведённой жёлтой рамкой (в стиле рококо) представлен трёхглавый храм; в нём открыта гробница с мощами пр. Евфросинии. Около гробницы патриарх Адриан в митре и с посохом в руках и митрополит Илларион в белом клобуке, в красной мантии с источниками (весьма похож на современные ему портреты); еп. Леонтий (без митры) прикасается к гробу; множество людей наполняют храм.

Д. Чл. В. Т. Георгиевский.

***