Глава I. Лютеранский приход или община

1. Кандидаты духовенства. Занять место пастора или проповедника в лютеранском приходе-дело нелегкое. Желающий получить такое место предварительно обязан пробыть довольно продолжительное время в звании „кандидата духовенства евангелическо – лютеранской церкви”. Таким кандидатом духовенства может быть однако же только окончившей полный курс богословских наук, нужных для лютеранского духовенства, в российских университетах-Александровском Гельсингфорском или Юрьевском. Но и этого мало. По окончании курса в университете, он должен еще выдержать сначала установленный экзамен пред богословским факультетом, а потом дважды подвергнуться испытанию в одной из евангелическо-лютеранских консисторий: в первый раз-для получения права проповедовать вообще (pro venia сonсionandi), а во второй-для приобретения права быть назначенным в проповедники или пасторы, какого-либо прихода (pro ministerio).

Желающий получить только право проповедовать, (veniam concionandi) должен, в течении первого года по окончании курса наук в университете, обратиться с письменною просьбою в консистории того округа, в котором он намерен пользоваться этим правом. Если-же он явится в консисторию с прошением позднее, чем чрез год по окончании курса в университете, то он должен объяснить, какие обстоятельства были причиною его замедления (ст. 383). Кроме того, консистории не могут допускать к испытанию тех лиц, даже и из окончивших курс в университете, которые с достаточным основанием обвиняются кем-либо в легкомыслии, нерадении об исполнении своих обязанностей, а особенно в жизни противной правилам нравственности. Поэтому каждая консистория обязана предварительно исследовать со всею обстоятельностью, каково вообще поведение просителя, и если окажутся предъявленные ей обвинения основательными, такому просителю она отказывает в допущении к испытанию, пока он не представит несомненных доказательств своего исправления (ст. 855).

К прошение о допущении к испытанию на право проповедовать должны быть приложены свидетельства: 1) о крещении, 2) о конфирмации, 3) от университета-об аккуратном, в продолжение всего курса изучения наук, посещении богословских лекций, о безукоризненном, во все время пребывания в университете, поведении и о выдержанном в богословском факультете испытании, а 4) от профессора российской словесности о достаточном знании русского языка. Кроме того просящий консисторию о допущении к испытанно должен представить ей краткий очерк о своей жизни (curriculum vitae) с изложением однако же всего хода своего умственного, нравственного и в особенности религиозного развитая. От лиц бывших податных состояний требуются еще свидетельства об исключении их из их обществ. Вышедшие из университета более трех лет назад обязаны представлять в консисторию свидетельство о своем поведении от пробста (благочинного) того округа, в котором они до тех пор проживали; а если они были домашними учителями или занимали какую либо другую должность,-свидетельство от надлежащих мест или лиц (ст. 389). Если университетское свидетельство о познаниях желающая вступить в кандидаты духовенства не вполне удовлетворительно или же если он не окончил полного курса наук в университете, то в допущении к испытанию ему отказывается (ст. 390).

Когда желающий получить право проповедовать (veniam concionandi) представил все требуемые от него документы и краткий очерк своей жизни (curriculum vitae), то, допустив его к испытанию, консистория прежде всего назначает ему несколько тем для написания сочинений, с тем, чтобы видеть, способен ли он ясно и с основательно излагать свои мысли при обсуждении того или другого предмета и получил ли он навык логически мыслить и с надлежащею разборчивостью пользоваться существующими в печати пособиями. Данные темы должны касаться: 1) предметов экзегетико-догматических на латинском языке, 2) предметов церковной истории или христианского нравоучения-на немецком или ином новейшем языке, 3) проповедования, с назначением библейских текстов для проповедей и с подробным показанием порядка изложения на том языке, на котором проповедовать испытуемый желает получить право. Сочинения на эти темы должны быть написаны и представлены в консисторию в течении года, если этому не воспрепятствует только тяжелая и продолжительная болезнь экзаменуемого; в противном случае ему даются новые темы. Представленные сочинения тщательно рассматриваются в консистории экзаменаторами, из которых каждый дает о них обстоятельный письменный отзыв. Если сочинения окажутся по своему содержанию или изложению не удовлетворительными, то желающий получить право проповедовать к устному испытанию не допускается, а обязан сначала исправить представленные им сочинения или взять темы для написания новых. Если же сочинения его признаны будут удовлетворительными, то, прежде допущения к устному испытанию, ему дается текст для написания экспромптовой проповеди.

Консисторское испытание для получения права проповедывать (pro venia concionandi) разделяется на четыре части. 1) Генерал-супер-интендент (главный администратор консисториального округа) или другое лицо, нарочито назначенное консисторией и заведующее экзаменами, дает испытуемому темы для кратких богословских сочинений, которые должны быть написаны на латинском языке или на том, на котором испытуемый предполагает проповедовать, и, сверх того, текст из Библии для написания по нему, хотя бы и конспективно, обстоятельного рассуждения или проповеди. Эти сочинения должны быть написаны в здании самой консистории, в присутствии заведующего испытанием, в назначенный срок и без всяких пособий и приготовлений, чтобы таким образом консистория могла убедиться, что экзаменуемый сам и без всякого постороннего участия написал и раньше представленные им сочинения, и узнать его способность скоро и ясно излагать свои мысли о богословских предметах. 2) Чтобы убедиться в том, имеет ли экзаменуемый надлежащие общие познания (humanistische Bildung), заведующей испытанием назначает ему отрывки из древних классических авторов на греческом и латинском языках для перевода и изъяснения. 3) Экзаменуемый, в присутствии консистории или, по крайней мере, одного из экзаменаторов, должен произнести экспромптовую проповедь на данный ему текст, чтобы он мог показать не только свои познания в гомилетике, но и свою память, находчивость, самообладание, большую или меньшую приятность голоса, выразительность и вообще способность и искусство говорить с кафедры. 4) В заключении желающий получить право проповедовать (veniam concionandi) подвергается словесному испытанно по экзегетике ветхого и нового заветов, догматике, символике, нравоучению, истории церкви и догматов, философии и гомилетике. По экзегетике, истории и догматике испытание производится на латинском языке, по прочим же предметам-на немецком или ином-новейшем языке. В виду сложности этих испытаний в консистории в одно время не может экзаменоваться более трех лиц. Самые испытания производятся только духовными членами консистории и непременно-в присутственной комнате; светские члены консистории могут также присутствовать при этих испытаниях, не принимая однако ж в них непосредственного участия (ст. 856–860).

Определения консистории как о письменных работах экзаменуемого, так и об устном испытании его вносятся в составленный по узаконенной форме протокол, подписываемый всеми экзаменаторами. В этом протоколе должно быть обстоятельно обозначено: 1) в состоянии ли экзаменовавшийся правильно, ясно, для всех понятно и с надлежащей силой и авторитетом выражать свои мысли как устно, так и письменно на немецком языке иди на тех языках, ча которых он желает проповедовать; 2) может ли он правильно и свободно говорить и писать на латинском языке; 3) в состоянии ли он перевести и грамматически проанализировать любой отрывок из книг Св. Писания ветхого завета на еврейском языке; 4) может ли он переводить с греческого языка книги Нового Завета и правильно изъяснять их; 5) имеет ли он ясное и верное понятие о евангельском вероучении и нравоучении и основательно ли знает символические книги евангелическое лютеранского исповедания; 6) может ли он, без затруднения, в истории церкви и догматов отмечать наиболее замечательные эпохи, указывать причины и следствия важнейших церковно-исторических событий и дать удовлетворительное объяснение относительно появления главнейших расколов и сект; 7) имеет ли он основательные познания в логике, психологии и истории философии; 8) известны ли ему необходимые условия назидательной проповеди и может ли он по надлежащему плану ясно и обстоятельно изъяснять всякий библейский текст; 9) обладает ли он внешними качествами, потребными для произнесения проповедей, и произносил ли он на испытании проповедь без концепта (т. е., экспромтом, без приготовления).-Коли экзаменовавшийся удовлетворил всем этим требованиям и по некоторым предметам оказал отличные способности и познания, при чем обнаружилось, что он и одушевляется евангельским учением, то он получает право проповедовать (veniam concionandi), и в свидетельстве, выдаваемом консисторией (ст. 391), означается, что он оказал способности и познания отличные. Если же испытуемый по всем предметам заслужил только простое одобрение экзаменаторов, то и он получает такое же право, но в аттестате его означается, что он имеет лить хорошие способности и познания. Кто же по одному какому либо предмету не мог получить полного одобрения экзаменатором, но по остальным все-таки оказал достаточные познания, и, кроме того, в нем замечено стремление к дальнейшему усовершенствованию, то и он получает право проповедовать, только в аттестате его обозначается, что он имеет способности и познания лишь достаточные (ст. 861–862). Наконец, в протоколе и аттестатах должно быть отмечаемо, на каких языках, кроме немецкого, кандидатам духовенства дано право проповедовать. Впрочем, если впоследствии тот или другой кандидат усовершенствуется в каком-либо из местных народных языков в такой степени, что будет в состоянии на нем проповедовать, то он может представить в консистории надлежащие тому доказательства и получить от нее право проповедовать на усвоенном им народном языке (ст. 865).

Кандидата, получившего из консистории свидетельство на право проповедовать (veniam concionandi), всякий лютеранский пастор может допускать к проповедованию с кафедры в своей кирке. В этом отношении свидетельство каждой лютеранской консистории имеет равную силу во всех консисториальных округах Российской империи. В виду этого каждый кандидат духовенства, получивший право или дозволение проповедовать с кафедры, обязан лично представить выданное ему свидетельство пробсту (в царстве польском, у протестантов аугсбургского исповедания,-супер-интенденту), а где нет пробста,-генерал- супер-интенденту того округа, в котором он намерен жительствовать, и должен постараться быть ему достаточно известным во всех отношениях; в случае же перемены своего местожительства он должен об этом его уведомить, и войти в такие же сношения с пробстом или генерал-супер-интендентом того округа, к которому будет принадлежать по месту своего нового жительства. Между прочим до своего определения в приходские пасторы или проповедники он обязан ежегодно представлять пробсту или генерал-супер-интенденту не менее одного рассуждения о каком-либо богословском предмете, написанного по указании и под руководством пробста или генерал-супер-интендента, на латинском языке, и не менее одной проповеди на том языке, на котором он получил право проповедовать (ст. 392–303). В царстве польском, у протестантов аугсбургского исповедания, такие проповеди представляются супер-интенденту непременно на немецком языке.

Экзаменовавшемуся отказывается в дозволении проповедовать, если консистория усмотрела в нем или совершенное незнание подлинного текста ветхого завета или недостаточное знание подлинного текста нового завета, или неспособность правильно и ясно выражать свои мысли на немецком или на том языке, на каком он желал бы проповедовать, или незнание языка латинского, или же слабые познания в вероучении и нравоучении лютеранского исповедания, или, наконец, недостатки в самом способе проповедовать, могущие производить неприятное впечатление на слушателей. Конечно, для отказа достаточно и одного из указанных недостатков. Но если неспособность кандидата зависит не от природных недостатков, а только от неполучения удовлетворительного образования, то ему предоставляется право по истечении года и надлежащей подготовке явиться в консисторию для нового испытания ¹). Они тщательно должны избегать всего, что может дать повод к обвинению их в праздности, легкомыслии или невоздержанности и, посвящая главную часть свободного времена распространению своих познаний в Св. Писании и в богословских науках, даже в самые часы отдохновения не терять из вида достоинства и святости своего звания и наблюдать, чтобы поведение их как в многолюдных собраниях, так и в дружеских беседах не имело в себе ничего соблазнительного или странного. В своей семейной жизни и в управлении своим домом они должны наблюдать строгий порядок, воспитывая детей своих в правилах истинного благочестия, поощряя всех домашних к точному исполнению христианских обязанностей, служа в атом отношении, как и во всех прочих, образцом для своих прихожан.

И учением, и примером своим лютеранские проповедники должны внушать прихожанам, как важны и богоугодны дела христианской любви, к числу которых преимущественно принадлежит попечение о больных. Они сами, поэтому обязаны посещать больных в своих приходах и стараться назидать и утешать их силою слова Божия. Когда их призывают к одру страждущего, они не иначе могут отказать в этом, как лить в том случае, когда другие и важнейшие занятия но должности препятствуют им. При посещении же больных, они не должны упускать представляющихся им случаев поучать и утешать домашних и родных больного, напоминать им обязанности-заботиться о нем, и внушать, чтобы, помня о собственной бренности, они были готовы к смерти во всякое время. Но в особенности они должны стараться увещевать и вразумлять больных, о которых им известно, что они вели жизнь безбожную или развратную. Когда, почувствовав тяжесть своих грехов, такой больной изъявит раскаяние, проповедник, по его желанию, должен приобщить его. Если же, напротив, он не раскаивается и до самой кончины своей будет упорствовать в заблуждениях безбожия, то при этом случае пастор может, однако же с надлежащею осторожностью и с чувством христианского смирения и снисходительности, сказать несколько слов для увещания и назидания прихожан или, по крайней мере, родственников и друзей умершего. При распространении заразительных болезней, а равно и во всякой иной общественной опасности, проповедники не должны оставлять своих приходов и отказываться от обязанности посещать больных и приобщать их. В этих случаях, когда обстоятельства сильно действуют на умы и сердца людей, они должны стараться обращать особенное внимание своих прихожан на Божественные указания и испытания.

По требованию начальства, пасторы обязаны посещать лиц своего исповедания, заключенных в тюрьмы и крепости. Но они не могут отказываться от этого и тогда, когда их посещения пожелают сами заключенные, особенно опасно больные, нуждающиеся в утешении и освящении таинствами. Мало того. Испросив дозволение начальства, пастор, и без приглашения, обязан посещать тюрьмы, чтобы заключенных лютеран наставлять и утешать словами Св. Писания.

Затем, пастор в особенности должен заботиться о бедных в своем приходе, призирать их и доставлять им возможную помощь, поступая, впрочем, с надлежащею осторожностью при выдаче свидетельств о бедности (ст. 439). В царстве польском, у протестантов аугсбургского исповедания, пасторам также вменяется в обязанность призирать бедных своего прихода и доставлять им помощь, но-„вместе с церковною коллегией (т. е., попечительством), под наблюдением Советов Общественного Призрения” (ст. 907).

Далее,-предметом попечения лютеранских пасторов должны быть школы и вообще воспитание юношества в их приходах. Поэтому пасторы обязаны тщательно посещать сельские школы и внимательно следить за религиозно-нравственным воспитанием детей как в общественных школах, так и в семействах своего прихода. Там, где существует или может быть введен обычай, по которому пасторы посещают своих прихожан в их домах, для испытания их в знании Закона Божия, они обязаны с точностью и, как можно чаще, пользоваться им, как весьма полезным средством для просвещения и нравственного улучшения вверенных им паств. В приходах, составленных из нескольких селений поселян-собственников (бывших колонистов) и колонистов Кавказского края, пасторы обязаны ежегодно зимою посещать вое отдаленные от приходской кирки селения и проводить в каждом из них достаточно времени для утверждения поселян и колонистов в правилах веры и для преподавания малолетним начального христианского учения. За эти поездки и труды лютеранский пастор не вправе требовать с поселян и колонистов особого вознаграждения, сверх получаемого им жалованья, но поселяне и колонисты обязаны выдавать ему на проезд прогонные деньги или же доставлять для него подводы. По желанию как поселян, так и колонистов, при уплате прогонов или доставке подвод, пасторы должны посещать селения своего прихода и чащи, чем один раз в год. Что же касается селений поселян-собственников (бывших колонистов) Саратовской губернии, то, по правилам, специально для них изданным, пасторы обязаны посещать школы своего прихода-в том селении, где они сами живут, еженедельно, а в остальных, по меньшей мере,-в две недели однажды. Но кроме этих-обязательных посещений школ они должны делать и посещения внезапные, так сказать, неожиданные ни для учителей, ни для учеников,-с целью контроля и наблюдения за преподаванием детям лютеранского катехизиса. Такие-обязательные и неожиданные посещения пасторами школ, с обозначением дня и числа, когда они сделаны, обязательно записываются в особую книгу, которую впоследствии, при своих визитациях, просматривает пробст и которая таким образом признается одним из доказательств того, в какой мере приходский пастор заботится о религиозном обучении своих прихожан. Вообще же, по требованию русского законодателя, пасторы, при всяком удобном случае, должны внушать своим прихожанам убеждение в святости их долга – воспитывать своих детей в страхе Божием и своевременно посылать их в церковные школы, главное назначение которых состоит в преподавании учащимся закона Божия. В этом отношении-нужно сказать правду-заботы пасторов не остаются тщетными. Каждый лютеранин, будучи отцом семейства, считает своею обязанностью, и без требования гражданского закона, всех своих детей и питомцев, которым минул седьмой год от роду, и даже слуг своих обоего пола посылать для изучения катехизиса, с начала октября до конца марта, в лютеранскую школу, а каждое воскресенье, после обеда, сам водит их в кирку для слушания особых наставлений пастора и подготовления к конфирмации. В школах особый преподаватель лютеранского катехизиса ведет точно составленный, имянной список всем детям, которые, по указанию пастора, обязаны обучаться катехизису, и после каждого урока делает по этому списку перекличку, внося отсутствующих в особый список, который потом передается сельскому начальству. Получив этот список, сельский старшина немедленно осведомляется у родителей о причине уклонения их сына от катехизического урока, и если найдет ее законною, то делает в списке соответствующую отметку против имени ученика, а за не бывших без уважительной причины взыскивает с главы семейства установленную пеню (3 копейки за каждый пропущенный урок). Законными причинами отсутствия ученика на уроке по катехизису признаются: болезнь самого ученика, необходимость ухода за больным, принадлежащим к числу членов семьи, смертный случай в семействе, но-только до окончания похорон, и ненастная погода при дальнем пути в школу. Конечно, могут быть и другие, не менее важные, причины, которые воспрепятствовали ученику явиться в школу для изучения катехизиса; поэтому сельское начальство обязано в таких случаях, уже по своему усмотрению, определить, должно ли считать эти причины достаточными для освобождения главы семейства от пени или нет. Впрочем, окончательное решение этого вопроса сельское начальство всегда предоставляет пастору. Установленная пеня, взысканная сельским начальством, передается церковным старостам, под их росписку, для причисления к школьной кассе. Школьная касса находится в ведении церковных попечительств, а что касается денег, взысканных в пеню за непосещение учениками уроков катехизиса,, то они обыкновенно употребляются на покупку необходимых книг для бедных детей и книг для раздачи в награду на экзаменах ученикам, отличающимся особым прилежанием. Если лица, подлежащие пени, не в состоянии внести ее, то они наказываются посылкой на общественные работы: полдня за каждое отсутствие ученика в школе.

Проповедники, в приходах которых есть лица, состоящие в браке с евреями и могометанами, обязаны наблюдать, чтобы они и их дети, крещенные в лютеранстве, прилежно посещали кирку, и чтобы дети, по достижении надлежащего возраста, были конфирмованы и приобщены.

К своему начальству пасторы обязаны относиться с уважением и послушанием, а к своим сослуживцам и прихожанам-с доброжелательностью и всегдашней готовностью-быть для них полезными, стараясь соблюдать мир и согласие со всеми, избегая всякого повода к раздорам и распрям. Они должны в точности соблюдать установленный для течения дел порядок и не дозволять себе, помимо ближайшего начальника, обращаться к высшему, за исключением лить тех случаев, в которых это установлено законом. Находясь в должности проповедников, они не могут принимать на себя никаких несвойственных их званию обязанностей, или же заниматься торговлею, ремеслами и другими делами, несообразными с их духовными занятиями или же отвлекающими их от исполнения их прямых пасторских обязанностей. Они не могут быть поверенными, присяжными заседателями и ходатаями по тяжебным и другим судным делам, не касающимся до них самих или их семейств, но должности опекунов и попечителей могут принимать на себя, хотя и не иначе, как с разрешения консистории.

По всем своим должностным делам лютеранские проповедники состоят в ведении только своего духовного начальства. Но когда светское начальство или присутственное место потребует от них совершения какого либо духовного действия, как, напр., увещания закоснелого преступника, приведения к присяге свидетелей или должностных лиц и проч., то они обязаны исполнять такие требования безотлагательно, вели только им не воспрепятствует в этом совершение общественного богослужения и отправление неотложных духовных треб. Вез дозволения консистории лютеранские пасторы не могут отлучаться из своих приходов более, чем на неделю; но сели пастор предвидит, что ему необходимо будет отлучиться ил прихода на одно воскресенье, он обязан заблаговременно объявить о том своему пробсту и приходу и постараться, чтобы проповедь в это воскресенье была произнесена каким-либо другим проповедником или кандидатом духовенства, или же, если нет в приходе и кандидата, прочтена с надоя (но не с кафедры) кистером (церковнослужителем). Об отпусках пасторы подают прошения чрез пробста или генерал-супер-интендента в консисторию, которая вправе увольнять их, но-не более, как на 28 дней. Если же проповедник испрашивает себе отпуск на более продолжительное время, то консистория входит с представлением об этом в министерство внутренних дел. Во всех указанных случаях проповедник обязан принять меры, чтобы во время его отсутствия в приходе обязанности его были надлежащим образом исполняемы, о чем он заблаговременно извещает своего пробста или генерал-супер-интендента. Этот же порядок соблюдается и в царстве польском, у протестантов аугсбургского исповедания.

Никакой протестантский проповедник не имеет права совершать священнодействий в приходе другого проповедника, без письменного приглашения последнего или, по крайней мере, без изъявления на то его согласия. Только в приходах, составленных из поселян-собственников (бывших колонистов) и колонистов Кавказского края разных протестантских исповеданий, по особенным условиям их жизни, позволяется лютеранским пасторам отправлять духовные требы даже для реформатов, если последние того пожелают, а реформатским проповедникам -для лютеран.-Некоторые лютеране, по особенным обстоятельствам и с согласия консистории, получают от министерства внутренних дел дозволение иметь для себя и своего семейства домашнего проповедника. Если такой проповедник посвящен по установленному порядку, то в доме, к которому он определен, он может совершать все священнодействия, только о тех священнодействиях, которые следует вписывать в церковные (метрические) книги, он каждый раз, прежде совершения их, должен сообщать приходскому проповеднику. Если в ведении проповедника состоит несколько кирок, то при совершении богослужения в них, он обязан в точности следовать сделанным при сооружении каждой кирки постановлениям. При отсутствии таких постановлений, он должен руководствоваться указаниями консистории. К изменению же постановлений существующих он может приступить лишь с согласия прихожан и с разрешения министерства внутренних дел.-Когда к одному и тому же приходу, по его многочисленности или другим причинам, определены два проповедника – один с званием старшего (Pastor primaries или Ober Pastor), другой с званием диакона Pastor secundarius, Comminister или Diaconus) или и без этого различия в названиях, то в выдаваемой им „призывной грамоте” с точностью означаются обязанности каждого из них и их взаимные отношения по должностям. Возникающие же между ними споры подлежат рассмотрению консистории. Вообще же на диакона возлагается только пение коллект пред алтарем (он начинает известную песнь, а хор продолжает или отвечает ему) и совершение второстепенных литургических обрядов. Впрочем, по усмотрению главного проповедника или по случаю его болезни, отсутствия и иных обстоятельств, препятствующих ему самому исправлять свою должность, на диакона может быть возлагаемо и совершение всех прочих священнодействий и даже произнесение проповедей.

Каждый лютеранский проповедник обязан вести точные списки всех рождающихся, крещаемых, конфирмуемых, причащаемых, обращаемых, оглашаемых, брачующихся и погребаемых в его приходе, означая в этих списках, по правилам и формам, определенных в Законах о Состояниях (т. IX), каждое священнодействие немедленно по совершении его и при том, таким образом, чтобы из них видно было, где и каким проповедником совершенно каждое священнодействие. Лютеранские метрические книги ныне обязательно ведутся на русском языке. К выписям же, выдаваемым, по требованию начальства или по просьбам частных лиц, из тех метрических книг, которые до 3-го июня 1891 года не были ведены на русском языке, лютеранские пасторы обязаны прилагать перевод их на русский язык, засвидетельствованный подписью самого пастора и приложением церковной печати.– В списке новорожденных и крещаемых означаются: 1) год, месяц, день и час их рождения, 2) год, месяц и день их крещения, 3) имя и пол крещаемых, 4) в законном ли браке иди вне его младенец рожден, 5) имена, фамилии, вероисповедание, а равно и звание, чин или ремесло родителей или одной матери, если отец неизвестен, или не признан, или же того, кто представляет младенца к крещению, если родители его не известны, 6) имя и призвание проповедника, совершавшего крещение, и где оно совершено, 7) имена, фамилии, звание, чин или ремесло восприемников. Мертворожденные и умершие до крещения младенцы показываются в особой графе.-В списке конфирмуемых означаются: 1) год, месяц и день конфирмации, 2) полное имя и фамилия конфирмованного, 3) место и время его рождения, 4) имя, фамилия, звание, чин или ремесло родителей или воспитателей, если родители его не известны, 5) замечания о сведениях конфирмованного в законе Божием, 6) общие замечания.-В списке причащающихся означаются: 1) год, месяц и день причащения и -в кирке ли, дома или на смертном одре он был к нему допущен, 2) имя, фамилия, звание, чин или ремесло причащающегося, 3) общие замечания.-В списке обручаемых, оглашаемых и браком сочетающихся означаются: 1) год, месяц и день обручения, оглашения или бракосочетания, 2) кем совершен обряд бракосочетания, 3) имена, фамилии, возраст, звание, чин или ремесло, местонахождение и вероисповедание обручаемых, оглашаемых и сочетающихся браком, 4) жених-холост ли, вдов или разведенный, а невеста-девица ли, вдова или разведенная, 5) имя, фамилия, звание, чин или ремесло как отца невесты, так и отца жениха,-и находятся ли их родители еще в живых или уже скончались, 6) когда изъявлено нужное для совершения брака по закону согласие. Сверх этого в списке означается также (в графе общих замечаний): 1) при обручении-имена присутствовавших свидетелей, а при оглашении, если пред ним обручение не было совершенно проповедником,– замечание, обе ли стороны лично просили об оглашении или кто уполномочен был на то отсутствующею стороною; 2) в какой день сделано двух-кратное или троекратное оглашение, 3) не было ли объявлено против предполагаемого брака препятствий, и если одна из сочетающихся сторон принадлежит к другому приходу, то получил ли один проповедник свидетельство, что оглашение совершено и в другом приходе, и против него не было объявлено препятствий, или же он сам выдал им такое свидетельство для совершения обряда бракосочетания в другом приходе; 4) если против брака были указаны препятствия, то какие приняты вследствие этого законные меры и чем дело кончилось; 5) если одна из сочетающихся сторон принадлежит к другому христианскому исповеданию и обряд бракосочетания, на основании общих установлений: совершается в лютеранской кирке, то имеет ли исповедующая другую веру сторона от священника своего исповедания свидетельство, что к этому браку нет никаких препятствий. Всем бывшим в течении года бракосочетаниям, кроме этой главной метрической записи, проповедником составляется еще в хронологическом порядке особый краткий список, в который вносятся только следующие статьи: 1) год, месяц и день бракосочетания и 2) имена и фамилия сочетавшихся с ссылкой на главную метрическую запись. Наконец, в списке погребаемых означается: 1) имя, фамилия, звание, чин или ремесло; при погребении детей; имя, фамилия, звание, чин или ремесло родителей; 2) месторождение умершего; 3) лета его; 4) холост ли, женат, вдов или разведенный, или-же девица, замужняя, вдова или разведенная; 5) год, месяц, день и час кончины его; 6) образ смерти; 7) год, месяц день и время погребения; 8) общие замечания. В эту книгу вносятся и мертворожденные с означением дня их погребения, пола и имени родителей.-Ежегодно, а в приходах поселян- собственников, бывших колонистов,-пополугодно проповедник должен представлять в консисторию засвидетельствованные им копии книг о родившихся, крещенных, браком сочетавшихся и погребаемых в течении года. Кроме того, по требованию начальства и по просьбе частных лиц, на основании этих метрических записей, ои обязан сообщать сведения о каждой, совершенной при нем или предместниках его, духовной требе и выдавать законные в том свидетельства, подлежащие гербовому сбору (Уст. Попиши.). Свидетельства эти должны содержать в себе точную, слово в слово, выписку из метрической книги, быть подписаны Sub fide pastorali проповедником и утвержден церковною печатью.

Кроме метрических книг или списков каждый проповедник должен иметь один общий список всех своих прихожан (Personalbuch). В нем означаются: 1) пол имя, фамилия, чин или ремесло каждого; 2) год, день и месяц рождения; 3) конфирмован ли, когда и где; 4) когда в последний раз причащался; 5) имеет ли супруга или супругу и когда вступил в брак, и если брак этот расторгнут, то-когда, и смертью ли супруга или супруги или же законным разводом; 6) когда поступил в приход, если не родился в нем, и из какого прихода; 7) означение в степени познаний-в чтении и законе Божием, если это известно проповеднику; 8) особые, разного рода, замечания и ссылки на прежние списки прихожан или на другие церковные книги; 9), когда выбыл из прихода- смертью или иным образом. Этот список, как и метрики, хранятся в церковном архиве.

Лицам, желающим перейти в другой приход, проповедники обязаны выдавать надлежащее свидетельство (Parichialschein) на простой бумаге, без всякой за него платы. Без предъявления такого свидетельства никакой проповедник не может принять в свой приход нового члена из другого прихода. В свидетельстве должно быть обозначаемо: 1) имя, фамилия, звание или ремесло, место и день рождения предъявителя или предъявительницы, 2) когда и откуда поступили в приход и всегда ли исповедовал протестантскую веру; 3) куда намерены перейти; 4) были ли конфирмованы и приобщены или еще не были, и в первом случае-когда и где в последний раз были допущены к причащению; 5) холост (девица), или обручены и с кем, или же в законном супружестве и с нем, где и когда совершен обряд бракосочетания, или же вдов (вдова), или разведенный (разведенная). Все означенное в этом свидетельстве должно быть основано или на церковных книгах прихода, или на свидетельстве, полученном от предъявителя при вступлении его в приход. Если некоторые пункты основаны только на словесных показаниях предъявителя, то это и объявляется открыто. Такие свидетельства должны быть утверждаемы sub fide pastorali проповедником и подписаны им с ©значением места, года и числа. Они хранятся в церковном архиве и выдаются в подлинниках не иначе, как по требованию подлежащих присутственных мест; в этом случае с них оставляются в церковном архиве засвидетельствованные копии. Иностранцы, не принадлежащие еще ни к какому протестантскому приходу в России и не имеющие официальных доказательств своего исповедания, обязаны представить проповеднику подписку под присягою (an Eides – statt) в том, что они принадлежат к протестантскому исповеданию.

Наконец, каждый приходский протестантский проповедник обязан составлять так называемую хронику своей кирки и прихода, внося в нее все почему-либо примечательные происшествия, имеющие отношение к состоянию кирки и паствы его.

6. О подсудности и о мерах исправления и наказания протестантских проповедников. В делах, относящихся к званию духовного лица и к обязанностям этого звания, протестантские проповедники подлежат ведению и суду консисторий в установленном порядке; во всех же других делах они подведомственны светским присутственным местам, по принадлежности. За упущения и преступления по должности или званию протестантские проповедники наказываются, смотря по важности проступков и сопровождавшим их обстоятельствам, или 1) выговором, или 2) отрешением от должности, или же, наконец, 3) лишением сана (ст. 447–504).

Выговор может быть двоякий; обыкновенный и строгий. Обыкновенный выговор состоит: 1) в словесном или письменном замечании от пробста или генерал-супер- интендента, при чем проповеднику поставляется на вид большая или меньшая важность вины его, с увещанием впредь быть осторожнее,-при чем пробст или генерал- супер-интендент доносят консистории как о проступке проповедника, так и о сделанном ему выговоре; 2) в письменном того же рода замечании от консистории. С консисторским выговором может быть соединяемо и наложение денежной пени, но не свыше 15-ти рублей. Обыкновенный выговор от пробста или генерал-супер-интендента делается за проступки легкие, происшедшие, большею частью, от необдуманности или нерадения и не давшие никому повода ни к соблазну, ни к жалобе на оскорбление или нарушение чужих прав. Обыкновенный выговор от консистории делается уже за проступки более важные, а равно и в тех случаях, когда проповедник снова оказался виновным в упущениях, за которые он уже получил выговор от своего пробста или генерал-супер-интендента. Строгий выговор делается в полном собрании консистории и заносится в послужной список провинившегося проповедника. С этим выговором, смотря по обстоятельствам, может быть соединяемо письменное объявление о вине проповедника всему духовенству того пробстского округа, к которому он принадлежит, или даже и всего ведомства консистории. В некоторых случаях со строгим выговором может быть соединено также и наложение денежной пени, не свыше 45 рублей. Если, по отдаленности местожительства, проповедник, без большего затруднения, не может лично явиться для выслушания выговора в консисторию, то приговор объявляется ему письменно, с объявлением этого всему духовенству пробстского дли даже консисторского округа. Такой выговор назначается за подтвержденное собственным сознанием виновного или иным образом доказанное нарушение пасторских обязанностей, особено же за неповиновение приказаниям начальства и за оскорбительные письменные или словесные отзывы об этих приказаниях, а равно и за другие важнейшие проступки, если только с достоверностью известно, что они учинены не по злому умыслу, апо неосторожности или недоразумению. Когда чрез нарушение обязанностей оскорблено высшее духовное или светское начальство, то виновный подвергается строжайшему наказанию; если же, оказывая неповиновение начальнику, проповедник осмелился оскорбить и честь его, то за это он предается еще особому взысканию на основании общих законов.

Отрешение от должности (Remotion) определяется за более важные или же за многие, в одно и то же время ставшие гласными, проступки против должности или звания. Ему подвергаются также проповедники, оказывавшиеся вновь виновными в проступках, за которые им был уже сделан строгий выговор от консистории, а равно и те, которые, по вступившему в законную силу приговору светского суда, присуждены за уголовное преступление к наказанию, хотя, и не соединенному с лишением или ограничением прав состояния, но могущему унизить духовный сан. С отрешением проповедника от должности, смотря по обстоятельствам дела, может быть соединено воспрещение вновь определять его к какому либо пасторскому месту, и особое объявление об атом всем подведомственным консистории проповедникам.

Лишение духовного сана. (Cassation) определяется за самые тяжкие проступки против должности или звания, или же когда проповедник за уголовное преступление приговаривается светским судом к лишению всех прав состояния, или же к потере всех особых лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ, или же некоторых личных прав и преимуществ. Тем не менее проповедники не иначе могут быть лишены духовного сана или даже отрешены от должности, как по формальному судебному приговору или же по особому Высочайшему повелению. Порядок уголовного судопроизводства над лютеранскими проповедниками по делам, подлежащим уголовному суду, определен в Уставе Уголовного Судопроизводства и в Законах о судопроизводстве по делам о преступлениях и проступках. Постановления о лишении проповедников духовного сана приводятся консисторией в исполнение двояким образом: 1) или истребованием от осужденного грамоты на духовное звание (Ordinations-Schein) и знаков его, или же 2) торжественным снятием с него и отобранием грамоты в полном присутствии консистории. Проповедник, лишенный сана, уже никогда не воcстановляется в своем бывшем достоинстве, хотя бы впоследствии он получил и прощение.

Временное удаление проповедника от должности, называемое Suspension, не всегда бывает наказанием за совершенное преступление: иногда оно имеет характер только необходимой меры предосторожности. Ему может подвергнуться проповедник: 1) когда он задержан полицией при самом совершении преступления; 2) когда он взят под стражу светским судом по сильному подозрению в совершении тяжкого уголовного преступления; 3) когда он подпал под следствие за такое преступление по своей должности или званию, которое, само по себе, влечет отрешение от должности или даже лишение духовного сана; 4) когда он обвиняется в таком же преступлении и сан сознался в нем; наконец 5) когда, вследствие возбужденного против него преследования за уголовное деяние, отправление им проповеднической должности может производить соблазн в приходе. В случаях, не терпящих отлагательства, если со стороны консистории не сделано своевременного распоряжения, министру внутренних дел русский законодатель предоставил право предлагать консистории о временном удалении проповедника от должности,– и консистория безотлагательно обязана исполнять такого рода предложения. Временно удаленный от должности проповедник, до окончания своего дела, получает только половину своих приходских доходов, а другую половину он должен отдавать тому, кто в это время будет исполнять его пасторские обязанности. О каждом проповеднике, уволенном от должности или вовсе от нее отрешенном, а также и о лишенном духовного сана, консистория немедленно и обстоятельно доносит генеральной консистории, а последняя-министру внутренних дел.

За распространение учения, несогласного с Св. Писанием и лютеранскими символическими книгами, проповедник наказывается или обыкновенным, или же строгим выговором, или даже и отрешением от должности, смотря по важности вины, т. е., по свойству и характеру распространяемых им ложных мнений, и по тому, имел ли он при этом какое либо злое намерение. Проповедника, распространяющего ложные мнения и учение не умышленно, а по необдуманности или по не полному разумению смысла слов Св. Писания, или же употребляемых им самим выражений, непосредственные начальники его-пробст и генерал-супер-интендент-обязаны сначала увещевать и вразумлять; но если эти наставления и увещания не будут иметь успеха, и он снова окажется виновным в такой же неосторожности, то, смотря по обстоятельствам, может быть подвергнут обыкновенному или же и строгому выговору, а в случае упорства и отрешению от должности. Отступление от порядка общественного богослужения, определенного в Агенде, смотря по важности его, наказывается обыкновенным или строгим выговором, если ближайшими начальниками проповедника и местною консисторией найдено будет, что ограничиться одними легкими замечаниями и увещаниями пробста-недостаточно. За неоднократное же нарушение предписанных Агендой правил, при безуспешности употребленных уже мер исправления, виновный может быть приговорен и к отрешению от должности. Но если богослужебный порядок (устав) будет, нарушен проповедником, хота и без явно злого намерения, до такой степени, что от этого произойдет сильный соблазн среди прихожан ко вреду благочестия и должного благоговения к священно-действиям, то виновный приговаривается к немедленному отрешению от должности, а иногда, смотра по обстоятельствам, и к лишению сана.

Если, по нерадению или лености, проповедник уклоняется от исполнения своей обязанности-посещать больных для облегчения их страданий духовным врачеванием, то сначала он наказывается за это обыкновенным, а потом и строгим выговором от консистории, в случае же не исправления-отрешением от должности. Строгие относится русский законодатель к тому протестантскому проповеднику, который, без разрешения высшего начальства, позволит себе объявить расторгнутым какой либо брак или же благословит разлучение супругов от стола и ложа, хотя бы и временное: такой проповедник подвергается или строгому выговору, или же отрешению от должности, или даже лишению сана. За совращение в лютеранство кого-либо из православных пастор немедленно отрешается от своей должности и даже лишается сана. Отрешается от должности и тот пастор, который без надлежащего дозволения присоединит к лютеранству кого-либо из католиков или грегориан, или будет совершать у иноверцев требы не по ошибке, а умышленно или даже с целью совращения. К отрешению от должности, а иногда и к лишению сана проповедник может быть присужден также за свою соблазнительную и порочную жизнь, особенно, если на него не действуют ни увещания, ни выговори.

Наконец, когда проповедник обвиняется в каком-либо не упомянутом в наших законах нарушении своих обязанностей по должности, то консистория, при рассмотрении его проступка, принимает вообще в соображение 1) большую или меньшую важность нарушенной им обязанности и проистекший от того соблазн, вред или нарушение чужих прав, 2) побуждение его при совершении им проступка-по необдуманности ли или же по злому намерению, 3) мнение о нем его прихожан и степень их привязанности к нему, наконец, 4) отзыв о нем пробста или генерал-супер-интендента. На основании этих соображений консистория или предписывает непосредственным начальникам проповедника увещевать и наставлять его, или же делает ему от себя более или менее строгий выговор, или, наконец, если все эти меры исправления окажутся недостаточными, приговаривает его к отрешению от места, а за весьма тяжкие, вредные, по своим последствиям, для всего прихода или даже для всего лютеранства проступки, и к лишению сана.

По русским законам (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I., ст. 505), состоящие при лютеранских кирках кистеры, канторы, органисты, звонари и т. п. хотя и именуются церковными служителями, но к духовному званию не принадлежат. Обыкновенно они служат по вольному найму. Несколько иначе смотрит русский законодатель (ibid. ст. 918) на этих лиц, служащих в царстве польском, у протестантов аугсбургского вероисповедания: там кистеры, канторы, органисты и церковные писаря признаются церковными причетниками, а церковно-служителями именуются гробокопатели, кальканты и сторожа.

У лютеран кистеры, канторы и органисты избираются пастором, по соглашению с членами церковных попечительств, из лиц грамотных, сведущих в хоральном пении и представивших надлежащее поручительство в своей благонадежности. У протестантов аугсбургского исповедания, в царстве польском, все указанные должностные лица-и церковные причетники и церковнослужители-избираются церковною коллегией (церковно-приходское попечительство) по большинству голосов, о чем составляется особый протокол, представляемый супер-интенденту (пробсту) вместе с „пригласительною грамотою”, ведомостью об окладе содержания и документами избранных лиц. Супер-интендент утверждает избрание гробокопателей, калькантов и сторожей, донося об этом в то же время консистории; об утверждении же киберов, органистов, канторов и церковных писарей он входит с представлением в консисторию, присовокупляя и свое мнение о них. Что же касается кантора молитвенного дома (на кладбищах), то он избирается только местным проповедником, по соглашению с кладбищным „дозором” (попечительством), но также чрез супер-интендента представляется для утверждения в консисторию.

У лютеран вообще обязанности кистера состоят в том, что он должен помогать проповеднику во всем, что относится к церковному служению. Поэтому он обязан оказывать должное повиновение, как проповеднику, так и церковному попечительству вообще. У протестантов же аугсбургского исповедания, в царстве польском, обязанности их „церковных причетников” (кистеров, органистов, канторов) бывают гораздо сложнее. Там проповедники, церковные коллегии и кладбищные дозоры стараются, по возможности, о соединении в одном лице кистера или кантора и обязанностей учителей начальных приходских школ; поэтому при рассмотрении документов, представляемых лицами, ходатайствующими о назначении их в должность кистера или кантора, обращается внимание и на то, имеют ли они требуемые законом способности и права для исправления обязанностей учителей народных училищ в протестантских приходах. Этот обычай, впрочем, все чаще и чаще начинает входить в практику в лютеранах приходах вообще.

Кистеры, органисты, канторы и другие низшие церковнослужители увольняются тем же порядком, каким и назначаются. Лютеранского кистера может лишить должности пастор по соглашению с своим церковным попечительством; а у протестантов аугсбургского исповедания, в царстве польском, для удаления гробокопателя, кальканта или сторожа требуется согласие супер-интендента; кистеры же, канторы и органисты могут быть уволены от своих должностей не иначе, как по решению консистории.

Хотя служению кистера не приписывается особенно важного значения ни законами Российской империи, ни действительностью, тем не менее в лютеранской Агенде существует особый чин торжественного введения кистера в его должность. Этот акт обыкновенно совершается в воскресный день, во время главного богослужения, как и посвящение пастора, после церковной песни, в которую вставляются прошения и за кистера, вводимого в должность. Во время пения общиною песни; „Амин, т. е., да будет истинно» и т. д. кистер становится пред ступенями алтаря, а пастор, сделав возглас: „Помощь наша в имени Господа! Аминь”-по обычаю произносит речь следующего содержания: „Дары различны, но Дух один и тот же, и служения различны, но Господь один и тот же, и силы различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Эти слова Апостола Павла указывают на то, что в атом мире, кроме носителей должности в слове и таинствах, община для своего воссоздания нуждается и в таких, которые содействуют пастору своею вспомогательною и служебною должностью. К ним принадлежит также и ^истер (кантор и органист) с своею должностью. Поскольку же сей здесь ныне присутствующий был избран в таковую должность и служение, то мы должны теперь представить его общине, ввести в его служение и просить Господа общины, чтобы Он укрепил его в его трудах и благословил в них. А ты, любезный брат, внемли прежде всего тому, какие предстоять тебе обязанности в твоей должности кистера (кантора, органиста). По церковному закону, ты должен быть помощником твоему пастору во всем и послушным ему. Таким образом в своем служении ты должен идти с ним рука об руку: 1) совершением таких духовных действий, которые пастор, на основании церковного закона, может поручать своему кистеру, как, напр., отправление богослужения, в случае болезни или отсутствия пастора, совершение крещений , по нужде, отпеваний и погребений по поручению пастора, при чем ты должен с точностью придерживаться данных им тебе указаний. В особенности в вакантное время ты должен охотно и тщательно выполнять вое работы, которые поручает тебе пробст. При атом обращай внимание на то, что бы все делалось приличным и достойным образом, 2) ты обязан затем услужливо помогать своему пастору во всех внешних делах, в которых нужна и желательна ему твоя помощь, таковы именно труды по письмоводству и сопровождение в поездках по должностным делам. При этом ты должен поступать охотно и верно; 3) (если кистер есть в то же время также кантор или органист). Далее (с помощью органа) ты должен руководить пением общины при богослужении и вообще, по силам, заботиться о духовном пении в общине. При этом помни, что драгоценное, насколько священное, настолько и похвальное дело-служить Господу пением и музыкою в честь Его имени и в споспешествование благоговению при богослужении в доме Господнем; 4) (если кистер состоит законоучителем в школе). Наконец, ты должен созидать по своей должности царство Божие и среди детей, именно в школе, в которой ты, как учитель, будешь преподавать. Не забывай при атом, что для школы и тебя в особенности, как учителя в ней, имеет значение увещание Господа: „Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие Божие!”- равно как и апостольское свидетельство: „благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей”. Если, таким образом, школа имеет своею задачею-сообщать детям различные знания, полезные для этой жизни, то ее наивысшая и почетнейшая задача состоит в том, чтобы юные сердца направить к благочестию и привести к Иисусу. Это-твоя цель и твоя радость!”

После этого пастор читает 1Петр. 4, 10–11; 1Тим. 3, 8-Ю. Затем он обращается к кистеру слова: „Хочешь ли ты, любезный брат, при помощи Божией, насколько от тебя зависит, честно исполнять предложенные тебе обязанности и стремиться к тому, чтобы верно пребывать в служении Господу Иисусу и Его общине, дабы некогда, как верный раб, ты мог войти в Его вечную радость? Обещай это пред живым Богом и этою общиною твоим „Да”. После утвердительного ответа пастор читает: „Милосердый Бог и Отец, призвавший тебя к служению Своей общине, да снабдит, исполнит и укрепит тебя Своими дарами, чтобы верно и плодотворно ты совершал свое служение в честь Его святого имени, в назидание общины и умножения царства Божия. Аминь».

За сим пастор говорит к общине: „А ты, любезная община, признай этого твоего кистера (кантора, органиста), готового работать для тебя, как служителя Христова и возлюби его; молись также за него, чтобы его дело шло успешно, почти его доверием и помогай ему дружественным сочувствием-исполнять его должность, чтобы ты скоро познала благословение и возблагодарила Бога за служение этого брата, которого Он дал нам, дабы он мог трудиться и далее в твое назидание и во славу Господа нашего Иисуса Христа. Помолимся же. (Обратившись к алтарю): Святый, триединый Боже, благодарим Тебя от всего сердца, что Ты даровал Своей церкви для ея устроения различныя должности. Просим Тебя, даруй также этому брату и всем, принявшим или имеющим принять таковую должность, Твою благодать, дабы они всегда трудились с верностию и благословением. Сохрани их в смирении и вере. Снабди их советом и мудростию из полноты Твоей и во славу Твою. Благослови их в их домах, чтобы они в пример общине проводили благочестивую жизнь. Все сие сотвори ради Твоего милосердия и верности, которыя да пребывают во веки веков. Амин! Благодать Господа да будет всегда с тобою. Иди с миром” (осеняет кистера крестным знамением).

После этого богослужение продолжается и заканчивается обычным образом.

Виды лютеранского богослужения. Как и во всех других христианских исповеданиях, у лютеран богослужение бывает двоякою вида: 1) общественное и 2) частное. Общественное богослужение у лютеран в свою очередь разделяется на два рода: а) общественное богослужение, совершаемое в кирках или общественных молитвенных домах, и б) общественное богослужение, совершаемое в домах частных лиц. Под именем частного богослужения разумеются все так называемые духовные требы.

1. Общественное богослужение. Общие узаконения (Свод. зак. ПО ИЗД. 1896 Г. Т. XI, Ч. I. ст. 257–266, 787–797). Во всех лютеранских приходах в России лютеранами более 250 лет свободно совершается общественное богослужение с пением, проповедью и молитвою по воскресным, праздничным и некоторым другим, особо для того назначенным, дням. В частности, кроме воскресных дней, лютеранами празднуются: Рождество Христово «Weihnachten-два дня (25 и 26 декабря), новый год (1 января), Богоявление Господне-Epiphanias (6 января), Благовещение-Mariä Verkündingung (25 марта), великий четверток Gründonnerstag, великая пятница-Charfreitag, первый и второй день Светлой недели-Ostern, Вознесение Господне-Himmelfahrt, два дня праздника Сошествия Св. Духа-Pginsten и Trinitatis, Рождество Предтечи-Iohannistag (24 июня), День всеобщего покаяния и моления-Busstag (в среду после воскресения Invocavit, т. е., на 1-ой неделе Великого поста), праздник жатвы-Erntefest (в первое воскресенье после дня св. архангела Михаила), день реформации-Reformatiomsfest (19 октября или в первое затем воскресенье), день поминовения усопших в течение года-Todtenfest; или Gottesackerfest в последнее воскресенье церковного года и, наконец, день освящения кирки-Kirchweihtag. Если Благовещение приходится на страстной неделе или в один из первых двух дней Светлой недели, то в первом случае оно празднуется в Вербное Воскресенье, в последнем же- во вторник Светлой недели. Кроме указанных праздников, признаваемых русскими законами (ст. 260), по лютеранской Агенде торжественно празднуются еще: 1) Bibelfest, 2) Missionsfeier, 3) Synode, 4) день Мартына Лютера и 5) праздник детей или конфирмуемых. Затем в России должны быть совершаемы в лютеранских кирках общественныt богослужения в день рождения и тезоименитства Государя Императора, Государынь Императриц, Наследника Престола Государя Цесаревича Великого Князя, а также в другие дни, означаемые в особой табели, которая ежегодно составляется министерством внутренних дел. Там, оде и по некоторым другим дням недели, кроме дней воскресных и праздников, установлены проповеди и молитвенные часы, по русским законам (ст. 262), обычай этот должен соблюдаться всегда в точности. Мало того. Законодатель требует (ibid.), чтобы особенные молитвенные часы и проповеди в течении недели были назначаемы и во всех евангелическо-лютеранских кирках, но крайней мере, на время Четыредесятницы для созерцания страданий Господа нашего Иисуса Христа. В Закавказье, у немецких колонистов, кроме воскресных и вообще церковных и государственных торжественных дней, празднуются еще дни, посвященные памяти свв. Апостолов, а в первую пятницу каждого месяца устраиваются особые собрания для покаяния и молитвы; в других местах, по древнему обычаю, происходят еженедельные молитвенные собрания с обязательным произнесением проповеди-по средам.

Консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны строго наблюдать за тем, чтобы в кирках подведомственных им округов во вое воскресные, праздничные и высокоторжественные дни общественное богослужение было совершаемо не только неопустительно, но и с точным соблюдением правил лютеранской Агенды. Если же представится надобность сделать какие-либо отступления или изменения в литургических установлениях Агенды, то, по предварительном рассуждении на синодах, консистории должны довести об этом, чрез генеральную консисторию, до сведения министерства внутренних дел. Кроме того, консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны следить также и за тем, чтобы в подведомственных им округах всегда и неизменно сохранялись существующие в некоторых местах, при божественной службе, благочестивые обычаи, Напр., во время чтения молитв пред алтарем и Господней молитвы Отче наш, Евангелия, Апостольских Посланий, слов исповеди и установления св. причащения, или же при пении коллектов, песней хваления и веры, при объявлении с кафедры слов текста, при церковном благословении и проч. (ст. 782). Если же приход и его проповедник находят нужным изменить какие-либо из особенных, издавна существующих при богослужении, обыкновений, то они обязаны предварительно испросить на это разрешение местной консистории, которая о своих распоряжениях по данному предмету немедленно доносит, чрез генеральную консисторию, министерству внутренних дел, объясняя и причины, вызвавшие это изменение (ст. 783).

При общественном богослужении в лютеранских кирках поются только такие духовные песни, которые, с одобрения высшего начальства, внесены в общее для всех лютеран в России „Собрание церковных песней”. Исключения из этого правила допускаются не иначе, как с разрешения местных консисторий и только в особенных, исключительных случаях. Так как общественное церковное пение, придавая большую торжественность богослужению, содействует возбуждению и возвышению благоговейных чувств, то русский, законодатель (ст. 788) вменяет консисториям и прочим лютеранским духовным начальствам в непременную обязанность наблюдать за тем, чтобы пасторы повсюду заботились об усовершенствовании церковного пения при своих богослужениях и в особенности-среди обучающегося юношества. При этом генерал-супер-интенденты и пробста должны внушать пасторам, чтобы, при выборе песней и мелодий, они сообразовались с умственным развитием и душевным расположением своих прихожан, с значением празднества и другими обстоятельствами, чтобы они учили прихожан петь чисто, просто, согласно и благозвучно, и, вместе с церковными попечителями и старшинами, заботились о заведении хоров из учеников и других прихожан,-чтобы были петы иногда и древние песни, как напр., литании, Тебе, Бога, хвалим и проч.,-наконец, чтобы, по возможности, пение хора сопровождалось игрою на органах, которые должны быть во всех кирках. Органисты должны играть духовные мелодии по точному содержанию „Собрания церковных мелодий” (Choral-Buch) и в духе только церковной музыки. В Закавказье, у немецких колонистов, порядок общественного богослужения и прочих церковных обрядов определяется „Старою Виртембергскою Церковною Агендою”, которою колонисты руководствуются издавна. Гимны поются у них также по „Старому Виртембергскому Собранию духовных песней”.

Хотя бывшие в употреблении до 29 декабря 1832 года воскресные и праздничные перикопы (избранные места из Св. Писания) должны вообще служить основанием лютеранских проповедей, тем не менее, чтобы лучше ознакомить прихожан со всем содержанием Св. Писания, местные консистории могут иногда, с разрешения генеральной консистории, назначать и иные, для употребления в течение года, перикопы (ст. 259, 785). Также тексты на дни покаяния, поминовения усопших, праздника жатвы и освящения кирки, назначаются местными консисториями по их собственному усмотрению, а на день торжества реформации-генеральною консисторией, с утверждения министерства внутренних дел. Пасторам не воспрещается произносить проповеди и на перикопы местных, приходских, праздников и самим избирать тексты С. Писания для своих проповедей; но об этом каждый раз они обязаны доносить местной консистории. В этом отношении немецкие колонисты в Закавказье также остаются верными себе: основанием для публичных проповедей у них по-прежнему служат искони избранные и введенные в употребление по воскресным и праздничным дням тексты (Pericopen) Св. Евангелия и апостольских посланий. Никаких новшеств и личного произвола в этом отношении они не допускают.

Русский законодатель признает большое значение за вечерними проповедями или собеседованиями, издавна практикующимися у лютеран. Поэтому консисториям вменяется в непременную обязанность (ст. 786) наблюдать за тем, чтобы вечерние проповеди, где они заведены, в течение одного года, были посвящаемы преимущественно объяснению текстов из апостольских посланий, а в следующий затем год-толкованию Лютерова катехизиса, кроме времени св. Четыредесятницы, которая предназначается „для созерцания страданий Господа нашего Иисуса Христа”. Там же, где вечерних проповедей почему-либо не бывает, указанные предметы изъяснения должны составлять содержание утренних проповедей. Кроме того, консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны следить, чтобы в проповедях, произносимых в молитвенные часы, установленные сверх воскресных и праздничных дней, если не в продолжение всего года, то, по крайней мере, в дни Четыредесятницы, пасторами были излагаем! по частям просто, ясно и основательно целые книги Св. Писания и история страстей Господних. О своих распоряжениях по этому предмету местные консистории должны доносить консистории генеральной.

Издавна установленные у лютеран для нравственного и духовного усовершенствования прихожан, стол полезные,-по мнению русского законодателя (ст. 790),-наставления и испытания в познании закона Божия всегда должны служить предметом особенного внимания со стороны консисторий и прочих духовных начальств,-и потому консисториям вменяется в обязанность заботиться о том, чтобы эти катихизиции были неупустительно производимы повсюду, где они существовали и до 28 декабря 1832 года,

и, по возможности заводимы там, где их раньше не было. В деревнях же, где это оказывается невозможным, консистории должны побуждать проповедников, вместо катихизаций в кирке, устраивать их каким либо иным образом. В С.-Петербургской и прибалтийских губерниях для наставления в законе Божием и для означения степени познания его проповедники могут пользоваться временем молитвенных, или катихизационных, или местных визитационных объездов. Вообще же консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны настойчиво внушать проповедникам, чтобы они обращали особенное внимание на проповедь, как одну из самых важных частей всякого лютеранского богослужения, и приступали к произнесению своих проповедей не иначе, как по надлежащем к тому приготовлении молитвою и размышлением,– чтобы речи их были исполнены истинным животворным учением Христа Спасителя, во всей его чистоте и неприкосновенности, а не бесполезными мудрствованиями,-чтобы текст для поучения, действительно, служил основанием поучению и был правильно, согласно с прямым его смыслом, толкуем и применяем,-наконец, чтобы проповеди как по ясности и точности слога, так и по способу произнесения их, были равно понятны для ученых и неученых, и для всех одинаково назидательны. Простое чтение проповедей не дозволяется (ст. 784).

Далее, – консистории и прочим духовным начальствам законодатель вменяет в обязанность строго наблюдать за тем, чтобы в своих речах проповедники всячески избегали неуместных рассуждений о предметах, не относящихся к религии, особенно же о современных политических событиях и принимаемых русским правительством мерах, и не дозволяли себе никаких укоризненных выражений на счет других вер и народов. Если же проповедник находит необходимым обратить особенное внимание слушателей и высказать порицание усилившимся в его приходе порокам или опасным заблуждениям в религии, то, и при исполнении этого долга, он обязан избегать всякого рода пристрастия или же личного неудовольствия, не указывая, даже не намекая ни на кого именно, дабы следствием его увещаний были не ропот, ненависть или раздоры, а искреннее сознание в заблуждении, раскаяние и исправление. В особенности же консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны строго наблюдать в подведомственных им округах за тем, чтобы учение их исповедания было излагаемо и исповедуемо во всей его чистоте и согласно с лютеранскими символическими книгами. Если же до сведения пробстов или генерал-супер-интендентов дойдет, что некоторые проповедники высказывают мнения, уклоняющиеся от лютеранского учения, то сначала они должны стараться прекратить зло мерами кроткими, одушевленными христианскою любовью, увещаниями и посредством точных, на Св. Писании основанных объяснений, разрешая все их сомнения, обращать на путь истины.

Что касается числа проповедей, которые должны быть произносимы в определенные для того дни, то по русским законам (ст. 263), каждый лютеранский приход должен сообразоваться с правилами, действовавшими до 28 декабря 1832 года. Изменения этих правил делаются не иначе, как по распоряжению или с разрешения местных консисторий, которые для всякой предполагаемой перемены этого рода испрашивают согласие генеральной консистории, а последняя о своем решении доводит до сведения министерства внутренних дел. Только заурядные пасторы произносят в год до 100 проповедей; ревностные же, не оставляющие без проповеди и треб (в особенности крещений, браков и погребений), произносят в год от 300 до 500 проповедей.

В городах главное лютеранское богослужение должно начинаться в 9 или по крайней мере, не позже 10 часов утра; в деревнях же его следует совершать как можно раньше, особенно зимою, чтобы оканчивать его не слишком поздно и дать возможность пастору хотя произнести проповедь в одном из селений, входящих в состав его прихода. Если в городе несколько кирок, то богослужение в них должно начинаться в один и тот же час, который для всех дней вообще, а для некоторых особо назначается однажды навсегда (ст. 793). В богоугодных заведениях, где отправляется особенное богослужение, все должно оставаться по заведенному учредителем порядку как относительно начала, так и времени продолжения службы. Если же в атом отношении оказывается нужным изменить постановление, сделанное самим основателем богоугодного заведения, то, по рассмотрении обстоятельств дела, консистория обязана донести об атом, чрез генеральную консисторию, министерству внутренних дел. В некоторых местностях в одной и той же кирке богослужение отправляется для двух обществ различных протестантских исповеданий, сначала для одного, потом для другого. Недоразумения, возникающие относительно времени богослужения для того и другого общества, разрешаются консисторией, которая о своем постановлении доводит до сведения генеральной консистории.

Во время общественного богослужения в кирках должны быть соблюдаемы надлежащий порядок, тишина и благоговение. За этим обязаны следить как консистории, так и прочие духовные начальства. Нарушители церковного благочиния в первый раз увещеваются; в случае непокорности или нового нарушения порядка с произведением общего соблазна, передаются подлежащему присутственному месту для поступления с ними по законам. Вообще же консистории обязаны внушать пасторам, чтобы они всячески содействовали установлению должного благоговения в кирках, увещевая как весь приход всенародно, так н некоторых лиц частным образом, побуждая всех своевременно приходить в кирку и не уходить из нее до окончания службы. Они должны следить и за тем, чтобы во время произношения проповеди вое двери были заперты кроме одной.

В лютеранских приходах есть обычай-делать в кирках разного рода объявления. Между тем, по требованию русских законов (ст. 796), консистории обязаны наблюдать, чтобы с кафедры были читаемы только такие объявления, к которым, по содержанию их, можно присовокупить благодарение, молитву, славословие или увещание; или которые предназначены к торжественному обнародованию с кафедры по особым Высочайшим повелениям или по приказанию высшего местного начальства чрез консисторию. Объявления, касающиеся событий общеприходской жизни, прочитываются только с аналоя. О частных же делах в кирках отнюдь не должно быть объявляемо.

Радея об интересах немецкой национальности, русский законодатель установил (Свод. Зак. по изд. 1896 г. т. XI. ч. I. ст. 791): „Духовным начальствам прибалтийских губерний предписывается наблюдать, чтобы в сельских приходах сих губерний отправляемо было по праздникам, в день общего покаяния (т. е., когда в кирках бывает особенно много молящихся) и вообще всегда, когда приход изъявит на то желание, особое богослужение на немецком языке, хотя бы число немецких прихожан было и весьма незначительно“. Ясно, что эстонцы и латыши забыты или принесены в жертву онемечения...

Чин главного лютеранского богослужения в воскресные ли праздничные дни. Так как Лютер отверг все католические установления, а в том числе и католическую литургию, то естественно было бы предполагать, что он и его ближайшие последователи поставят своею целью- в возможной чистоте и непосредственности восстановить и ввести в употребление чин древнейшей апостольской литургии, каковою должна быть признана, напр., литургия св. Апостола Иакова, Брата Господня по плоти, евангелиста Марка, коптская и др. Сделать то было нетрудно. К сожалению, ни Лютер, ни его последователи не сделали этого. Чин главного лютеранского богослужения нисколько не напоминает собою литургий апостольского времени. Он составлен произвольно, сухо и даже не по плану, логически последовательному. Все в нем деланно, искусственно, холодно для верующего сердца...

Главное лютеранское богослужение бывает 1) с причащением и 2) без причащения. Богослужение с причащением состоит из четырех частей или актов: а) акт покаяния, б) акт слова и молитвы, 3) акт причащения и 4) акт благодарения и благословения.

Акт покаяния начинает община пением краткой, так называемой „входной” песни. При последнем стихе этой песни пастор подходит к алтарю и совершает тихую молитву. Затем он читает Introitus. Это несколько библейских изречений, всегда заканчивающихся словами: „Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Напр., на новый год пастор читает: „Помощь наша в имени Господа., создавшего небо и землю. Господь да сохранит тебя от всякого зла, да сохранит Он твою душу. Господь да сохранит похождение и вхождение твое отныне и до века. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу”.– Община поет: Как было в начале, как есть и будет во веки веков. Аминь”. После этого, обращаясь к общине, пастор говорит Invitatorium „Возлюбленные в Господе! Мы собрались здесь, чтобы помолиться Богу духом и истиною, благодарить Бога за все Его благодеяния и просить Его обо всем, что нам нужно для тела, и души; поэтому, прежде всего, в сознании нашего недостоинства, принесем Ему исповедание наших грехов и скажем все вместе так (пастор произносит Confiteor): Милосердный Боже и Отче! Исповедуем Тебе наши многочисленные грехи и прегрешения, которыми мы вполне заслужили Твой гнев и Твое наказание. Призри на нас милостиво и прости нам все наши грехи ради заслуга возлюбленного Сына Твоего, Спасителя нашего, Иисуса Христа”. Община поет Kyrië „Господи, помилуй! Христе, помилуй! Господи, помилуй”! Пастор, обращаясь к общине, произносит разрешение (Absolution): „Всемогущий, вечный Бог помиловал нас во Христе Иисусе и ради Него прощает нам все наши грехи, дарует нам также благодать – исправить нашу жизнь и получить жизнь вечную”. Община поет: „Аминь”! После этого пастор поет Gloria in excelsis: „Слава в вышних Богу”. Община отвечает: Слава единому Богу в вышних”- Этим первый акт богослужения (акт покаяния) и оканчивается. С этого времени присутствующие подымаются со скамей и стоят на ногах до Credo, т. е., до чтения символа веры.

Второй акт (акт слова и молитвы), в большие праздники напр., на новый год), пастор начинает пением Versihel’я: „Хвали, душе моя Господа. Аллилуиа! И не забывай, что Он делал для тебя доброго. Аллилуиа! Иисус Христос вчера сегодня. Аллилуиа! И тот же во веки. Аллилуиа!”. В простые же воскресные дни он поет только Salulatiö „Господь с вами”! Община отвечает: „И со духом твоим”. После этого пастор поет коллекты: „Помолимся. Господи Боже, небесный Отче, просим Тебя, благоволи управлять нами чрез Святого Твоего Духа, дабы мы всем сердцем слушали и принимали Твое слово, и чрез это освятились, возлагая на Иисуса Христа, Сына Твоего, все наше доверие и нашу надежду, исправляя нашу жизнь по Твоему слову, сохраняя себя от всякого соблазна и достигая вечного блаженства чрез того же Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего». Община поет: „Аминь! Аминь”! После этого пастор читает небольшие отрывки или из апостольских посланий, или из Евангелий, предваряя свое чтение словами: „Внемли, христианская община, слову Божию, которое изложено в послании (в Евангелии)... где говорится так”:... После прочтения отрывка из посланий апостольских община поет: „Аллилуиа! Аллилуии Аллилуиа”! После Евангелия: „Слава Тебе, Христе”. Засим, обращаясь к общине, пастор произносит: „Исповедуем единодушно пред Богом нашу святую христианскую веру, произнося от всего сердца вместе со всеми так”. В обыкновенные воскресные дни пастором вместе со всеми молящимися читается символ веры (Credo) Апостольский, а в большие праздники- Никейский (с filioque). Засим община поет так называемую „главную песнь” (по молитвеннику). При последних стихах пастор всходит на кафедру и, после апостольского приветстия и прочтения текста, произносит проповедь. Выслушав проповедь, община поет „песнь кафедры”, по окончании которой читаются, если, конечно, есть, царские манифесты, объявляются распоряжения местного духовного и светского начальства, оглашаются имена желающих вступить в брак, родившихся и крестившихся, берущих сорокадневную молитву женщин, больных, недавно умерших, причащающихся, конфирмующихся и т. п.; за царские милости возносятся благодарения, за недавно крещенных детей и их родителей, за причастников, конфирмованных. врачующихся, больных, выздоравливающих и умерших- молитвы с присоединением к каждой по десяти кратких библейских изречений. В это же время делаются объявления и о событиях, касающихся церковной жизни общины, напр., о предстоящих посвящениях или введениях в должность и т. п. После заключительного возгласа и тихой молитвы пастор оставляет кафедру, а община поет какую-либо краткую песнь.

Второй акт богослужения пастор заканчивает положенною на каждый праздник молитвою, чтение которой не- сколько раз прерывается пением кратких молитвенных воззваний общины, вреде: „Господи Боже, хвалим Тебя! Господа Боже, благодарим Тебя”!

Третий акт богослужения (акт причащения) община начинает пением так называемой „песни причащения” (Abendnahlslied), после которой все присутствующие встают со скамей и стоят до раздаяния причастия (Distribution). Пастор же, обращаясь к общине, поет Praefatiö „Господь с вами”. Община отвечает: „И со духом твоим”. Пастор: „Возвысим сердца”. Община: „Возвышаем ко Господу”. Пастор: „Благодарим Господа, Бога нашего”. Община: „Достойно и праведно”. Пастор (обращаясь к алтарю): „Во истину, достойно, и праведно, и спасительно то, что мы во всякое время и на всяком месте благодарим Тебя, Господи, святый, всемогущий Отец, вечный Бог, чрез Иисуса Христа, Господа нашего, ибо ради Него Ты нас пощадил, простил наши грехи и обещал вечное блаженство. Поэтому вместе со всеми ангелами и небесными силами мы поем Твоему величию похвальную песнь”. Община поет Sanctus: „Свят, свят, свят Господь! И небо и земля, И небо и земля полны Его славы!” После этого (обратясь к алтарю) пастор совершает Consecratio, т. е. „Отче наш” и т. д. Община поет: „Аминь”. Пастор читает: „Господь наш Иисус Христос, в ночь, когда был предан, взял хлеб, благодарил, преломил, дал его Своим ученикам и говорил: примите и ешьте, это – Мое Тело (пастор осеняет крестным знамением хлеб), которое дается за вас; это делайте в Мое воспоминание. Таким же образом, после вечери, Он взял и чашу, благодарил, дал ее им и говорил: приимите и пейте из нея все, эта чаша есть новый завет в Моей Крови (пастор осеняет крестным знамением чашу), которая за вас и за многих проливается в оставление греxов; это делайте, как только будете пить ее, в Мое воспоминание”. (Примечание: крестное знамение может и не делаться). После этого пастор обращается к общине и говорит Exortatio вместе с Paxvobiscum: „Как часто вы едите от этого хлеба и пьете от этой чаши, вы должны возвещать смерть Господа, пока Он приидет. Мир Господа со всеми! „Община поет: „Аминь”. После этого раздается причастие. Подавая хлеб, пастор говорит: „Примите и ешьте, это-Тело нашего Господа, Иисуса Христа, отданное за вас на смерть. Да укрепит и сохранит оно вас в истинной вере к вечной жизни! „Подавая чашу, он говорит: „приимите и пейте, это-Кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитая за вас во оставление грехов. Да укрепит и сохранит она вас в истинной вере к вечной жизни”. Во время причащения подходящих община поет Agnus Deï „Христе, Агнче Божий, понесший грехи мира, помилуй нас! Христе, Агнче Божий, понесший грехи мира, помилуй нас! Христе, Агнче Божий, понесший грехи мира, дай нам Твой мир!” Когда иного причастников, община поет и другие песни, относящиеся к причащению (по молитвеннику). Каждого причастившегося пастор отпускает со словами „идите в мире” и осеняет крестным знамением. Если вместе с другими желает причаститься и сам пастор, а другого пастора, который бы причастил его, в кирке на лицо нет, то он и сам может причастить себя. Это он делает обыкновенно раньше, чем станет причащать других. Пастору прилично предварительно исповедоваться у какого либо другого пастора и получит от него разрешение грехов.

Четвертый и последний акт главного лютеранского богослужения (акт благодарения и благословения) начинается тем, что, по окончании причащения, пастор, обращаясь к общине, поднявшейся со скамей, поет Benedicamus: „Благодарите Господа, ибо Он благ. Аллилуиа”! Община отвечает: „И милость Его пребывает во век. Аллилуиа”! Обращаясь засим к алтарю, пастор поет благодарственные „коллекты”: „Благодарим Тебя, всемогущий Боже, что Ты утолил нас словом Твоим и таинством, и просим Тебя, благоволи нам в этом преуспевать, укрепи в вере в Тебя и в сердечной любви между всеми нами чрез Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего“. После этого могут быть продеты, по желанию пастора, и еще несколько (два-три) коллектов, по содержанию, напоминающих наши благодарственные молитвы по причащении. Наконец, обращаясь к общине, пастор преподает благословение: „Господь да благословит тебя и сохранит тебя. Господь да просветит лице Свое на тебя и да будет милостив к тебе. Господь да поднимет лице Свое на тебя и дарует тебе мир”! (при этих словах пастор осеняет крестным знамением всех присутствующих). Община поет: „Аминь! Амин! Аминь!” Этим и оканчивается так называемое „главное богослужение” лютеран. При пении какого-нибудь небольшого библейского стиха община выходит из кирки.

Главное лютеранское богослужение „без причащения” отличается от выше изложенного только тем, что в нем опускается весь третий акт, а из четвертого акта-все благодарственные за причащение коллекты.

2. Лютеранское богослужение в частных домах. (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. 1 ст. 267–268; 798–799²). Лютеране признают семейное или домашнее богослужение одним из действительнейших средств к сохранению и утверждению в обществе благочестия; поэтому каждому отцу семейства и хозяину дома в России издавна было предоставляемо право, по его усмотрению, учреждать для себя и своего семейства домашнее богослужение, если только оно не препятствует им присутствовать при богослужении общественном. Русский законодатель вменяет консисториям в обязанность тщательно наблюдать за этим чрез подчиненное им духовенство. И в случае каких либо злоупотреблений, сначала приходские проповедники (пасторы), а потом и самые консистории обязаны, посредством увещаний, склонять хозяина дома к прекращению замеченных беспорядков. Если же эти меры не окажутся успешными, консистории обязаны немедленно донести о том министерству внутренних дел, чрез генеральную консисторию. В виду этого и молитвенные собрания в домах, выходящие однако же из пределов частных богомолений, дозволяются не иначе, как с разрешения консистории и с ведома местного гражданского начальства. При этом должны быть соблюдаем! следующие правила: 1) чтобы в этих собраниях никто не имел права проповедовать или совершать таинства и чтобы все действия их ограничивались только чтением. Св. Писания, без всяких толкований, или же чтением одобренных консисториями рассуждений духовного содержания, также без всяких прибавлений и толкований, и пением духовных песней или произнесением молитв, также предварительно рассмотренных и одобренных консисториями; 2) чтобы эти собрания были назначаемы не во время общественного богослужения и ни в каком случае не могли сделаться поводом к появлению расколов и сект, предосудительных во всяком христианском обществе, а также к какому либо нарушению церковного или гражданского порядка. Само собою понятно, что лютеранские консистории могут дозволять такого рода молитвенные собрания лишь людям, которые, по отзывам пасторов, пользуются среди прихожан общим уважением, никогда не были замечены ни в каких противозаконных и постыдных делах, состоят в российском подданстве и постоянно жительствуют в том месте, где они предполагают устраивать свои молитвенные собрания. Давая разрешение, консистория обязана своевременно известить об этом не только местное гражданское начальство, но и того проповедника, в приходе которого разрешено молитвенное собрание. Приходские проповедники, если они сами не руководят такими собраниями, должны, по крайней мере, как можно чаще, посещать их для надзора за всем, что в них происходит.

Дом, в котором происходят молитвенные собрания, должен быть освящен. Освящение домов у лютеран совершается таким образом. После какой-нибудь духовной песни, спетой присутствующими в доме, следует краткое приветствие пастора, а за ним опят песнь: „Я и мой дом, мы готовы”. По окончании этой песни пастор, по обычаю, произносит речь, в которой выясняет необходимость благословения Божия для жилища человека, его семьи, дел, хозяйства,-и читает отрывок из послания ап. Павла к Колосянам 3, 12–23; 4, 1, 2.-После этого пастор произносит: „Поскольку слово Божие свидетельствует нам: что Ты, Господа, благословляешь, то благословенно во веки,– то и я благословляю этот дом в Его имя и освящаю его (простирает руку) в место, где обитает честь Бога, господствует Его слово и Его благодать, в места благословенного труда, сердечного общения семьи, успешного воспитания, мирной жизни и блаженной кончины-во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа (осеняет крестным знамением) Амин.-Помолимся же вое вместе, преклонив колена: Господи Иисусе Христе-, так как Ты всегда охотно входишь в наши дома, то мы приглашаем Тебя и просим, внемли гласу нашему: благоволи войти в этот дом гостем радости и мира, дабы также и ему было даровано спасение. В мире много страха и беспокойства, много ненависти и раздоров, много немиролюбия и вражды, дай же, по милости Твоей, чтобы в этом доме всегда господствовал и царил истинный мир Божий. Господи Боже, небесный Отче, богатый отец над всем, что обещано детям на небе и на земле, просим Тебя, даруй всегда хозяину этого дома помощь Твоего Святого Духа, чтобы он вел свое хозяйство и управлял им по слову Твоему и мог действовать как верный священник этого дома в Твое имя и в Твое служение. Будь также с хозяйкою и дай святую любовь и силу Твоего Духа в ее тяжелом, полном забот и трудов, но любезном и драгоценном призвании. Просим Тебя, верный Боже и Господи, равным образом и за детей: благослови их теперь и во всякое время,-да возрастают они в святом воспитании, детском послушании, сердечном единомыслии и истинной вере. Дай также и всем, которые служат в этом доме, благодать и истинное христианское послушание, а тем, которые в нем господствуют, истинную мудрость и терпеливую любовь. Благослови всех входящих сюда и исходящих отсюда.-И так, мы поручаем весь этот дом Твоему покрову и милости, верный Господи и Боже. Пуст он будет Твоим домом, в котором Ты будешь обитать всегда Своим Духом, Своим благословением и Своим миром”. За сим, по прочтении „Отче наш” пастор преподает общее благословение, а присутствующие поют заключительную песнь.

У лютеран есть также чин освящения и школьных домов, которые часто бывают местами молитвенных собраний, а иногда даже заменяют собою кирки, напр., во время капитального ремонта и переустройки последних, после пожара, истребившего кирку и т. п. Но, в сравнении с освящением обыкновенных домов, он особенного интереса не представляет. Составные части его те же: песнь присутствующих, приветствие пастора, чтение отрывков из книг Св. Писания, акт освящения, общая молитва, молитва Господня, благословение пастора, песнь заключительная. Только в виду специального назначения школьного дома к нему приспособлено содержание молитв и песней.

3. Частное лютеранское богослужение или духовные требы. Сюда принадлежат: крещение, присоединение иноверцев, конфирмация, исповедь, причащение, бракосочетание с обручением и оглашением и погребение умерших.

Общие церковно-государственные постановления (Свод. Зак. по изд. 1296 г. т. XI, ч. 1, ст. 269 –270; —801—802). Таинства и другие священнодействия у лютеран могут быть совершаемы лишь правильно поставленными проповедниками или пасторами. Исключение из этого правила представляют только так называемое „крещение по нужде” и в некоторых случаях погребение умерших. При совершении таинств и других священнодействий всякий лютеранский проповедник обязан со всею точностью руководствоваться предписаниями Агенды и установленным порядком, соблюдая при этом вою торжественность и достоинство, соответствующие важности совершаемых священнодействий и обрядов, собственным примером внушая должное к ним благоговение и тщательно устраняя все, могущее препятствовать спасительному их действию на умы и сердца присутствующих. Пасторы обязаны, как при отправлении богослужения, так и во всех других случаях, обстоятельно объяснять своим прихожанам, истинное значение и цель церковных установлений, увещевая их особенно не присоединять к этим священным обрядам никаких суеверных обычаев или мнений и не дозволять себе употреблять их для достижения каких-либо мирских выгод.

а) Крещение младенцев. (ст. 271 – 276; 802–807; Финлянд. церк. Улож. §§ 34–42). Общие церковно-государственные постановления. Дети лютеран должны быть крещены в течение первых восьми дней или, в крайнем случае, не позднее, как через шесть недель после своего рождения. Исключения из этого правила допускаются только по особым, уважительным причинам, которые всякий раз родителями должны быть объяснены приходскому проповеднику или пастору. Если же пастор сам узнает, что кто-либо из его прихожан не представил своего ребенка к крещению в установленный (ст. 271) шестинедельный срок и если причины, указываемые родителями или ближайшими родственниками новорожденного младенца для дальнейшего откладывания крещения, по его мнению, не заслуживают уважения, то сначала он должен увещевать их подчиниться требованию закона, а потом, в случае безуспешности увещаний и советов, он обязан донести консистории, которая извещает об этом главное местное начальство, а последнее, по надлежащем исследовании и рассмотрении дела, предоставляет консистории право назначить честного и богобоязненного лютеранина попечителем младенца только для совершения над ним крещения. Финл. церк. Уложение к атому однако же добавляет (§ 34): „но младенец не должен быть приносим к крещению против решительно выраженной воли родителей или опекунов”. Крещение должно быть совершаемо и над уродом, если только он еще имеет человеческий образ. Впрочем, в случае сомнения проповедник обязан немедленно донести о том своей консистории и гражданскому начальству, которое, по освидетельствовании новорожденного чрез врача, окончательно решает вопрос, должен ли он быть крещен или нет. Лютеранское крещение должно быть совершаемо в кирке и, если возможно, в такой день, когда отправляется общественное богослужении. Впрочем, новорожденного младенца закон (ст. 273. 805) дозволяет крестить и в частном доме; но в частном доме проповедники совершают крещение лишь тогда, когда принесению младенца для крещения в кирку препятствуют слабое здоровье новорожденного или его родителей, холодная или весьма дурная погода, отдаленность местожительства или же какие-либо другие уважительные причины. Само собою понятно, что и в частном доме крещение совершается точно так же, как и в кирке, т. е., с молитвою, а если возможно, то и с пением. Таинство крещения, по русским законам, у лютеран должно быть совершаемо проповедником того прихода, к которому принадлежат родители младенца, или же того, где имеют жительство. Восприемниками при крещении, имена которых предварительно объявляются проповеднику, могут быть только лица, принадлежащие к одному из христианских вероисповеданий, сами бывавшие уже у причащения и имеющие от роду не менее 15 лет. Люди, известные своим явным безбожием или развратною и позорною для христианина жизнью, а равно и те, которые явятся к совершению крещения пьяными или непристойно одетыми, не должны быть допускаемы проповедником в восприемники крещаемого младенца (ст. 806). Если в числе или выборе имен, даваемых младенцу при крещении, или же в назначении восприемников проповедник усмотрит что-либо явно неприличное или соблазнительное, то он обязан стараться, посредством наставлений, увещаний и надлежащих объяснений, предупредить могущие произойти от этого беспорядки и неприятные последствия. По обычаю немецких колонистов в Закавказье, число свидетелей, приглашаемых к совершению таинства крещения, не должно вообще превышать трех человек.

Приносимых для крещения младенцев, родители которых не известны, лютеранские проповедники обязаны отсылать по принадлежности к православному духовенству. Незаконнорожденные, младенцы, матери которых известны и принадлежат к протестантскому исповеданию, по желанию последних, могут быть крещены по обрядам лютеранского исповедания. В губерниях Эстляндской, Лифляндской и Курляндской незаконнорожденные младенцы, как и подкидыши, должны быть крещаемы по обряду того исповедания, к которому принадлежат лица, долженствующие, по закону или по собственному желанию, иметь попечение о них, г е., мать незаконнорожденного или воспитатель подкидыша, за исключением того случая, когда отец незаконорожденного, будучи иного от матери исповедания примет, с ее согласия, младенца к себе для воспитания, или же для отдачи его на воспитание семейству одного с ним вероисповедания.

Чин лютеранского крещения младенцев. Если младенец крещается в частном доме или хотя в кирке, но не во время главного лютеранского богослужения, то после „крещальной” песни и возгласа: „Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа. Аминь” или „Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Который есть истинный Отец всего, что называется чадами на небе и на земле, да будет слова и честь во веки веков. Аминь”-пастор произносит речь следующего содержания; „Возлюбленные во Христе друзья! Из слова Божия мы слышим, да мы знаем по нашей жизни и смерти, что вое мы, от Адама, во грехах зачаты и рождены; в них мы погибли бы на веки от гнева Божия, если бы Бог, Отец всякого милосердия, не сжалился над нами и не послал в мир Сына Своего, Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы спасти нас от такого повреждения.– Этот младенец, по своей природе, также отягчен такими же грехами, как и мы, и, подобно нам, подлежит смерти. Ибо он-плоть, рожден от плоти, и не может войти в Царствие Божие, если не будет возрожден от воды и Духа. Но наше крепкое и твердое утешение в том, что Господь наш Иисус Христос, понесший грехи всего мира, как для нас самих, так и для наших детей, совершил искупление от всех грехов, от смерти и власти диавола, так что все верующие в Него оправдываются пред Богом и спасаются. Он повелел нам приводить к Нему детей и обещал принять их в Свое царство. Поэтому мы и хотим поступить теперь, как того требуют от нас Его повеление и христианская любовь, и приводим к Нему во святом крещении этого младенца, с сердечною молитвою и в твердой уверенности, что Он несомненно услышит нашу молитву и, как обещал, примет этого младенца Своею милостию, простит присущие ему грехи и обильно одарит его Святым Духом, Который есть дух истинной, спасительной веры, так что затем он станет чадом и наследием Божиим и таковым останется в веки. Аминь”.

Прочитав засим Мф. 28, 18–20; Марк. 16, 16; Иоан. 3, 5 и осенив крестным знамением чело и грудь младенца, пастор говорит: „Господь с тобою! восприими знамение креста на чело и грудь в знак того, что распятый умер и за тебя”. Обращаясь к присутствующим, он продолжает: „Вознесите сердца! Призовем Господа Бога нашего: Всемогущий, вечный Боже, Творче всех тварей и Спаситель всех чад человеческих! Молимся Тебе, благоволи, чтобы эта вечная баня св. крещения и для этого младенца была благословлена в благодатную воду жизни и в спасительную баню возрождения во Св. Духе. Внемли Господи! И как сказал Ты нам: „просите, и дано будет вам; ищите, и обрящете; стучите и будет вам открыто”, то доставь ныне дар этому младенцу, за которого мы просим, и открой ему дверь, в которую мы стучим, дабы он получил вечное благословение этой небесной купели и восприял обещанное царство Твоея благодати чрез Иисуса Христа, Сына Твоего Господа нашего. Аминь”. (Обращаясь к присутствующим): Теперь выслушайте из Евангелия Марка слово Господа о том, что Он принимает младенцев и что мы имеем право и обязанность приводить их к Нему (читает Марк. Ю, 13–16). Такого благословения мы просим и для этого младенца, когда молимся (возложив руку на младенца, читает Отче наш). Засим произнесем исповедание нашей святой христианской веры, в которой все мы крещены и в которой должен быть крещен также и этот младенец (вместе с восприемниками читает Апостольский символ веры и затем говорит Эта святая, спасительная вера обязывает всех, крещенных в нее, отречься от диавола и всего существа его и дел, и служить и жить только для одного Бога, Триединого! Если теперь вы, христианские восприемники, желаете, чтобы находящийся здесь младенец был крещен в эту святую веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и если вы также обещаетесь, после родителей младенца, принять на себе попечение о нем с наилучшею ревностью .дабы он был воспитан и пребывал в этой христианской вере, как исповедует ее евангелическо-лютеранская церковь, то отвечайте: Да”. Получив от восприемников утвердительный ответ, пастор продолжает: „И так, этот младенец, по повелению и обетованию нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, должен быть крещен! (Обращаясь к младенцу N. N.. я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого духа! (При произнесении имени Триединого Бога пастор трижды льет горстью воду на голову крещаемого и затем говорит): Всемогущий Бог и Отец Господа нашей) Иисуса Христа, возродивший тебя водою и духом, да сохранит тебя в жизнь вечную! Господь да хранить твое вхождение и исхождение отныне и во веки” (присутствующие отвечают: „Аминь”). Пастор продолжает: „Помолимся. Всесильный, милосердный Боже и Отче! Хвалим и благодарим Тебя, что Ты милостиво хранишь и умножаешь Свою Церковь и этому младенцу даровал, дабы возродившись чрез крещение и воссоединившись с Твоим возлюбленным Сыном, Иисусом Хрипом, и он стал Твоим чадом и наследником Твоих небесных благ. Просим тебя: сохрани его при полученной им благодати крещения дабы, по благоволению Твоему, он возрос к хвале и славе Твоего святого имени и, наконец, получил обещанную часть наследия на небе со всеми святыми чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. А вас, возлюбленные о Господе восприемники, прошу и увещеваю,-чтобы вы пребывали в сердечной заботе и попечении и чтобы вы-в особенности, когда у него-от чего да сохранить Бог Своею милостию!-будут взяты родители в его несовершеннолетнем возрасте, увещаниями и примером позаботились о том, дабы он был воспитан и рано наставлен в вере, как и в послушании и покорности Господу,-содержать все, что Он повелел нам, дабы он, как живая виноградная ветвь на Нем, истинной виноградной Лозе, принес плод мног в жизнь вечную. (Простирая руку над крещенным младенцем): Господь да благословит тебя и сохранит тебя! Господь да просветит лице Свое на тебя и да будет милостив к тебе! Господь да поднимет лице Свое на тебя и дасть тебе мир (осеняет его крестным знамением). Аминь”. Если при крещении присутствует мать, то пастор отдает младенца ей в руки и благословляет „аароновским благословением”, возлагая на них руки. После этого, обращаясь к присутствующим, он говорит: „Мир Божий, который выше всякого разума, да сохранит ваши сердца и чувства в жизнь вечную”. Заключительной песнью священнодействие оканчивается.

Если крещение совершается во время главного лютеранского богослужения, то оно вставляется во второй акт его и именно: прочитав Credo (символ веры), пастор говорит: „в этой святой христианской вере будем крестить и своих детей“ и тотчас начинается совершение крещения по изложенному нами чину; опускается лишь чтение символа веры, так как он уже был прочитан ранее.

Если младенец находится в смертной опасности, то над ним совершается сокращенное крещение,-так называемое Jachtaufe, состоящее только в самом акте крещения. Впоследствии, если младенец остается в живых, пастор может присоединить все опущенные части из чина крещения. (Срв. Финл. ц. Улож. §§ 39. 40).

Крещение по нужде. Если новорожденный младенец так слаб, что, по-видимому, может умереть до прибытия приходского проповедника, а так же если вблизи от места его рождения нет вообще протестантского проповедника, который мог бы в законный срок совершить над ним обряд крещения, и в других чрезвычайных случаях допускается совершение так называемого крещения по нужде. Для совершения такого крещения нужно только, чтобы какой либо благочестивый христианин (или даже христианка), обливая новорожденного младенца чистою, ни с чем не смешанною водою, произнес над ним следующие слова: „Во имя Отца и Сына и Святого Духа крещаешься ты, младенец такой-то“ и потом, предавая новорожденного покровительству Всевышнего, благословил его и прочитал над ним молитву Господню-Отче наш. Родители младенца и совершивший крещение по нужде должны немедленно сообщить о случившемся приходскому проповеднику, а в случае отдаленности его местожительства, другому, ближайшему, проповеднику или пробсту. Крещение по нужде должно быть подтверждено приходским проповедником. Тем не менее проповедники должны строго следит за тем, чтобы крещение по нужде было совершаемо только в крайних случаях, а отнюдь не по ленности или же вследствие какого либо суеверного обычая, или предрассудка, или, наконец, для сокрытия чего либо, воспрещаемого законами. (Ст. 278. 281. 817).

Утверждение крещения по нужде совершается таким образом. Сделав предначинательный возглас (Votum) и произнеся, если нужно, краткую речь, пастор предлагает лицам, принесшим к нему младенца, следующий вопрос: „был ли действительно крещен младенец взрослым христианином чистою водою во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа? Засвидетельствуйте это вашим Да“. Получив утвердительный ответ, он говорит: „Так как этот младенец, по повелению Господа нашего Иисуса Христа и согласно Его установлению таинства, был крещен, то сим я объявляю его крещение действительным и, по должности своей, утверждаю его во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа (при этом осеняет младенца крестным знамением). Либо если только, в случае действительной нужды, и иной кто либо, кроме пастора, совершить крещение, то из собственных уст Господа мы ведь знаем: где два или три собраны в Его имя, там и Он посреди них и доказывает Свою божественную благодать сильно и действенно чрез Свое слово и таинство. Таким образом, и этому младенцу Он показал все Свое милосердие, простил присущие ему от природы грехи и принял его в Свое благодатное царство. В этом мы должны быть твердо и несомненно убеждены, ибо так пишет евангелист Марк (читает Марк. 10, 13–16). Такое благословение в своем крещении получило и это дитя. Но сердечною молитвою испросим для него еще дальнейшие милости верного Господа, молясь так: Отче наш (читает молитву Господние, возложив руку на голову младенца). Исповедаем, и нашу святую христианскую веру, в которой крещено это дитя, равно как и мы (читает Апостольский символ веры). Эта святая, спасительная вера обязывает всех, крещенных в нее, отречься от диавола и его существа и дел, и служить, и жить только для Бога, Триединого. Поэтому я прошу и увещеваю вас всех, а в особенности родителей и восприемников этого младенца, чтобы вы всегда пребывали в верном предстательстве за него и серьезно заботились о том, чтобы он был воспитан и наставлен рано в вере по исповеданию нашей евангелическо-лютеранской церкви, равно как в послушании и покорности Господу, соблюдая все, что Он нам повелел, дабы, как живая ветвь на нем, истинной виноградной Лозе, он принес плод мног в вечную жизнь. Вознесем же свои сердца и возблагодарим Господа, Бога нашего: Всемогущий Боже, милосердный Отче! Хвалим и благодарим Тебя, что, ради Христа, Сына Твоего, Господа и Спасителя нашего, Ты принял в милость этого младенца, сжалился над его слабостью и сохранил его, чтобы он преуспевал телом и душею и всегда возрастал в новой божественной жизни, к которой Ты возродил его. Помоги также и родителям и всем нам, чтобы и мы верно служили этому дитяти, когда оно станет возрастать, послушанием, и покорностию, и добрым примером верующего и богобоязненного поведения, дабы как живой член Твоей церкви, в хвалу и славу Твоего святого имени оно принесло плод мног в жизнь вечную чрез Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего. Аминь“!

Молитвование родительниц. По требованию русского законодателя (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. 1, стр. 818; Финл. церк. Улож. §§ 78, 79), когда разрешившиеся от бремени женщины, после шести недель, являются в кирку, пастор обязан совершать над ними назначенные на этот случай в Агенде молитв³. Делается это таким образом. Мать с младенцем приступает к алтарю и пастор читает молитву: „Всемогущий Боже, возлюбленный небесный Отче! Хвалим и благодарим Тебя за то, что эту мать, явившуюся здесь, в Твоем доме, после часа страха, Ты обрадовал рождением младенца и сего возродил в св. крещении и облагодатствовал Твоим Духом. Молимся Тебе: помилуй ее и в дальнейшем. Сохрани ее с ея младенцем от всякого несчастия и зла. Удержи ее постоянно в Твоем слове, равно как и в правой вере, и даруй ей милость, что-бы она воспитала своего младенца Тебе во всяком благочестии и достигла с ним блаженства чрез Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Аминь. (Обращаясь к матери): Бог мира да освятит тебя и твоего младенца мало-по-малу, чтобы дух ваш, вместе с душою и телом, совершенно сохранился безнаказанным в пришествие Господа нашего Иисуса Христа! Иди в мире (осеняет крестным знамением). Аминь”. По Финл. ц. Улож. (§ 79), если родит невеста или женщина, обольщенная обещанием брака, то над нею должна быть совершаема в церкви или на дому особенная молитва, положенная на сей случай в требнике.

Крещение взрослых. Общие церковно-государственные постановления. (Свод. зак. по изд. 1896 г., т. XI, ч. 1, ст. 277, 809–816). Так как, по русским законам, крещение младенцев должно быть совершаемо не позже, как в шестинедельный срок по их рождении, то, говоря о крещении взрослых, мы разумеем только присоединение к лютеранству евреев, могометан и язычников.

Проповедник, к которому обращается с просьбою еврей, желающий принять христианскую веру лютеранского исповедания, обязан, по наставлении его, донести об этом своему пробсту, а где нет пробста,-генерал-супер-интенденту, с препровождением свидетельства, что проситель имеет уже вое нужные сведения в догматах веры, Если пробст, на которого в особенности возлагается ответственность за надлежащее обучение евреев правилам лютеранского исповедания, найдет достаточным свидетельство проповедника, то представляет об этом консистории, прилагая при том как свидетельство проповедника, так и сбой собственный одобрительный отзыв. Получив это представление, консистория испрашивает на крещение еврея разрешение от министерства внутренних дел или главноначальствующего на Кавказе гражданскою частью, по принадлежности, препровождая им означенные свидетельства вместе с своим мнением. В местах, отдаленных от жительства пробстов, проповедникам предоставлено право сноситься непосредственно с консисторией, но не иначе как по испытании евреев в присутствии, по крайней мере, трех почетнейших прихожан, при чем, кроме своего собственного свидетельства, они препровождают и протокол испытания, подписанный всеми присутствовавшими при нем. Если проповедник, наставлявший еврея догматам лютеранской веры, с должностью пастора соединяет и звание генерал-супер-интендента, то еврей подвергается им испытанию также в присутствии, по крайней мере, трех почетнейших членов прихода; при этом также должен быть составлен протокол испытания и, за подписью всех присутствовавших, представлен в консисторию при надлежащем донесении. Крещение евреев должно быть совершаемо не иначе, как в городских церквах, в воскресный или праздничный день, в присутствии собравшихся в кирку для общественного богослужения и со всею возможною торжественностью. Крещенные евреи, если они достигли 15-летнего возраста, должны быть приобщены или в самый день своего крещения, или в следующее воскресенье. Опасно больных евреев пасторы могут крестить и в домах, не испрашивая на то у начальства предварительного разрешения, но наблюдая при этом: 1) чтобы они были допускаемы к крещению не иначе, как по свидетельству врача о их болезни и по удостоверении в искреннем желании их принять христианскую веру; 2) чтобы, кроме нескольких свидетелей, при крещении находился чиновник, командированный местным гражданским начальством; 3) чтобы, по выздоровлении и основательном наставлении их в догматах веры, они были представлены лютеранскому обществу, т. е., приходу, как его члены, и допущены к причащению, со всею торжественностью, в воскресный или праздничный день в присутствии собравшихся для богослужения. По требованию военного начальства, лютеранские проповедники могут крестить евреев, находящихся в военной службе, не испрашивая на то предварительно разрешения выше указанным порядком, и-даже в частных домах – там, где нет кирок. Впрочем, и такие евреи должны быть допускаемы к крещению лишь тогда, когда, по надлежащем испытании их в присутсвии, по крайней мере, трех лютеран, будет найдено, что они имеют достаточные сведения в догматах лютеранской веры и искреннее расположение к христианству. При каждом таком испытании должен быть веден протокол, и в нем означены данные испытуемому вопросы и его ответы. Протокол этот подписывается как самым проповедником, так и свидетелями, и представляется, при донесении о совершении крещения, министерству внутренних дел чрез местную консисторию. Самое крещение должно быть совершаемо торжественно и, если можно, в воскресный или праздничный день, впрочем, не иначе, как с согласия военного начальства. Каждому окрещенному еврею проповедник выдает свидетельство о его крещении, состоящим на военной службе-чрез его начальство. Вообще же, по совершении крещения над евреями, пасторы обязаны доносить о том каждый раз и немедленно, чрез местную консисторию, министерству внутренних дел и генеральной консистории.

К наставлению в правилах христианской веры могометан и язычников в пределах России раньше пасторы приступали не иначе, как по особым, каждый раз испрашиваемым, Высочайшим разрешениям, исключая жителей Кавказа, которые могли быть присоединяемы к лютеранству по разрешению главноначальствующего гражданскою частью, если, по свидетельству общества, они не принадлежали к Православию. Теперь могометане переходят в лютеранство на общих основаниях (с 17 января 1905 г.), т. е., с ведома лишь губернатора, хотя законодательным порядком вопрос этот пока еще не разрешен.

Консистории, генерал-супер-интенденты и пробсты обязаны тщательно наблюдать за тем, чтобы о всех вообще присоединенных к лютеранству проповедники и в дальнейшем, после их крещения, имели особенное попечение, продолжая наставлять и утверждать их в правилах лютеранского исповедания.

Чин крещения взрослых в существенном сходен у лютеран с крещением младенцев. После песни общины („Прийди, Святый Дух, Господь Бог”...), начального возгласа („Во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа. Аминь”) и краткой речи к крещаемому и общине, пастор читает Мф. 28, 18–20; Марк. 16, 16; Иоан. 3, 5. Затем он говорит: „По этому повелению нашего Господа Иисуса Христа, этот крещаемый научен и наставлен в слове Божием и в вере церкви. Милующая благодать Божия призвала и просветила его; от тьмы и продолжавшегося до сего времени заблуждения его поведения она обратила его к чудному свету и воспламенила в нем желание чрез св. крещение воссоединиться со Христом, вечным Пастырем и Епископом наших душ, и Его св. церковно. (Обращаясь, к крещаемому): И так, мы сделаем, как заповедал Господь. Господь с тобою! (Осеняя крестным знамением чело и грудь крещаемого, говорит тоже, что и при крещении младенца; читает почти такую же молитву, Мрк. 8, 34–37; Мф. 10, 32–33 и Отче наш). После этого обращается снова к крещаемому: „Чрез св. крещение ты хочешь присоединится к Иисусу Христу и св. Его церкви. Но для этого нужно, чтобы ты прежде всего отрекся от всего существа и дел диавола и тьмы и торжественно пред общиною исповедал христианскую веру. Поэтому я спрашиваю тебя пред Богом, знающим и испытующим твое сердце, и пред этою христианскою общиною: а) желаешь ли ты всем сердцем прощения грехов твоего прежнего поведения и отрекаешься ли ты от всего ложного учения, в котором ты возрос, как и от всего существа и дел диавола и тьмы? Удостоверь это твоим Да. б) Веруешь ли ты, что Триединый Бог, Отец, Сын и Святый Дух, как Он открыл нам Себя в Своем слове и на основании этого слова исповедуется и прославляется всеми истинными христианами, есть единый, истинный только Бог? Удостоверь это твоим Да. в) Веруешь ли ты, что только чрез веру в этого живого, истинного Бога, Который искупил нас чрез Иисуса Христа, распятого за нас и воскресшего Сына Божия, нашего Спасителя, грешники становятся блаженными? Подтверди это твоим Да. г) Исповедуй здесь эту христианскую веру, которая должна быть и оставаться также и твоею верою (Крещаемый читает Апостольский символ веры), д) Убежден ли ты, что эта вера чисто и неизменно исповедуется и возвещается евангелическо-лютеранскою церковно, по исповеданию которой ты наставлен на основании слова Божия? Выскажи это твоим Да! е) Даешь ли ты обет верным и искренним сердцем-во всю свою жизнь, с помощью милосердого Бога, пребывать в этом учении, укреплять себя в нем со всем прилежанием и не отпадать от него даже при гонении, нужде и смерти? Подтверди это твоим Да. ж) Даешь ли ты обет-прилагать всю ревность к тому, чтобы согласно с этою верою пребывать в послушании святым заповедям Божиим, так жить и вести себя, с усердною молитвою пользуясь установленными Богом благодатными средствами, именно- Его словом и таинствами? Обяжи себя в этом пред Богом и общиною твоим Да. з) Хочешь ли ты по этой вере быть ныне крещенным и чрез св. крещение стать учеником Иисуса Христа, а также быть принятым в общение христианской церкви евангелическо-лютеранского исповедания? Отвечай на это еще раз твоим Да”.

Получив утвердительные ответы на вое предложенные вопросы, пастор продолжает: „И так, по повелению и обетованию Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, ты должен быть крещен! (Приступая к крещаемому): NN-я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа!” (При произнесении имени Триединого Бога пастор трижды льет горстью руки воду на голову крещаемого и затем говорит то же, что и при крещении младенца). Оканчивается крещение взрослого почти также, как и крещение младенца: молитвою, речью к восприемникам и общине и благословением пастора, в виде крестного знамения преподанного крещенному.

б) Конфирмация. Общие церковно-государственные постановления (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. 1 ст. 282–286; 819–821; Финл. ц. Улож. §§ 43–53). Прежде допущения к причащению, лютеранские юноши и девицы должны быть основательно наставлены в законе Божием и надлежащим образом конфирмованы. Твердость в вере и в соблюдении христианских обязанностей иного зависит, между прочим, от полноты и ясности сведений в законе Божием, приобретаемых в ранней юности. В виду этого русский законодатель (ст. 819) вменяет в священную обязанность лютеранским пасторам с постоянным усердием и точностью, каких требуют их долг и совесть, наставлять в догматах и установлениях своего исповедания всех готовящихся к конфирмации юношей и девиц, посвящая на это ежегодно нужное время. Основанием для такого наставления должен служить Малый Лютеров Катехизис. Впрочем, кроме этого катехизиса, при преподавании закона Божия, проповедники могут пользоваться и другими учебными книгами, но лишь такими, которые одобрены полным собранием генеральной консистории, по представлению местных консисторий о каждой книге в особенности. В Закавказье, у немецких колонистов, строго соблюдается древний обычай, по которому во все воскресные и праздничные (церковные) дни по утру произносится проповедь, а пополудни производится катехизация юношества, на которой обязательно присутствуют все безбрачные обоего пола до 18-летняго возраста. Для обучения юношества катехизису основанием там служит составленное в Виртемберге, по лютеранскому катехизису Бренда, так называемое „Извлечение из книги: Наставление ко спасению души” (Auszug aus der Katechètischen Unterweisung zur Seeligkeit). Это сочинение, вместе с принадлежащим к нему „Собранием библейских текстов”, служит руководством и при школьном преподавании закона Божия. По Финл. ц. Уложению § 46, для тщательного наставления в христианском вероучении детей, достигших уже того возраста и приобревших ту зрелость ума, кои нужны для достойного приобщения св. тайн, духовенство каждого прихода обязано ежегодно устраивать для них конфирмационную школу в том порядке, как оно согласится об атом между собою под руководством главного пастора, а духовная консистория определяет, сколько времени года должно быть посвящаемо атому наставлению. С малоспособными детьми пасторы должны заниматься особо (§ 47).

По русским законам (ст. 284, 821), обряд конфирмации совершается над молодыми людьми обоего пола не ранее 15-ти и не позднее 18-летняго возраста. Впрочем, консисториям предоставляется право, в чрезвычайных случаях, дозволять совершение конфирмации над юношами, еще и не достигшими 15-летняго возраста, с тем однако, чтобы обряд этот всегда был совершаем сообразно с целью его установлений, т. е., чтобы конфирмуемый был достаточно наставлен в законе Божием и вполне сознавал важность и святость звания христианина. Если же кто либо явится к конфирмации уже по достижении 18-летняго возраста, о таком проповедник обязан донести консистории, не конфирмуя его. Консистория рассматривает, какие причины препятствовали конфирмуемому исполнить эту обязанность в установленный для этого срок, и если заметит, что срок пропущен по нерадению или легкомыслию, то делает ему и родителям или воспитателям его чрез приходского проповедника надлежащее замечание и увещание, донося в то же время об атом генеральной консистории и министерству внутренних дел, которое принимает нужные меры для предупреждения подобных случаев. Конфирмуемые должны уметь, по крайней мере, читать и твердо знать главные догматы и постановления своего исповедания. Обряд конфирмации совершается проповедником или пастором того прихода, в котором конфирмуемый жительствует. Перед совершением обряда конфирмации проповедники обязаны, в присутствии прихода, в заблаговременно назначенный день, строго испытывать конфирмуемых в законе Божием. Если проповеднику приходится конфирмовать юношу или девицу, не им самим наставленных в законе Божием, то, прежде публичного испытания в кирке, он должен ознакомиться с их сведениями на предварительном испытании частном. Русский законодатель (ст. 823) предоставляет лютеранским проповедникам право, по своему усмотрению, совершать конфирмацию в самый день публичного испытания конфирмуемых или же в ближайшее воскресенье, когда конфирмуемые допускаются и к причащению, хотя соединение этих трех действий, особенно когда число конфирмуемых очень велико, лютеранами признается вообще неудобным и даже несогласным с целью их установления. С другой стороны закон (ibid.) запрещает проповеднику это торжество, важное и трогательное само по себе, превращать в еще более разительное, прибегая к каким либо искусственным и не принадлежащим к существу его средствам, ради большего воздействия на чувства конфирмуемых и присутствующих. А консисториям вменяется в обязанность-каждой -установить для своего округа, сообразно с местными условиями жизни, точные и постоянные правила, как должно быть преподаваемо наставление перед конфирмацией: 1) должны ли юноши слушать его вместе с девицами или особо; 2) сколько времени оно должно продолжаться,-и во всяком случае не менее 6-ти недель, если особенные местные обстоятельства не требуют сокращения этого срока; 3) сколько часов в неделю и в какое время дня проповедник должен преподавать юношеству свои наставления; 4) с каким числом юношей и девиц он должен заниматься в одно время,-и как следует разделять слушающих, если число их очень велико. В Закавказье, у немецких колонистов, конфирмация совершается ежегодно в воскресенье, на Фоминой неделе (am Sonntage quasi modo Geniti). К конфирмации допускаются дети, достигшие 14-летняго возраста, приобревшие все нужные познания и от первого воскресенья после Крещения Господня (Epiphanias) до дня конфирмации неопустительно посещавшиt, в каждую неделю по 6-ти часов, уроки пастора по закону Божию. Для приготовления юношества к конфирмации основанием служит изданное в Виртемберге „Наставление о конфирмации христианского юношества” (Das Würtembergische Evanhelische Unterrichtsbüchlein).

Чин конфирмации. Еще пред началом катехизических наставлений: или в день публичного испытания конфирмуемых пастор совершает особое молитвословие-Katechetisch-liturgische Gottesdienste für Knden (auch Confirmaden), которое состоит только из небольшой песни, речи пастора и двух кратких молитв. О дне конфирмации пастор уведомляет сбой приход в кирке, после своей проповеди, заблаговременно, большею частью, за неделю, и приглашает присутствующих помолиться за тех, которые будут конфирмованы.

В день конфирмации пастор лично ведет в кирку конфирмуемых, которые следуют за ним попарно. При входе пастора в кирку, начинает играть орган и играет до тех пор, пока пастор с конфирмуемыми не дойдет до ступеней алтаря и, став перед ним вместе с летами на колени, но произнесет какой-то тихой молитвы. Конфирмуемые становятся так: если смотреть от алтаря- юноши на левой стороне, девицы-на правой. Община поет предначинательную песнь (напр. „Прииди, Святый Дух”, или „Как прекрасно светит утренняя звезда”, или специально конфирмационную песнь). Застать поет хор (если он есть в приходе): „Виждь, Господи, вот я и дети, которых Ты мне дал. Святи их во истину Твою; слово Твое есть истина. Сохрани их как зеницу ока и покрый их кровом Твоих крыл”. После этого пастор, обращаясь к общине, читает Introitus: „Воcстань, воcстань, Сион! Привлеки Твою крепость и украси Себя величественно! Дети Твои рождаются у Тебя, как роса от утренней зари. Так говорит Господь: Я хочу быть славим тобою во веки; Я хочу ввериться тебе в правде и справедливости, в милости и милосердии; да, Я хочу быть прославляем тобою в вере и ты познаешь Господа. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу”. Община отвечает: „Как было в начале, так есть и будет во веки веков. Амин!” Пастор, обращаясь сначала к прихожанам, а потом к конфирмуемым, произносит речь, в которой выясняет значение и смысл совершаемой конфирмации,-после чего община поет какую-либо конфирмационную песнь, а пастор, по окончании ее, говорит конфирмуемым: „Теперь вы свидетельствуйте о своей вере и своем знании евангельской истины и живо и бодро отвечайте на вопросы, которые я вам буду предлагать по Св. Писанию и нашему катехизису”. Происходит публичное испытание конфирмуемых. После испытания: пастор говорит (обращаясь к конфирмуемым): „Так говорит Господь: „Кто исповедает Меня пред людьми, того и Я исповедую пред Отцем Моим Небесным. По атому слову Господа нашего Иисуса Христа я спрашиваю вас” (предлагает ряд вопросов, которые приводятся и в чине крещения взрослых, выше изложенном нами; конфирмуемые читают апостольский символ веры и на все вопросы дают утвердительные ответы и обещания). Засим пастор говорит (к конфирмуемым): „Господь услышал ваши слова!-и после такого вашего исповедания и обетов, я, по должности своей, как призванный и поставленный служитель евангелическо-лютеранской церкви, во имя ее этим принимаю вас в ее полноправные члены, так что вы, как до сих пор в слове Божием, так затем должны принимать полное участие в священной вечери и во всех других спасительных дарах, благословениях и правах, которые Господь даровал Своей общине на земле, и уверяю вас, что, если до конца пребудете в вере, вы получите некогда часть и в непроходимом наследии и в неизреченной радости вечной жизни. Аминь! Приступите же и с верующим сердцем приимите благословение Господне (конфирмованные становятся на колени у ступеней алтаря, а пастор возлагает на них руки, произнося благословение): Бог мира да освятит вас совершенно и весь ваш дух, с душей и телом, да сохранится ненаказанным в будущее пришествие Господа нашего Иисуса Христа! Аминь! Так говорит Господь: „Будь верен до смерти,-и Я дам тебе венец жизни”. Поэтому возлюбленные мой, будьте тверды, непоколебимы и всегда усовершенствуйтесь в деле Господнем. Ибо верен Бог, призвавший вас. Мир Господа нашего Иисуса Христа да будет и останется со всеми вами! Аминь!” Конфирмованные поют какую-либо песнь (вроде: „Ах, останься с Твоею милостию”). По окончании ее пастор произносит речь к прихожанам, прося у них, а особенно у родителей, восприемников и воспитателей конфирмованных дальнейшего попечения об их душевном преуспеянии; а затем произносит молитву: „Всемогущий Боже, милосердный Отче! Благодарим Тебя, что до сих пор Ты милостиво сохранял этих наших детей, руководил ими и обильно благословил по телу и душе, и просим Тебя, благоволи и всегда управлять ими чрез Святого Твоего Духа, дабы они нем дальше, тем более просвещались светом евангелия, достигая все более живой веры. Сохрани их всесильно от власти тьмы и даруй им всегда мир Христа, радость во Святом Духе и любовь к Тебе и ближним. Сделай их годными служить Тебе в Твоей общине, умерщвлять дела плоти, побеждать мир с его похотями, ходить пред Тобою в святости и справедливости, и с радостным сердцем, бодрствуя и молясь, ожидать пришествия Твоего возлюбленного Сына Иисуса Христа, во славу и честь Тебе, живущему и царствующему с Сыном и Святым Духом во веки веков. Аминь!”

Торжество заканчивается песнью общины (вроде: „Ах, Боже, дай нам Твою благодать”, или „Сохрани нас, Господи, в Твоем слове”, или „Я сердечно возлюбил Тебя, Господи”, или строфы какой-либо иной песни, образующей переход к дальнейшему главному богослужению, на котором конфирмованные могут быть и приобщены).

По чину конфирмации принимаются в лютеранство бывшие члены других протестантских исповеданий, а ныне и бывшие члены Православной церкви, равно как снова воссоединяются с лютеранством и отпавшие от него. Впрочем, у лютеран есть и особые чины принятия иноверцев и отпавших. Чины эти очень кратки и состоят из пяти следующих актов: 1) приветствие пастора, 2) акт исповедания лютеранского учения, 3) акт принятия, 4) молитва и 5) благословение пастора. Различие между ними не существенно.

в) Покаяние и причащение. Общие церковно-государственные постановления. (Свод. зак. по изд. 1896 г., т. XI, ч. I, ст. 287–299; 825–832. Финл. ц. Улож. §§ 54–58). И у лютеран покаяние, как необходимое приготовление к причащению, должно ему предшествовать. Как по лютеранскому катехизису, так и по русским законам, у лютеран различается два вида покаяния: общее и частное. При общем покаянии все лица, участвующие в нем, внутренне сознаются в своих грехах по формуле, читаемой проповедником, и получают от него разрешение. Обряд принесения общего покаяния должен быть совершаем, если это удобно, за день пред причащением, чтобы после этого оставалось еще достаточно времени для надлежащего приготовления каждому желающему причаститься; но где, по каким либо местным обстоятельствам, нельзя придерживаться этого порядка, там общая исповедь совершается в самый день причащения, пред началом общественного богослужения.

Так как, по лютеранскому учению, допускается сознание в грехах и в особой исповеди, то если кто чувствует нужду особо исповедовать пред духовником своим отягчающие его совесть грехи, это,-говорит русский законодатель (ст. 826),-ему ни в каком случае не возбраняется. При совершении общего покаяния, пасторы обязаны даже объяснять своим слушателям, что такая-частная- исповедь может быть весьма полезна, представляя особенные случаи к душевному врачеванию. Своими увещаниями они должны также склонять к примирению тех из являющихся к ним для принесения покаяния, которые, как им известно, живут между собою в явной вражде, не смешивая однако же с этим тяжебных дел, производимых без особой, личной, ненависти; если же испове- дающиеся ответят, что к такому примирению они не готовы, то советовать им на время удерживаться от причащения. Проповедник обязан хранить в ненарушимой тайне все, вверенное ему на частной исповеди. Даже и по требованию судебных мест, он не может открывать этого, без согласия самого сознавшегося, но должен стараться увещаниями побуждать его к добровольному пред судом объявлению содеянного им проступка и сопровождавших его обстоятельств. Если, однако же, обнаружение сказанного на исповеди необходимо для отвращения опасности, грозящей Монарху, Императорскому Дому или государству, то проповедник обязан, если не убедит исповедовавшегося к собственному сознанию, немедленно объявлять о том начальству, сначала не называя преступника; но когда начальство, для отвращения умышляемого злодеяния, признает необходимым узнать имя каявшегося и потребует этого от проповедника, то он должен назвать его, и в этом случае освобождается от всякой ответственности за открытие тайны исповеди. Точно также, когда лицо, обвиняющееся народной молвой в совершении какого-либо преступления, не принадлежащего, впрочем, к преступлениям только-что указанным, государственным, или находящееся уже за это или раньше бывшее под судом, сознается пред духовником на исповеди в совершении преступления, в котором его подозревают или подозревали, то и в этом случае проповедник должен стараться, посредством увещаний, склонить его к объявлению этого пред судом, и если преступник, опасаясь наказания, не решится на это, то склонять его, по крайней мере, к вознаграждению за причиненный им вред. Если для предупреждения замышляемого преступления или же для прекращения вредных последствий уже совершенного злодеяния необходимо обнаружить его пред начальством, а исповедавшийся не согласится сам сознаться пред судом в своем проступке или иным образом отвратить имеющий произойти от этого вред; то ему отказывается в разрешении от грехов и в допущении к причащению, но сказанное на исповеди сохраняется в тайне.

Все желающие приступить к покаянию и причащению должны предварительно уведомить об этом проповедника, назвав ему вместе с тем свое имя, состояние, звание или ремесло. Принадлежащие к какому-либо определенному приходу, должны обращаться с просьбою о допущении их к исповеди и причащению к своему приходскому проповеднику; а желающие исповедоваться и причаститься не у своего приходского проповедника должны письменно заявить об этом или обратиться с просьбою в консисторию, которая обязана сначала тщательно исследовать, точно ли представленные им на это причины заслуживают уважения. Кто имеет собственность в разных приходах, тот может приобщаться в том или другом по своему выбору. В городах, где лютеране не разделены на приходы, дозволяется каждому избирать себе в духовники одного из проповедников своего вероисповедания, по своему собственному усмотрению. Кто же пожелает впоследствии избрать другого, тот не прежде может быть им допущен к исповеди и причащению, как по представлении выданного первым надлежащего приходского свидетельства (Parochialschein); но, при внезапной и опасной болезни, за неожиданным и скорым отъездом и в других чрезвычайных случаях, может приобщить желающего всякий проповедник, и без представления приходского свидетельства. Иностранцы и все находящиеся в дальнем расстоянии от своего прежнего местопребывания могут быть, по желанию, допускаемы к исповеди и причащению в том приходе, в котором проживают. Если с точностью неизвестно, принадлежат ли они к евангелическо-лютеранскому исповеданию, то от них требуется письменное об этом, за их подписью, объявление, в котором должно быть объяснено, что они не принадлежат к Церкви Православной. Проповедник не может никого из лютеран, кроме лишенных ума или находящихся в состоянии беспамятства, сам собою удалять от общественной исповеди и причащения. Если же он находится в недоумении, можно ли какого-либо закоснелого, всем известного грешника допустить к причащению, то он обязан, прежде всего, с христианскою любовью изъяснить ему самому свои сомнения в этом; но если и засим прихожанин будет настойчиво требовать, чтобы его допустили к причастию, то проповедник должен донести об этом случае консистории, не называя имени грешника, но излагая подробно причины своего сомнения. По получении такого донесения, консистория или дозволяет проповеднику допустить кающегося к причащению, или же предписывает, чтобы он на время воздержался; в последнем случае она предоставляет проповеднику право приобщить грешника, когда он найдет его достойным этого. О каждом случае такого временного удаления от причащения, а равно и последовавшем затем допущении к нему, консистория должна доносить министерству внутренних дел с точным описанием обстоятельств дела, но также без названия имен. По Финл. ц. Уложению § 65 к причащению не допускаются лица, осужденные за преступления светским судом, пока пастор не усмотрит их исправления.

В кирках, где иного прихожан, причащение должно быть совершаемо для желающих и приготовленных к нему покаянием в каждое воскресенье; в других-же дважды или, но крайней мере, не менее одного раза в месяц. К причащению лютеране допускаются лишь в кирках; только лишенные возможности быть в кирке по болезни, старости или иным особенным причинам могут быть причащаемы в домах; в этом случае русский законодатель (ст. 297) дозволяет и семействам их и слугам, если они пожелают, причащаться вместе с ними. Если кто-либо явится в кирку для причащения в непристойном и соблазнительном виде, то проповедник обязан немедленно сделать распоряжение об его удалении, а в случае непокорности передает его полицейскому начальству, как нарушителя общественного порядка и надлежащего благоговения к святыне. Всякому лютеранину закон (ст. 299) вменяет в обязанность ежегодно причащаться, если атому не препятствуют какие-либо особенные уважительные причины. Поэтому и проповедники обязаны ревностно увещевать тех своих прихожан, которые долгое, время, напр., несколько лет сряду, не причащались, внушая им, как необходимо для каждого христианина это общение со Спасителем нашим, Иисусом Христом, а с другой стороны-советовать всем причащающимся, при исполнении этой обязанности и потом, тщательно удерживаться от всего, нем может быть ослаблено или совершенно уничтожено благодетельное действие на них причащения. Если при причащении прихожан в алтаре не достанет освященного хлеба и вина, то русский законодатель (ст. 833) советует лютеранским пасторам вновь принесенное вино и хлеб также освятить до причащения, хотя и без возглашений. Равным образом, остающиеся хлеб и вино должны быть тщательно сберегаемы и охраняемы от всякого недостойного и к удовлетворению каких-либо суеверий клонящегося употребления.

Проповедник, которому, по приговору суда, поручено консисторией возложить на лютеранина церковную епитимию, должен наставлять как грешника, так и самый приход в значении и цели церковной епитимии, побуждая первого к чистосердечному раскаянию, но с тем вместе и утешая его, как учит св. Евангелие, и продолжая эти увещания и наставления до тех пор, пока он не будет признан достойным прощения; прочим же прихожанам он обязан напоминать, что никто не имеет права укорять прощенного в понесенной им церковной епитимии и в прежних его проступках, но что всякий должен видеть в нем возвращенного ему брата по вере. Если же, вместо церковной епитимии, предписывается судом объявить приходу произнесенный приговор над принадлежавшим к нему лютеранином, то проповедник должен пользоваться этим прискорбным случаем для увещания и наставления своих прихожан, стараясь, чтобы они искренно и единодушно молили Всевышнего, да тронет Он сердце грешника и обратит его к раскаянию.

Чины покаяния или исповеди. Как мы видели, в каждом главном лютеранском богослужении есть „акт покаяния”. Но, кроме этого, у лютеран есть еще особые чины покаяния или исповеди: 1) исповедь общая, соединенная с главным богослужением, 2) общая исповедь вне главного богослужения и 8) частная исповедь.

1) Чин общей исповеди, соединенной с главным богослужением. Такая исповедь совершается в самом начале главного лютеранского богослужения. Пастор, сделав предначинательный возглас-Introitus,-оканчивающийся словами: „Слава Отцу и Сыну и Святому Духу” и выслушав пение общины: „Как было в начале, как есть и будет во веки веков, аминь”,-обращается к кающимся, говоря: „Так говорит Господь: приидите ко Мне все труждающиеся и обременные, и Я успокою вас” и после этого произносит им речь, в которой указывает 1) на право, данное Иисусом Христом апостолам и их преемникам,– вязать и решить грехи людей, 2) на значение покаяния и З) на значение таинства причащения. Свою речь (сочинена ли она пастором или прочитана из Агенды,-все равно) он обязательно должен закончить следующими словами: „Теперь, прежде нем вы исповедуете свои грехи пред Богом, подумайте и примите к сердцу, что прощение обещается только таким людям, которые искренно исповедуют свои грехи и хотят отстать от них, утешая себя только одною милостию и милосердием Бога во Христе. Напротив все неверующие, нераскаянные, живущие в сознательном преступлении воли Божией,-думающие пребывать в своих грехах и далее, должны знать, что им Бог не прощает их грехов, но что они удерживаются им, пока они не обратятся и не покаются, ибо Бог не позволит посмеяться над Собою, и Он будет судить народ Сбой. И так, с готовою к покаянию верою приимите утешение благодатного и неизменного обещания, которое дал Сам Господь скорбящим о своих грехах, ибо для всех их имеет значение Его слово: „приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” и в другой раз: „грядущего ко Мне не изгоню вон”. Поэтому зри благость и строгость Бога,-строгость к падшим, а благость к тебе, насколько ты всем сердцем хочешь остаться при благодати. Аминь”. „А. теперь смиритесь пред лицем Божиим, преклоните свои колена и исповедайте Богу от всего сердца свои грехи, говоря (кающиеся, преклонив колена, произносят за пастором, стоящим пред алтарем): Всемогущий Боже, милосердный Отче! Я, бедный, грешный человек, исповедую Тебе свои грехи, которыя я совершил мыслями, словами и делами и которыми я вполне заслужил Твой гнев и Твое наказание во времени и вечности. ,Но о них я сердечно скорблю, каюсь и прошу Тебя, будь благ и милосерд ко мне, бедному, грешному человеку, ради чрезмерного милосердия Твоего и ради горьких страданий и смерти возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа, моего Спасителя, прости все мой грехи и мне, для улучшения моей жизни, милостиво даруй силу Святого Твоего Духа”. Община поет: „Господи, помилуй! Христе, помилуй! Господи, помилуй!”.

После этого пастор спрашивает кающихся: „Все ли вы искренно исповедовались и молились? Отвечайте: Да”. Получив утвердительный ответ, он произносит разрешение (Absolution): „После такого вашего исповедания я, как призванный и поставленный служитель божественного слова, возвещаю вам, утешающимся сокрушенною верою в заслуги Спасителя нашего Иисуса Христа, желающим оставить свои грехи и быть послушными святой воле Божией, милость Божию и, по повелению Иисуса Христа, Господа, объявляю вам прощение всех ваших грехов во имя Бога, Отца, Сына и Святого Духа. (При этом осеняет их крестным знамением или на каждого возлагает руку): Идите с миром”.

Засим обычным образом продолжается богослужение, на котором исповедавшиеся удостаиваются причащения.

2. Чин общей исповеди вне главного богослужения ничем существенно не отличается от только-что изложенного нами. Различие состоит лишь в том, что в конце, после слов „разрешительной” формулы, пастор, обратясь к алтарю, читает молитву: „Всесильный, благий Боже! От всего сердца хвалим, славим и благодарим Тебя за то, что Ты оказал нам, бедным грешникам, милость, простил все наши грехи ради возлюбленного Сына Твоего Иисуса Христа и уверил нас в таковом прощении Твоем драгоценным словом разрешения. Смиренно просим Тебя, исполни и укрепи нас силою Святого Твоего Духа, что бы мы и затем оберегали себя от грехов и вели пред Тобою хорошую жизнь в истинной вере, сердечной любви и охотном послушании, чрез Иисуса Христа Господа нашего, во имя Которого молимся: Отче наш, иже еси на небесех” и т. д. После этого пастор преподает благословение, а община поет какой-либо заключительный стих.-Причащения в этот день не бывает.

3. Частная исповедь. Определенного чина частной исповеди у лютеран, собственно говоря, нет. Способ совершения ее предоставлен усмотрению проповедника. Впрочем, после того, как кающийся исповедал свои грехи и выслушал увещания пастора, последний обязательно предлагает ему три вопроса: 1) „От всего ли сердца твоего ты каешься в своих грехах (здесь называются все объявленные грехи), которыми ты прогневал Бога, Господа, и вполне заслужил Его наказание во времени и вечности? Отвечай: Да. 2) Веруешь ли ты, что Иисус Христос умер на кресте и за твои грехи и есть твой Спаситель и возлагаешь ли ты только на Него одного все твое доверие и твою надежду? Подтверди это твоим Да. 3) Даешь ли ты от всего сердца обет-исправиться и приложить все усердие к тому, чтобы с помощью Божией жить по Его святой воле? Утверди это твоим Да”. Получив на эти вопросы ответ „Да”, пастор читает разрешительную формулу с осенением крестным знамением отпускает кающегося.

4. Чин причащения больного у лютеран бывает: полный и краткий! В полный чин причащения больного, как составные части, входят следующие „акты”: 1) покаянная песнь, 2) утешительное приветствие пастора, 3) речь его, 4) исповедь, 5) исповедной вопрос, 6) разрешение, 7) освящение хлеба и вина, как на главном богослужении, без всяких пропусков, 8) причащение, 9) благодарственная молитва, 10) благословение пастора с возложением руки на больного и 11) заключительная песнь.-Краткий чин причащения больного отличается от полного лить тем, что опускаются песни – покаянная и заключительная, а речь постера и благодарственная молитва кратче. По Финл. ц. Уложению § 03: „Никто другой, кроме священнослужителя не может совершать таинства св. причащения. Но если кто находится в опасности жизни, как-то: от кораблекрушения или другого несчастного случая, и нельзя найти священнослужителя, то и другой христианин, коего он о том просит, может приобщить его св. тайн”.

г) Бракосочетание. Общие церковно – государственные постановления (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. 1. ст. 300–305; 317–363; 845–854; Финл. Ц. Улож. §§ 71–77). Совершение церковного обряда бракосочетания русский законодатель признает для лютеран необходимым условием законного супружества. Для действительности же бракосочетания необходимы: 1) предлагаемый пастором вопрос обоим брачующимся,-добровольно ли и действительно ли их согласие на вступление в брак; 2) изъявление этого их согласия; 3) установленное лютеранскою церковью благословение брачного союза. Если, при бракосочетании жених или невеста на предлагаемый пастором вопрос ответит, что не желает вступить в брак с предстоящею другою стороною, то пастор обязан немедленно остановить совершение бракосочетания. Проповедникам вменяется в обязанность увещевать лиц, желающих быть обрученными или оглашенными, чтобы они готовились ко вступлению в священный союз брака, как подобает христианам,-молитвами о милости, помощи и благословении Всевышнего и тихим, скромным житием, и чтобы до совершения обряда бракосочетания воздерживались от недозволенной до того времени связи между собою (ст. 845). Вместе с тем они должны обращать их внимание на необходимые для брака условия и законные к нему препятствия, „а пред оглашением и совершением обряда бракосочетания сами должны удостовериться, что таких препятствий нет. Если же проповедник будет иметь какое либо сомнение в атом, то он должен обратиться за советом к своему пробсту, а в важнейших случаях-испрашивать и разрешение консистории. Лица, законным образом признанные умалишенными, не могут вступать в брак, до совершенного выздоровления. Из лютеран, как и из других русских подданных, никто не может сочетаться браком прежде достижения лицами мужского пола 18-летняго, а лицами женского пола-16-летняго возраста. В Закавказье, впрочем, немецким колонистам предоставлено право вступать в брак и ранее, а именно: лицам мужского пола по достижении 17 лет, а женского-15-ти. Кроме того, лютеране, вступающие в брак, должны быть уже конфирмованы и приобщены. Не достигшие полного, законами определенного гражданского совершеннолетия, т. е., двадцать второго года, не могут ни обручаться, ни сочетаться браком без согласия своих родителей. Если живы отец и мать, то требуется согласие отца; если отец умер или в безвестной отлучке, то испрашивается согласие матери. Для бракосочетания несовершеннолетних сирот нужно согласие опекунов или попечителей. Родители могут не дозволить вступать в брак даже и совершеннолетним своим детям, но не иначе, как по законным, достаточным для того причинам, которые они должны объявить пред надлежащим присутственным местом. Такими уважительными причинами для отказа в согласии родителей на брак совершеннолетних детей признаются следующие: 1) если то лицо, с которым их сын или дочь желают вступить в брак, приговорено к наказанию сопряженному с лишением или* ограничением прав состояния; 2) если доказано, что это лицо предано пьянству, распутству, безумной расточительности или иным грубым порокам; 3) если оно одержимо заразительною или падучею болезнью; 4) если оно грубо и с намерением оскорбило ругательством или иными обидными для чести поступками своих родителей или прародителей, или же родителей или прародителей другой стороны и не получило от них прощения; 5) если дети, не испрашивая или не получив дозволения на брак, дали тайное решительное друг другу обещание, или же похищением и иными не позволительными средствами старались вынудить такое дозволение; 6) если другая сторона была уже разведена и в разводном приговоре признана виновною; 7) если в летах, воспитании и образовании сторон слитком большое неравенство; 8) если другая сторона исповедует не христианскую веру (ст. 321). Усыновители в этом случае имеют равные права с родителями. Далее. Состоящие на военной или гражданской службе не могут быть обручены, оглашены п сочетаны браком без разрешения их начальства, в чем они должны представить проповеднику надлежащее свидетельство.-Затем, что касается родства, то браки у лютеран запрещаются в следующих степенях его: 1) между родными в восходящей и нисходящей линиях; 2) между родными братьями и сестрами, хотя бы и от разных отцов или матерей; 3) между отчимом и падчерицею, между мачехою и пасынком, между зятем и тещей, между невесткой и свекром, хотя бы от брака, положившего основание этому свойству и уже расторгнутого смертью или судебным приговором, не осталось или совсем не было детей; 4) между племянником и родною теткой, т, е., родною сестрою отца или матери.-Во всех этих степенях браки воспрещаются между лицами, состоящими в родстве или свойстве как по законному браку, так и по не законной связи. Браки же с родною племянницею или вдовою родного дяди, т. е., родного брата отца или матери, дозволяются только по особо важным причинам, с разрешения генеральной консистории, которая о всех случаях этого рода немедленно доносит министерству внутренних дел (ст. 325); а разрешение напрашивается чрез посредство местной консистории. Браки между усыновленными и усыновившими воспрещаются, пока усыновление не уничтожено законным образом. Опекун и дети его могут вступать в брак с лицами, под его опекою состоящими, не иначе, как по особо данному на то дозволению надлежащей дворянской опеки, сиротского суда, или иного опекунского установления, по принадлежности.

Браки лютеран с могометанами и евреями дозволяются на следующих основаниях: 1) чтобы лицо лютеранского исповедания предварительно испросило разрешение местной консистории; 2) чтобы бракосочетание было совершено только лютеранским пастором или проповедником; 3) чтобы другая сторона обязалась подпиской пред консисторией крестить и воспитывать могущих произойти от этого брака детей обоего пола в евангелическо-лютеранской или, если обе стороны того пожелают, в Православной вере, под угрозою в противном случае подвергнуться строжайшему наказанию (?) и с обещанием-ни угрозами, ни обольщением не стараться совратить супругу или супруга или детей своих в свою веру и не препятствовать им в свободном исповедании христианства. Сверх того, супруг-нехристианин, при бракосочетании с христианкой, обязан отказаться от многоженства (ст. 328). Никто из лютеран не может в России вступать в брак с язычниками, и все каким либо образом совершенные супружества такого рода почитаются недействительными.

Никто из лютеран не может вступить в новый брак, пока заключенный им прежде не расторгнут смертью супруга или супруги, или же действием надлежащего судебного приговора. Местная консистория, по окончании суда духовного над виновным в многобрачии, через посредство генеральной консистории, немедленно сообщает, куда следует, копию с последовавшего в ней приговора, для предания преступника светскому суду на основании законов уголовных. Разведенные супруги, которым судебным приговором о разводе их воспрещено вступление в новый брак, могут получить разрешение на это только от генеральной консистории по следующим причинам: 1) если обиженная сторона скончалась или находится в безвестной отлучке; 2) если она снова вступила в брак; 3) если та изъявила согласие на новый брак виновной стороны. Впрочем, и в означенных случаях, кроме случая смерти обиженной стороны, разведенные супруги могут получить разрешение на вступление в новый брак не прежде, как по истечении трех лет после формального расторжения их прежнего брака. Стороне, нарушившей супружескую верность и за то разведенной, не дозволяется вступать в брак с тем лицом, с которым последовало то нарушение (ст. 332). Лютеранские проповедники не должны оглашать разведенных супругов, не лишенных права или даже получивших уже дозволение на вступление в новый брак, пока они не представили им надлежащего приговора о разводе и свидетельства консистории в том, что по атому приговору сделано уже законное исполнение. Вдовец не прежде, как по истечении шести недель после смерти супруги, а вдова, лить по истечении трех месяцев после смерти супруга, могут вступить в новый брак. Кроме того, вдова должна доказать свидетельством присяжного лекаря или присяжной бабки, что она не беременна, потому что вдова, небеременность которой подлежит сомнению, может вступить в новый брак не прежде, как по истечении шести месяцев после смерти мужа, если в это время не окажется беременною. Оставшиеся беременными вдовы могут вступать в брак через шесть недель после своего разрешения от бремена (ст. 333). Все это русский законодатель (ст. 334) распространяет и на разведенных супругов, желающих вступить в новый брак и имеющих на то законное дозволение; в этом случае сроки считаются со дня формального расторжения брака. Но это не относится к тем разведенным лицам, которые пожелают вступить в брак со своими прежними супругами, не быв после развода в брачном сожительстве с другими. Вдовые и разведенные супруги, управляющие имением своих детей от брака, не прежде могут вступать в супружество, как по обеспечении целости этого имения законным порядком. Поэтому лютеранские проповедники не иначе могут оглашать вступающих в новый брак вдовцов и вдов или разведенных супругов, как по истребовании от них законного свидетельства надлежащих мест опеки и сиротского суда в том, что по имению детей их от прежнего брака не представляется никакого препятствия дли вступления их в новый. Где же местные обстоятельства затрудняют доставление такого свидетельства, там достаточно, если желающее вступить в новый брак лицо и два свидетеля, принимая на себя ответственность за все последствия, объявят под присягою, что другая сторона, умершая или разведенная, не оставила по себе никакого имущества. Проповедник должен только наблюдать, чтобы не каждый, без разбора, а, по возможности, всегда надежные люди были допускаемы в свидетели. Что касается дряхлых, одержимых неизлечимыми болезнями или страдающих тяжелыми телесными недостатками, слабоумных и вообще всех к браку и хозяйству неспособных, то проповедники обязаны, со всевозможным старанием, отклонять их от вступления в брак. Если же не смотря на это, они непременно желают вступить в брак, то, прежде оглашения их, проповедник обязан донести о том консистории, которая сносится с подлежащим присутственным местом и, получив его отзыв, сообщает его проповеднику. Впрочем, вступление в брак указанным лицам может быть воспрещено только тогда, когда по надлежащем исследовании и по свидетельству медика, они будут объявлены неспособными к нему и когда, сверх того, будет доказано, что они никоим образом не могут содержать себя с семейством.

Составные акты, лютеранского бракосочетания. Лютеранское бракосочетание состоит из трех актов: 1) обручения, 2) оглашения и 3) бракосочетания в собственном смысле или венчания (die Trauung).

1. Обручение. Оно имеет значение в глазах русского законодателя (ст. 336) только тогда, если совершено или с соблюдением форм, установленных для гражданских условий, или же словесно в присутствии проповедника (пастора) и двух свидетелей мужского пола, и заключается в гласном торжественном взаимном обещании обручающихся сочетаться браком; если обручение совершается в присутствии проповедника, – обручающиеся подают друг другу руки и обмениваются кольцами. В тех случаях, когда брак не допускается, не может быть, конечно, и обручения. Торжественное обручение может быть лить безусловным и за ним должно следовать формальное оглашение брака не позже, как через год, в деревнях-же -не позже, как через четыре месяца; в противном случае оно считается недействительным. Впрочем, обручение может быть уничтожено и с согласия обеих сторон. Когда обручение совершал проповедник, то, для уничтожения его, обрученные лица обязаны только объявить в присутствии его и двух свидетелей мужского пола, что они возвращают друг другу данное обещание сочетаться браком; если же обручение совершено в виде гражданского условия, то по тем-же правилам оно и уничтожается. По требованию одной стороны обручение может быть уничтожено только консисторией и при том в случаях: 1) принужденного обручения, 2) общеизвестной безнравственной жизни другой стороны, 3) обручения ее с другим лицом и недозволенной с ним связи, 4) неизлечимой прилипчивой болезни, 5) дурного оскорбительного обращения этой стороны с желающею уничтожить обручение, 6) непреодолимого отвращения одной стороны к другой, 7) открытия какого-либо обмана, 8) перемены вероисповедания другой стороны, 9) несогласия родителей или опекунов на вступление в брак по законным причинам и 10) неоглашения в установленный срок (ст. 340). Когда обручение уничтожено по требованию одной стороны, то другая вправе просить светский суд о взыскании вознаграждения за понесенные ей убытки. Но уничтожение обручения по требованию одной стороны не допускается, если обрученные имели друг с другом связь, дозволенную только супругам. В этом случае если жалобу невесты консистория признает основательною, то она должна предписать совершить бракосочетание (ст. 341); но если, не смотря на это, брак не будет совершен в течение трех месяцев, то, по новой о том просьбе, она объявляет обесчещенную невесту разведенною супругою обрученного и на этом основании дозволяет ей отыскивать свои права чрез светский суд.

Никто из лютеран не может приступить к новому обручению, пока законным образом не уничтожено совершенное. В случае же нарушения этого правила действительным признается лить первое обручение,-и если обрученный имел сожитие со второю невестою, то он может вступить с нею в брак только тогда, если откажется от своих прав первая; в противном случае второй невесте, если она не знала о первом обручении своего жениха, предоставляется право требовать от него вознаграждения чрез светский суд. Обольщенная пользуется правами непозволительным образом покинутой обрученной невесты. Но закон этот не имеет силы, если именующая себя обесчещенной уже вдова или в течение года, считая с первого ее незаконного сожития с обольстителем, не просила о том консисторию или же находилась в подобной незаконной связи и с другими, а равно и в том случае, когда тот, на кого поступила жалоба, еще не достиг полного, по законам, совершеннолетия, а жалующаяся гораздо старите его. Вообще же все особенные, заключаемые при обручении, условия подлежат рассмотрению светских судебных мест, по законам о договорах.

2. Оглашение. По требованию русского законодателя (ст. 346), оглашение должно быть совершаемо пред каждым бракосочетанием. Оно состоит в объявлении с кафедры, в три воскресные дня, как в приходе жениха, так и в приходе невесты, о намерении их вступить друг с другом в брак, с точным обозначением имен, фамилий, звания, должности или ремесла и местожительства жениха и невесты, а также и родителей их. В Лифляндской, Эстляндской и Курляндской губерниях, при бракосочетании лиц православного исповедания с протестантами, от последних в особенности требуется свидетельство пастора, что они в приходе своем оглашены и что к заключению брака никем не было объявлено никакого препятствия; по совершении такого же брака в православной церкви, пастор должен быть уведомлен о времени повенчания. Оглашение должно быть всегда прочитываемо с кафедры самым проповедником в его приходской кирке, по окончании проповеди, в конце второго акта главного лютеранского богослужения; за ним должна следовать краткая молитва об оглашаемых и чтение 10-ти стихов, взятых из Библии: 1) „Я и дом мой будем служить Господу. 2) Предай Господу твои пути и надейся на него, Он сделает это хорошо. 3) Если не Господь устроит дом, тщетно трудятся строющие его“ и т. д. Впрочем, если в приходе жениха или невесты богослужение совершается самим проповедником не во всякое воскресенье и вообще редко, то оглашение может быть делаемо и кистером или чтецом, в предписанном проповедником порядке. Лютеране, в месте жительства которых нет кирки, и которые не причислены ни к какому приходу,' должны обращаться с просьбою о совершении оглашения к ближайшему проповеднику. В чрезвычайных случаях и по весьма важным причинам, доказанным надлежащим образом, законодатель дозволяет проповеднику, вместо троекратного оглашения, ограничиться двукратным, при чем последнее объявление с кафедры считается за два оглашения-второе и третье. В случае же неожиданного и скорого отправления жениха на службу против неприятеля или по иным делам, порученным ему от начальства, а равно и в случае тяжкой и опасной болезни его или невесты, проповедник, на основании предъявленных ему законных документов, может совершить, вместо трех, только одно оглашение, в воскресный или праздничный день, объявив при этом, что это оглашение есть и первое, и второе, и третье (ст. 349). Однако же, хотя лютеранскому проповеднику и разрешается в экстренных случаях ограничиваться двукратным и даже однократным оглашением, но он должен приступать к совершению брака в этом случае не иначе, как если ему достаточно известны или достаточно засвидетельствованы все личные отношения жениха и невесты (ст. 852). Вообще же ему вменяется в обязанность действовать в подобных случаях с величайшею осторожностью и безотлагательно доносить о них консистории, излагая и причины, побудившие его отступить от обыкновенных правил. Когда оглашение ограничивается одним разом, то к донесению проповедника об этом должно быть приложено в подлиннике или в засвидетельствованной копии повеление начальства, во исполнение которого обрученный должен был отправиться в нут или поход, или же свидетельство медика о его тяжкой болезни. Лица, жительствующие в приходе менее года, должны быть оглашаемы в кирке прежнего их местожительства. Вообще же, если неизвестное пастору лицо желает быть обрученным или оглашенным, то пастор обязан предварительно истребовать от него достаточные доказательства или свидетельство, выданное достоверными лицами (не менее двух), за их ответственностью, как о происхождении этого лица, так и о том, вправе ли оно вступить в предположенный брак и принадлежит ли к протестантскому исповеданию. Если лицо, требующее обручения или оглашения, не может предъявить таких доказательств или свидетельства, то о его намерении вступить в брак сначала должно быть три раза опубликовано в официальных ведомостях (газете), с определением полугодичного срока для объявления препятствий к браку и с означением имени и местожительства проповедника, к которому оно обратилось с просьбою об оглашении или обручении. Такая публикация делается однако же только консисторией. По истечении полугодичного срока, если никем не будет указано препятствий к браку, проповедник может приступить к обручению или оглашению, истребовав все-таки предварительно от желающего вступить в брак неизвестного лица письменное заявление о том, что к этому браку нет никаких законных препятствий. Напротив, если проповеднику как либо стало известно, что к тому или иному браку есть законное препятствие, он не должен делать оглашения о нем.

Когда с согласия жениха и невесты хотя один только раз сделано оглашение о намерении их вступить в брак, оно для них имеет силу равную с формальным обручением. Впрочем, если после третьего оглашения бракосочетание не совершено в течение двух месяцев, то оглашение считается уже недействительным,-и его нужно возобновлять. В этом случае консистория однако-же может, по рассмотрении обстоятельств, дозволит совершение брака и без нового оглашения. Но вага после третьего оглашения с кафедры прошло шесть месяцев или даже более, то новое оглашение-и также троекратное-должно быть сделано непременно. Как жених, так и невеста, в продолжение делаемых оглашений (т. е., трех недель), могут требовать их прекращения или отложения на некоторое время,-и проповедник обязан исполнить их требование. Другой стороне однако же предоставляется доказывать свои права, основанные на обручении, если оно было совершено по правилам. Объявлять проповеднику препятствия к предполагаемому браку могут: 1) лица, согласие которых требуется для совершения этого брака, но еще не было дано; 2) лица, состоящие в законно не расторгнутом брачном союзе с тем или другим из оглашаемых; 3) лицо, с которым тем или другим из оглашаемых раньше было совершено формальное и впоследствии не уничтоженное обручение. Наконец, и лица посторонние обязаны объявлять препятствия к браку и-при том не только сани, но даже чрез уполномоченных на это поверенных. Но если остановивший оглашение в течение шести недель не доставит ясных доказательств, что он уже подал в консисторию соответствующую жалобу, то проповедник может продолжать оглашение, и если не окажется иных препятствий, совершить бракосочетание. Если же объявленные препятствия к браку будут признаны недействительными, то жалоба остается без уважения, а доноситель (за исключением только родителей и усыновителей оглашаемых), смотря по обстоятельствам, может быть наказан и приговорен к вознаграждению за причиненные им брачущимся убытки.

3. Лютеранское бракосочитание в собственном смысле. По русским законам (ст. 360), брачный союз лютеран, проживающих в России, признается действительным и равно обязывающим обе стороны, как скоро совершен обряд бракосочетания. Впрочем, обряд этот утверждает только дозволенные законами браки; воспрещаемые же ими чрез совершение этого обряда не приобретают никакой силы и действительности. Поэтому если будет кем либо усмотрено, что обряд бракосочетания был совершен „не по установленному порядку, то непосредственно после совершения его или, по крайней мере, в тот самый день, об этом сомнении следует объявить публично, пред свидетелями, и потом не позднее, как в течение трех дней, сообщить о том консистории или же, в случае отдаленности ее, ближайшему присутственному месту. Обряд бракосочетания должен быть совершаем в присутствии, по крайней мере, двух свидетелей, правильно поставленным проповедником и, если возможно, того прихода, к которому принадлежит невеста. При этом он должен быть совершаем предпочтительно в кирке, хотя, смотри по обстоятельствам и состоянию вступающих в супружество лиц, он может быть совершаем и в частных домах, Впрочем, это законодатель дозволяет лить в виде исключения из общего правила. Обряд лютеранского бракосочетания не может быть совершаем в течение всей Страстной недели, а также накануне и в самые дни праздников Рождества Христова, Пасхи и Сошествия Св. Духа на Апостолов. При этом частные лица не могут уполномочивать других заступить их место при совершении обряда бракосочетания. Бракосочетания опасно больных, когда они однако же в полной памяти, у лютеран, как мы видели, дозволяются, если больной сам непременно того требует, и совершаются, конечно, в домах; но проповедники обязаны пастырскими советами отклонять такие браки. Если обряд бракосочетания совершается не тем проповедником, который делал оглашение, или когда жених и невеста были оглашаемы в разных кирках, то проповедник, которому предстоять благословить брак, может приступить к этому не прежде, как по получении от делавших оглашение надлежащего удостоверения, что к этому браку нет никаких препятствий. Если же, во время оглашения или даже совершения самого обряда бракосочетания он, хотя и от постороннего лица, получит извещение, что есть препятствие к совершению его, то он обязан приостановить дальнейшее исполнение обряда и немедленно требовать доказательств от заявившего о препятствии, и, если доказательства эти будут признаны заслуживающими уважения, отложить бракосочетание совсем, пока не будет разрешено окончательно возникшее сомнение. Обряд бракосочетания, совершенный не по правилам Агенды, по распоряжению консистории, обыкновенно совершается вновь.

Чин лютеранского бракосочетания. Он состоит в следующем. После какой либо подходящей песни, пропетой присутствующими, пастор, сделав предначинательный возглас: „Во имя Бога, Отца, Сына и Святого Духа, аминь”, произносит брачущимся речь, которой выясняет смысл и значение христианского брака, и читает: Мф. 19, 4–16 и Ефес. 5, 25–28; 22–24. Засим, обращаясь к жениху, он говорит: „Теперь я спрашиваю тебя, NN. пред Богом, Всеведущим, и в присутствии этих свидетелей: хочешь ли ты взять эту твою невесту себе в жену, с неизменною верностию любить и чтить ее, делить с нею радость и горе, счастие и несчастие, ни в каком случае не оставлять ее, не отделяться и не разлучаться с нею, пока Сам всемогущий Бог не разлучит вас временною смертию? Вели такова твоя искренняя и благожелательная воля, то подтверди это твоим громким Да”. Услышав утвердительный ответ жениха, пастор обращается с таким же вопросам и к невесте. Потом он берет венчальные кольца, при чем взятое у невесты надевает на палец правой руки жениха, а взятое у жениха-на палец правой руки невесты, и говорит: „Кольцо в христианской церкви есть знак брачного союза. Оно всегда должно, увещевать вас пред Богом и свидетельствовать пред каждым, что вы сочетаны и соединены друг с другом , в христианском браке”. Заcим соединив правые руки брачующихся одну с другою и положив на них свою руку, пастор говорит: „Поскольку вы взаимно желаете брака, торжественно подтвердили это-пред Богом и этими присутствующими здесь свидетелями и дали друг другу венчальные кольца и руки, то я объявляю вас находящимися в браке во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа. Что Бог сочетал, того человек не должен разлучать. Бог да подаст вам благословение и мир. Аминь. А теперь преклоните ваши колена (если бракосочетание совершается в частном доме, то брачующиеся на колени не становятся) и помолимся: „К Тебе, всемогущий Боже, милосердье небесный Отче, мы возвышаем свои сердца и просим: даруй этой брачной чете, как и всем другим супругам, Твоего Духа, чтобы Он руководил и управлял ими, дабы они жили мирно между собою и во всяком благочестии, всегда. испытывали Твою помощь, участвовали в Твоем благословении и, наконец, достигли также небесной радости и блаженства чрез возлюбленного Сына Твоего, Иисуса Христа, Господа нашего, во имя Которого молимся” (читает Отче Наш). Засим обратившись к сочетавшимся браком, он осеняет их, от алтаря, Аароновым благословением. Присутствующие поют заключительную песнь.

Если бракосочетающиеся принадлежат к разным исповеданиям и были венчаны не лютеранским пастором, но потом желают получить благословение и от лютеранского пастора, то последним совершается молитвословие, состоящее из следующих шести „актов”: 1) песни присутствующих, 2) предначинательного возгласа пастора, 3) его речи, 4) молитвы, оканчивающейся чтением „Отче наш”, 5) благословения пастора и 6) заключительной песни.

Есть у лютеран и особый чин молитвословия совершаемого в день 25-ти или 50-тилетняго юбилея супружеской жизни. Он состоит в следующем. После предначинательной песни, пастор возглашает: „Благодать Господа нашего, Иисуса Христа, любовь Бога и общение Духа Святого буди со всеми нами. Аминь”. Засим он произносит юбилярам речь, оканчивая ее словами: „Так говорит Господь: Я хочу благословить тебя, и ты должен быть благословением. Да царствует в ваших сердцах мир Божий, к которому и вы также призваны, и будьте благодарны». После этого пастор произносит молитву: „Всемогущий, милосердый Боже! До сих пор Ты так отечески оказывал этим супругам богатство Твоей милости, будь же и оставайся с ними навсегда. Возобновляй над ними Твою доброту каждое утро. (Облегчай им тяготу возраста). Радуй их и далее богатыми обнаружениями Твоей верной и милосердой любви. Хотя их внешний человек и ослабевает силою, но благоволи им день ото дня обновляться по внутреннему человеку. Укрепи их Духом Твоим, чтобы они стремились к тому, что вверху, и достигали сокровища своего небесного призвания. Да будет их преимущественнейшею заботою-приобрести Христа и иметь твердую надежду жизни вечной. Господи, управляй ими далее и далее. Даруй им благодать, чтобы они все вернее и вернее служили Тебе, пока некогда, блаженно скончавшись, не явятся пред Тобою и не будут славить вечно: Бог верен!-Отче наш” и т. д. По окончании молитвы пастор преподает Аароновское благословение, а присутствующие поют заключительную песнь.

Расторжение брака. (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I, ст. 364–386). Лютеранские браки, заключенные вопреки постановлениям о необходимых условиях браков и законных препятствиях к совершению их, признаются недействительными и расторгаются. Расторжение браков производится консисторией, которая, узнав из поданной ей жалобы или из достоверного уведомления или сообщения другого присутственного места о совершении какого либо незаконного брака, производит надлежащее расследование и, если брак будет признан, действительно, незаконным, немедленно расторгает его. Впрочем, браки, для заключения которых требуется согласие родителей, усыновителей, опекунов или начальства, признаются действительными, если против них не возражают те, которых права были нарушены совершением этих браков. Но в случае предъявления таких возражений и если будет доказано, что брак был совершен, действительно, без согласия указанных лиц, он расторгается консисторией, как противозаконный. Но о расторжении его можно просить лить в течение года, если нет уважительных причин для удлинения этого срока. Вообще в лютеранстве русский законодатель достаточными причинами для расторжения брака признает: 1) нарушение супружеской верности, 2) злонамеренное оставление мужа или жены, 3) долговременную, более пяти лет продолжающуюся, хотя и непроизвольную отлучку одного из супругов, 4) отвращение или неспособность к сожитию, б) неизлечимую, прилипчивую болезнь, 0) сумасшествие, 7) развратную жизнь, 8) жестокое и угрожающее опасностью жизни обхождение, ругательства и иные чувствительные оскорбления, 9) доказанное судебным порядком намерение лишить супруга или супругу чести и 10) тяжкие преступления, подвергающие смертной казни, заменяющим ее наказаниям или ссылке на поселение; сюда же, по нашим законам (ст. 369), причисляются и противоестественные пороки.

За нарушение супружеской верности у лютеран русский законодатель дозволяет расторгать браки не только при наличности совершенно ясных доказательств, но и при сильном подозрении, когда оно может быть признано почти равным неоспоримому доказательству. Впрочем, одного сознания обвиняемой стороны признается не достаточным для доказательства того, что супружеская верность ею, действительно, была нарушена. Зато если во время производства дела будет обнаружено, что и обвиняющая сторона также виновна в нарушении супружеской верности, то в просьбе ее о разводе должно быть отказано, за исключением того случая, если будет открыто, что противная сторона, знав об этом долгое время, по крайней мере, не менее года, умышленно с своей стороны не приносила на это жалобы. С другой стороны, если, в случае нарушения супружеской верности, оскорбленная сторона простила виновной против нее стороне или, зная о ее преступлении, добровольно оставалась с нею в супружеском сожитии, то чрез это она потеряла право требовать расторжения брака по этой причине. Далее. Муж вправе требовать развода, узнав, что жена его, еще до их бракосочетания, находилась с кем-либо другим в непозволительной связи. Но в этом случае он обязан представить самые ясные, никакому сомнению неподлежащие доказательства. Кроме того, он лишается права просить о расторжении брака, если уже прижил с своею женою сына или дочь или же хотя и не имел и не имеет от нее детей, но, зная об ее прежней непозволительной связи, все-таки оставался с нею в супружеском сожитии. То же самое право и с тем же самым ограничением принадлежит и жене, если она желает и может доказать в суде, что ее муж, после данного ей при обручении обещания, имел с другою женщиною незаконную связь, которая до того времени была ей неизвестна (ст. 370–373).

Затем, брак может быть расторгнут, как мы видели, и в том случае, когда одна из сторон оставила другую и не соглашается возвратиться к ней. Но при этом русский законодатель (ст. 374) предлагает лютеранам иметь в виду: 1) что перемена местопребывания мужа не может считаться злонамеренным оставлением жены; напротив жена, по требованию мужа, обязана следовать за ним и, в случае сопротивления, может быть принуждена к этому законом; 2) что муж обязан принять к себе жену, если она пожелает следовать за ним в его новое местопребывание; если же он будет упорно сопротивляться этому, не имея на то законных причин, то только в этом случае жена может просить о разводе; 3) что если жена оставила мужа без его согласия, не имея на то также законных причин, и потом, не смотра на его требования, не хочет к нему возвратиться, то муж должен жаловаться на это гражданскому начальству; если же, не смотря на понуждения последнего, жена не возвращается к мужу, то муж может просить о разводе; 4) что муж может требовать расторжения брака, если возвратившаяся к нему, после самовольной отлучки, жена не представит достоверных свидетельств в своем беспорочном поведении во время своего отсутствия; 5) что если одна из сторон произвольно находится более года в отсутствии, не давая другой стороне никакого известия о себе, то оставленная сторона может просить о разводе; чрез подлежащее присутственное место консистория обязана в этом случае употребить все законные средства для открытия местопребывания отсутствующей стороны, запрашивая об этом циркулярно все губернские правления и вместе с тем делая публикацию чрез губернские ведомости. Если же и после публикации, по истечении годичного срока, не откроется местопребывание отсутствующего супруга и ни он сам, ни уполномоченный от него не явятся, то, по новой просьбе, консистория расторгает брак; 6) что если одна из сторон оставила другую без законных на то причин, хотя местопребывание ее известно, но отсутствие продолжается уже более года, то оставшаяся сторона может просить консисторию о вызове отсутствующей судебным порядком; если же и этот вызов, делаемый чрез надлежащие присутственные места и публикации в официальных ведомостях, не побудит ее явиться в определенный годичный срок или, по крайней мере, доказать, что имеет законные причины к продолжению отсутствия, то это должно быть признаваемо уже злонамеренным оставлением супруга или супруги, и оставшаяся сторона имеет право просить о расторжении брака; в этом случае, как и во всех выше приведенных, отсутствующей стороне, как виновной, воспрещается вступление в новый брак; 7) что если отсутствовавший, явясь лично или чрез поверенного, докажет, что жалующаяся сторона сама подала повод к отлучке его одною из причин к разводу, то последней в просьбе ее отказывается.

Супруги, не по собственной воле, а по какому-либо особенному случаю, находящиеся в отсутствии более пяти лет, могут быть разведены как по просьбе оставшейся стороны, так и по просьбе той, которая находится в отлучке, если она не имеет никакой надежды скоро возвратиться. В этих случаях консистория удостоверяется чрез надлежащие местные начальства в продолжительности отлучки и в невозможности скорого ее прекращения, или же в том, что о жизни и местопребывании отсутствующей стороны нет никакого известия. Для Закавказских немецких колонистов срок для вступления в новое супружество, в случае неизвестности местопребывания одного из супругов, законом также определяется в пять лет со времени его отлучки. Разрешение на вступление в новый брак дается также и в тех случаях, когда оставшимся мужу или жене хотя и известно местопребывание другой стороны, но к возвращению ее не предвидится никакой возможности. Исследование достоверности показания тех колонистов, которые, по причине долговременного отсутствия мужа или жены, просят о дозволении вступить в другой брак, равно как и определение, в каком случае может быть дано позволение на расторжение брака по причине долговременного отсутствия одного из супругов, русским законодателем предоставлены Управлению Государственных Имуществ при депутате с духовной стороны. При расторжении брака за нарушение супружеской верности или злонамеренное оставление супруга или супруги, невинной стороне тотчас предоставляется право вступить, по ея желанию, в новый брак; но виновная может получить такое дозволение только от генеральной консистории, не прежде однако же, как по истечении трех лет после формального развода. Что же касается супругов, разведенных по другим причинам, даже и виновных, то вторичный брак им не воспрещается.

Лютеранский брак, по русским законам (ст. 377–383), может быть расторгнут по просьбе одной из сторон, когда есть препятствия к достижению главной его цели- деторождению, и именно в следующих случаях: 1) когда одна из сторон упорно и, не смотри на увещания проповедника и самой консистории, в продолжение целого года, отказывается от исполнения супружеской обязанности, не имея на то особенных достаточных причин; 2) когда одна из сторон умышленно препятствует зачатию детей; 3) когда одна из сторон не по летам своим, а по другим причинам, совершенно не способна к супружескому сожитию, и эта неспособность у нее была еще до брака, или хотя произошла и после, но по собственной ее вине. По этой причине дозволяется однако же просить расторжения брака лить по прошествии трех лет после открытия физической неспособности одного из супругов к брачному сожитию. Далее, как мы видели, лютеранские браки расторгаются также по просьбе одной из сторон, если другая одержима неизлечимою прилипчивою или крайне отвратительною болезнью, которой она не имела или которую скрывала до заключения брака. Расторгается также брак по просьбе одной из сторон, если законным следствием доказано, что другая сторона лишилась ума или страдает припадками бешенства, и что такое повреждение умственных способностей продолжается уже более года и, по уверению врачей, нет надежды к ее выздоровлению. В этом случае сторона, требующая расторжения брака, обязана предварительно обеспечить содержание другой стороны, если последняя не имеет своих собственных достаточных средств. Затем, если одна из сторон совершенно порочного поведения и до такой степени предана пьянству, безрассудной расточительности или разврату, что все хозяйство приходит от этого в совершенный упадок, то другая сторона имеет право просить о разводе, но тогда лишь, когда все увещания проповедника и надлежащего присутственного места и все принятые меры исправления остались тщетными. Также и жестокое обхождение, соединенное с ругательством, побоями и другими грубыми оскорблениями, дает невинно страдающей стороне право просить о разводе, который однако же может быть допущен в таком только случае, когда все старания о примирении супругов и, между прочим, временное их для испытания разлучение, будут безуспешны. Впрочем, если, по следствию, окажется, что жалующаяся сторона своим дурным поведением, или злостью, или чем либо другим сана давала повод к жестокому обращению с нею и даже возбуждала к нему, то в расторжении брака ей отказывается. Даже если одна из сторон умышленно-клеветами или иным образом- покушалась лишить другую сторону чести, свободы, должности или ремесла, то последней законодатель (ст. 382) предоставляет право просить о расторжении брака; впрочем, если в этом случае от обиженной стороны, которой были известны проступки супруга, жалобы не было подано в течение шести месяцев, то это продолжение мирного сожития признается равным прощению. Наконец, супруги лиц, приговоренных к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния, а равно и тех, которые скрылись вследствие содеянного ими преступления, имеют право просить о расторжении брака; но в свою очередь и лица, присужденные к ссылке в каторжные работы или на поселение в отдаленные места России, с лишением всех прав состояния, если супруги их не последовали за ними в место ссылки, также могут просить о расторжении брака и о дозволении им вступить в новый брак. При всем том супруги, разведенные по каким бы то ни было причинам, могут снова сочетаться браком между совою, если пожелают; но в этом случае они снова же должны быть оглашаем и венчаемы.

По русским законам (ст. 384), лютеранской консистории принадлежит право решать вопрос: какой стороне, после расторжения брака, следует отдать всех детей вообще или некоторых и до какого именно возраста; поэтому, вслед за расторжением брака, ока старается побудить разведенных супругов к полюбовной сделке относительно издержек на воспитание и содержание детей; только в случае неуспеха она отсылает их ведаться по этому предмету в светских судах.

Что касается самого процесса расторжения брака, то мы будем говорить о нем в третьей главе настоящего нашего рассуждения при изложении консисторского судопроизводства вообще.

д) Погребение умерших. Общие церковно-государственные постановления (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I, ст. 306–316; 839–844; Финл. ц. Улож., §§80–87). По требованию русского законодателя, лютеранские проповедники обязаны знать не только день, но даже и час кончины каждого их прихожанина, прах которого они должны предавать земле; равным образом им должна быть известна и причина смерти. Иметь эти сведения раньше самого совершения погребального обряда им необходимо не только для занесения их в приходские метрические книги, как того требует закон, но и для наблюдения за тем, чтобы никто из их прихожан не был предан земле раньше установленного законами срока. Во избежание погребения мнимо- умерших, лютеранским пасторам вменяется в обязанность-при всяком удобном случае напоминать своим прихожанам о том, как вообще опасно спешить погребением, и знакомить их с тем, как можно распознавать достоверные признаки смерти человека и как следует поступать, если явится сомнение в ее действительном наступлении. Что же касается насильственной смерти, то если пастор заметит на теле умершего какие либо знаки ее или дошедшие до него достойные вероятия слухи возбудят в нем на этот счет подозрение, то, не приступая к совершению обряда погребения, он должен немедленно донести об этом полицейскому начальству и ожидать его распоряжений.

В виду изложенного паши законы требуют, чтобы о кончине каждого лютеранина своевременно было объявляемо пастору того прихода, к которому умерший принадлежал и в котором последовала его смерть, если он умер на стороне, а не в месте своего жительства. Эта обязанность законом- возлагается прежде всего, конечно, на ближайших родственников умершего, а за неимением или за отсутствием их на владельца или управителя того дома, в котором он умер. Об умерших в земских, городских и общественных больницах пастор извещается больничными конторами. Умершие насильственною смертью и самоубийцы погребаются по сообщению полицейских или судебных властей. По Финл. ц. Уложению § 80; „когда последует смертный случай, должно, по немедленном уведомлении о том главного пастора, предать умершего земле, не позже полугода после кончины, на общем кладбище или на особом месте, им самим перед смертью или родственниками его после того с надлежащего дозволения назначенном”. Давний лютеранский обычай-извещать приход о кончине одного из Принадлежащих к нему посредством нескольких ударов церковного колокола или объявлением пастора с проповеднической кафедры-сохраняется и законами, ныне действующими (ст. 307).

Обряд погребения должен быть совершаем проповедником того прихода, в котором погребаемый скончался, или же проповедником прихода, к которому умерший принадлежал при жизни, если однако-же первый проповедник изъявит на это свое согласие. В городах, где лютеране не разделены на приходы, духовник умершего или же, в случае его отсутствия и иных препятствий, и всякий другой проповедник может, по приглашению, совершить над ним обряд погребения. В крайнем случае, если сам приходской или приглашенный из другого прихода проповедник для совершения этого обряда, не может приступить к нему по какой-либо уважительной причине, то, с согласия и по наставлению его, тело умершего погребает кистер или кто-либо другой из церковнослужителей. Отпевание лютеран может быть совершаемо и в кирке, и в частном доме; но ни в том, ни в другом случае оно не должно служить поводом к отмене или даже к замедлению совершаемого в тог день лютеранского общественного богослужения. По воскресным и праздничным дням, во время общественного богослужения, не дозволяется совершать погребения или ставить в кирке гроб с телом умершего. Лютеранские проповедники обязаны вообще стараться, посредством наставлений и советов, чтобы прихожане их соблюдали вое установленные правила и приличия в отношении к погребению умерших, избегая, впрочем, излишней пышности и напрасных издержек. Надгробные речи и кирке могут быть произносимы только проповедниками (пасторами); но и проповедники в своих надгробных речах должны тщательно удерживаться как от излишних неуместных похвал усопшим, так и от неприлично строгого осуждения их жизни, имея в виду только утешение родственников и друзей погребаемого и общее духовное назидание всех слушающих⁴. Лица, приговоренные к смертной казни или заменяющим ее наказаниям и умершие перед исполнением приговора, или же от последствий наказания, погребаются без всяких торжественных церковных обрядов, речей и собраний. Если умерший не в своем приходе, а где-либо на стороне, еще при жизни выразил желание быть погребенным на кладбище своего прихода или в фамильном склепе, то для перевезения его тела испрашивается разрешение правительства на основании общих узаконений по сему предмету.

Чин погребения усопших. Чин погребения усопших у лютеран очень сложен; его составляют: 1) молитвенный акт положения во гроб тела взрослых (1, Песнь; 2) Предначинательный возглас пастора. 3) Чтение: Пс. 41, 6 и др. 4) Положение во гроб. 5) Чтение: 2Кор. 5, 1-Ю. 6) Речь пастора с увещанием. 7) Молитва и 8) Аароновское благословение на всех присутствующих). II. Положение младенца во гроб (составные части те же: 1) Песнь. 2) Предначинательный возглас пастора. 3) Чтение: Пс. 102, 13–18. 4) Положение во гроб. 5) Чтение: Марк. 10, 13–16. 6) Речь пастора с увещанием. 7) Молитва. 8) Аароновское благословение на присутствующих). III. Молитвенный акт при выносе тела из дома (Песнь. Предначинательный возглас. Речь. Молитва. Благословение). IV. Молитвенный акт в часовне-кирке при встрече тела, принесенного из дома (1) Молитва. 2) Аароновское благословение на присутствующих). V. Заупокойное богослужение в кирке (1) Песнь. 2) Предначинательный возглас. 3) Речь пастора у алтаря или надгробная проповедь с кафедры. 4) Пение хора. 5) Ферзикель: „Блаженны мертвые, умирающие о Господа и т. д. 6) Коллекты: „Милосердый, вечный Боже и Отче, освятивший наш гроб в место упокоения чрез Сына Своего Иисуса Христа” и т. д. 7) Отче наш. 8) Аароновское благословение. 9) Пение хора, с которым пастор провожает из кирки гроб, идя впереди шествия). VI. Предание земле трупа взрослых-молитвенный акт у могилы, в которую уже опущен гроб. (1) Предначинательный возглас-семь изречений. 2) Речь пастора. 3) Чтение трех отрывков из книг Св. Писания. – 4) Бросание земли на гроб лопатою или рукою. 5) Молитва. 6) Аароновское благословение на присутствующих. 7) Заключительная песнь, если возможно). VI. Предание младенца земле (молитвенные акты-те же).

Не смотра на свою сложность, лютеранский обряд погребения отличается чрезмерной монотонностью и однообразием: песнь, молитва и длинная проповедь, и опять то же и то же. Быть может, ум человеческий и найдет для себя здесь некоторую пищу, но сердце никогда не достигнет успокоения. Нужно при этом иметь еще в виду, что погребение у лютеран часто совершается одним малограмотным и невежественным кистером.

Лютеранские кладбища. Общие церковно-государственные постановления. (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I, ст. 314–316; 384–844). Тела умерших лютеран в России погребаются только на определенных для этого местах, называемых кладбищами. Такие места или кладбища отводятся обществами, жертвуются частными лицами или приобретаются покупкой и открываются не иначе, как с дозволения полицейского начальства, по просьбе лютеранских церковных попечительств. Но прежде чем места эти обращаются в кладбища, т. е., прежде погребения на них умерших, они должны быть по установленному порядку освящены, на что испрашивается пастором разрешение у местной консистории. Но раз лютеранское общественное кладбище открыто, никто из умерших лютеран не может быть лишен права быть погребенным на нем. Кроме того законодатель (ст. 843) вменяет консисториям в обязанность наблюдать, чтобы при лютеранских кладбищах безотлагательно были устрояемы особые здания для поставления мертвых тел в ожидании их погребения. Само собою понятно, что здания эти должны быть просты и построены с наименьшими, по возможности, расходами, в особенности-в деревнях, где нужно только, чтобы они соответствовали цели своего учреждения, т. е., чтобы можно было оставлять в них безопасно тела умерших на два или три дня. Где такие здания уже существуют, там они должны быть содержимы в порядке и целости; а где их почему-либо нет, там консистории, чрез пробстов и подведомых им проповедников, обязаны склонять прихожан устраивать их общим иждивением и трудами. Но сели прихожане не выскажут добровольного желания участвовать в построении этих зданий, то консистория должна донести об этом министерству внутренних дел. На консисторию же, как и на все лютеранское духовенство вообще, возлагается обязанность строго смотреть за соблюдением всех полицейских постановлений, касающихся погребения умерших, а равно устроения и содержания кладбищ. В царстве польском, у реформатов, кладбищами заведуют особые попечительства, называемые „дозорами”.

Чин освящения нового или расширенного кладбища. Когда отведено новое лютеранское кладбище или расширено старое и получено разрешение торжественно освятить его, освящение это, по поручению генерал-супер-интендента, совершается в присутствии церковных попечителей или окружным пробном, или местным пастором. Если предназначенное для освящения кладбище находится недалеко от кирки, то освящение обыкновенно совершается в какой либо воскресный день, по окончании богослужения, причем пробст (или пастор) из кирки торжественно отправляется вместе с прихожанами и останавливается у креста, водруженного посреди отведенного для кладбища места. Если же это место находится от кирки на очень далеком расстоянии, то освящение его может быть совершено и в какой либо другой день, о котором прихожане извещаются заблаговременно. В этом случае торжественного шествия из кирки не бывает; но в назначенный час прихожане сами собираются около упомянутого креста.

Освящение лютеранского кладбища происходит таким образом. После хора поют прихожане какую либо подходящую песнь. Затем пастор произносит возглас: „Богу нашему, единому имеющему бессмертие, слава и власть во веки веков. Аминь!” или: „сеющие слезами пожнут радостями, они уходят и плачут и несут благородныя семена, и приходят с радостями и приносят свои снопы. Аминь!” или: „Благословен Иисус Христос, Который есть наша надежда во времени и вечности. Аминь!” После этого он произносит речь, по окончании которой прихожане поют песнь. За сим, прочитав Пс. 89,1–13, пастор совершает акт освящения, произнося следующее: „Поскольку слово Божие свидетельствует нам: „что Ты, Господи, благословляешь, то благословенно на веки“, то и я, в силу врученной мне должности, благословляю (при этом он простирает над кладбищем руку) и сим освящаю эту местность в кладбище евангелическо-лютеранской церкви, во двор мира Господня и в место воскресения-во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа (осеняет крестным знамением). Господь да правит Своим миром над этим местом усопших, пока Он, Всемогущий, имеющий в Своей руке ключи смерти, не откроет гробов в воскресение тех, которые в них спят. Аминь!” После этого он читает молитву и преподает присутствующим общее благословение. Община поет заключительную песнь.

1. Состав и назначение церковных имуществ. Церковно-государственные законы (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I. ст. 712–731; 956–1018: Финл. ц. Улож. §§ 290–305). В России все протестантские кирки, как лютеранского, так и реформатского исповедания, владеют, на правах собственников, и движимыми, и недвижимыми имуществами, предназначенными для содержания кирок, кладбищ, духовенства и различных учебных, воспитательных и благотворительных заведений. Одни из этих имуществ суть дар от Монарших щедрот, другие-bona dotalia-перешли в владение кирок по духовному завещанию или дарственной записи благочестивых прихожан, третьи -bona acquisita- приобретены покупкой. Пожалованные от Монарших щедрот, а равно и полученные по завещанию или дарственными записями, капиталы и доходы должны быть неукоснительно употребляемы лишь по назначению, определенному актом пожалования, завещанием или дарственною записью. Назначение это не может быть изменено иначе, как с Высочайшего разрешения, которое может быть испрашиваемо только в двух следующих случаях: 1) когда завещатель или даритель сам согласен на предполагаемую перемену и 2) когда уже по смерти завещателя или дарителя окажется, что употребление полученных от него капиталов или доходов по первоначальному назначению их стало по чему-либо невозможным. Приобретение недвижимых имуществ для лютеранских кирок разрешается: генеральною консисторией-на сумму до 300 р., департаментом духовных дел иностранных исповеданий -до 1000 рублей, министром внутренних дел, по положению совета его,-до 5000 рублей; для приобретения же на сумму свыше 5000 рублей испрашивается Высочайшее разрешение. Отчуждение недвижимых церковных имуществ без Высочайшего разрешения не дозволяется, кроме продажи ненужных или обмена одних земель на другие. Продажа ненужных церковных имуществ (недвижимых) разрешается тем же порядком, как и приобретение их: на сумму до 300 рублей-генеральною консисторией, до 1000 рублей,-департаментом духовных дел иностранных исповеданий, до 5000 рублей-министром внутренних дел, а свыше этого на всякую сумму-правительствующим сенатом. Утверждение этой продажи предоставляется тем же властям в размере, назначенном для утверждения публичных торгов, при чем лютеранская генеральная консистория пользуется правами губернских присутственных мест. Что же касается кирок аугсбургского исповедания в царстве польском, то они не могут ни приобретать, ни отчуждать никаких недвижимых имуществ без Высочайшего на то соизволения. Промен земель церковных на земли городские лютеранским киркам разрешается министром внутренних дел. Отдача недвижимого имущества лютеранских кирок в вечный эмфитевтический или иной долговременный, более 12-ти лет имеющий продолжаться откуп допускается с разрешения министра внутренних дел; для кирок же аугсбургского исповедания в царстве польском-не иначе, как с Высочайшего соизволения.

Сборы и даяния разного рода в пользу кирок, допускавшиеся до 28 декабря 1832 года на основании законных предписаний и давних обычаев, не могут быть ни увеличиваемы, ни уменьшаемы, ни отменяемы без Высочайшего соизволения. Лица, не принадлежащие, по своему исповеданию, к лютеранскому или реформатскому приходу, обязаны платить в пользу кирок и протестантского духовенства лишь те повинности, которые могут следовать на основании договоров, заключенных с их стороны по владельческому праву, т. е., за пользование церковной землей; от всяких же прочих повинностей в пользу протестантского духовенства и кирок они свободны. В пользу сельских кирок могут быть принимаемы, без особого разрешения высшего начальства, завещанные или даримые капиталы до 300 рублей, а в пользу городских кирок- до 1500 рублей; на принятие же приношений свыше этой суммы требуется утверждение генеральной консистории; но когда они свыше 3000 рублей, то о них генеральная консистория доносит министерству внутренних дел, которое и может дать разрешение на основании действующих правил. 0 капиталах и вещах, даримых или завещаемых киркам на каких либо особенных условиях, всегда доводится до сведения министерства внутренних дел чрез генеральную консисторию. Если эти условия министерством внутренних дел будут признаны неприемлемыми, то приношение возвращается жертвователю или законным его наследникам. Завещанные или даримые киркам и молитвенным домам аугсбургского исповедания в царстве польском, а равно и находящимся при них училищам и богоугодным заведениям недвижимые имущества, капиталы и доходы могут быть принимаемы церковными коллегиями и кладбищными дозорами не иначе, как каждый раз по испрошении на то надлежащего разрешения высшего начальства. Выписи из дарственных записей и духовных завещаний о таких пожертвованиях сообщаются нотариусами губернским правлениям, которые или разрешают принятие пожертвований сами в пределах предоставленной им в этом отношении власти, или же входят с представлением в министерство внутренних дел.

2. Управление церковными имуществами. В управлении имуществами протестантских кирок миряне принимают весьма деятельное участие: в сельских приходах-чрез так называемые церковные попечительства, в городах- через церковные советы, коллегии или конвенты. Приходские церковные попечительства подведомственны главным церковным попечительствам и, а в городах Бауске и Виндаве-церковным инспекциям; церковные же советы, коллегии и конвенты-генеральной консистории. Впрочем, высший надзор за управлением имуществами протестантских кирок русский законодатель (ст. 733. 966) вверяет во всяком случае только генеральной консистории.

Церковные попечители Kirchenvormüden, Kirchenvorsteher и церковные старосты (Ваuег – Kirchenvormüden, Sechsmänner или Unter- Kirchenvorsteher). В церковных попечительствах при сельских приходах попечители должны быть избираемы церковным конвентом (т. е., приходским сходом или собранием прихожан), который составляется из всех прихожан, имеющих в районе прихода какую либо недвижимую собственность⁵, и утверждаются главным церковным попечительством. В малолюдных приходах может быть только один попечитель, в больших по количеству приходах с.-петербургской, виленской и гродненской губернии, в которых нет владельцев лютеранского исповедания, не существует и церковных попечительств: там с званием приходского проповедника соединяется и звание церковного попечителя, а потому проповедник и обязан, по введении его в должноcть, немедленно донести тому месту, которому он подчинен, как церковный попечитель, в каком состоянии он принял имущество и экономические церковные дела. В трех прибалтийских губерниях могут быть избираемы в церковные попечители состоящих в уезде приходов и лица, не принадлежащие к местному коренному дворянству, если только они владеют в приходе имениями по составному праву, или же состоят арендаторами имений, когда срок их арендному владению истечет не менее как через три года со времени избрания их в церковные попечители. В царстве польском у протестантов аугсбурского исповедания для заведывания церковным имуществом, вместо церковных попечительств, учреждены, с равными им правами, церковныя коллегии, члены которых именуются только церковными старшинами.

Церковным попечителям предоставляется право: 1) непосредственного наблюдения за целостью церковного имущества, 2) попечения о хозяйственных делах кирок, 3) созыва приходских конвентов для обсуждения важнейших дел прихода в церковном отношении, 4) приведения в исполнение постановлений этих конвентов, по исходатайствовании, когда нужно, разрешений высшего начальства на них, 5) предположений о распределении, с согласия конвента, между прихожанами расходов, предназначенных на церковные постройки и починки, 6) надзора за производством этих построек и починок, 7) призрения нищих и бедных в приходе, 8) присмотра за приходскими кладбищами и дорогами, ведущими к кирке, наконец, 9) о хранения порядка и благочиния при богослужении и вообще -право всей, так сказать, церковной полиции. В начале каждого года церковные попечители обязаны представлять главному церковному попечительству, а где его нет, консистории ведомость о приходе и расходе находящихся в их распоряжении денежных сумм.

Церковными попечителями могут быть отчуждаемы вещи и разные движимые имущества кирок, но-не иначе, как по причине замеченной в них порчи или за совершенною негодностью к предназначенному употреблению, и по удостоверении, что продажа их будет для кирки выгодна. Там, где учреждены главные попечительства, на это испрашивается предварительно их согласие, а когда цена продаваемого движимого имущества свыше 90 рублей, то-и разрешение генеральной консистории, которая, с своей стороны, о продаже вещей, стоящих более 600 рублей, входит с представлением в министерство внутренних дел. Ко всякому представлению о продаже какого либо церковного движимого имущества прилагается сделанная на законном основании оценка его. Продажа ненужного церковного движимого имущества производится не иначе, как с публичного торга, по правилам, определенным гражданскими законами. При этом если будет признано, что выгоднее продать церковное имущество в уездном или губернском городе, то на это требуется согласие всего прихода. Церковные попечители с тою же ответственностью, с какою им вообще поручено управление церковным имуществом, могут безденежно уступать бедным киркам движимые имущества, не нужные для их приходской, кирки, в особенности вещи, служащие к украшению кирок, или годные к употреблению при богослужении и при исполнении духовных треб, или ко внутреннему церковному устройству. Такая уступка производится, когда цена уступаемого движимого имущества, по сделанной на законном основании оценке, не свыше 30 рублей, без предварительного согласия прихода, однако же с обязательством упоминать в годовых отчетах, представляемых генеральной консистории или главным попечительствам, о каждой такой уступке; если же цена движимости выше 30 рублей, то-с согласия прихода; об уступке же вещей, стоящих более 90 рублей, испрашивается законным порядком, т. е., или непосредственно, или чрез главные церковные попечительства и равные им места по управлению церковным имуществом, разрешение генеральной консистории, которая, с своей стороны, об уступке вещей, стоящих более 600 руб., входит с представлением в министерство внутренних дел. Министерство же, если ценность уступаемых вещей свыше 10,000 рублей, испрашивает разрешение у сената.

Выдачи денежных сумм на церковные потребности до 150 рублей могут быть производимы церковными попечителями, которые принимают на себя и ответственность в необходимости или пользе таких расходов; на выдачу же сумм от 150 до 600 рублей требуется согласие прихода или уполномоченных на это поверенных его и разрешение главных церковных попечительств или равных с ними мест по управлению церковными экономическими делами. На выдачу сумм от 600 до 2000 рублей необходимо разрешение генеральной консистории. Министр внутренних дел разрешает выдачу сумм на церковные потребности до 10,000 рублей; а на выдачу выше этой суммы испрашивается Высочайшее соизволение.

При каждой кирке должна быть верная и подробная, засвидетельствованная приходским проповедником и членами церковного попечительства опись всему недвижимому церковному имуществу, вещам и деньгам, а равно и всем, по какому либо праву или особому преимуществу следующим кирке доходам, и шнуровая за печатью проповедника и церковных попечителей книга для внесения в нее всех денежных церковных приходов и расходов. Кроме того, при каждой кирке должен находиться в безопасном месте особый церковный сундук для хранения всех относящихся к церковному имуществу документов, денежных сумм и той церковной утвари, которая не необходима для вседневного или, по крайней мере, частого употребления. Этот сундук, смотря по числу церковных попечителей, должен быть за тремя или не менее, как за двумя замками разной конструкции и запечатан церковною печатью. Ключи от замков хранятся у приходского проповедника и одного или двух попечителей,-у каждого по одному. Все эти лица обязательно должны находиться при каждом открытии сундука. Вели же церковный попечитель, у которого хранится один из ключей, по законным причинам, лично не может прибыть в кирку, в которой находится сундук, а сундук непременно нужно открыть, то он присылает свой ключ проповеднику в запечатанном конверте, и, вместо него, по назначению проповедника и церковного попечительства, приглашается для присутствования при открытии сундука другой свидетель из прихожан. Воя церковная утварь, нужная для частого употребления, хранится у проповедника. Даяния, собираемые в кирке во время богослужений, и другие поступающие в ее пользу к пастору вклады, по истечении каждого месяца, сдаются попечителям. Церковные капиталы обращаются для приращения процентами в государственных и общественных кредитных установлениях. Отдача этих капиталов в частные руки может быть допускаема только тогда, когда, по особенным местным обстоятельствам, этот оборот будет признан удобным и выгодным для кирки, и вверяемая таким образом сумма будет обеспечена верным залогом. Церковные попечительства наблюдают, чтобы в церковном сундуке не оставались без надобности большие денежные суммы. Все акты на принадлежащие кирке капиталы, отдаваемые для приращения процентами или по какому либо иному случаю находящиеся в частных руках, должны быть писаны на имя кирки или принадлежащих к ней богоугодных заведений. Делать долги от имени кирки не дозволяется ни в каком случае. Во всех разрешенных законом или высшим начальством расходах уплата производится наличными деньгами, а за взятое без платы денег церковные попечители отвечают, кал за собственный долг, и на этом основании не может быть производим или. допускаем присутственными, местами иск к кирке на ее имущество и доходы. Имущества протестантских кирок сохраняются в целости, без всякого ущерба, на праве имуществ казенных, каковым правом они и должны быть защищаемы, под ответственностью за всякий противозаконный из них расход и ущерб всех бывших причиною этому лиц, которым вверено управление или хранение таких имуществ.

Когда нужно перестроить или вновь построить кирку, церковные попечители входят об этом с ходатайством, по принадлежности, или в главное церковное попечительство, или в церковную инспекцию или (в Кавказском крае) к колонистскому начальству, а этими учреждениями просьба их передается в надлежащую консисторию для представления, с ее заключением, в генеральную консисторию. Если генеральная консистория, сообразив средства и потребности прихода, с своей стороны, признает, что предположенное строение, действительно, необходимо, то она ходатайствует о разрешении его пред министерством внутренних дел. Этот порядок соблюдается и в том случае, когда приход просит пособия на починки в кирке, или же учредить для этого сбор добровольных пожертвований. Впрочем, починки кирок старых и построение новых, вместо обветшавших или по какому либо случаю разрушенных (ст. 761) могут быть разрешаемы и самим духовным начальством. При составлении планов и фасадов кирок и при производстве самих строений, должны быть в точности соблюдаемы правила строительного устава. Обязанность наблюдения за этим возлагается как на пасторов, так и на церковных попечителей. По окончании строения кирки попечители доводят о том до сведения местной консистории, которая делает нужные распоряжения об освящении новопостроенной кирки на основании правил Агенды. Кроме того отчеты в своих действиях при построении кирки церковные попечители представляют, для обревизования, и своему непосредственному начальству-главному церковному попечительству или церковной инспекции, равно как и общему собранию прихожан (приходскому конвенту).

Частные обязанности церковных попечителей при протестантских кирках русским законодателем (Свод. зак. по изд. 1896 г., т. XI, ч. I, ст. 877–884) определены таким образом. Церковные попечители обязаны всеми зависящими от них средствами вспомоществовать своему приходскому проповеднику в трудах его, имеющих целью духовное благо прихожан, отстраняя, по возможности, все могущее препятствовать успеху его полезных усилий. В особенности они должны стараться облегчать для него наблюдение за обучением юношества и вообще утверждения благочестия и добрых нравов в приходе, а равно и доставлять ему способы для беспрепятственного и приличного отправления богослужения в воскресные и праздничные дни, посещения и призрения находящихся в приходе больных и бедных. Они обязаны также наблюдать за благочинием в кирке и вообще за порядком при богослужении, содействуя в том проповеднику по его требованиям и собственному усмотрению. Когда проповедник за болезнью не в состоянии отправлять своей должности, они немедленно извещают о том пробста или, где его нет, генерал-супер-интендента. Когда за смертью или по причине совершенной неспособности проповедника открывается вакансия, они должны заботиться о том, чтобы были приняты надлежащие меры для временного поручения отправления его должности, а потом и для скорейшего определения другого проповедника на его место, при чем присутствуют при выборе приходского проповедника и введении его в должность. В приходах, очень отдаленных от пробства и консистории, самое введение новых проповедников в должность, по распоряжению консистории, предоставляется церковным попечителям. По введении проповедника в должность, они передают ему церковные (метреские) книги, приходские списки и то церковное имущество, которое должно находиться на его руках, с надлежащими описями и счетными книгами. Они наблюдают, чтобы кладбища были устроены согласно с действующими законами и, по возможности, повсюду были заводимы особые здания для поставления тел умерших до их погребения. Наконец, на них возлагается обязанность -вместе с проповедником иметь надзор за церковными старостами из поселян.

У лютеран есть даже особый чин введения церковных попечителей в должность. Он обыкновенно совершается в один из воскресных дней, во время главного богослужения, по окончании второго акта его, и состоит в следующем. Новоизбранный церковный попечитель, за которого община возносила молитву на самом богослужении, подходит к ступеням алтаря и становится пред проповедником, который произносит, обратившись к нему, прежде всего речь с изложением принимаемых им обязанностей. „Первая обязанность церковного попечителя”,-говорит он между прочим, „та, чтобы под руководством пастора наблюдать, дабы приход сохранялся при спасительном учении чистого божественного слова. Поэтому каждый церковный попечитель в особенности внимательно следит за своим районом, дабы не проникло туда какое либо богопротивное лжеучение, не господствовало там мрачное старое суеверие, но чтобы повсюду стояло на свечнике чистое слово Божие. Он должен ради этого неустанно просить домохозяев и домохозяек и увещевать их-ежедневно вместе с своими детьми и прислугою упражняться в домашнем благочестии, оставаться при чистом слове Божием, прилежно усвоять его чрез чтение Св. Писания и быть не только слушателями, но и исполнителями этого слова. Вторая обязанность церковного попечителя содействовать пастору, в качестве его помощника и в других отношениях-посещать больных, утешать печальных и угнетаемых, увещевать беспечных и равнодушных, зазывать истинный путь заблуждающимся, советоваться с пастором относительно презирающих благодатные средства и явных, грубых грешников, обращать внимание на жизнь членов общины и именно на то, чтобы супруги жили между собою в мире и единомыслии, дети их прилежно и тщательно были воспитываемы в повиновении и покорности Господу и аккуратно посещали школу, и чтобы юношество, юноши и девицы жили целомудренно и благопристойно в словах и делах и пребывали в благочестии и богоугодности, дабы община, которая есть тело Христа, устроялась и возрастала во всех отношениях в Того, Который есть глава,-в Христа. При всем том каждый церковный попечитель не должен забывать и того, что для своего района он сам есть образец в христианской жизни и поведении, в благочестии и честности, в своей домашней и семейной жизни, дабы он, увещевая других, сам не остался недостойным. Третья обязанность церковного попечителя-быть помощником пастора в попечении о бедных, содействовать тому, чтобы бедные не терпели недостатка, но были обеспечены любовью и усердием общины и получали утешение Евангелия, а также чтобы были своевременно поддерживаем! и впавшие в нужду. Наконец, четвертая обязанность церковного попечителя, как деятельного помощника настоятеля кирки-быть ему послушным и содействовать во всех внешних церковных делах, в особенности постоянно и со всею ревностью заботиться о том, чтобы в кирке во время богослужения и вообще при всех церковных действиях, где бы только таковые ни были совершаемы, сохранялся порядок, тишина и священная дисциплина, дабы в общине Господней все Происходило благочестно и по чину».

После речи, прочитав 1Тим. 3, 8–10, пастор говорит ново-избранному церковному попечителю: „Хочешь-ли ты теперь, возлюбленный брат, насколько от тебя зависит, при помощи Божией, честно исполнять изложенные обязанности и стремиться к тому, чтобы верно служить Господу Иисусу и Его общине, дабы некогда, как верный раб, ты мог войти в Его вечную радость? Обещай это перед живым Богом и общиною твоим Да“. Получив утвердительный ответ, он продолжает: „Милосердый Бог и Отец, призвавший тебя к служению Своей общине, да снабдит, исполнить и укрепит тебя Своими дарами, дабы ты верно и плодотворно совершил свое служение во славу Его Святого Имени, в созидание общины и умножение царства Божия. Аминь». После этого, сказав речь общине о том, как она должна относиться к своим церковным попечителям, пастор читает краткую молитву и преподает ново-избранному попечителю благословение, осеняя его крестным знамением.

Для пособия церковным попечителям в хозяйственных церковных делах и в действиях по церковной полиции из поселян избираются церковные старосты. В тех приходах, где проповедники исполняют и обязанности попечителей, церковные старосты вместе с ними подписывают все донесения высшему начальству о состоянии имущества и хозяйственных дел кирки. В с.-петербургской губернии они избираются приходом на три года и утверждаются проповедниками» как попечителями.-В прибалтийских губерниях они назначаются владельцами и утверждаются церковными попечителями с согласия проповедников. Об избранных извещаются все прихожане. Число церковных старост из поселян определяется пространством прихода и большим или меньшим числом принадлежащих к нему поместий или деревень. По окончании трехлетия церковные старосты из поселян могут быть снова избраны в эту должность; за неспособность же или нераспорядительность церковный попечитель имеет право уволить их во всякое время.

Обязанности церковных старост из поселян законодатель определяет (ст. 885–898) таким образом. Они, как и попечители, должны наблюдать за поведением и образом жизни прихожан низших сословий, в особенности же за воспитанием детей и домашним обучением их; обращая внимание на появляющиеся среди поселян дурные обычаи и пороки, они должны увещевать тех, которые предаются им, -и объявлять о том проповеднику; они наблюдают за поведением учителей при сельских училищах, и о всех необычных в церковном отношении происшествиях извещают проповедника или церковных попечителей, смотря по роду дела. Для присутствовали при богослужении церковные старосты должны являться заблаговременно к проповеднику; когда же сами не могут быть, то посылают, вместо себя, других хорошего поведения поселян. Явившись по должности в кирку в воскресные и праздничные дни, они заявляют проповеднику о всех находящихся в приходе больных; в случае же обнаружения опасных эпидемических болезней сообщают ему об этом немедленно и раньше воскресенья или праздника, извещая его заблаговременно, если больные желают воспользоваться его духовным наставлением. На них же лежит обязанность наблюдать, чтобы домашние служители владельцев и другие, низших состояний, прихожане не были, без важных причин, отвлекаемы от исполнения обязанности присутствовать при богослужениях и, когда нужно, свои замечания об этом сообщают проповеднику и церковным попечителям. В случае произведения нем либо беспорядков при богослужении они, по требованию проповедника, содействуют ему в принятии надлежащих мер для прекращения их. В своих приходских кирках церковные старосты принимают делаемые молящимися добровольные приношения. Затем,-они также должны присутствовать при введении проповедника в должность, равно как и при всех производимых в приходе визитациях. Когда прихожане приглашаются для совещания о церковных делах на общий сход, они обязаны неуклонно являться на эти собрания. При погребении умерших им поручается надзор за соблюдением порядка при опускании гробов в могилы. Они же обязаны принимать меры к аккуратному доставлению, куда следует, донесений пастора или попечительства по церковному управлению, особенно тогда, когда нельзя этого сделать по почте (ст. 898). Наконец, при производстве церковных построек церковные старосты обязаны наблюдать за доставкой строительных материалов, их доброкачественностью, числом рабочих, обусловленном контрактом, производством работ и т. п. По Финляндскому церковному уложению (§§ 348–355) на церковных старост, избираемых на четыре года, возлагается преимущественно ближайшее попечение о церковном имуществе.

Управление имуществами кирок в селениях поселян-собственников (в бывших колониях иностранных поселенцев) в губерниях-самарской, саратовской, екатеринославской, таврической, херсонской, бессарабской и воронежской (в селении Рибенсдорф) вверяется церковным советам, учрежденным в каждом приходе, при приходской кирке, с присвоением им таких прав и обязанностей, какия определены для церковных советов при городских кирках (о них ниже будет речь).

В Закавказье, в немецких колониях, церковным имуществом управляют пасторы, на правах церковных попечителей, совместно с двумя церковными старостами и при помощи церковного конвента, т. е. приходского схода. В своем управлении они ежегодно, в январе месяце, отдают отчет колонистскому синоду. О том, кто из колонистов может быть допускаем к занятию должности церковных старшин или членов церковного конвента и синода, решение предоставляется местному начальству, на основании постановляемых для сего правил, утверждаемых министром внутренних дел, по соглашению с главно-начальствующим гражданскою частью на Кавказе, и с наблюдением, чтобы люди дурного поведения или по чему- либо иному неблагонадежные не приобретали влияния на общества колонистов.

В Царстве Польском учрежденными в приходах, при молитвенных домах, кладбищами заведуют так называемые кладбищные дозоры, в состав которых входят: приходский проповедник, солтысы и два члена аугсбургского исповедания из числа лиц, постоянно жительствующих в местах, приписанных к кладбищному обществу. Переписку кладбищного дозора обыкновенно ведет кантор молитвенного дома, кассою же заведуют два избранных члена дозора.

Патронатство в лютеранских приходах есть пережиток феодального средневековья, заимствованный от католической церкви, но не соответствующий самому духу христианства вообще. Лютеранское население уже давно (а особенно с 1905 года) настойчиво просит русское правительство об уничтожении этого отжившего института. И правительство еще в 1881 году, в управление графа Игнатьева министерством внутренних дел, решило было отменить его. Тем не менее право патронатства в России существует еще и в настоящее время и в достаточной мере ограждено действующими законами.

Слово патрон происходит от латинского patronus и означает защитника, покровителя, охранителя, хозяина, управляющего. В лютеранских приходах патроном называется владелец или арендатор имения, в котором находится кирка, им или при его помощи построенная. Часто он на свои средства и содержит такую кирку или, по крайней мере, оказывает значительное содействие в ея содержании. Поэтому он управляет всеми хозяйственными делами кирки и ему принадлежит право определять на вакантные места проповедников, кистеров, канторов, органистов. В действительности патроны часто расширяют свои права до такой степени, что от них зависит воя церковная жизнь лютеранского прихода. Они имеют для себя и своих семейств особые места в кирках, назначают текст для проповеди, дни и часы общественных богослужений, заставляют проповедников возносить за .них молитвы на общем богослужении рядом с именами царской фамилии и т. п.

Ныне действующие в России законы относительно патронатства (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч. I ст. 766–776) таковы. Право патронатства в лютеранских приходах приобретается: 1) уступкой безвозмездно места под кирку и принадлежащие к ней пасторские строения, 2) сооружением кирки собственным иждивением, 3) построением пастората и назначением достаточных средств (земель или сумм) на содержание проповедника и 4) возобновлением разрушившейся кирки, в которой без этого не могло быть отправляемо богослужение. Желающие, чтобы им было даровано право патронатства, должны выполнить одно из этих условий и потом просить министерство внутренних дел чрез местную и генеральную консисторию. Право лютеранского патронатства, если оно не соединено с имением, признается обыкновенно наследственным; но им может пользоваться только исповедующий христианскую веру. В прибалтийских губерниях владельцам недвижимых имений, пользующимся правом патронатства, но не принадлежащим к лютеранскому исповеданию, при выборе проповедника предоставляется или пользоваться этим правом самим, или передавать его, по доверенностям, другим лицам этого исповедания, или же местным консисториям. Если кто из таких владельцев не воспользуется этим правом в течении шестимесячного срока по открытии проповеднической вакансии, то консистория сама назначает проповедника по своему усмотрению. Право патронатства, принадлежащее по владению имением, в приходе которого находится кирка, с уступкой или продажею этого имения переходит к новому владельцу. С пожалованием казенных имений в вечное и потомственное владение, соединенное с ним право патронатства также переходит к владельцу; но когда имение жалуется только в пожизненное владение или на срок, тогда это право сохраняет за собою казна. При разделе поместья, с которым соединено право патронатства, участвующие в разделе могут предоставить это право, со всеми принадлежащими ему обязанностями и преимуществами, одному из участников, по своему избранию и с его согласия. Такие сделки утверждаются надлежащими властями, и о них доводится до сведения министерства внутренних дел чрез местную и генеральную консистории. Если имеющий право на патронатство еще не достиг законного совершеннолетия, или же, по причине сумасшествия и мотовства, удален от управления имением, то, вместо него, этим правом пользуется поставленный над ним опекун или попечитель. В продолжение конкурса над имением место патрона занимает консистория.

Владелец имения лишается права патронатства: 1) если доказано, что он назначал проповедников за деньги или по другим противозаконным корыстным видам; 2) если доказано, что он умышленно присвоил себе церковное имущество или иным образом нарушил права кирки; 3) если он более трех раз сряду не за отсутствием, а единственно по небрежности, не воспользовался принадлежащим ему правом патронатства; наконец, 4) если кирка, содержание которой лежало на его попечении, пришла в такое разрушение, что в ней стало невозможным отправление богослужения. В трех первых случаях право патронатства переходит на время жизни его к приходу, а по смерти к его законным наследникам, в последнем же случае-к тому, кто своим иждивением восстановит разрушившуюся кирку.-Рассмотрение дел о лишении кого либо. прав патронатства принадлежит светским судам; но прежде своего определения они обязаны требовать заключение духовного начальства. Споры о том, кому в приходе принадлежит право, патронатства, предварительно рассматриваются в главных церковных попечительствах и равных с ними местах, управляющих церковными экономическими делами; они стараются примирить спорящих; но в случае неуспеха представляют формальное разбирательство этих споров также надлежащим светским судам.

В Царстве Польском, у протестантов аугсбургского исповедания, право патронатства заменено равным ему, по существу, ктиторским правом. Оно принадлежит приходам или частным лицам, смотри по тому, кому оно должно быть предоставлено актами учреждения или иными официальными документами. Споры о том, кому в приходе принадлежит это право, предварительно рассматривается в консистории, как и споры о праве патронатства.

(Свод. зак. хио изд. 1896 г. т. XI, ч. I, ст. 746–760).

Главные церковные попечительства (Ober-Kirchen-Vorsteher-Aemter) состоят из председателя, с званием главного церковного попечителя, одного светского и одного духовного члена. Главные церковные попечители избираются в Лифляндской губернии-местным ландтогом (земским собранием владельцев), а в Эстляндской губернии и на острове Эзеле-тамошними дворянами из ландтогов. В Курляндской губернии они избираются дворянством и лицами, владеющими в этой губернии, на правах собственности, дворянскими вотчинами, а в Виленской и Гродненской губерниях-дворянством из тамошних, имеющих недвижимую собственность, дворян лютеранского исповедания. В светские члены главных церковных попечительств или заседатели, которые непременно должны принадлежать к евангелическо-лютеранскому исповеданию, избираются на три года в Лифляндской губернии-на местном ландтаге лица всякого состояния, а в Курляндской, Эстляндской, Виленской и Гродненской губерниях и на острове Эзеле-только владеющие вотчинами дворяне. По окончании трехлетия они могут быть избираемы и снова. Главные церковные попечители и светские заседатели в прибалтийских губерниях утверждаются губернским начальством, которое об их утверждении немедленно сообщает генеральной консистории; в губерниях же Виленской и Гродненской они утверждаются генеральною консисторией, по представлении губернских правлений.-Для сельских приходов с.-петербургской губернии президент с.-петербургской лютеранской консистории есть вместе с тем и главный церковный попечитель; на место светского заседателя генеральная консистория назначает одного из дворян лютеранского исповедания, имеющих в этой губернии недвижимую собственность, или одного из почетных с.-петербургских жителей-лютеран, с их согласия, или же одного из светских членов петербургской лютеранской консистории. – Место духовного члена в главных церковных попечительствах в губерниях прибалтийских и с.-петербургской всегда занимает старший из пробстов подведомственного попечительству округа, в Вильне-Баденский пробст, на острове Эзеле-тамошний пробст. Когда заседающий в главном попечительстве духовный член, по законным причинам, не может быть на его заседаниях, то на его место приглашается другой- старший из пробстов или даже проповедников подведомственного попечительству округа.

Канцелярскими делами в главных церковных попечительствах Курляндской и Эстляндской губерний и в Вильне заведуют нотариусы, определяемые самими же попечительствами. Они получают на свое содержание небольшие оклады от кирок и приходов, состоящих в округе попечительства; в с. петербургском же главном церковном попечительстве должность нотариуса безвозмездно исправляет нотариус с.-петербургской консистории.

Главные церковные попечительства имеют надзор за. сельскими церковными попечительствами и всеми вообще церковными делами, находящимися в их непосредственном управлении. Они наблюдают, чтобы церковное имущество было управляемо надлежащим образом, сберегаемо от всякого вреда и ущерба и, по возможности, увеличиваемо,-чтобы кирки и другие церковные здания всегда находились в надлежащем порядке и чтобы заведующие ими исполняли свою обязанность с усердием и рачительностью,– чтобы в весьма близком расстоянии от кирки не были устрояемы здания или такие заведения, соседство которых может быть опасно в случае пожара или может препятствовать богослужению. Споры, возникающие между проповедниками и церковными попечительствами об их взаимных правах и обязанностях, подлежат рассмотрению главных церковных попечительств и церковных инспекций (в Бауске и Виндаве), когда дело касается распоряжений по хозяйственной части кирок. По назначению председателя (президента), главные церковные попечительства должны ежегодно собираться для совещания и производить частные визитации в кирках своих округов для поверки находящихся при них описей, для осмотра церковных строений и всего вообще имущества, принадлежащего киркам. На них возлагается главный надзор за церковною полицией, в обязанности которой в особенности входит наблюдение за состоянием в порядке дорог, ведущих к киркам. По истечении года главные церковные попечительства и церковные инспекции в Бауске и Виндаве представляют генеральной консистории отчет в своих действиях и общую ведомость о приходе и расходе церковных сумм своего округа. В губернские правления и палаты они входят рапортами и получают от них указы.. Церковным попечительствам они дают предписания, а от них получают представления. Жалобы на распоряжения главных церковных попечительств приносятся в губернские правления в четырехнедельный срок со дня объявления таковых распоряжений, и разрешаются ими, если дело не подлежит рассмотрению судебных мест. В Царстве Польском высший надзор за управлением имуществами кирок аугсбургского исповедания вверяется Варшавской аугсбургской консистории.

Всех лютеранских главных церковных попечительств в России 16: в Лифляндской губернии-четыре, в Эстляндской-четыре, в Курляндской-пять, в С.-Петербургской-одно, в Виленской и Гродненской-одно, на острове Эзеле-одно.

(Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI. ч I, ст. 734–740).

Управление лютеранскими церковными имуществами в городах Российской империи, за исключением только трех прибалтийских губерний и города Нарвы, а равно и управление церковными имуществами в г. Риге и Вышгородских в г. Ревеле, русский законодатель вверил непосредственно так называемым церковным советам, коллегиям или конвентам, существующим яри каждой кирке. Городские церковные советы, коллегии или конвенты должны состоять не менее, как из четырех, и не более, как из двенадцати членов, которые именуются церковными старшинами или попечителями, и избираются приходом на три года. Сверх того, в церковных советах, коллегиях или конвентах присутствуют, со всеми правами членов, и приходские проповедники. По назначению прихода, в советах председательствуют или находящиеся при кирках почетные патроны, избираемые в это звание на всю жизнь, или же един из церковных старшин или попечителей, или, наконец, старший из проповедников, сели их при кирке несколько. В Царстве Польском, у протестантов аугсбургского исповедания, если приходская кирка существует в городе или селении, составляющем частную собственность, и владелец ее принадлежит к аугсбургскому исповеданию, то он, также состоит постоянным членом церковной коллегии (совета); на совещаниях же церковной коллегии по делам, касающимся церковных фундушей, т. е.. имений или капиталов, завещанных в пользу кирки, училища или для какой либо благотворительной цели, и церковных зданий, обязательно присутствует президент или бурмистр (начальник) города, или войт гмины (сельский староста) и владелец, хотя бы он и не принадлежал к аугсбургскому исповеданию. Церковные советы в селениях поселян – собственников должны состоять не менее, как из четырех членов, а именно: приходского проповедника и трех светских лиц, избираемых прихожанами. Сверх того, прихожанам филиальных (приписных) кирок предоставляется право избирать в состав церковного совета по одному члену от каждого филиала. Председательствование в этих советах возлагается на приходского проповедника. Впрочем, при филиальных кирках, по постановлению прихожан и с разрешения генеральной консистории, могут быть учреждаемы и особые церковные советы на тех же основаниях, как и при главных приходских кирках. В этом случае прихожанами филиальной кирки уже не избирается от них член в главный приходской совет.

Избрание председателей и членов советов, коллегий или конвентов производится в общем собрании прихожан по большинству голосов присутствующих. В эти собрания приглашаются все принадлежащие к приходу военные и гражданские чиновники, помещики, ученые, художники, капиталисты, купцы, фабриканты и ремесленные мастера. При выборах, для наблюдения за порядком, присутствует чиновник, по назначению местного гражданского начальства. В Царстве Польском избрание председателей и членов аугсбургской церковной коллегии должно производиться в кирке, в присутствии подлежащего супер-интендента (пробста) или назначенного им духовного лица. О времени и месте предположенных выборов приход извещается троекратным объявлением с кафедры в воскресные дни, а где возможно-и чрез троекратную публикацию в официальных ведомостях. В г. Нарве церковные попечители, по избрании приходом, утверждаются с.-петербургскою консисторией; в числе этих попечителей состоят, со всеми правами членов, и все тамошние пасторы, каждый-при кирке того прихода, при которой он состоит проповедником.

Новые члены церковного совета, коллегии или конвента, при вступлении в должность, удостоверясь в целости церковного имущества, обязаны принять его от своих предместников по описи. В круг обязанностей их входят: наблюдете за целостью церковного имущества, управление доходами кирки, содержание проповедника и церковно-служителей, где оно доставляется приходом, ходатайства по делам кирки в надлежащих присутственных местах, постройки церковных зданий, ремонт их и всякие починки, отдача их в наем, определение и увольнение секретаря или нотариуса церковного совета, коллегий или конвента и всех церковно-служителей и т. п., а равным образом и призрение бедных, принадлежащих к приходу, и попечение о погребении тех, после которых не остается ни имущества, ни родственников. Церковные советы, коллегии или конвента действуют вообще как уполномоченные от лица прихода; впрочем, по делам важным они вправе требовать от прихода особенную доверенность в полном, по возможности, собрании прихожан. Получив эту доверенность, они освобождаются уже от всякой ответственности пред приходом по тем действиям, на которые они уполномочены. Но они не вправе делать изменения в назначениях средств на содержание проповедников или церковнослужителей, не испросив предварительно на это согласия прихода и разрешения генеральной консистории.

Круг действий аугсбургских церковных коллегий в Царстве Польском гораздо шире действий лютеранских церковных советов, колегий или конвентов. Кроме указанного выше, к их правам и обязанностям относятся:

1) представление на утверждение консистории списка кандидатов, ищущих вакантной проповеднической должности;

2) представление о поручении исправления проповеднической должности в случае болезни, увольнения от службы или смерти проповедника; 3) выдача вновь избранному проповеднику пригласительной грамоты, ведомости об окладе содержания и таксы платежам за исправление духовных треб (jura stolae); 4) избрание, по соглашению с приходом, причетников и церковно-служителей, выдача им пригласительных грамот и прочих документов; 5) представление об увольнении или отрешении причетников и церковнослужителей; 6) предупреждение всякого соблазна и распри в приходе и прекращение их, подавание примера христианских добродетелей, сохранение согласия между прихожанами, а равно между ними и проповедником, причетниками и церковнослужителями; 7) донесение духовному начальству о возникших в приходе недоразумениях и беспорядках, если таковых нельзя было прекратить принятыми мерами; 8) наблюдение за точным исполнением проповедниками, причетниками и церковнослужителями их обязанностей, охранение их от всяких притязаний, а в особенности наблюдение за тем, чтобы духовным лицам воздаваемо было должное уважение; 9) сохранение порядка и тишины во время богослужения и попечение об изучении юношеством закона Божия и церковного пения, а также о благочестивом и нравственном воспитании его; 10) приглашение прихожан на собрания для обсуждения важнейших проектов, касающихся прихода и кирки; 11) представления и производство дел, касающихся кирки, прихода, училищ и богоугодных заведений, равно как и переписка с надлежащими властями и лицами; 12) представление духовному начальству годового рапорта о своих действиях; 13) рассмотрение встречающихся сомнений о принадлежности кого либо к приходу и о праве его на участвовало в приходских собраниях и выборах; 14) представление объяснений: по делам, поступающим в коллегии из консистории или от генерал-супер-интендента; 15) составление проекта штата и распределение сборов на прихожан, удостоверение новых потребностей или предполагаемых в штате изменений. При составлении проектов штата и распределении сборов на прихожан церковными коллегиями соблюдаются следующие правила: 1) все сведения о числе и зажиточности прихожан должны быть доставляем войтами гмин и бурмистрами или президентами городов не позже августа месяца каждого года; в случае не доставления ими этих сведений коллегии, в начале второй половины августа месяца, сообщают уездному начальнику ведомости о не доставивших означенные сведения, для принятия мер к скорейшему исполнению предписанных правил; 2) в сентябре каждого года церковные коллегии должны непременно иметь все нужные сведения и, на основании их, составить проект штата к распределения сборов и представить его уездному начальнику на рассмотрение и для испрошения в надлежащем порядке утверждения; 3) проект этот, равно как и объяснительный к нему протокол, прежде отсылки уездному начальнику, должен быть подписан всеми членами церковной коллегии, солтысами и членами кладбищных дозоров, находящихся в районе прихода, в удостоверение, что проекты эти составлены с их ведома и по сношению с ними; 4) уездный начальник, по получении проектов штата, с своими замечаниями и засвидетельствованием, представляет их в 15 дней губернскому правлению, которое в продолжение месяца, по надлежащей поверке, препровождает в консисторию, а последняя, по окончательном рассмотрении проектов, представляет их, с своим заключением, министерству внутренних дел на утверждение; 5) министерство внутренних дел утверждает, на три года, проект штата каждого прихода, оставляет один экземпляр его при своих делах, один препровождает в консисторию, а два-в губернское правление для распоряжения о приведении штата в действие; 6) консистория чрез супер-интендента извещает о воспоследовавшем утверждении штата местную церковную коллегию, с препровождением книг и квитанций на взимание сборов; губернское же правление, с своей стороны, препроводив чрез уездного начальника один экземпляр всех приложений, предписывает церковному кассиру начать взимание распределенного на прихожан сбора. Церковный кассир сообщает об этом церковной коллегии для предварения в продолжение месяца всех плательщиков о сроке взноса. По истечении 30-ти дней со времени этого предварения он посылает в селения, оказавшие замедление в платеже, один экзекуционный билет в 7½ к., но если это не подействует в продолжение. 15-ти дней, он посылает порознь каждому неаккуратному плательщику экзекуционные билеты по 7½ копеек, а потом, в случае надобности, употребляет и более строгие меры. За несоблюдение этого порядка церковный кассир, по жалобе коллегии и по распоряжению консистории, подвергает выговору, взысканию или отрешению от должности. О сроке для взноса сборов плательщики троекратно извещаются проповедником с кафедры или циркулярами церковной коллегии, рассылаемыми чрез солтысов и кладбищные дозоры.

Церковные советы, коллегии или конвенты назначают дни и часы своих заседаний, по собственному усмотрению и соображаясь с числом и свойством дел. Всем заседаниям ведутся одним из членов или же особо определенным секретарем или нотариусом протоколы, в которые заносятся мнения членов по каждой статье. Определения постановляются большинством голосов и, в случае ответственности по какому либо делу, ей подвергаются лить члены, согласившиеся с большинством. По истечении года церковные советы, коллегии или конвенты пред общим собранием прихожан должны давать полный отчет во всех своих действиях по управлению экономическими церковными делами и в особенности по состоянию кассы. Для освидетельствования отчетов, описей и для осмотра церковных зданий приход может избирать особенных поверенных, которым члены церковного совета, коллегии или конвента обязаны представлять все требуемые от них объяснения. В начале каждого года они отсылают в генеральную консисторию выписку из своего отчета и ведомость о всех находящихся в их распоряжении денежных суммах. По окончании трехлетия они могут быть избираем снова.

В Финляндии по церковному Уложению (§§ 330–347), исполнительными органами приходских сходов, как городских, так и сельских, являются и церковные советы, в которых представительствует главный пастор, а членами состоят все прочие ординарные пасторы и избираемые на четыре года прихожанами миряне, не менее, как в числе шести человек. Они выбывают чрез каждые два года по очереди. Обязанности их такие же, как и церковных попечителей.

В г. Риге имущество лютеранских кирок управляется: 1) в самом городе-церковным советом, состоящим при каждой кирке из церковного инспектора и двух, избираемых „братством Большой Гильдии», старшин, которые, собственно, и заведуют доходами, а под надзором инспектора, и счетоводством как по доходам кирки, так и по расходам на содержание ее и на жалованье церковнослужителям, вследствие чего у каждого из них имеется ключ от церковной кассы; 2) в предместьях- церковным советом, состоящим при каждой кирке из инспектора и двух старшин „Малой Гильдии», на том же основании, как и в городе. В заседаниях церковных советов председательствует инспектор. В конце года он вносит счеты с принадлежащими к ним документами на рассмотрение консистории, которая об утверждении их и своих замечаниях отмечает в своих протоколах. Все дела в церковных советах г. Риги решаются по большинству голосов.

В Архангельске протестанты появились в виде лютеран и реформатов еще в половине 17 века и около 1674 года уже имели сбои кирки и своих проповедников. Жили они между совою без всякой вероисповедной вражды и розни и часто вступали в духовное общение, участвуя в общих молитвословиях и охотно допуская смешанные браки. В 1817 году, с Высочайшего соизволения они соединились даже в один приход и ныне составляют отдельное общество под названием Архангельского Евангелического прихода. В 1838 году русский законодатель (Свод. зак. 1890 г. т. XI, ч. I, ст. 1036–1059) определил уже точные нормы для их церковной жизни. По этим нормам всеми церковными делами архангельского евангелического прихода управляет его церковный совет, состоящий из почетного патрона, как председателя, пастора, двух церковных старшин и трех церковных попечителей. Последние разделяют между собою заведывание киркой и ее имуществом таким образом, что каждый из них управляет делами кирки только один год, по про- шествии которого, в присутствии церковного совета и общества, передает своему преемнику церковный протокол, счетные книги и отчет за истекший год, вместе с церковною кассою. Почетный патрон и церковные старшины избираются на вою жизнь, а попечители на три года, так что ежегодно один из них увольняется и на его место избирается новый, хотя, по единогласному желанию общества, увольняемый может оставаться при прежней должности попечителя и на следующее трехлетие. Избрание патрона, старшин, попечителя и пастора производится в общем собрании прихода, по большинству голосов присутствующих, под наблюдением депутата от местного губернского начальства. Патрон утверждается министерством внутренних дел, как и пастор. Об избрании же старшин и попечителей только доводится до его сведения. Круг действий архангельского совета тог же, который указан законами для лютеранских советов вообще. Для богослужения архангельского евангелического прихода назначена кирка св. Екатерины, устроенная в г. Архангельске гамбургскими купцами. Штат ее причта, содержимого приходом, точно не определен.

Особыми законами (Свод. зак. по изд. 1896 г. т. XI, ч.I, ст. 996–1004) урегулировано управление двумя, существующими в С.-Петербурге, реформатскими приходами: французским и немецким. В каждом из этих приходов имуществами и вообще экономическими делами кирок заведует особенный церковный совет. Церковный совет французского прихода состоит из трех, а совет немецкого прихода из пяти старшин. По делам церковным в заседания советов приглашаются и пасторы; по этим делам они первые подают голоса. Старшины церковных советов как французского, так и немецкого приходов, избираются каждым приходом отдельно на три года. Оба совета действуют на общих для русских лютеран основаниях, имея и одинаковый круг действий.

В Москве церковными и экономическими делами реформатской кирки управляет также церковный совет, состоящий из председателя и восьми церковных старшин, избираемых на три года в общем собрании прихода большинством голосов, в присутствии депутата от местного губернского начальства. На заседаниях церковного совета присутствует, со всеми правами старшин, и приходской проповедник, кроме случаев, когда обсуждаются жалобы, принесенные на него, или дела, к которым он может быть прикосновенным. Отчет в своих действиях приходу на общем собрании старшины дают только по окончании трехлетия, слагая сбои полномочия. В остальном церковный совет действует на общих основаниях.

В прибалтийских губерниях управление имуществами евангелическо-реформатских кирок и состоящими при них школами и богоугодными заведениями русский законодатель (ст. 1025) предоставляет усмотрению самих обществ, требуя лишь относительно школ соблюдать правила, изложенные в Своде уставов учебных заведений.