Часть 2. О распространении и охранении православной веры

Первенствующая в Российской Империи вера есть христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания. Но и все не принадлежащие к господствующей церкви, подданные Российского Государства, природные и в подданство принятые, также иностранцы, состоящие в Российской службе, или временно в России пребывающие, пользуются каждый повсеместно свободным отправлением их веры и богослужения по ее обрядам. Эта свобода веры присвояется не только христианам иностранных исповеданий, но и евреям, магометанам и язычникам, да все народы, в России пребывающие, славят Бога Всемогущего разными языками по закону и исповеданию праотцев своих, благословляя царствование российских Монархов и моля Творца вселенной об умножении благоденствия и управления силы Империи. (Ст. 40, 44, 45 Осн. Зак. Свод. 1857 г. Ст. 1 и 2 Т. 11 Уст. Иностр. Испов. Свод. 1857 г. Ст. 73 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Одна господствующая церковь имеет право в пределах государства убеждать непринадлежащих к ней подданных к принятию ее учения веры. Но эта вера порождается благодатью Божию, поучением, кротостью и более всего добрыми примерами. Поэтому господствующая церковь не дозволяет себе ни малейших понудительных средств при обращении последователей иных исповеданий и вер к православию, и тем из них, которые приступить к нему не желают, отнюдь ничем не угрожает, поступая по образу проповеди апостольской¹⁰⁴. (Ст. 78 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г. сн. ст. 4 Т. 11 ч. 1. Уст. Иностр. Испов. Свод. 1857 г.)

Никто без ведома и благословения Епархиального Архиерея проповедовать иноверным православие да не дерзает. (Ст. 79 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Духовные и светские лица прочих христианских исповеданий и иноверцы строжайше обязаны не прикасаться к убеждению совести не принадлежащих к их религии, в противном случае они подвергаются взысканиям, в уголовных законах определенным. (Ст. 4 Т. 11 ч. 1 Уст. Иностр. Испов. Свод. 1857 г.)

Посланных от духовного начальства проповедников Слова Божия Губернское начальство не только охраняет между иноверными от всяких обид, но и оказывает им, во время проповеди, всякое вспомоществование. (Ст. 80 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Исповедующим иную веру и желающим присоединиться к вере православной, никто ни под каким видом не должен препятствовать в исполнении этого желания. (Ст. 83 там.)

Как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер запрещается отступать от нее и принимать иную веру, хотя бы то и христианскую. (Ст. 38 там.)

ВЫСОЧАЙШИЕ указы о неперехождении из одной христианской веры в другую терпимую, относятся и на обряд униатский; а потому никто из одного из этих обрядов в другой не должен переходить, равно и римско-католическое духовенство не должно принимать желающих. (25 Октября 1807 г П. С. 3. № 22659.)

Первое запрещение подговаривать униатов к переходу в Римский обряд последовало в 1799 г., с распространением срока как на белорусские, так и прочие губернии¹⁰⁵ (8 Августа 1810 г. П. С. 3. № 24320.)

В 1842 г. относительно возвращения бывших униатов из латинства в недра православной паствы, к которой они законно должны принадлежать, ВЫСОЧАЙШЕ между прочим повелено:

Подтвердить римско-католическим приходским священникам, что ВЫСОЧАЙШИЕ повеления о возвращении из латинства бывших униатов должны быть непременно со всею точностью исполнены, и потому внушить, чтобы они, не дожидаясь требований со стороны духовенства православного, сами во исполнение ВЫСОЧАЙШЕЙ воли сообщили ему полные именные списки всем своим прихожанам, с отметкою в них без малейшей утайки, какие лица следуют к возврату.

Если православные приходские священники, по получении упомянутых списков, найдут в них не отмеченными такие лица, которых считают неправильно принадлежащими к латинским приходам, в таких случаях они в праве объявить о том римско-католическим приходским священникам, а они обязаны немедленно предъявить им самые акты метрические, для извлечения из них нужных им сведений, для поверки с ими полученных списков.

В случае пропуска лиц в метрических актах, или утраты самих актов, основываться на таковых же документах воссоединенных церквей, к приходу которых означенные лица принадлежали, также считать достаточным собственное этих лиц сознание, что они приняли латинский обряд после ВЫСОЧАЙШЕГО о том воспрещения.

Ежели представленный латинским приходским ксендзом список окажется удовлетворительным, и по нему все, следующие к возврату лица будут из латинского прихода переданы в православный, то на этом оканчивается на всегда по тому приходу и само дело о возвращении из латинства на основании указа 1810 г.¹⁰⁶(17 Апреля 1842 г. Выс. пов. в предл. Обер-прокур. Св. Синод. 7 Мая 1842 г. № 2902 п. 4, 5, 6 и 8.)

Дела, касающиеся разбора споров о вероисповедной принадлежности бывших Греко-униатов Холмско-Варшавской епархии, изъяты из ведения гражданской администрации и управления иностранных исповеданий и направлены к рассмотрению и решению подлежащих установлений православного духовного ведомства. Поэтому все прошения по таким делам, равно и всякого рода возникающие по ним споры должны быть представляемы на рассмотрение и решение Холмско-Варшавского епархиального начальства; в случае же недовольства просителей последовавшими решениями, жалобы по ним могут быть приносимы Святейшему Синоду. (23 Января 1881 г. Выс. пов. по докл. Обер-прокур. Св. Синод. Собр. Расп. № 67 ст. 529.)

Примечание. При рассмотрении этих дел в разборе и разрешении споров о принадлежности к православному вероисповеданию лиц из бывших униатов, происходящих от смешанных браков, повелено сообразоваться со ст. 195 положения 1836 г. о союзе брачном в Царстве Польском, с тем однако, что действие означенной 195 статьи не должно быть распространяемо на детей, родившихся от смешанных браков бывших Греко-униатов с лицами других исповеданий после 1875 г., каковые дети, на основании ст. 200 положения 1836 г. все должны быть крещены и воспитываемы в православной вере. (23 Января 1882 г. Выс. пов. в предл. 28 Января 1882 г. № 493 п. 2 и 3.)

Кто уклонится в иную веру от православия, или жену свою православную принудит, или попустит принять иную веру, а наипаче, ежели принудит или попустит, оставив православие, быть в иной вере, тот подвергается ответственности на основании постановлений Уложения о наказаниях.

Примечание. В 1773 г. было разъяснено: вышеуказанных людей отсылать к суду с осмотрительностью и осторожностью, дабы иногда невиновным людям напрасной тревоги (турбации) и раззорения причинено быть не могло. (Ст. 40 Уст. Пред. Прест. изд. 1676 г.)

Отступившим от православной веры лицам воспрещается, впредь до возвращения их в православие, иметь жительство в имениях их, населенных православными. Имение эти берутся на все это время в опеку, которая должна учредиться и действовать на основании существующих постановлений, но в ней не могут участвовать ни муж, отступивший от православия, ни жена изменившего православию. (Ст. 41 там.)

Наблюдение и все по таковым делам распоряжения возлагаются на Министерство Внутренних Дел, которое в тоже время собирает сведения о семействе лица, отступившего от православия, и если окажутся малолетние дети, то о мерах к охранению их православия представляет на усмотрение Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА установленным порядком. (Ст. 42 там.)

Епархиальное начальство обязано надзирать, чтобы истины православной церкви служителями ее и православными христианами исповедуемы были во всей чистоте. Архиереи наблюдают за этим как непосредственно, так и через подведомые им места и лица, и если открывается что-либо противное, доносят Святейшему Синоду. (Ст. 7. Уст. Дух. Конс.)

Епархиальный Архиерей обязан надзирать, чтобы православные христиане не совращались в другую веру, ибо одна господствующая Православная Кафолическая Восточная церковь имеет право в пределах государства убеждать иноверцев к принятию ее учения. (Ст. 23 Уст. Дух. Конс.)

Если бы открылись совращения и совращенные, то Епархиальное начальство, на основании предписанных ему правил, действует мерами вразумления, входит в сношение с гражданским начальством и доносит Святейшему Синоду. (Ст. 24 Уст. Дух. Конс. Ст. 39 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Примечание. За безуспешностью сделанных отступившему от православия в иудейство духовным начальством увещаний, дело об отступлении поступает к рассмотрению светского уголовного суда. (Реш. Сенат. по делу Розенбера. Опред. Синод. 17 – 29 Ноября 1878 г. № 1936. Ц. В. № 50.)

Всякое малейшее помешательство церкви православной в правилах ее и в священнослужении, оскорбление чем-либо ее служителей и всякое отвлечение от нее строжайше воспрещаются. (Ст. 85 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Запрещается римско-католическому белому и монашествующему духовенству в губерниях западных иметь в домах, церквах и монастырях своих для служения людей православного исповедания. (Ст. 86 там.)

Запрещается римско-католическому духовенству детей православного исповедания, находящихся в уездных училищах, посылать в римско-католические церкви к слушанию службы вместе с католиками. Все то, что касается до веры, равно катихизис, духовное католическое начальство обязано преподавать этим детям через священников православного исповедания. (Ст. 87 там.)

Запрещается духовенству римско-католического исповедания преподавать православным духовные требы, или делать внушение, до религии касающиеся, и тем еще более запрещается ему входить в какое-либо посредство, сношение, представление и ходатайство о желающих отступить от православия. (Ст. 88 там.)

За нарушение постановленного в предыдущей статье для духовенства римско-католического правила, когда данное нарушение надлежащим исследованием гражданского начальства будет обнаружено, полагаются взыскания и наказания на основании правил, постановленных в Уложении о наказаниях. Монахи, изобличенные в делании ученикам других вер внушение правил веры римско-католической, не допускаются к исправлению духовных треб для мирян, кроме случаев крайней необходимости. Члены римско-католических Духовных Консисторий, которые будут уличены в потворстве и в принятии посредничества относительно желающих отступить от православия, удалятся от присутствия.

Примечание. Духовные лица римско-католического исповедания, виновные в учинении хотя бы и в первый раз поступков в предыдущей статье поименованных, подвергаются суду общих судебных мест на законном основании. (Ст. 95 там.)

Запрещается протестантскому духовенству пребывающих в его приходы неизвестных ему людей допускать к причастию Св. Таин, без взятия от них подписки в том, что они не принадлежат к православной церкви. (Ст. 89 там.)

Запрещается заводить и распространять между православными какие-либо ереси. (Ст. 57 там.)

Кто сведает о начальниках, учредителях, или распространителях какой-либо ереси, тот обязан доносить о том местному начальству. (Ст. 58 там.)

Как покушения к вовлечению других в ереси, так и всякое внешнее оказательство ереси, со стороны последователей ее, и всякое их действие, к явным соблазнам повод подать могущие, строжайше воспрещается. (Ст. 62 там.)

Запрещается всем и каждому ради различия веры, вчинять ссоры или распри или брань, или чинить поношение. (Ст. 75 там.)

Епархиальный Архиерей обязан отвращать православных христиан от всяких суеверий и суеверных обрядов. Кроме постоянного наблюдения через местных священников и благочинных, Епархиальные Архиереи осведомляются о том при обозрении епархий и возникающие суеверия прекращают своими поучениями и запрещением, независимо от мер, которые обязано принимать местное гражданское начальство по силе Свода Законов. (Ст. 18 Уст. Дух. Конс. ст. 36 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

В случае суеверных действий или разглашений, производящих на народ заметное впечатление, особенно с признаками неблагонамеренного вымысла, или корыстных видов, Епархиальный Архиерей обращается к мерам вразумления и увещания; а между тем относится к губернатору, и, смотря по важности дела, доносит Святейшему Синоду, от которого и ожидает дальнейшего разрешения. (Ст. 19 Уст. Дух. Конс. Ст. 37 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Приходские священники должны отвращать прихожан своих от всяких суеверий, а местное полицейкое начальство старается не допускать к совершению суеверных обрядов. (Ст. 35 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Полиция охраняет между всеми в городе живущими, хотя различных вер, доброе гражданское согласие мир и тишину. (Ст. 76 там.)

Единоверие, исповедая догматы христианской веры в духе и истине вселенского православия, однако отправляет богослужение и церковные требы по книгам, не чуждым, в словах и обрядностях, некоторых погрешностей, с отступлением от общепринятого на всем православном востоке церковного чина. (4 Июля 1881 г. Высоч. утв. опред. Св. Синод. о дополн. некоторых пунктов правил единоверия Ц. В. № 37. Указ. 19 Августа 1881 г. № 11.)

Клятвы Московского Собора 1667 г. положены не на обряды, содержимые приемлющими единоверие, а на тех, которые, по неразумному пристрастию к этим обрядам, вопреки любви христианской и послушанию, отделились и отделяются от православной церкви, почитая ее еретическою. (Там.)

Учреждение единоверческих церквей последовало по снисхождению православной церкви для облегчения отторгшимся от нее пути возвращения в лоно церкви. (Там.)

С этой целью старообрядцам позволяется иметь у себя церкви и особенных священников, рукоположенных от Епархиального Архиерее, для отправления службы Божией по старопечатным книгам; при этом собственному усмотрению Епархиального Архиерея предоставляется и исправление тех священников, в случае каких-либо учиненных ими преступлений, духовной епитимии подлежащих. (Выс. пов. 12 Марта 1798 г. Указ. 27 Октября 1800 г. № 1962.)

При выполнении ВЫСОЧАЙШЕГО указа 12 Марта 1798 г., всякий раз, когда нужно вновь основать приход и церковь единоверческие, испрашивается на то разрешение Святейшего Синода; вместе с этим представляется на усмотрение и все те обстоятельства, на основании которых устроение церкви предполагается. В представлениях по этому предмету изъясняется всегда и о том, какому где должно быть причту, и чем содержание и помещение его обеспечиваются. Вступающим из раскола в единоверие Преосвященные могут давать, в подобных случаях, священников для исправления между новыми единоверцами христианских треб, по старопечатным книгам, и прежде построения ими единоверческой церкви – если только они будут со своей стороны обеспечивать содержание и пребывание священника. Этим священникам, в таких местах, где нет близко единоверческой церкви, и где православные церкви отдалены, на основании указа Святейшего Синода от 18 Марта 1766 г.¹⁰⁷, дозволяется совершать в нужных случаях между единоверцами браки и в часовнях, на сколько возможно убеждая, дабы они составлялись предпочтительно в церкви. При этом разрешается по нужде и приобщать запасными дарами в местах, удаленных от церкви, но сколько возможно, следуя 14 прав. Лаодикийского Собора¹⁰⁸, предлагать исполнение этого христианского долга всегда в церкви, в какой кому представляется удобнее. (Опред. 13 Марта 1836 г. кн. прот. ч. 2, № 190, л. 264.)

Относительно устройства единоверческих церквей и снабжения их священниками в 1800 г. постановлены особые правила, дополненные в 1881 г. А именно:

Избирать священников и диаконов, которые по собственному желанию согласятся быть в старообрядчестве, по желанию прихожан. Если же таких не окажется, то хиротонисать по прежде печатным книгам по избранию прихожан и по рассмотрению и рассуждению Епископа; а прежних их попов, как беглецов и предателей церкви, совести и сана своего, к такой церкви не определять. (Выс. утв. 27 Октября 1800 г. правил. о единов. П. С. 3. № 19821 п. 2.)

Благословить старообрядческим священникам службу Божию, таинства и требы христианские совершать по прежде печатным книгам при всероссийских патриархах: Иове, Гермогене, Филарете, Иоасафе и Иосифе, чему следовать должны диаконы и церковнослужители. (П. 3 там.)

Церкви для старообрядцев освящать Епархиальному Преосвященному по старопечатным книгам, или, по благословению Преосвященного, старообрядческим священникам, и употреблять антиминсы, освященные при вышепоименованных патриархах, или вновь освящать такие Преосвященным по старопечатным книгам с теми изображениями, как показано в старопечатном потребнике. (П. 4 там.)

Не требовать старообрядческих священников в Греко-российскую церковь к соборным молениям, как то: в крестные ходы и тому подобное, а отправлять им по благословению Преосвященного в церквах старообрядческих их соборные моления. (П. 5 там.)

Не принуждать старообрядцев, а предоставить благорассуждению священников, с наставлением Епископов, допускать на общие моления старообрядцев знаменующихся тремя перстами, бороды бреющих и прочих имеющих несогласие с древними обыкновениями, выключая ВЫСОЧАЙШИХ особ. Старообрядцам, хотя и не записанным, но издавна уклонившимся от сообщества Греко-российской церкви, дозволять присоединяться к церкви старообрядческой не иначе, как по исследовании от Епископа, что он никогда до этого в церковь православную не ходил и таинств ее не принимал, и над таким, при принятии в церковь, прочесть разрешительную молитву. А в церкви православной до этого бывших никак до такого присоединения не допускать. (П. 5 там.)

Примечание. Разрешается на основании приведенного пункта присоединяться к единоверию тем из записанных православными, которые по надлежащем расследовании окажутся издавна, не менее пяти лет, уклоняющимися от исполнения таинств православной церкви, но не иначе, как с особого, относительно каждого из таких лиц, разрешения Епархиального Преосвященного. (Выс. утв. 5 Июля 1881 г. опред. Св. Синод. п. 2. Ц. В. № 37. Указ. 19 Авг. 1881 г. № 14.)

Старообрядческим священникам и приемлющим это священство старообрядцам по духовным делам быть под судом и в полном ведении Епархиального Преосвященного; по делам же, принадлежащим до старообрядцев, чинить разбирательство и суждение через старообрядческих священников, выключая такие дела, которые требуют законного следствия; но в чем надлежит данным священникам относиться к Святейшему Синоду и Епархиальному Преосвященному, на то иметь особого письмоводителя, с производством платы от общества старообрядческого. (Выс. утв. 27 Октября 1800 г. прав. п. 6.)

Старообрядческие священники должны быть снабжаемы Св. Миром от Епархиального Преосвященного. (П. 7 там.)

Не принуждать, а предоставить совести старообрядческих священников исповедь иметь, кроме старообрядческих же священников. (П. 8 там.)

Предоставить благоразумию и совести каждого Епископа, однако предохраняя других от соблазна, благословлять старообрядцев, слагая два перста по обыкновению древнему, бывшему в России. (П. 9 там.)

Священнодействия, до ныне старообрядческими священниками учиненные, как то: крещение, бракосочетание, молитвословие, монашество, (если к этому не окажется со стороны светского правительства препятствия), и другие требы христианские оставить в существенной их силе и не повторять их, разве только окажется какой-либо из этих старообрядческих священников, бывших до ныне, самозванец, или правильно изверженный священнодействия эти совершали. Также и старообрядческие священники, определяемые ныне к старообрядческим церквам, не должны поправлять приемлемые старообрядцами от Греко-российской церкви священные Тайны, как-то: хиротонию, крещение, миропомазание, брак и проч., но принимать их в действительной их силе. (П. 10 там.)

Сынам православной церкви, пожелавшим приобщиться св. Таин от старообрядческого священника, дозволять это не иначе, как в крайней нужде, в смертном случае, где бы не случилось найти православного священника и церкви, а старообрядцу, пожелавшему приобщиться св. Таин в Греко-российской церкви, дозволять то без всякого затруднения. (Π. 11 там.)

Примечание. Православные, на основании приведенного пункта, могут обращаться к единоверческим священникам для исполнения христианского долга исповеди и св. причастия, лишь в особо уважительных случаях, с тем при том, чтобы подобное обращение отнюдь не служило поводом к перечислению православных в единоверие; для этого православный, исполнивший в подобных случаях христианский долг исповеди и св. причастия в единоверческой церкви, обязывается представить своему приходскому священнику полученное им от единоверческого – свидетельство о бытии у исповеди и причастия св. Таин в единоверческой церкви, для внесения соответствующей записи об этом в приходские книги. (Выс. утв.4 Июля 1881 г. опред. Св. Синод. п. 3. Указ. 19 Августа 1881 г. № 14.)

Если старообрядческий священник учинит преступление, достойное извержения, такой предоставляется суду Епархиального Преосвященного. А если же окажется в такой вине, за которую только временно должен понести наказание, такой епитимийствуется (подвергается испытанию) при церквах старообрядческих, по рассуждению того же Преосвященного. (Высоч.утв. 27 Октября 1800 г. прав. п. 12.)

При старообрядческих церквах иметь троечастные книги¹⁰⁹. Но во время св. постов, если кто из старообрядцев, по каким-либо встретившимся обстоятельствам на исповеди и у причастия св. Таин не будет, таких да судят о том духовные их отцы по священным правилам. Если ж кто по нерадению, или пренебрежению, или другим незаконным причинам, уклоняться будет от этой святыни, таких записывать в особые книги и наказывать епитимией и другими духовными исправлениями. (П. 13 там.)

Если случится быть браку состоявшемуся одной половине Греко-российской церкви, а другой старообрядческой, таких венчать по общему согласию или в Греко-российской, или в старообрядческой церкви. (П. 14. там.)

Примечание. В дополнение к приведенному пункту дозволяется и детей, рожденных от браков православных с единоверцами, смотря по общему желанию их родителей, крестить в православной, или единоверческой церкви. (Высоч. утв. 4 Июля 1881 г. опред. Св. Синод. п. 1. Указ. 19 Августа 1881 г. № 14.)

Священники старообрядческие во всех служениях приносят моление о ВЫСОЧАЙШЕМ здравии и благоденствии Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Супруге Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, НАСЛЕДНИКА ЕГО, всей ВЫСОЧАЙШЕЙ Фамилии, и прочих, кого следует, по данной от Святейшего Синода форме¹¹⁰.(Выс. утв. 27 Октября 1800 г. прав. п. 15.)

Распри, раздоры и хулы ни с единой стороны не дозволяются за содержание разных обрядов и разных книг, употребляемых для богослужения, ибо такая обосторонняя разность, которая не принадлежит до сущности веры, то и да пребудут старообрядцы и сыновья Греко-российской церкви в мире, любви и соединении, яко чада единой, святой, соборной и апостольской церкви. (П. 16. там.)

Примечание. На основании данного пункта приглашаются и сами единоверцы воздерживаться от всякой укоризны на служение по исправленным книгам и обрядам и не чуждаться общения со всеми чадами единой, святой и апостольской церкви в молитве и таинствах и не препятствовать в том своим священникам. Равным образом и все православные чада Греко-российской церкви в свою очередь, посещая единоверческие церкви, обязываются соблюдать как уважение к уставам и чинопоследованию их, так и подобающее святыне храма благоговение. (Высоч. утв. 4 Июля 1881 г. опред. Св. Синод. п. 6 Ц. В. № 37. Указ. 19 Августа 1881 г. № 14.)

Епархиальные начальства касательно способа управления единоверческих церквей обязываются непременно и со всею точностью наблюдать за исполнением ВЫСОЧАЙШЕ утвержденных в 1800 г. правил об единоверии, чтобы по этому ни в богослужении единоверцев, ни в церковно-хозяйственном порядке, ни вообще в обычаях, церковью дозволяемых, не допускалось никакого им стеснения и не делаемо было никаких нововведений; чтобы в делах единоверческих церквей не было допускаемо никакого участия ни Духовных Консисторий, ни других духовных начальств, кроме одного Преосвященного, и чтобы Преосвященный все такие дела (за исключением лишь требующих законного следствия) непременно разрешал сам; для исполнения же своих распоряжений и для ближайшего надзора за единоверческим духовенством и паствою назначал Благочинного из среды того же духовенства. (Указ. Св.Синод. 5 Сентября 1845 г. п. 11.)

В тех случаях, когда раскольники изъявят намерение присоединиться к православию, или единоверию, дозволяется им, с разрешения духовного начальства, строить на первый раз церкви, соответственно их желанию, с обращением на этот предмет их часовен. (Высоч. повел. 5 Декабря 1834 г.)

Дозволяется старообрядцам устраивать однокомплектные церкви, хотя бы число их и не соответствовало определенному положению для учреждения такого прихода, ежели по надлежащем от Епархиального Архиерея исследовании откроется: а) что православные священно- и церковнослужители от учреждения единоверческого прихода не потерпят оскудения, б) что старообрядцы, желающие иметь церковь, суть не вновь, но издавна уже отторженные от общества Греко-российской церкви (ст. 827 п. 5), в) что ежели старообрядцы, кроме отведения священно- и церковнослужителям земли указной пропорции, на основании межевой инструкции, и кроме построения надлежащих домов для всего причта, дадут еще обязательство, в вознаграждение недостатка приходских домов¹¹¹, производить священно и церковнослужителям денежный оклад, по взаимному их между собой согласию, на законном основании¹¹².(Указ. 14 Октября 1807 г. П. С. 3. № 22646 по Высоч. утв. опред. Св. Синод.)

Запрещается печатать и продавать раскольнические богослужебные книги; но дозволяется приобретать и продавать печатанные в учрежденной особой типографии в Москве богослужебные книги, сходные с старопечатными. (Ст. 53 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Раскольнические богослужебные книги, привозимые из-за границы, конфисковать и отсылать в Святейший Синод, или в Московскую его Контору. (Ст. 54 там.)

Примечание. О признаках, которыми отличаются поддельные раскольнические издания церковно-богослужебных книг от таких же книг, печатаемых в Синодальных и других типографиях духовного ведомства, сделаны Святейшим Синодом надлежащие указания, которые со стороны Министерства Внутренних Дел предложены подлежащим Губернаторам для надлежащего руководства при производстве ими расследования о тайном печатании, а со стороны Святейшего Синода сообщены Епархиальным Преосвященным и Духовным Консисториям с подробным изложением тех признаков – первым для сообщения в педогогические собрания Духовных Семинарий, с поставлением при этом в обязанность подлежащим наставникам, при преподавании лекций о расколе, ознакомлять воспитанников с такими признаками, а последним для руководства в надлежащих делах. (Указ. 12 Марта 1877 г. № 3.)

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 2 Июля 1801 г. докладу Святейшего Синода издание сходных со старопечатными книг, по которым отправляется ныне богослужение не только в единоверческих церквах, но даже и у раскольников, не имеющих церквей, предоставлено одной только типографии, которая находится в Москве и устроена на иждивение прихожан Московской единоверческой церкви. Типография эта, в отношении печатания в ней книг, состоит под присмотром особых чинов, которые определяются Синодом. (Высоч. утвер. 27 Августа 1818 г. Пол. Ком. Министр.)

О порядке издания в Московской единоверческой типографии сходных со старопечатными книг, равно о составе, содержании и ответственности состоящих при этой типографии лиц Святейшим Синодом постановлены особые, здесь прилагаемые правила. (Опред. 14 – 21 Янв. 1820 г.)

На печатание в Московской единоверческой типографии старопечатных книг каждый раз должно быть испрашиваемо особое разрешение Святейшего Синода. (Опред. 6 Июля 21 Сентября 1867 г. № 1039.)

Примечание. Московская единоверческая типография не освобождается от взноса в пользу духовных училищ по 1 к. за каждый венчик и по 6 к. за разрешительную молитву, печатаемые в данной типографии и возлагаемые на усопших. (Указ. 6 Февраля 1877 г. № 1.)

В видах благой цели предположенного священником Голубевым перенесение типографии из Иоганисберга в Россию для печатания книг, вразумляющих раскольников беспоповщинского толка, разрешено такое перенесение означенной типографии на следующих основаниях:

типография эта должна иметь определенное назначение, т. е. она печатает только сочинения по предложенной Голубевым программе, а именно: в сочинениях, печатаемых этой типографией, положено: а) раскрывать историю раскола, б) объяснять заблуждение всякого «согласия» краткими и справедливыми объяснениями; в) обнаруживать сокровенные их убеждения и нравственные отношения к гражданской жизни; г) извлекать из христианской древности разнообразные обычаи в богослужении и в жизни. В этой типографии не могут быть печатаемы: а) объявления разных достопримечательных событий в России, б) те книги, которые печатаются в существующей единоверческой Московской типографии;

печатающиеся в этой типографии книги должны быть печатаемы таким шрифтом, образец которого представлен Голубевым в книге «Истина», и

для надзора над типографией должны быть определены два надзирателя из духовенства, которые имеют право допускать к печатанию сочинения не сомнительные, а в случае сомнений должны препровождать их в ближайший Комитет Духовной Цензуры. (Опред. 20 Декабря 1867 г. – 9 Февраля 1868 г.)

Примечание. Поручено Псковскому Преосвященному наблюсти, чтобы состоящие в должности надзирателей Псковской славянской типографии лица отнюдь не допускали печатание священником Голубевым как старинных книг и рукописей в таком виде, в каком они могут подать повод к соблазну, так и вновь составленных статей, возбуждающих какие-либо сомнения касательно православной истины. (Опред. 20 Января – 11 Июля 1884 г. № 115.)

Раскольники не преследуются за мнение их о вере; но запрещается им совращать и склонять кого-либо в раскол свой под каким бы то видом ни было, чинить какие-либо дерзости против православной церкви, или против ее священнослужителей и вообще уклоняться почему-либо от наблюдения общих правил благоустройства, законами определенных.(Ст. 48 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Православные, в случае совращения в раскол, назидаются по усмотрению духовного начальства в истинной вере и увещаваются через местных священников, миссионеров или других лиц, назначенных епархиальным начальством. Но такие назидания и увещания производятся над совращенными без отвлечения их от места их жительства и от обыкновенных их трудов и занятий. (Ст. 60 там. ст. 21 Уст. Дух. Конс.)

Примечание. Попечение об охранении православия малолетних детей лица, совратившегося в раскол, или ересь, возлагается на Министра Внутренних Дел, который в случае усмотренной им необходимости принятия в этом отношении мер, превышающих его власть, испрашивает на то ВЫСОЧАЙШЕЕ ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволение установленным порядком. (Высоч. утв. мн. Госуд. Совет. в вед. Прав. Сенат. Св. Синоду 25 Мая 1864 г. № 7325.)

Вразумленного в истинной вере и желающего присоединиться к православию приходский священник присоединяет по правилам церковным: берет с него подписку о пребывании в православии, записывает присоединение в метрическую книгу и доносит Преосвященному. В сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешение предварительно присоединения. (Ст. 61 Уст. Пред. Прест. ст. 22 Уст. Дух. Конс.)

Запрещается раскольникам заводить скиты и обители. (Ст. 49 Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

Раскольникам дозволяется творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так равно в особо предназначенных для этого зданиях с тем лишь непременным условием, чтобы при этом не были нарушены общие правила благочиния и общественного порядка. Независимо от этого относительно часовен и молитвенных зданий соблюдаются нижеследующие правила:

Раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого, или возобновляемого строения не был изменен. На производство упомянутых работ, предварительно приступая к ним, испрашивается каждый раз разрешение Губернатора, или начальника области. В случаях необходимости такой перестройки молитвенного здания, вследствие которой общий наружный его вид должен подвергнуться изменению, соблюдается следующий порядок, указанный в п. 3 настоящей статьи.

Распечатание молитвенных зданий раскольников допускается, с особого разрешения Министра Внутренних Дел, и с тем условием, чтобы распечатание производилось без всякого торжества; при чем о каждом случае этого рода Министр входит предварительно в сношение с Обер-прокурором Святейшего Синода. Распечатание раскольнических монастырей и скитов не допускается.

В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется с разрешения Министра Внутренних Дел, обращать для общественного богомоления существующие строения. При этом наблюдается, чтобы обращаемому для этого строению не был придаваем внешний вид православного храма, и чтобы при нем не имелось наружных колоколов. Наддверные кресты и иконы над входом в часовню, или другое молитвенное здание ставить не возбраняется. (Ст. 50 по прод. 1883 г.)

Примечание 1. В тех случаях когда на основании предыдущей статьи, а также ст. 63 и 104 по прод. 1883 г. требуются разрешение или утверждение Министра Внутренних Дел, он делает надлежащие относительно раскольников распоряжения, соображаясь с местными условиями и обстоятельствами, так равно с нравственным характером учения и другими свойствами каждой секты. (Прим. 3 там.)

Примечание 2. О каждом, данном Министром Внутренних Дел раскольникам какой-либо местности разрешении на исправление, или устройство новых молитвенных зданий, Губернаторы немедленно поставляют о том в известность местные епархиальные начальства для сведения. (Указ. 9 Декабря1882. г. № 9 по предл. Мин. Внутр. Дел Губерн. 16 Октября 1882 г. № 665.)

В 1859 г. по положению Комитета Министров, было постановлено: решения судебных мест, состоявшиеся о раскольнических молельнях, приводить в исполнение на общем основании, без представления в Министерство Внутренних Дел; в Комитет же Министров вносить от этого Министерства представления об уничтожении только тех молелен, о которых дела производились административным порядком и не были рассматриваемы судебными местами, или в тех случаях, когда в решениях судебных мест будут постановлены о молельнях распоряжения, несогласные или с существующими в законах правилами, или с принимаемыми особыми местными по расколу мерами. (Ст. 50 прим. 2 Уст. Пред. Прес. изд. 1876 г. ср. по прод. 1883 г.)

В 1842 г. было повелено раскольнические часовни и молитвенные дома, под разными наименованиями построенные до 17 Сентября 1826 г., оставить в том положении, в каком они в то время были. (Ст. 50 прим. 1 там.)

Во всех официальных бумагах, а также в ведомостях о раскольнических молитвенных зданиях, которые отнюдь не называть церквами, а только моленными или часовнями. (Выс. повел. 13 Октября 1842 г.)

Могущие оказаться при уничтожении раскольнических часовен и моленных домов деньги, принадлежащие этим часовням и моленным, обращать в пользу местного приказа Общественного призрения. (Выс. пов. 20 Мая 1857 г.)

При обращении раскольников к св. церкви относительно имеющихся у них молелен или часовен, построенных общим их иждивением, наблюдается следующее: когда в каком-либо селении раскольников, имеющих свою молельню, или часовню, большая часть жителей присоединится к св. церкви, тогда эта молельня, с разрешения Министра Внутренних Дел, отдается присоединившимся, а если их будет менее, тогда молельня остается при раскольниках. Что же касается богослужебных вещей, заведенных общим иждивением, то буде такие молельни, по вышеизложенному правилу, останутся за раскольниками, не присоединившимися к св. церкви, в таком случае присоединившиеся могут быть удовлетворены за означенные вещи, по добровольному с обеих сторон соглашению, деньгами; тоже самое наблюдается, если к присоединившимся отошли такие молельни, на которые употреблено общее иждивение. (5 Мая 1796 г. Выс. пов.)

Как покушение к вовлечению других в ересь, так и всякое публичное оказательство ереси и раскола со стороны их последователей запрещается. Публичным оказательством раскола признаются: 1) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях; 2) публичное ношение икон, за исключением случая предношения иконы сопровождаемому на кладбище покойнику; 3) употребление вне домов и молитвенных зданий церковного облачения, или монашеского и священнослужительского одеяний, и 4) раскольничье пение на улицах и площадях.(Ст 62 и прим. к ней Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

Духовное назидание преступникам из раскольников вообще как не приемлющих так и приемлющих священство, при исполнении над ними уголовных приговоров, должно быть производимо только над теми, которые, раскаявшись в раскольнических заблуждениях, примут православие, или единоверие по правилам и уставам св. церкви; при упорстве же дозволить осужденным к гражданской смерти раскольникам приглашать к себе, кого они пожелают, из находящихся на месте единомышленников своих для возбуждения покаяния и утешения в осужденных, без всякого однако публичного оказательства их обрядов и сопровождение ими преступников на лобное место. (18 Апреля 1847 г. Выс. повел.)

От присяги при свидетельстве, по закону, освобождаются лица, принадлежащие к вероисповеданиям и сектам, не приемлющим присяги. Вместо нее лица эти дают обещание показать всю правду по чистой совести. (П. 4 ст. 344 Зак. Суд. Гражд. п. 3 ст. 265 Зак. Суд. Угол. изд. 1876. Выс. утв. мн. Госуд. Совет. в вед. Сенат. Св. Син. 25 Мая 1884 г. № 7325. п. 1 и 11.)

Упомянутые лица не допускаются к свидетельству под присягою, в случае предъявления отвода, по делам лиц, обратившихся из раскола в православие. (Ст. 251 Зак. Суд. Угол. по ред. 1884 г. там.)

Приемлющие присягу раскольники приводятся к ней, с употреблением для этого старопечатного евангелия и креста старинного устройства. (17 Января 1836 г. Выс. повел. 3 Ноября 1838 г. 15 Мая 1852 г. Уст. Угол. Суд. ст. 712 п. 2.)

Для погребения умерших раскольников отводятся отдельные места при общих кладбищах. При погребении дозволяется: 1) предношение иконы сопровождаемому на кладбище покойнику, и 2) творение на кладбище молитвы по принятым у раскольников обрядам, с пением, но без употребления церковного облачения. (Ст. 51 Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

Не возбраняется погребать бывших в расколе и на общих кладбищах с отпеванием священническим, по установленным правилам в предположении, что или сами они перед смертью раскаялись в своем заблуждении, или родственники их будут о том просить, согласно с желанием умершего присоединиться к церкви, предупрежденным смертью. (3 Ноября 1838 г. Выс. повел.)

Раскольники не должны быть преследуемы за то, если они, окрестив родившихся у них детей по правилам православной церкви, погребают их потом на раскольническом кладбище из желания предать тело умершего земле близ праха его предков. (24 Апреля 1840 г. Выс. повел.)

Тела умерших раскольников, за неупотреблением ими священнического отпевания, хоронить не иначе, как по освидетельствовании их местной полицией, т. е. в городах городской, а в селах сельской, и под ее наблюдением, чтобы погребение совершалось не прежде узаконенного времени. (3 Ноября 1838 г. Выс. пов. п. 1.)

Это освидетельствование состоит в том, что делается простой осмотр: нет ли на умершем видимых знаков насильственной смерти, и только в случае основательного подозрения или доноса о том, делается распоряжение, на основании общих законов, о производстве судебного медицинского исследования. (28 Ноября 1839 Выс. пов.)

Примечание. Обязанность свидетельствования тел умерших раскольников в селениях крестьян – собственников и временно-обязанных Саратовской губернии возложено на местные волостные и сельские начальства, с предоставлением Министру Внутренних Дел меру эту распространить, в случае надобности, и на другие губернии. (20 Апреля 1863 г. Выс. утв. Пол. Ком. Министр.)

Уставщики, наставники и другие лица, исполняющие духовные требы у раскольников, не подвергаются за это преследованию, за исключением тех случаев, когда они окажутся виновными в распространении своих заблуждений между православными, или в иных преступных деяниях. (Ст. 48 дополн. Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

Примечание. За означенными лицами не признается духовного сана, или звания, при чем они считаются в отношении к правам состояния принадлежащими к тем сословиям, в которых состоят. (3 Мая 1883 г. Выс. утв. мн. Госуд. Сов. п. 10. Собр. Узак. № 409.)

Раскольнический поп, совративший в раскол православного, или что тоже совершивший какое-либо таинство над православным, немедленно должен быть лишен терпимости и отослан к суду законного начальства. (11 Февраля 1837 г. Выс. повел. п. 3.)

Когда дойдет до сведения правительства о бежавшем к раскольникам попе, или диаконе из духовенства православной церкви, то таких немедленно высылать к Архиерею той епархии, из которой они бежали, для поступления по законам. (Выс. пов. 31 Января – 23 Апреля 1832 г. 11 Марта 1836 г.)

Принято правилом, чтобы с беглым попом, который будет лишен священства, независимо от узаконения для белого духовенства, поступаемо было, как определено в отношении лишенного монашеского сана Св. Зак. Т. 9 изд. 1876 г. ст. 349, т. е. сверх воспрещения вступать в государственную службу, не дозволять ему никогда иметь пребывание, а тем менее приписываться к городским или сельским обществам в той губернии, где он был священником, или находился у раскольников, равно и в обеих столицах, и в выполнении этого брать с него подписку, под опасением за нарушение ее быть отосланным в Закавказские провинции на всегдашнее пребывание. (8 Октября 1835 г. Выс. пов.)

Если вышедшие из-за границы, или из раскольнических скитов, бывшие прежде побега своего иеромонахами, или иеродиаконами, а также постриженные в расколе монахи, равно и лица белого духовенства священники и диаконы, явившиеся к Епархиальным Преосвященным с письменными от светского начальства видами, изъявят желание присоединиться в православной церкви, и будут просить при том о возвращении им священнических и диаконских чинов, а монахи о признании их в монашестве, то всех таких, согласно их желанию, присоединять к православной церкви по чиноположению немедленно. Что же касается возвращения им чинов, или производства в них, то представлять о том Святейшему Синоду на рассмотрение, и до получения указа в те чины их не определять. (Указ. 11 Сентября 1783 г.)

За раскольниками, подвергнутыми по какому-либо случаю тюремному заключению, учреждается, во все время содержания их в тюрьме, особый строгий надзор, дабы предупредить дурное их влияние на заключенных пребывающих в православной вере.

Примечание. Всякое сообщение с содержащимися в тюрьме крестьянами скопцами воспрещается. (Выс. пов. 26 Сентября 1854 г. Цирк. Мин. Внутр. Дел. 25 Января 1856 г.)

Для пресечения раскола в Сибири наблюдаются следующие правила:

По прошествии срока работ ссыльно-каторжных из раскольников вредных ересей, при новом водворении не селить в православных обществах, а особо в отдаленные места, с запрещением отлучки далее своих волостей.

Ссыльно-рабочим в тех сибирских заводах, где дозволяется ходить им на заработки, если люди эти принадлежат к расколам, признанным правительством особенно вредными, а равно раскольникам прочих ересей, если они осуждены за совращение, таких отлучек не дозволять.

Местные начальства обязаны собирать, по мере возможности и без всякой огласки, сведения, кто из ссыльных какую содержит веру, кто принадлежит к расколу и к какому именно, и сведения эти доставлять священникам, состоящим при фабриках и заводах, в которые определяются ссыльные, и тех приходов, где они водворяются. (16 Февраля 1841 г. Выс. пов.)

К преграждению распространения секты духоборческой и малаканской между ссыльно-поселенцами и ссыльно-каторжными, наблюдаются следующие правила:

Духоборцев и малакан, сосланных в Сибирь на поселение или в каторжную работу, должно иметь там под строгим присмотром, дабы они не распространяли ереси между православными.

Те сосланные в Сибирь на поселение, или в каторжную работу, духоборцы или малакане, которые там окажутся распространителями своей секты, или обличатся в соблазнах, буйстве или дерзостях против церкви и духовенства православной веры, предаются гражданскому суду, и признанные по суду виновными в таких действиях удаляются из настоящего места жительства: поселенцы – ссылкою в отдаленный край Сибири (ср. ст. 538), а каторжные – отправлением в один из Нерчинских рудокопных заводов, который назначается собственно для раскольников этого рода, и там они последние содержатся под особенным надзором.

Главному в Восточной Сибири начальству предоставлено назначить в отдаленной части Сибири удобные для поселения духоборцев или малакан места, приняв меры, чтобы этим людям пресечены были все способы к распространению раскола, или сей конец назначать эти места между селениями иноверных жителей, а отнюдь не там, где жители православного исповедания.

Ссыльно-каторжные духоборцы или малакане, находящиеся в самых Нерчинских рудокопных заводах и изобличенные по суду в распространении своей ереси, соединяются в одном с посланными туда по 2 пункту заводе, но пребывание в каторжной работе такого находящегося в Нерчинских рудокопных заводах и изобличенные работника продолжается за это преступление, сверх определенного ему по приговору срока, еще на пять лет.

Те и другие, по истечении предназначенного для них срока в каторжной работе, если они не оставят своего заблуждения и не обратятся к православию, отправляются в места, предназначаемые в отдаленной части Сибири для их поселения.

Если кто из обратившихся к православной вере снова совратится в раскол, то он по судебному решению отсылается: из поселенцев – в отдаленный край Сибири уже безвозвратно, а из каторжных – в Нерчинские заводы до окончания прежде положенного термина, и сверх этого на пять лет, а потом в отдаленный край Сибири, на поселение, также безвозвратно. (Ст. 875 Т. 14 Уст. Ссыл. изд. 1857 г.)

К преграждению распространения секты скопцов между ссыльно-поселенцами и ссыльно-каторжными, наблюдаются следующие меры:

Те из сосланных в Сибирь на поселение или в каторжную работу скопцов, которые там окажутся распространителями своей ереси, или обличатся в привлечении к ней других, предаются, равно как и оскопленные ими, или добровольно оскопившиеся, гражданскому суду, и признанные по суду виновными удаляются из настоящего места жительства: поселенцы – ссылкою в отдаленный и малонаселенный край Сибири (ср. ст. 538), и преимущественно между иноверцами, а каторжные – отправлением в один из Нерчинских рудокопных заводов, который назначается собственно для раскольников этого рода, и там они последние содержатся под особенным надзором.

Ссыльно-каторжные скопцы, находящиеся в Нерчинских рудокопных заводах и изобличенные по суду в распространении своей ереси или в оскоплении себя, соединяются в одном, с такими же людьми, заводе; но пребывание такого, находящегося в Нерчинских рудокопных заводах, работника, продолжается за это преступление, сверх определенного ему по приговору срока, еще на пять лет.

Эти скопцы, по истечении предназначенного для них термина в каторжной работе, отправляются в места, предназначенные в отдаленной и малонаселенной части Сибири для поселения людей этой секты. (Ст. 876 т. 17 Уст. Ссыльн. изд.1857 г.)

Последователям раскольничьих сект, сосланным в Закавказье за преступление, означенные в статьях 196, 197, 199, 203 и 204 Уложения о Наказаниях, кроме скопцов и людей, сосланных за вторичное уклонение в раскол (Улож. о Наказ. ст. 204), в случае обращения их к православию, по надлежащем в том удостоверении местного духовного начальства, дозволяется возвращаться во внутренние губернии с соблюдением правил на сей предмет существующих. (Ст. 912 т. 14 Уст. Ссыльн. по прод. 1883. ср. п. 12 ст. 522, 526–536. т. 9 зак. о сост. по прод. 1883 и изд. 1876 г.)

Из сосланных в Закавказский край раскольников, обратившиеся в православие, по возвращении оттуда во внутренние губернии, подвергаются для утверждения их в православии надлежащему надзору со стороны духовного начальства. (Ст. 71 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Полиция старается всеми зависящими от нее мерами, не допускать исполнения изуверных покушений со стороны тех из раскольников, которые принадлежат к ересям, соединенным со свирепым изуверством и фанатическим посягательством на жизнь свою или других, или же с противонравственными гнусными деяниями. (Ст. 72 там.)

Если евреи, принимая крещение, вступят не в православную Греко-российскую веру, а в какие-либо расколы, от церкви отпавшие, то местное духовное начальство делает распоряжение об увещании их принять православие, и, в случае их согласия, поступает по церковным правилам; если же они останутся в заблуждении своем непреклонными, то не предоставляется им никаких льгот и преимуществ, которыми пользуются по законам евреи, принявшие христианскую веру. (5 Июля 1838 г. Выс утв. Пол. Ком. Мин.)

Примечание. Раскольники допускаются ко вступлению в иконописные цехи с разрешения Министра Внутренних Дел. (Ст. 104 Уст. Пред. Прест. по прод. 1883.)

Святейший Синод наблюдает и напоминает, по усмотрению, Епархиальным Архиереям, чтобы они тщательно пользовались всеми возможными случаями вступать в сношения с уклонившимися от церкви и посевать между ними понятия и чувствования, которые бы сближали их с церковью. (Выс. пов. 13 Февраля 1837 г.)

Епархиальные Преосвященные в случаях, когда дойдет до них сведение о нарушении старообрядцами общего порядка и благочиния, не приступают сами ни к каким распоряжениям, но сообщают об этом в тоже время гражданскому начальству для принятия предписанных законном мер. (Указ. 3 Марта 1831 г.)

В случае появления где-либо в селениях и деревнях лиц, распространяющих сумасбродные правила и посевающих раздоры и несогласие, из беглых раскольнических попов и других подобного им состояния людей, и буде о том дойдет до сведения Преосвященных от благочинных и приходских священников, в таких случаях, Преосвященные, не чиня розысков, а только разведав достоверно, сообщают об этом гражданскому начальству. (Указ. 19 Марта 1800 г. п. 6.)

Преосвященные тех епархий, где находится большое число раскольников, обязаны непременно исполнять все прежде данные предписания о кротком, благоразумном и осторожном образе сношений с ними православного духовенства, ни в каком случае не выходя из круга чисто духовных действий. (Выс. пов. 5 Апреля 1845 г.)

Во исполнение этого Преосвященные: а) ни в каком случае не должны относительно раскольников предпринимать никаких новых мер без разрешения Святейшего Синода; б)обязаны обращать непрерывное внимание на способности и поведение священников тех приходов, где живут раскольники; в) не оставлять ни одного неосторожного их действия, или отступление от предписанных правил без надлежащего замечания и вразумления; г) слабых священников, или неспособных, или замеченных в пороках, заменять лицами, достойными столь важного служения, и о таких распоряжениях доносить Святейшему Синоду как особо, по мере надобности, так и в годичном отчете; д) строго наблюдать, чтобы духовенство ни в каком случае не выходило из круга чисто духовных действий, и е) входить в сношения с местными гражданскими начальствами только, в обстоятельствах действительной важности и в отдельных случаях совращение из православия в раскол, для предания законному суду совратителя и совращенного. (Указ. 5 Апреля 1845 г. п. Б.)

Вместе с этим Преосвященные должны, сколько можно чаще, внушать священникам тех приходов, где живут раскольники: а) обращаться с ними отнюдь не презрительно и не враждебно, а кротко и миролюбиво, и, наблюдая во всем благоразумную умеренность и осторожность, ни чем не раздражать их ни в речах, ни в действиях; б) прежде всего действовать на них собственным примером строгой, неукоризненной, христианским пастырям приличной, благочестивой жизни, исполненной духа теплой, бескорыстной любви не только к прихожанам православным, но и к заблудшим; в) удаляться в житии своем от всего того, что могло бы дать пищу предосудительным толкам и злословию; г) особенно же избегать в действиях своих всего того, что могло бы давать повод раскольникам к ропоту и жалобам; д) для обращения их ни в каком случае не прибегать к иным средствам, кроме указуемых достопримечательным примером святых ревнителей о спасении душ, т. е. духовного увещания, растворенного любовью, кротостью и долготерпением; г) такие духовные увещания делать, пользуясь благоприятными к собеседованию случаями; ж) приобретать уважение и доверие раскольников рассудительным и беспристрастным образом мыслей и действий, опытностью, скромностью, сострадательностью и другими этому подобными свойствами; з) ни под каким видом не вмешиваться в их раскольнические требы, ниже в какие-либо полицейские распоряжения о противозаконных действиях, преследование которых не есть дело духовенства; и)ни в каких делах по предмету раскола не обращаться с требованиями или доносами к светским властям, но доводить о том до сведения своего Епархиального Архиерея, и к) к православию из раскола присоединять только лиц, из являющих собственное, непринужденное и искреннее на то желание. (Там. п. А.)

В видах удержания чад православной церкви от раскольнических заблуждений, приходское духовенство должно следить за выставляемыми при дверях полицейских, или волостных правлений (ст. 4 закона 19 Апреля 1874 г.)¹¹³ объявлениями о раскольниках, желающих записать брак свой в метрическую книгу, и по справке, не числится ли этот раскольник в списке православных прихожан, или не состоит ли он в браке, венчанном в православной церкви, заявлять подлежащей власти в установленный законом, семидневный срок о могущих встретиться препятствиях к внесению раскольничьего брака в метрическую полицейскую книгу. При этом более, чем когда-либо, должно усугубить свои заботы о религиозно-нравственном воспитании и образовании русского народа, не ограничивая этих забот своих одними учащимися в школе, но наставляя и взрослых в истинной вере. (Указ. 24 Марта 1875 г. № 11.)

В видах отвращения нареканий на православных священников со стороны раскольников, Святейшим Синодом преподаны следующие правила:

Если кто явится в каком заблуждении и отвращении от церкви, того приходские священники обязаны, исполняя свой пастырский долг и имея в виду только пользу церкви и сохранение общей тишины и спокойствия, стараться приводить к познанию их невежества, где благопристойность места и время дозволяет, не скоростью или строгостью и принуждением, но апостольским учением, увещанием и усердным настоянием, со всякой кротостью, терпением и человеколюбием и с пастырской любовью с доводами из священного писания, а в случае несклонности их не только насилия и притеснения, паче же истязание не чинить, но и видов грубых и огорчений, которые могут, вместо приобретения души каждого, навести большее отвращение и злобу, отнюдь не показывать, ибо дело и звание священническое состоять во всегдашнем преподавании прилежного и внятного учения, а обращение сердец человеческих дело Божие есть.

При увещании заблудших от православия, священники обязаны стараться располагать их к любви и собеседованию с собою посредством ласкового и приятельского с ними обращения, пользуясь для этого удобными и благоприятными случаями и особенно посредством как бы соседского знакомства, отнюдь не причиняя им никакого озлобления, притеснения и угроз, и, не входя в домы их, против их воли, делать так, где удобно, внушение разговорами благопристойными, также чтением служащих к тому и к исправлению нравов книг, а о заблуждении их – самыми кроткими, а не укорительными, или истязательными речами; а чтобы скорее достигнуть этого, то всего лучше самим священникам стараться заслужить доброе о себе мнение честностью поведения своего и пастырскою ко всем прихожанам своим любовью и не подавать малейшего соблазна, могущего возбудить отвращение.

Если встретится надобность в селение, где открылось заблуждение, отправить духовных лиц, то избирать таких, по усмотрению Преосвященных, из священников и благочинных, имеющих в этих случаях более опытности и искусства к приведению ожесточенных сердец к раскаянию, ученых в благоразумии, кротости, смирении и благонравии довольно испытанных, с тем чтобы они, по прибытии своем в место назначения, заметив благоприятные случаи, приступали к увещанию заблудших к возвращению их в лоно православной церкви, пользуясь для этого, по собственному благоразумию, приличными способами, не отступая ни малейшим образом от предписанного выше для приходских священников порядка и наставления и производя это в видах сохранения спокойствия и тишины не иначе, как по сношению с гражданскими начальствами, при определенных со стороны их светских чиновниках, с тем, чтобы избежать всякого на духовенство нарекания. (Указ. 19 Марта 1800 г. ср. кн. прот. № 57 и. 2, 3, 5.)

Духовные миссионеры отнюдь не должны уклоняться от данных им инструкций и выходить из постановленных для них пределов; о замеченных же ими неправильных действиях раскольников, доводят только до сведения своего духовного начальства, не преследуя их доносами начальству гражданскому. (4 Апреля 1837 г. Выс. повел.)

Преосвященные тех епархий, в которых положены должности миссионеров, замещают такие по непосредственному своему усмотрению, не испрашивая на это особого каждый раз разрешения Святейшего Синода. (Опр. 7 – 25 Октября 1877 г. № 1493. Ц. В. № 45.)

При назначении миссионеров, для обращения раскольников разных сект, принимаются в соображение постановленные Святейшим Синодом и здесь прилагаемые правила об учреждении миссии в Пермской епархии для обращения раскольников к св. церкви. (19 Августа 1833 г. Выс. пов. по докл. Обер-прокур. Св. Синод.)

Преосвященные епархий, преимущественно зараженных расколом, приглашаются, по соображению местных условий и потребностей, располагать вверенные им паствы к учреждению православных братств, имеющих целью противодействие расколу. (Уст. 23 Марта 1866 г.)¹¹⁴

Примечание. Основные правила для учреждения православных церковных братств здесь прилагаются.

О состоянии раскола, где он есть, местные священники доносят Епархиальному Преосвященному с описанием своих действий как по охранению православных в истинной вере, так и по вразумлению заблуждающихся. Епархиальное начальство, руководствуясь церковными правилами и особыми государственными постановлениями, наставляет подчиненное духовенство в этом важном предмете его служения и оказывает ему пособие сношением с гражданским начальством, обязанным ограждать церковь от оскорблений и не допускать заблуждающих к публичному оказательству раскола. (Ст. 20 Уст. Дух. Конс. Ст. 59 Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

В тех частях государства, где жительствуют народы, не познавшие христианства, или по обращении недовольно в этом утвержденные и наставленные, учреждаются особые миссионеры. (15 Декабря 1828 г. Выс. повел. с одобр. предпол. Св. Синод. содержащ. в опред.¹¹⁵ 10 Декабря 1828 г. № 1160.)

Миссионеры назначаются как для наблюдения за действиями священников и благочинных в новокрещенных приходах, так для успешнейшего утверждения в христианской вере новокрещенных и обращения непознавших еще христианства. (Опред. 19 Ноября 1829 г, – 10 Март. 1830 г. № 14 п. 1 ст. 20 из прав. о новокрещенных.)

Миссионеры из архимандритов или игуменов могут управлять монастырями и быть членами Консистории; ибо по хозяйственным занятиям новокрещенных и некрещенных народов, с удобностью можно действовать в обращении и утверждении их в христианстве только в два времени года: весною – до начатия земледельческих работ в полях и осенью – по уборке хлеба. (П. 21 там.)

Миссионерам, которые будут иметь в своем управлении монастыри, особенной суммы на содержание полагать по предвидится надобности. (Ст. 22 там.)

При отправлении же их в селения новокрещенных и во время пребывания в них, отпускать им прогонные деньги на четыре лошади и на содержание по три рубля в день.(Ст. 23 там.)

В случае, если архимандрит назначен будет без управления монастырем, производить ему сверх того жалованье, о чем епархиальное начальство имеет представлять своевременно. (Ст. 24 там.)

При отправлении миссионеров в приходы новокрещенных, каждый раз Епархиальный Архиерей относится к гражданскому губернатору, дабы со стороны местных гражданских начальств делаемо им было нужное пособие. (Ст. 25 там.)

Как дело обращения непознавших еще христианской веры и утверждения в ней новокрещенных требует не малого времени, то для постоянного занятия этим назначаются по епархиям, смотря по удобности местного положения, монастыри, в которые настоятелями определяются такие лица, которые с настоятельской должностью могут соединить и звание миссионеров¹¹⁶. (Ст. 26 там.)

1 Инструкция миссионерам

Избранные и назначенные быть миссионерами, перед начатием своего служения, обязаны приготовить себя к предлежащему подвигу постом и молитвою по наставлению от своего Епархиального Архиерея и во всем поступать с его ведома и благословения. (Инстр. Миссионер., утв. Св. Синод. по опред. 19 Ноября. 1829 г. – 10 Марта 1830 г. № 14 п. 1.)

Миссионеры должны начинать дело служения своего утверждением и наставлением в православии народов, просвещенных уже св. крещением в тех уездах, которые каждому из них назначены будут Епархиальным Архиереем. (П. 2.там.)

По прибытии в каждый новокрещенный приход, миссионеры имеют квартиры у приходского священника, от которого предварительно получают обстоятельные сведения о состоянии христианской веры и жизни прихожан. Потом, по общему с ним совещанию, назначают воскресный или праздничный день для собрания прихожан, хотя не всех, а по крайней мере по одному старшему из каждого семейства, в церковь к слушанию божественной литургии, которую миссионер должен совершать соборно со всеми, имеющимися при церкви священнослужителями и повестить об этом прихожанам через сельское начальство. (П. 3 там.)

В домах тех, кто, убедившись увещаниями, изъявят решительное намерение оставить заблуждение язычества и жить по христиански, отслужить молебны и окропить св. водою, и, дав им наставление, чтобы они твердо держались православного исповедания веры христианской, поручить приходским священникам, чтобы в следующую св. четыредесятницу, или в другой пост, исповедали их и по удостоении приобщили св. Таин. (П. 4. там.)

Если окажутся такие, которые останутся непреклонными к убеждениям, миссионер таких поручает приходскому священнику, чтобы он непрестанно их увещевал и об успехе доносил благочинному, а тот Епархиальному Архиерею. (П. 5 там.)

В тех приходах, где есть еще непросвещенные св. крещением идолопоклонники, миссионеру следует проповедывать им слово Божие на русском языке, буде они разумеют; а ежели не знают, то употреблять в переводчики приходских священников, или диаконов. (П. 6 там.)

Тех, которые изъявят искреннее желание обратиться в христианство, наставив, сколько можно, в важнейших догматах христианской веры и правилах православной церкви, просвещать св. крещением самому миссионеру по чиноположению и немедленно доносить об этом Епархиальному Архиерею. (П. 7 там.)

А которые св. крещение восприять не пожелают, таковым принуждение к крещению отнюдь ни чинить и ни зато ни чем не угрожать, но поступать в том по образу апостольской проповеди со всяким смирением, тихостью и кротостью, оставляя их с миром, до другого благоприятнейшего времени. (П. 8 там.)

По окончании литургии миссионер сам обязан прочитать на русском языке пастырское послание прихожанам, которым снабжает его Епархиальный Архиерей, при отправлении в новокрещенные приходы. А потом тоже послание приходский священник или диакон читают на природном языке. (П. 9 там.)

По прочтении послания, начинается с присутствующими простая изустная беседа, приспособленная к понятию о христианской вере и жизни сообразно с младенческим их еще в ней возрастом. (П. 10 там.)

Если благодать Божия подействует на сердца их так, что они все изъявят решительное свое намерение оставить заблуждение и суеверие предков своих и жить по-христиански, то миссионер тогда же соборно совершает благодарственное Господу Богу молебствие к коленопреклонением. (П. 11 там.)

После этого миссионер вместе со священно церковнослужителями, со Святым и Животворящим Крестом и святою водою, посещает дома и семейства прихожан. При этом тщательно вникает в образ жизни их относительно к православной вере, и простою с ними беседой убеждает их к оставлению навсегда суеверных обычаев язычества и к соблюдению правил святой православной церкви, которой они делаются сынами по восприятии св. крещения. (П. 12 там.)

Если откроются упорствующие в заблуждениях язычества, таких увещевать с кротостью и терпением, излагая им суетность их языческих обычаев и внушая спасительный страх суда Божия на отступающих от христианской веры. (П. 13 там.)

По исполнении вышеозначенного в одном новокрещенном приходе, миссионер, составив обстоятельный о всем журнал за своим и приходского священника подписанием, отправляется в другой ближайший приход. (П. 14 там.)

По возвращении из посольства, журналы эти представлять Епархиальному Архиерею при рапорте со своими замечаниями о причинах успеха, или безуспешности обращения неверующих и утверждении в православии крещеных по каждому приходу¹¹⁷.(П. 15 там.)

2 Правила о наставлении и утверждении новокрещенных в вере христианской

К новокрещенным церквам избирать с особенным вниманием и определять священников ученых, благонравных, знающих языки местных жителей, дабы находясь с ними в непрерывных сношениях, наставляли и утверждали их постоянно в христианской вере и жизни как учением, так и примером, приспособляясь к их понятиям. (Опред. 19 Ноября 1829 г. – 10 Марта 1830 г.№ 14 п 1.)

Священникам поставить в непременную обязанность, чтобы они как в церквах в воскресные и праздничные дни, при собрании прихожан, читали им по частям катихизис, так и в домах их, при исправлении треб и при всяком удобном случае, присовокупляли к чтению, смотря по надобности, приличное изъяснение и наставление. (П. 3 там.)

По назначению приходского священника, способным диаконам и причетникам также прочитывать катихизис в домах прихожан. Ибо в случае обширности приходов одному священнику затруднительно это пополнить. (П. 4 там.)

При чтении катихизиса и при всяком удобном случае, священникам стараться убеждать прихожан, чтобы они детей своих отдавали учиться грамоте на их языке, для уразумения веры христианской. (П. 5 там.)

Детей, которых родители изъявят желание на обучение, как священникам, так и диаконам и причетникам учить грамоте по азбуке и катихизису на их языке безвозмездно, что священно и церковнослужителям новокрещенных церквей удобно исполнить; ибо все они вообще не занимаются земледельческими трудами, а пользуются от прихожан ругою. (П. 6 там.)

Доколе число желающих обучаться детей не велико, можно обучать их в домах; а когда откроется довольное число детей, желающих обучаться грамоте, тогда убеждать прихожан, чтобы они выстроили при церквах училища, в которых священно и церковнослужителям обучать их грамоте также безвозмездно. (П. 7 там.)

Катехизисы¹¹⁸ как для прочитывания их священно и церковнослужителям, так и для обучения по ним детей, давать из Синодальных типографий безвозмездно, по представлению Святейшему Синоду Епархиального Архиерея; ибо новокрещеные церкви кошельковыми доходами очень скудны, и прихожане вообще бедны. (П. 8 там.)

В воскресные и праздничные дни во всех новокрещеных церквах, при совершении литургии и прочих молитвословий, читать апостол, евангелие, символ веры и молитву Господню на их языке, для чего отпускать их безвозмездно из книгохранилищ, поступивших от библейского общества, такое количество, какое потребовано будет епархиальным начальством. (П. 9 там.)

В тех церквах, где новокрещенные смешаны с русскими, апостол и евангелие читать на обоих языках. (П. 10 там.)

Примечание. В 1883 г. предоставлено Епархиальным Архиереям разрешать, по ближайшему их усмотрению, совершение Богослужения на инородческих языках с соблюдением следующих условий: а) где есть более или менее значительное число крещеных инородцев допускать церковное Богослужение, общественное и частное, на соответствующих языках, вполне или по частям, б) при Богослужении должны быть употребляемы издания Православного Миссионерского Общества, напечатанные существующей при Братстве Св. Гурия в Казани Переводческой Комиссией; можно допускать временно и рукописные переводы, но одобренные означенной Комиссией, в) при введении и исполнении Богослужения на инородческих языках обращать внимание на то, производит ли оно на инородцев благотворное и религиозное впечатление, и г) если с инородцами в церкви присутствуют русские, то полезно соединять пополам или в известных пропорциях Богослужение на славянском и инородческом языках. (Указ. 15 Января 1883 г. № 1.)

Поручить знающим языки новокрещенных священникам сочинить краткие поучения на воскресные и праздничные дни простым и вразумительным для них слогом. (П.11 прав. о новокр.)

А дабы новокрещенные не занимались работами в воскресные и праздничные дни и приходили бы в церковь, к тому тщательно, страхом Божиим, правилами веры и примером побуждать их местному духовенству, при содействии благочинных. (П. 14 там.)

Как известно, что предсказатели, (имеющиеся у чуваш, черемисс и вотяков), обольщают простых из видов корысти и разоряют семейства назначением жертв, то их,где окажутся, предавать суду гражданского начальства. (П. 15 там.)

Благочинным над новокрещенными церквами поставить в непременную обязанность, чтобы они как при полугодичных обозрениях вверенных им церквей, так и при всяком удобном случае, обращали особенное внимание на состояние веры и прихожан. (П. 16 там.)

При обозрении церквей вникать не только в поведение приходских священников, но и замечать тщательно способность или неспособность, рачение или нерачение о наставлении прихожан в христианской вере. (П 17 там.)

По окончании обозрения каждого прихода, составлять журнал с обстоятельным описанием всего ими замеченного и за подписанием своим, равно и приходских священников и диаконов, представлять Епархиальному Архиерею. (П. 18 там.)

Об успехе в наставлении и утверждении новокрещеных Епархиальному Архиерею доносить по прошествии каждого года Святейшему Синоду, с присовокуплением мнения о дальнейших к совершению дела этого мерах, какие откроет самый опыт¹¹⁹.(П 19 )

3 Содействующие миссионерству учреждения

Православным миссиям в деле обращения в православную веру обитающих в Русской Империи нехристиан и утверждения обращенных как в истинах св. веры, так и в правилах христианских, содействует Православное Миссионерское Общество находящимися в его распоряжении способами и средствами.

Примечание. ВЫСОЧАЙШЕ утвержденный 21 Ноября 1869 г. Устав Миссионерского Общества здесь прилагается. (П. С. 3. № 47699.)

В видах приготовления полезных на поприще миссионерского служения деятелей, назначен Московский Покровский заштатный монастырь. (Опред. Св. Синод. 13 – 16 Мая 1870 г. № 555. п. 1. по предст. Преосв. Митр. Иннокентия 7 Мая 1870 г. № 9.)

Примечание. Правила управления означенным монастырем здесь прилагаются.

Миссионеры, приезжающие из миссии и остающиеся в монастыре на продолжительное время, могут исправлять чреду монастырского служения, или только заниматься своими делами, по усмотрению настоятеля. Содержание в монастыре они получают или из монастырских кружечных доходов, если исправляют череду служения, или от избытков монастыря, или наконец из сумм миссионерского общества. (П. 8 там.)

Миссионерское Общество, с разрешения Митрополита Московского, имеет право возводить на монастырской земле здания для своих нужд, или для увеличения своих доходов. В документах монастыря здания, сооруженные на суммы Миссионерского Общества, пишутся под именем собственности Общества, так же как и монастырские под именем монастырских; доходам, следующим в кассу Общества, ведутся особые счеты; затраты, делаемые из монастырских избытков на содержание миссионеров, или вообще в пользу Миссионерского Общества, а равно из сумм Общества в пособие монастырю, обозначаются в монастырских отчетах и в отчетах Общества. Сложение со счетов затраченного той или другой стороной, примирение интересов, разрешение недоразумений, сохранение порядка и благоуспешного течения дел на той и другой стороне предоставляется высшему наблюдению и власти Митрополита Московского, который есть вместе и председатель Православного Миссионерского Общества. (П. 9 там.)

В случае закрытия Общества и прекращения его деятельности, все здания, построенные им на монастырской земле, поступают в собственность монастыря. (П. 10 там.)

Кроме главного назначения, Покровский монастырь может оказывать миссионерскому делу и другие важные услуги. В нем а) могут находить покой и приют миссионеры, потерявшие на службе здоровье и силы, и пристанище – приезжающие из миссий лица по делам службы, или по собственным надобностям; в нем б) могут находить готовое помещение и содержания ученые люди, принимающие на себя для миссий какие-либо сочинения, переводы, или наблюдение за изданием книг; в нем в) могут быть сохраняемы – архив миссионерских дел, книги и рукописи, касающиеся духовных миссий и миссионерского дела вообще и проч. (П. 11 там.)

В Грузино-Имеретинском Экзархате целям миссионерства назначено служить и содействовать «Общество восстановления христианства на Кавказе», которое обязано стремиться к восстановлению православия на Кавказе, где существовала уже христианская вера, и где, поэтому, необходимо возвратить в лоно христианской церкви отпадших от нее. (Указ. 3 Марта 1860 г.)

Примечание. ВЫСОЧАЙШЕ утвержденный 28 Января 1860 г. Устав этого Общества здесь прилагается.

Пекинская духовная миссия находится в полном заведывании и распоряжении духовного ведомства. (5 Ноября 1863 г. Выс. утвержд. мнение Госуд. Сов. П. С. 3. № 40226 п. 1.)

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 7 Декабря 1876 г. штату духовной миссии в Пекине положены: Начальник миссии (архимандрит ) – с содержанием в год 5000 р.; иеромонахов 3, из которых каждому – содержание 1800 р.; священник – содержание 250 р.; катихизатор – содержание 200 р.; учителей китайского языка 3, из которых каждому – содержание 150 р. На содержание церкви, подворья, (наем привратника, дворника), ремонт здания и библиотеку – всего 1000 руб. На покупку книг и других учебных пособий 250 р.; на содержание училища для детей Албазинцев и Китайцев 1000 р.; на содержание экипажа при монастыре 500 р.; на экстраординарные расходы, в том числе на подарки 500 р.; на разъезды миссионеров вне Пекина по делам проповедания 300 р. Всего по этому штату 9 лиц и 15.600 р. (7 Декабря 1876 г. П. С. З. № 56688. Ц. В. 1877 № 8.)

Вместо существовавшего прежде срока пребывания в Китае членов духовной Миссии, предоставлено Святейшему Синоду оставлять достойнейших и способнейших миссионеров на неопределенное время. (5 Ноября 1863 г. Выс. утв. мн. Госуд. Сов. П. С. 3. № 40226 и. 4.)

Духовная миссия обязана во всех тех случаях, где действие и распоряжение ее Начальника будут соприкасаться с государственными постановлениями страны, или политическими отношениями к Китаю, обращаться к Начальнику дипломатической миссии, как единственному представителю русских интересов, имеющему ближайшее сношение с Китайским Правительством; причем отношения Начальника духовной миссии к Начальнику дипломатической миссии определяются в инструкции от Святейшего Синода. (П. 5 там.)

Предоставлено Министру Иностранных Дел, по соглашению со Святейшим Синодом, испрашивать, по мере надобности, дополнительными к смете кредитами суммы, необходимые на отправление в Россию, для посвящения, Албазинцев и Китайцев – христиан. (П. 7 там.)

Независимо от штатного содержания, предоставлены в распоряжение духовной миссии в Пекине, для употребления на благолепие храма, или на экстренные надобности, доходы с принадлежащих миссии недвижимых имуществ, заведывание которыми возложено на Начальника миссии. (п. 8 там.)

Штатные суммы духовной миссии отправляются в Пекин крупной серебряной монетой, или кредитными, на принимая в данном последнем случае убытки от курса счета казны. (п. 9 там.)

Существовавшее до сих пор право на получение пенсий, по возвращении членов духовной миссии в Россию, отменено; при чем предоставлено Святейшему Синоду ходатайствовать о награждении тех из миссионеров, – которые, возвратившись в отечество, по истечении не менее десяти лет, при болезненном состоянии, или старости, за примерную жизнь и полезные труды, будут признаны достойными, – пожизненным пособием из сумм Государственного Казначейства, в размере одной трети получаемого ими по новому штату годового оклада жалованья. (П. 10 там.)

Предоставлявшееся до сих пор светским чинам духовной миссии право на получение пенсий отменено. (П. 11 там.)

Назначение Пекинской миссии, права ее Начальника и обязанности членов определяются особою, здесь прилагаемою, инструкцией, утвержденной Святейшим Синодом. (Опред. 9 – 16 – го Сентября 1864 г. № 2030).

Для распространения православной христианской веры в Японии существует там русская духовная миссия, которая находится в управлении откомандированного в Японию Викария Рижской епархии, Епископа Николая. (Сн. ст. 465.)

Общее положение для нашей духовной миссии в Японии и особая инструкция для ее начальника составлены, по соглашению с Министерством Иностранных Дел,и утверждены Святейшим Синодом по определению 14 – 22 Мая 1871 г. (П. С. 3. № 49796.)

Примечание. Извлечение из данного положения и инструкция Начальнику миссии здесь прилагаются.

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 26 Февраля 1880 г. мнению Государственного Совета в дополнение к ассигнованным по смете Святейшего Синода 6000 р.¹²⁰ назначено отпускать из Государственного Казначейства с 1880 года ежегодно на содержание православной миссии в Японии по двадцать девять тысяч шесть сот девяносто пять руб. металлических, считая в этой сумме оклад содержания Епископа Ревельского, со внесением означенного кредита в подлежащие подразделения финансовой сметы Святейшего Синода¹²¹.

Примечание. С ВЫСОЧАЙШЕГО соизволения открыт повсеместный в России сбор пожертвований в пользу православной Японской миссии с тем, чтобы епархиальные консистории и другие духовные учреждения имеющие поступить пожертвование отсылали для доставления и употребления их по назначению в Совет Православного Миссионерского общества. (Указ. 31 Октября 1875 г. и 45.)

На обязанности русской духовной миссии в Иерусалиме возлагаются нравственное и духовное назидание всей русской паствы, церковное представительство, совершение богослужений, управление делами миссии, пастырское наблюдение за нашими поклонниками и всеми нравственными условиями их жизни, участие советами и указаниями в деле призрения наших богомольцев, передача консулу замечаний по этому предмету и содействие ему в улучшении быта поклонников. (Выс. утв. 11 Декабря 1859 г. Журн. Палест. Комит. п.2.)

Примечание. Находящиеся в Иерусалиме при тамошней нашей миссии благотворительные учреждения состоят в ведении гражданской власти Русского Императорского Консульства.(П. 3 там.)

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 18 Ноября 1863 г. штату духовной миссии в Иерусалиме, положены: Начальник миссии – архимандрит с жалованьем 2000 р.; и на экстренные расходы 500 р., два иеромонаха – каждому жалованья 1000 р.; иеродиакон – жалованья 500 р., драгоман из местных христиан -жалованья 600 р., регент хора и пять певчих всем – 3000 р.; наемный пономарь – жалованья 300 р.; на содержание церкви – 1000 р., на наем прислуги – 500 р.; на общий стол для архимандрита 1000 р., для двух иеромонахов и одного иеродиакона – каждому по 500 р., а для драгомона, регента и пяти певчих на каждого – по 250 р., всего 4250 р., а по всему штату 14650 рублей.

Примечание. Для открытия Начальнику миссии больших способов к образованию удовлетворительного певческого хора предоставлено ему право непосредственного определения и увольнения певчих и распределение между ними содержания с тем, чтобы при миссии состояло не менее штатного числа певчих. (Опред. Св. Синода 21 Октября – 10 Ноября 1863 г.)

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 22 Ноября 1875 г. штату заграничных православных церквей, состоящих в ведении Министерства Иностранных Дел, положены:

При Посольствах: 1) В Берлине – настоятель, содержание в год 4000 р., диакон 2000 р., причетников два – каждому по 1200 р., и на содержание церкви 1200 р. 2) В Вене – настоятель, содержание в год 4000 р., диакон 2000 р., причетников два – каждому в год по 1200 р., и на содержание церкви 2500 р. 3) В Константинополе – настоятель (архимандрит ), содержание в год 3000 р., помощник его (иеромонах ), содержание в год 2000 р., иеродиакон или диакон, содержание в год 1800 р., причетник, с содержанием в год 1200 р. и на содержание церкви 2500 р. 4) В Лондоне – настоятель, содержание в год 5000 р., диакон 2500 р., причетников два – каждому в год по 2000 р. и на содержание церкви 2500 р. 5)   В Париже – настоятель, содержание в год 4000 руб., второй священник, содержание в год 3000 руб., диакон, с содержанием в год 2000 руб., причетников и певчих три – каждому в год по 1200 руб. и на содержание церкви 2500 руб.

При миссиях: 1) В Афинах – настоятель (архимандрит или иеромонах), содержание 2500 р., иеродиакон или диакон, с содержанием 1500 р., причетников и певчих четыре – каждому в год по 1000 р. и на содержание церкви 2000 руб. 2) В Берне (числящаяся при этой миссии церковь находится в Женеве) – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 2000 р. 3) В Дрездене – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – в год по 1000 р. и на содержание церкви 1500 р. 4) В Копенгагине – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому в год по 1000 р. и на содержание церкви 600 р. 5) В Мадриде – настоятель, содержание 3000 р., причетников два – каждому в год по 1000 р. и на содержание церкви 600 р.¹²² 6) В Риме – настоятель (архимандрит), содержание в год 2500 р., диакон 1800 р., причетников два – каждому по 1000 р и на содержание церкви 1200 р. 7) Во Флоренции – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 1000 р. 8) В Стокгольме – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 600 р, 9) В Тегеране – священнику, двум причетникам и на содержание походной церкви 3000 руб.

Придворные: 1) В Лондоне – настоятель, содержание в год 3000 р., причетник, содержание 1000 р.и на содержание церкви 1000 р. 2) В Штутгардте – настоятель, содержание в год 3000 р., диакон 1800 р. причетников два – каждому в год по 1000 р. и на содержание церкви 1000 руб.

Надгробные: 1) В Веймаре – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 600 р. 2) В Висбадене – настоятель, содержание 3000 р. в год, причетников два – каждому по 1000 р. в год и на содержание церкви 600 р. 3) В Гале – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 600 р. и 4) В Ироме – настоятель, содержание в год 3000 р., причетников два – каждому по 1000 р. и на содержание церкви 600 р. (22 Ноября 1875 г.Ц. В. 1876 г. № 5).

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 13 – 26 Июня 1873 г. мнению Государственного Совета положено: на содержание причта и церкви в г. Праге (в Богемии) отпускать ежегодно, начиная с 1874 г., по четыре тысячи двести семьдесят руб., с предоставлением усмотрению Святейшего Синода распределения этой суммы.

Примечание. По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 17 Апреля 1874 г. мнению Государственного Совета, в добавок к означенным 4270 руб. ассигновано еще, в течение десяти лет, по две тысячи двести тридцать рублей в год. (Отн. Мин. Фин. 27 Апреля 1874 г. № 1842.)

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 8 Февраля 1878 г. мнению Государственного Совета, назначено по одной тысяче двести металлических рублей в пособие русской православной церкви в г. По, в Южной Франции, с 1879 г.

По ВЫСОЧАЙШЕ утвержденному 10 Июня 1880 г. мнению Государственного Совета, на содержание русской православной церкви в г. Варне (в Болгарии) отпущено из сумм Государственного Казначейства, начиная с 1 Января 1880 г., по две тысячи семьсот руб. в год, со внесением данного расхода в финансовую смету ведомства Святейшего Синода. (18 Августа – 25 Сентября 1880 г. № 9. Ц. В. № 42.)

Губернаторы, местные полиции и вообще все места и лица, имеющие начальство по части гражданской или военной, обязаны всеми зависящими от них средствами предупреждать и пресекать всякие действия, клонящиеся к нарушению должного уважения к вере. (Ст. 1 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Губернаторы обязаны во всяком случае и всей предоставленной им властью содействовать православному духовному начальству в охранении прав церкви и незыблемости самой веры, наблюдая тщательно, чтобы ереси, расколы и другие, предрассудком и невежеством порождаемые, заблуждения не были распространяемы между жителями вверенной им губернии, а чтобы, для отвращение этого зла и производимых им соблазнов, были употребляемы благовременно все предписанные общими установлениями и особыми ВЫСОЧАЙШИМИ повелениями меры. (Ст. 523. Т. 2, ч. 1. Общ. Губ. Учр. изд. 1876 г.)

Сообразно с этим общим правилом, губернаторы имеют надлежащее через городские и уездные полиции смотрение, чтобы при отправлении богослужения и всех церковных обрядов никем не были нарушаемы должное благочиние и тишина, и чтобы за всякое, противное этому хотя бы и без умысла, действие, виновные подвергались ответственности по законам. Губернаторы оказывают в этом отношении нужную защиту и пособие и другим, свободно исповедуемым в Империи религиям, наблюдая только, чтобы никто не был в них совращаем из православия, и вообще не дозволяя никому из иноверных воспрещенного законами привлечения в свое исповедание. (См. 524 там.)

Губернаторы имеют надзор за точным исполнением постановлений о должном уважении в народе воскресных дней, особенно торжествуемых церковью праздников, наблюдая, чтобы в эти дни, кроме чрезвычайных случаев, означенных в Уставе о Пред. и Прес. Прест., нигде не производилось казенных и публичных работ, и чтобы праздничные дни, законом определяемые, не были назначаемы для работ временно-обязанных крестьян, состоящих на издельной повинности. (Ст. 525 там.)

К кругу действий полицейского управления и подчиненных ему лиц между прочим принадлежит: охранение неприкосновенности прав и спокойного совершения обрядов церкви православной и свободы иноверных, признанных правительством, исповеданий, на основании установленных для этого правил. (Ст. 1323 п. 3. там.)

При охранении прав церкви православной и свободы других терпимых в государстве вероисповеданий, уездное полицейское управление и подчиненные ему лица наблюдают: 1) чтобы в храмах Божиих, также во время крестных ходов и других церковных обрядов, вне храма совершаемых, не было ни в чем нарушаемо надлежащее благочиние, и чтобы никем не было препятствуемо или прерываемо отправление Божественной службы. 2) Чтобы сельские начальники несвоевременным требованием работ не препятствовали поселянам ходить в церковь по воскресным дням и в дни больших, церковью и правительством особенно установленных, праздников.

3)   Чтобы в такие дни, во время отправления Божественной литургии, не было продажи крепких напитков из питейных домов, шинков и трактирных заведений. 4) Чтобы около церквей, особенно во время службы, не было допускаемо никаких соблазнительных и вообще шумных сборищ. 5) Чтобы без разрешения высшего начальства не было устраиваемо новых церквей, а равно и молитвенных домов, часовен или новых зданий для общественного богослужения иноверцев. 6) Чтобы исповедующие не православную веру ни силой, ни обольщением не осмеливались совращать православных, или же привлекать к своему образу мыслей и людей других, пользующихся покровительством закона, вероисповеданий. 7) Чтобы исповедующие одну веру не дозволяли себе оскорблений и особенно притеснений исповедующих другую веру, и даже не дозволяли себе не приличных на счет их исповедания насмешек, или ругательств. 8) Чтобы отпадшие в раскол не распространяли своего учения между народом, и те из них, которые, дозволяя себе распространение своих заблуждений, или публичное, воспрещенное законами, их доказательство, или же дерзость против церкви и духовенства ее, были предаваемы суду по определенному на то порядку. 9) Чтобы при появлении в народе суеверных, вредных обычаев, или поверий, как то: заклинаний или мнимого волшебства, имеющего целью обман легковерных и невежд, были принимаемы против обманщиков надлежащие, законом определенные, полицейские меры, а простолюдины, по возможности, предохраняемы от обмана приглашением священников, или других, уважаемых в том селении, лиц содействовать к достижению данной цели благоразумными внушениями и объяснениями. (Ст. 1382 там.)

Становой пристав лично и посредством подчиненных ему служителей уездной полиции тщательно между прочим наблюдает, чтобы во вверенном ему стане не было чинимо и допускаемо действий и поступков, запрещенных полицейским уставом, как то: препятствия Божественной службе и бесчиние как в церквах, так и в других местах, где бывают установленные законом, или обычаем, общественные моления, или крестные ходы; спора против догматов веры православной и совращение православных в иную веру, или раскол. (Ст. 1456 там.)

Светские наблюдают, чтобы в церквах, во время отправления богослужения, а равно и во время крестных ходов и других священных обрядов, совершаемых вне храмов, не происходило шума, или иных бесчинств; нарушителям порядка они напоминают об этом, а в случае буйственного с их стороны сопротивления, берут их под присмотр, донося о том становому приставу. Нижние чины уездной полиции наблюдают также, чтобы во время Божественной службы не были открыты кабаки и подобные заведения для продажи напитков, и чтобы вообще в это время около церкви не происходило неуместных увеселений, песен, плясок, шума и других неприличий. (Ст. 1472 там.)

Если окажутся люди, явно или тайно совращающие православных к оставлению их веры, или же христиан других исповеданий в иудейство или магометанство, светские доносят о том становому приставу; они доносят ему также о появлении людей, которые выдают себя за волшебников, колдунов, или чернокнижников. (Ст. 1473 там.)

В церкви Божией все должны быть почтительными, входить в храм Божий с благоговением, без усилия. (Ст. 3 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Кто во время Божественной службы займет место, предназначаемое для священнодействия, или вошедши в алтарь, не выйдет из него не медля, после сделанного ему о том напоминания от священнослужителя, тот подвергается за это взысканию, постановленному в ст. 35 Уст. о наказаниях налагаемых мировыми судьями. (Ст. 4 там.)

Во время присутствия в церкви ИМПЕРАТОРСКОЙ Фамилии, пространство от места, где духовенство священнодействует, до мест, для нее назначенных, никому не занимать. Кто, не смотря на сделанное ему предостережение, займет такое место, тот подвергается взысканию по ст. 35 Уст. о наказ. налагаемых мировыми судьями. (Ст. 5 там.)

Пред иконами надлежит стоять так, как благопристойность и святость места требуют. (Ст. 6 там.)

Во время совершения службы никаких разговоров не чинить, с места на место не переходить и вообще не отвращать внимание православных от службы ни словом, ни деянием, ни движением, но пребывать со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении. (Ст. 7 там.)

Во время совершения Божественной службы запрещается прикладываться к чудотворным мощам и иконам, но исполнять это перед началом или по окончании службы. (Ст. 8 там.)

Запрещается в церкви, во время службы, ГОСУДАРЮ или иным властям подавать просьбы. (Ст. 9 там.)

Мир и тишину в церкви обязана строго охранять местная полиция. (Ст. 10 там.)

Священнослужители со своей стороны также внушают приличное христианам к службе Божией благоговение, и, сохраняя всю благопристойность, наблюдают, чтобы тишина и порядок не были нарушаемы приходящими в храм Божий. (Ст. 11 там.)

За отступление от правил, постановленных о порядке и тишине в церквах, виновные подвергаются взысканиям на основании ст. 35 и 36 Уст. о Наказ. налагаемых мировыми судьями¹²³. (Ст. 12 там.)

Особенного внимания требуют происшествия, если бы кто нарушил благочиние в храме Божием и произвел словами или действием соблазн, замешательство, остановку в Богослужении, или совершенное прекращение его. В этих случаях поступать таким образом: а) при первом известии о происшествии, более важном, и именно таком, когда неприличные слова, или действия произвели соблазн или остановку в Богослужении, доносить Святейшему Синоду с описанием сделанного по этому случаю распоряжения, б) Если обвиняемый принадлежит к духовному званию, то дело немедленно исследовать по духовному ведомству, и виновного подвергать суду в Консистории, в) Если же обвиняемый не принадлежит к духовному званию, то сообщать светскому начальству, с требованием о последующем уведомлении; и г) о воспоследовавшем решении дела, как в светском и духовном суде, вновь доносится Святейшему Синоду. (Ст. 37 Уст. Дух. Конс.)

Примечание. Член гражданской полиции должен быть при производстве следствия по происшествиям в церквах, относящимся единственно до лиц духовного звания православного исповедания, только в виде депутата при допросах мирян. (Ст. 13 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Согласно с предыдущей статьей поступать и в тех случаях, когда нарушается благочиние во время крестных ходов. (Ст. 38 Уст. Дух. Конс.)

Вообще о происшествиях в церквах местное духовное начальство доносит неупустительно Святейшему Синоду и Синодальному Обер-прокурору, который составленные из их донесений ведомости подносит на ВЫСОЧАЙШЕЕ усмотрение через каждые четыре месяца, а о происшествиях важных доносит тотчас. Независимо от этого, и со стороны гражданской полиции, от которой не должны быть скрываемы священнослужителями никакие происшествия в церквах, также представляются ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ подробные донесения через губернаторов в Министерство Внутренних Дел о важнейших происшествиях во всякое время, а о прочих в сроки, в общем губернском учреждении определенные. (Ст. 14 Уст. Пред. Прест. Указ. 22 Октября 1853 г. по Выс. пов.)

Полиция наблюдает, чтобы близ церквей, особенно во время службы, не было на улицах крика, драки и вообще никакого бесчинства. (Ст. 15 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Полиция наблюдает, чтобы в воскресные или в торжественные дни, или в табельные, или в храмовые праздники в городах и селениях, прежде окончания в приходской церкви литургии, не были начинаемы игры, музыка, пляски, пение песен в домах и на улицах, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения, а торговые лавки (исключая тех, в которых продаются съестные припасы и корм для скота) и питейные дома не были открываемы. (Ст. 16 там.)

Примечание. В 1882 году Положением Комитета Министров, евреям, в губерниях постоянной их оседлости, воспрещено производить торговлю в воскресные дни и двунадесятые христианские праздники. (Ст. 16 прим. по прод. 1883 г. сн. прим. 6, ст. 959 т. 9 Зак. о Сост. о прод. 1883 г.)

Полиция наблюдает за сохранением благочиния во время церковных торжеств, крестных ходов, водосвятие и тому подобных установленных обрядов. (Ст. 17 там.)

Во время крестного хода полиция наблюдает:

чтобы улицы, где имеет быть шествие, были чисты и от поперечной езды через них не произошло остановки, тесноты, или помешательства шествию; на сей конец у поперечных улиц она расставляет свою стражу, и заранее о том объявляет, дабы всякому было известно.

Чтобы для смотрения на ход, никто на улице не строил подмостков из скамей, досок, бревен или иного чего бы то ни было.

Чтобы питейные дома были заперты и кроме съестных жизненных потребностей, никто ничем не торговал до возвращения хода в церковь.

Чтобы никто не дозволял себе в это время никаких шумных увеселений, как-то: плясок, конского ристания, и никакого бесчиния.

Примечание. Местные воинские команды также употребляются к охранению порядка при церковных обрядах. (См. 18 там.)

Чинам полиции дозволяется принимать законные меры к искоренению нищенства на кладбищах, в монастырях и при церквах, с строжайшим однако при этом соблюдением подобающего уважения к святости данных мест, и без оскорбления чувств народного благоговения к ним. (Опред. 25 Мая – 13 Июля 1877 г. № 835 по отнош. М. В. Д. Ц. В. № 30.)

Воскресные и праздничные дни церковные и гражданские а) посвящаются отдохновению от трудов и с тем вместе набожному благоговению, б) посему в дни эти, воздерживаясь от беспутной жизни более, нежели в другие, надлежит праздновать с благоговением и чистотою и в) ходить в церковь к слушанию службы Божией, а особенно к литургии. (Ст. 25 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Во все праздничные дни, в которые присутственные места свободны от собраний, а училища от учения, нигде казенных и других публичных работ не производить, как вольными или казенными мастеровыми, так и арестантами, без особого на то ВЫСОЧАЙШЕГО дозволения, исключая: 1) случаев чрезвычайных, когда от отлагательства может произойти вред постройкам, ущерб казне и остановка в сообщениях; 2) тех ведомств, которые руководствуются особыми уставами, силою которых работы по этим дням именно разрешаются или требуются. (Ст. 26 там.)

Праздничные дни, в которые присутственные места свободны от занятий (исключая чрезвычайных случаев и нижних полицейских чинов, которые никогда не оставляют отправление должностей и службы относительно общей тишины и безопасности), а училища от учения, суть, кроме воскресных дней, следующие: 1) в Январе – числа (по старому стилю) первое и шестое; в Феврале – второе; в Марте – двадцать пятое; в Мае – девятое; в Июне – двадцать девятое; в Августе – шестое, пятнадцатое, двадцать девятое; в Сентябре – восьмое, четырнадцатое, двадцать шестое; в Октябре – первое, двадцать второе; в Ноябре – двадцать первое; в Декабре – шестое, двадцать пятое, двадцать шестое, двадцать седьмое; 2) те числа, в которых празднуются дни рождения и тезоименитства ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ, день тезоименитства ГОСУДАРЯ НАСЛЕДНИКА, день восшествия на престол, день коронования, и 3) те числа, в которые бывают пяток и суббота сырной недели, четверток, пяток и суббота страстной недели, пасхальная (светлая) неделя вся, день Вознесения Господня и второй день праздника (понедельник ) дня сошествия Св. Духа. Сверх того судебные присутственные места от заседаний свободны с двадцать третьего Декабря по второе Января.

Примечание 1. В означенные в данной статье праздничные дни от учения свободны подведомственные Министерству Народного Просвещения приходские училища, прочие же учебные заведения данного Министерства и Министерства Внутренних Дел, а равно военно-учебные заведения сухопутного и морского ведомств, пользуются этой свободой по особым для них расписаниям табельных и праздничных дней.

Примечание 2. Определение дней для принесения, по разным случаям, назначаемых высшим правительством благодарственных молебствий, производится главными губернскими начальниками, а в тех губерниях, в которых нет генерал-губернаторов, или где они не имеют личного пребывания, губернаторами. (Ст. 27 там.)

Кроме дней, означенных в предшествующей статье, для некоторых городов устанавливаются особые праздничные дни, в которые присутственные места тех местностей освобождаются от служебных занятий, а училища от учения. Дни эти определяются по предварительному соглашению Министра Внутренних Дел с Министрами: Юстиции, Народного Просвещения и со Святейшим Синодом, с ВЫСОЧАЙШЕГО разрешения, испрашиваемого через Комитет Министров, и означаются в инструкциях или циркулярах Министерства Внутренних Дел. (Ст. 28 там.)

Публичные маскарады и зрелища (кроме драматических представлений на иностранных языках ) запрещаются двадцать третьего, двадцать четвертого и двадцать пятого Декабря, накануне воскресных дней и двунадесятых праздников, в течение всего великого поста, в неделю Св. Пасхи, в Успенский пост, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и в день Воздвижения Креста Господня. (Ст. 155 Уст. Пред. Прест. по прод. 1883 г.)

Запрещается давать публичные концерты как светские, так и духовные на первой и страстной неделях Великого Поста, накануне Благовещения, в Вербные Субботу и Воскресенье. По другим же субботним дням Великого Поста, так и во весь круг года, а равно накануне двунадесятых праздников дозволяются лишь духовные публичные концерты. (Ст. 156 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

В праздничные и торжественные дни никаких наказаний по судебным приговорам никому не чинить. (Ст. 29 там.)

Запрещается в навечерии Рождества Христова и в продолжение святок заводить, по некоторым старинным идолопоклонническим преданиям, игрища, и, наряжаясь в кумирские одеяния, производить по улицам пляски и петь соблазнительные песни. (Ст. 30 там.)

Запрещается в течение пасхальной недели, по старинному суеверному и вредному обычаю, купать или обливать водой не бывающих у заутрени. Запрещаются лжепредсказания и лжепредзнаменование. Запрещается выдавать себя за колдуна или чародея и употреблять подобные обманы, основанные на суеверии, невежестве или мошенничестве. (Ст. 31–33 там.)

Нигде ни в городах, ни в уездах с образами, свечами или книгами для сбора на церковные строения, монастыри, или другие богоугодные заведения, без особого надлежащего дозволения, отнюдь не ходить¹²⁴. (Ст. 34 там.)

Епархиальное начальство обязано прилагать, особенное попечение, чтобы миряне ежегодно в исполнение христианского долга, исповедовались и причащались Св. Таин. (Ст. 15 Уст. Дух. Конс.)

Всякий православный христианин должен, хотя бы однажды в год, исповедаться и приобщаться Св. Таин по обряду христианскому в пост, или в иное время. (Ст. 20 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

Детей обоего пола приводить на исповедь, начиная с семилетнего возраста ежегодно. (Ст. 21 там.)

Внушение священного долга, хотя более принадлежит приходским священникам, но и гражданское и военное начальство также наблюдают, чтобы лица, им подчиненные, непременно долг этот исполняли. (Ст. 22 там.)

Приходские священники, обращая внимание на причины, по которым некоторые из прихожан не бывают у исповеди, или причастия Св. Таин, тех из них, в которых будет оказываться упущение этого христианского долга, должны стараться благовременно пастырскими советами и увещаниями побуждать быть в исполнении данного долга рачительнее; над кем же такие увещания не будут иметь желаемого действия, особенно же, если заметят, что это происходит от охлаждения к православию, о таких не опустительно обязаны доносить по начальству для принятия надлежащих мер, к удержанию их в православии. (Указ. 8 Декабря 1835 г.)

Кто, не смотря на убеждение священника, два или три года окажется не бывшим на исповеди и у святого причастия, о том доносить Епархиальному Архиерею особенно; Преосвященный же через приходского священника, или через других доверенных духовных лиц, или наконец сам, смотря по обстоятельствам и по местной удобности, вразумляет его и мерами убеждения старается возвратить к долгу христианскому, с возложением епитимии по своему усмотрению на основании церковных правил. Таким же образом поступается и с теми, о которых по делам в присутственных местах открывается небытность их у исповеди и св. причастия, но с такой разницей, что в этом последнем случае епитимия должна быть публичная в приходской церкви, или в монастыре. Публичная епитимия налагается без отвлечения должностных и поселян от домов. Кто не вразумится увещаниями, не придет в раскаяние и не исполнит долга христианского, о том сообщается гражданскому начальству на его рассмотрение. (Ст. 17 Уст. Дух. Конс. ст. 24 Уст. Пред. Прест. изд. 1876 г.)

В рассуждении поступающих от гражданского начальства дел о не бывших у исповеди Святейшим Синодом постановлено:

подтвердительно предписать указами епархиальным начальствам, чтобы они употребляли неослабное пастырское внимание и попечение, дабы не бывающим у исповеди, или по исповеди произвольно уклоняющимся от причастия Св. Тайн, через приходское духовенство, всемерно внушаемы были: духовная потребность, важность и благотворность употребления того и другого таинства;

чтобы с этой целью, особенно в тех приходах, где уклоняющихся от исповеди и св. причастия много, перед начатием и по начатии великого поста, предлагали бы в церквах приличные чтения из книг Св. Отцов, или произносимы были поучения, приспособленные к понятиям народа и к изъятию из умов тех предрассудков, которые нередко заграждают приближение к святыни;

чтобы для тех приходских священников, которые недовольно способны к составлению таких поучений от себя, Епархиальные Архиереи озаботились составлением собственных поучений и увещаний, которые по одобрении Святейшим Синодом, напечатали бы и разослали бы по церквам своих епархий. (Указ. 10 Февраля 1848 г.)

Относительно побуждения к исполнению христианского долга нерачительных, Святейшим Синодом предписано Епархиальным Преосвященным:

чтобы священники вверенных им епархий, помня слова Ап. Тимофея: настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2Тим. 4, 2), сколько возможно чаще напоминали нерадивым из своих прихожан об исполнении существенной христианской обязанности исповеди и св. причастия, предлагая об этом увещания, не только общие в церквах, не именуя лиц, но и частные, наедине, при всех удобных случаях;

чтобы священники, не ограничиваясь увещанием нерадивых, старались так глубоко убеждать и постоянных исполнителей этого христианского долга в спасительности Святых Таинств, чтоб они не только сами постоянно продолжали исполнять этот долг, по чувству братской любви, всемерно старались внушать и нерадивым соседям своим, какой страшной опасности – вечной гибели подвергается душа, коснеющая в нерадении;

чтобы в конце года составляем был в каждом приходе частный реестр всем побывшим у исповеди и св. причастия (кроме детей), с означением, кто сколько лет сряду не был;

чтобы священник приходской спрашивал каждого из поименованных в данном реестре о причине уклонения его от Св. Таинств, но при том спрашивал не иначе, как наедине, и если тот, кто не был только один год, объяснит уважительную причину, или сознавшись в своем небрежении, даст слово непременно исполнить этот долг в ближайший пост в том же году и не далее, как в великий пост, такого священник исключал бы из данного реестра, оставляя однако ж отмеченным в исповедных росписях в числе не бывших;

чтобы два года сряду не бывших у исповеди и св. причастия священник, по своему усмотрению, или оставлял в реестре, или исключал из него, с подтверждением нерадивому решительно, что когда не исполнит этого долга и на третий год, тогда об нем будет непременно донесено Епархиальному начальству;

чтобы священники о не исполнивших три года сряду христианского долга представляли Епархиальному начальству непременно;

чтобы Епархиальное начальство, получив реестр таковых нерадивых, присуждало их к епитимиям, состоящим из поклонов келейных, или в церкви, смотря по возрастам и другим обстоятельствам;

чтобы тому же суду подвергало оно и не бывших два года сряду у исповеди и св. причастия, если священник вписал их в реестр нерадивых в том предположении, что личные его увещания оказываются для них недействительными, и

чтобы Епархиальное начальство обращалось к гражданскому об оказании с его стороны законного содействия тогда только, когда уже все чисто духовные взыскания и увещания останутся совершенно безуспешными.

Примечание. Каждому из Преосвященных предоставлено, если кто из них найдет в исполнении этих правил неудобства, или усмотрит какие-либо новые средства упростить эту меру, не ослабляя ее, входить в Святейший Синод с представлениями. (Указ. 24 Сентября 1858 г.)

Епархиальные Преосвященные приглашаются усугубить обычное напоминание приходскому духовенству о его пастырской обязанности неленостным и внимательным совершением богослужения и проповедью поучать прихожан как возрастных, так и детей, разъясняя им значение молитв, истин веры и церковных Таинств, особенно же Таинств исповеди и св. причастия, дабы никто, по возможности, не оставался в неведении о значении, необходимости для православного христианина и о спасительном действии Св. Таинства тела и крови Христовой, особенно же во время Великого поста со всею пастырскою заботливостью увещевали бы молодых людей, подлежащих призыву к воинской повинности, о непременном долге приступать к Таинствам исповеди и св. причастия, – облегчая им при том всеми способами исполнение этого долга. (Указ. 1 Апреля 1883 г. № 4.)

Епархиальное начальство должно пещись, чтобы духовенство проповедовало Слово Божие в церквах и наставляло, при всяком удобном случае, православный народ в вере и благочестии, в благонравии и послушании властям. (Ст. 8 Уст. Дух. Конс.)

Примечание. Духовного чина люди, обучавшиеся в школах, при своих церквах обязаны проповедовать народу Слово Божие как предиками (поучениями), так особенно Катехизисом не леностно, с тем, кто сколько в годичное время скажет проповедей, о том доводить до сведения Епархиальных своих Архиереев. (Указ. 24 Февраля 1769 г.)

В Духовном Регламенте были постановлены для проповедников Слова Божия следующие, не потерявшие и в настоящее время силы, правила:

Должен проповедник проповедовать твердо с доводов Свящ. Писания о покаянии и исправлении жизни, о почитании властей и особенно высшей Царской Власти, о должностях всякого чина, стараться при этом искоренять суеверие, вкоренять в сердца страх Божий и вообще испытывать по урокам Свящ. Писания, в чем заключается воля Божия, святая, угодная и совершенная, о том и говорить.

Позволительно говорить о грехах, распространенных в обществе, но не указывать при этом на лица; об учиненном кем-либо тяжком грехе и о распространяющемся по поводу этого в обществе слухе не следует говорить проповеднику, дабы, оскорбив виновного, не возбудить тем, вместо исправления, мщение к себе.

Под опасением наказания, проповедник должен остерегаться обличать в проповеди, хотя бы и не указывая на лицо, причинивших ему обиду, или оскорбление.

Не должен проповедник, особенно молодой, говорить о грехах с властью и обращением обличения к слушателям, например: не имеете страха Божия, нет у вас любви к ближнему, не милосерды вы, друг друга обижаете, а должен лучше в первом лице так говорить: не имеем страха Божие, нет у нас любви в ближнему и т. п.

Не должен проповедник ни хвастаться с восторгом об успехе, ни жаловаться с гневом на безуспешность своей проповеди.

Должен проповедник наблюдать умеренность в телодвижениях, при произнесении своей проповеди, дабы не умеренными движениями тела и самим тоном голоса не показать, что он удивляется себе и самоуслаждается собственным красноречием, а не назидает с кротостью и поучает со смирением слушателей.

Не следует проповеднику употреблять резких движений, как-то: качаться из стороны в сторону, взмахивать и сплескивать руками, подниматься всем станом тела, а также смеяться и даже плакать, стараясь в последнем случае, сколько возможно, умерять волнение чувств.

Не следует проповеднику в разговорах с другими самому заводить речь о своих проповедях, но стараться отклонять от этого и других. (Дух. Peг. ст. 23 – 24 П. С. П. и Р. т. 1 изд. 1879 г.)

В 1821 г. в возобновление и дополнение прежних предписаний о проповедании в церквах учение подтверждено Епархиальным Преосвященным, чтобы они употребили всевозможное пастырское попечение об усилении церковного наставления православного народа в вере и благонравии христианском. При этом предоставлено ближайшему усмотрению Преосвященных употребить средства, сообразные с обстоятельствами вверенных им паств, и рекомендовано им на сей раз следующее:

Обратить особенное внимание на те церкви, в которых по состоянию прихожан есть особенная нужда в постоянном преподании христианского учения, и к таким стараться, по возможности, определять способнейших и усерднейших к этому делу священнослужителей.

В церкви, отличающейся стечением народа, в случае недостатка способных из местных, смотря по удобности, назначать, для постоянного преподавания учения христианского, способнейших из посторонних священнослужителей по их к тому усердию, или по очереди.

Преподаванию быть в каждый воскресный, несоединенный с особенным праздником день, или перед литургией, или на литургии, когда обыкновенно говорят поучение, смотря потому, как будет удобнее собранию слушателей.

Таким образом преподавать учение веры и жизни христианской, в виде поучений или бесед, которые бы одна за другою излагали предметы данного учения в добром систематическом порядке, без классической сухости.

Всемерно стараться, чтобы в таких поучениях излагаемы были существенные спасительные истины и должности христианства, без уклонения в подробности, не для всех нужные.

Впрочем обращать особенное внимание на те части учения, которых более обстоятельное изложение требуется по обстоятельствам слушателей.

Язык в этих поучениях употреблять, сколько можно, внятный и простой с предосторожностью, однако же против всего низкого и несообразного с достоинством предметов и местом учения.

Поучения эти, особенно в начале, предлагать не продолжительные, дабы слушатели без утомления могли принимать, и без затруднения сохранять в памяти принятое учение до продолжения его.

В образец и руководство преподавателям рекомендовать иже в Св. Отца нашего Кирилла Иерусалимского огласительные поучения и другие подобные писания, отличающиеся чистотою и назидательностью учения, каковыми и стараться для этого снабдить церковные библиотеки.

Полезным и нужным признается, чтобы планы преподавания предварительно составляемы и исправляемы были под особенным непосредственным старанием Преосвященных Архиереев, или посредством способных людей по их поручению.

Вообще Преосвященные имеют пастырскими убеждениями побуждать способных из вверенного им духовенства к тщательному упражнению в преподавании Слова Божия, с возможным применением к степени разумения и духовной потребности слушателей, но без частных и суровых обличений, способных более раздражать, нежели назидать в мире, и без излишней заботливости об искусстве, которая нередко препятствует, нежели благоприятствует излияниям духовного благочестия.

О прилежащих добре в этом спасительном деле, которые по Апостолу, должны быть сугубыя чести сподобляемы, имеют Преосвященные представлять Святейшему Синоду, с приложением их сочинений, для обращения их, смотря по достоинству, во всеобщую пользу церкви. (Указ. 25 Января 1821 г.)

В церквах при богослужении священнослужители обязуются читать поучение из писаний Св. Отцов и из назначенных для того книг¹²⁵, а получившие надлежащее образование должны произносить и собственные свои поучения, приспособленные к понятию и потребностям местных слушателей. Поучения, сочиняемые самими священнослужителями, представляются, смотря по возможности, благочинному или цензору, прежде их произнесения. Не представленные по каким-либо случаям прежде должны поступать к цензору по крайней мере после произнесение их для рассмотрения и означения в клировых ведомостях, сколько кем произнесено собственных поучений. О неисправных Консистория представляет Епархиальному архиерею со своим заключением. (Ст. 9. Уст. Дух. Конс.)

По епархиальным городам, в кафедральном соборе учреждается очередное проповедание священнослужителей городских и пригородных церквей в воскресные, праздничные и высокоторжественные дни, по расписанию, которое должно быть составляемо Консисторией в Ноябре каждого года и утверждено Преосвященным. (Ст. 10 там.)

В некоторых церквах епархиального и других городов, сообразно местности церквей и способностям священников, учреждать катехизические по воскресным дням поучения. Консистория ежегодно в Августе месяце представляет Преосвященному свои мнения, в какой церкви и кому признается удобным назначить такое проповедание. (Ст. 11 там.)

Примечание. Преосвященным Епархиальным Архиереям, по ведомствам которых не введены еще при церквах указанные в предыдущей статье катехизические по воскресным и праздничным дням поучения, предписано озаботиться неотложным введением таких поучений. (Указ. 22 Мая 1844 г.)

Цензура проповедей и катехизических поучений поручается благочинным, или же особым цензорам, которые доносят Консистории о неисправных, разумея под этим наименованием как тех, которые уклоняются от произнесения в свою очередь проповедей и поучений, так и тех, которые к составлению их не прилагают должного тщания. (Ст. 12 Уст. Дух. Конс.)

При рассмотрении проповедей, слов и речей, составляемых духовными лицами и представляемых для пропуска к печатанию, должно быть усугубляемо все внимание к тому, дабы в них не были допускаемы рассуждения, которые, по отвлеченности и непонятности, могут порождать в читателях превратные мысли и толки. (Указ. 30 Марта 1850 г. п. 2. ср. Указ. 30 Мая 1852 г.)

Для вернейшего руководства в проповедании, очередные поучения, произносимые в епархиальном городе, Епархиальный Архиерей предварительно рассматривает сам, сколько другие занятия позволяют. Катехизические поучения представляются ему цензорами по окончании года и тогда рассматриваются им самим, или по его поручению доверенными лицами. (Ст. 13 Уст. Дух. Конс.)

Примечание. Предоставляется Преосвященным Епархиальным Архиереям, по усмотрению своему, разрешать печатание проповедей в губернских ведомостях по ходатайствам о том местных гражданских начальств. (Указ. 28 Февраля 1862 г.)

В видах содействия делу народного образования вменяется сельским священникам в непременную обязанность в проповедях и поучениях стараться располагать крестьян к грамотности и обучению. (Указ. 30 Июня 1866 г. из Выпис. Выс. утв. 27 Февраля 1866 г. жур. Выс. учр. Присут.)

Священники, как пастыри и учители, Самим Господом поставленные на то, да совершене будет Божий человек, на всякое дело благое уготован, имеют непременную обязанность пещись о преуспеянии народа в христианской жизни и нравственности и всеми дарованными им духовными средствами содействовать ему на пути добродетели, отвращать от порока, искоренять в нем злые наклонности и греховные привычки. Вследствие этой обязанности пастыри церкви, хорошо стерегущие стадо Христово, должны иметь неослабное и деятельное попечение о возбуждении в своих прихожанах любви к воздержанию и искоренению пристрастия к хмельным напиткам, которое, будучи само по себе порочно и недостойно человека – христианина, порождает сверх того много других, не менее важных пороков. Поэтому священнослужители живым примером собственной жизни и частым проповеданием в церкви Божией о пользе воздержания, должны ревностно содействовать в некоторых городских и сельских сословиях благой решимости воздерживаться от употребления вина; но при этом внушается духовенству, что действование свое в данном случае оно должно ограничивать одними только духовными средствами, отнюдь не прибегая к таким мерам, которые не истекают прямо из пастырских обязанностей духовенства и не основаны на положительных узаконениях¹²⁶. (Указ. 7 Августа 1859 г.)

В предупреждение погрешительного действия священников, при исполнении пастырского долга проповедания, поручено Епархиальным Преосвященным преподать подведомым им священнослужителям следующие наставления: а) Духовным пастырям надлежит твердо памятовать, что они поставлены быть учителями св. веры Христовой, сокровищницею которой служат Слово Божие и св. православная церковь; из этого чистого и животворного источника пастырь должен почерпать и основание и руководительные начала для своих поучений, последуя Св. Апостолу Павлу, яко от чистоты, яко от Бога, перед Богом, во Христе проповедавшему (2 Кop. 2,17), и полагая целью проповеди назидание, духовное усовершенствование и спасение пасомых, б) Те же требования обязательны для пастыря, когда ему, по званию духовного руководителя словесного стада Христова, належит нужда поучать по поводу каких-либо событий, или кончины общественных деятелей. В этих случаях служитель православной церкви должен касаться явлений общественной жизни не иначе, как с православно-христианской точки зрения и с единственной целью назидания по Слову Божию и церковному преданию. При их свете проповедник может и должен указывать в совершившихся событиях пути Всеблагого промысла, знамения милости и правды Божией, и направлять умы и сердца своих слушателей к благодарной молитве, упованию и терпению в скорбях, покаянию и нравственному исправлению. Из жизни скончавшихся сограждан он должен заимствовать для своей проповеди только такие черты душевные и деяния на пользу общую, которые сообразны с требованиями Закона Божия и могут служить примером для подражания, уроками для каждого достойно ходити звания (Еф. 4, 1) своего, поучительными опытами преспеяния в вере и благочестии, честного и самоотверженного труда во благо ближних и отечества. Образцы для этих поучений проповедник найдет в достоподражаемых творениях великих вселенских учителей: Св. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, а также в писаниях отечественных церковных витий: Св. Димитрия Ростовского, Митрополита Филарета, Архиепископа Димитрия Херсонского, Епископа Иннокентия Пензенского и других, в) Но пастырь церкви нарушит свой долг, если в своей проповеди выступит судьей общественных дел и явлений не по разуму Богопреданного учения, хранимого Церковью, а по мудрованию человеческому, по духу своего века, явится непризванным истолкователем полезного значения их не для внутреннего духовного человека, а для внешнего, платяного, или для временных, житейских целей, если при оценке умерших общественных деятелей не воздержится от льстивых словес (2Петр. 2, 3) от потворства господствующим в обществе направлениям, вкусам и мнениям, суетным и чуждым духа христианского, уничижая через это, в своем лице, достоинство церковной проповеди и делая ее предметом пререканий, к смущению, а иногда и к соблазну благочестивых слушателей. (Указ. 7 Декабря 1883 г. № 10.)

Примечание. Изложенные постановления надлежит внушать священнослужителям, особенно в столицах и городах, где чаще представляются к этому случаи и где молодые священники, а иногда и законоучители учебных заведений, бывают склонны увлекаться преходящими и случайными мнениями и впечатлениями, воспринимаемыми в среде волнующегося общества. В тех случаях, когда усмотрено будет в проповедниках нарушение должной меры, недостаток сдержанности и благоразумия, обязывать их представлять свои проповеди на просмотр прежде их произнесения¹²⁷. (Там.)

Относительно назидания преступников в обязанностях веры и нравственности постановлены особые, здесь прилагаемые, правила, которые первоначально были разосланы лишь некоторым Преосвященным, при указе 22 Мая 1842 г., а за тем сообщены и прочим, при указе 31 Марта 1843 г.

Во всех учебных заведениях военного и гражданского ведомства, не изъемля из того и состоящие под управлением иностранного духовенства, как обучать юношество Закону Божию, так и при ежегодных публичных испытаниях всегда начинать экзамен с данного предмета, как заключающего в себе главную и существенную цель образования; при том поставить в непременную обязанность начальникам училищ приглашать на этот экзамен, в особо назначенный для того день почетное духовенство, а где существует архиерейская кафедра, то и самих епархиальных архиереев. (Указ. 16 Ноября 1811 г.)

Преосвященные Епархиальные Архиереи и почетное духовенство, находясь по приглашению начальников училищ при экзаменах учащихся в Законе Божием, обращают при том свое внимание на способности учащих и успехи учащихся. Ежели усмотрено будет, что из учителей этого предмета, заключающего в себе главную и существенную цель образования, не имеют достаточных к его преподаванию способностей, – в таком случае на будущее время делать им подробные наставления. (Указ. 16 Ноября 1811 г.)

Примечание. По сношению Святейшего Синода с Министром Народного Просвещения в 1841 г. постановлено правилом, чтобы на испытания в Законе Божием каждый раз приглашалось почетное духовенство, а как в селах священнослужителей мало, или вовсе нет, кроме преподающего, то, предоставить местному благочинному, обозревая в определенные сроки церковь, посещать школу и испытывать успехи детей в Законе Божием. (Указ. 23 Июля 1841 г.)

К занятию в заведениях Министерства Народного Просвещения должностей преподавателей Закона Божия назначать священнослужителей, получивших достаточное для удовлетворительного прохождения данной должности образования, и известных епархиальному начальству в нравственном отношении с самой лучшей стороны; причем окончательному определению их должно предшествовать соглашение епархиальных начальств с начальствами тех заведений, в которые они будут предназначаемы. (Указ. 15 Апреля 1857 г.).

В 1850 г. ВЫСОЧАЙШЕ повелено иметь самый бдительный надзор, чтобы места законоучителей во всех учебных заведениях, от университетов до приходских училищ, занимали проникнутые убеждением в святости своего призвания лица, которые бы с теплотою веры и терпением любви вселяли в умы юношей и детей священные истины христианства, и посевали в сердцах их семена добродетели, действуя не одним словом, но и назидательным примером своей жизни. Для точнейшего исполнения этой ВЫСОЧАЙШЕЙ воли, Святейший Синод предписал Епархиальным Архиереям, чтобы они, независимо от прочих по их усмотрению и пастырскому попечению способов, приняли за правило: 1) избираемых к должностям законоучителей во все учебные заведения от университетов до приходских училищ, строжайше испытывать – имеют ли они все потребные к преподаванию Закона Божия познания, твердо ли убеждены в святости своего призвания, и способны ли с теплотою веры и любви вселять в умы учащихся священные истины христианства, и посевать в сердца их семена добродетели; 2) удостоверяться в их образе жизни и нравственности, которые должны быть вполне назидательными и 3) в таком только случае утверждать избранное лицо, когда оно совмещает в себе все изложенные качества. (Укая. 8 Февраля 1850 г.)

В учебные заведения Министерства Народного Просвещения должны быть избираемы такие священнослужители, которые, сколько можно, менее заняты должностями по епархиальному управлению, и при определении их надлежит внушать им, дабы они, имея в виду принимаемые на себя обязанности наставников и собственную от училищной службы пользу, старались исполнять дело служения своего с полным усердием, без малейшего упущения. (Указ. 29 Апреля. 1835 г.)

В видах предупреждения упущения классов со стороны законоучителей духовного сана, служащих по ведомству Министерства Народного Просвещения, постановлено:

В дополнение к указу от 29 Апреля 1835 г. предписать вновь Преосвященным о внушении законоучителям учебных заведений ведомства Министерства Народного Просвещения, чтобы они без законных причин и крайней необходимости не упускали своих училищных обязанностей и выполняли их с тем добросовестным усердием, которое должно соответствовать и сану их и важности преподаваемого предмета.

Для удобнейшего наблюдения за точным исполнением означенными лицами своих обязанностей, епархиальные начальства имеют получать от местных училищных, по истечении каждого полугодия, ведомости о числе пропущенных законоучителями уроков, с показанием причин отсутствия их.

По этим ведомостям епархиальные начальства обязаны делать неисправным надлежащие подтверждения и принимать их ведомости в соображение, при удостоении таких к награждению. (Указ. 14 Апр. 1841 г.)

Тех законоучителей учебных заведений по ведомству Министерства Народного Просвещения, которые определены вследствие сношения училищного начальства с епархиальным, не удалять и не увольнять без предварительных сношений с тем училищным начальством, кроме таких случаев, когда к увольнению, или удалению законоучителя от данного звания, представляются причины, по которым, на основании церковных правил, священнослужители не могут быть оставлены при должностях их; в таких случаях само епархиальное начальство, не стесняясь настоящим предписаниям, делает надлежащее заключение об увольнении, или удалении законоучителя от его должности и без сношения с начальством того заведения, а только сообщает ему о своем заключении к сведению; законоучителей же, которые определены в эти должности, по собственному усмотрению епархиального начальства, Преосвященные вправе удалять и увольнять от их обязанностей, во всех случаях, подающих к тому повод. (Указ. 3 Апреля 1838 г.)

К преподаванию Закона Божия в светских низших учебных заведениях как частных, так и казенных, могут быть допускаемы из кончивших семинарский курс и лица, не принявшие священного сана, если только они признаны будут Преосвященным вполне способными и благонадежными к занятию законоучительской должности. При таком ручательстве Преосвященного не предстоит надобности подвергать таких лиц предварительному испытанию посредством пробных уроков, но на епархиальном начальстве, согласно существующим постановлениям, сохраняется обязанность иметь за преподаванием этих законоучителей неослабное наблюдение через благочинных, или особо назначенных для того духовных лиц. (Указ. 4 Мая 1871 г.)

В начальных народных училищах Закон Божий может быть преподаваем или приходским священником, или особым законоучителем, с утверждения епархиального начальства, по представлению инспектора народных училищ. (Ст. 16 Выс. утв. 25 Мая – 16 Июня 1874 г. Пол. о Нач. Народ. учил.)

Высшее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным направлением обучения в начальных народных училищах принадлежит местному Епархиальному Архиерею, который или сам обозревает их, или поручает это особо назначенным им для этого духовным лицам и, если признает нужным, сообщает свои по этому предмету заключения и соображения непосредственно Министру Народного Просвещения. (Ст. 17 там.)

Преподавание Закона Божия в народных училищах должно быть ведено основательно и так, чтобы божественные истины укоренялись в сердцах учащихся. Епархиальные Преосвященные приглашаются содействовать успеху этого дела всеми зависящими от них способами, поощряя отличившихся на этом поприще деятелей и вразумляя не радеющих к этому¹²⁸. (Указ. 10 Октября 1874 г. № 58.)

Законоучители уездных училищ Министерства Народного Просвещения обязаны посвящать, при начале учебного года, несколько уроков краткому объяснению важнейших праздников православной церкви, как то: Пасхи и праздников двунадесятых. (Указ. 27 Ноября 1857 г. по отн. Мин. Нар. Просв.)

ВЫСОЧАЙШЕ утвержденным 2 Февраля 1882 г. мнением Государственного Совета, в изменение и дополнение ВЫСОЧАЙШЕ утвержденных 30 Апреля 1874 года и 30 Октября 1878 г. мнений Государственного Совета о мерах к улучшению училищной части в селениях Томской губернии, постановлено: 1) упомянутым в ст. 2 ВЫСОЧАЙШЕГО повеления 30 Апреля 1874 г. учителям и учительницам в сельских училищах Томской губернии производится содержание по 200 р. в год каждому, а законоучителям означенных училищ по шесть – десять руб. в год каждому, 2) в тех из сельских училищ, в которых почему-либо преподавание Закона Божия не может быть возложено на местных приходских священников, к преподаванию этого предмета могут быть допущены лица, не рукоположенные в священный сан, но с тем: а) чтобы такие лица избирались из воспитанников духовных семинарий и признаны были местными Епархиальными Архиереями вполне благонадежными и способными к занятию должности преподавателя Закона Божия в сельских училищах, б) чтобы за преподаванием этих учителей епархиальное начальство имело неослабное наблюдение через благочинных или же особо для того назначенных лиц и в) чтобы преподаватели эти именовались учителями Закона Божия, а не законоучителями. 3) Если учитель преподаст вместе с другими предметами и Закон Божий, то к получаемому им жалованью, присоединяется и вознаграждение, назначенное законоучителю, т. е. в таком случае учитель получает содержание 260 р. в год. Лица, занимающие иные должности учителей и учительниц сельских училищ Томской губернии и получающие содержание по 200 р. в год, сохраняют право на это содержание в прежнем размере, впредь до выбытия этих лиц; а законоучители, или учители Закона Божия получают до тех пор определенное им содержание по 60 р. в год из того же остатка, на который отнесено означенное содержание преподавателей упомянутых училищ. (9 – 22 Марта 1882 г. № 444 Ц. В. № 17.)

В законоучители в военно-учебные заведения назначаются, по сношению главного начальника этих заведений с епархиальным начальством, священники и диаконы, хотя не прослужившие 4-х лет в приходских церквах, но имеющие необходимые для этого познания и качества, а особенно в священники – достойные из учеников духовной академии, имеющие ученые степени, а в диаконы – из духовных семинарий и прямо по выходе из академии и семинарий, и по посвящении в сан¹²⁹. (Указ. 26 Апреля 1850 г.)

В видах распространения между воинскими нижними чинами познания веры, и чтобы вместе с тем не отяготить исключительно одних полковых священников новой обязанностью, 15 Апреля 1861 года ВЫСОЧАЙШЕ повелено: 1) возложить на полковых священников, согласно прямой их обязанности, преподавание нижним чинам православного исповедания Закона Божия в полковых, ротных и эскадронных школах, находящихся при полковых штабах в недальнем от них расстоянии, в те часы, которые будут назначены для этого частными начальствами, по соглашению с полковыми начальниками; 2) для частей войск, расположенных в деревнях, отдельно от полковых штабов, входить в сношение с местными приходскими священниками, для преподавания Закона Божия на тех условиях, какие найдут возможными частные начальники.

Примечание. Местное духовенство, по мере возможности, обязано содействовать воинскому начальству в благом деле духовного образования нижних чинов. (Указ. 31 Мая 1861 г.)

Дела о преступлениях и проступках, за которые в законах уголовных полагается лишь церковное покаяние, или отсылка виновного к духовному суду, подлежат исключительно этому суду. (Ст. 1002. Уст. Угол. Суд. изд. 1883 г. Ст. 721 Зак. Суд. Угол. ч. 11. т. 15. изд. 1876 г.).

Примечание 1. К делам такого рода относятся дела: 1) об отступлении от христианской веры православного исповедания в веру не христианскую (ст. 185 Улож. Наказ. изд. 1866 г.); 2) об отступлении от православного в иное христианское исповедание (ст. 188 там.); 3) о не исполнении уставов церкви новообращенными в православную веру (ст. 207 там.); 4) об уклонении от исповеди и причастия Св. Тайн лиц православного исповедания (ст. 208 там.); 5) о присуждении родителями православного исповедания детей к браку или пострижению в монашество (ст. 1586 там.), и 6) о любодеянии в таких степенях родства и свойства, в которых по церковным правилам воспрещено вступать в браки (ст. 1597 там.). (Ст. 721 Зак. Суд. Угол. изд. 1876.).

Примечание 2. К числу преступных деяний, подсудных духовному суду, принадлежит и предусматриваемое ч. 1 ст. 994 Угол. Наказ. противозаконное сожитие неженатого с незамужнею, по взаимному их согласию; ибо виновные в таком сожитии, если они христиане, подвергаются церковному покаянию, по распоряжению их духовного начальства. (23 Января – 21 Февраля 1880 г. № 5. Ц. В. Ж 11.)

По существу предоставленных духовному суду прав, к предметам ведомства его подлежит обсуждение тех только преступлений против веры, которые влекут за собой лишь церковное покаяние, или наказания, определяемые на основании церковных правил. В тех же случаях, когда за подобные поступки определены уголовные, или исправительные наказания, хотя бы и соединенные с церковным покаянием, такой подлежит светскому суду. (17 – 28 Ноября 1878 г. № 1936 по вед. Прав. Сената. Ц. В. № 50.)

Дела о преступлениях и поступках, за которые в законах уголовных определено, сверх церковного покаяния, еще другое наказание, решаются уголовным судом, приговор которого сообщается духовному начальству для предания осужденного церковному покаянию. (Ст. 1003 Уст. Угол. Суд. изд. 1883.)

Церковное покаяние, к которому был присужден получивший за тем прощение по силе дарующего прощение указа, или по общему милостивому манифесту, прекращается, или продолжается по усмотрению духовного начальства его вероисповедания. (Ст. 167 Улож. Наказ. изд. 1866 г.)

Все люди светского звания, присужденные к церковному покаянию, проходят это покаяние на местах жительства, под надзором духовных отцов, кроме тех только лиц, по отношению к которым прохождение епитимии на месте окажется безуспешным, и которые поэтому на основании указа Св. Синода от 11 Июля 1851 г. будут подлежать заключению в монастырь¹³⁰. (Указ. 18 Марта 1868 г. № 21.)

Содержанию в монастырях должны быть подвергаемы только те из людей светского звания, о заключении которых в монастырь воспоследует особое ВЫСОЧАЙШЕЕ повеление, или состоится приговор уголовного суда¹³¹. (Указ. 18 Марта 1868 г. № 21.)

Преступникам обоего пола, посылаемым в монастыри на покаяние, или для назидания в вере, производится содержание от казны. (Указ. 1836 г. П. С. 3. № 4484.)

Кормовые деньги на содержание преступников, сосланных в монастыри, отпускаются монастырям из экстраординарной губернской суммы, по распоряжениям местных Казенных Палат. При отпуске этих денег, по требованиям Духовных Консисторий, Казенные Палаты обязаны снабжать монастыри книгами для записи прихода и расхода. В введении этих книг, в ежемесячном свидетельстве и в представлении их на ревизию в Казенные Палаты наблюдается тот же самый порядок, какой существует для отчетности в прочих суммах в монастыри отпускаемых. По прошествии года, Казенные Палаты, получив эти книги, должны поверить их установленным порядком, и потом включить расходы на содержание в монастырях преступников в общие отчеты об экстраординарной сумме, для представления на дальнейшую ревизию в Министерство Внутренних Дел по Департаменту Полиции Исполнительной. (Ст. 65 – 68 т. 8 Счет. Уст. мест. подв. Синод. Свод. 1857 г.).

На содержание находящихся в Соловецком Ставропигиальном монастыре еретиков определено по 120 руб. в год на каждого, с тем, что люди эти, быв лишены свободы, не имеют способов сами для себя купить нужных потребностей, то полагаемую на них сумму повелено отпускать начальству монастыря, которому и вменено в обязанность содержать этих арестантов на равне с братией. (Указ. 25 Января 1820 г. по Выс. пов.).

Примечание. Отпуски этих денег производятся всегда на наличных арестантов, т. е. сколько их в действительности имеется. (Указ. 15 Мая 1811 г. Именной).

Всякий раз, когда последует какое-либо распоряжение о заключении кого-либо в монастырь на покаяние или для назидания в вере, требовать на содержание его кормовых арестантских денег от местной Казенной Палаты, через сношение с нею епархиальной Консистории, не ожидая ни в каком случае особого о том распоряжения. (Указ. 3 Февраля 1837 г.).

От епархиального начальства всегда зависит, в каждом частном случае присуждение преступниц (т. е. лиц женского пола) к заключению в монастырь, сообщить своевременно, кому следует, о неимении помещения в местных той епархии монастырях ¹³².(Указ. 30 Августа 1868 г. № 44).

В Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь никто, кроме духовных лиц, не должен быть ссылаем. (Указ. 1 Ноября 1829 г. Именной).

К наказаниям как уголовным, так и исправительным присоединяется в некоторых, определяемых законом случаях церковное покаяние, по распоряжению духовного начальства осужденного¹³³. (Ст. 58 Улож. Наказ. изд. 1876 г.)

Ссылаемые в Сибирь на поселение, или на житье, если они с тем вместе приговорены и к церковному покаянию, предаются ему на месте ссылки, на срок, назначаемый тамошним епархиальным начальством. (Ст. 58 прим. 1. Улож. Наказ. изд. 1866 г.)

Осужденные к ссылке в каторжную работу церковному покаянию не предаются. (Ст. 1003 Уст. Угол. Суд.)

Церковное покаяние на людей гражданского ведомства налагается епархиальным начальством за проступки и преступления, которые обнаруживаются по делам, производящимся в епархиальном ведомстве, или по приговорам светских присутственных мест. (Ст. 276 Уст. Дух. Конс.).

Виды церковного покаяния, а также срок и образ прохождения его определяются, по роду проступков и преступлений, на основании церковных правил. (Ст. 277 там. ст. 58 прим. 1. Улож. Наказ. изд. 1866 г.).

Примечание. Для лиц военного звания епитимии, образ прохождения их и степень окончательно назначаются Главным Священником. (Указ 6 Февраля 1853 г. п. 4.)

По делам об отступлении от веры и постановлений церкви (ст. 184 – 209 Улож. Наказ.), обвиняемые подлежат уголовному суду лишь за такие действия, которые по уголовным законам подвергаются или какому-либо наказанию, или ограничению в пользовании правами состояния¹³⁴. (Ст. 1004 Уст. Угол. Суд.)

Отступившие от веры христианской в нехристианскую, или от православного в иное христианское вероисповедание, а также совратившиеся от веры православной в какую-либо ересь, во всяком случае назидаются в истинной вере и увещаваются духовным начальством по правилам церковным. (Ст. 1004 Прим. Уст. Угол. Суд.)

Примечание 1. Отступление от веры христианской в нехристианскую составляет преступление, предусмотренное ст. 185¹³⁵.Улож. Наказ. (изд. 1866 г.) и навлекающее на признанного виновным ограничение в правах имущественных и по состоянию. Поэтому вменение такого поступка в вину его совершившему, со всеми указанными в законе последствиями, может последовать только по приговору уголовного суда, который однако приступает к постановлению этого приговора не прежде, как по испытании над отступившим мер увещания при посредстве духовного начальства. (17 – 29 Ноября 1878 г.№ 1936 г. По вед. Прав. Сенат. Ц. В. № 50.)

Примечание 2. В делах об отступлении от христианства новокрещенных из евреев и идолопоклонников уголовный суд должен приступать к суждению и потом к заключению по ним не прежде, как по сношению всякий раз с местной Консисторией и по получении от нее уведомления, что этим отступникам были делаемы увещания, но они, не смотря на все старания духовного начальства, остаются упорными в своем заблуждении. (Там.)

Сила постановлений о давности не распространяется на лиц перешедших из церкви православной в другое, хотя и пользующееся свободою богослужения в России, христианское вероисповедание, а тем более еще на преступление отпадших от веры христианской, как беспрерывно продолжающееся, доколе они не обратились к долгу. На этом же основании давность не распространяется и на вступивших заведомо в противозаконный брак. (Ст. 162 Улож. Наказ. изд. 1866 г.)

Сведения о происшествиях, заключающих в себе признаки отступления от веры и постановлений церкви, сообщаются в отношении православных епархиальному начальству. (Ст. 1005 Уст. Угол. Суд.)

Предварительное следствие по делам о совращении из православия, или отступление от веры христианской начинается не иначе, как по требованию духовного начальства¹³⁶.(Ст. 1006 там.)

Из правила, изложенного в предыдущей статье, изымаются дела как о распространителях скопческой ереси (ст. 196 Улож. Наказ. допол. и ст. 197), так и о совратившихся в скопчество, и другие ереси, соединенные со свирепым изуверством и фанатическим посягательствам на жизнь свою или других, либо с противонравственными гнусными действиями. (Ст. 203 Улож. Наказ.) По этим делам предварительное следствие начинается и без требования духовного начальства¹³⁷. (Ст. 1007 Уст. Угол. Суд. по редакции, излож. в Выс. утв. 5 Мая 1884 г. мн. Госуд. Сов. в вед. Прав. Сената Св. Синод. 25 Мая 1884 г.)

Судебный следователь не в праве отказаться от производства, по требованию духовного начальства, предварительного следствия о совращении из православия, или отступлении от веры христианской. (Ст. 1008 Уст. Угол. Суд.)

Когда при рассмотрении в духовном ведомстве дел, заключающих в себе нарушение церковных правил, откроются преступления, подлежащие суду уголовному, то духовные правительства сообщают о том состоящим при окружных судах прокурорам, которые в дальнейшем направлении этих дел поступают по установленному порядку. (Ст. 1011 Уст. Угол. Суд.)

Если к преступлениям, нарушающим благочиние в церкви и во время крестных ходов прикосновенны люди гражданского ведомства; то они подлежат не суду духовному, но ведомству общих уголовных мест.¹³⁸ (Ст. 728 Зак. Суд. Угол. т. 15. ч. 11. изд. 1876 г.).