В

Вопр. Как бл. Тихон беседует о Великодушии и терпении?

Отв. Кн. 6. гл. 6. §213. Терпение и великодушие есть добродетель, которая, во всякой противности, печали и скорби приключающейся, предается воле Божией и изволяет лучше все претерпеть и перенесть, нежели пред Богом согрешить. Или великодушие есть добродетель, укрепляющая сердце в подвиге крестном, и сохраняющая от негодования и роптания, и научающая на волю Божию во всем полагаться; и не иное что есть, как самая вера, подвизающаяся против самолюбия плоти и покоряющая ее в послушание воле Божией. И хотя верный, немощию плоти убеждаемый, молится и просит избавления от скорби: дух бо бодр, плот же немощна (Мф. 26:41); однако же, последуя начальнику веры и совершителю Иисусу Сыну Божию, прилагает слово: не моя воля, но Твоя да будет, Отче (Лк. 22:42)! Так Давид, Св. праотец Христов по плоти, в гонении и печали своей взывал: аще обрящу благодать пред очима Господнима, и возвратит мя и покажет ми Его (кивот Божий) и лепоту Его. И аще тако речет: не благоволих в тебе: се аз есмь, да сотворит ми по благому пред очима Своима (2Цар. 15:25, 26).

Причины, к великодушному терпению одушевляющие, суть сии: 1) все, что ни бывает, по Божию промыслу бывает: благая и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть (Сир. 11:14). Сим должно успокаиваться и укреплять себя в терпении, что все от Господа происходит, и в бедах с Иовом взывать: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим (Иов. 2:10)? Хотя плотскому нашему рассуждению бедствие кажется злом: но, поскольку от благого Бога посылается, ради пользы нашей, есть, без сомнения, благо: ибо оно имеет целию своею то, чтобы нас духовно благополучными сделать. 2) Грехи наши, коими оскорбили Бога, далеко превышают Божие наказание, какое бы оно ни было: ибо Бог всегда наказует нас менее, нежели мы заслужили. 3) Наказание, чрез беды и напасти бывающее, есть знамение Божия милосердия к нам: его же бо любит Господь, наказует (Евр. 12:6). 4) Бог, по богатству благости, кротости и долготерпения, на покаяние нас ведущего, терпит нам, ожидая нас на покаяние (Рим. 2:4): убо и нам должно терпеть, когда наказует нас за грехи, и благодарить Ему за отеческое наказание; потому что чрез сие наказание ищет нашего спасения. 5) Ежели бы кто обещал тебе великое богатство и славу в мире сем, и повелел бы все терпеть, что ни приключится скорбное: уповаю, что все терпеливо и великодушно перенесешь, желая получить обещанное. Бог обещает нам не временное богатство, но вечное, не земную славу, но небесную, и обещает не ложно, и велит терпеть приключающееся: как убо не терпеть, ежели хощем получить обещанное (Пс. 125:5, 6)? Требует того Божия честь, чтобы мы всякое, ради ея приключающееся бедствие, терпели, по примеру трех отроков в Вавилоне и св. мучеников новой благодати. И сие-то есть отрещися себе и душу свою возненавидеть (Мф.16:24; Ин. 12:25). 7) Требует сего Христа Сына Божия любовь к нам, чтобы мы случающееся бедствие, ради любви Его, безропотно, паче же – с радостию терпели. 8) Требует правда Божия, дабы грешники за грехи наказаны были. Здесь наказует Бог и утешает, а там – нет утешения. Здесь наказание легкое, отеческое; там – жестокое. Здесь маловременное, там – вечное. 9) Терпеть, или не терпеть в страдании, однако ж не миновать сего, и нетерпением не отвратишь страдания, которое Божий промысл нам определил. 10) Нетерпение и роптание в напастях не иное что есть, как хуление, благости и правде Божией весьма противное и оскорбительное. 11) Мир сей подобен морю. Море всегда ветром волнуется: житие наше всегда бедами смущается. На море волна за волною следует: в житии нашем беда за бедою идет. Терпение же есть, как якорь, в глубину Божия милосердия с упованием вверженный и кораблецу нашему не допускающий разрушиться, или как тихое пристанище... 12) Существо и сила подвига христианского не в ином чем состоит, как в постоянном терпении искушений и бед... 13) Терпение соделывает человека мужественным и непобедимым... Крепость его не телесная, но духовная; телом побеждается, но духом – непобедим; на теле приемлет раны, заключается телом, но духом – свободен. Пример – святые мученики. 14) Христос, Сын Божий, безгрешный, неповинно нас ради терпел ужасные, умом непостижимые страдания, и всем нам Себя во образ представляет (Мф. 16:24). На сей образ верою издалеча взирали пророки и изволяли паче страдать, нежели временную греха иметь сладость (Евр. 11:25). Сему последовали мученики и все святые, иже проидоша сквозе огнь и воду всяких искушений и внидоша в покой вечный (Пс. 65:12). Тем же убо и мы, молит нас матерь Церковь, толик имуще облак свидетелей, гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12:1, 2).

Блаженный Тихон вопрошает: что христиане в мире сем за великое поставлять должны?

Ответствует в кн. 8: Сыны века сего за великое ставят богатство, славу, роскошь и сие как за тройственного Бога почитают. Христиане сие все за малое, или паче – за ничто почитать должны... Ибо все сие великое мимоходит (1Ин. 2:15, 17). Христиане должны почитать за великое: 1) иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом (1Ин. 1:3), и Бога Отцем своим нарицать, и иметь и быть Его чадами... Сие воистину велико и умом человеческим непостижимо!.. За великое люди почитают иметь общение с князем, царем, монархом, императором земным: несравненно больше и выше – общение с Богом!.. Сицева имуще обетования – иметь Бога своим Отцом и быть Его сынами, очистим себя от всякия скверны и пр. (2Кор. 7:1). 2) Величие христианское есть быть не странными и пришельцами, но сожителями Святым и присными Богу (Еф. 2:19); быть живым членом тела Христова (1Кор. 12:27); истинным сыном святыя Церкви. За великое люди считают находиться в фамилии царя и князя земного и жить во дворе царском: коль высшее и превосходнейшее есть достоинство быть в фамилии небесного Царя и жительство иметь в святом доме Его, яже есть Церковь Бога жива... Приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога Живаго, тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных, на небесех написанных (1Тим. 3:15; Евр. 12:22, 23). Попечемся убо быть достойными сего и способными. 3) За великое и высокое у христиан почитаться должно таинственное Тела и Крови Христовой причащение. Но внемлем сему (1Кор. 1:22, 28). 4) Великое дело – молитва истинная... За великое признают люди беседовать с каким-либо высоким земным лицом: какая же высочайшая честь – беседование (в молитве) с Богом!.. Но да отступит от неправды всяк, именуяй имя Господне (2Тим. 2:19). Ибо прочитай (Пс. 5:5, 6). 5) Велие дело – хвала Божия. Ибо хвалить Бога есть Ангельское дело. Ангелы Божии непрестанно хвалят, и поют Бога и взывают: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6:3). Ангелам убо уподобляется тот человек, который от сердца Бога хвалит и поет, и еще на земли вкушает вечныя радости сладость... Но когда уста на похвалу Божию отверсти хощем; то должны и сердце согласное им иметь, по слову Апостола (Еф. 5:19). 6) Истинное величие наше состоит в служении великому Богу. Честь и слава – служить царю, или князю, или иному высокому лицу; честь и радость служить доброму и милостивому господину. Кто же высший паче Бога? и кто лучший, кто – милостивее и справедливее, паче Господа? Он един есть высший, един велий Господь, и Царь велий по всей земли... (Пс. 94:3, 4). Но когда хощем служить Богу, отринем служение и работу греху (Мф. 6:24). Наконец 7) Истинное величие есть – побеждать и победить самого себя. Многие победили тысячи людей; многие покорили грады и государства, – но себя самих победить не могли; потому что с самими собою не имели брани, без которой победа не бывает. Брань между людьми бывает, когда одни восстают, а другие противятся: так внутри человека с самим собою брань бывает, когда восстает похоть и страсть, но он ей противится: противится гордости – смирением, гневу – терпением, злобе – кротостию, зависти – любовию, нечистоте – целомудрием... Сия есть преславная победа. Сие есть благородие, достоинство и преимущество христианское: самого себя, т. е. растленное свое естество, злонравие и похоть свою злую побеждать. В сем состоит наше мужество, сила, величие и храбрость. Лучше муж долготерпелив паче крепкаго, удерживаяй же гнев – паче вземлющаго град (Притч. 16:32). Сие за истинно великое почтим в мире сем, а не честь, славу, роскошь. Сея победы желаем, поищем и приобрести потщимся с помощию Божиею. С помощию, говорю, Божиею. Ибо самого себя победить требуется сила не собственная и природная, но высшая, паче силы своей, т. е. Божия, которая из ветхого – новое, и из злого – доброе, и из ничего все делает. За сию победу дастся венец нетленный, не в царстве земном, но в небесном!

Вопр. Что блаженный Тихон сказал о Вечери тайной?

Отв. (Част. 12. лис. 58 и дал.) Видим во Св. Евангелии, что Христос, Господь наш, желая показать нам совершеннейший смирения образ, умыл ноги ученикам Своим и Апостолам. Возлюбленный христианине, взыдем ныне умом нашим в горницу оную, в которой Тайная Вечеря совершалась, и увидим там преславное чудо. Она покажет нам, как Господь славы востает с вечери, как слагает ризы свои, как приемлет лентион и препоясуется, как вливает воду во умывальницу, как преклоняет колена и приступает к умовению ног их, и склоняется, и умывает ноги их, и отирает лентием, им же бе препоясан (Ин. 21:7), и от одного к другому и от другого к третьему, и так последовательно ко всем приступает, и склоняется, и каждого ноги в святые руки Свои приемлет, и водою омывает, и полотном отирает, и низкое, рабское дело совершает – Бог, во образе человеческом явившийся (Ин. 15:4–15). Видим здесь, христианине: 1) сколько велик и высок Христос Господь наш, столько велико и высоко смирение Его. Высочество и величество Его непостижимо: непостижимо и смирение Его. Николи же таково дело было на земли. Нигде не слышим, чтобы царь подданным своим рабам ноги умыл. Бог, Царь небесный, явился во образе человеческом и сотворил дело сие на земли, да всем образ смирения покажет. Услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущие по вселенной! (Пс. 48:2). Царь небесный и Господь славы умыл ноги рабам своим!.. Все чудны дела Твои, Господи Иисусе Христе, Боже наш! Чудно небо и земля с исполнением их! Но чуднейшее дело сие, которое нас ради сотворил Ты! Там видим всемогущество Твое; здесь удивляемся снисхождению Твоему! 2) Высокопочтенные цари, князи, вельможи, господа! Смотрите в сие чистейшее смирения зерцало, и противный сему порок усмотревши на душах ваших, отирайте. Сын Божий и Царь небесный рабам своим умыл ноги: вы, земные владыки, поступайте подобно сему с земными рабами и подданными вашими. Надейтеся: от сего вы не умалитесь, но паче возвеличитесь: не унизитесь, но паче вознесетесь; не посрамитесь, но паче прославитесь: всяк бо смиряяй себе вознесется (Лк. 18:14). 3) На сей живый смирения образ смотрите пастыри, и пример смирения вашего подавайте людям вашим, да видят в вас смирение Христово, и познают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланные к ним пастыри. 4) Смотрите все христиане и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить человекам: не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умыть. Сим покажете, что вы – Христовы. Внимай и ты, душа моя, и люби смирение Христово паче всего. 5) Общество – подобно составу тела человеческого. Члены в теле человеческом не презирают друг друга; но друг другу служат, и таким образом целость всего тела сохраняют. Голова – разумом, очи – видением, уши – слышанием, ноздри – обонянием, уста и язык – вкусом и словом, руки – деланием, ноги – хождением, чрево – варением пищи всему телу, друг другу взаимно служат. Так и в обществе начальники служат подначальным промыслом (распоряжением), наставлением и попечением о них; подначальные служат начальникам работою, услужением, пищею, одеянием и прочими потребами. Худое и неблагополучное бывает состояние подначальных без начальников. Но что может и начальник без службы подначальных? Что голова без прочих членов? Ничто! Что военачальник – без офицеров и солдат? Как – простой солдат. Что князь, вельможа – без слуг и крестьян? Тот же – простой человек. Возносятся города над селами и деревнями. Но что города без сел и деревень? Ничто! Села и деревни служат городам хлебом и прочими припасами: исчезнут города, когда села и деревни не подадут им хлеба своего. Сие же представляется не ради того, дабы начальники от подначальных были презираемы: да не будет! Должно им воздавать достойную честь, по Писанию (Рим. 13:7). Но дабы мнящиеся быть честнейшими, нижних не презирали, и своими титулами и званиями не гордились. Почто равному равного презирать... и уничижать? Почто земля и пепел гордится? (Сир. 10:9). Смотри на смирение Христово. Слышите, христиане, Христа, глаголющего на Тайной Вечери: вы глашаете Мя – Учителя и Господа: добре глаголете: есмь бо. Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь, аминь глаголю вам: несть раб болий Господа своего, ни посланник болий пославшаго его. Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (Ин. 13:13–17).

Поклоняюсь Тайной Твоей Вечери, на ней же Самого Себя дал еси в снедь верным, Сыне Божий, да Тела и Крови Твоей причащающеся имам Тя живота вечного. Величаю смирение Твое глубокое, во умовении ног ученикам явленное: смири мою вознесенную гордыню.

Вопр. Как видение, или око может преподавать уроки назидания в простых случаях?

Отв. Вот несколько примеров: Видишь, что малое отроча всегда, во всех нуждах, к матери своей прибегает, и хотя от матери биение, или наказание какое приемлет, однако же, не отлучается от неё, но при ней держится и ей крепко прилепляется... Такова и вера Христианская, которая Бога за Отца признает и имеет. Она все, что не от Бога, оставляет назади и к Нему Единому во всяких нуждах прибегает, глаголя с Пророком: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых (Пс. 141:6)... Получает ли просимое? Благодарит. Не получает? не отчаивается, но с терпением ожидает. Видишь, что садовник очищает древо – яблонь, или грушу; так подобает христианину обрезывать сердце свое и злыя помышления и желания. Видишь, что к богатому и щедрому человеку прибегают бедные и убогие: от сего случая возводи ум твой к Богу, богатому в милости и щедротах. Видишь, что Отец неисправного сына по многих увещаниях отрицается и извергает: так поступает с христианами Бог: неисправных увещавает и внутрь – в совести, и вне – чрез писания Пророческие и Апостольские, и чрез проповеди учителей и пастырей; и кто не престает грешить, того Он отвергает и наследия живота вечного лишает. Видишь, что вода во время весны с великим стремлением и шумом течет и протекает: таково точно состояние людей гордых и нечестивых: яко вода весенняя, мимотекущая (Пс. 57:8). Видишь, что человек, потерявши сокровище свое – злато, сребро, камень драгий, ищет его со всяким тщанием: от сего случая и примера сынов века сего христиане должны учиться искать сокровища христианского, которое есть Бог!.. Видишь, что, когда идем к солнцу, тень за нами идет; и чем более к солнцу от тени убегаем; тем более тень за нами бежит. Тоже происходит с людьми благочестивыми: приближаются они к Богу, последует за ними слава и благодать. Видишь, что тень ничего не имеет в себе, ни жизни, ни тела, но только подобие тела, и тотчас она исчезает, когда скрывается солнце: так и человек без Бога – ничто. Да познаем из сего свое ничтожество! Вот как можем мы принимать душеполезные уроки от видения простых случаев. Но тоже видение иногда душу омрачает и оскверняет.

Вопр. Как блаженный Тихон рассуждает о власти и о её происхождении?

Отв. Видишь, говорить, что в христианском обществе двоякая власть гражданская и духовная. Гражданская власть управляет внешними делами: духовная власть назирает то, что касается до внутреннего, душевного состояния... Гражданская управляет посредством гражданских законов: духовная посредством слова Божия исправляет... Обеих властей – гражданской и духовной конец должен быть не иной, как – благое состояние подвластных и слава имени Божия.

Вопр. Откуда происходит власть?

Отв. Всякая власть – великая и малая от Бога: несть власть, аще не от Бога (Рим. 13:1). Учинена же власть от Бога к доброму концу: 1) к отвращению всякого неблагополучия, которое в обществе может произойти; 2) к усмирению бесчиния, нахальства и насилия продерзых людей, к защищению невинности и незлобия добрых людей: князи, говорит ап. Петр, посланы от царя, во отмщение злодеям, в похвалу же благотворцем (1Пет. 2:14). Князи не суть боязнь добрым делом, но злым... Божий бо слуга есть тебе во благое; аще ли зло твориши: бойся; не бо без ума (всуе) меч носит. Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему (Рим. 13:3, 4); 3) к устроению и сохранению всякого благополучия, как телесного, так и душевного. «Бог, глаголет св. Златоустый, в общую пользу начальство учинил» (Бес. 6, на 1Тим.).

Вопр. Как блаженный Тихон рассуждает о правах и обязанностях власти верховной и всякой?

Отв. Всякая власть тоже в государстве и в обществе своем, что голова – в теле человеческом... Ибо всякое общество подобно человеку живому... Голова в человеке, яко седалище ума и рассуждения, управляет всеми членами и о всех их промышляет: так и власти должно всех своих подвластных управлять и о них промышлять... И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного: так и власти подобает пещися и стараться о всяком благополучии вверенного ей от Бога общества, яко на сие истое от Бога учинена. (Рим. 13:1). Всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец – своим детям. Отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их: так и властям с своими подвластными должно поступать, подражая высочайшей и безначальной власти, т. е. самому небесному Отцу, Который нас, согрешающих, наказует и милует, биет и милости не лишает, уязвляет и исцеляет, опечаляет и утешает. Средним убо путем должно идти властям.

Вопр. Какие качества истинного и полезного властелина?

Отв. 1) Токмо добродетельный и разумный может быть истинным и полезным властелином. Ибо злой властелин, хотя и разумный, будет с подчиненными поступать бессовестно, – о них нерадеть; о себе, а не о них пещися, – своей корысти, а не их пользы искать, –  и таким образом, вместо общего благополучия, злополучие обществу причинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин, мало что успеет. Ибо хотя и будет пещися о пользе общей, но от оскудения ума часто не то будет делать, что, и кому, и когда должно делать, и посему хотя на добрый конец будет действовать, но часто – во вред обществу. Впрочем, для общества безопаснее и полезнее добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростию и хитростию своею.

2) Как те власти худо поступают, которые своих подчиненных неумеренно и не по делам наказуют; так и те, кои оставляют преступников закона без наказания. Беззаконие ненаказанное не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Преступника без наказания оставлять есть не милость, а бесчеловечие и бесчиние... Умеренность везде похвальна: и наказание с милостию, и милость с правосудием и наказанием требуются от благочестивого властелина. Сие ясно видно в природе: в ней и мороз неумеренный и зной чрезвычайный – вредительны; но теплота – прохладою и ведро дождем растворенные благотворны.

3) Худо и не по-христиански поступают те, которые всякими происками, или чрез ходатайство других, или мздою, или иным каким способом на честь восходят. Самым исканием и домогательством они показывают себя недостойными власти. Ибо всякая власть для христианина не покой и честь, но великий крест, великими и многими трудами, попечением и всегдашним терпением обремененный: сего никто не пожелает. Надобно убо всякому сделать и уготовать себя самого быть достойным чести, и звания Божия ожидать, которое совершается чрез избрание высших и преимущих властей.

Вопр. Какие обязанности подвластных к властям?

Отв. Должность ко властям подчиненных их состоит в том:

1) Чтобы подчиненные своим властям повиновались Господа ради (1Пет. 2:13). Бог их установил: Бога ради должно им и повиноваться. Кто власти повинуется; тот Богу повинуется (Рим. 13:2). И что власти повелевают согласно Божию Закону, – Божие есть повеление, а не человеческое.

2) Власти должно с любовию почитать, как отцев и промыслителей своих... Отцов наших по плоти любим и почитаем, яко родили нас и промышляют о нас: кольми паче – властей благочестивых, которые и о нас и об отцах наших пекутся и промышляют... Они суть Божии служители, Божии посланники, и как бы земные наследники Бога, живущего на небеси.

3) Должно о них молиться Богу, дабы сохранил их в целости и укрепил, соблюл их от вражиих наветов, вразумил и умудрил в общую пользу... От добрых и разумных властей общее благополучие зависит (1Тим. 2:14)...

Вопр. Что должно делать, если власти неправедно поступают?

Отв. 1) Если они делают неправду, что к тебе? Ты свое делай и по должности своей поступай. За неправду свою они воздадут ответ Богу праведному, Иже истяжет дела их и помышления и испытает: яко слузи суще, царство Его не судили право и пр. (Прем. 6:3, 4).

2) Если не противное закону Божию повелевают, – слушай и исполняй: в противном – не слушай; ибо Богови подобает повиноватися паче, нежели человеком (Деян. 5:29). Так поступали мученики святые. – Повелевали им нечестивые власти землю копать, – копали; камение носить, – носили; в темницу и в ссылку идти, – шли; под меч главы подклонять, – подклоняли... Повелевали отрещись Христа, и иные Богопротивные дела: не слушали. Так и ты поступай: велит тебе господин всякую работу (во всякое ли время?) отправлять: отправляй; велит неправду делать: солгать, украсть, обидеть, – не слушай; грозит за сие казнию: – не бойся: ибо Бога подобает боятися паче, имущаго и душу и тело погубить в геенне, неже человека, едино тело убивающаго, души же не могущаго убити (Мф. 10:28).

Вопр. Что говорит блаженный Тихон о не почитающих власти?

Отв. Видно, что таковые не знают, что суть, от кого учинены власти, и на какой конец. – Не знают и не чувствуют, откуда проистекает общее благополучие, в котором и их собственное заключается. А паче те бесстыдно и нечестиво поступают, которые сочиняют злые умыслы и восстают против своих властей, законно учиненных; и они не что иное суть, как сыны погибельные и враги отечества и общего благополучия. Надобно им опасаться оного страшного суда Божия, который постиг Корел, Дафана и Авирона, которых за противление живых земля пожрала (Числ. 16:25–32).

Спрашиваешь ты, говорит бл. Тихон в 9-м письме к своим благоприятелям, что слово сие значит: внимай себе?

Отв. Называешься христианином; но творишь ли дела, христианину приличные? внимай себе. Бога исповедуешь, но почитаешь ли Бога доброю совестию? внимай себе. В крещении святом отреклся ты сатаны, но не обратился ли паки в след его злым и развращенным житием? внимай себе. Обещался ты верою и правдою служить Христу Сыну Божию; но помнишь ли и хранишь ли обеты твои? внимай себе. Слышишь из Божия слова, что Бог на всяком месте есть и всякое дело и помышление, начинание и намерение видит: Очи Твои, Господи, отверсты на вся пути сынов человеческих (Иер. 32:19; Притч. 15:3; Евр. 4:13). Признаюсь, Господи, исповедуется бл. Августин, яко, что ни делаю, пред Тобою делаю; и что все, что ни делаю, Ты лучше видишь, нежели я, который делаю. Ты равно всегда присутствуешь, яко всегдашний надзиратель всех помышлений, намерений, движении и деяний моих (Soli Iigu. cap. 14). А что Августин о себе признает; то и всяк о себе должен признавать. Но отдаешь ли Богу поступками своими почтение, как отдают дети присутствующему отцу, рабы – присутствующему господину? внимай себе. Возводишь к Богу сердце твое в молитве; но не оскверняешь ли сердца твоего злыми и скверными помышлениями, и не держиши ли гнева на ближнего твоего? внимай себе. Получаешь от Бога пищу, питие, одеяние, дом и прочая благая; но помнишь ли Благодетеля? благодаришь ли Его от сердца? не оскорбляешь ли Его? внимай себе, и знай точно, друже, что лучше несколько крат умереть, нежели Бога, вечную благостыню, хотя легко, оскорбить. Знаешь, что Христос, Сын Божий, искупил тебя от диавола, ада, смерти вечныя, не сребром и златом, но честною Своею кровию: понимаешь ли сие великое и умом непостижимое дело Его? внимай себе. Не пощадил Он крови Своей ради тебя: не отмщеваешь ли ты за поносное и хульное слово ближнему твоему? внимай себе. Понес Он крест претяжкий, твоими и всего мира грехами отягощенный. Несешь ли и ты крест, какой тебе Бог возложил, без роптания и негодования, и последуешь ли Ему? внимай себе. Начальник ли ты? Как людьми Божиими, братиею твоею, управляешь? печешься ли об общей пользе их? искореняешь ли неправду? удерживаешь ли своевольство безчинников и защищаешь ли неповинных? внимай себе. Подначальный ли ты? Почитаешь ли начальника твоего и повинуешься ли ему Бога ради? внимай себе. Словом: всякий христианин внимай себе, как поступаешь пред Богом всевидящим: как говоришь; как мыслишь; каким сердцем с ближним твоим обходишься; как и в чем время, данное тебе от Бога на покаяние, проводишь?.. Помни и ты, душа моя, что ближнему твоему советуешь, и поступаешь ли по сему: внимай себе. Вот тебе слово: внимай себе! Памятуй его, рассуждай и внимай себе, да спасешися о Христе.

Вопр. Что составляет начало, основание, душу внутренней жизни?

Отв. Вера. Верою, говорит Апостол, живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал. 2:20). Сия внутреннего нашего человека животворящая вера все благодеяния Божии, всему миру от Бога вообще показанные, себе привлекает и присвояет. Она научает верующего от сердца глаголать: Верую во единаго Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал; согрешившего и погибшего меня чрез единородного Сына Своего взыскал. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня заблудшего обрел, погибшего спас от грехов, клятвы, смерти, ада и диавола; избавил не сребром, не златом, но честною Своею кровию, и меня, удаленного и от лица Божия отверженного, присвоил и привел в свое Царствие... Верую в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Который банею пакибытия меня отродил и обновил служить Богу преподобием и правдою пред Ним вся дни живота моего (Лк. 1:75). Сей Дух Святый меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый, подает мне благодатные движения в сердце, помоществует мне в подвиге против греха и диавола, отводит от греха и научает жить достойно звания Христова.

Вопр. Чем сохраняется и укрепляется внутренняя жизнь – жизнь по вере?

Отв. 1) Прилежным чтением или слушанием слова Божия. Ибо как вера от слуха, слух же – глаголом Божиим (Рим. 10:17), так жизнь по вере укрепляется и растет всегдашним поучением в Божием слове (2Тим. 3:16). Посему то ублажается тот, иже в законе Господни поучается день и нощь (Пс. 1:2). 2) Размышлением о чудных Божиих делах, о Его великих обетованиях, и о Его беспредельных совершенствах – святости, правде, благости, а первее и паче всего, о Нем, как Искупителе и Спасителе мира, о Его земном житии, Его страданиях искупительных и смерти... 3) Усердною и частою молитвою, которая есть, как дыхание – во внешнем человеке, и начало, и признак внутренней жизни. 4) Внутренняя жизнь укрепляется и сохраняется причащением Св. Христовых Таин. Ибо прилепляяйся Господеви есть един дух с Господем, говорит апостол Павел (1Кор. 6:17), и Христос Сам: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56). Иже будет во Мне и Аз в нем, той сотворит плод мног (Ин. 15:5). Как внешняя, телесная наша жизнь сохраняется естественною пищею; так внутренняя, духовная – таинственною святейшего тела и крови Христовой пищею. Ибо тело и кровь Христова есть животворящая, и потому, кто достойно их приобщается, тот духовно оживотворяется и от немощей духовных исцеляется. 5) От немоществований же и вреждений внутренняя жизнь охраняется удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо тлят обычаи благи беседы злы (1Кор. 15:33) (Книга 7).

Вот тебе, л. б., духовные воздыхания Тихоновы (о, если бы они стали и нашими, по благодати Божией)!

I. Воздыхание о неотступной помощи Божией: не остави меня, Господи Боже мой; не отступи от меня: вонми в помощь мою, Господи спасения моего (Пс. 37:22, 23).

II. Воздыхание в скорби: ты еси прибежище мое от скорби, обдержащия мя: радосте моя, избави мя от обышедших мя (Пс. 31:7).

III. Об отпущении грехов юности: помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности и неведения моего не помяни: по милости Твоей, помяни мя Ты, ради благости Твоея (Пс. 24:6, 7).

IV. Об очищении тайных грехов, которых в совести не видим: грехопадения кто разумеет? от тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего (Пс. 18:13, 14).

V. Когда страх суда Божия, геенны и отчаяния смущает душу: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6, весь до конца).

VI. О просвещении очес духовных: открый очи мои, Господи, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18).

VII. О наставлении в законе Господни: призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс. 118:132, 133).

VIII. Воздыхание благодарственное ко Господу Богу за милости Его: исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим: и прославлю имя Твое в век: яко милость Твоя велия на мне и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго (Пс. 85:12, 13).

IX. Молитва последняя спать ложась: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствие Твоем, яко помянул еси, разбойника, испустившаго глас сей.

X. Песнь Богу помощнику: помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог заступник мой еси, Боже мой, милость моя (Пс. 58:18).

XI. Об общем спасении: 1) Господи Боже сил! обрати ны, и просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:20).

2) Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое (Пс. 66:2, 3).

3) Услыши ны Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64:6).

Воздыхания сии бл. Тихон заключает так: читай Псалтирь, и рассуждай на всяк день, поутру, ввечеру и днем. Читай славословие со вниманием: слава в вышних Богу и проч.

Примеч. В дополнение к сему прочитай, л. б., в кн. 7-й гл. 5-ю с §335 молитвы, или воздыхания кающегося 1-ю и 2-ю; чувствующего гнев Божий 3-ю; в различном искушении 4-ю; когда помыслы смущают душу 5-ю; во всякой скорби и тесноте 8-ю; о хранении языка 11-ю; молитву и исповедание общее верных 15-ю. Все они из псалмов. Там же читай воздыхания и молитвы, взятые из св. Евангелия – §336.

Возрождение есть действие благодати Божией; но для того, чтобы человек удостоился быть вместилищем благодати, он должен очистить себя от всякия скверны плоти и духа.

Невозможно нам сделаться способными к принятию Божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей, какие овладели нашими душами. Я видал, что врачи не прежде дают целебные лекарства, как уже посредством рвоты очистив то болезнетворное вещество, которое невоздержные скопили в себе худым поведением. И в сосуд, который был занят какою-нибудь зловонною жидкостию, не вымыв его, не вливают мира. Посему должно быть вылито помещавшееся прежде, чтобы могло вместиться вновь вливаемое (Твор. Вас. Вел. в рус. пер. ч. 1, стр. 391 и 392).

Вопр. Как бл. Тихон рассуждает о возрождении?

Отв. Крещением святым человек рождается вновь, или возрождается не но естеству (ибо по естеству тот же пребывает человек, то же тело, та же душа, чувства, дыхание и прочие естественные силы и действия), но по внутреннему сердца, разума, мысли, воли, хотения – обновлению и просвещению. Посему крещение св. называется банею пакибытия (Тит. 3:5), а крестившийся – новою тварию (2Кор. 5:17). И так человек, веру Христианскую и крещение восприявший, двоякое имеет рождение: первое – плотское, в котором зачинается в беззакониях и рождается во гресех, и по сему рождению каждый рождается чадом гнева (Пс. 50:7; Еф. 2:3); и сие рождение происходит от ветхого Адама, по которому рождению называемся все, отцы наши и мы, сынами Адамовыми. Второе рождение, или возрождение, есть крещение, которое водою и Духом совершается, и есть духовное, святое, благословенное, блаженное, благодатное, и происходит от Христа. И как ветхий Адам есть отец наш по плоти; так Христос есть отец наш по сему духовному рождению, Отец вечный, – Отец будущаго века (Ис. 9:6).

Вопр. Как совершается духовное рождение или возрождение?

Отв. 1) Верою во Христа, как говорит Апостол: всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть (1Ин. 5:1)

2) Духом Святым: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5).

3) Крещением святым: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа (Мф. 28:19).

4) Возрастным нужно наставление из слова Божия прежде крещения. Ибо вера от слуха, слух же – глаголом Божиим (Рим. 10:17), и св. Петр глаголет к верным: порождени не от семени, истленна, но неистленна Словом живаго Бога (1Пет. 1:23). Посему возрастным прежде крещения необходимо наставление, а младенцам крещеным – как только начнут в возраст приходить и учение понимать. (См. Рим. 8:12; 1Пет. 2:9; 1Кор. 6:15–20, 13:4–10 и мн. др.)

Возрожденного человека святитель Тихон изображает в статье своего сокровища духовного: «Отец и дети». Дети от отца рождаются: тако христиане, людие обновления и сынове Божии по благодати, рождаются от Бога: елицы прияша Его (Христа Иисуса), даде им область, чадом Божиим быти, верующим во имя Его. Иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:12, 13). Дети рождаются от семени отчего: христиане рождаются водою и Духом, словом Божиим и верою (Иак. 1:18; 1Пет. 1:23). Дети от отца по плоти рождаются, христиане рождаются от Бога по духу (Ин. 3:6). В детях примечаются свойство и подобие отчее, тако в христианах должны быть свойство и подобие Отца небесного: должны и они быть святы, благи, милосерды, кротки, терпеливы и проч. (1Пет. 1:15). Дети отцу своему угождают тако и христиане должны Богу, Отцу своему, угождать. Отец с детьми, и дети с отцом любовно разглагольствуют: тако Бог с верными душами любовно в св. Писании беседует, и дети – верные души с Богом любезно в молитве и в славословии беседуют. Возлюбленнии, ныне чада Божии есмы, не у явися, что будем (1Ин. 3:2).

Вопр. Как бл. Тихон в ином месте (книг. 7) изображает возрожденного благодатию человека?

Отв. Для сего изъясняет он различные свойства, действия и различный конец мудрования плотского, человеку невозрожденному свойственного, и – мудрования духовного, которое принадлежит возрожденному. От свойств и движений плотского и духовного рождения происходит двоякое мудрование: плотское и духовное. Кто плотскому рождению, или ветхому, невозрожденному человеку последует и волю его исполняет; тот плотская мудрствует, дела плотская творит. А тот, кто возрожден и обновлен благодатию, деяния плотская умерщвляет, духовная мудрствует и нового рождения плоды являет. Какие плоды? Плод духовный, возрожденными приносимый, есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22, 23). А дела, невозрожденным свойственные, плотские. Какие? явлена суть дела плотская, яже суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, ереси, и пр. (Гал. 5:19, 20).

Вопр. Какой конец мудрования плотского и духовного?

Отв. Его ясно показует слово Божие: аще по плоти живете, имате умрети (Рим. 8:13), т. е. вечною смертию; ибо временно все – плотские и духовные, возрожденные и не возрожденные умирают. Духовного, т. е. возрожденных, мудрования конец: ни едино ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по духу (Рим. 8:1). И ниже: аще духом деяния плотская умерщвляете, живи будете (Рим. 8:13). Конец убо, к которому ведет плотское мудрование, есть вечная смерть и мука; духовного же мудрования конец есть живот вечный (Рим. 6:2, 3). И так христианам неисправным, внутренне невозрожденным, или потерявшим благодать, возродившую их, крещение и православных догматов содержание ничего не пользуют, пока они пребывают неисправными и вне благодати возрождения, в естественном своем повреждении.

Вопр. Как блаженный Тихон раскрывает плоды и действия благодатного возрождения в душе?

Отв. Чтобы тебе, христианине, лучше познать, что есть новое рождение, во-первых предлагаю тебе о смерти троякой. Смерть есть троякая: телесная, духовная и вечная. Телесная смерть состоит в разлучении души с телом. Сия смерть есть общая всем, праведным и грешным, и никому неминуема (Евр. 9:27). Вторая смерть есть вечная, которою грешники осужденные вечно умирать будут, но никогда не могут умереть, пожелают обратиться в ничто ради лютого мучения, но не могут (О сей смерти см. Апок. 20:8). Третия смерть есть духовная, которою все неверующие во Христа, невозрожденные, мертвы. Сею духовною смертию мертвы и христиане, исповедающие Христа Сына Божия, но беззаконно живущие. Что телу человеческому душа, то душе – Божия благодать. Как тело мертво, когда души в нем нет; так душа – мертва, когда не имеет Божией благодати, ее оживляющей. К такому мертвецу Божия благодать, как чрез внешнее Божие слово, так и внутрь в совести вопия, ударяет его: востани спяй, и воскресни от мертвых и осветит тя Христос (Еф. 5:14.) Сия духовная смерть тем бедственнее, что к бедственнейшей вечной смерти ведет.

Во-вторых: как смерть есть троякая; так и живот – троякий: первый – телесный, когда душа с телом совокупно пребывает. Сей живот, так же, как и смерть телесная, всем праведным и грешным есть общий. Второй живот духовный, который соделывает Божия благодать, живущая в человеке. Как грех оскверняет человека и от святого Бога отлучает (Ис. 59:2) и тако умерщвляет: так вера и Божия благодать очищает человека, с Богом соединяет и оживляет. Чувственные вещи, к свету, напр. солнцу или светильнику приблизившиеся, свет в себя приемлют и освещаются: так и душа, верою к Богу приблизившаяся, свет от Него и живот приемлет, и так просвещается и оживляется от присносущного света и живота. Третия жизнь есть вечная, к которой предверие есть духовная жизнь. Ибо никто не внидет в вечную жизнь, если от мертвых дел не восстанет ныне (Апок. 22:15).

Вопр. Как и чрез что можем восстать от мертвых дел?

Отв. Как в плотском рождении духовно мертвыми рождаемся вси; потому что в беззакониях зачинаемся и во гресех рождаемся: так в духовном рождении, или крещении, которое бывает водою и Духом, от мертвых духовно востаем. Ибо крещением сообразуемся смерти и воскресению Христову. Как Христос умер за грехи наши и восстал плотию: так мы в крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, восстали духовно и начинаем жить Богу. Умер Христос: умертвился и грех наш. Восстал Христос от мертвых, умертвилася и смерть наша, как поет Церковь в день Святыя Пасхи: смерти празднуем умерщвление, и подалося нам восстание ныне духовное от смерти греховной; в последний же день телесное и всесовершенное всего состава нашего обновление будет. Тогда будет слово написанное у Осии (Ос. 13:14). Ибо когда веруем во Христа, умершего и воскресшего, и крещаемся; умерщвляется и грех наш. Когда умерщвляется грех; то умерщвляется и смерть наша; ибо смерть – от греха. Следовательно, когда грех умерщвлен, то умерщвлена и смерть; а когда умерщвляется смерть, то мы восстаем от мертвых; а когда восстаем от мертвых, то вновь жить начинаем.

Крещение наше есть духовное наше восстание и воскресение... Крещение наше умертвило нас греху и оживило Богу, и обновило, отродило и новою тварию нас соделало (2Кор. 5:17)... Крещение святое есть новое, духовное, святое и второе рождение, или пакирождение; ибо в нем вновь рождаемся, обновляемся, обновлением Святого Духа (Тит. 3:5), второе рождаемся, или перерождаемся к новому, лучшему, небесному, святому, благочестивому житию.

Вопр. Как бл. Тихон поясняет плоды возрождения – в разуме, в совести, в воле?

Отв. 1) Иже умрохом – чрез благодатное возрождение – греху, како еще жити будем в нем – во грехе (Рим. 6:2)? Вот первый плод возрождения! Умереть греху есть – не слушать его и не делать, чего он хочет. Как мертвый не слушает и не делает ничего, что ему ни говорят и ни повелевают: так и христианам, яко умершим греху, не должно ни в чем его слушать, к чему он ни прельщает... «Умертвило нас крещение греху, говорит св. Златоустый; достоит прочее от нашего тщания исправлятися сему выну, так что аще и безчисленныя повелит, уже не послушати его, но пребывати недвижиму, яки мертвецу (Бес. 10 на посл. к Рим.)». Христианин убо, по силе возрождения, должен быть и мертв и жив: мертв греху и диаволу, греха изобретателю, жив же Богу... Жить же Богу тот не может, кто живет греху.

2) Духовное и новое рождение требует от возрожденного новой деятельности. Как плотское, так и духовное рождение имеет плоды себе свойственные. Человек естественный или внешний, доколе живет, не празден, но оказывает знаки своей жизни – чувствует, видит, слышит, говорит: так и новому человеку, внутреннему должно проявлять знаки жизни, духовному рождению и духовной новой жизни приличествующие. Какие? Знаки и действия внутреннего, духовне живущаго, человека, или нового, суть: истинное благочестие и страх Божий, любовь к Богу и ближнему. Как знаки ветхого, или духовно умершего человека суть нераскаянное житие и мертвые дела, грехи и беззакония: так знамения и действия нового, отрожденного и духовно живущего человека суть истинные христианские добродетели, которыми внутренний и новый человек, как доброе древо – добрыми плодами, украшается. Иначе не был бы живой, но – мертвый, и было бы рождение не действительное, но – мечтательное... Отсюда видишь в книге Деяний Апостольских и в Церковной истории, что истинно обратившиеся к Богу, и верою и духом вновь отродившиеся показывали на себе все иное, противное тому, что прежде обращения было у них: иные замыслы, иные начинания, иные намерения, желания, слова...

Вот тебе, л. б., и молитва блаженного Тихона о возобновлении духовном, или о возрождении в разуме, в совести, в воле и во всем существе (Част. 7 гл. 59):

«Иисусе, Сыне Божий, Спасителю и обновителю мира, злобою греховною обветшавшаго! Обнови меня благодатию животворящаго Духа Твоего! Дай мне ум – разумети силу спасительнаго пришествия Твоего; дай мне сердце любити Тя – вечную любовь, утешение и радость Святых; дай мне очи – непрестанно зрети страсти Твоя; дай мне уши слышати святое слово Твое; дай мне уста глаголати Тебе угодная, мне и ближнему полезная; дай мне нозе – ходити по стопам заповедей Твоих и все мое, молю Тя, отъими и подаждь Свое: яко Ты еси творяй вся; без Тебе не можем творити ничесоже (Ин. 15:5). Яко благословен еси во веки. Аминь».

О внутреннем, благодатном единении человека возрожденного с Богом – свидетельствуют многие места Писания, напр.:

Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).

Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23).

Вы есте Церкви Бога жива, яко же рече Бог: яко вселюся в них и похожду (2Кор. 6:16).

Не приидет царствие Божие с соблюдением (видимым образом): ниже рекут, се зде, или онде; се бо царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:20, 21).

И Аз умолю Отца, и инаго, Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет (Ин. 14:16, 17).

Будите во Мне, и Аз в вас. Яко же розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин. 15:4, 5).

Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:56).

Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершение во едино... И сказах им имя Твое, и скажу, да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин. 17:23, 26).

«Отверзу сердце, мое Духу Божию, говорит Богослов четвертого века, устремлюсь к свету горнему, и образцом и правилом жизни моей буду иметь Духа Божия. Тогда, имея Христа помощником, сопутником и водителем, возвышен буду от земли и достигну светлыя и безсмертныя жизни»... Сей некий свет, возсиявающий в душе христианина, есть свет таинственный, свет благодатного помазания. Здесь светит Бог уже не чрез вещи чувственные, не чрез буквы Писания, но елеем радости, елеем Духа Святого, которым будучи облито, так сказать, сердце во всех своих изгибах и способностях, само для себя становится светом: и вы помазание имате от Святаго, и весте вся, и не требуете, да кто учит вы, но само помазание учит вы о всем (1Ин. 2:20, 27. Христ. чтен. 1827г. ч. 25, стр. 235).

Вопр. Как святитель Тихон изъясняет образ единения возрожденного с Богом?

Отв. О сем священнотайном предмете блаж. Тихон беседует, между прочим, в двух своих статьях: 1) лоза и розги и 2) глава и тело. 1) Что лоза и розги (т. е. ветви) между собою, то Христос и христиане между собою. Розги от лозы сок приемлют и плод: тако христиане от Христа силу живительную добронравия и добродетелей приемлют. Розги сами по себе плода творить не могут; тако христиане – без Христа... Розга иссохшая ни к чему не годна, как только к сожжению: так и христианин, отторгнувшийся от Христа и иссохший, вечному предастся огню (Ин. 15:6). 2) Что глава и тело между собою, то Христос и христиане. Тело с главою соединено: так христиане со Христом духовно соединены. Глава управляет телом: так Христос управляет тело свое духовное – Церковь Свою святую. Глава о пользе и целости всего тела промышляет: тако Христос о пользе и спасении Церкви Своея или верных печется... Члены телесные суть орудия главы, которая все чрез них делает: видит, слышит и проч.: так христиане суть орудия главы Христа, Который чрез них и в них совершает добрые дела, так что действия членов телесных – главе, и (добрые) действия христиан Христу приписуются... Видишь коль тесный союз и единение христиан – со Христом, Которому слава во веки!

Волю Божию излагает и убедительно нам внедряет святитель Тихон в сокровище духовном, под статьею: «угождение» Видим, беседует он в Задонском уединении своем, что люди людям угождают. Угождают подданные царям, подвластные – властям, рабы – господам, дети – родителям. Наипаче мы, о христиане, должны угождать Богу. Требует от нас сего вера наша и исповедание. Ибо вера не должна быть праздна и суетна, но плодовита, любовию и добрыми делами споспешествуема (Иак. 2:18). Требует сего от нас обещание наше, которое мы учинили Богу при св. крещении... Самый разум естественный убеждает нас к тому и совесть. Угождают люди царям своим. Бог есть Царь наш и Царь вечный, Царь царствующих и вселенныя. Должно убо угождать Ему, яко Царю. Угождают люди властям и начальникам. Бог есть Властелин и Начальник наш верховнейший, Которого власть и начальство вечное. Угождают люди господам своим. Бог есть Господь наш Высочайший, и есть Господь господствующих. Угождают люди благодетелям своим и отцам. Бог есть Высочайший благодетель наш, какого нет и не может быть больший благодетель. Он есть Отец наш, словом Своим и банею духовного крещения возродивый нас.

Вопр. Каково должно быть угождение наше Богу?

Отв. Искреннее, сердечное, и нелицемерное: оно должно происходить от веры и сердечного основания. Ибо Бог, как сердцеведец, глубину сердец наших испытует и видит.

Вопр. Кто угождает Богу и кто не угождает?

Отв. Угождает тот, кто волю Его святую творит; не угождает, кто воли Его святой не исполняет. А воля Божия – в десяти заповедях и в Евангелии.

Вопр. Можно ли угождать Богу без самого Бога?

Отв. Не можем; ибо велика наша слепота, слабость и растление. Посему должно со усердием Богу молиться и к нему воздыхать, чтобы Сам наставил нас на путь Ему угодный, и на нем бы нас содержал и по нему бы вел. О сем Псалмопевец молился чрез весь 118 Псалом, испрашивал святого и богоугодного жития. Да подражаем ему и да взываем: научи мя, Господи, творити волю Твою (Пс. 142:10).

Вопр. В каком отношении воля наша – к воле Божией?

Отв. В противоположном, так, что, дабы угодить Богу, мы не то должны делать, что нам угодно и приятно, а – противное. Напр. угодно нам в праздности и лености жить, но воля Божия требует от нас труда, и трезвения и делания. Угодно нам пространным прихотей, роскоши и веселостей путем идти; но Богу сие не угодно: внидите узкими вратами, вещает Христос (Мф. 7:13). Не угодно нам любить врагов наших, благословить клянущих нас и добро творить ненавидящим нас; но Богу сие угодно: любите враги ваша, говорит Христос, благословите клянущия вы, и пр. (Мф. 5:44). Да будет убо воля Твоя, Отче наш, Иже еси на небесех, а не наша (Мф. 6:10, 9).

Вопр. Как св. Тихон говорит о Воплощении?

Отв. Святитель Тихон так богословствует о сем неизглаголанном догмате веры: «Бог наш есть святая Троица: Отец, Сын и Святый Дух: не три Бога, но един Бог. Един Бог естеством, но есть Триипостасный: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Трем сим Божественным лицам едино существо, едина воля, едина держава, царство, сила, слава: никто же больший, никто же меньший; но равномогущный, равносильный, равночестный, Триипостасный Бог: Отец не рожден, Сын рожден от Отца, и Дух Святый, от того же Отца происходящий. Тайна сия нам непостижима. Из сея Святыя Троицы – второе лице Пресвятыя Троицы Сын Божий пришел ради избавления рода человеческаго в мир. И поскольку Бог есть Дух, изволил воплотиться и так спасти человека. Читаем в Символе Веры: верую и во единаго Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася».

Вопр. Что побудило Сына Божия воплотитися?

Отв. Известно, говорит святитель Тихон, из св. Писания, что все человеки, сколько ни было, и есть, и будет, согрешили пред Богом. Вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Затвори Писание вся под грехом. А писано есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Гал. 3:10). След. все человеки под клятвою стали, яко законопреступники. И следовало всем, по силе клятвы, вечной казни и мучению преданным быти. Неотменно сего требует законная клятва. Христос, Сын Божий, от сей клятвы искупил нас, не сребром и златом, но честною Своею кровию и смертию (Гал. 3:13). И так Ему Св. Церковь ноет: искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе! Видишь, что побудило Христа Сына Божия воплотиться, распяться и умереть: это неизреченная Его к нам любовь, и крайняя наша бедность и погибель вечная, которой подлежали. Слава спасшему нас Христу Богу, Которому себя и тебя поручаю в милость и защищение (Письмо 6, ч. 15)!

Вопр. Как бл. Тихон беседует о воскресении Иисуса Христа?

Отв. (Ч. 12, стр. 127) Христос, умерши за грехи наши, в третий день востал из мертвых, и чрез четыредесять дний являлся ученикам Своим и Апостолам и прочим верным Своим, и различно доказывал им Свое восстание и глаголал о царствии Божии (Деян. 1:3). Так Он дело Свое совершил и пред всеми ими очевидно от горы Елеонской вознесся на небо (Лк. 24:51), откуда и пришел, и сел одесную Бога Отца! Царства земная пойте Богу, воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе (Пс. 67:33, 34)... Христианине! постоим зде мало и посмотрим на спасительное востание и вознесение Христово. 1) Восстал из мертвых Христос. Отсюда великое утешение и радость нам проистекает. Восстал Христос, и тем показал нам, что Он над всеми нашими врагами – диаволом, грехом, смертию и адом, яко сильный в крепости, восторжествовал и даровал нам победу над ними. Уже мы грехов, диавола, смерти и ада не боимся. Христос – наше оправдание, освящение и избавление, Иже предан бысть за прегрешения наша и воста за оправдание наше (1Кор. 1:30; Рим. 4:25). Аще Бог по нас, кто на нас? (Рим.8:31). Сие утешение и радость подает нам восстание Христово. Посему то по восстании Своем женам Мироносицам глаголал: радуйтеся (Мф. 28:9). И Апостолам благовествовал: мир вам (Ин. 20:26). Как бы сказал: «не бойтеся! Я ваши грехи Своею кровию очистил; Бога – вам и вас Богу примирил; Отца моего вашим Отцем соделал. Восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему, и Богу вашему (Ин. 20:17). Диавола победил и от его власти вас исхитил; от смерти и ада вас избавил, и царство Божие вам отворил. О сем всем концам земли проповедуйте. И рече им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16:15). Сея радости и утешения все верные приобщаемся. О пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте, и Слове Божий, и сило! подавай нам истее Тебе приобщатися в невечернем дни царствия Твоего. 2) Восстал Христос: надобно и нам со Христом восстать, да и на небо с Ним вознесемся. Двоякое есть восстание наше: телесное и душевное. О телесном восстании глаголем в Символе святом: чаю воскресения мертвых. Душевное восстание есть отстать от грехов, и от суеты мирской отвратиться, и быть в истинном покаянии и вере, противу всякого греха подвизаться и волю Отца небесного творить... 3) Вознесся Христос на небо; взыскал и спас погибшего человека, и вознесся, и привел его к Отцу Своему небесному и повелел силам Своим небесным радоваться: радуйтеся со Мною, яко обретох овцу погибшую (Лк. 15:6). Как пастырь, видя отлучившуюся овцу от стада, исходит ко взысканию ее, ищет по горам и пустыням, и сыскавши возлагает ее на рамена свои и с радостию присоединяет ее к стаду своему: так добрый пастырь Иисус Христос, видя человека, отлучившегося от лика Ангелов... исшел на взыскание его и обрел, и, возложив на рамена Свои, принес к небесному Своему Отцу и причислил ликам Ангельским... 4) Вознесся Христос на небо пред святыми учениками Своими и – всем верным Своим путь туда показал. Вознесся Христос – глава на небо; вознесутся и святые члены Его – истинные христиане. Затворен был туда путь человекам, но смертию Христовою отворен. Раздрася церковная завеса – в смерти Христовой и открылся путь и вход в царствие небесное верным... Да не нерадим убо о себе... Написано о Христе: не сия ли подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою (Лк. 24:26)? Но слышим и мы от Писания святого: многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие (Деян. 14:22). Надобно убо и христианину благочестиво, свято, смиренно, любовно, кротко и терпеливо жить на земли, и так Христу последовать, когда хощет в царствие Божие войти. Низкий и смиренный сей путь, но – безопасный и благонадежный. 5) Как страдание и смерть Христовы, так воскресение и вознесение Его ничего не пользуют тем христианам, которые в неисправности живут и от смерти душевной не восстали. Востани убо и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14).

Поклоняюся, славословлю и величаю Твое в ад сошествие, ада пленение, смерти попрание и тридневное от гроба воскресение; молю же Тя, Господа моего: душу мою, грехами плененную, в любовь Твою плени, умершую воскреси и от ада избави. Поклоняюся с плотию на небеса вознесению, идеже одесную Бога Отца седяй, зриши мою беду и немощь, слышиши мою грешную молитву, разумеши моя помышления издалеча и веси все мое предложение: молю же Тя, Господа Моего: вознеси ум мой от земного к горнему; укрепи неможение мое; исполни недостаточество мое и скудость, и веди мя к доброму и спасенному концу.

О всеобщем воскресении святитель Тихон в задонском своем богомыслии, смотря на весну, написал следующее: «весна есть образ и знамение воскресения мертвых. Что во время весны видим, то будет и в воскресении мертвых. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется: так в воскресении все обновится, по неложному обещанию Божию: се нова вся творю (Апок. 21:5); будет небо ново и земля нова (Ис. 65:17; 2Пет. 3:13). Во время весны вся тварь оживляется: так в воскресение мертвых все человеческое естество оживится. Во время весны всякая трава и зелье исходит из недр земли и является в своем виде: тако в последний день умершие человеки изыдут из гробов своих и явится всяк в своем образе: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5:28, 29). Во время зимы древа и травы показываются как бы изсохшими, но весною живность их обнаруживается: так умершие неведущим воскресения мертвых представляются как бы погибшими; но Вера святая научает нас, что живот их явится в последний день. Обнаженныя древа и травы во время весны одеваются и украшаются листвием и цветами: так в воскресение тела благочестивых и праведных преобразятся в новый, светлый и прекрасный вид (Флп. 3:20; Мф. 13:43).

Нравоуч. Христианине! видишь в весне образ воскресения мертвых, и какое будет воскресение праведных, какое – грешных: живи убо так, как хочешь тогда воскреснуть. Чаешь воскресения мертвых, и жизни будущаго века: живи не противно, но достойно того и пр. (Част. 11).

Вопр. Что написал блаж. Тихон (в 9 част., гл. 18) о воскресении христиан?

Отв. Наше житие на небесех есть, отону дуже и Спасителя чаем, Господа нашего Иисуса Христа, иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3:20, 21). На сии слова Апостола блаж. Тихон говорит: «разум человеческий, верою не просвещенный, не может понять воскресения мертвых. Он думает, что, как скотския тела, согнившия и в прах разсыпавшияся, не востают, так и – человеческия.

Отсюду многия душевредныя произошли о воскресении мертвых мнения; потому что люди разуму своему, который, без просвещения верою, слеп, последовали.

Отсюду неверным и плотским людям слово о воскресении мертвых буйством кажется; отсюду саддукеи глаголют воскресению не быти, и вопрошают о сем Христа; но обличаются от Него, яко неведущие Писания, ни силы Божия (Мк. 12:18–24). Отсюду Павла святаго суесловным назвали Афиняне, когда он благовествовал им воскресение: что убо хощет суесловный сей глаголати? и слышавше воскресение мертвых ругахуся (Деян. 17:18, 32).

Но недостаток и оскудение ума Вера святая дополняет, и чего сам в себе слепый разум не постигает, в том – его просвещает, и тогда верою просвещенный ум видит сие так, как бы оно уже на самом деле совершалось. Объясняют истину сию и подобия, из природы взятыя: аще зерно пшенично, пад на землю, говорит Христос, не умрет, едино пребывает; аще ли умрет, мног плод сотворит (Ин. 12:24). Безумне, ты еже сееши не оживет, аще не умрет (1Кор. 15:36). Вера святая, словом Христа Сына Божия, иже есть истина вечная, утверждаемая, всякое сомнение отъемлет.

Вопр. Что говорит блаж. Тихон о качествах воскресших тел?

Отв. Воскреснут мертвые, и воскреснут теми телесами, которыми почивают во гробах. Восстанут те телеса, которые пали; пробудятся те, которые спят во гробех (Дан. 12:2); восстанут те, которые посеяны (1Кор. 15:37); восстанут те же телеса, с которыми или добро или зло делали, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2Кор. 5:10). Яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5:28, 29). Восстал Христос от мертвых, и восстал тем телом, которым и умер, и начаток умершим бысть (1Кор. 15:20–23; Кол. 1:18). Восстанут и все мертвые теми же, которыми умерли, телесами.

Вопр. Как о различии воскресения говорится у блаж. Тихона?

Отв. Как нечестивым воскресение оное будет печальное и горькое, потому, что, совокупившись с телами, с которыми беззаконновали и свирепели в мире сем, низринут тя в ад приять по делам своим: так благочестивым Христовым рабам – утешительное, радостное и столько же вожделенное, как после зимы прекрасная весна. Ибо как во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами: так телеса благочестивых из гробов своих, в которых, мразом смерти сокрушенные, крылись, во оное время изыдут одушевленны и в новый прекрасный бессмертия и вечныя славы вид облекутся. Сеется, учит апостол Христов, в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе (1Кор. 15:42, 43). Яко Христос преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3:21). И Апостол Иоанн говорит: возлюбленнии! ныне чада Божия есмы, и не у явися что будем? Вемы же, яко егда явится, подобни Ему будем (1Ин. 3:2), так, что тогда праведницы просветятся, яко солнце, во царствии Отца их, по слову Христову (Мф. 13:43).

Прекрасная весна, в которой таковые цветы явятся на земли! Блаженны и благословенны те, которых смиренные телеса тако прозябнут! Какая радость и сладость в сердцах их будет, когда телеса их так украсятся! Тогда исполнится слово написанное: пожерта бысть смерть победою! Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа (1Кор. 15:54, 55; Ос. 13:14)? Рассуждай сию прекрасную весну, возлюбленный о христианине, и тщись благодатию Христовою достигнуть в воскресение праведных.

«Мы празднуем, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – совершенный покой человеческаго естества, т. е. день воскресный, в который Господь Иисус, начальник жизни и Спаситель, ввел нас в наследие, обетованное служащим Богу духовно. В сие наследие взошел сам наш Предтеча, воскресши из мертвых; и когда отверзлись Ему врата небесныя, возсел телесно одесную Отца. В тоже наследие внидут и соблюдающие закон духовный (Изл. Пр. Веры, пер. 1844, стр. 292)».

Подобное можно читать у св. Афанасия Великого в беседе о субботе.

«Воскресенье есть для нас такой день, в который мы должны, сколько возможно, освобождать себя от всех земных занятий, и возвышать дух и сердце наше от земли к небу, от тварей – к Творцу. Если мы в продолжение целой почти недели живем так, как бы сотворены были только для сей земли, только для наслаждения земными радостями; то, по крайней мере, в воскресенье мы должны вспомнить, что мы сотворены еще для другаго, несравненно лучшаго и блаженнейшаго мира...».

«В сей день мы должны оставлять все житейския попечения и дела, и заниматься только такими предметами, кои свойственны будущим гражданам небеснаго отечества. Каждый из нас непременно должен в сей день приходить в Церковь, которая для христианина есть как бы преддверие блаженнаго неба... Но прежде, нежели пойдем в Церковь, мы должны достойным образом приготовить себя к сему, т. е. заняться какими-нибудь благочестивыми разговорами, или прочесть какую-нибудь Евангельскую историю, и тем самым настроить дух свой к занятию божественными предметами богослужения... Пришедши в церковь, мы должны со вниманием слушать, с благоговением молиться и от всего сердца благодарить Бога за безчисленныя Его благодеяния к нам... Взирая на священныя действия богослужения, мы должны воскрешать в памяти своей Того безконечнаго благодетеля, Который Своею смертию искупил нас от вечной смерти и в Своем славном воскресении показал нам образ нашего будущаго воскресения в жизнь вечную... (Христ. чт. на 1827 г. ч. 25, стр. 334–338 и далее)».

Вот как св. Иоанн Златоуст беседует в светлое воскресенье, т. е. в день Пасхи. «Христос воскресе из мертвых и с Ним мног сонм праведных. Да празднуем убо день сей сладко и досточестно. Ибо воистину сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117:24). Прославим воскресение Бога Спаса нашего, или паче – воспоем наше воскресение. Ублажим память сего светлаго дня; поведаем гибель диавола, пленение нечистых демонов, спасение христиан, востание мертвых. Воскресением Христовым огнь геенский угашается, червь неусыпающий издыхает; ад мятется, диавол стонет, грех умерщвляется; лукавые духи в бегство обращаются; происшедшие от земли на небо возносятся, бывшие во аде от уз диавольских освобождаются и, востекая к Богу, взывают к супостату: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1Кор. 15:55). Христос наш есть виновник настоящаго святаго и светоноснаго торжества нашего. Что убо воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? (Пс. 115:3). Будучи Бог, Он благоволил соделаться человеком нас ради; соделавшись человеком, Он послушлив был даже до смерти, дабы избавить нас от смерти вечной... Се светлость достопокланяемыя Пасхи нашея! Се таинство христиан! т. е. мы празднуем праздник воскресения мертвых и жизни вечныя. Да торжествуем убо, и да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1Кор. 5:8), веруя в Отца и Сына и Св. Духа, в Троицу единосущную и несозданную; веруя воскресению и ожидая Господа, паки приити имущаго, уже не в виде смиренном и уничиженном, но в славе и великолепии, в сопровождении сияющих Ангелов, с трубою, со страхом и радостию, с радостию – для святых и праведных, со страхом – для нечестивых и грешных. Бог же мира, обретый нас в делех благих и в вере православной, да сподобит нас воскресения в славе, со святыми Ангелы Своими».

О пасха велия и священнейшая Христе! О мудросте и Слове Божий и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего (Песн. 9).

О воспитании, как о начальном источнике истинного добра и счастия, блаж. Тихон, в своем задонском уединении, беседует, смотря на малое деревцо. «Видим, говорит он, что малое деревцо ко всякой стороне удобно преклоняется, куда ни наклонится; и куда преклонится, туда и растет. Тоже происходит с юным и малым отрочатем... Научится ли добра в юности своей? Добр и чрез все житие будет. Научится ли зла? Как в юности, так и во всю жизнь будет, и из малаго отрока может выйти диавол и Ангел. Ибо от воспитания, как от семени – плоды, все прочее время жизни зависит (смотр. о воспитании: Родители).

Вопр. Что говорит святитель Тихон о восхождении солнца?

Отв. Прежде восхождения солнца, тьма и ночь пребывает, но как солнце взойдет, тьма отступает и свет возсиявает. Тако до пришествия Христова, иже есть солнце праведное, тьма всю вселенную покрывала и ночь глубокая была; но как сие светлейшее воссияло солнце и свои теплейшие лучи на всю вселенную испустило, благоприятнейший и сладчайший душам нашим возсия день. Тогда исполнилось пророческое слово: людие, ходящие во тьме, видеша свет велий, и седящим во стране и сени смертней – свет возсия им (Ис. 9:2). Нощь убо прейде, а день приближися (Рим. 13:12). Пред солнцем, сияющим по восхождении своем, все люди ходят, и солнце на всех и на всякого смотрит: так пред Богом вездесущим и вся назирающим люди ходят, и что кто делает, помышляет, намеревает, очи Господни видят... Когда солнце взошло и сияет на небеси, все ясно бывает, всяк видит путь, по которому идти, распознает одну вещь от другой: так в душе бывает, которую Христос, солнце праведное, просветит. Таковая душа все ясно видит, познает прелесть и суету мира сего, добро и зло, порок и добродетель. Таковой душе сладко слово Божие, как сам Бог... Когда солнце зайдет, нощь и тьма бывает: тогда люди не видят ничего, не распознают одной вещи от другой, и ходят, как слепые. Таково состояние тех душ, в которых свет Христов не воссиял... Восшедшее солнце всю поднебесную согревает и как бы оживляет: так Бог – солнце вечное – теплотою любви Своей все создание, а паче – род человеческий согревает и оживляет. О Нем бо живем, движемся и есмы (Деян. 17:28). На солнце восшедшее все смотрят и хотящие теплотою его согреваться к нему исходят: так к Богу все верные взирают и теплотою милости Его согреваются (Пс. 144:15)... Солнце не престает никогда от течения своего, но всегда от востока к западу идет, и теплоту свою и свет в поднебесную испущает: так Бог никогда не престает от благотворения... Таково существо Его... Солнце сияет и теплоту свою испущает на злых и добрых; так солнце вечное – Бог добрым и злым, благочестивым и злочестивым благотворит. Да подражаем и мы своему Создателю... Солнце на все вещи равно теплоту свою испущает, но иные вещи от теплоты его растаевают, как-то воск, а иные – жестеют, как-то глина: так Бог равно всем благотворит, и теплоту благости Своей ниспосылает, но иные люди благостию Его умягчаются и творят покаяние; а иные – ожесточаются и погибают, как-то Фараон... Солнце чем более приближается, тем меньшая тень бывает; чем более удаляется, тем большая тень бывает: так, чем более Бог к человеку приближается, тем меньшим сам в себе человек делается и смиряется, видя свое ничтожество. Напротив, чем более Бог от человека удаляется, тем более человек возносится и гордится...

На солнце больным глазом смотреть и видеть его невозможно: так душе, болящей лукавством, тщеславием, гордостию, самомнением, самолюбием, любовию мира сего, невозможно видеть вечное Божество... Бога, без Самого Бога, познать и видеть невозможно...

Кто к солнцу идет, за тем тень последует; кто от солнца отходит, от того тень отступает: так, кто ко Христу, праведному солнцу, приближается, и верою и любовию Ему последует, за тем ненависть, злоба и гонение сего мира последуют... Когда небо густыми и темными облаками покрывается, и великая буря находит, кажется, будто солнце оставляет нас; однако же оно всегда и в такое время тончайшие лучи свои испущает. Так, когда темный облак и буря искушений находит на нас и покрывает нас: тогда кажется, аки бы Бог оставил нас; однако же Бог и в такой тьме верного Своего не оставляет, но сокровенною силою Своею сохраняет его...

Сверх того, когда смотрим на солнце, вспомянем о том, что Христос Господь сказал: тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их (Мф. 13:43). Да взираем душевными очами на оную славу и презрим прелестную мира сего славу.

Вопр. Какое рассуждение духовное пришло на ум блаж. Тихону при виде высокого древа – посреди малого леса?

Отв. Что древо высокое посреди низкого леса, тоже человек на чести пребывающий – посреди простых людей. Древо высокое от всех издалека видно: так на чести сидящего человека все видят. Высокое древо всякому ветру и буре подлежит, и от всякой непогоды обуревается: так высокий властитель всякому покушению и бедствию подлежит... На малое древо не всяк находит ветер, а на высокое всякий и отвсюду веет и колеблет его... Когда высокое древо, посреди малого леса стоящее, падет, то далеко слышно его падение и много малого леса, близ себя стоящего, сокрушит: так, когда в великий грех впадет пастырь, или иной какой властелин, далеко падение его прослышится и многих соблазнит. Далеко прослышится падение их, как – падения высоких дерев. То и то сделал он. Кто? Епископ или священник, губернатор или воевода, князь или царь, или иной какой властитель...

О возлюбленне, которого Бог посадил на высоком месте! Всею силою берегись, падения, мужайся и крепись, да не падеши, и да падши многих за собою повлечеши! в падение.

Мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор. 10:12) (сокращ. ч. 10 ст. 43).

Вопр. Что есть вера?

Отв. Вера есть то, говорит святитель Тихон, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, признаем так быти. Так не видим Бога (хотя от создания мира познаем Его), но веруем, что есть Бог и есть един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но Троичен в лицах; но веруем, словом Божиим наставляемые. Не видим Христа, Сына Божия, вечного живота, небесного царствия; но веруем. Не постигаем умом воскресения мертвых, во святейшей Евхаристии – тела и крови Христовой; но вера утверждает нас в том. В сих и прочих тайнах Божиих разум вере последовать должен, а не вера разуму, т. е. познание их не от разума зависит, но от веры. Да не испытуем убо умом того, что единыя веры требует, но пленяем разум свой в послушание Христово. Св. Златоуст поучает: идеже вера, непотребно есть истязание. Истязание вере разорительно. Ибо истязуяй не обрете (Бес. 1 на 1 посл. к Тим).

Вопр. Как от веры, как на древе от корня плоды, происходят добрые дела?

Отв. Верный человек в свящ. Писании уподобляется древу: будет, яко древо, насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика творит, успеет (Пс. 1:3). Корень древа углубляется в земле: вера в человеке утверждается на человеколюбии и милосердии Божием о Христе Иисусе. Корень все древо содержит: вера верное сердце содержит. От корня древо начинается и растет: от веры христианин возрождается и растет: без веры не может быть христианин, как без корня – древо. Чем более корень у древа растет, тем большее древо бывает: так, чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у древа – ветви, листвие и плоды, то у верного человека – слова, помышления и дела; древо тем более к верху возвышается, чем более растет: так верующий, чем более в вере и плодах её возрастает, тем более к небесным и вечным восхищается благам. Когда корень у древа начнет портиться, древо начнет сохнуть, и плоды оскудевают: так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Вера есть всех благ источник. Вера представляет будущие блага, яко настоящие, и невидимая, яко видимая (Евр. 11:1); от сего рождается надежда. Вера показует Бога, яко отца человеколюбивого, отца щедрот и всякия утехи; от сего происходит любовь к Богу, а от любви к Богу – любовь к ближнему. Вера научает, что Бог посылает верным своим крест Свой не от гнева, но от любви (Евр. 12:6), и тако рождает утешение и терпение. Вера, показуя человеческую немощь, и то, что мы сами собою не можем понести искушения, убеждает нас искать помощи у Бога, Который всё может, и обещался искушаемым помощи, чрез сие и возбуждает в человеке воздыхание и молитву. Вера представляет верующему величество, всемогущество Божие, Его правосудие и святость, и ничтожество и окаянство человека, и чрез сие рождает смирение, страх Божий, спасительное самоуничижение и блюдение от грехов и пр. И так вера есть корень всех добрых дел (Из кн. 9, 7).

Без веры не можно угодити Богу. Верою, по свидетельству Апостола Павла, спаслись все ветхозаветные праведники (Евр. 11).

«Вера, говорит св. Иоанн Дамаскин, двояка. Есть вера от слуха (Рим. 10:17). Слушая божественное Писание, мы верим учению Святаго Духа. Сия вера приходит в совершенство чрез исполнение всего узаконеннаго Христом, т. е. когда мы истинно веруем, живем благочестиво и соблюдаем заповеди Обновившаго нас. Ибо кто не верует согласно с преданием Кафолическия церкви, или чрез худыя дела сообщается с диаволом, тот неверный.

Есть еще вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11:1), т. е. твердая и несомненная надежда на данныя нам от Бога обетования, и на получение просимаго нами. Первая вера зависит от нашего свободнаго расположения, а вторая есть дар Духа». (Излож. прав. Веры св. Иоанна Дамаскина, перев. 1844 г. стр. 240).

«Без веры невозможно спастись. На вере основывается все – как человеческое, так и духовное. Без веры и земледелец не проводит борозды на земле, и купец не вверяет жизни своей малому древу на бурной глубине морской; без веры и браки не заключаются, и ничего другаго в жизни не предпринимается. Верою познаем, что все приведено из небытия в бытие силою Божиею; верою совершаем все дела как Божеския, тако и человеческия. Вера есть согласие без всякой пытливости (Излож. Прав. Веры св. Иоанна Дамаскина, перевод. 1844 г. стр. 241, 242. Св. Вас. Вел. Бес. на Пс. 115)».

Вера и милосердое вменение нам грешным смерти и заслуг Иисус – Христовых спасают нас, л. б. Последнее, т. е. вменение, свят. Тихон так применяет к нам, вещая от лица Самого Господа: «ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял. Ты – виноват, а Я казнь приял. Ты – должник, а Я долг заплатил. Ты – на смерть осужден, а Я за тебя умер. К сему любовь Моя, милосердие Мое привлекло Меня. Не мог Я терпеть, чтобы ты страдал в таком злополучии (До зде Тихоново слово)».

Ты что скажешь? «Буди и мне по глаголу сему. Как, по закону вменяемости, в скорби, в лишениях и отчуждении от Бога, бедствуем за вину Адама первого, перстного: тако, по тому же закону, да спасемся и будем блаженны – вторым, небесным Адамом, Христом Иисусом, Его же молю о сем, и Его благодатию, и именем отца верующих Авраама, и матери всего рода христианскаго – Пресвятыя Девы Марии, Матери Господней».

Вопр. Как бывает обратно тоже дело по закону вменяемости?

Отв. Так: я согрешил, да воззовет Адам и его потомство, а Ты, о Сыне Божий, грех мой на Себя взял. Я – виноват и осужденник, а Ты казнь приял. Я – должник, а Ты мой долг заплатил. Я к смерти приговорен; а Ты за меня умер. Недоумеваю, чем воздам Тебе, о Искупителю! И страшусь, зело страшусь, чтобы не остаться мне вне малого числа спасаемых...

Верности какие пороки противополагают? Лесть, ложь, лукавство суть пороки, верности противоположные, и между собою сродные, и диаволу собственные. Ибо диавол есть отец лжи и лукавства (Ин. 8:44). Сии пороки обладают теми людьми, которые иное языком говорят, а иное на сердце имеют. Таковых людей обыкновенно называют двоедушными, потому что как бы две души имеют – внутреннюю и внешнюю: внешнею душою с людьми обходятся и людей обманывают, а внутреннею себя берегут... Сих людей слова, как – мед, а дело самое, как яд. Хотящие отравить кого, яд намазывают медом: так сии души, чтобы удобнее уловить простосердечного, яд злобы своей, как медом, словами мягкими и ласковыми прикрывают. Так поступил Каин, который вывел брата своего Авеля на поле, как бы для некоей доброй причины, но в сердце своем злоумышлял. Так поступил Иуда предатель, который Христа устами приветствовал: радуйся Равви (Мф. 26:49), но самою вещию предавал Господа своего в руки врагов. Так и ныне многие приветствуют нас: здравствуй, здравствуй! а сердцем дышат нам па погибель. Верно описал их Псаломник (Пс. 54:22 Сир. 12:15–18).

Вопр. Что происходит для общества от оскудения верности?

Отв. Для всякого общества нет большей язвы, как – льстецы, лукавцы и вероломные. Ибо где нет верности, там не может быть союза общества; там друг другу ни в чем не будут верить; там друг друга станут бояться, укрываться, друг друга за врага иметь: сколько зла из сего? Там не может быть мира, а вражда, ссоры, мучительная подозрительность, разорение всякой дружбы и доверия.

Вопр. Не от оскудения ли верности произошли богопротивные клятвы?

Отв. Да; лесть и лукавство, кажется, ввело их: они – причиною богопротивных клятв и напрасных страшного имени Божия призываний, как-то: ей Богу, на то Бог и пр.

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о вечности?

Отв. Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность, и ничто столь не полезно христианину, как память и рассуждение о вечности. Вечность удерживает человека от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты; сокрушает сердце, рождает слезы покаяния, возбуждает к молитве. Размышление о вечности наполнило жителями пустыни, вертепы, горы и пропасти земные. Знаете ли, что есть вечность? вопрошает бл. Тихон. Вечность есть начало без конца, т. е. единожды начнется и никогда не окончится, или – всегда и никогда. Всегда будет и никогда не престанет. Вот что есть вечность! Все века, от создания мира до конца, суть как малейший пункт противу всего мира, или как минута противу тысячи веков, или лучше сказать, как ничто. Вот что есть вечность!

Вопр. Коликая есть вечность?

Отв. Двоякая: благополучная, блаженная и неблагополучная, несчастная. В преблагополучной вечности будет царство Божие, будет Бог видеться лицом к лицу, будет радость и веселие неизреченное; душа и тело получат всесовершенное блаженство: праведницы просветятся, яко солнце (Мф. 13:43). В неблагополучной вечности будет лишение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в душе и в теле. Там пожелают умрети и побежит от них смерть. Помяни и пощади нас Господи, егда приидеши во царствии Твоем (част. 3)!