Часть 1. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы 1917–1925

1. возведении на патриаршую кафедру митрополита Московского и Коломенского Тихона.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви слушали выписку из протокола Священного Собора Православной Российской Церкви от 17(30) ноября 1917 г. за № 43 о том, что 17(30) сего ноября Священный Собор постановил:

1) назначить днём торжества настолования (интронизации) избранного и наречённого в Патриарха всея России митрополита Московского и Коломенского Тихона – 21 ноября (4 декабря) с.г. в день Введения во храм Пресвятой Богородицы;

2) благословить ознаменовать день сего торжества целодневным колокольным звоном во всех храмах г. Москвы и тех городов России, в которые придёт к этому дню сообщение о сем торжестве;

3) в прочих храмах Российской Церкви произвести целодневный звон в первый воскресный или праздничный день по получении известия о сем событии;

4) со дня возведения на патриаршую кафедру избранного Патриарха всея России совершать поминовение Его Святейшества (вместо Святейшего Синода) во всех храмах России в такой форме: «О Великом Господине нашем Святейшем Патриархе Тихоне», при многолетствовании же возглашать: «Великому Господину нашему, Святейшему Тихону, Патриарху Московскому и всея России».

Приказали:

Изложенное постановление Священного Собора Православной Российской Церкви напечатать для исполнения по духовному ведомству в журнале «Церковные Ведомости»⁴² и в «Церковно-Общественном Вестнике», а Преосвященному Дмитровскому Иоасафу [Каллистову], для должностных распоряжений, послать указ.

Церковные Ведомости. 1917. № 46/47

...В лето от Рождества Бога Слова 1917-е, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, месяца ноября в день 21-й (4 декабря), в Московском Большом Успенском соборе совершается поставление наречённого Патриарха, митрополита Московского и Коломенского Тихона в Патриарха Московского и всея России.

1) К 9 часам утра в Мироварную, бывшую Патриаршую, палату прибывают все епископы, присутствующие на Соборе, священнослужители, имеющие участвовать в богослужении, и 30 мирян-членов Собора. Архиереи, облачившись в мантии, а прочие священнослужители – в ризах и стихарях ожидают прибытия наречённого Патриарха. Здесь же собираются к этому времени синодальные (бывшие патриаршие) дьяки, певчие, протодиакон Большого Успенского собора и диаконы с кадилами, пресвитеры Успенского собора с запрестольною иконою и с корсунскими крестами.

2) По прибытии наречённого Патриарха его сретают при входе на лестницу очередной сакелларий Успенского собора, помощник синодального ризничего и иподиаконы; на верхней площадке лестницы миряне-члены Собора, в соборе Двенадцати Апостолов митрополит Тифлисский Платон [Рождественский], архиепископы и епископы, присутствующие в Синоде, синодальный ризничий архимандрит Арсений [Денисов] с крестом и один иеромонах с святою водою.

3) При пении «Достойно есть» наречённый Патриарх шествует в алтарь, целует святой престол и осеняет с солеи предстоящих.

4) При осенении наречённым Патриархом предстоящих митрополит Тифлисский Платон обращается к наречённому Патриарху с приветствием от Святейшего Синода: «Священный Синод с благоговением преклоняется пред промыслом Божиим, избравшим Тебя и пославшим Тебя на Патриарший Престол Российской Церкви, и выражает Тебе глубокое почитание и молитвенное пожелание, да управит Господь добрыми стези Твоя и укрепит мышцы Твоя в предстоящем Тебе подвиге».

5) На приветствие Святейшего Синода Святейший Патриарх ответствует следующим словом: «Благодарю Святейший Синод за приветствие и молитвенные пожелания. В настоящие, глубоко важные для меня минуты я невольно вспоминаю первое вступление на проповедь Господа Иисуса Христа. Вся Иудея сходилась слушать святого и великого пророка Божия Иоанна Крестителя. Но вот наступает момент, когда сей пророк начал говорить о Том, Кто более его есть и Кто идет на смену его, пророка. Казалось бы, по человеческому рассуждению, в сердце Иоанна Крестителя должна была зародиться зависть к явившемуся на смену его. Но пророк Божий со смирением и радостью преклоняется пред Спасителем мира. Зависти нет места в его сердце. Напротив, он говорит, что недостоин развязать ремень от сапог на ногах Христа. Так и обычно бывает в Царствии Божием: здесь ин сеяй, ин жняй, а ин радуйся. Радуется здесь часто тот, кто не сеял и не жал. В настоящее время все, весь ход новой церковной жизни свидетельствует, что Святейший Синод в новом нашем Высшем Церковном Управлении должен занять второе место. Но члены сего Святейшего Синода не испытывают зависти при появлении Патриарха, а, напротив, приветствуют его и благожелают ему в предстоящем его труде. Да будет же наше совместное служение во благо Святой Церкви и да радуются все в своём церковном труде: и кто сеет, и кто жнёт. Да будет на всех нас милость Господня».

6) По окончании слова наречённый Патриарх со всеми присутствующими в соборе Двенадцати Апостолов направляется в Мироварную палату.

7) По вступлении наречённого Патриарха со всеми присутствующими в Мироварную палату митрополит Киевский Владимир [Богоявленский] начинает молебствие возгласом: «Благословен Бог наш...», на что все присутствующие воспевают: «Аминь. Царю Небесный, Трисвятое по Отче наш». Митрополит Владимир возглашает: «Яко Твое есть Царство...», все присутствующие воспевают «аминь», по сем тропарь и кондак Пятидесятницы. Митрополит Киевский Владимир возглашает ектенью о Святейшем Синоде, о наречённом Патриархе Тихоне, о Богохранимой державе Российской, о правителях её, воинстве и о всех православных христианах. После сего совершает отпуст без многолетствования и по троекратном отпустительном, всеми поёмом «Господи, помилуй» даёт наречённому Патриарху святый крест для целования.

8) По совершении отпуста открывается шествие в Успенский собор в следующем порядке: пресвитеры со святынею, синодальные певчие, миряне-члены Священного Собора, священнослужители, епископы по старшинству и, в заключение, наречённый Патриарх в предшествии иподиаконов с трикирием и дикирием. Все участвующие в шествии воспевают тропари Введения и Успения Пресвятой Богородицы. Шествие вступает в Успенский собор чрез северные, двери. Здесь миряне-члены Священного Собора занимают заранее указанные им места, епископы и священнослужители, участвующие в совершении литургии, входят в алтарь для облачения, прочие епископы становятся в мантиях направо и налево от облачального места, на устроенных для них возвышениях.

9) По вступлении в Успенский собор наречённого Патриарха синодальный хор, под управлением Н. М. Данилина, поёт входное «Яко одушевленному Божию Кивоту...». Во время сего пения наречённый Патриарх совершает поклонение и целование святых икон и царских дверей, Владимирской иконы Божией Матери и святых мощей. По сем наречённый Патриарх входит в алтарь и совершает поклонение и целование святого престола при пении синодального хора «На гору Сион...»

10) По молитве же «Господи, ниспосли» обращается наречённый Патриарх к западу и благословляет, яко же обычай есть, поющим певцом: «Тон деспотин» и прочая.

11) Егда начинают облачать наречённого Патриарха, поют певцы «Свыше пророцы». Облачают наречённого Патриарха по чину святительского облачения во обычные архиерейские одежды, токмо прежде подризника возлагают параман патриаршеский да возлагают же поручи и палицу патриаршеские.

12) По облачении, при осенении наречённым Патриархом молящихся дикирием и трикирием, часть малолетних певчих поёт в алтаре «Тон деспотии», – заключительное «Ис полла эти деспота» – поёт весь хор.

13) По сем чтут часы и совершается литургия по обычаю. По обходе и обычном каждении и пении «Ис полла эти деспота» сущие во алтаре поют тропарь Пятидесятнице, а правый лик поёт тропарь празднику.

Во алтаре поют «Слава», кондак Пятидесятнице. Левый лик поёт «И ныне», кондак празднику.

И егда исполниша кондак сей, исходит протодиакон из святых дверей и возглашает: «Господу помолимся».

Певцы: «Господи, помилуй».

Наречённый Патриарх: «Яко свят еси, Боже наш...» И поют Трисвятое по обычаю. При сем все жезлоносцы, стоящие на солее, кроме жезлоносца наречённого

Патриарха, отходят в диаконник и во святой алтарь.

14) После Трисвятого возжигают свещи вся пред иконы, такожде же и сущим во алтаре дают свещи, и всем людем. Свещеносец наречённого Патриарха имеет всю литургию свещу, витую из трех свещ.

По третием Трисвятом наречённый Патриарх исходит из святых дверей со крестом и дикирием и благословляет люди, лики по обычаю, возглашая: «Призри с небесе, Боже...»

По сем идёт на горнее святительское место и благословляет трикирием по обычаю, поющим во алтаре священнослужителям: «Святый Боже...»

15) Егда же лик поёт конечное Трисвятое, тогда становятся рядом с наречённым Патриархом старейшие два митрополита: Киевский Владимир [Богоявленский] и Тифлисский Платон [Рождественский] – и обращаяся к востоку трижды с Патриархом вкупе, и имут митрополиты наречённого Патриарха под руки и возводят его на патриаршее горнее место.

16) И обращаются наречённый Патриарх и митрополиты к западу и возглашает митрополит Тифлисский: «Вонмем».

А Киевский митрополит велегласно чтет: «Божественная благодать, немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышление всегда творящи о Святых Своих Православных Церквах, посаждает на Престол Святых Первосвятителей Российских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена отца нашего Тихона, Святейшего Патриарха Великого Града Москвы и всея России, во имя Отца. Аминь».

И абие посаждают митрополиты нареченного Патриарха на горнее седалище, и воздвизают его, вземше под руки.

И паки возглашает митрополит: «И Сына. Аминь».

И абие посаждают паки Патриарха на седалище.

И воздвизают митрополиты Патриарха под руки и третицею посаждают его на место, возглашающу митрополиту Киевскому:

«И Святаго Духа. Аминь».

«Аксиос»⁴³ (воспетое в первый раз Святейшему Патриарху в 10 часов 45 минут утра).

И поют третицею «Аксиос» сущии во алтаре, и по них правый лик с людьми тоже поют.

17) Тогда архиепископ Новгородский Арсений [Стадницкий] становится во святых дверях и, обращься к востоку, глаголет велегласно ектенью сию:

«Миром Господу помолимся.

О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою и благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся».

Сущии во алтаре, на коеждо от сих прошений поют:

«Господи, помилуй», единожды.

Архиепископ Арсений:

«Ещё молимся о спасении и заступлении Святейшего Отца нашего Тихона, ныне посаждаемого Патриарха, рцем вси прилежно».

И поют сущии во алтаре: «Господи, помилуй», трижды.

Архиепископ Арсений:

«Ещё молимся о предстоящем Святем Соборе, рцем вси усердно».

И поют сущии во алтаре: «Господи, помилуй», трижды.

Архиепископ Арсений:

«О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...»

Сущии во алтаре поют на коеждо прошение: «Господи, помилуй», единожды. Архиепископ Арсений: «Пресвятую, Пречистую...»

Сущии во алтаре: «Тебе, Господи».

18) Егда же глаголют ектению сию, митрополит Киевский Владимир [Богоявленский] чтет молитву:

«Владыко, Вседержителю и Господи всяческих, Отче щедрот и Бог всякия утехи, Ты сохрани пастыря с паствою, зане Ты еси всяких благих вина, Ты еси сила немощным, Ты еси помощник беспомощным, Ты еси врач душам и телесем, Спаситель, Чаяние, и Живот, и Воскресение, и вся яже к вечному, спасительному бытию сочетавый нам, Ты вся, ащехощеши, можеши: избави убо, сохрани, покрый и огради нас. Ты бо еси Господь господем, Владыка владыкам и Царь царем: тем же и сему председящему даждь область и благодать решити, яже подобает решити, и вязати, яже подобает вязати, и Церковь Христа Твоего избранником Твоим умудри и яко добру невесту сохрани ю».

Чтет излегка молитву сию, во еже слышати близ стоящим, возгласа же молитвы не чтет, и возглашает его по окончании ектеньи.

19) Глаголемей же ектеньи, приходит к Святейшему Патриарху ключарь с диаконами, несущими на блюде сак и омофор патриаршеский, панагии и патриаршую шапку.

И съемлют иподиаконы со Святейшего митру и прежде бывший на нем сак. Митрополиты же, вземше сак, дают целовати Патриарху, иподиаконы же облачают его в патриарший сак, возлагают же и омофор и по нем две панагии и крест.

Вземлют митрополиты шапку патриаршескую и дают целовати ю Патриарху и возлагают ю на главу его.

Другий же ключарь в сие время даёт единому диакону предносный крест патриаршеский и велит стати с ним одесную святых врат, велит же и примикирию стати ошуюю святых врат со свещею триплетенною, а прежде бывшая свеща относится во алтарь северными дверьми.

20) И егда сконча архиепископ Арсений вышереченную ектенью, возглашает митрополит Киевский:

«Ты бо Всесилен Бог еси, и Твое есть царство и сила и слава Отца и Единород- наго Твоего Сына и Всесвятаго и Благаго и Животворящаго Твоего Духа».

Лик: «Аминь».

21) И исходит протодиакон в Святые двери и встаёт лицом к западу и кличет похвалу сице:

«Святейшему Герману, архиепископу Константинопольскому, Вселенскому Патриарху, многалета».

Правый лик поёт такожде.

«Блаженнейшему Фотию [Пероглу], Патриарху Александрийскому, многалета».

Левый лик тожде.

«Блаженнейшему Григорию [Аль-Хаддаду], Патриарху Антиохийскому, многа лета».

Правый лик тожде.

«Блаженнейшему Дамиану [Касатосу], Патриарху Иерусалимскому, многалета». Левый лик тожде.

«Святейшему Тихону, Отцу нашему и Патриарху Московскому и всея России, многа лета». (Сие возглашение последовало в 10 часов 55 минут утра).

Правый лик тожде.

«Преосвященным митрополитом, архиепископом и епископом и всему Священному Собору Церкви Российския многа лета». Левый лик тожде.

«Богохранимой державе Российской и воем ее и всем православным христианом многа лета».

Правый лик тожде.

22) И еща скончаша многолетие, глаголет протодиакон, шед во алтарь: «Вонмем». И Святейший Патриарх: «Мир всем».

И лики с людьми вкупе: «И духови твоему».

Паки протодиакон: «Премудрость. Вонмем».

И второй диакон, ему же Апостол чести, сказывает прокимен Апостолу, яко же обычай.

23) По прочтении Евангелия Святейший Патриарх первый раз в сем сане осеняет народ дикирием и трикирием в 11 часов 12 минут утра.

24) На велицем входе первее несут свещи две в надсвещницах пономари, по сем свещу триплетенную, по сих крест патриаршеский, шапку и омофор. Также несут диаконы сионы и по сих иподиаконы с дикирием и трикирием, диаконы с кадилы, диак с рипидою, протодиакон со святым дискосом, другой диак с рипидою, третий диак такожде с рипидою, архимандрит с потиром святым и ещё диак с рипидою. По сих же идут архимандриты и священницы по обычаю.

Святейший Патриарх, взем святый дискос, глаголет:

«Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Приемляй же потир, митрополит Киевский Владимир глаголет:

«Да помянет Господь Бог всех вас во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». И ино ничто же.

25) По освящении же святых даров, егда скончаша «Яко одушевленному Божию Кивоту» (вместо «Достойно»), протодиакон возглашает: «И всех и вся».

И певцы поют такожде.

По сем Святейший возглашает:

«В первых помяни, Господи, Святейшие Патриархи и всяко епископство Православных, их же даруй святым Твоим Церквам целых...»

26) Протодиакон исшед во святые двери и зря к западу кличет: «Германа Святейшего и Вселенского Патриарха, Фотия Александрийского, Григория Антиохийского, Дамиана Иерусалимского, Благочестивых Православных Патриархов и Великого Господина нашего, Святейшего Тихона Московского и всея России Патриарха, приносящего святые дары сия Господеви Богу нашему».

И обращься к людем, глаголет:

«О преосвященных митрополитах, архиепископах и епископах, о честнем пресвитерстве, и еже во Христе диаконстве, и о всем священническом чине, о Богохранимей державе Российстей, о победе, о пребывании мира, о здравии и спасении властей наших, о мире всего мира, и о благостоянии святых Божиих Церквей, и о избавлении братий наших, в темницах и пленении сущих, о поспешении и укреплении Христолюбивого воинства, и о спасении людей предстоящих и помышляющих кийждо их о своих согрешениях, и о всех и за вся».

27) По причастном стихе хор певчих поёт догматик второго гласа. По сем все присутствующие воспевают «Тебе, Бога, хвалим», под управлением диакона В. П. Богословского.

28) Архиепископ Кишиневский Анастасий [Грибановский] произносит слово о церковном и нравственно-общественном значении восстановления Российского патриаршества. По окончании сего слова присутствующие в храме многократно возглашают «аминь».

29) По отпусте же литургии певцы поют новолетний [тропарь], и по сих тропарь и кондак храму.

30) Святейший Патриарх входит во алтарь и встаёт пред святым престолом и разоблачают иподиаконы Патриарха, ключари же приносят на блюдах: один мантию патриаршую, а другой клобук и вервицу (чётки) – и принимают мантию митрополиты Киевский Владимир [Богоявленский] и Тифлисский Платон [Рождественский] и дают Патриарху целовати скрижали её и возлагают мантию на Патриарха, иподиаконы же управляют и застегают ю и паки митрополиты приемлют клобук патриаршеский и, дав целовати его Патриарху, возлагают и нань.

По сем митрополит Киевский Владимир вервицу даёт Патриарху.

И исходят митрополиты на солею, и по них идёт Святейший. В сие же время протопресвитер Успенского собора Н. А. Любимов даёт митрополиту Киевскому жезл Петра Чудотворца, и Киевский митрополит вручает жезл Патриарху на солее и здравствует Святейшего сим словом:

«Святейший Патриарх Тихон! От всей души приветствую Тебя с восшествием Твоим ныне на Патриарший Престол Всероссийской Православной Церкви. Великий и святой день! Великой радостью радуются сегодня Твои пасомые. Как дети преисполняются радостью, увидев отца после долговременной разлуки с ним, так и Церковь Российская преисполнена ныне высокой радости, узрев своего Отца- Патриарха после того, как более двухсот лет не имела его. Но что в этот знаменательный момент чувствует Твоя душа? Соответствуют ли Твои чувства, Твоё настроение этой радости? Ставлю этот вопрос, слыша скорбные звуки в ответе Твоём на приветствие Тебе от Святейшего Синода, и действительно, что значит быть кормчим церковного корабля в наши грозные дни? Ведь и самому обыкновенному кормчему, ведущему по морю вручённый ему корабль, бывает крайне тяжело выполнять возложенную на него обязанность. Корабль может разбиться о подводные скалы, может быть залит морскими волнами, может погибнуть вследствие этого в пучине морской. Сколько неусыпной бдительности требуется от кормчего. Но если так тяжёл его труд, то в тысячу крат труднее обязанность, возлагаемая на кормчего духовного корабля. Кто может с точностью исследовать глубину жизни в душах вверенной духовному кормчему паствы? Сколько подводных камней стоит на пути плавания церковного корабля по волнам житейского моря! Ведь в духовном мире вся жизнь идёт не по законам необходимости, а по данному человеку свободному произволению, не поддающемуся часто никакому учёту. Сколько прозорливости требуется от церковного вождя! А какие большие силы духовных разбойников: атеистов, материалистов, социалистов и т. п. стоят на пути Святой Церкви Христовой! Не они ли употребляют всю свою мощь для того, чтобы препятствовать развитию святого церковного дела? Сколько, следовательно, предусмотрительности требуется от церковного кормчего! Да и на самом корабле церковном есть ведь такие и корабельщики, которые вступают в заговор с противниками Церкви Христовой. И в мирное время трудно управлять церковным кораблём, а наше время... это страшное для Церкви время! Положение Её ужасно. Не даром же Василий Великий уподоблял борьбу Церкви его времени с врагами Её – ночной битве корабля с волнами морскими. Но да не смущается сердце Твоё, Святейший Патриарх! Не ужасайся этих врагов Святой Божией Церкви. Твёрдой и крепкой волей, с надеждой на помощь Божию совершай Твоё дело. С Тобою Тот, Кто указал Тебе быть Патриархом, с Тобою Заступница наша Матерь Божия, с Тобою святые митрополиты Московские и всея России Пётр, Алексий, Иона и Филипп и Святый Патриарх Гермоген, нетленные мощи коего почивают в сем святом месте. Они, святые Российской Церкви, придут на помощь Тебе, своему преемнику по святительству на земле. А паства Твоя, с своей стороны, молитвами своими поможет Тебе в тяжёлом Твоём делании. Не может быть, чтобы из стачетырнадцатимиллионного русского народа не было семи тысяч тех праведников, которые не преклонили колен своих пред современным Ваалом и молитва которых много может, споспешествуемая молитвами небесных защитников Православной Руси. Воодушевленный этим упованием и этими молитвами, приими сей жезл Святого Петра, Московского митрополита, жезл от нашего Сиона Российского, и да будет сила сего жезла подобной силе жезла Моисеева. Как Моисей своим жезлом рассёк море надвое и провёл евреев целыми и невредимыми по дну морскому, избавив их тем от рабства египетского, так и Ты сим священным жезлом управь вверенный Тебе Православный Русский народ и проведи его ко спасению чрез пучину зол и бедствий, обуревающих его и Святую Православную Российскую Церковь. Да будет так!»

Святейший Патриарх, прием жезл, говорит слово в ответ:

«Устроением Промышления Божия, моё вхождение в сей соборный патриарший храм Пречистыя Богоматери совпадает со всечестным праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сотвори архиерей Захария вещь странну и всем удивительну, егда введе отроковицу в самую внутреннюю скинию, во святая святых, сие же сотвори по таинственному Божию научению (Четьи-Минеи, 21 ноября/4 декабря). Дивно для всех и моё Божиим устроением – нынешнее вступление на патриаршее место после того, как свыше 200 лет стояло пусто. Многие мужи, сильные словом и делом, свидетельствованные в вере, – мужи, которых весь мир не был достоин, не получили, однако, осуществления своих чаяний о восстановлении патриаршества на Руси, не вошли в покой Господень, в обетованную землю, куда направлены были их святые помышления, ибо Бог призрел нечто лучшее о нас (Евр.11:39–40).

Но не впадём от сего, братья, в гордыню. Один мыслитель, приветствуя моё недостоинство, писал: «Может быть, дарование нам патриаршества, которого не могли увидать люди, более нас сильные и достойные, служит указанием проявления Божией милости именно к нашей немощи, к бедности духовной». А по отношению ко мне самому дарованием патриаршества даётся мне чувствовать, как много от меня требуется и как многого для сего мне недостаёт. И от сознания сего священным трепетом объемлется ныне душа моя.

Подобно Давиду, и я мал бе в братии моей, а братии мои прекрасны и велики, но Господь благоволил избрать меня (Пс.151:1–5). Кто же я, Господи, Господи, что Ты так возвеличил меня? Ты знаешь раба Твоего, и что может сказать Тебе. И ныне благослови раба Твоего (2Цар.7:18, 20:29). Раб Твой среди народа Твоего, столь многочисленного, – даруй же мне сердце разумное, дабы мудро руководить народом по пути спасения (3Цар.3:8–9). Согрей сердце моё любовию к чадам Церкви Божией и расшири его, да не тесно будет им вмещаться во мне. Ведь архипастырское служение есть по преимуществу служение любви. Горохищное обрет овча, архипастырь подъемлет е на рамена своя.

Правда, патриаршество восстанавливается на Руси в грозные дни, среди огня и орудийной смертоносной пальбы. Вероятно, и само оно принуждено будет не раз прибегать к мерам запрещения для вразумления непокорных и для восстановления порядка церковного. Но как в древности пророку Илии явился Господь не в буре, не в трусе, не в огне, а в прохладе, в веянии тихого ветерка, так и ныне на наши малодушные укоры: «Господи! Сыны Российские оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, стреляли по храмам и кремлёвским святыням, избивали священников Твоих», – слышится тихое веяние словес Божиих: «Ещё семь тысяч мужей не преклонили колена пред современным Ваалом и не изменили Богу истинному» (3Цар.19:10, 11:18).

И Господь как бы говорит мне так: иди и разыщи тех, ради коих ещё пока стоит и держится русская земля. Но не оставляй и заблудших овец, обречённых на погибель, на заклание, овец поистине жалких. Паси их и для сего возьми жезл сей, жезл благоволения (Зах.2:7). С ним потерявшуюся отыщи, угнанную возврати, поражённую перевяжи, больную укрепи, разжиревшую и буйную истреби, паси их по правде (Иез.34:16).

В сем да поможет мне Сам Пастыреначальник, молитвами и предстательством Пресвятые Богородицы и Святителей Московских.

Бог да благословит всех вас благодатию Своею. Аминь».

31) И имут митрополиты Святейшего и ведут его на место патриаршее ко столпу, а лики в то время поют тропарь Успения. По сем: «На гору Сион взыди благовествуяй» (ирмос 5-я песни Космина канона, иже в неделю Ваий), и егда ставят Патриарха на место его (в 1 час дня), отходят митрополиты на амвон посреде

32) И идут подьяцы к Патриарху и облачают его в малое облачение и ведут на

И начинают петь обычный молебен и выходят из церкви со крестами и запрестольными иконами, при общем пении архиереев, пресвитеров, клириков, членов Священного Собора и церковно-народных хоров. Всему шествию предходят 30 членов Священного Собора из мирян, за которыми следуют иереи, протоиереи, архимандриты, епископы, архиепископы, митрополиты, затем Святейший Патриарх в предшествии диакона с патриаршим крестом, протодиакона с кадилом

34) Крестный ход имеет остановку у входа в Чудов монастырь. Здесь молебное пение продолжается. Святейший Патриарх читает Евангелие Богородично. По окончании чтения Евангелия крестный ход возвращается в Успенский собор, где Святейший Патриарх творит отпуст молебного пения и благословляет народ.

35) В 1час 52 минуты дня совершается выезд Патриарха через Троицкие ворота вокруг Кремля. Впереди Патриарха на особой колеснице диакон с патриаршим крестом. Святейший Патриарх едет с сакелларием Успенского собора, каковой имеет в руках чашу со святой водой. Святейший Патриарх во время объезда патриаршим иссопом окропляет святой водой народ. В местах особенно большого стечения народа Святейший Патриарх окропляет народ стоя. За Патриархом в особой колеснице едут: архиепископ Кишинёвский Анастасий [Грибановский] и епископ Черниговский Пахомий [Кедров]. За архиереями на особой колеснице едут предназначенные для составления соборного деяния о поставлении Святейшего Патриарха делопроизводители Священного Собора В. Н. Самуилов, Н. Д. Кузнецов и А. И. Платонов.

36) Шествие направляется от Троицких ворот по Неглинной улице, по Кремлёвской набережной и между Кремлёвскою стеною и собором Покрова Пресвятой Богородицы (святого Василия Блаженного).

37) Святейший Патриарх в сопровождении архиепископа Кишинёвского Анастасия и епископа Черниговского Пахомия входит в часовню Спаса у Спасских ворот и совершает краткое молебствие, по окончании коего, по выходе из часовни, Святейший Патриарх благословляет народ.

38) От Спасских ворот шествие направляется по Красной площади к часовне Иверской Божией Матери.

39) Святейший Патриарх в сопровождении тех же архиереев входит в часовню и совершает краткое молебствие и, по выходе из часовни, благословляет народ.

40) Шествие направляется по Воскресенской и Театральной площадям, по Петровке, Кузнецкому мосту, Неглинному проезду к Трубной площади.

41) Во время шествия многие из народа теснятся к колеснице Святейшего Патриарха и получают от него благословение и окропление святой водой. Народ во время проезда Патриарха, за редкими исключениями, обнажает головы и осеняет себя крестным знамением. Наибольшее скопление народа было у Троицких ворот, у поворота с Кремлёвской набережной к Спасским воротам, у собора Святого Василия Блаженного, на Красной площади и у Иверской часовни.

42) На Трубной площади, у Птичьего рынка, Святейшего Патриарха встречает крестный ход из Рождественского женского монастыря, с участием игумении Иувеналии и монахинь, и из окрестных храмов. Патриарх, по выходе из колесницы, восходит на особо уготованное возвышенное место и совершает краткое молебствие при пении хора монахинь и певчих приходских церквей, пришедших с крестными ходами. На молебствии возглашается многолетие Святейшему Патриарху.

43) С Трубной площади Святейший Патриарх через Самотёк направляется на Троицкое подворье. Здесь он шествует в церковь, где совершается краткое молебствие с возглашением многолетия Патриарху. Святейший Патриарх возглашает многая лета Богохранимой державе Российской, жителям града сего и всем Православным христианам.

44) Святейший Патриарх по окончании молебствия направляется в свои покои, куда прибывают все епископы и приглашённые гости.

45) Святейший Патриарх благословляет всех собравшихся в его покоях, на что присутствующие ответствуют пением «Ис полла...»

46) Митрополит Тифлисский Платон [Рождественский], вручая Святейшему Патриарху от Святейшего Синода предносный крест, произносит следующее слово: «Приими, Святейший Владыко и Отец, предносный крест сей от Святейшего Синода. Носимый впереди Тебя, он сотворит путь Твой крестным, – тем путём, которым шёл Сам наш Небесный Путеводитель, грехи наша вознёсший на Крест,

Христос Господь и Спаситель наш, сей Крест любви Христа к нам сохранит, уповаем, и Тебя, а с Тобою и нас от бедствий житейских и скорбей многих, а жизнь нашу преисполнит той духовной радостью, светлый луч которой нам ныне воссиял. Многая лета Вашему Святейшеству».

47) Святейший Патриарх, принимая крест, произносит следующее:

«С глубокой благодарностью приемлю этот святый Крест. Вы знаете, что Господь Иисус Христос, идя на страдания на Голгофу, Сам нёс Крест Свой. Теперь

Крест возложен на меня. Но я дерзаю уповать, что бремя, возложенное на меня, понесёте и вы, совместно со мною. С любовью лобызая этот святой Крест, молю Господа, да будет он мне крепостью и опорою в дальнейшей деятельности».

48) Представитель Константинопольского Патриарха архимандрит Иаков произносит Святейшему Патриарху следующую приветственную речь:

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой...скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис.40:9).

Святейший и Богоизбранный Патриарх!

Великой и невыразимой радостью преисполнен благочестивый православный русский народ по случаю избрания, милостью Божией, Вашего Святейшества, на возрождённый, первородный и славный Патриарший Престол. Он радуется, что в лице Вашего Святейшества, осиротевший и усталый, приобретает высшего Вождя Церкви и духовного Отца, могущего спасти от опасности колеблемый бурей корабль Церкви и призванного продолжить великую борьбу во благо Святой Церкви и народа его, великих и святых предшественников святителей: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена. Вместе же с этим народом преисполнены душевной радости и мы, скромные представители Святейших Церквей Востока, с которого воссиял спасительный свет Христовой веры, преисполнены радости оттого, что на нашу долю выпало редкое счастье лично присутствовать и быть, так сказать, свидетелями великого события: торжественного избрания, Божьим изволением, Вашего Святейшества на славный исторический Московский и Всероссийский Патриарший Престол, и что, таким образом, мы удостоены сегодня принести от имени Восточных Церквей наше скромное приветствие Вам по поводу сего избрания, которому предназначено вписать новую славную страницу в историю как Русской, так и вообще всей нашей Святой Православной Церкви.

Лучшие и избранные люди нового Израиля, представители клира и народа, совершили великое торжество, избравши Ваше Святейшество при псалмопении и молитвах и возвратили таким образом осиротевшей уже два века тому назад Российской Церкви её канонического Вождя и Первосвятителя в лице Вашего Богомудрого Святейшества.

Взойди же, по словам пророка, на высокую гору, благовествующий Сион. Взойди на ступени патриаршего своего трона и паси духовно избранный народ воинствующей Церкви возвеличенной Богом России, которой в последнее время приходится переживать столько страшнейших испытаний и потрясений.

Святейший Первосвятитель! Ничего нет под небесами такого, чего не было бы предназначено свыше. Там, где происходили гонения и потрясения, всегда Божественное Провидение поднимало и борцов сильных и призывало правителей опытных.

Мрачные поднимаются на горизонте тучи, ревёт и зловеще стонет море, бурлящее тысячами сталкивающихся страстей. Ужасны подводные скалы физической борьбы и гражданской войны и невидимые подводные камни духовных опасностей. Всюду неизмеримые высоты волн или бездонные пропасти религиозного сомнения, суеверия, охлаждения и полного безверия превращают ровный и нормальный ход великого, богоустановленного церковного корабля в многотрудный и едва осуществимый. Вот те условия и та картина жизни, при которой Ваше Святейшество призваны править Российской Церковью.

Божеский Промысел, облекающий Вас теперь патриаршим венцом и мантией, воздвигает в Вас мужа своей воли, неустрашимого и многодеятельного Моисея, Финееса и Илию по ревности, Давида по смирению и незлобивости, Зоровавеля и Ездру по деятельности на пользу своей нации. В Вас воля Всевышнего воздвигла во время мужа нужного. «В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней» (Сир.10:4). Мужайся же и твёрдо держись в предстоящих Тебе подвигах. Ибо страшен поднявшийся в вертограде Господнем ураган, велика и ужасна нависшая отовсюду опасность. Но неустрашимо держись, Богоизбранный Патриарх. Ты имеешь за себя прежде всего всесильную и неодолимую помощь Вседержителя, имеешь опыт и мудрость своих сотрудников, неподдельную сыновнюю любовь к себе многомиллионной христианской паствы и, наконец, всю полноту украшающих Тебя христианских качеств и красоту, и гармонию Боговидной добродетели.

Но при всем этом Ты будешь иметь ещё и братскую помощь, и любовь маститых Святейших Патриархов Востока, пастырские связи с которыми отныне, милостью Божией, возобновляются и устанавливаются на новых канонических основаниях во благо всего вообще Православия, приобретающего в новом Российском Первосвятителе свой новый краеугольный камень и нового своего защитника.

Взойди же, Святейший Патриарх, на высокую гору, возьми в свои руки руль церковного корабля. Господь послал Тебя, пастыря народолюбивого и любимого народом, по сердцу Своему. «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас со знанием и благоразумием» (Иер.3:15). Великим и деятельным душам и Вседержитель Бог являет Своё величие и силу. Да будет сильна помощь Всевышнего Тебе, и да осенит она Твой Патриарший Престол во благо Святей Церкви и народа. Аминь».

49) Святейший Патриарх ответствует представителю Константинопольского Патриарха:

«От души благодарю Вас, отец архимандрит, за слово приветствия, которое я выслушал. За сегодняшним богослужением было особенно приятно, что после долгого перерыва в Успенском соборе на богослужении возглашались имена Восточных Патриархов, и это свидетельствует, что общая молитва у нас восстановлена. Те тяжёлые условия, среди которых у нас восстановлено патриаршество, показывают, что силы одного человека здесь слабы, и если я дерзаю принять этот руль кормила церковного, то лишь в уповании на божественную благодатную помощь и братскую помощь и содействие Святейших Восточных Патриархов. Прошу Вас передать Святейшим моим собратиям мою любовь к ним и просьбу принять меня в свою любовь».

50) Во время последовавшей за сим братской трапезы архиепископ Харьковский Антоний [Храповицкий] произносит следующую речь: «Святейший Владыко-Патриарх, Преосвященнейшие архипастыри, досточтимые отцы и братья! Три месяца тому назад, также в праздник Пресвятой Богородицы, также после служения в Ее Успенском соборе, собирались мы, почти в том же составе, в эти гостеприимные покои нашего высокого хозяина. Но кто бы мог тогда надеяться, что вторичное наше собрание в доме Божией Матери на молитву и в доме нашего Председателя на трапезу будет иметь своей причиной то великое событие Российской и Всемирной истории церковной, которое нас объединило и объединяет сегодня? Поистине не от людей, а от Всемогущего Бога устроилось это событие!

Будем ли скрывать, что со смутным чувством и даже с несколько подавленным настроением духа съезжались в августе на Церковный Собор церковные люди, духовные и миряне? Будем ли замалчивать то обстоятельство, что мутными облаками было тогда затянуто то солнышко жизни церковной, которое начинает проясняться настоящею осенью, что мутными потоками бурных вод была покрыта церковная нива прежде, чем ныне произросли на ней прекрасные церковные новосаждения, готовые обратить настоящую суровую осень в благоухающую весну?

Ведь тогда, т. е. прошедшею календарною весною и летом, около самых верхов и около сердцевин церковной жизни, в церковной общественной газете даже, не говоря о прочей печати и о разных съездах, раздавались и даже преобладали голоса, чуждые церковного духа и нередко враждебные ему: советовали духовенству даже снять с себя духовную одежду и остричь волосы – внешнее подобие Христово, – а внутреннее настроение этих течений печати и собраний было исполнено духом дерзостным, горделивым и раздражённым.

Но вот мы помолились в день Успения в чудотворном храме сего праздника, и над нами сбылось Господнее обетование: «Идеже два или три собрани во имя Мое, ту есть посреде их»⁴⁴. С первых же заседаний нашего Собора начал превозмогать дух веры, дух послушания законам Св. Церкви, дух терпения и любви. Собор все дружнее и дружнее, все смелее и прямее стал исповедовать свою непреклонную решимость не изменять, не коверкать Христовой веры и Церкви, но восстановлять в нерушимой чистоте и красоте то, чего Она стала лишаться со времени подчинения Её немецкому влиянию со времён Петровых.

Тяжкие события нашей народной жизни, зловеще напоминавшие о себе Собору грохотом пушек и пулемётов около стен соборной палаты и св. храма, не только не могли остановить хотя бы одного его заседания, не только не могли ослабить строгого церковного направления его речей и постановлений, но, на­ против, усугубили ревность всех его членов о наиболее прочном утверждении православных, Вселенских устоев жизни церковной, к числу которых и относится завещанное Вселенскими Соборами объединение всякой Поместной Церкви под руководством одного пастыря-отца.

Горячее стремление возглавить нашу вдовствовавшую Церковь каноническим Патриархом с тем большею силою охватывало сердца наших соборян, чем ужаснее были новые вести о нравственной разрухе русской паствы, русского народа, – причём стремление это с особенною силою сказывалось в настроении младшей по положению братии Собора, т. е. мирян различных званий. Вот почему все они с такою чистою радостью благодарили Господа, когда от подножия чудотворной иконы Владимирской рукою смиренного отшельника был вынут жребий с Твоим именем, как богодарованного Патриарха. Не человеческими усилиями, не человеческим умом велось и утверждалось доброе направление Собора, а воздействием Божественной благодати. Если б в день Успения кто-либо сказал, что в день Введения совершится посвящение Всероссийского Патриарха, то ему бы ответили, что это может совершиться только чудом Божиим.

И вот это чудо совершилось! Ты, Святейший Патриарх, дарован нам Божиим чудом, и в этом светлый залог благой надежды на то, что служение Твоё, невзирая на все скорби окружающей нас жизни, невзирая на то, что поставление Твоё совершено в священнейшем из русских храмов с пробитым артиллерийским снарядом куполом, – что эта богохульная пробоина совершена русскою рукою, а не внешними врагами России и Церкви, – невзирая на все это, будет служением плодоносным для веры и благочиния, ознаменованное несомненным проявлением среди нас перста Божественного Промысла.

Ещё и другое обстоятельство утверждает нас в том же уповании, именно то состояние души, с которым Ты принял своё избрание и посвящение. То смиренное и в смирении своём величественное настроение души, которое Ты обнаруживаешь во все эти дни, та спокойная преданность воле Божией и забвение своей личности, своей личной жизни – это лучший залог благого поспешения в самых трудных и важных событиях, уже не скажу своей жизни, но в событиях мировой истории, в которые Ты вступил в сей месяц 1917 года. Понял эту тайну истории тот, к сожалению, неверующий писатель, который, однако, так глубоко разъяснил связь событий Отечественной войны 1812 года. Военные успехи великого Кутузова он объяснил тем, что этот преданный Богу полководец устранял свою личную жизнь из области своего служения, что он не придумывал искусственно самонадеянных планов победы, но старался чрез связь воинских событий вникнуть и уразуметь, куда и как направляет их Божественный Промысл, и затем повиноваться его указаниям, хотя бы и в ущерб собственной славе. И он восстановил славу нашего отечества чрез несколько месяцев после осквернения врагом священного Кремля, горевшей русской столицы, ибо Господь помогает тем, которые ищут не своей, а Его славы. «Ищет славы Пославшему Его, Сей истинен есть и несть неправды в Нем»⁴⁵.

Так и Тебе да поможет Господь восстановить до конца славу нашей Церкви, т. е. восстановить благочестие, веру и святую ревность Её чад, ограждая Тебя от бед и напастей.

Вторично воспоём нашему Патриарху многая лета».

51) Представитель и инспектор Казанской Духовной Академии, архимандрит Гурий [Степанов] произнёс приветствие Святейшему Патриарху от Академии:

«Ваше Святейшество! Казанская Духовная Академия имеет сыновний долг и сердечную потребность приветствовать Вас, Владыко Святый, своего Почётного Члена, с избранием и возведением Вашего Святейшества на Патриарший Престол нашей отечественной Церкви. Представители Казанской Академии на Всероссийском Поместном Освящённом Церковном Соборе, горячо отстаивая мысль о восстановлении патриаршества в Русской Церкви, тем самым выражали заветные желания своей Академии. Господь судил Вам снова начать прерванный более двух веков назад ряд Первосвятителей Русской Церкви – Святейших Московских Патриархов и возглавить собой церковное управление на Руси. Академия радуется, что с восстановлением патриаршества русский церковный строй вновь получил свою иерархическую полноту и каноническое совершенство, и уповает, что это совершенство привлечёт милость Божию на чад Русской Церкви, возродит союз Русской Поместной Церкви со всеми Восточными Православными Церквами. В этом единении откроется сила и величие Православия. Академия, как малая, но глубоко преданная Православной Церкви часть церковного общества, со всеми ревнителями церковного блага дерзновенно взывает к Вам, Ваше Святейшество: «началовождь нам буди в нынешнее, тяжёлое для Церкви и государства время...»

Святейший Патриарх Тихон ответствует архимандриту Гурию следующими словами:

«Приношу представителям Казанской Духовной Академии глубокую благодарность за слово приветствия. Мне очень приятно было присутствовать на 75-летнем юбилее Академии, который справлялся у нас, и для меня приятно получить привет от Академии. Пожелаю, чтобы Академия посвящала все служение Святой Православной Церкви. Время, которое переживает Русская Церковь, тяжёлое. Поэтому важно, чтобы каждый член Церкви и особенно духовно-учебные заведения все свои силы направляли ко благу Церкви. Призываю Божие благословение на Казанскую Духовную Академию и на все духовно-учебные заведения...»

Со словом приветствия Святейшему Патриарху выступает протоиерей А. А. Хотовицкий – ключарь московского кафедрального храма Христа Спасителя:

«Вслед за старшим своим собратом, Большим Московским Успенским собором, воспевшим сейчас мощными гласами своих священнослужителей древним напевом многая лета Святейшему Патриарху, дерзает принести Отцу нашему и Великому Господину Святейшему Тихону воспеваемое всею глубиною сердца своего приветствие и юнейший кафедральный московский храм, храм Христа Спасителя. Радуемся о Святителе нашем, Божиим благословением взысканном. Радуемся об Отце нашем, ныне ставшем отцом несчётного множества чад. Воистину, подобно библейским Патриархам, в сей святый день Господь и нашему Отцу даровал семью, яко песок морской, сотворил его Отцом миллионов давно сиротствовавших душ и умножая умножил семя его. Воистину не было ещё в жизни человечества Патриарха, имевшего столь многочисленную духовную семью. На необъятных просторах родной нашей земли раскинута она. И далеко за пределами родины нашей, в чужих землях, заброшенные в среду чужих городов, и в той отдалённой Америке, в которой много сердца своего отдал в молодые годы святительства своего Святейший Патриарх Тихон и которая всегда чтит его как своего благостного Отца, – везде Твои чада, Святейший Владыко. По безбрежным пространствам пронесённая, обогревает всех их сердца великой радостью великая весть о том, что даровал Господь Церкви Русской Православной родного Патриарха, и молитвенно восклицаем все мы: да сотворит Господь Ваше Святейшество Отца, о чадах своих веселящегося.

Тихою скорбью обвеяно лице Ваше. И все нынешнее торжество Русской Церкви как бы ещё обвеяно печалью и страданием. Ибо оно ещё только заря победы, а к победе – ещё долгий и многоболезненный путь. Ибо никогда ещё не шёл Патриарх Русский во сретение столь великому множеству сил вражиих, ополчившихся на Господа и на Христа Его. Никогда ещё море человеческой жизни не вздымало так высоко своих взбушевавшихся волн, стремясь захлестнуть в тёмные бездны безверия и ожесточения народную душу. Никогда ещё враг неба, диавол, иский кого поглотити⁴⁶, не оглашал своими страшными проклятиями и не отравлял своим смертным дыханием вселенную, как в сии дни. И посему торжество нынешнее – это вступление Ваше на тягчайший подвиг крестоношения.

Но не невооружённым выходите Вы, Святейший Отец, на этот путь. Смиренно возвестили Вы сегодня в своей речи, подобно Давиду: «Мал бех во братии моей»⁴⁷. Но у Вас есть и праща Давида, достигающая тех твердынь, о которые разбилась бы рука сильных. Это – благостность и любовь, составляющая как бы аромат Вашей архипастырской души.

Невольно и сегодня, как и раньше, когда предвозносились взору моему личности, полные любви в пастырском делании своём, приходил мне на память случай из жизни знаменитого скульптора-художника Микель-Анджело. Он шёл однажды с приятелями своими в праздничной одежде и вдруг бросился к группе камней, покрытых мусором и грязью, и стал оттуда извлекать испачканный кусок мрамора... «Что ты делаешь?.. Ты загрязнишь себя, пойдём», – тащили его с собой друзья... – «Нет, я в этом камне вижу ангела, я должен его извлечь оттуда». И не боясь запачкать себя, Анджело унёс мрамор в свою студию, и вскоре изящнейшее произведение искусства, белоснежный ангел обогатил драгоценную сокровищницу скульптуры...

Пред Вами, Святейший Владыко, эта глыба, заброшенная в груде грязных камней, эта погребённая под плесенью междоусобицы, озверения, мятежа, утраты совести, полного безверия и – поистине – господства антихристова земля наша, затаившая в себе Ангела, которого так недавно знали мы как «Святую Русь». Мы верим, что чудный резец, дарованный Вам Господом, архипастырская любовь, поможет Вам извлечь этого Ангела из-под груды мусора и грязи, покрывшей его. Вы всегда умели своею любовью в самом ожесточённом сердце пробудить доброе чувство. Человеческая гордыня укрощалась Вашим любвеобильным словом и ласкою. Камни умягчались, и из глубины как будто потерянного для Христа человеческого сердца вдруг показывалась искра жизни... Да услышит же Господь веру нашу и упование наше. Тяжела эта работа в настоящих условиях. Тяжела и опасна. Быть может, не раз осколки этой глыбы ранят Вашу заботливую руку, быть может, – чего не дай Бог – под ними в Ваших лучших стремлениях извлечь Ангела на свет Божий погребена будет Ваша здешняя жизнь, – но верим, что не умрёт никогда это святое усилие и дело, и на месте осколков и разрушения засветит чудный Ангел, иссечённый Вашей любовью, и будет вещать навеки грядущим поколениям о том счастье, которое послал Господь измученной, истерзанной Руси в годину лихолетья, когда ей, сиротливой, послал Отца нашего Святейшего Патриарха.

И московский кафедральный храм Спасителя радуется, что Ваше Святейшество, Патриарх всея России и – Московский, как бы нарочито близко осеняете нас Вашей Патриаршей мантией.

Великому Господину нашему Святейшему Тихону, Патриарху Московскому и всея России, Отцу нашему, многая лета».

На это приветствие протоиерея А. А. Хотовицкого Святейший Патриарх Тихон изволит произнести следующее:

«Досточтимый отец протоиерей! В лице Вашем приветствует меня мой бывший кафедральный собор – храм Христа Спасителя. В нем состоялось моё избрание на кафедру митрополита и Патриарха. Храм этот посвящён величайшему празднику Рождества Христова, когда Бог явился во плоти, когда Господь наш Иисус Христос вошёл в наш бедный мир. Этот великий праздник даёт нам залог, что и мы по слову создавшего нас Господа во всей жизни и пастырской деятельности должны подражать Ему. Тот рассказ о скульпторе Микель-Анджело, который нашёл в грязной глыбе Ангела, напоминает мне о том, что каждый из нас, а не только я, должен считаться с человеческой греховностью, считать [? – Сост.] свою душу и отдавать её Богу. Работа эта трудная. Чем больше мы стареем, тем более каждый из нас убеждается в том, что в этом великом деле помогает нам Сам Бог. Когда я покидал Америку, я свидетельствовал, как это помнит и отец протоиерей, что если дело наше по укреплению Православия шло там успешно, то это принадлежит не нам, а Господу Богу. В этом сознании я всегда находил опору и веру в то, что Господь Бог нам поможет, как бы ни было тяжело наше положение. И ныне, раз Господь налагает на нас тяжёлый Крест, я уверен, что Господь не оставит нас и выведет неисповедимыми путями нашу Родину из тяжёлых обстоятельств. Сие и буди, буди!..»

Следующее приветствие Святейшему Патриарху Тихону – от крестьян – произносит член Священного Собора, крестьянин А. И. Юдин:

«Святейший Патриарх! Разреши принести приветствие Тебе о? нас, серых крестьян. Я прибыл сюда, в эти палаты, из глухой деревни, из-под соломенной крыши, где жгут лучину. Св. Иоанн Лествичник, аскет-подвижник, говорит: «Если убогий и бедный осматривает богатые сокровища, то невольно начинает оплакивать своё худородство», – а здесь, в этих палатах, я радуюсь общею радостью. У нас теперь есть Отец Святейший Патриарх. Наши отцы, деды и наши бабушки все плачут горькими слезами: нет дома у кого отца, у кого сына, нет дома наших воинов. А теперь прибавилось и ещё горе, горе большое: мы лишились и законного правительства, не на кого стало опереться, везде анархия, всюду грабежи и убийства... Но, слава Богу, сегодня совершилось радостное событие. Мы радуемся от избытка чувств, что Церковь может опереться на законно избранную власть. Теперь Церковь наша обеспечена. Наши жены, деды и бабушки будут радоваться: слава Богу, мы нашли теперь своего Отца, молитвенника и защитника. Все взоры наши будут обращены к Вам. Помоги нам, просвети нас, заблудших овец. Прими от нас, крестьян, сердечный привет!..»

На речь А. И. Юдина Святейший отвечает следующее: «Благодарю Вас, Александр Иванович, за Ваше приветствие от имени крестьян. Преосвященный Антоний [Храповицкий] высказал сегодня опасение, которое невольно возникло в душе каждого из нас при созыве Священного Собора. Но с первых же шагов стало видно, что Господь благословил созвать Собор, и те миряне, против которых раздавались голоса, оказались весьма полезными, нужными, даже необходимыми для Собора. Вы, Александр Иванович, высказали надежду, что будущий Патриарх станет опорою для верующих. Но это не в силах сделать один Патриарх; это сделает вся Церковь в полном Её составе, в частности наш Поместный Собор. Позволяю себе высказать пожелание, что Священный Собор послужит тем началом, которое принесёт пользу нашей Церкви и Родине...»

Наконец, с приветственной речью выступает член и секретарь Священного Собора В. П. Шейн.

Он говорит: «Ваше Святейшество! Может быть, мне не следовало бы раскрывать уста, ввиду утомления Вашего и членов Священного Собора от продолжительного богослужения, но бывают моменты, когда духовный трепет наполняет душу, и от избытка сердца не могут молчать уста. Осуществилось давнее желание и заветная мечта русского православного народа о необходимости для Русской Православной Церкви иметь кормчего и духовного вождя. Господу Богу угодно было осуществить эту мечту в дни чрезвычайно тяжёлого положения нашей дорогой Родины. И в этом мы видим удивительное исполнение воли Божественного Промысла. Вспомните историческое заседание Предсоборного Совета в доме обер-прокурора Святейшего Синода 4(17) июля сего года, когда под звуки пулемётной трескотни и ружейных выстрелов на улицах решался вопрос о времени созыва Священного Собора Православной Российской Церкви. Все доводы, которые приводились на этом собрании Предсоборного Совета, были против скорого созыва Священного Собора. Но доводы веры оказались сильнее доводов разума, и Собор решено было созвать 15(28) августа. На Соборном Совете говорили, что, ввиду почтовых затруднений, невозможно вовремя разослать правила о созыве Собора, что на местах в указанные сроки не смогут состояться выборные собрания и, наконец, что избранные в члены Собора лица не успеют прибыть к назначенному сроку 15(28) августа. Все эти препятствия казались неодолимыми, но Господь Бог посрамил все эти соображения. Когда я приехал в Москву 13(26) августа, я с душевной тревогой прибыл в духовную семинарию, опасаясь, что члены Собора не соберутся к 15(28) августа. Но, к искреннему моему счастью, увидел, что члены Собора прибывают в значительном количестве и скоро здания духовной семинарии наполнились членами Собора. И 15(28) августа оказалось возможным открыть первое заседание Священного Собора в Большом Успенском соборе, при ярком солнечном освещении и торжественном звоне кремлёвских колоколов, при громадном стечении народа в Кремле и затем на Красной площади. Далее переходим ко времени решения Священного Собора о восстановлении в Русской Церкви патриаршества. В Соборной Палате говорились речи и выносились соборные решения о восстановлении патриаршества уже не при звуках только ружейных выстрелов, а при грохоте тяжёлых орудий, разрушавших кремлёвские святыни. И здесь, в Соборной палате, при таких тяжёлых условиях устами Священного Собора произнесено было великое слово о возглавлении Патриархом Управления Российской Православной Церкви. Когда кругом гремели пушки, когда всюду слышалась людская злоба и проливалась братская кровь, Священный Собор делал великое дело церковного мира и любви. И ныне, вопреки всем этим препятствиям, которые нам ставились, несмотря на ряды вооружённых людей, которые нам приходилось проходить, на стражу, которая смотрела на нас как на опасных людей, несмотря на это, при участии всех святителей и духовных членов Собора и в присутствии мирян-членов Собора совершилось великое дело поставления Патриарха Московского и всея России. И нельзя не приписать счастливого завершения этого великого дела неисповедимым путям Промысла Божия, ведущего Православную Церковь по пути мира, единения со Вселенскою Церковью и выполнения великой цели ее служения. На Вас, Ваше Святейшество, Священный Собор возлагает надежду, что Вы, как опытный кормчий, поведёте церковный корабль по пути мира среди моря бушующих человеческих страстей и людской злобы. В Вас мы видим осуществление идеи церковного обновления и церковного единения. Все, и миряне, и лица духовного чина, видят в Вас своего духовного вождя, в Вашем лице мы видим не только Патриарха, но и оплот церковного единства и осуществление полноты церковного управления. От полноты сердца возглашаем многолетствование и Вам, и Священному Собору, и всей Православной Церкви...»

Святейший Патриарх ответствует на приветствие, словом, благодарения и пожеланием Священному Собору самых плодотворных успехов в его труде.

Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 148; 153; 154

Благодарю Господа Бога, сподобившего меня здесь приветствовать Освящённый Собор почти тотчас же после того, что совершилось на мне вчера, рукою Божией. Мне отрадно войти в соприкосновение с людьми, близкими мне по духу и общей работе. Могу сказать, что я, как первый Патриарх, являюсь плотью от плоти и костью от костей Собора. От души благодарю Высокопреосвященного Арсения, которого устами говорили Вы. Благодарю за привет, за доброе пожелание и обещание крепкого содружества и сотрудничества.

Конечно, возлюбленные отцы и братья, все мы отлично понимаем, среди каких обстоятельств восстановлено патриаршество. В тот день, который желали видеть многие, в тот день, который должен быть радостью всей России, – в этот день вместе с радостью сочетавается и скорбь. Ибо «какая житейская сладость печали бывает непричастна»? Этот день сочетавается с грустью относительно тяжёлого положения нашей Родины. Но да не смущается сердце наше. Таков закон природы внешней и природы духа. Сам Спаситель сказал: «Жена егда рождает, скорбь имать, ибо прииде час ея, егда же родит, к тому не помнит скорби за радость, яко родися отроча в мир»⁴⁸.

Пастырское делание, которое ведают по опыту пастыри Церкви, и то делание, которому вы, миряне, стали причастны, по устроению Русской Церкви, ясно показывает, какой духовной тяготою, какими муками сопровождается служение всему святому. Но когда произойдёт это рождение, тогда забываются те страдания и муки, которыми оно сопровождалось. Мы не только среди великих бурь и оружейного огня вырабатывали положение о Патриархе, но в этих священных стенах мы слышали и различие во взглядах. Но когда голосование приводило к решению, то даже несогласные с нами чувствовали на сердце не тяготу, не злобу, а облегчение. Это показывает, что работа, которую здесь делали члены Собора, угодна Господу Богу, Который посылает мир и благодать. Здесь иногда ранее некоторыми высказывались опасения, что восстановление патриаршества затенит Собор, что Патриарх повредит идее соборности, – могу торжественно засвидетельствовать от своего лица, и думаю, что с этим согласятся и будущие мои преемники, что патриаршество не представляет угрозы соборности Святой Православной Церкви. Возлюбленные отцы и братья, не таковы теперь времена, не таковы обстоятельства, чтобы кто- либо, как бы он велик ни был и какою бы духовною силою ни обладал, мог нести тяготу единоличного управления Русской Церковью.

Вчера в Успенском соборе я высказал мысль, что до сего времени многие желали восстановления патриаршества, и были пригодные для этого лица. Находясь в Лавре, я имел духовное утешение совершить поминовение 19 ноября [ст.ст.] святителя Филарета [Дроздова] – по поводу 50-летия со дня его кончины. Вот если бы он был жив, тогда не нужно было бы долго задумываться над тем, кого выбирать в Патриархи. Это был человек, который отмечен перстом Божиим и был вполне походящим для патриаршества. Не именуясь Патриархом, он был на деле как бы Патриархом Русской Церкви. Но все же при нем патриаршества не было, оно восстановляется при нас. Господь нашёл по нашей немощи и по нашей духовной бедности, когда у нас нет такого человека, какими были прежде великие святые, – нашёл благовременным дать одному из нас духовный дар – Патриаршество. Со­знавая вполне всю свою скудость и немощность, Патриарху нечего и думать о том, чтобы получить власть и господство над Церковью. Нет, ему это не по силам. Я говорил как-то в речи на Соборе, что мы должны искать не своей выгоды, не почёта, не честолюбия, а иметь в виду пользу и благо Святой Православной Церкви. Это благо созидается общей работой всех, общим сотрудничеством. Как в живом организме каждый член должен быть на своём месте и содействовать общей работе всего организма, так и в церковном теле. И это содружество в работе мы видим на Соборе. Здесь каждый член Собора вносит в общее дело свою лепту, вкладывает кирпич в фундамент церковного здания. Я вполне надеюсь и на дальнейшую нашу плодотворную работу по устроению Церкви Божией, верю в это и уповаю, и от души молитвенно призываю благословение Господа на вас и на ваши труды.

Церковные Ведомости. 1918. № 6

Архив составителя

Вестник Восточно-Азиатского Экзархата Московской Патриархии Харбин, 1947. №8/10

Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., Московская Патриархия, 1947

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Сахаров С, П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

Послание православных иерархов: Рукопись. 1923

Петроград. Великобританскому послу. Всероссийский Церковный Собор просит Вас передать Его Величеству королю Англии поздравление и радость православного Русского народа по поводу великого события в жизни всего христианского мира – взятия Святого града Иерусалима, войсками Его Величества. Да благословит Господь начало освобождения Святой земли от иноверного владычества. Уповаем, что отныне великие христианские святыни навсегда останутся в обладании христиан.

Председатель Церковного Собора, Всероссийский Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 7 1⁵⁰

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

С великой скорбью Священный Собор Православной Российской Церкви, а с ним и мерность Наша приняли известие о мученической кончине отца протоиерея Иоанна Александровича Кочурова, павшего жертвою ревностного исполнения своего долга.

Соединяя молитвы Наши с молениями Священного Собора об упокоении души убиенного протоиерея Иоанна, разделяем великое горе Ваше делаем это с тем большей любовью, что Мы близко знали почившего отца протоиерея и всегда высоко ценили его одушевлённую и проникновенную пастырскую деятельность.

Храним в Своём сердце твёрдое упование, что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова.

Проникнутый горячим участием к осиротевшей семье Вашей, Священный Собор предложил Святейшему Синоду оказать ей необходимое воспособление.

Да поможет Господь мужественно перенести ниспосланное Вам, в путях Божьего Промышления, тяжкое испытание, и да сохранит Он Вас и Ваших детей невредимыми среди бурь и напастей настоящего времени.

Призываем на Вас и Вашу семью благословение Божие.

Патриарх Тихон. Декабря 9(22) дня 1917 г.

Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 165

Церковные Ведомости. 1918. № 2

Церковные Ведомости. 1918. №2

Смиренный Тихон, Божией милостью Патриарх Московский и всея России, Преосвященным архиереям, благоговейным иереям, честным инокам и всему православному народу о Господе радоватися.

Ныне всем возвещаем, что волею Божиею вступили Мы на священный Престол Патриарший. Преподаём чадам Православной Российской Церкви в сии великие праздники Рождества Господа нашего Иисуса Христа и Крещения Его в водах Иорданских патриаршее благословение.

Деянием Священного Собора Российской Православной Церкви в граде Москве, в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в согласии с божественными правилами церковными, определено было возвратить вдовствующей Церкви Российской законного Её Главу, коего, попущением Божиим, Она лишена была более двух столетий, и вновь явить представителя Её в Церкви Вселенской. Соборным избранием наименованы были иерархи, коих воля соборная предопределяла к сему уделу, дабы Промысл Божий из них указал избранника. Божественным жребием Нам повелено было принять на себя великое и страшное служение. Преклоняя покорную выю, да совершится воля Божия, молим и вас попечительною любовью понести с Нами сие тяжёлое бремя и ею восполнить человеческую немощь Нашу. О Себе же ведаем, что сила Божия и в немощах совершается, и уповаем, что восстановлением патриаршества явлена новая милость Господня к Церкви Российской.

В годину гнева Божия, в дни многоскорбные и многотрудные, вступили Мы на древлее место патриаршее. Испытание изнурительной войной и гибельная смута терзают Родину Нашу, скорби и от нашествия иноплеменник и междоусобные брани. Но всего губительнее снедающая сердца смута духовная. Затемнились в совести народной христианские начала строительства государственного и общественного, ослабела и самая вера, неистовствует безбожный дух мира сего. Но среди свирепеющей бури слышится верному сердцу слово Господа: «Что тако страшливи есте? Како не имате веры?» (Мк.4:40), – и чаем спасения от божественного прещения ветру и морю бушующему «молчи, престани» (Мк.4:39). От небрежения чад своих, от хладности сердец страждет Наша Святая Церковь, а с Нею страждет и Наша Российская держава. Но имеем с нами святых печальников и молитвенников за русскую землю. И в народе православном не все преклонили колена пред Ваалом; они неотступно взывают ко Господу о спасении. Ныне потребно сие дерзновение веры, бестрепетное ее исповедание во всяком слове и делании. Да возгорится пламя светоча вдохновения в Церкви Российской, да соберутся силы, расточенные во безвремении. Пусть верные чада в союзе любви соединяются с архипастырями и пастырями своими и вкупе являют служение в духе и силе. Молим Господа сил о ниспослании нам сей ревности к делу Божию, Нам же благодати, укрепляющей к неукоризненному служению Первосвятительскому, к любви отеческой к чадам церковным.

Благословение Господне да будет со всеми вами, молитвами Богородицы и святых отец наших Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, святителей Московских и чудотворцев, и всех святых в Российстей земле от века богоугодивших. Аминь.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

18 декабря 1917 г. Москва.

1. Церковные Ведомости. 1918. № 1

2. Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 169

Придётся обождать до возобновления в январе месяце заседаний Священного Поместного Собора, коему предлежит разрешение некоторых недоумений, связанных с сим вопросом.

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

Тихон, Божиею милостью Патриарх Московский и всея России.

Преосвященные епископы бывший Полоцкий и Витебский Кирион [Садзегелли], Гурийско-Мингрельский Леонид [Окропиридзе], Имеретинский Георгий [Аладов], Горский Антоний [Георгадзе] и Алавердский Пирр [Окропиридзе]!

Бог мира да будет со всеми вами (Рим.15:33).

Священным для себя долгом почитаем обратиться к вам со словом правды и любви.

Более ста лет прошло с тех пор, как единоверная Грузия, как в государственном, так и в церковном отношении, соединилась с Россией под одною общею и гражданской и церковной властью. И такое присоединение Грузии к России в течение целого столетия не вызывало никаких возражений, особенно в отношении высшей церковной власти, бесспорно принадлежавшей Российскому Святейшему Синоду. Напротив, в распоряжении Святейшего Синода имеется много данных, исходящих и от грузинского народа, для доказательства благоплодности его управления в епархиях Закавказья. Самим грузинским духовенством, в лице Преосвященного Кириона, ныне «грузинского Католикоса», в его «Краткой истории Грузинской Церкви в 19 столетии» засвидетельствовано, что присоединение Грузии к России послужило источником возрождения находившейся в упадке церковной жизни в Грузии. Лишь в 1905 г. обнаружились попытки к восстановлению автокефалии Грузинской Церкви, и вам, Преосвященные епископы, хорошо известно, что в 1906 г. Священный Синод постановил перенести на обсуждение предстоящего Поместного Собора Русской Церкви, наряду со многими предметами из области высшего церковного управления, и вопрос о грузинской автокефалии, который по каноническому порядку и должен быть решён только Собором Православной Русской Церкви. Но в путях Божественного Промысла время созвания Поместного Собора Русской Церкви было предначертано лишь в 1917 г. И слава и благодарение Господу! Священный Собор Русской Церкви в лице целого сонма иерархов, представителей клира и мирян от всех епархий собрался и совершил, с помощью Божией, многие важные деяния и, в частности, восстановил патриаршество в Русской Церкви и совершил Наше избрание на Патриарший Престол Московский и всея России. На сей Священный Всероссийский Собор, по силе обнародованного положения о созыве, приглашались и епископы Гурийско-Мингрельский и Имеретинский вместе с другими представителями Кавказских епархий, но, к великому Нашему сожалению, они уклонились от участия в деяниях Собора, как и вообще все вы, Преосвященные епископы, вместо того, чтобы принести свои пожелания и стремления к самостоятельности в церковном отношении на суд Всероссийского Священного Собора и, оставаясь в единении веры и любви с Православной Русскою Церковью, ожидать Ее соборного решения, порвали с Нею всякие сношения вопреки каноническим правилам и совершили целый ряд самочинных деяний.

Ещё 12 марта [ст. ст.] 1917 г. вы, «епископы, клир церковный и представители мирян, собравшись в Мцхете, в католикосском всея Грузии храме Двенадцати Апостолов, – как говорится в одном составленном вами документе, – единогласно и единодушно постановили – с этого момента считать восстановленным автокефальное церковное управление Грузии, и, пока произведены будут канонические выборы католикоса Грузинской Церкви, местоблюстителем его назначить Преосвященного Леонида [Окропиридзе], епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления Церковью, под его председательствованием, учредить временное управление Грузинской Церкви в составе «духовных и светских лиц». Тогда же вы заявили Экзарху Грузии, архиепископу Карталинскому и Кахетинскому Платону [Рождественскому], что он «юридически и фактически перестаёт быть Экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, и лишается права распоряжаться грузинскими епархиями». Порвав канонические отношения с Православною Русскою Церковью, вы поспешили исхлопотать у Временного Правительства особое постановление от 27 марта [ст. ст.] относительно автокефалии Грузинской Церкви. И хотя в этом постановлении было сказано, что Временное Правительство не касается канонической стороны восстановления автокефалии Грузинской Церкви и выражает твёрдую уверенность, что «закрепление церковно-канонических основ акта самоопределения Грузинской Церкви» совершится «в духе церковного мира и любви, по сношении Церкви Грузинской с Православной Русской Церковью», вы, однако, продолжали пребывать вне всякого общения с Русской Церковью, не признавали канонической над собою власти Святейшего Синода и действовали с полным пренебрежением к русскому церковному представительству в Закавказье. Одновременно вами допускались разные нарушения церковного порядка в епархиях с русским православным населением и по отношению к тамошним русским деятелям на поприще управления и просвещения и совершались захваты принадлежащего русским учреждениям имущества. Ваши неканонические действия завершились 8 сентября [ст.ст.] избранием епископа Русской Церкви, Преосвященного Кириона [Садзегелли], Католикосом всея Грузии, открытием новых митрополичьих и епископских кафедр и возведением на них подчинённых Святейшему Синоду епископов и архимандритов.

Вот те печальные события, которые послужили основанием разделения в Русской Церкви, создали отчуждение закавказских епархий от высшей церковной власти в нашем Отечестве, породили церковную смуту и великий церковный соблазн и наполнили души всех преданных сынов Православной Церкви великою скорбью. Ибо все эти деяния надлежит признать противоканоническими и весьма опасными для церковного благочиния и порядка. И вы, Преосвященные епископы, не можете в глубине своего сознания найти оправдание вашим неканоническим деяниям. Прежде всего, все вы получили хиротонию по избранию Святейшего Синода и от русских иерархов, все вы были архипастырями Русской Церкви и дали при хиротонии клятвенное обещание подчиняться и повиноваться Её власти. Как же вы исполнили данное вами торжественное обещание? Вы изменили своей присяге, нарушили обязанность церковного послушания и создали разделение в Церкви. Будучи викариями или полусамостоятельными епископами, вы отвергли власть своего кириарха, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона [Рождественского], уклонились от повиновения ему, самочинно прекратили возглашать его имя за богослужением; без разрешения Святейшего Синода и своего кириарха вы созвали церковный Собор, самовольно вторглись в церковную область, подчинённую вашему кириарху, совершали вне пределов ваших епархий рукоположения и вершили другие церковные дела. Все такие действия осуждаются канонами Вселенской Церкви. Именно, 2-е правило 2 Вселенского Собора ясно говорит: «Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своей области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения». О том же повелевает и 9-е правило Антиохийского Собора: «В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того, токмо, что относится до епархии, принадлежащей каждому из них, и до селений, состоящих в её пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов». 13-е правило Антиохийского Собора устанавливает взаимные отношения епископов и их кириарха: «Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии переходити в другую, ни поставляти кого-либо в Церкви её для совершения священнослужения, ниже приводите с собою других; разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдёт для рукоположения некоторых и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих, то все содеянное им да будет недействительным; и он за бесчиние своё и за безрассудное начинание, да понесёт приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым Собором». И Собор не может быть созван без разрешения кириарха. 16-е правило Антиохийского Собора говорит: «Совершенный Собор есть тот, на котором присутствует с прочими (епископами) и митрополит» (ср. 8-е правило 6 Вселенского Собора). Кроме того, 35-е правило Святых Апостолов повелевает: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и сёлах, ему не подчинённых. Иначе да будет извержен и он и поставленный от него». Кроме того, 14-е правило Двукратного Собора предписывает: «Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборного рассмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносить имя его, по обычаю, в Божественном тайноведении: о таковом Святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличён будет, яко отступил от своего митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да не пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита»

Таким образом, вы, созвавши Собор без ведома и согласия Святейшего Синода и вашего кириарха и вторгнувшись в пределы не подчинённой вам церковной области, подвергли себя осуждению церковных канонов.

Ваше заблуждение состоит и в том, что вы провозгласили церковную автокефалию по способу, который совершенно уклоняется от канонического порядка, установившегося во Вселенской Церкви в делах подобного рода.

По каноническому порядку требуется согласие и разрешение кириархальной Церкви на автокефалию другой поместной Церкви, которая подчинялась прежде Её юрисдикции. Обыкновенно та Церковь, которая ищет независимости, обращается с просьбой к кириархальной Церкви и, на основании данных политического и церковного характера, испрашивает Её согласия на получение автокефалии. Просьба обращается от имени как церковной и гражданской власти страны, так и от народа, с ясно выраженным заявлением о всеобщем и единодушном желании получить церковную независимость. Так было в Греции, Сербии и Румынии, но не так было в Болгарии, где возникла хорошо нам известная схизма, и, к сожалению, не так было и в Закавказье в 1917 г.

Канонический порядок ещё требует, чтобы кириархальная Церковь на своём Соборе добровольно и на основании положительных и бесспорных данных признала правильным и законным ходатайство того или иного народа или области о церковной независимости, обсудила его во всех подробностях и путём соборного решения провозгласила данную церковную автокефалию. Об этом издаётся особое соборное определение, которое кириархальная Церковью и сообщается Церкви, ищущей автокефалии. О том же кириархальная Церковь особым посланием извещает и все православные поместные автокефальные Церкви, дабы все они вошли в каноническое общение с новою поместною автокефальною Церковью. Вообще, только Собор кириархальной Церкви может даровать независимость той или иной поместной Церкви, без Собора же кириархальной Церкви всякие акты провозглашения церковной независимости признаются недействительными и не имеющими канонической силы. В этом состоит коренное требование церковно-канонического порядка и традиции Вселенской Православной Церкви. Если это требование не соблюдается, Церкви угрожает схизма. Церковная автокефалия не может быть приобретена ни в силу соборного определения только той Церкви, которая ищет автокефалии, ни в силу постановления гражданской власти. Так, Церкви Элладская и Румынская, первоначально объявившие свою независимость лишь по определению местных Соборов, должны были потом искать своей автокефалии лишь от Константинопольской Церкви. С другой стороны, султанский фирман 1870 г. не дал Болгарской Церкви общепризнанной во Вселенской Церкви автокефалии. И было бы ошибкою полагать, что Грузинская Церковь, как имевшая до присоединения Грузии к России независимость, находится на особом и исключительном положении в деле восстановления своей автокефалии. И Церкви Сербская и Болгарская прежде были независимы, однако в 19 веке они, как потерявшие свою древнюю автокефалию и находившиеся под юрисдикцией Константинопольской Церкви, искали своей независимости от этой последней, – одна каноническим порядком, а другая противоканоническим. И епархии Закавказья, как более столетия входившие в состав Русской Церкви, должны в деле приобретения независимости подчиняться общему каноническому порядку. Об этом говорит и постановление Временного Правительства, на котором вы, Преосвященные епископы, основываете Грузинскую автокефалию. Но вы не только уклонились от духа мира и любви, но и нашли излишним вступить в сношения с Русской Церковью по важнейшему церковному вопросу.

Указав ваши заблуждения и ошибки, предлагаем вам, Преосвященные епископы, подчиниться требованию церковных правил и, следуя каноническому порядку, явиться на Всероссийский Священный Собор и, сознав свои заблуждения, предать свои вожделения об автокефальном устроении Грузинской Церкви на суд сего Всероссийского Собора, дабы вам не подвергнуться суду канонов и не подпасть великому и тяжкому греху отчуждения от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Умоляем вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа: да не будет между нами разделений и да будем все мы соединены в одном духе и одних мыслях (1Кор.1:10). Станем на путь мира и взаимной любви и совместно обсудим создавшееся положение. Пастыреначальник Христос и Кормчий Церкви Св. Дух да вразумят нас найти выход, приемлемый для нас и для вас, и устроить церковную жизнь обоих единоверных народов к их общей пользе и славе Божией. Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

29 декабря 1917 г.

Москва.

Церковные Ведомости. 1918. № 3/4

Документы о польской автокефалии: Рукопись. 1919–1926

Архив Гомельской епархии. 1925–1926.

...Священный Собор Православной Российской Церкви во главе с Патриархом Всероссийским, Святейшим Отцем нашим Тихоном, именем Христовым благословляет проповеднические труды ваши...

Церковные Ведомости. 1918. № 1

Журнал Московской Патриархии. 1960. № 8

Новогоднее слово.

Минувший год был годом строительства Российской державы. Но увы! Не напоминает ли он нам печальный опыт вавилонского строительства?

На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали люди: построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошёл Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие. И сказал Господь: сойдём и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (Быт.11:1, 4–5, 7–8). Не угодно было Господу строительство Вавилонское, противно планам Божественного домостроительства. «Сотворим себе имя» – не напоминает ли это желание наших прародителей быть яко боги (Быт.3:5), и единый дотоле язык смешался в разные наречия, и единый народ разделился на разные племена, враждебные друг другу и истреблявшие одно другое.

Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие его, напрасно рано встают и поздно просиживают (Пс.126:1–2). Это исполнилось в древности на вавилонских строителях. Сбывается днесь и воочию нашею. И наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы гораздо более нас культурные. И эту высокомерную затею их постигает та же участь, что и замыслы Вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих (Апок.3:17). Вместо так ещё недавно великой, могучей, страшной врагам и сильной России они сделали из неё одно жалкое имя, пустое место, разбив ее на части, пожирающие в междоусобной войне одна другую. Когда читаешь «Плач Иеремии», невольно оплакиваешь словами пророка и нашу дорогую Родину.

Как Господь поверг на землю красу нашу, как разрушил укрепления, как отверг царей и князей наших. Страна, некогда многолюдная, стала одинока, как вдова, великий между народами князь над областями делается данником. Горько плачет он, и слезы на ланитах его, и нет у него утешителя. Враги его стали во главе, неприятели благоденствуют, и враг простёр руку на самое драгоценное у него. Воззри, Господи, и посмотри, как мы унижены, и есть ли болезнь, как наша, какая постигла нас. Весь народ вздыхает, ища хлеба, отдаёт драгоценности свои за пищу, дрова достаёт за большие деньги, и наследие наше переходит к чужим. Дети просят хлеба, и никто не подаёт им. Евшие сладкое истаевают на улицах, и воспитанные на багрянице жмутся к навозу (Плач.2:1–2; 1, 1–2, 5, 10–12; 4, 4–5; 5, 2–4). И это в стране, бывшей житницею целой Европы и славившейся своими богатствами.

И вся эта разруха, и недостатки оттого, что без Бога строится ныне Русское Государство. Разве слышали мы из уст наших правителей святое имя Господне в наших многочисленных советах, парламентах, предпарламентах? Нет. Они полагаются только на свои силы, желают сделать имя себе, а не так, как наши благочестивые предки, которые не себе, а имени Господню воздавали славу. Оттого Вышний посмеётся планам нашим и разрушит советы наши. Подлинно праведен Ты, Господи, ибо мы не покорны были Слову Его (Плач.1:18).

Забыли мы Господа! Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, хлебу, к деньгам, упились вином свободы, – и так, чтобы всего этого достать как можно больше, взяли именно себе, чтобы другим не оставалось. Заботимся о том, что преходит, – прилежати же о душе, вещи бессмертней, совсем забываем. Оттого и наши заботы о создании «храмин и житниц» постигает неудача. Церковь осуждает такое наше строительство, и мы решительно предупреждаем, что успеха у нас не будет никакого до тех пор, пока не вспомним о Боге, без Которого ничего доброго не может быть сделано (Ин.15:5), пока не обратимся к Нему всем сердцем и всем помышлением своим (Мф.22:37). Теперь все чаще раздаются голоса, что не наши замыслы и строительные потуги, которыми мы были так богаты в мимошедшее лето, спасут Россию, а только чудо, – если мы будем достойны этого.

Будем же молить Господа, чтобы Он благословил венец наступающего лета Своею благостию, и да будет оно для России лето Господне, благоприятное (Ис.61:2).

Января 1(14) дня 1918 г.

Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. № 1

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

7(20) января 1918. Одобряется. Прошу Синодальную типографию поспешить исполнением.

Патриарх Тихон.

Деяния. Кн. 1, вып. 1. М., 1918

Сахаров С.П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

Встретились некоторые формальные препятствия к распубликованию постановления Всероссийского Собора о новом дележе братских доходов, о каковых препятствиях будет доложено Собору в первые же заседания.

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

Россия в проказе

Возлюбленные братья, вы только что выслушали в Евангельском чтении повествование о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил десять прокажённых мужей.

Проказа – ужасная, тяжкая болезнь, часто встречающаяся на Востоке. Тело больного покрывается язвами и струпьями, кожа лопается и гноится, члены по частям отпадают (Иов.7:5), и все это длится по целым годам! Страдальцы ждут смерти, и нет её, и обрадовались бы до восторга, если бы нашли гроб (Иов.3:21–22). Прокажённого все чуждаются, близкие покидают и знакомые забывают его, гнушаются те, которые раньше любили его (Иов.19:13:19).

Эти мучительные переживания прокажённых невольно напоминают собою то ужасное состояние, в котором находится ныне наша дорогая Родина, страдалица Россия.

Все тело её покрыто язвами и струпами, чахнет она от голода, истекает кровью от междоусобной брани. И, как у прокажённого, отпадают части её – Малороссия, Польша, Литва, Финляндия, и скоро от великой и могучей России останется только одна тень, жалкое имя. Как сокрушён жезл силы, посох славы (Иер.48:17)! Великий между народами, князь над областями становится данником. Горько плачет он ночью, и слезы на ланитах его. Нет у него утешителя из всех любивших его

(Плач.1:1–2). Как прокажённый, Родина наша покрылась стыдом и стала посмеянием и ужасом для всех окружающих её (Иер.48:39)! Вы, конечно, читали сообщение о том, как иногда за границей наши союзники при появлении русских в общественных местах спешат уйти от наших соотечественников, как бы от заразы. И мы сами у себя дома нередко отмежёвываемся от тех, кого ещё недавно считали своими защитниками и на кого взирали с гордостью и упованием. Так происходит «переоценка ценностей», столь для нас плачевная!

Где же выход из современного печального положения нашего? Все чаще и чаще раздаются голоса благомыслящих людей, что «только чудо может спасти Россию». Верно слово и всякого приятия достойно, что силен Бог спасти погибающую Родину нашу. Но достойны ли мы этой милости Божией, – того, чтобы над нами было сотворено чудо? Из Св. Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверствие жителей (Мф.13:58), и, с другой стороны, Господь, предуказуя ученикам Своим грядущие бедствия – войны, глады, моры, землетрясения, изрёк, что избранных ради прекратятся эти тяжёлые дни (Мф.24:22). Есть ли среди нас, братья, хотя бы немногие праведные мужи, ради коих Господь милует народы? То ведает один Бог! А мы, подобно Евангельским прокажённым, ставши издалеча, вознесём глас, глаголюще: Иисусе Наставниче, помилуй ны (Лк.17:12–13). Да не взыщеши дел [отнюдь] оправдающих нас. Аще бо праведника спасеши, ничтоже велие; и аще чистого помилуеши, ничтоже дивно: достойны бо суть милости Твоея, но на нас грешных удиви милость Твою и спаси ны, прежде даже до конца не погибнем.

Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея России от 15 сего января за № 9, законоучитель Московского Екатерининского института, доктор церковной истории, протоиерей Иоанн Арсеньев назначен на должность настоятеля при Московском кафедральном Христа Спасителя соборе.

Московские Церковные Ведомости. 1918. №2

Святейшему Правительствующему Синоду.

Предместники Наши на Патриаршем Престоле Всероссийском, имея постоянное пребывание в Кремле, вблизи главной его святыни – Большого Успенского собора, прилагали много забот и попечения о благоукрашении кремлёвских храмов и обителей и о поддержании благолепия совершаемых в них церковных служений. Но среди кремлёвских храмов предметом особых забот и внимания Святейших Патриархов всегда являлся Успенский собор, как главнейший по своему историческому значению церковный памятник, хранящий доныне под своею священною сенью великие духовные сокровища православного русского народа – мощи святых угодников Божиих, молитвенников и печальников за землю Русскую, и чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, много раз являвшую чудодейственную помощь Русскому народу в годы его тяжких испытаний. Успенский собор за время существования патриаршества в Русской Церкви являлся стольным собором Московских и всея России Патриархов: в нем находилось их святительское место, в нем они ставились на патриаршество, в нем постоянно совершали своё служение и, наконец, в нем же они находили себе и место вечного упокоения. Обвеянный любовью и святостию Первопрестальников Российской Церкви, омытый слезами верующих сынов русского народа и согретый их сердечными воздыханиями, Успенский собор является не только священным домом молитвы, но и замечательным памятником древнерусского церковного искусства, доныне вдохновляющим русских художников красотою своих внешних очертаний, духовною проникновенностью иконописи и вообще древним благолепием внутреннего своего убранства. Все это вместе возвышало значение Успенского собора и в церковном сознании русского верующего народа и побуждало Патриархов, как первых выразителей этого сознания, с особою заботою относиться к охранению великого церковного и народного достояния. Вследствие этого Большой Успенский собор всегда находился под ближайшим попечением и наблюдением святейших Патриархов, являлся их первой патриаршей ставропигией.

Наряду с Успенским собором, в том же положении патриарших ставропигий издавна находились два примечательных русских древлехранилища – Патриаршая Ризница и Патриаршее Книгохранилище. Оба эти древлехранилища возникли в допатриаршее время русской церковной истории, но только при Патриархах они обогатились теми сокровищами, с какими их знает ныне все русское просвещённое общество и что доставляет сим учреждениям не только общерусскую, но и всемирную славу. И Книгохранилище и Ризница были предметом неусыпных забот и попечений московских Патриархов. Они не только сами жертвовали в них все ценное из своего достояния, но и с редким усердием собирали предметы церковной Ризницы и утвари со всех храмов и обителей обширного Отечества нашего. Самая патриаршая кафедра настолько тесно связана была с означенными древлехранилищами, что почти все, не только церковное, но и домашнее имущество Патриархов после их смерти передавалось в собственность сих учреждений. Отсюда и в Ризнице и в Книгохранилище хранятся вещи, принадлежавшие почти всем 10-ти московским Патриархам.

С упразднением на Руси патриаршества вышепоименованные патриаршие ставропигии – Успенский собор, Патриаршая Ризница и Книгохранилище перешли в заведование Святейшего Синода, как заменившего собою в церковном управлении Патриархов, причём и Ризница и Книгохранилище были переименованы из патриарших в синодальные. На протяжении всего двухсотлетнего существования Святейшего Синода означенные учреждения продолжали сохранять значение ставропигий и постоянно находились в непосредственном заведовании Святейшею Синода.

Ныне, по воле Промысла Божия, вновь восстановлено в Русской Церкви патриаршество и Божественным жребием Нам предуказано быть первым Патриархом Московским и всея России. 21 ноября (4 декабря), в день Введения во храм Божией Матери, при участии всего Священного Собора Православной Российской Церкви, совершилось и самое торжество поставления Нашего на Патриарший Престол; собором святителей, Наших собратий, Мы торжественно возведены были на древлее патриаршее место в Успенском соборе. С этого времени Успенский собор, и ранее близкий и любезный сердцу Нашему, стал особенно дорог Нам, он вновь получил значение патриаршего кафедрального собора. Вместе с этим собором приобрели для Нас особую ценность и связанные с ним Синодальные Ризница и Книгохранилище, особенно первая, потому что в памятный день поставления Нашего на Патриарший Престол не только на Нас, но и на некоторых сослуживших Нам членах клира многие облачения были взяты из Ризницы и принадлежали бывшим Патриархам и священнослужителям Успенского собора.

Оценивая особое значение Московского Большого Успенского собора в судьбах Русской Церкви вообще и патриаршества в особенности, и ввиду нахождения в нем кафедры святейших Патриархов московских и всея России, Мы сознаем потребность, подражая достойному примеру приснопамятных предшественников Наших по патриаршеству и следуя указаниям Священного Собора, принявшего постановление о передаче в непосредственное заведование Патриарха всех церковных учреждений Кремля, принять ныне же как самый Успенский собор, так и преемственно с ним связанные Синодальную Ризницу и Книгохранилище под непосредственное своё управление совместно с Московскою Синодальною Конторою до времени её Преобразования.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Церковные Ведомости, 1918. №9/10

Московские Церковные Ведомости. 1918. №2

Обвинительное заключение по делу граждан Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 cm cm Уголовного Кодекса. М., 1923.

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам

Православной Церкви Российской.

Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого. (Гал.1:4)

Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостию и беспощадною жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности – совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей Отчизны: и в столицах, и на отдалённых окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болезненною скорбью и вынуждает Нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «Согрешающих пред всеми обличай, да и прочие страх имут» (1Тим.5:20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1Кор.5:13).

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви Православной и подготовлявшие пастырей Церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это – народное достояние, но без всякого права, и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец, власть, обещавшая водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, – над Святою Церковью Православной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить наступление на Неё врагов неистовых?

Зовём всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над Нею и Её достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: «Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч». (Рим.8:35).

А вы, братья архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твёрдо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Января 19 дня 1918 года.

Введенский А. Церковь и государство: очерк взаимоотношений 1918–1922. М., 1923

2. Утро России. 1918

3. Листовка. М., 1918

4. Церковные Ведомости. 1918. № 2

Готов на всякие страдания, даже на смерть во имя веры Христовой.

Послание Святейшего Патриарха Тихона от 19.01(01.02). 1918 г. (одно из изданий)

Готов на всякие страдания, даже на смерть во имя веры Христовой.

Обвинительное заключение...М., 1923

Приветствую вас, отцы и братия, с новолетием и желаю, чтобы, по милости Божией, новый год был для Церкви Божией и Родины летом Господним благоприятным. Очень рад, что вы снова собрались сюда, потому что текущие обстоятельства и время, которое мы переживаем, требуют объединения, чтобы мы могли выступать на защиту Церкви Божией совместными дружными усилиями. Вы знаете, что, когда Собор временно прекратил свои занятия, за этот перерыв правительство обратило неблагосклонное внимание на Церковь Божию. Оно выпустило ряд декретов, которые начинают приводиться в исполнение и нарушают основные положения нашей Церкви. Как отнестись к этим декретам, как им противоборствовать, какие меры предпринять, – это лучше всего обсудить и решить на Соборе. Посему наступающая сессия Собора, которая, надеюсь на милость Божию, будет благоприятна, кроме текущих задач имеет и специальную задачу: обсуждение того, как отнестись к текущим событиям, касающимся Церкви Божией.

Призываю Божие благословение на предстоящие труды; в настоящее же время, так как члены Собора собрались не в полном составе – около ста, а требуется по уставу для законности собрания присутствие 180 членов, я прошу устроить частное совещание под председательством митрополита Арсения [Стадницкого], а членам Синода прошу разрешить удалиться на заседание.

1. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

2. Деяния. Кн. 51. М., 1918

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России смиренный Тихон.

Благодеющим о нас Промыслом Божиим, по молитвам Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в богоспасаемом граде Москве в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в день Честнаго Успения Пресвятой Богородицы открылся и начал деяния свои Священный Собор Православной Российской Церкви, для устроения дел церковных и утверждения благочестия в стране нашей.

По благодати Святого Духа и избранию церковному собрались Преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, честные диаконы, благоговейные клирики, смиренные иноки, учёные и государственные мужи и иные, исполненные «духа совета и разума» миряне и совместно трудились, в меру своего дарования и звания, во славу Божию и на пользу Святой Церкви Православной.

В сем славном соборном сонме подвизался подвигом добрым и боголюбезнейший о Христе брат (сын) Наш, член Священного Собора Православной Церкви

………………………………………………………………………………

Во свидетельство трудов его на благо Церкви Божией и в благоговейное воспоминание о Священном Соборе, – дабы, памятуя о соборных трудах и упованиях, явил он «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12), дана ему сия грамота за подписом Нашим с приложением соборной печати, в богоспасаемом граде Москве, в лето от Рождества Христова 1918-е, в ...день................................... месяца.

Скрепил: Секретарь Священного Собора.............................................................

Деяния. Кн, 1, вып. 1. М., 1918

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

Архив составителя

Архив составителя

Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

Братству приходских советов города Петрограда и Петроградской епархии.

С благодарением Отцу щедрот и всякия утехи (2Кор.1:3) приемлет мерность Наша Ваше приветствие и с душевной отрадой слышит в нем готовность верных чад Церкви Православной встать на защиту попираемых ныне прав Её. В тяжком лихолетии Родины нашей послал Господь огненное испытание веры, но, «друг друга бремена нося» (Гал.6:2) и «молясь друг за друга» (Иак.5:16), пребудем, возлюбленные, в крепком уповании, что Русь Святая, покаянием очищенная, восстанет о Господе, и Всевышний, по испытании, милостиво призрит на Церковь Свою Российскую, в стране нашей, обратив к Себе сердца людей во власти сущих, ниспошлёт мир и благоустроение. Бог всякой благодати, призвавший Вас в вечную славу во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании Вашем, да совершит Вас, да утвердит, да укрепит, да соделает Вас непоколебимыми (1Пётр.5:10).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Введенский А.И. Церковь Патриарха Тихона. М., 1923

[Текст, аналогичный предыдущему. – Сост.]

Волков С.А. Московская Духовная Академия в 1917–1920 годах: Воспоминания бывшего студента Академии: Рукопись. Загорск, 1965

Возлюбленный сын Наш о Христе, Честный отец Николай.

С великим прискорбием и тугою сердечною слышим Мы о невинных страданиях многих сослужителей Наших о Христе, епископов, иереев и диаконов, иноков и инокинь, терпящих озлобление от людей развращённого века сего, когда многими забыты страх Божий и благие заповеди Спасителя нашего. Божиим попущением и на Вас выпала сия доля страданий от злых людей, безвинно воздвигших на Вас гонение и причинивших Вам беду. Соболезнуем страданиям Вашим, отечески припадаем к Вашему терзающемуся скорбью сердцу и молим милосердного Господа, да пошлет Он Вам скорое утешение и избавление от обдержащих Вас зол.

Много скорбей и страданий послал Господь на землю нашу, любовно наказуя нас и призывая к покаянию. Тяжко особливо духовенству нашему, близкому к народу, любящему его и терзающемуся за него, а часто и терпящему от него незаслуженные обиды и гонения. Но и прежде были среди нас исповедники и мученики, переносившие страдания за служение Христу и за обличение сильных беззаконников. Этот славный сонм мучеников и исповедников возглавил Сам Божественный Страдалец, Господь ваш Иисус Христос, предрекший и нам, пастырям, страдания и гонения от людей, по Его примеру: если Меня гнали, будут гнать и вас, и: если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин.15:20:18); а св. апостол Пётр призывает нас радоваться, терпя страдания за Христа: возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны; ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется... Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему как верному Создателю души свои, делая добро (1Пётр.4:12–14:19).

И на Русской земле были исповедники и мученики за любовь к пастве своей, как святитель Филипп, Патриарх Ермоген и другие. В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев – архипастырей и пастырей, как святитель Киевский митрополит Владимир [Богоявленский], отец Иоанн Кочуров, отец Пётр Скипетров⁵⁸ и другие, убиенные и замученные обезумевшими и несчастными сынами Родины нашей. Да минует нас чаша сия. Но если пошлёт нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову.

Как вожди воинства, при нападении врагов, не молят других о поддержке и укреплении, а сами ободряют воинов, подают им пример мужества и не страшатся ран и смерти, так и мы, вожди воинства Христова, не будем впадать в уныние, взывать о защите и помощи, а будем сами укреплять своё стадо и ограждать его от развращения и вечной погибели. В нем ведь теперь и наша поддержка, и наше спасение. Если оно разбежится от нас, оставив нас одних, то никто уже не защитит нас, и мы будем выброшены вон, как соль негодная (Мф. 5:13). Не теряйте же времени, собирайте вокруг себя стадо своё, наставляйте его благовременно и безвременно, не унывайте от временного неуспеха или даже гонения. По одному, по два созывайте их на пастырские беседы, читайте им Слово Божие, особенно пророческие писания, где много найдёте указаний на смуты и лихолетье, подобные настоящему. Отбирайте сначала лучших людей, не пренебрегайте беседами с благочестивыми женщинами, которые часто удерживают своих мужей и братьев от беззаконных поступков и защищают Церковь Божию. Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы, советы, что найдёте полезнее по местным условиям, – и добрый труд ваш благословит Господь успехом, и вы спасёте вверенное вам стадо от расхищения и погибели, а себя от напрасных страданий.

Верим, что как быстро и детски доверчиво было падение народа русского, развращаемого много лет несвойственной нашей христианской стране жизнью и учениями, так же пламенно и чисто будет раскаяние его, и никто не будет так любезен сердцу народному, как пастырь родной его Матери Церкви, вызволивший его из египетского зла.

Призываем Божие благословение на пастырский труд Ваш покорять людей Закону Христову.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Января 30 дня 1918 года.

Церковные Ведомости. 1918. №5

Прошу русских православных людей придти на помощь храму Христа Спасителя и призываю Божие благословение на жертвователей.

Патриарх Тихон.

Храм Христа Спасителя в Москве. М., 1918

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Архив составителя

...83. Святейший Патриарх Тихон. Появившиеся в газетах сведения об убийстве в Киеве митрополита Владимира, к несчастию, ныне подтвердились.

(Члены Собора встают со своих мест и осеняют себя крестным знамением).

Я имел печальный случай убедиться в этом от одного человека, прибывшего сегодня из Киева. Злодейское убийство произошло 25 или 26 января [ст. ст.], когда часть Киева была уже в руках большевистских войск. Большевистские солдаты в этот день явились в Киево-Печерскую Лавру, находящуюся вблизи арсенала. Солдаты думали, что в Лавре установлены орудия. Спросив у лаврской братии, кто здесь хозяин, солдаты направились в покои митрополита Владимира, произвели здесь обыск, рассчитывая найти большие деньги. Но у митрополита Владимира оказалось только 100 р. Затем солдаты спросили у митрополита, нет ли в Лавре орудий и оружия. Несмотря на заявление митрополита, что никакого оружия в Лавре нет, солдаты произвели полный обыск. Конечно, ничего подозрительного в Лавре не оказалось.

После этого солдаты приказали митрополиту Владимиру одеться и следовать за ними к коменданту. Был вечер. Митрополит был выведен за лаврские покои. Братия Лавры или перепугалась, или солдаты не разрешили ей идти за митрополитом, – только митрополит Владимир ушёл с солдатами один. На следующее утро митрополит Владимир вблизи Лавры был найден убитым. На трупе были обнаружены две смертельных огнестрельных раны и несколько штыковых.

Помолимся об упокоении чистой и святой души митрополита...

Деяния. Кн. 4, вып. 2. М., 1918

...Святейший Патриарх обратился к присутствующим с речью, в которой напамятовал, что 14 февраля 1721 года был открыт Святейший Правительствующий Синод и 14 же февраля (по новому стилю) 1918 г. прекратил свои действия. Ныне Его Святейшество имеет счастие открыть соединённое заседание Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Бог соделал нас причастниками сего великого звания. Великие исторические события налагают и великую ответственность.

Внемлите себе, чтобы не впасть в преткновение. Ныне совершается над Отечеством нашим суд Божий, и суд начинается с дому Божия. Приступим к церковному строительству без злобы и лукавства, как соработники Божии. При этом каждый пусть смотрит, из чего он строит. Если строить будем из материала крепкого, то и строение его будет крепкое и прочное, а если строить будем из материала хрупкого, то и дела наши будут непрочны. Будем строить на твёрдом основании, еже есть Христос, – на основании этой святой книги (Святейший Патриарх указал на стоявшее на столе Евангелие) – Св. Евангелия, на основании апостольских, соборных и святоотеческих правил и церковных преданий, а не на своём измышлении. Эта твёрдость основы особенно необходима в наше время, когда повсюду видится разрушение. Разрушен государственный строй, разрушается строй общественный, строй экономический, разрушаются устои семьи. Наш долг – стоя на твёрдом камне Христе – призывать всех к преданности вере, к верности канонам, к единству, порядку, труду. Затем Святейший Патриарх призвал всепоспешествующее Божие благословение на предстоящий членам Священного Синода и Высшего Церковного Совета труд и закончил молитвою упования на милость Божию: «Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси Честною Твоею кровию...»

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Московские Церковные Ведомости. 1918. №3/4

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали.:

1) представление собрания представителей духовно-учебных заведений Московской епархии на имя Святейшего Патриарха о том, что общее собрание представителей педагогических корпораций духовноучебных заведений Московской епархии, решительно отказываясь подчиниться приказам большевиков и желая всеми мерами сохранить духовно-учебные заведения в ведении Церкви, просит допустить временную передачу духовно-учебных заведений в собственность родительских организаций;

2) заключение по сему Учебного Комитета при Священном Синоде от 4 февраля 1918 г. [ст. ст. ] № 17;

3) прошение председателя и товарища председателя Исполнительного комитета Всероссийского Союза педагогов духовно-учебных заведений на имя Его Святейшества о содействии к рассмотрению на Священном Соборе вопросов о положении духовной школы в срочном порядке;

4) представление Правления Московского Перервинского духовного Училища о разрешении, в целях сохранения училища для Церкви, использовать все меры до объявления реформы Училища в общеобразовательное средне-учебное заведение включительно и

5) доложенные членом Священного Синода и товарищем председателя Священного Собора митрополитом Арсением положения, принятые на соединённом заседании Соборных отделов о духовно-учебных заведениях и о церковном хозяйстве и имуществе по вопросам о положении и судьбе духовной школы.

Постановили: Признавая необходимым приложить все заботы и меры к сохранению духовной школы в ведении Церкви:

1) предложить епархиальным Преосвященным всеми возможными способами выяснить православному населению особливую необходимость в настоящее время сохранения и поддержания духовной школы в виду её значения как единственного теперь, при запрещении преподавания Закона Божия в светских школах, рассадника христианского просвещения и призывать духовенство и мирян придти на помощь духовной школе в её тяжёлых обстоятельствах и, где представится возможность, созвать экстренные епархиальные собрания, там созвать таковые не позже мая сего года;

2) определить в пользу духовно-учебных заведений 6%-го сбора валового церковного дохода 1917 г. в дополнение к ныне взимаемому процентному сбору, каковой и представлять для последнего порядку и применительно к условиям денежной пересылки в переживаемое время;

3) разрешить епархиальным управлениям выдавать на содержание личного состава духовно-учебных заведений и на пенсии по 1 августа сего года потребные средства из свободных переходящих сумм свечных заводов в зачёт означенного 6%-го сбора и

4) просить Священный Синод определить положение духовной школы с начала будущего учебного года.

Деяния. кн. 7, вып. 1. М., 1918. С. 54–55

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) февраля 1918 г. за № 1 постановлено: избранному свободным голосованием клира и мирян Херсонской епархии на кафедру Херсонского епархиального архиерея митрополиту Тифлисскому и Бакинскому, Экзарху Кавказскому Платону – быть митрополитом Херсонским и Одесским.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9 февраля 1918 г. за № 3 постановлено: избранному свободным голосованием клира и мирян Енисейской епархии на кафедру Енисейского епархиального архиерея викарию Симбирской епархии епископу Алатырскому Назарию – быть епископом Енисейским и Красноярским.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 9 постановлено: Петроградского коммерции советника Николая Пузырева, жену его Марию Пузыреву и церковного старосту Михайло-Архангельской города Новгорода, что на Торговой стороне, церкви Сергея Мельникова благословить иконами Всемилостивого Спаса с выдачею грамот от Святейшего Патриарха, во внимание к щедрым пожертвованиям Пузыревых на украшение храмов Новгородского Свято-Духова женского монастыря и ввиду долголетней отлично-усердной службы Мельникова Церкви Божией.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9 (22) февраля 1918 г. за №10 постановлено: наградить настоятеля церкви при Российской Миссии в Буэнос-Айресе протоиерея Константина Изразцова митрою.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 11 постановлено: возвести настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря иеромонаха Иннокентия в сан игумена.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9 (22) февраля 1918 г. за № 12 постановлено: утвердить в должности настоятеля Переславского общежительного Никитского монастыря, Владимирской епархии, единогласно избранного на сию должность братьяю казначея Московского Покровского монастыря иеромонаха Игнатия, с возведением в сан игумена

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 13 постановлено: уволить игумена Мелхиседека от занимаемой должности настоятеля Муромского Благовещенского монастыря, Владимирской епархии, и утвердить в сей должности бывшего настоятеля означенного монастыря игумена Николая, находящегося в настоящее время в заштате и проживающего в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) февраля 1918 г. за № 21 постановлено: иеромонаха Марка уволить, согласно прошению, по болезненному состоянию от должности преподавателя Обличительного богословия, истории и обличения старообрядчества и сектантства в Пермской духовной семинарии.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 15(28) февраля 1918 г. за № 55 постановлено: на должность настоятеля Лубенского Спасо-Преображенского монастыря Полтавской епархии назначить казначея и благочинного Заиконоспасского монастыря игумена Амвросия.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

Постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода от 15(28) февраля 1918 г.

Святейший Патриарх и Священный Синод имели суждение о преподании духовным пастырям и всем верным чадам Православной Христовой Церкви указаний в отношении к обстоятельствам нынешнего времени.

Постановлено: новые условия церковной жизни требуют от церковных деятелей, особенно местных, чрезвычайного внимания и напряженных усилий для того, чтобы надлежаще и с добрым успехом совершать духовное делание, невзирая на встречаемые препятствия и даже гонения. Святейшим Собором и Святейшим Патриархом указано общее направление, в каком должна идти ныне деятельность духовных пастырей. Ныне призывая их к проявлению собственного доброго почина и необходимой самодеятельности в настоящих трудных обстоятельствах, преподать им, в предупреждение возможных с их стороны, по неведению, ошибочных действий и для руководства в недоуменных случаях, нижеследующие указания:

Призыв к пастырям

1. Пастыри призываются крепко стоять на страже Святой Церкви в тяжкую годину гонений, ободрять, укреплять и объединять верующих в защите попираемой свободы веры Православной и усилить молитвы о вразумлении заблудших,

2. Пастыри должны идти навстречу добрым начинаниям верующих, направленным к защите Церкви.

Организация мирян

3. При всех приходских и бесприходских церквах надлежит организовать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать святыни и церковное достояние от посягательства.

4. Союзы эти должны иметь просветительные и благотворительные задачи и именования, они могут быть под председательством мирянина или священника, но не должны называться церковными или религиозными, так как всякие церковные и религиозные общества лишены новым декретом прав юридического лица.

5. В крайних случаях союзы эти могут заявлять себя собственниками церковного имущества, чтобы спасти его от отобрания в руки неправославных или даже иноверцев. Пусть храм и церковное достояние останутся в руках людей Православных, верующих в Бога и преданных Церкви.

О монастырях

6. Настоятели, настоятельницы и братия монастырей, монастырских скитов и подворий организуют подобные союзы (коллективы) из окрестных жителей и постоянных богомольцев обители и всех преданных обители лиц.

Об учебных заведениях

7. Начальствующие и учащие в духовно-учебных заведениях должны тесно сплотиться с родителями учащихся и служащими в союзы (коллективы) для защиты учебных заведений от захвата и для обеспечения дальнейшей их деятельности на пользу Церкви и Православного народа.

8. Эти союзы должны настойчиво требовать и всемерно добиваться того, чтобы строй учебных заведений оставался неизменным впредь до особых распоряжений церковной власти.

9. Законоучители светских учебных заведений должны всемерно воздействовать на педагогические и родительские советы, чтобы они твёрдо отстаивали преподавание Закона Божия в учебном заведении, и идти навстречу всякому доброму начинанию их в пользу религиозного воспитания и обучения.

О насилиях над духовенством

10. Насильственное удаление священников и членов причта с прихода или монашествующих из монастырей отнюдь не должно быть допускаемо. В случае насильственного удаления прихожанами или посторонними лицами духовных лиц от занимаемого ими места епархиальная власть не замещает их мест и требует восстановления удалённых в их правах и на их местах. Всякое недовольство священником или членом причта должно быть заявлено духовному начальству, которое одно только и имеет право, по разборе дела, удалить пастыря и священнослужителей от приходской паствы.

11. Если будет обнаружено, что насильственное удаление состоялось по проискам кого-либо из членов клира, виновный в этом подвергается епископскому суду и строгому наказанию: священнослужитель – запрещается в священнослужении, а псаломщик – извергается из клира.

О захвате церковного имущества

12. Священные сосуды и прочие принадлежности богослужения должно всеми мерами оберегать от поругания и расхищения, и для сего – без нужды не вынимать их из церковных хранилищ, а последние устроить так, чтобы они не могли быть легко открыты грабителями.

13. В случае покушения на захват священных сосудов, принадлежностей богослужения, церковных метрик и прочего имущества церковного не следует добровольно отдавать их, так как:

а) священные сосуды и принадлежности богослужения освящены церковным употреблением, и мирянам не должно их даже касаться;

б) метрические книги необходимы для чисто церковных целей, светская же власть должна сама озаботиться их изготовлением, если в них нуждается;

в) церковное имущество принадлежит Святой Церкви, а клир и весь Православный народ являются лишь его охранителями.

14. В случае нападения грабителей и захватчиков на церковное достояние следует призывать Православный народ на защиту Церкви, ударяя в набат, рассылая гонцов и т. п.

15. Если все-таки отобрание состоится, то непременно следует составлять о сем акт, за подписью свидетелей, и подробную опись отобранного, с указанием поимённо лиц, совершивших отобрание, и немедленно доносить о сем епархиальной власти.

О церковных наказаниях

16. Все восстающие на Святую Церковь, причиняющие поругание святой православной вере и захватывающие церковное достояние, подлежат, невзирая на лица, отлучению церковному.

17. Отлучение от Церкви налагается на виновных по суду высшей церковной власти или епископскому.

18. Отлучение налагается или на отдельных лиц, или на целые общества и селения за их беззаконные деяния.

19. Если отлучению подвергнуты определенные лица, общества или селения, то о них объявляется священником в церкви в один из воскресных или праздничных дней.

20. Если же в акте отлучения не упомянуты поимённо определенные лица, а указаны лишь враждебные Церкви действия, влекущие за собою отлучение на совершителей их, то на священнике лежит обязанность строго разбирать, на кого именно из его прихожан падает отлучение.

21. Ко всем лицам, совершившим деяния, влекущие отлучение от Церкви, а также ко всем лицам, поимённо подвергнутым сему наказанию, должны быть применены все прещения, налагаемые Церковью на отлучённых.

22. Отлучённые от Церкви не могут быть допущены лично ни к святым Таинствам, ни к церковным молитвословиям и требам. Они не допускаются к Св. Причастию, для них не может быть совершаемо таинство брака, не может быть совершаема и домашняя молитва священника. Они лишаются всех вообще церковных прав, не должны быть допускаемы ни в церковь, ни на какие бы то ни было церковные и религиозные собрания. В случае нераскаянной смерти они лишаются и христианского погребения.

23. Верующие не должны входить в общение с отлучёнными от Церкви, за исключением случаев крайней необходимости и неведения.

24. В отношении лиц, отлучённых от Церкви, священники ни в каком случае не должны ослаблять наложенных церковною властию прещений, памятуя, что за послабление и нерадение сами подпадают церковному наказанию.

25. В случае раскаяния отлучённого и обращения его к священнику последний не должен тотчас же снимать отлучения, но должен предварительно удостовериться в чистоте и искренности раскаяния и затем, сделавши донесение о сем своему епископу, ожидает от него решения.

26. Чтобы возвращение отлучённого в лоно Св. Церкви было не лицемерным, а действительным, необходимо соблюдать крайнюю осмотрительность и не спешить разрешением.

27. Лишь в случае болезни, угрожающей жизни отлученного, священник по своей пастырской совести может удостоить его, по его личной усиленной в том просьбе, таинства покаяния и причащения Св. Тайн, но с непременным донесением о сем епископу.

О браке и разводе

28. Церковный брак может предваряться или сопровождаться, по желанию брачующихся, записью в гражданских книгах (что ныне называется гражданским браком); эта запись не препятствует церковному браковенчанию, если нет к нему канонических препятствий.

29. Но если предшествующий, так называемый гражданский брак не расторгнут или если и расторгнут, но был уже третьим браком, то такому лицу должно быть отказано в освящении его нового, как бы четвёртого брака церковным таинством.

30. Для удостоверения и беспрепятственности к бракосочетанию священник обязан требовать подписку жениха и невесты, а также четырёх свидетелей, удостоверяющую отсутствие канонических препятствий к браку; причём ими могут быть представляемы и письменные доказательства, которые в подлиннике или копии остаются при деле. Все вступающие в брак предварительно исповедываются, независимо от очередного говения.

31. При соблюдении означенных условий причт не несёт ответственности за совершение незаконного брака; таковая ответственность падает всецело на самих брачующихся и свидетелей, подписавших акт.

Церковное делопроизводство.

32. Впредь до особых распоряжений церковной власти надлежит неукоснительно вести записи в метрические книги актов рождения, бракосочетания и смерти, по принятому порядку.

33. Собирание причтами статистических сведений и сообщение справок гражданской власти для причтов необязательно. Но вместе с тем представители гражданской власти должны быть допускаемы к обзору церковно-метрических книг для выписки необходимых им справок, под наблюдением кого-либо из членов клира.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Архив составителя

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 15(28) февраля 1918 г. постановлено: игумению Досифею уволить, согласно прошению, по преклонности лет от должности настоятельницы Шуйского Всехсвятского единоверческого монастыря, Владимирской епархии, и назначить на эту должность избранную сёстрами означенного монастыря монахиню того же монастыря Софию, с возведением в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Преосвященные архипастыри, отцы и братья.

То ужасное кошмарное злодеяние, которое совершено было по отношению к Высокопреосвященному митрополиту Владимиру, конечно, ещё долго и долго будет волновать и угнетать наш смущённый дух. И ещё, надеемся, много и много раз Православный русский народ будет искать себе выхода из тяжёлого состояния духа и в молитве, и в других сладостных воспоминаниях о почившем убиенном митрополите. Поэтому вполне естественно, достойно и праведно Освящённый Поместный Собор, почти сейчас же после получения известия об убиении митрополита, решил, чтобы ему, в Бозе почившему митрополиту, посвятить особенное печально-торжественное заседание, которое я ныне и имею честь объявить открытым. Последующие ораторы, без сомнения, с достаточною полнотою исчерпают жизнь и деятельность в Бозе почившего митрополита и как архиерея, проповедника, и как человека частного. Я позволю себе сказать только несколько слов о нем как члене Священного Синода.

Мне Господь судил ещё лет 15 тому назад заседать с Высокопреосвященным митрополитом Владимиром в Святейшем Синоде. И тогда, а особенно впоследствии неоднократно во время таких заседаний невольно бросалась в глаза его великая ревность, которая снедала его о слове Божием, о Доме Божием, о пользе Святой Церкви. Особенно эта ревность его пылала, когда он сделался Первенствующим членом Святейшего Синода. Он был верен канонам Святой Православной Церкви, преданиям отеческим и безбоязненно, и смело, честно и благородно исповедовал эту снедающую его ревность пред всеми, какими бы последствиями это ни сопровождалось. Может быть, некоторым из тех, кои любят сообразоваться с веком, казалось это отсталостью, косностью, неподвижностью, но все истинные сыны Царства Божия оценят эту ревность и верность канонам и преданиям отеческим в Бозе почившего митрополита. Господь за эту ревность увенчал его мученическою кончиною, и на нем исполнилось слово Святого Апостола Павла, который говорит: «Вам дано не только веровать во Христа, но и пострадать за Него». В Бозе почивший митрополит не только имел горячую веру и исповедовал её, но и мученическою кончиною запечатлел эту веру во Христа.

Конечно, судя по-человечески, ужасною кажется эта кончина, но нет ничего напрасного в путях Промысла Божия, и мы глубоко верим, как высказал на прошлом заседании Высокопреосвященный митрополит Антоний [Храповицкий], что эта мученическая кончина Владыки Владимира была не только очищением вольных и невольных грехов его, которые неизбежны у каждого, плоть носящего, но и жертвою благовонною во очищение грехов Великой Матушки России. Да будет же почившему Владыке митрополиту Владимиру вечная и признательная память от всех верующих. Вечная ему память, вечная память, вечная память...

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 17 февраля (2 марта) 1918 г. за № 44 постановлено: управляющего Тверским Желтиковым монастырём епископа бывшего Астраханского Филарета освободить от управления названным монастырём, с назначением ему местопребывания в Московском ставропигиальном Донском монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 53 постановлено: архимандрита Афанасия уволить, согласно прошению, по болезненному состоянию от должности настоятеля Казанского Иоанно-Предтеченского монастыря.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 62 постановлено: на вакантную должность настоятеля Тверского Желтикова монастыря назначить бывшего настоятеля Белевского Спасо-Преображенского монастыря архимандрита Петра.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 69 постановлено: признать избранными от Священного Синода в состав Высшего Церковного Совета, согласно полученному по избранию большинству голосов, митрополита Новгородского и Старорусского Арсения [Стадницкого], архиепископа Кишинёвского и Хотинского Анастасия [Грибановского ] и митрополита Ярославского и Ростовского Агафангела [Преображенского].

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 70 постановлено: протоиерея Тихона Рождественского уволить, согласно прошению, от должности сверхштатного члена Тульской духовной Консистории.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейший Патриарх и Священный Синод 21 февраля (6 марта) 1918 г. слушали: выписку из протокола Соборного Совета от 14(27) февраля 1918 г. за № 64, ст. 5 по предложению члена Собора Н. Н. Медведкова о расследовании на местах всех случаев насилия, имеющих отношение к Церкви и Её служителям и православным христианам. Постановлено: поручить епархиальным начальствам о всяком насилии, о всяком отдельном случае арестов, убийств, пролития крови во время религиозных манифестаций или при исполнении духовенством своих обязанностей и вообще о всяком случае насилия, имеющем отношение к Церкви и Её служителям и православным христианам, пострадавшим за веру Христову, учинять на местах, чрез особые Комиссии, надлежащие расследования о случившемся и акты таковых расследований препровождать в Священный Синод.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 23 февраля (8 марта) 1918 г. за № 66 постановлено: благословить псаломщика Богородице-Рождественской, села Уполоз, церкви, Богородицкого уезда, Московской епархии, Василия Озерецковского иконою Всемилостивого Спаса с выдачею грамоты от Святейшего Патриарха, во внимание к 50-летней отлично-усердной службе Озерецковского Церкви Божией.

Церковные Ведомости. 1918. №11/12

Святейшим Патриархом, Священным Синодом и Высшим Церковным Советом Православной Российской Церкви 23 февраля (8 марта) 1918 г. за № 24 постановлено: начальницу Томского епархиального женского училища Валентину Субботину уволить, согласно прошению, по болезни от духовно-учебной службы.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

Господь да поможет ревнителям – совершить то дело, кое так нужно ныне.

Революция и церковь. 1919. №2; 1920. №9/10

Смиренный Тихон, раб Иисус Христов, волею Божиею Патриарх Московский и всея Руси – архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Российской Церкви.

«Возмогайте во Господе и в державе крепости Его, облецытесь во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским». (Еф.6:10–11)

В тяжёлые дни скорби всенародной приемлю долг вещать вам слово истины и любви: вместе с вами страдаем, вместе с вами скорбим и плачем. К ужасам жизни, полной бедствий, скорбей и лишений, когда голод, холод и страх за свою жизнь сковали помыслы всех одною заботой о нуждах земных, когда в междоусобной кровавой борьбе земля наша, по слову Псалмопевца, упоена кровми неповинных сынов и дщерей наших (Пс.105:37), прибавилось ныне ещё новое, тягчайшее для любящего Родину сердца русского горе: тот сильнейший враг, с которым уже более трех лет вёл русский народ кровавую брань, в борьбе с которым погибли целые миллионы лучших сынов Русской земли, ныне устремляясь с своей боевой силой в глубину нашей Родины, чтобы овладеть и «главою» и «сердцем» её, с неслыханной дерзостью шлёт нам свои требования и предписывает принять самые позорные условия мира. И позор совершился: условия приняты... Куда же девалась былая мощь нашей Родины? Где вы, верные сыны её, где вы, люди ратные, прежде грудью своей защищавшие землю родную? Неужели все вы погибли в кровавой борьбе, все полегли на полях боевых? Или, быть может, нет у вас уже более орудий в руках, нет у вас силы в мышцах, нет огня пылкого в сердце? Ведь гремят же орудия смерти во взаимной братоубийственной брани; ведь в жестоких кровавых боях только не с врагами отчизны, а с братьями же вашими по крови и вере проявляется и сила мышц ваших и пламенная ревность вашего сердца... А с поля ратного, пред лицом врага иноземного, бежите вы с оружием в руках, чтобы этим же оружием расстреливать друг друга в междоусобной борьбе... Поистине, «осквернися земля наша в делах ваших и заблудились вы в начинаниях своих» (Пс.105:39). Иссякли в вас не крепость телесная, даже и не мужество духа вашего, а исчезла любовь к земле родной, погасло в сердцах ваших пламя веры святой, – той святой веры, которая воодушевляла предков ваших проливать кровь за отчизну свою и на всем протяжении тысячелетнего бытия Русской земли воздвигала среди них мужей силы и духа, достойных вечной и славной памяти в потомстве.

А ныне… позором покрылась наша Родина, и невольно припоминается слово древнего церковного витии, рисовавшего картину злого татарского ига: «Кровь и отец и братий наших, аки вода многа, землю напои; воевод наших крепость исчезе; храбрии наша, страха наполныпася, бежаша; множайша же братия и чада наша в плен ведени быша; величество наше смирися, красота наша погибе, богатство наша инии наследоваша, земля наша иноплеменником достояние бысть. В поношение быхом живущим вскрай земли нашея, в посмех быхом врагом нашим...» (Слово Серапиона Владимирского, 13 в.). С какой поистине изумительной точностью повторились в наши дни ужасы древнею русского лихолетья! Поистине и днесь, как и прежде, за неверствие наше, за необузданное своеволие сынов века сего, забывших совершенно святой, христианский долг любви к Родине, – разгневася яростию Господь на люди Своя и омерзи достояние Свое и предает ны в руки врагов наших, да возобладают нами ненавидящие нас (Пс.105:40–41).

Где же спасение от гибели? У кого и в чем искать избавления от бед и напастей?

Исстрадавшиеся сыны Родины нашей готовы даже малодушно кинуться в объятия врагов её, чтобы искать среди них и под их властию успокоения жизни общественной, прекращения её ужасов. Горе той власти, которая довела русских людей до такого отчаяния! Но не здесь наше спасение, не от врагов надо ждать избавления; им только приятны все наши нестроения и раздоры, они только и стремились к тому, чтобы посеять в нашей жизни семена вражды и междоусобий внутренних, дабы обессилить воинство наше и тем сокрушить могущество Русской земли. Нет, не туда, не во вражеский стан устремляйте взоры свои, все жаждущие мира и спокойствия для нашей отчизны. Внегда скорбети нам, Господа призовем (Пс.17:7). Только «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пс.45:2). Но будьте достойны милости Господней: «Обратитеся ко Мне, глаголет Господь, и спасетеся» (Ис.45:22).

Первее всего – прекратите взаимные распри и междоусобную брань, «измите руки ваша, крови исполненные, и научитеся добро творити» (Ис.1:16–17). Оставивши злобу и вражду взаимную, возлюбите кийждо ближнего своего: богатые, кормите и одевайте нищих, бедные и убогие, не злобствуйте на имущих достаток, «не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:8), не кляните жребия своего и «довольни будете оброки вашими» (Лк.3:14). Наипаче же мир Божий да водворится в сердцах ваших (Кол.3:15).

При таком истинно христианском настроении вашего сердца не страшны вам будут никакие козни вражеские. Пусть даже враг сильнейший и пленит на время ваши города и селения: вы примите сие как выражение гнева Божия, на вас низведенного волею Провидения за прошлое, и в глубоком чувстве искреннего сердечного покаяния почерпните силу для своего духовного возрождения в будущем, но возрождения, возможного только под сению Святой Церкви Православной, под мощной защитой оружия веры Христовой.

«Возмогайте во Господе и в державе крепости Его; облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

Журнал Московской Патриархии. 1965. №11

Святейший Патриарх и Священный Синод 2 (15) марта 1918 г. за № 38 постановили:

1) на вакантную должность настоятеля Угличского Николо-Улейминского монастыря, Ярославской епархии, переместить настоятеля Коломенского Старо- Голутвина монастыря, Московской епархии, архимандрита Амвросия;

2) на должность настоятеля Старо-Голутвина монастыря переместить настоятеля Покрово-Болдинского монастыря, Астраханской епархии, архимандрита Леонида, предоставив Преосвященному Астраханскому занять помещение для настоятеля Покрово-Болдинского монастыря;

3) архимандрита Филарета уволить, согласно прошению, от должности настоятеля Коломенского Богородице-Рождественского Бобренева монастыря, Московской епархии и

4) назначить на эту должность настоятеля Уфимского Алексеевского монастыря архимандрита Анатолия.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2 (15) марта 1918 г. за № 79 постановлено : уволить архимандрита Вениамина от должности настоятеля Юрьевского Архангельского монастыря, Владимирской епархии, по слабости и преклонности лет и утвердить в должности настоятеля сего монастыря избранного братьяй иеромонаха Александра.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2(15) марта 1918 г. за № 82 постановлено: утвердить в должности настоятельницы Муромского Троицкого женского монастыря, Владимирской епархии, избранную сёстрами сего монастыря монахиню Рипсимию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2(15) марта 1918 г. за № 83 постановлено: утвердить в должности настоятельницы Покронского Хотькова монастыря, Московской епархии, избранную сёстрами казначею сего монастыря монахиню Варсонофию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

Святейший Патриарх и Священный Синод 2(15) марта сего года за № 85 постановили:

1) игумению Сергию уволить по болезни от должности настоятельницы Енисейского Иверского женского монастыря и

2) на должность настоятельницы сего монастыря назначить единогласно избранную сёстрами названного монастыря монахиню того же монастыря Антонию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

Святейший Патриарх и Священный Синод 2(15) марта сего года за № 86 постановили: избранную сёстрами Казанского Богородицкого монастыря на должность настоятельницы сего монастыря казначею того же монастыря монахиню Рахиль утвердить в означенной должности, с возведением её в сан игумении, о чем Преосвященному митрополиту Казанскому послать указ, а в редакцию «Церковных Ведомостей» передать выписку.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

Кандидов В. Церковь и гражданская война на юге России: Материалы к истории религиозной контрреволюции в годы гражданской войны. М., 1931

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам

Православной Церкви Российской

«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их. Они говорят: «мир, мир! а мира нет». (Иер.8:9:11)

Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая Церковь непрестанно возносит молитвы о Мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством единого Небесного Пастыря. И несчастный русский народ, вовлечённый в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу, своему Благодетелю, воззвал народ о помощи, – явились люди, отрёкшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир.

Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ? Заключённый ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населённые православным народом, и отдаются на волю чужого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони Православная Украина отделяется от братской России, и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестаёт быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же Православной принесёт великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери.

А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше Отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днём. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить голову. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращающиеся из полков воины не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними часто прибегают к ужасному самосуду.

Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесёт ли он ещё больших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: «они говорят: мир, мир, а мира нет». Нет мира, и нет радости, спутницы мира.

Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения.

По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли Русской, святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Мы призываемся совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принуждённо подписанный от имени русского народа, не приведёт к братскому сожительству народов. В нем нет залогов успокоения и примирения, в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нем зародыши новых войн и зол для всего человечества. Может ли примириться русский народ со своим унижением? Может ли он забыть разлучённых от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления ко Господу Богу за прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны.

К тебе же, обольщённый, несчастный русский народ, сердце моё горит жалостью до смерти. Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое (Плач.2:11) при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии ещё больших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем Мы вас, Православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.

Братья! Настало время покаяния; наступили святые дни Великого поста. Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга как на врагов и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы – братья, и у всех нас одна мать – родная Русская земля, и все мы чада одного Отца Небесного, Которого молим: «Отче наш, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Пред лицом страшного, совершающегося над страной нашею суда Божия соберёмся все вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенныя.

Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны Мои и дщери о Христе: спешите с проповедью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.

Убеждайте всех усердно молиться Богу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и да восставит нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердный Господь сжалится над грешной Русской землёй и помилует её ради святых угодников Божиих. Наипаче же Заступницы усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдёт на вас благословение Божие. Аминь.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

5(18) марта 1918 года.

Москва.

1. Церковные Ведомости. 1918. №9/10

2. Листовка. 1918

Обвинительное заключение... М., 1923

11(24) марта 1918 г. Божие споспешествующее благословение да почиет на трудах Братства!

Патриарх Тихон.

Устав Братства храма Христа Спасителя в Москве. М., 1918

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13(26) марта 1918 г. за № 92, постановлено: во внимание к свыше пятидесятилетней отлично-усердной службе Церкви Божией священника Смоленской церкви с. Былина, Касимовского уезда, Рязанской епархии, Василия Полянского наградить его саном протоиерея.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13(26) марта 1918 г., № 93, постановлено:

1) избранного Правлением Подольской духовной семинарии законоучителя Каменец-Подольской мужской гимназии протоиерея Виктора Якубовича утвердить в должности ректора Подольской духовной семинарии;

2) священника подводной бригады Черноморского флота игумена Порфирия [Мальцева] назначить в распоряжение Преосвященного Вятского, с допущением игумена Порфирия [Мальцева] к преподаванию русского языка в параллельных классах Вятского духовного училища, и

3) избранного Правлением Симбирской духовной семинарии епархиального наблюдателя церковно-приходских школ Симбирской епархии Вячеслава Рождественского утвердить в должности ректора Симбирской духовной семинарии с обязательством принять священный сан и возведением его, по принятии священного сана, в сан протоиерея на основании примечания к параграфу 35 Устава Духовной семинарии.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13 (26) марта 1918 г, за № 94 постановлено:

1) освободить протоиерея Артоболевского от данного ему перемещения на должность ректора Екатеринославской духовной семинарии с 18 ноября 1917 г., оставить его с того же срока в прежней должности ректора Витебской духовной семинарии,

2) ректора Екатеринославской духовной семинарии протоиерея Иосифа Кречетовича, освободив с 18 ноября 1917 года от перемещения на должность ректора Витебской духовной семинарии, переместить на должность смотрителя Владикавказского духовного училища.

Церковные Ведомости. 1918. № 15/16

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13 (26) марта 1918 г. за № 103 постановлено : на должность ректора Рижской духовной семинарии назначить инспектора той же семинарии Димитрия Брянцева с 1(14) сентября 1917 года, с возведением его, по рукоположении его в священный сан, в сан протоиерея.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13 (26) марта 1918 г. за № 44 постановлено: начальницу епархиального женского училища Параскеву Зубову уволить, согласно прошению, от службы в названном училище.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13 (26) марта 1918 г., за № 45, постановлено:

1) преподавательницу Черниговского епархиального женского училища Александру Буримову утвердить в должности начальницы сего училища;

2). преподавателя греческого языка в Витебской духовной семинарии Филиппа Ланге переместить на должность преподавателя гражданской истории в той же семинарии;

3) согласно избранию Правления Уфимской духовной семинарии и распоряжению Уфимского епархиального начальства преподавателей Уфимской духовной семинарии по кафедре церковной истории Михаила Котельникова и по кафедре латинского языка Наркисса Орлова переместить – Котельникова преподавателем словесности, а Орлова преподавателем церковной истории в той же семинарии, первого с 14(27) октября 1917 года, а второго С24 октября (6 ноября) того же года;

4) второго преподавателя основного, догматического и нравственного богословия в Тверской семинарии Сергея Прилуцкого переместить, согласно избранию Правления семинарии, на вакантную в той же семинарии должность преподавателя церковной истории;

5) преподавателя Олонецкой духовной семинарии Георгия Елпидинского уволить, согласно прошению, от службы в Олонецкой семинарии;

6) преподавателя церковной истории в Олонецкой духовной семинарии Якова Елпидинского уволить, согласно прошению, от должности преподавателя, с предоставлением ему, ввиду долголетней и полезной службы, звания почётного члена Правления Олонецкой семинарии с правом решающего голоса;

7) исправляющего должность преподавателя физики и математики в Кашинской духовной семинарии Николая Лебедева утвердить в означенной должности с 6(19) октября 1916 года и

8) преподавателя обличительного богословия, истории и обличения старообрядчества и сектантства в Могилевской семинарии Пётра Тархова переместить на вакантную в той же семинарии должность преподавателя гражданской истории с 7 (20) ноября 1917 года.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13(26) марта 1918 года постановлено:

1) оставить в силе определения Св. Синода от 2(15) марта 1912 года за № 1930 касательно своевременно бывшего утверждения членом Тамбовского Епархиального Ревизионного Комитета протоиерея Георгия Басова, утвердить также избранными епархиальным съездом членами того же Комитета священника Кирсановского Тихвино-Богородицкого женского монастыря Василия Архангельского и старосту Вознесенской г. Липецка церкви Котельникова;

2) дополнить состав Олонецкого Епархиального Ревизионного Комитета четвертым членом в качестве представителя от мирян, утвердить таковым избранного епархиальным съездом духовенства и мирян преподавателя Олонецкой духовной семинарии Михаила Смирнова и

3) освободить протоиерея Иоанна Беневоленского от обязанностей председателя и священника Константина Полетаева от обязанностей члена Томского Епархиального Ревизионного Комитета и утвердить в должности председателя названного Комитета члена оного священника Евгения Удинцова и в должностях членов того же Комитета диакона Иннокентиевской домовой церкви при Томской духовной семинарии Виктора Ядришникова и гражданина Феодора Полиглотова с 1(14) июля 1917 года.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом от 16(29) марта 1918 г. за № 54 постановлено: переименовать Свято-Троицкую церковь при Колпинском Ижорском заводе в собор, с сохранением штата причта и без новых расходов по содержанию сего причта, так и самого собора.

Церковные Ведомости. 1918. № 15/16

Святейший Патриарх и Священный Синод слушали : доклад Секретаря Совещания Епископов Священного Собора Преосвященного Челябинского Серафима [Александрова] от 8 (21) марта с. г. № 633 о том, что Совещание Епископов в заседании 17 марта с. г., по заслушании доклада Отдела о «Богослужении, проповедничестве и храме», между прочим, постановило: «На Великом Входе, при архиерейском служении, взамен бывших, говорить поминовения:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного)...

б) Преосвященные митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и монашеский чин, – вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, и ныне и присно и во веки веков».

При иерейском служении:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного) ...

б) всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, и ныне и присно и во веки веков».

При иерейском служении:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного) ...

б) всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своём всегда, и ныне и присно и во веки веков».

Постановлено: настоящее постановление объявить к исполнению по духовному ведомству циркулярными указами и через напечатание в «Церковных Ведомостях».

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 180 постановлено: утвердить священника Александра Иванова в должности епархиального противостарообрядческого и противосектантского миссионера Архангельской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 183 постановлено: викарию Оренбургской епархии епископу Челябинскому Серафиму – быть епископом Полоцким и Витебским.

Церковные Ведомости. №13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 184 постановлено: епископа бывшего Дмитровского Трифона освободить, согласно прошению, по болезни от управления ставропигиальным Воскресенским Новоиерусалимским монастырём с назначением ему местопребывания в Донском ставропигиальном монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

Святейший Патриарх и Священный Синод 19 марта (1 апреля) 1918 г. за № 185 постановили: Преосвященному Кириллу, архиепископу Тамбовскому и Шацкому, быть митрополитом Тифлисским и Бакинским, экзархом Кавказским.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 г. за № 204 постановлено: избранного Педагогическим Собранием Правления Старицкого духовного училища на должность преподавателя греческого языка и истории при классном воспитательстве в том же училище протоиерея Николая Пиловского утвердить в означенной должности.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейшим Патриархом и Священным Синодом, 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 205 постановлено: иеромонаха Игнатия уволить, согласно прошению, от должности помощника библиотекаря Московской Духовной Академии с 1(14) января 1918 года.

Церковные Ведомости. 1918, №17/18

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 206 постановлено: избранную сёстрами Св. Георгиевского Моздокского женского монастыря на должность настоятельницы сего монастыря казначею того же монастыря монахиню Дорофею утвердить в означенной должности с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 24 марта (8 апреля) 1918 г. за № 59 постановлено: принятое Священным Собором в ноябре 1917 г. определение о разделе местных средств содержания приходского духовенства с дополнением, принятым в марте с. г., обнародовать, к повсеместному исполнению, в «Церковных Ведомостях» и вместе с тем, ввиду того, что в некоторых епархиях устанавливаемый настоящим Соборным определением порядок раздела средств содержания между членами причта, в соответствии со ст. 4 сего определения, введён уже в действие, а в других действуют иные способы раздела, допустить ныне действующий в каждой из епархий порядок раздела местных средств содержания приходского духовенства только по 1(14) апреля 1918 года, с тем, чтобы с сего числа устанавливаемый соборным определением и обнародываемый ныне порядок такового разделения был введён повсеместно.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали: выписку из протокола Соборного Совета от 16(29) марта 1918 года за № 74 по возникшему в Совете вопросу о необходимости подтвердить духовенству, чтобы оно не давало никаких заказов на печатание в синодальных типографиях, захваченных ныне рабочими, и что печатаемые в синодальных типографиях издания Священного Писания, как выпускаемые без благословения церковной власти, не могут заслуживать доверия. Постановлено: оповестить православное духовенство и православных мирян, что, ввиду насильственного изъятия синодальных типографий из ведения Высшей Церковной Власти, печатаемые ныне в типографиях издания Священного Писания, богослужебных и других книг лишены благословения церковной власти и посему не могут заслуживать доверия.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

Святейшим Патриархом и Высшим Церковным Советом 26 марта (6 апреля) 1918 года за № 3 постановлено:

1) смотрителя Черниговского мужского духовного училища Михаила Доброгаева уволить, согласно прошению, по болезни от занимаемой им должности;

2) преподавателя Елабужского духовного училища Анатолия Сергеева, избранного Педагогическим собранием Правления Елабужского духовного училища 3(16) января с. г. на должность помощника смотрителя того же училища, утвердить с указанного числа в должности помощника смотрителя Елабужского духовного училища;

3) преподавателя Телавского духовного училища Арсения Яхонтова, избранного Педагогическим собранием Правления Елабужского духовного училища 7(20) декабря 1917 года на должность преподавателя латинского языка и географии в 3 и 2 классах Елабужского духовного училища, утвердить с указанного числа в означенной должности;

4) почётного мирового судью Люцинского уезда Протасия Феодоровича Альхимовича утвердить в должности почётного блюстителя по хозяйственной части в Полоцком женском училище духовного ведомства;

5) преподавателя русского и церковнославянского языка в Новгородсеверском духовном училище Михаила Семенова переместить на таковую же должность в Стародубское духовное училище, согласно избранию его Правлением сего училища;

6) преподавателей Виленского духовного училища Николая Смольского и Ивана Чайковского и кандидата богословия Федора Давидова, как избранных Педагогическим собранием Правления Виленского духовного училища, – Смольский на должность преподавателя латинского языка и географии, Чайковский на должность преподавателя арифметики, с оставлением за ним уроков русской истории, и Давидов, уже допущенный к преподаванию греческого языка, природоведения и церковнославянского языка в 1-й класс, на должность преподавателя сих предметов с предоставлением ему, Давидову, классного воспитательства во 2-м классе, – утвердить в означенных должностях;

7) бывшего смотрителя Варшавского духовного училища, состоявшего потом инспектором народных училищ в Петроковской губернии, кандидата богословия Василия Щеглова назначить на должность преподавателя греческого языка в Вологодскую духовную семинарию и

8) смотрителя Угличского духовного училища Димитрия Лаврова уволить в отставку за выслугой права на пенсию.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 28 марта (10 апреля) 1918 г. за № 230 постановлено: архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима уволить, согласно прошению, от управления Нижегородской епархиею на покой, с назначением его управляющим, с правом настоятеля, Воскресенским ставропигиальным Ново-Иерусалимским монастырём.

Церковные Ведомости. 1918. №15/16

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 28 марта (10 апреля) 1918 г. за № 232 постановлено: архимандрита Иннокентия уволить, согласно прошению, от должности заведующего Александро-Николаевской церковно-учительской школой, что на Шведской могиле, Полтавской епархии, с назначением его в распоряжение Тульского епархиального архиерея.

Церковные Ведомости. 1918. №19/20

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]; Рукопись

[Вверху в орнаменте изображение Господа Вседержителя; надпись: «С нами Бог!»]

Божиею милостью Патриарх Московский и всея России, Смиренный Тихон.

Благодеющим о нас Промыслом Божиим, по молитвам Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в Богоспасаемом граде Москве, в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в день Честнаго Успения Пресвятой Богородицы открылся и начал деяния свои Священный Собор Православной Российской Церкви, для устроения дел церковных и утверждения благочестия в стране нашей. По благодати Святаго Духа и избранию церковному, собрались преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, честные диаконы, благоговейные клирики, смиренные иноки учёные и государственные мужи и иные, исполненные «духа совета и разума» миряне и совместно трудились, в меру своего дарования и звания, во славу Божию и на пользу Церкви Православной. В сем славном соборном сонме подвизался подвигом добрым и боголюбезнейший сын Наш Член Священного Собора Православной Церкви по избранию Тульской епархии Алексей Ильич Краснопевцев, Во свидетельство трудов его на благо Церкви Божией и в благоговейное воспоминание о Священном Соборе, дабы, памятуя о соборных трудах и упованиях, явил он «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12), дана ему сия грамота за подписом Нашим и приложением Соборной печати в богоспасаемом граде Москве в лето от Рождества Христова тысяча девятьсот восемнадцатое, в 29-й день месяца марта.

Скрепил: Секретарь Священного Собора Василий Шейн.

[Печать Священного Собора Православной Российской Церкви лета 1917– 1918. № 215.]

Архив составителя

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 31 марта (13 апреля) 1918 г. за № 60 постановлено : исключить из подлежащих статей Положения об епархиальном управлении (ст. 22 и 83) упоминание о выборах членов причта в приходах и ст. 22, читающуюся ныне так: «Епархиальному архиерею принадлежит право канонического одобрения кандидатов на священно-церковнослужительские места их утверждение или определение», изложить в следующей редакции: «Епархиальному архиерею принадлежит право канонического одобрения кандидатов на священно-церковнослужительские места, – их избрания и назначения», а из ст. 83 исключить п. «е», коим на благочинного возлагается «подготовка и наблюдение за производством выборов членов причтов в приходах округа», и за сим соответственно исправить обозначение порядка следующих за п. «е» пунктов.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом имели суждение об устройстве положения военного и морского духовенства. По обсуждении выписок:

а) из протокола Соборного Совета от 14 (27) февраля 1918 года за № 64 и

б) из протокола Священного Собора Православной Российской Церкви от 16 февраля (1 марта) 1918 года за № 86, рапорта протопресвитера военного и морского духовенства от 10(23) февраля 1918 г. за № 1242, донесения Петроградской Синодальной Конторы от 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 1508 и рапорта протопресвитера Г. И. Шавельского от 31 марта (13 апреля) за № 2395, в связи с положением вообще священно-церковнослужителей, лишившихся при настоящих условиях государственной и общественной жизни своих должностей, – постановлено:

1) поручить епархиальным Преосвященным принять особливое участие в устроении на епархиальные места военных и морских священников, а равно и оставшихся без мест законоучителей, священно-церковнослужителей эвакуированных епархий и всех вообще священно-церковнослужителей, лишившихся при новых условиях государственной и общественной жизни своих должностей;

2) сохранить, впредь до особых распоряжений Высшей Церковной Власти, особое управление военного и морского духовенства, оставив во главе управления протопресвитера Г. И. Шавельского, с предоставлением ему права на время отсутствия из Петрограда поручать замещать его по управлению помощнику протопресвитера протоиерею И. В. Мореву;

3) Духовное Правление при протопресвитере оставить в нынешнем его составе, без особого вознаграждения членов Правления по их должностям;

4) штат Канцелярии Духовного Правления определить в составе Начальника Канцелярии с содержанием в месяц 450 руб., двух помощников с содержанием каждому по 400 руб., казначея (он же журналист) 350 руб., пяти писцов по 225 руб. каждому, сторожа 175 руб. и швейцара 125 руб., а всего с расходом в месяц по 3025 руб., каковой расход производить из сумм военно-свечного завода, отпускающего средства и на канцелярские расходы по утверждению протопресвитера;

5) на должность начальника Канцелярии, согласно представлению протопресвитера, назначить бывшего начальника Полевой Канцелярии Эксакустодиана Махароблидзе, замещёние же должностей прочих чинов предоставить протопресвитеру;

6) назначить протопресвитера Г. И. Шавельского настоятелем домовой церкви во имя св. благоверного князя Александра Невского, что в Петрограде, по Фурштадтской улице дом № 29, о чем передать выписку в редакцию «Церковных Ведомостей».

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Михаил [Воскресенский], епископ Оренбургский. Мои замечания, дополнения, исправления к «Каталогу православных архиереев (1897–1957) «архиепископа Мануила [Лемеилевского]: Рукопись. Оренбург, 1958

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

...Мы с благодарением приемлем Вашу готовность встать на защиту попираемых ныне прав нашей Матери-Церкви...

Костромские Епархиальные Ведомости. 1918. 3(16) апр

Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сто сорок шесть лет тому назад, в далеком сибирском городе Иркутске, мирно почил о Господе Преосвященный Софроний, 3-й епископ Иркутский. Память о святителе Софронии доселе сохранилась среди иркутской паствы – как о святителе праведной жизни, угодившем Господу Богу, и издавна иркутская паства обращается к нему с молитвою о благодатной помощи и предстательстве пред Господом.

Блаженный Софроний, 3-й епископ Иркутский (в миру Стефан Кристалевский), сын клирика, родился 25 декабря 1703 года в местечке Березани, Переяславского уезда, Полтавской губернии. По окончании Переяславской духовной семинарии он поступает послушником в Красногорский монастырь (Полтавской губернии), 13 лет занимает должность настоятеля, затем 11 лет управляет Александро-Невской Лаврой, при которой устраивает Троице-Сергиеву Пустынь. На Иркутскую епископскую кафедру был назначен 23 февраля 1753 года, причём эта последняя перед ним была незамещённою целых 7 лет. Хиротония состоялась 18 апреля 1753 года. К месту служения, в Иркутск, святитель прибыл лишь 20 марта

1754 года и ревностно принялся за дело благоустроения епархии. Для знакомства с паствою он предпринимает продолжительные трудные путешествия, причём им были посещены наиболее отдалённые от Иркутска места: Нерчинск, Киренск, Якутск; посещения самоотверженного иерарха, умудрённого опытом и воодушевлённого ревностью по Бозе, всюду вносили свет Евангельской истины и Христовой любви. Немало трудов положено святителем по устроению и расширению дела Сибирской миссии. С этой целью он устраивает миссионерские станы, сам лично совершает многочисленные миссионерские поездки, даёт пространные наставления миссионерам, заботится как о духовных, так и материальных нуждах крещёных инородцев. Пребывание своё на Иркутской кафедре святитель ознаменовывает также ревностным попечением о благолепии богослужения, умилительно действовавшего на молящихся, постройкой храмов, снабжением их утварью, колоколами, постройкой архиерейского дома и каменной кругом его ограды, устройством духовной семинарии, причем лично разделяет труд преподавателей. Он неустанно заботится о нравственном и материальном обеспечении духовенства. Известны случаи заступничества епископа по поводу своеволия местных воевод, притеснявших жителей края. Для поднятия жизни монашества и епархиального управления вообще святитель Софроний делает настоятелями монастырей, а вместе и ближайшими своими сотрудниками привезённых им из России иноков причём память одного из них – архимандрита Синезия, настоятеля Вознесенского монастыря, отличавшегося святостью жизни и почивающего в нетлении, – и доныне благоговейно почитается жителями Иркутска. Будучи любвеобильным пастырем и милостивым для всех отцом, святитель сияет в то же время и подвигами аскетизма: большую часть ночи проводит в усердной и пламенной молитве, спит на полу, в самом ограниченном количестве вкушает пищу. Блаженная кончина святителя Софрония последовала 30 марта 1771 года, на второй день Св. Пасхи.

Благоговейно-молитвенное почитание памяти святителя Софрония как угодника Божия началось непосредственно после его кончины. Тело святителя целых 6 месяцев и 10 дней находилось в им же самим устроенном Казанском приделе Иркутского собора, причём гроб стоял поверх пола и был прикрыт только одною крышкою. И только 8 октября 1771 г. состоялось предание его земле. Все это время тело оставалось нетленным, что вместе с подвигами христианской добродетели, бывшими у всех в памяти, убедило жителей Иркутска в святости почившего иерарха. С раннего времени от гроба святителя начинают совершаться чудеса и исцеления больных, с верою прибегающих к усопшему праведнику с усердной просьбой о небесной помощи и заступлении. Вместо с тем все более и более крепнет благочестивое желание иркутской паствы видеть своего благоговейно чтимого иерарха в лике святых, почитаемых Церковью. Это усердное почитание памяти святителя Софрония возрастает по мере того, как неоднократные освидетельствования его мощей, бывшие в 1833 г. при епископе Мелетии [Леонтовиче] (при вскрытии пола в Казанском приделе), в 1853 г. при архиепископе Ниле [Исаковиче] (также при переделке соборного пола), в 1870 г. 5 февраля при архиепископе Парфении [Попове] (во время капитального ремонта собора – на этот раз уже особой комиссией), в 1877 г. при архиепископе Вениамине [ Благонравове], – убеждали жителей Иркутска, а вместе с ними и всей Восточной Сибири в нетлении тела святителя, одежд и гроба его. 18 марта 1909 года особой Комиссией в составе архиепископа Тихона [Троицкого-Донебина], епископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] Киренского, викария Иркутской епархии, а ныне архиепископа Иркутского, ректора семинарии архимандрита Евгения [Бережкова], а ныне епископа Благовещенского, находившегося в командировке синодального миссионера-проповедника протоиерея И. Восторгова и членов местного кафедрального собора было произведено официальное освидетельствование останков святителя, причём обнаружилось следующее: через 138 лет, несмотря на близость к воде (вблизи реки Ангары), несмотря на постоянную сырость в пещере и вообще под всеми полами собора, особенно в летнее время, гроб, одежда и тело святителя Софрония обретены нетленными. Лицо святителя, по открытии воздуха, оказалось целым, митра низко надвинута на лицо и закрывает очи, но под нею, при поднимании ее (не довольно свободном), можно видеть часть чела, покрытого кожею, брови, впалые очи; нос и уста целы, но уста значительно открыты, «как бы у поющего», так что видно все небо, зубы, часть гортани. Левая сторона лица вся сохранилась более, чем правая: всюду до ушей и волос видна кожа со всеми складками, присохшая к костям, в правой же стороне лица на щеке ниже скулы заметны следы тления; местами на лице и руках и под облачением видны белые налёты и осадки плесени от сырости, довольно легко очищаемые ватою. Брада святителя, губы, усы целы совершенно; власы держатся на высохшей коже.

При осязании явственно представляются целыми и сохранными под священным облачением члены тела.

Руки у святителя сложены, якоже мёртвым обычай есть слагать, целы совершенно; кожа присохла, цвет темно-жёлтый, в руках крест.

Ноги обуты в кожаные сандалии тёмного цвета, покрыты чулками, частью истлевшими; под ними видится тело, как бы присохшее к костям.

Под облачением ясно осязаются голени и кости ног. Самое облачение местами являет вид нового, местами же покрыто пылью, все вообще цело и прочно, подкладка на саккосе и омофоре также прочная. Особенно хорошо сохранился подсак-косник под палицею и под саккосом внизу, на открытом же подоле ближе к ногам местами истлел. Вообще целость облачения представляется тем явственнее, чем ближе к честным останкам святителя.

Во время досмотра, продолжавшегося около двух часов, некоторыми из присутствующих ощущалось благоухание от мощей святителя.

19 июня 1909 года было произведено второе официальное освидетельствование Комиссией в составе архиепископа Тихона [Троицкого-Донебина], епископа Иоанна [Смирнова Ф. И.], кафедрального протоиерея Фивейского, ключаря Верномудрова, иеромонаха Прокопия [Титова], ныне епископа Елисаветградского, причём все было найдено в том же виде и состоянии, как было при предыдущем осмотре 18 марта 1909 года. Результаты досмотра не могли не сделаться достоянием благочестивых почитателей святителя Софрония, ещё более возгрели веру в его святость и надежду на скорое его земное прославление.

И вот мы видим, что, побуждаемые благоговейным почитанием памяти святителя со стороны Православного верующего народа, архипастыри иркутские обращаются в Св. Синод с ходатайством о скорейшем прославлении епископа Софрония, как угодника Божия. С таким ходатайством обращаются архиепископ Тихон (19 марта 1910 г.) и архиепископ Серафим [Мещеряков], в 1914 г. делавший об этом личный доклад Св. Синоду. Усердное желание ходатайствовать о прославлении святителя выражают: бывший в Иркутске в 1910 г. Миссионерский съезд своим о том постановлением, Иркутская городская Дума единогласным постановлением от 4 ноября 1914 года, пастырское собрание градо-Иркутского духовенства от 9 октября 1914 года, Иркутская городская управа в своём представлении иркутскому губернатору от 5 декабря 1915 г. за № 21519. Пожелание скорейшего прославления святителя высказывается и 48-м епархиальным съездом духовенства Иркутской епархии.

18 апреля 1917 года в Богоявленском соборе от неизвестной причины произошёл пожар, уничтоживший гробницу и нетленные мощи святителя Софрония. Сохранившиеся в обгорелом виде кости святителя освидетельствованы особой, избранной пастыре-мирянским собранием Комиссией из лиц духовных, мирян, представителей судебной власти, экспертов-медиков и одного химика. Замечательно, что это событие, совпавшее со днём хиротонии святителя Софрония (18 апреля 1753 г.) и праздником революции, не только не умалило почитания святителя, но ещё более усилило его. Верующие чада Церкви объединились в Союз православных христиан, имеющий целью ограждать неприкосновенность святынь Православия, а в частности и останки святителя Софрония, от бесчестия и поругания со стороны врагов Церкви. У останков святителя стали совершаться панихиды не один раз в неделю, как было раньше, а два раза, причём стечение богомольцев стало многочисленнее, чем прежде; продолжается приток листов с подписями лиц, желающих немедленного прославления святителя, энергично производится сбор на раку, усиленно поступают пожертвования на икону святителя и лампады, делаются заявления о новых чудесных знамениях, совершающихся по молитвенному предстательству епископа Софрония. Такое свидетельство многими было сделано лично в Комиссии по прославлению блаженного Софрония и на Иркутском епархиальном съезде пред всеми собравшимися. Многие приходы, посылая своих представителей на съезд, давали им наказы по вопросу о скорейшем прославлении святителя. Делегаты благочиннических округов привезли на съезд постановления своих благочиний с мест о том же. Поступают также заявления от соседних и других епархий присоединить свои подписи на листах под ходатайством о скорейшем прославлении святителя, как-то: из Забайкальской, Якутской, Приморской областей, Енисейской, Томской, Тобольской, Тверской, Киевской губерний и других мест. 49-й епархиальный съезд по рассмотрении доклада о положении дела, постановляет возбудить ходатайство через Высокопреосвященного архиепископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] и избранных представителей от епархии об ускорении дела о всеобщем прославлении святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского, и причислении его к лику святых Божиих угодников, прославляемых Св. Церковью. Таковое ходатайство Высокопреосвященнейшим Иоанном пред Святейшим Синодом возбуждено, причём Святейшим Синодом оно было представлено в Совет Всероссийского Священного Собора, которым было передано на рассмотрение отдела о Богослужении, проповедничестве и храме. Отделом была организована Комиссия, которая, по рассмотрении дела о прославлении святителя Софрония, представила Отделу свой доклад. По всестороннем обсуждении этого последнего Отдел пришёл к заключению присоединиться к ходатайству Высокопреосвященного архиепископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] и всей Иркутской епархии, признать благовременным совершение прославления блаженного Софрония, 3-го епископа Иркутского, о чем и просить Священный Собор.

В донесении Высокопреосвященного Иркутского Иоанна и в записи, помещённой в особой брошюре «Явление благодатной помощи святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского», содержатся описания 65 чудес, проверенных особой Комиссией, имеются и листы с подписями свыше 18000 лиц, выражающих твёрдую уверенность, что «воистину приспело время всецерковного прославления святителя Софрония», отзывы членов Собора, врачей Клевезаля и Волобуева о некоторых наиболее ярких случаях чудесных исцелений по молитвам святителя, на основании показаний, данных под присягой.

Священный Собор Православной Российской Церкви заслушал доклад Отдела о прославлении святителя Софрония, переданный на рассмотрение Совещания епископов, и словесное заявление Преосвященного Елисаветградского Прокопия [Титова], викария Херсонской епархии, бывшего при освидетельствовании мощей святителя Софрония в 1909 году.

Воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, благоволившему явить нового светильника Церкви Российской, как новое и великое знамение Своих благодеяний Православному народу русскому, и приняв во внимание, что все предварительные акты, требуемые установившимися обычаями Православной Русской Церкви относительно канонизации угодников Божиих, уже исполнены, Собор епископов нашёл благовременным осуществить благочестивое желание многочисленных благоговейных почитателей памяти в Бозе почившего святителя Софрония, причём это почитание святителя не только не уменьшилось после пожара 18 апреля 1917 г., уничтожившего гробницу и нетленные мощи угодника Божия, но ещё более усилилось, как и стечение богомольцев, и посему определил:

1) совершить прославление святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского, причислив его к лику святых угодников Божиих, чествуемых Православною Церковью, и озаботиться скорейшим составлением церковной службы в память его;

2) память святителя совершать 30 марта (12 апреля) – день блаженной кончины его;

3) самое торжество причтения святителя Софрония к лику святых совершить в то время, которое местный архиепископ в соглашении с Святейшим Патриархом, с представителями духовенства и мирян от приходов признает наиболее благоприятным по местным условиям;

4) священные останки святителя, собрав в ковчежец, вложить в раку.

О сем ныне и возвещает Священный Собор Православной Российской Церкви возлюбленным о Господе чадам Православной Российской Церкви, да вместе с ним воздадут славу и благодарение дивному во святых Своих Господу Богу, изволившему явить нам нового заступника и чудотворца, да вознесут свои молитвы к новоявленному угоднику Божию святителю Софронию, да молитвами и заступлением его утвердит и укрепит в земле Русской любовь к родному Православию, да сохранит среди великих испытаний непоколебимою Церковь Православную, да умирит мир и родную землю и да спасёт всех нас.

Подписали:

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Агафангел [Преображенский], митрополит Ярославский и Ростовский.

Антоний [Храповицкий], митрополит Харьковский и Ахтырский.

Арсений [Стадницкий], митрополит Новгородский и Старорусский.

Сергий [Страгородский], митрополит Владимирский и Шуйский.

Платон [Рождественский], митрополит Херсонский и Одесский.

Кирилл [Смирнов], митрополит Тифлисский и Бакинский, Экзарх Кавказский.

Иоанн [Смирнов Ф. И.], архиепископ Рязанский и Зарайский.

Серафим [Чичагов], архиепископ Тверской и Кашинский.

Евдоким [Мещёрский], архиепископ Алеутский и Североамериканский.

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский.

Вениамин [Муратовский], архиепископ Симбирский и Сызранский.

Анастасий [Грибановский], архиепископ Кишинёвский и Хотинский.

Константин [Булычев], архиепископ Могилевский и Мстиславский.

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский.

Нафанаил [Троицкий], епископ Архангельский.

Иоасаф [Каллистов], архиепископ Коломенский.

Андроник [Никольский], епископ Пермский и Кунгурский.

Никандр [Феноменов], епископ Вятский и Слободский.

Феодосий [Феодосиев], епископ Смоленский.

Пахомий [Кедров], епископ Черниговский.

Агапит [Вишневский], епископ Екатеринославский.

Митрофан [Краснопольский], епископ Астраханский.

Иувеналий [Масловский], епископ Тульский и Белевский.

Александр [Трапицын], епископ Вологодский и Тотемский.

Борис [Шипулин], епископ Чебоксарский.

Гавриил [Воеводин], епископ Барнаульский.

Серафим [Александров], епископ Полоцкий и Витебский.

Тихон [Оболенский], епископ Уральский и Николаевский.

Прокопий [Титов], епископ Елисаветградский.

Амвросий [Смирнов], епископ Елецкий.

Владимир [Тихоницкий], епископ Белостокский.

Феодор [Лебедев], епископ Прилуцкий, управляющий Пензенской епархией.

Ефрем [Кузнецов], епископ Селенгинский.

Нестор [Анисимов], епископ Камчатский и Петропавловский.

Павел [Ивановский], епископ Ник. Уссурийский.

Аполлинарий [Кошевой], епископ Рыльский.

Николай [Ипатов], епископ Златоустовский.

Аверкий [Кедров], епископ Острожский.

Верно: Секретарь П. Смердынский.

Москва.

1918 г. Апреля 5(18) дня.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

2. Безбожник. 1923. № 35

...Патриарх Тихон обратился к членам Собора с напутственными словами, выразив пожелание, чтобы члены Собора, по приезде домой, на местах познакомили своих избирателей с деятельностью Собора и занялись устройством и оживлением приходской жизни и деятельности. После этого Патриарх Тихон пожелал членам Собора благополучного возвращения и преподал всем благословение... [в изложении]

1. Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 9

2. Церковные Ведомости. 1918. №15/16

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) апреля 1918 года за № 258 постановлено:

1) викарию Тверской епархии, епископу Старицкому Иоанну [Поммэру] быть епископом Пензенским и Саранским и

2) освободить Преосвященного Полоцкого Серафима [Александрова], согласно его прошению, от управления Полоцкою епархиею и переместить его, согласно выраженному им желанию, на кафедру епископа Старицкого, викария Тверской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали : выписку из протокола Соборного Совета от 26 марта (8 апреля) с. г. № 79 ст. 1, с постановлением следующего содержания: установить, что прогоны членам Собора, избранным от епархий, как на проезд их в Москву для участия в занятиях Собора, так и на возвращение их обратно в епархии относятся на епархиальные средства. Постановлено : об изложенном постановлении Соборного Совета касательно отнесения на епархиальные средства расходов на прогоны членам Священного Собора, избранным от епархий, как на проезд их в Москву для участия в занятиях Собора, так и на возвращение их обратно в епархии – сообщить для исполнения епархиальным Преосвященным чрез напечатание в «Церковных Ведомостях».

Церковные Ведомости. 1918. №19/20

Святейший Патриарх и Священный Синод слушали: прилагаемое «Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви» о прославлении святителя Софрония, третьего епископа Иркутского. Постановлено:

1) «Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви» о прославлении святителя Софрония, третьего епископа Иркутского, для объявления во всеобщее известие напечатать в «Церковных Ведомостях» с поручением епархиальным Преосвященным сделать распоряжение о прочтении сего «Деяния» в церквах в первый воскресный или праздничный день по получении на месте текста «Деяния»;

2) поручить Преосвященному Иркутскому представить Святейшему Патриарху свои соображения о времени, в какое по местным условиям представлялось бы соответственным совершить торжественное прославление святителя Софрония, и ему же поручить озаботиться составлением службы новопрославляемому угоднику Божию и

3)память святителя Софрония внести в церковный месяцеслов под 30 марта (12 апреля).

1. Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

2. Журнал Московской Патриархии. 1948. № 3

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 10 (23) апреля 1918 г. за № 282 постановлено: игумению Веру уволить, согласно прошению, по болезни от должности настоятельницы Вохоновского Мариинского девичьего монастыря, Петроградской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 10(23) апреля 1918 года за № 287 постановлено: третьему викарию Владимирской епархии епископу Суздальскому Павлу [Борисовскому] быть епископом Челябинским, вторым викарием Оренбургской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

Ввиду принятого Священным Собором Православной Российской Церкви приходского устава, по коему избрание и назначение на священно-церковнослужительские должности присвоено епархиальному архиерею, отменить временные правила о выборах кандидатов на места священно-церковнослужителей, установленные определениями Св. Синода от 1–5 мая и 17–21 июня 1917 г. за №№ 2668 и 4062, пропечатанными в «Церковных Ведомостях» за тот же год в № 17/18 и 28.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом имели суждение о замещении должностей в Канцеляриях Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Постановлено:

1. Назначить на должности:

1) по канцелярии Священного Синода:

а) Управляющего – П. В. Гурьева;

б) Помощника Управляющего – С. Г. Рункевича;

в) начальников отделов: первого – С. А. Подгорецкого и второго – Г. Н. Левицкого и

г) секретарями первого отдела – К. К Дегтярева и второго – Н. В. Нумерова и

2) по Канцелярии Высшего Церковного Совета:

а) Управляющего В. И. Яцкевича;

б) Помощника Управляющего – В. Н. Самуилова;

в) начальников отделов: административного – X. Е. Острогорского, духовно-просветительного – ф. И. Виноградова, финансово-хозяйственного – И. Н. Головина;

г) заведующих отделами: осведомительно-статистического отдела – П. Н. Луппова и счётного – Н. А. Сперанского;

д) секретаря духовно-просветительного отдела – В. П. Емельяновича и

е) помощника заведующего осведомительно-статистического отдела И. В. Преображенского.

2. Оставить – впредь до выработки Священным Собором положения о церковном суде – личный состав действовавших доныне отделений Канцелярии Святейшего Синода судебного и бракоразводного, о чем и напечатать в «Церковных Ведомостях», а в подлежащие центральные учреждения высшего церковного управления передать выписки из сего постановления.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 12(25) апреля 1918 г. за № 291 постановлено: возвести ко дню Св. Пасхи сего года настоятеля Волховского монастыря иеромонаха Даниила [Троицкого] за отлично-усердную его службу в сан архимандрита.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 12(25) апреля 1918 г. за № 299 постановлено: удостоить ко дню Св. Пасхи сего года: а) награждения крестом для ношения на клобуке Преосвященных архиепископов: Рязанского и Зарайского Иоанна [Смирнова ], Донского и Новочеркасского Митрофана [Симашкевича], Воронежского и Задонского Тихона [Никанорова ], Кишинёвского и Хотинского Анастасия [Грибановского] и б) возведения в сан архиепископа – епископов: Оренбургского и Тургайского Мефодия [Великанова ], Екатеринославского и Мариупольского Агапита [Вишневского], Туркестанского и Ташкентского Иннокентия [Пустынского ], Минского и Туровского Георгия [Ярошевского], Астраханского и Царевского Митрофана [Краснопольского], Псковского и Порховского Евсевия [Гроздова], Пермского и Кунгурского Андроника [Никольского], Смоленского и Дорогобужского Феодосия [Феодосиева] и Омского и Павлодарского Сильвестра [Ольшевского].

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

…В ответных речах Его Святейшество обрисовал трудность переживаемого Русской Православной Церковью времени и грозящие ей опасности и выразил благодарность Союзу за те ценные услуги церковному делу, которые Союз успел оказать за недолгое время своего существования. Коснувшись вопроса об организованной Союзом охране личности Патриарха от возможных покушений, Его Святейшество сказал, что сначала ему представлялось это делом излишним, но потом он увидел в этих регулярных посещениях один из лучших способов сближения со своей московской паствой. Упомянув о чудесном событии у Никольских ворот, Его Святейшество сообщил о своём намерении совершить в день празднования перенесения мощей Николая Чудотворца крестный ход к Никольским воротам. Некоторыми из членов Союза была высказана мысль об устройстве крестного хода не 9(22), а в воскресенье 6(19) мая, когда и рабочие будут свободны и могут принять участие в крестном ходе, и духовенство московских церквей, в большинстве имеющих приделы, посвящённые Николаю Чудотворцу, не будет связано приходскими обязанностями. Патриарх предоставил решить вопрос о дне крестного хода самому Союзу...

[в изложении]

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

1. Архив составителя

2. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

Заявление Святейшего Патриарха Тихона во ВЦИК от 17(30). 09. 1924

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 1(14) мая 1918 года за № 94 постановлено: и.д. доцента Московской Духовной Академии священника Иоанна Смирнова утвердить в должности доцента Академии по занимаемой им кафедре русского и церковнославянского языков с палеографией с 12(25) апреля 1918 года – дня удостоения его степени магистра богословия.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

Безбожник. 1923. №35

Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России.

Ваше Святейшество, Святейший Владыко и господин, Кир-Кир Герман 5, архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Братски лобызая Ваше достолюбезное Нам Святейшество, от всего сердца Нашего приветствуем Вас Христовым благовестием любви и мира. Господь наш Иисус Христос предрек Своей Святой Церкви бедствия и скорби: «В мире скорбни будете», – сказал Он Святым Своим Апостолам, присовокупив, чтобы не поколебались они и их последователи в вере и надежде, утешительное слово: «Мужайтесь, яко Аз победих мир». Вскорбях своих, предречённых Христом, Святые Апостолы хранили благодатный дар духовного единения и предали этот Божественный дар уверовавшим по слову их, как верное знамение истинной Церкви Христовой и как надёжное укрепление к перенесению ниспосылаемых им испытаний. И Мы, памятуя о заветах Божественного Основоположника Церкви Его Святым Апостолам и утверждаясь в уповании на то, что не безучастны любезные собратия Наши во Христе к радостям и скорбям связанных единою верою Божиих Церквей, недавно ещё обращались к любви Вашей, извещая о промыслительных действиях Божественного Пастыреначальника в Святой Его Православной Российской Церкви: о созыве Её Поместного Собора и о восстановлении в Ней Патриаршего правления с возведением Нашего смирения на патриарший престол богоспасаемого града Москвы и всея России. Писали Мы тогда Вашему достолюбезному Святейшеству и о том, что эти попечительные действия Божественного Промысла совершились среди опасных народных потрясений в пределах нашего Отечества, когда при неоконченной у нас войне разгорелась внутри государства по всему его обширному пространству междоусобная братоубийственная война. И ныне подвигаемся скорбью Нашею и Архипастырским долгом довести до братского слуха и сердца Вашего Святейшества выражение печали Нашей о том, что не прекратились ещё дни испытания для страны Нашей и обитающих в ней верных чад Святой Церкви Христовой. В братоубийственной распре под влиянием тлетворных человеческих учений и ожесточённых человеческих страстей распались многовековые связи, объединявшие благочестивый русский народ в благодатном союзе спасаемых смиренною верою во Христа. Святая Церковь через облагодатствованных своих служителей и наипаче чрез великих подвижников и богоносных отцов наших Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, воссиявшего в недавние ещё дни преподобного Серафима Саровского и чрез многочисленных их учеников и последователей озарила при помощи Божией русский народ светом Христовой истины. Но враг человеческого спасения уже давно сеял в нем свои плевелы, распаляя в сердцах людей дух зависти и гордыни и прикрывая свои козни чуждыми русскому народу учениями о безблагодатном устроении общественной жизни. Долгое время люди, проникнутые одною земною мудростию, старались над уловлением душ верующего народа. Во главе его стали люди, которые говорят ему, что «несть спасения в Бозе его». Они внушают ему, что он сам господин и Владыка себе и что себе самому и своим вожделениям он призван только служить. Широким потоком разлился по Русской земле дух своеволия и любостяжания и, как последствие его, всякие злодеяния и братоубийственная брань.

С глубочайшей скорбью возвещаем Вашей братской любви, что чистою жертвою воздвигшейся бури пал возлюбленный брат Наш во Христе, Высокопреосвященный митрополит Киевский, Кир – Владимир [Богоявленский]. Во время кровавой борьбы, бушевавшей в матери градов русских – древнем и священном Киеве, приснопамятный Святитель Владимир [Богоявленский] извлечён был вооружёнными людьми из места своего пребывания во Святой Киево-Печерской обители и предан ими насильственной смерти без суда. Велика скорбь Российской Церкви о такой утрате высокого представителя Её Священной иерархии. Христианский пример чистого жития убиенного Святителя и несокрушимой верности его Христову учению, служил для его собратий и для его пасомых в продолжение многих лет опорой и руководством среди тех соблазнов и трудностей, коими сопровождалась жизнь этой Церкви. Она возносит ныне молитвы к Престолу Вечного Архиерея за того, кто был на земле верным исполнителем Его Божественных заветов о спасении благочестивых чад Российской Церкви. Обращаемся с братской просьбой к Вашему Святейшеству о том, чтобы вчинить имя убиенного Святителя Божия в священные диптихи Великой Церкви Константинопольской для молитвенного воспоминания его святого имени в Церкви-Матери и Сестре обуреваемой столькими скорбями Церкви Российской. Просим святых молитв Её и о павших от рук злодеев при исполнении святых своих пастырских обязанностей честных иереев Божиих: о. протоиерее Иоанне, убиенном в Царском Селе при совершении им крестного хода с молением об умиротворении Родины, о. протоиерее Петре⁶⁴ , павшем, в Святой Александро-Невской Лавре в Петрограде, когда он устремился на то, чтобы убедить ворвавшихся вооружённых людей удержаться от насилия в стенах Святой обители, о. Ионе в городе Симферополе, извлечённом из храма Божия, когда он под обстрелом совершал на Святом жертвеннике Божественную Проскомидию. Злодейские руки не остановились пред убийством и других иереев Божиих, при разных случаях и обстоятельствах. Но и благочестивые миряне не были пощажены от применения к ним мер насилия. Не упоминая о других жестоких действиях, которым они подверглись и продолжают подвергаться за свою преданность вере и истине, со скорбью поведаем Вашему Святейшеству лишь о том, что в разных городах нашего Отечества, как-то: Воронеже, Туле, Твери, Омске народ, шествовавший за святым крестом и иконами с пением молитвы в крестных ходах для моления Бога об умиротворении жизни и о хранении Его Церкви, подвергся обстрелу, причинившему смерть и ранения не малому числу благочестивых мужей, жён и детей. Не сомневаемся, что архипастырское сердце Вашего Святейшества состраждет с Нами при слухе о таких злодеяниях, верим, что оно обымет любовию своею бедствующий верный народ, и уповаем, что оно подвигнет Святую и Великую Церковь Константинопольскую к вознесению молитвы милосердному Богу нашему об упокоении в селениях праведных невинно умерщвлённых и о спасении от дальнейших напастей и зол благочестивых сынов и дщерей Православной Церкви.

Не одна только жизнь пастырей и пасомых подвергается опасностям со стороны врагов нашей святой веры. Люди, ставшие у власти в нашей стране, чуждые христианской, а некоторые из них всякой веры, возымели нечестивое намерение устранить от руководства народной жизнью и от ее освящения Православную Церковь. Они измыслили закон, или, лучше сказать, беззаконие с целью изъять у Нее по возможности способы проявлять Её спасительное влияние на души верующих. Церковь лишается по их решению права собственности, и самые Святые храмы обращаются в общенародное гражданское достояние, вследствие чего права на наши Святыни приобретают наряду с православными людьми и инославные, магометане, иудеи и язычники. Распоряжение храмами и даже священными сосудами, крестом, Евангелием и иконами и предоставление их для богослужебных целей православным христианам признается правом гражданских властей. Преподавание законов Божиих в школах государственных, общественных и частных изгоняется. Церковные школы, как народные, так и подготовительные для лиц, посвящающих себя служению Церкви, уничтожаются. Все церковные таинства, священнодействия и общественные моления признаются для государства посторонними и излишними. Таков тот переворот в жизни и быте православного русского народа, который замыслили произвести его нынешние властители. С душевным удовлетворением свидетельствуем, однако, пред Вашим Святейшеством, что та большая часть русского народа, которая не склонила колена пред новым Ваалом, восприняла покушение своих правителей как посягательство на его драгоценное духовное наследие и достояние. Православные чада Святой Церкви не вняли лукавым или невежественным толкованиям власть имущих, будто их мероприятия направлены лишь против властолюбия и корыстолюбия духовенства, которое проповедует веру Христову для своих, якобы себялюбивых целей. Верующий русский народ твёрдо знает, что не духовенство одно составляет Святую Церковь, а что сам он причастник великих обетовании Христовых и не позволил ввести себя в обман. Православные люди объединились вокруг своих храмов и своих пастырей и мужественно стали на их страже. Когда в Петрограде во Святую Александро-Невскую Лавру пришли вооружённые люди и произвели неслыханные в ней бесчинства, убив желавшего их образумить священника Божия, народ, мужи и жены, устремился на защиту обители и проживавшего в ней своего архипастыря и одною своею святою ревностию, своими воплями и рыданиями смутили насильников и своим многолюдством заставили их совсем удалиться. Во многих городах православные люди, неся Святой крест и иконы, вышли на улицу и собирались на площадях для всенародного моления об избавлении Святой Церкви от воздвигнутого на Неё гонения и это при угрозе, по местам осуществившейся, расстрела со стороны нечестивых Её врагов. Слава Великому Богу нашему, укрепляющему верных рабов Своих. Не сомневаемся, что возрадуется архипастырское сердце Вашего Святейшества от толикой Святой ревности чад Единой Христовой Церкви, телесно далеко от древнего христианского Востока отстоящих, но одушевлённых одним духом с пребывающими в его священных пределах верными.

Таковы ниспосланные Церкви Российской испытания, таковы и утешения отеческому сердцу Нашего смирения, источаемые нелицемерною народною преданностью вере отцов. В древние времена в тяжких обстоятельствах разорения Русской земли и пленения её свирепыми татарами духовные руководители русского народа святитель Алексий митрополит Московский и святой богомудрый друг его Преподобный Сергий Радонежский находили себе духовную опору и поддержку в общении с Великою Церковью-Матерью. К духоносному отцу и Патриарху святителю Филофею обращался святитель Алексий, и не вотще; «великий человек ваш митрополит», – писал Святейший Патриарх на Русь, призывая правителей и народ её слушать руководство великого святителя. Вселенский Патриарх утверждал дело Преподобного Сергия и ободрял богоносного мужа в его спасительных святых начинаниях. В таком обильном духовными дарованиями единении с кафедрою Златоуста почерпал благочестивый русский народ нравственные силы в своей исполненной тяжких испытаний исторической судьбе. Протекли века, изменились времена и обстоятельства. В благочестивом Русском государстве находили преемники Златоуста опору и утешение в скорбях своих и своих пасомых. В неисповедимых судьбах Господних ныне приспело время опять пострадать Российской Церкви. В тесноте своей обращаем духовные взоры наши к Великой Константинопольской Церкви и просим, чтобы присоединила Она молитвы Свои Великодаровитому Богу нашему к молитвам Церкви Российской, да послужит ниспосылаемое нам «огненное искушение» на то, чтобы очистились в нем пастыри и пасомые от греха лености и от греха неведения, и да сподобится Российская Церковь улучить лето Господне приятно, узреть сокрушённых сердцем исцеление, пленённых освобождение, слепых прозрение. И будет любовь Церкви Матери и Сестры елеем радости для страждущей Церкви Российской, верим, что взойдут молитвы их к престолу Божию, могущему же сохранити нас без греха и без скверны и поставити пред славою Своею непорочных в радости. Единому Премудрому Богу и Спасу нашему Иисусом Христом Господом нашим, слава и величие, держава и власть прежде сего века и ныне и во вся веки. Аминь (Иуд.1:24–25).

Вознося молитвы о достолюбезном нам Святейшестве Вашем, об окружающем Вас Священном Синоде, всем священноначалии Великой Константинопольской Церкви и обо всем христолюбивом Её народе и испрашивая для всей Российской Церкви и для себя богоугодных молитв Ваших, пребываем в единомысленной братской любви Вашего Святейшества всецело преданным братом о Христе и сомолитвенником.

(Подпись) Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Мая 15(28) дня 1918 года

№ 2740.

Архив составителя

Милостивый государь Николай Николаевич.

Препровождаю Вам четыре известительных послания к Предстоятелям Церквей: Кипрской, Синайской, Новогреческой и Буковинско-Далматинской – и послание Вселенскому Патриарху по поводу воздвигнутого на Святую Церковь гонения, вновь усердно прошу Вас не отказать в любезном содействии к пересылке и сих посланий по назначению.

Призываю на Вас благословение Божие.

[Подпись] Патриарх Тихон.

Г[осподину] Испанскому Королевскому Консулу в Москве Н. Н. Зыбину.

Мая 15(28) дня 1918 года. № 2741.

Верно: Делопроизводитель [подпись].

Архив составителя

Архив составителя

Архив составителя

Архив составителя

Архив составителя

1284. 16(29) мая 1918 г. Устав утверждается. Бог в помощь доброму делу!

Патриарх Тихон.

Устав Братства храма Христа Спасителя. М., 1918

«...Малороссия, – указывает Патриарх Тихон митрополиту Молдавскому Пимену [Джорджеску ] в грамоте от 23 мая (5 июня) 1918 г. (№ 1396), по поводу захвата Кишинёвской епархии, – присоединена была к Московскому государству в 1654 году, но это не помешало её Церкви оставаться в течение 32 лет под юрисдикцией Константинопольского Патриарха»...

Вполне был прав Патриарх Тихон, не признавая перехода Кишинёвской епархии под власть Румынской Церкви. «Малороссия, – пишет он митрополиту Пимену, – присоединена была к Московскому государству в 1654 году, но это не помешало её Церкви ещё в течение 32 лет после означенного политического акта оставаться под юрисдикцией Константинопольского Патриарха; невзирая на неоднократные просьбы Московской церковной и светской власти о передаче Киевской Митрополии в ведение Московского Патриарха, Вселенские Патриархи долго не уступали Москве своих прав над Малороссией, пока, наконец, Патриарх Дионисий не решил этого вопроса в благоприятном для Русской Церкви смысле на нарочито созванном для этого Соборе». Вполне правильно и заявление Патриарха Тихона в послании Румынскому Синоду, что «пределы юрисдикции Поместных Церквей устанавливались всегда известными каноническими нормами, нарочитыми соборными определениями или взаимным соглашением отдельных Церквей...»

Вполне согласно с канонами и историческими прецедентами Патриарх Тихон в своей упомянутой грамоте митрополиту Пимену указывает на необходимость узнать при решении вопроса о Бессарабской епархии волю её народа и клира. «Представляется вполне естественным и даже необходимым, – пишет он, – запросить ныне бессарабский церковный клир и народ, как и в каком виде они хотели бы определить ныне внутреннюю жизнь своей Церкви и установить Её отношение к Русской и Румынской Церквам. Ни та, ни другая не могут, конечно, взять на себя ответственности за решение судьбы Бессарабской Церкви, не выслушав предварительно голоса двухмиллионного православного населения края... Этот голос населения лучше всего мог бы быть выражен через местный Собор или епархиальное Собрание, которое должно быть нарочито созвано для обсуждения будущего положения и устройства Бессарабской Церкви». А послание Патриарха Тихона по тому же вопросу Румынскому Синоду указывает, как на признак антиканоничности присоединения Бессарабии к Румынской Церкви, на несогласие с этим актом епископов Кишинёвской епархии... (ср. послание Карловацкого Синода от 16/29 июля 1924 г. – Церковные Ведомости. 1924. № 15/16. С. 9).

«Когда в новейшее время, – говорится в грамоте Патриарха Тихона митрополиту Молдавскому и Сочавскому Пимену от 23 мая (5 июня) 1918 г., – национальное движение среди православных народов, подвластных Турецкой империи, вызвало к самостоятельной политической жизни несколько новых государств, то у последних тотчас же возникло стремление к самостоятельному устроению местной церковной жизни, однако отделение их от Константинопольского патриархата совершалось не иначе, как с согласия Вселенского Патриарха и признания такового со стороны других автокефальных Церквей. Так, последовавшее в 1882 году провозглашение Молдавии и Валахии самостоятельным Румынским Королевством вызвало в последнем стремление освободить Румынскую Церковь от юрисдикции Константинопольского Патриарха; румынский король хотел совершить это только своею собственною властью, но Константинопольский

Патриарх решительно восстал против столь очевидного нарушения канонических правил, его протест был поддержан и другими автокефальными Церквами, и Румынская Церковь поневоле должна была снова вступить в сношения с Вселенским Патриархом, чтобы получить от него каноническое признание своей независимости, последовавшее, как известно, только в 1885 году...» [в изложении]

Троицкий С. В. Размежевание или раскол. Париж, 1932

С душевным умилением восприяли Мы и Священный Собор Православной Российской Церкви исполненное глубоким христианским чувством послание последователей протестантского вероисповедания в России по поводу постигшего Русскую землю лихолетья и угнетающих Церковь Православную «тесноты и гонения» (Рим.8:35); по выслушании в заседании 26 марта (8 апреля) сего послания Священный Собор постановил благодарить Вас чрез Наше смирение.

Повинуясь велению сердца, выражаем Вам и Вашим братьям по вере искреннюю благодарность за любовь и пожелание успеха трудам Священного Собора Православной Российской Церкви и молим Господа, да не оставит Вас Благий Человеколюбец без небесной награды за сострадательный отклик на скорби чающих Христова утешения. В печалях и бедах постигшего Православную Церковь гонения Мы непрестанно памятуем о Христе Иисусе, ублажающем «плачущих и изгнанных за правду» (Мф.5:4:10), и твёрдо уповаем, что Небесный Пастыреначальник не попустит нам быть искушаемыми сверх сил (1Кор.10:13), но, «Сам искушён быв, может и искушаемым помощи» (Евр.2:18).

В совершенном с Вами единомыслии исповедуем, что на всем протяжении своего нередко скорбного исторического пути русский народ лишь под знамением Креста и сению Церкви мог достигать духовного развития и исполнять своё мировое призвание; и ныне Мы несокрушимо уверены, что, лишь положив в основу своего возрождения духовного и государственного животворные начала Христова Евангелия, русский народ преодолеет тяжкие испытания, навлечённые им на себя отступлением от исторических заветов веры и правды.

Православная Церковь, всегда отдававшая Свои силы и достояние на спасение Своих чад и благо родной земли, и теперь не останавливается даже до мученической крови Своих служителей и впредь не остановится ни пред какими жертвами для возрождения Родины и для обновления в сознании и сердцах русских людей духа Христова. Труды Священного Собора, основанные на Слове Божием, как на краеугольном камне, полагают твёрдое основание устроению и укреплению жизни церковной и, объединяя в ограде Церкви верных чад Её, окажут могучее содействие воссозданию единства и мощи Родины.

В Вашем любезном послании Мы желали бы видеть также верный залог того, что христиане всех вероисповеданий вместе с Нами положат свои силы во благо Родины и подвигнутся заедино противостать «во всеоружии Божием» (Еф.6:11) «вратам ада» (Мф.16:18) и светом Христовым разогнать обуявшую Россию тьму христоборчества, дабы «в лето Господне благоприятное» (Ис.61:2) на общей пажити единого стада Христова (Ин.10:9:16) совершать своё спасение во славу Божию. Аминь.

1. Церковные Ведомости. 1918. №17/18

2. Введенский Л. Церковь и государство. М., 1923

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

Устроением Промысла Божия первый приезд мой к вам как Патриарха совпадает с днями конца светлой Пасхи. Святая Церковь надолго собирается отложить дивные и чудные пасхальные гимны. Сегодня мы ещё слышим Её победный зов: «Христос Воскресе», но уже завтра вечером в наших храмах иные песнопения, торжественные, но вместе с тем с ноткой какой-то грусти – песнопения, прославляющие Вознесение Господне, и в совпадении сих двух событий, в этой смене переживаний и настроений наши сердца полны радости с оттенком тихой грусти, которой были объяты сердца Святых Апостолов, когда они расставались с своим Божественным Учителем. В этом совпадении нам урок того, как всякая радость «печали бывает причастна». И когда я вступал в сей священный град, когда видел великое множество встречавших меня людей, – в сердце моем была радость, что не оскудела вера православная среди Русских людей. Но, с другой стороны, видя умилённые лица, я замечал и некие слезы на них. И в самом деле. Град сей давно мне известен. Я знал его, когда учился в здешней Академии, но я всегда привык его видеть несколько иным. И теперь при посещении этого града невольно вспомнились мне слова пророка Иеремии, как он некогда оплакивал Иерусалим, называя его вдовицею, видевшей лучшие дни, но испытывающей принижения. Нельзя не заметить увядания этого града. Вместе со всею матерью Родиной нашей большие терпит он скорби и поношения. Великая Россия, удивлявшая весь мир своими подвигами, теперь лежит беспомощная и терпит унижения. И, конечно, не может не испытывать скорби всякий русский верующий человек. Однако скорбь наша не может быть безмерной. Как Апостолы, расставшись с Учителем своим, выступили на проповедь с радостью, так и мы не должны унывать, не должны падать духом, не должны отчаиваться. В том самом обстоятельстве, что верующие люди повсеместно объединились около своих храмов и не дают их в обиду, как это было и у вас, в этом залог великого будущего нашей Церкви Православной и всего нашего народа. Когда в приветствиях, которыми встречали меня здесь, у врат этой Святой обители, прозвучали слова: «Благословен грядый во имя Господне...» – я припомнил слова Иисуса Христа, обращённые Им к Иерусалиму: «О, если бы град сей хотя теперь познал бы, что служит ко спасению его». Но я взираю на вас с утешением, потому что вы знаете, в чем заключается наше спасение. Спасение в Церкви Божией, в вере нашей в Бога. Она только может нас спасти и избавить от тех несчастий, которые всюду облегают нас. Конечно, нужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное не в этом. Главное – это возрождение души нашей, об этом надо позаботиться прежде всего. Как Иов многострадальный потерял все, что имел, был терзаем, страдал, мучился, но не потерял веры в Бога, и вера эта спасла его и возвратила ему все потерянное и утраченное, так и нам Господь попустил переносить великое страдание, поношения и обиды, попустил потерять многое из того, что мы имели раньше. Но была бы только крепка вера православная, только бы её не утратил Русский народ. Все возвратится ему, все будет у него и восстанет он, как Иов от гноища своего. Пока будет вера, будет стоять и государство наше. Воспламеняющий огонь ревности Божией спасёт Родину нашу, но только спасение это надо искать не в захватах, не в обогащении за счёт другого, а напротив, стремиться с любовью помогать друг другу, «честью друг друга больше творяща». Пример для нас – небесный покровитель этой Святой обители и всего града – благоверный великий князь Александр Невский. Он жил в тяжёлые времена. Защищал Отечество своё и веру Православную от натиска на неё со стороны неверных. Принуждён был ездить в Орду, переносил там и унижения, и поношения, и всякие невзгоды, но мужественно противостоял всем вражеским козням и, крепкий духом, он сам одерживал блестящие победы над врагами здесь же, на этих самых местах, где мы с вами находимся. Помолимся же ему, помолимся с верой и надеждой на его святую помощь и защиту. «Познай свою братию, Российский Иосифе, не в Египте, но на небеси царствуяй...» Вспомни землю нашу, когда-то обильную, тёкшую «мёдом и млеком», а ныне оскудевшую. Спаси, угодник Божий, своим предстательством перед престолом Божиим всех верных рабов твоих, уповающих на тя и прибегающих под кров твой святой.

Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

...Святейший сказал очень теплое слово о значении и важности архиерейского служения... [в изложении]

Сергий [Ларин], епископ Ростовский и Новочеркасский. Посещение Петрограда Святейшим Патриархом Тихоном: Рукопись. Ростов-на-Дону, 1948

Архив составителя

Архив составителя

...Председатель [Святейший Патриарх Тихон. – Сост.]. Членам Священного Собора, конечно, хорошо известно, что постановлением Священного Собора было предположено созвать третью сессию Собора к 1(14) сентября, но вместе с тем было сказано, что Патриарху предоставляется право пригласить членов Собора и ранее, если он найдёт это нужным. По рассмотрении обстоятельств я вошёл в Соборный Совет с представлением о том, чтобы третью сессию Священного Собора созвать к 1 июля старого стиля. Соображения, главным образом хозяйственные, а затем и события, развивающиеся в нашей церковной, государственной и общественной жизни побуждали к тому, чтобы открыть сессию Собора до 1(14) сентября. Препятствием для более раннего открытия сессии Собора считалось то обстоятельство, что преосвященным архипастырям, как предполагалось, необходимо побывать в епархиях и руководить епархиальными собраниями, но эти епархиальные собрания по постановлению Высшего Церковного Совета назначены на май, так что преосвященные к 1(14) июля могли освободиться. Затем на 10(23) мая предполагался созыв Украинского Собора, и к 1(14) июля он, вероятно, закончился бы. Моё предложение было встречено сочувственно. Соборный Совет пошёл даже далее и решил созвать новую сессию Собора не к 1(14) июля, а к 15 июня старого стиля. Об этом и посланы были извещения членам Собора. Но вот дня за два, за три до времени, назначенного для открытия Собора, случилось неожиданно неприятное обстоятельство, которое отчасти вам известно и о котором подробнее доложат о. протоиерей К. М. Аггеев и Н. Д. Кузнецов. Мы обменяемся мнениями по этому вопросу и вынесем то или другое решение о том, как и когда открыть заседания Собора...

(С докладами о захват е зданий Московской духовной семинарии, приспособленных под общежитие для соборян, выступают протоиерей о. К. М. Аггеев и Н. Д. Кузнецов, сообщающие о своих хлопотах в Совете Народных Комиссаров и в ЦИК.

После этого происходит обмен мнениями по докладам.

Во время доклада протоиерея о. К. М. Аггеева в Соборную палату входит освобождённый из тюрьмы после 26-дневного пребывания в ней член Собора протоиерей Н. В. Цветков. Святейший Патриарх благословляет и приветствует его, приветствуют и другие члены Собора)

4. Председатель. Слава Богу, о. протоиерей Н. В. Цветков освобождён.

5. Прот. Н. В. Цветков. Ваши молитвы и уверенность в сочувствии членов Собора поддерживали меня в дни заключения.

8. Председатель. Из сообщений прот. К. М. Аггеева и Н. Д. Кузнецова ясно, что правильной и планомерной работы Собора не может быть без зданий семинарии. Правда, могут происходить пленарные заседания и работы в Отделах в здании Епархиального Дома, но многое делалось и в здании семинарии, без которого трудно обойтись. Поэтому в Соборном Совете решено обождать с официальным открытием Собора, пока в семинарии помещаются члены [5. – Сост.] съезда Советов. Съезд продолжится до 10–12 июля нового стиля, а может быть, и дольше. Поэтому обождём с официальным открытием Собора, а тем временем предоставим Отделам продолжать свою работу. Может быть, кому-либо из членов Собора угодно будет высказаться по этому вопросу? Только покороче...

(Члены Собора обмениваются мнениями)

15. Председатель. Предшествующий оратор заметил, что многие члены Собора не едут в Москву в ожидании известия о действительном открытии Собора и что поэтому может не оказаться кворума. На самом деле сейчас уже имеется достаточный состав членов. (Обращаясь к секретарю) Сколько прибыло членов Собора?

16. Секретарь [В. П. Шейн. – Сост.]. Прибыло на Собор 140 членов, а для законного состава требуется 102 члена. ...

18. Председатель. Долгом считаю внести поправку: ни Высшее Церковное Управление, ни делегация [соборная, в СНК. – Сост. 1, в лице Н. Д. Кузнецова и протоиерея К. М. Аггеева, не говорили категорически, что, в случае неосвобождения семинарии, не будет занятий Собора, а высказывали лишь суждение, что в таком случае придётся поднять вопрос о невозможности продолжения занятий Собора в Москве. Что касается предложения прот. К. М. Аггеева о реконструкции Отделов Собора, то таковая возможна лишь после решения вопроса о том, быть или не быть Собору. ...

21. Председатель. Список ораторов исчерпан. Ставлю на голосование следующий вопрос: следует ли теперь же официально открывать Собор?

22. Постановлено: Отложить открытие занятий Собора до выяснения вопроса о положении Московской духовной семинарии.

23. Председатель. Таким образом, большинством решено, чтобы ныне Собора официально не открывать. Впредь же до выяснения вопроса о семинарии должна совершаться предварительная работа в Отделах частным порядком по мере возможности. Поэтому предлагаю председателям Отделов приступить к устройству заседаний Отделов для разработки подлежащих их ведению вопросов. А теперь, закрывая заседание, позвольте пожелать «до скорого свидания!»...

Выписка из 130 Деяния 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись М., 1929

Архив составителя

С благодарением «Отцу щедрот и всякия утехи» (2Кор.1:3) приемлет Мерность Наша Ваше любезное приветствие.

В дни ниспосланных нам Провидением великих испытаний с душевною отрадою вспоминаем Мы о пребывании своём в Петрограде и многочисленных свидетельствах любви и готовности верных чад Церкви Петроградской встать на защиту попираемых ныне прав Матери нашей Церкви Православной. Твёрдо уповаем, что духовные чада Наша не оставят Нас и впредь без усердной молитвы своей ко Господу Богу, да дарует Он смирению Нашему «духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия» (Ис.11:2), дабы сила Его совершилась в немощи Нашей (2Кор.12:9), к вящей славе Церкви и благу Родной земли.

Призываем Божие вседействующее благословение на труды Епархиального собрания и возносим горячие моления Всевышнему, да сохранит Он по предстательству Св. Благоверного князя Александра Невского царственный град Петра навеки нерушимым от внешних и внутренних врагов.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Грамота сия дана в богоспасаемом великом граде Москве в лето от Рождества Христова 1918 месяца июля в 9-й день. № 287.

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. №22

1. Частное совещание открыто в Соборной палате в 12 ч. 45 м. дня, под председательством Святейшего Патриарха Тихона, в присутствии 132 членов Собора, в том числе 16 епископов.

2. Святейший Патриарх Тихон: На прошлом частном совещании было решено отложить официальное открытие Собора до выяснения вопроса о Московской духовной семинарии, здания которой были заняты для делегатов 5 съезда Советов. Прошу Н. Д. Кузнецова выступить с разъяснениями по этому делу...

(Н. Д. Кузнецов докладывает членам Собора о своих мытарствах в высших гражданских инстанциях в связи с хлопотами о возврате захваченных зданий Московской духовной семинарии Высшему Церковному Управлению для продолжения занятий (8 сессии) Собора. В заключение своего выступления Н. Д. Кузнецов предлагает воздержаться от официального открытия занятий Собора и ещё некоторое время ожидать решения вопроса о судьбе семинарских зданий)

4. Святейший Патриарх Тихон: Вопрос этот сейчас обсуждался в Соборном Совете. Соборный Совет постановил предложить Н. Д. Кузнецову подать заявление в Центральный Исполнительный Комитет с тем, чтобы вопрос о семинарии был так или иначе разрешен в течение трех дней – к четвергу. В пятницу утром и в тот же день [? – Сост.] будет доложен Собору. Угодно ли кому-нибудь высказаться по этому вопросу или угодно принять постановление Соборного Совета?

(Голоса: просим принять постановление Совета)

Ставлю вопрос о принятии постановления Соборного Совета на голосование.

5. Постановлено: Принять постановление Соборного Совета.

6. Частное совещание закрыто в 1 ч. 15 м. дня.

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

Благословляю Архипастырей и пастырей молиться о сем на местах.

1. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

2. Шпицберг И. Церковь в период гражданской войны: рукопись. С. 155 /Архив Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТX), ф. ГАИЗ

...108. Прот. П. Н. Лахостский (внеочередное заявление): Я выпросил себе слово, чтобы познакомить в нем в кратких словах с тем, о чем теперь со вчерашнего дня очень много говорят в Москве. А если многие знают и говорят, то и члены Собора должны знать это и обстоятельно подумать. Дело в том, что вчера Святейший Патриарх в Казанском Соборе совершал литургию и после Евангелия выступил со словом, которое он произнёс экспромтом. Это слово, с разрешения Его Святейшества, я записал. Вот с ним-то я и познакомлю вас.

«Блаженны слышащие Слово Божие и хранящий е» (Лк.11:28)

Эти слова, сейчас прочитанные в св. Евангелии, сказаны Господом Иисусом Христом тогда, когда одна женщина из народа, в порыве священного восторга от Его проповеди, воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк.11:27), т. е. счастлива Мать, родившая и воспитавшая такого Сына. Господь, поставлявший и в других случаях родство духовное выше телесного

(Мф.12:46–50), отвечал ей: «Блаженни слышащие Слово Божие и хранящий е», т.е. больше, чем родные Мне по плоти, счастливы те, которые близки Мне по духу, которые слушают Мои слова и хранят их, живут так, как Я учу словами жить. Значит, счастье, блаженство наше, заключается в соблюдении нами Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних. Эту истину твёрдо помнили наши предки. Правда, и они, как все люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство – Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падёт и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и судить дела бывшего государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит пред нелицеприятным судом Божиим, но мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы, после отречения, найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе... и вдруг он приговаривается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой людей, не за какую-либо вину, а за то только, что его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние – уже после расстрела – одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточают в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены Слова Спасителя нашего: «Блаженни слышащие Слово Божие и хранящий е».

Вот слово, произнесённое Его Святейшеством, мною записанное, просмотренное и одобренное Святейшим Патриархом. Я наблюдал, какое впечатление производило оно на народ. Его Святейшество говорил с волнением. К сожалению, его слышали не все, но мне показалось и другим, что те, которые слышали, почувствовали какое-то облегчение от сознания, что заговорили те, кому следует говорить и будить совесть. Правда, на улицах говорят различно, некоторые злорадствуют и одобряют убийство, но верующие будут чувствовать себя смущёнными. Вчера, без всякой связи со словом Святейшего Патриарха, в храме Христа Спасителя совершена панихида. В храме св. Спиридония, по требованию народа, панихида совершена дважды. Народ ждёт, что мы, как представители и носители христианской совести, присоединимся не к тем, кто убивает и одобряет убийство. Моё предложение к Собору: присоединиться к слову Святейшего Патриарха, подобно тому, как Собор присоединился в своё время к посланию Его Святейшества с анафематствованием. Настоящее слово прекрасно выражает, представляет собою самую суть того, что говорилось о событии на Соборе в пятницу [6(19) июля 1918 г. – Сост.], пред совершением панихиды. Мы делом уже выразили своё согласие с словом Патриарха...

1. Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

2. Кандидов Б. Церковно-белогвардейский Собор в Ставрополе в мае 1919 г М.: Московский рабочий, 1930

...7. Председательствующий (митрополит Новгородский Арсений Стадницкий): Его Святейшество сообщит Священному Собору донесения Председателя Всеукраинского Собора.

8. Святейший Патриарх Тихон (с кафедры ораторов): Я вчера вечером получил донесения от Председателя Всеукраинского Церковного Собора, епископа Балтского Пимена [Пегова], очень интересно. Позвольте поделиться и представить вниманию Собора для сведения, а потом эти донесения мы обсудим в Отделах. ...

Святейший Патриарх зачитывает:

«Первое донесение» от 4(17) июля 1918 г. за № 207, с приложением к нему «Проекта положения о временном высшем управлении Православной Церкви на Украине» (четыре раздела, 19 пунктов);

«Второе донесение» от 11(24) июля 1918 г., за № 267, о времени работы двух сессий Всеукраинского Собора и предположительных сроках созыва третьей сессии;

«Третье донесение» от 11(24) июля 1918 г., за № 272, о постановлении Всеукраинского Собора о безусловной обязательности для всех епархий Украины постановлений Всероссийского Собора и Святейшего Патриарха;

Доклад от 11 (24) июля 1918 г., за № 268, относительно состава Высшего Церковного Совета Украинской Автономной Церкви и

Донесение от 11(24) июля 1918 г., за № 269, об определении Всеукраинского Собора организовать особую следственную комиссию по выявлению всех обстоятельств убийства митрополита Киевского и Галицкого Владимира [Богоявленского].

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг. Рукопись. М 1929

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России,

всем верным чадам Православной Российской Церкви.

Возлюбленные и о Господе братия и чада!

Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам снова обратить к вам Наше отеческое слово.

Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поддающий землю нашу.

Ещё продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего её.

Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других в отчаяние?

Вопросите вашу православную совесть, и в ней найдёте ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, – скажет она вам, – вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений.

Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох, и трость, и всякое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого, и старца (Ис.3:1–2).

Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов.12:25).

Грех разжёг повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинной кровью, проливаемою братскою рукою, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв об едином на потребу.

Мы не отвергли этого искушения, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших.

Грех, тяжкий, нераскаянный грех вызвал сатану из бездны, извергающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь.

О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порождённые нашими всенародными грехами и беззакониями – помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнищание земли, оскудение духа, разорение градов, поругание храмов и святынь и все это потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира.

Где же ты, некогда могучий и державный русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, ты великодушный и радостный совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду.

И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый твоими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы.

Неужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей?

Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу?

О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает Нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, учёные и простецы, старцы и юноши, девы и младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России.

Наступающие дни святого Успенского поста особенно благоприятны для этого. Посему Мы и назначаем их, особенно дни 12, 13 и 14 августа [ст. ст.], для нарочитого всенародного молитвенно-покаянного подвига.

Когда услышите печальный звон церковных колоколов, знайте, что настало время покаяния. Отложите тогда житейские заботы и попечения и спешите в Божии храмы, чтобы восплакать перед Господом о грехах своих, чтобы восскорбеть печалию вашею перед лицом нашей Заступницы Усердной и всем сонмом великих угодников Божиих.

Пусть каждый из вас попытается очистить свою совесть перед духовным отцом и укрепиться приобщением Животворящего Тела и Крови Христовых. Да омоется вся Русская земля, как живительной росой, слезами покаяния и да процветает снова плодами духа.

Господи Человеколюбче! Приими очистительную жертву кающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и духом владычним, духом силы и крепости утверди нас.

Воссияй в сердцах наших свет Твоего Разума и посети виноград Свой и сверши и, его же насади десница Твоя. Аминь.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

26 июля 1918 г., Москва.

1.Антирелигиозник. 1936. №11

2. Введенский А. И. Церковь Патриарха Тихона. М., 1923

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 22

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 22

Кандидов Б. Церковно-белогвардейский Собор в Ставрополе в мае 1919 г. М., Московский рабочий, 1930

Обвинительное заключение. М., 1923

Выписка из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

Архив составителя

Воскресное чтение. №24. Варшава, 1937

Распоряжения Высшей Церковной Власти. Вятка, 1919. №21/22

Распоряжения Высшей Церковной Власти, Вятка, 1919. №21/22

«Все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф.26:52)

Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего Отечества, называющие себя «народными» комиссарами. Целый год вы держите в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции; но реками политая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды.

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?

Поистине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф.7:9–10). Народу, изнурённому кровопролитной войной, вы обещали дать мир «без аннексий и контрибуций».

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решались обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоёвана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на неё дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.

Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно ещё храбрых и непобедимых, оставить защиту родины, бежать с полей сражений. Вы угасили в сердцах их воодушевляющее их сознание, что «больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.

Отказавшись защищать Родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска.

Против кого вы их поведёте?

Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции.

Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертию часто без всякого следствия и суда, даже без упрощённого, вами введённого суда. Казнят не только тех, которые пред вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже пред вами заведомо ни в чем не виноваты, а взяты лишь в качестве «заложников»; этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами не только им не единомышленными, а часто же вашими сторонниками или близкими вам по убеждениям. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем неповинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределённой контрреволюции. Бесчеловечная казнь отягчается для Православных лишением последнего предсмертного утешения – напутствия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения.

Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей?

Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью; прикрываясь различными названиями – контрибуцией, реквизицией и национализацией, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабёж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем «буржуев» грабили людей состоятельных, потом под именем «кулаков» стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.

Соблазнив тёмный и невежественный народ возможностью лёгкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха; но какими бы деяниями⁷⁰ ни прикрывались бы злодеяния, – убийство, насилие, грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями.

Вы обещали свободу.

Великое благо свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла. не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой свободы вы не дали; во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда и населения целых домов выселяются, и имущество выкидывается на улицу и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто своё мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где свобода слова и печати? Где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровию мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен; печать, кроме узкобольшевистской, задушена совершенно.

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и Её служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген Долганов) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль – это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины – прихода, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные и просветительные учреждения, разгоняете церковные епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви. Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для Православного воспитания духовной пищи.

«И что ещё скажу? Недостанет мне времени» (Евр.11:32), чтобы изобразить все те беды, которые постигли нашу Родину. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревне. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются слова пророка: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови, мысли их – мысли нечестивые, опустошение и гибель в стезях их» (Ис. 59:7).

Мы знаем, что наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения Нас в противлении власти; но чем выше будет подыматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости Наших обвинений⁷¹.

Не Наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчинённых и была «страшна не для добрых дел, а для злых» (Рим.13:3). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещания: отпразднуйте годовщину вашего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

25 октября (7 ноября) 1918 года.

Вестник русского студенческого христианского движения. 1968. №89/90

1. «...Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания? Поистине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф.7:9–10)... Отечество вы подменили бездушным интернационалом... Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции... Никто не чувствует себя в безопасности, все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела... Вы обещали свободу... Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры... в органах печати... злобные богохульства и кощунства... Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих... Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей... Вы заградили доступ в Московский Кремль – это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины – прихода... разгоняете церковные епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви... Мы знаем, что Наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в противлении власти; но чем выше будет подниматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим то будет свидетельством справедливости Наших обличений... Отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры... А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50). и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52)». ...

К вопросу о Брест-Литовском мире гр. Тихон Беллавин возвращается неоднократно, варьируя мысли, высказанные им в послании от 5(18) марта 1918 г., но особенно подробно он останавливается на нем в своём обращении к Совету Народных Комиссаров от 13(26) октября 1918 года [дата неверна, правильно: 25(10)/7(11). – Сост.].

Взяв за эпиграф стих из Евангелия от Матфея (Мф.26:52) «все, взявшие меч, мечем погибнут» ... Тихон Беллавин берет на себя... выступить против... правительства... с выпадами, называемыми им «горьким словом правды» ...

В этом обращении гр. Беллавин, он же так называемый Патриарх Тихон обвиняет... власть в том, что она дала русскому народу «камень вместо хлеба и змею вместо рыбы», «Народу, изнурённому тяжёлой кровопролитной войной, вы обещали дать мир без аннексий и контрибуций», – продолжает Тихон Беллавин и восклицает: «от каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью. Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина сама провоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на неё дани вы тайком вывозите в Германию не вами накопленное золото» ...

«Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, – продолжает Тихон, – а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир», «подменившим» Отечество – «бездушным интернационалом» и стремящимся «руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции...»

Гр. Тихон Беллавин особенно возмущается отнятием у капиталистов фабрик, заводов, капиталов; отнятием у помещиков земли, скота, усадеб; изъятием у буржуазии излишней мебели, вселением в буржуазные квартиры живущих в мрачных и сырых подвалах и на провалившихся чердаках пролетариев; установлением классового пайка, гарантирующего минимальное и, к несчастью, скудное пропитание голодающим рабочим за счёт излишней сытости состоятельных классов населения.

«Но какими названиями ни прикрывались злодеяния, – убийство, насилие и грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями».

За эти «преступления» Советской власти Тихон Беллавин и призывает гнев своего Бога на голову рабочего правительства.

«Взыщется всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52)».

Обвинительное заключение... М., 1923

2. «Не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчинённых и была «страшна не для добрых дел, а для злых».

Конечно, патриаршего благословения на дела беззакония не могло быть, но и беззаконнующая власть все же Божие попущение. Впрочем, этот оборот речи у Святейшего был не столько выразителем существа Истины, сколько моральным аргументом для обращения к комиссарам с увещанием: «ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры, обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный отдых от междоусобной брани...»

Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

3. А вот что говорилось в послании Тихона, приуроченном к первой годовщине Великого Октября. Обращаясь якобы [? – Сост.] к большевикам, он писал: и Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы – и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду... Не России нужен был заключённый вами позорный мире внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир... Во всяком потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода... По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот; грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей... Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для нравственного воспитания пищи» и т. д. Этот перечень претензий Патриарха Тихона к Советской власти был поистине бесконечен. ...

В уже цитированном выше послании Патриарха по случаю первой годовщины Октябрьской революции были и такие слова: «...казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем неповинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной» контрреволюционности...

Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

Священному Синоду Румынской Церкви.

Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России.

В апреле текущего 1918 года Высокопреосвященный Пимен [Джорджеску], митрополит Молдавский и Сочавский, возглавлявший в то время Румынскую Церковь, телеграммою уведомил Нас, что вследствие состоявшегося политического присоединения Бессарабии к Румынии, православное население, живущее в означенном крае, канонически подчиняется юрисдикции Православной Церкви Румынского государства.

В ответ на это извещение Мы направили на имя Его Высокопреосвященства нарочитое Наше послание, в котором братски просим Румынский Святейший Синод обсудить этот вновь возникший спорный церковный вопрос путём надлежащих канонических сношений между Русской и Румынской Церковью и при участии клира и церковного народа самой Кишинёвской епархии.

К глубокому прискорбью, Наше братское обращение к Румынскому священноначалию, не нашло в среде последнего сочувственного отклика; Высокопреосвященный митрополит Пимен [Джорджеску] и Священный Синод Румынской Церкви предпочли тотчас же прервать дальнейшие сношения с Нами и предъявить к архиепископу Кишинёвскому и Хотинскому Анастасию [Грибановскому] и викариям Кишинёвской епархии Гавриилу [Чепуре], епископу Аккерманскому, временно управляющему епархией, за пребыванием архиепископа Анастасия [Грибановского] на Священном Соборе в Москве, и Дионисию [Сосновскому] , епископу Измаильскому, требование, чтобы они немедленно подчинились вместе со своею паствою юрисдикции Румынской Церкви, но так как архиепископ Анастасий [Грибановский] и оба его викария не могли исполнить этого противозаконного распоряжения румынской церковной власти, то первый был объявлен Румынским Синодом устранённым от должности, а вторые, уступая насилию, вынуждены были сами сложить с себя свои полномочия и покинуть Бессарабию. Одновременно с этим управление Кишинёвской епархией было поручено епископу Хушскому Никодиму [Никулеску], который и занял ныне Кишинёвскую кафедру. Таков ход событий, который постепенно привел к нынешнему ненормальному и тяжкому положению Бессарабской Церкви. Обсудив его со всякою тщательностью и полным беспристрастием, Мы пришли к следующим заключениям, опирающимся не на Нашем только личном убеждении, но на каноническом сознании иерархов всей Русской Православной Церкви.

1. Румынская Церковь своим односторонним, предпринятым без согласия Русской Церкви решением не имела права определить судьбу Кишинёвской епархии в смысле подчинения её своей власти после того, как Православная Бессарабия в течение ста лет составляла нераздельную часть русского церковного тела: такой образ действий Румынского Священного Синода противоречит одинаково и духу христианской любви, и исконным каноническим указаниям и священным обычаям Православных Церквей. Указание на то, что будто политическое единение всегда влечёт за собой и единение церковное, не может в данном случае служить оправданием для Румынской Церковной власти, во-первых, потому, что оно само не оправдывается историей, и, во-вторых, потому, что такая точка зрения покоится на смешении природы церковной и политической жизни, разнородных по самому своему существу. Государственный меч не может, как известно, сам по себе определить границы Поместных Церквей: пределы юрисдикции последних устанавливались всегда известными каноническими нормами, нарочитыми соборными определениями или взаимным соглашением отдельных Церквей. В данном случае не было налицо ни одного из этих условий. И к тому же и самый акт присоединения Бессарабии к Румынскому Королевству, как Мы утверждали это и ранее, далеко ещё не является общепризнанным с международной точки зрения и может быть подвергнут пересмотру при окончательном учёте результатов мировой войны.

2. Отторгнув насильственно от Всероссийской Церкви Кишинёвскую епархию, как часть принадлежащего Ей достояния, Румынская церковная власть не только нарушила издревле установленный церковный чин и порядок, но и внесла смущение и соблазн в жизнь и сознание Бессарабского церковного клира и паствы, которые в своей совести не могут не чувствовать себя обязанными каноническим подчинением Русской иерархической власти, а фактически должны состоять в ведении румынских епископов, поддерживаемых в своих притязаниях на Бессарабскую Церковь военной и гражданской румынской властью.

3. Предъявленное Румынским Священным Синодом по отношению к архиепископу Анастасию [Грибановскому] и епископам Гавриилу [Чепуре] и Дионисию [Сосновскому ] требование отложиться вместе со своею паствою от Церкви Всероссийской и подчиниться юрисдикции Церкви Румынской, будучи антиканоническим по существу, является в то же время посягательством на свободу их архиерейской совести, которая не могла допустить отступления от долга присяги, данной ими при рукоположении.

Сама обстановка, при которой епископы Гавриил [Чепура] и Дионисий [Сосновский] покинули Бессарабию, носит характер насильственного изгнания их из епархии, так как они были крайне стеснены сроком для ликвидации служебных и личных дел и не получили даже разрешения проститься со своей паствою.

4. Обращённое к архиепископу Анастасию [Грибановскому] обвинение в том, что будто он пренебрёг двумя каноническими призывами явиться в Румынский Синод, не может иметь действительной силы даже с румынской точки зрения, ибо оба приглашения были отправлены ему по телеграфу в Кишинёв, а он находился в это время на Священном Всероссийском Соборе в Москве, сношения которой с Бессарабией были крайне затруднительны и часто совсем невозможны, о чем своевременно извещены были и иерархи Румынской Церкви, Поэтому и сделанный отсюда Румынским Синодом вывод, что архиепископ Анастасий [Грибановский] признается добровольно оставившим епархию, является несправедливым по существу и по форме, так как означенный Преосвященный никакого заявления об оставлении им вверенной ему епархии ни русской, ни румынской церковной власти не делал, то он должен считаться сохранившим свои полномочия по отношению к Кишинёвской кафедре и доселе ни в коем случае не может быть лишён их без участия Русской Церковной власти, от которой он получил свои канонические полномочия.

5. А если так, то вступление в управление Кишинёвской епархией епископа Хушского Никодима [Никулеску], как «пришедшего в иный, не подчинённый ему град» и «насильственно подчинившего себе епархию, которая прежде не была под его рукой», – должно быть признано незаконным и не может не подлежать осуждению по разуму священных канонов Православной Церкви (35-е правило Святых Апостолов; 8-е правило 3 Вселенского Собора; 21, 22-е правила Антиохийского Собора).

Представляя изложенное вниманию боголюбезнейших епископов единоверной нам Румынской Церкви, Мы уповаем, что они, как подобает мудрым, без ограничения примут то, что повелевает Нам сказать пред ними Наш священный канонический долг и поспешат сойти с того опасного пути, на который они стали ныне по отношению к Бессарабской Церкви и который может привести к тяжким и печальным осложнениям в отношениях между Российской и Румынской Православными Церквами.

Если же этого не последует, если Румынская Церковь, невзирая на выставленные Нами возражения, попытается насильственно закрепить за собой положение, вынуждены будем прервать всякое братское и каноническое общение с Румынским Синодом и перенести настоящее дело на суд других Православных Церквей.

Родная страна. 1918. №203. (18)31 окт

Господин Председатель Совета Народных Комиссаров.

Несколько дней тому назад я обращался в Совет Народных Комиссаров с особым посланием, в котором описывал тяжёлое положение нашей Родины вообще, и в частности тот гнёт, произвол и беззащитность, коим подвергаются лица духовные и верующие миряне. Ныне как живое подтверждение моих слов препровождаю Вам (в извлечении) письмо ко мне бывшего Московского Митрополита Макария, проживающего в Николо-Угрешском монастыре. Свыше 80-летний старец подвергся не только ограблению, но и прямому физическому оскорблению со стороны лиц, вторгшихся в храм Божий с оружием в руках. Надеюсь, что власть имущие примут, наконец меры к тому, чтобы прекратились подобные явления и не допускались впредь насилия над беззащитными людьми.

[Письмо епископа Макария:]

«В 6 часов вечера 22 октября, когда начиналось вечернее богослужение в моей домовой церкви, вошли туда несколько вооружённых револьверами лиц, чрез парадную лестницу, прямо в алтарь, а оттуда в соседний молитвенный зал, где по обычаю во время богослужения нахожусь я. Остановка богослужения, шум и смятение, произведённые вошедшими, дали знать о себе, что это были не богомольцы, а кощунственные оскорбители святилища. Стоявший во главе вошедшей группы отличался сколько величиною роста, столько грубостью речи и оскорбительностью обращения со мной. Оставшиеся на карауле в нижнем этаже дома товарищи его принудили всех обитателей нижнего этажа дома подняться в церковный зал, где находился и я, и воспретили выходить куда-либо и выглядывать в окна, хотя на улице было уже темно. Старший, бывший во главе пришедших, предложил мне сесть и начал мне делать вопросы в грубой форме о хранении капиталов и моей ризницы. Не получивши от меня желательного ответа, он стал при пособии своих товарищей производить обыск во всех моих комнатах. Не найдя там желаемого, он в грубой форме стал требовать указания места хранения так называемого несгораемого шкафа с капиталами. При этом угрожал мне расстрелом. Получивши ответ, что такого ящика с капиталами у меня нет, что я содержусь на средства монастыря, при пособии пенсии, он угрожал мне выстрелом из револьвера, который держал в руке. На эту угрозу я ответил, что смерть для меня, как христианина, не страшна, что я готов и, оградив себя крестным знамением, обратился к нему грудью, ожидая выстрела. Но такового не последовало. Разгневанный неудачей своей, он подошёл и сделал мне оскорбление рукою. После этого он пожелал видеть ризницу мою. Я поручил исполнить это заведующему моей ризницею. Перебравши и осмотревши все, он взял оттуда следующие, лично мне принадлежащие вещи:

1) митру ценную, с таковым же митрополичьим крестом. При этом он кощунственно одел на себя эту митру;

2) взял также две ценные панагии и наперсный крест.

С головных бархатных скуфеек сорвал крестики. Сделавши все это, он с заметной торопливостью ушёл со своими товарищами для произведения обыска в монастырских храмах и келиях начальствующих лиц.

12 октября 1918 г.»

С подлинным верно.

Патриарх Тихон.

1. Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

2. Московский церковный вестник. 1992. № 4

Высокопреосвященнейший Владыко, возлюбленный о Христе брат!

Посылаю Вам из ризницы подворья митру с крестом. Не знаю – по голове ли она окажется Вам. Можно будет после подобрать из лаврской ризницы. Со скорбью прочитал письмо Ваше о набеге бандитов на Вас. Пишу по сему делу п [равителям? – Сост. ] нашим Н[ародным? – Сост.] К[омиссарам? – Сост.]. На днях отправил и большое... послание по поводу всего совершающегося у нас. Да хранит Вас Господь. Прошу Ваших Святых молитв и с братской любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга.

Патриарх Тихон.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

Атеист. 1929. №47

Попов А. Гонение на Православие и русских в Польше в 20 веке. Белград, 1937

Кандидов Б, Церковь и гражданская война на юге России. М., 1931

...Господу угодно было прославить некоторых святых Своих нетлением их тела; честные мощи таковых угодников Божиих открыто почивают в храмах в драгоценных раках-гробницах, сооружённых любовию верующих...

Благочестивое усердие верующих, окружая их останки благоговейным усердием, соорудило и для таковых честных мощей драгоценные раки и оправы, иногда по подобию человеческого тела, располагая в них, в подобающих облачениях, кости праведников и другие частицы святых их мощей...

Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну (в том, что доселе не вызывало соблазна и было лишь благочестивым народным обычаем), поручаю Вашему Высокопреосвященству, по Вашему непосредственному усмотрению и распоряжению, с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет Вами необходимым и возможным, с донесением о последующих Ваших распоряжениях Священному Синоду.

Молю Господа, да поможет Он Вам в этом деле и сохранит Вас беспреткновенно в нынешних лютых для Церкви обстояниях...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Революция и церковь. 1920. №9/12

Его Высокопреосвященству Митрофану, архиепископу Астраханскому.

По рапорту Вашего Высокопреосвященства от 1(14) февраля 1919 года, относящемуся к прославлению Святителя Иосифа, митрополита Астраханского, Патриарший Синод имел суждение и определил дать Вашему. Высокопреосвященству указание совершить прославление св. Иосифа в день его памяти 11 (24) мая 1919 года и о совершившемся прославлении донести рапортом Синоду. Член Патриаршего Синода

Митрополит Арсений [Стадницкий]

8(21) февраля 1919 года № 187.

[На обороте сего имеется пометка: «16 (29) мая 1919 года за № 69 сообщено Синоду о состоявшемся прославлении св. Иосифа в церкви Знамения Пресвятой Богородицы. Акт о прославлении подписан: архиепископом Митрофаном [Краснопольским], проф. Димитриевским, членами Собора: проф. Романовым, Великановым и художником Власовым».

Акт изъят (по сообщению протоиерея Николая Гавриловича Пальмова). – [Сост.]

Астраханский областной архив. Дело «Документы канцелярии архиепископа Митрофана [Краснопольского] ’’ (Л. д. 67, 68 об.)

№ 905. 9(22) марта. Собор Лавры не замедлит представить по содержанию сего свой отзыв.

Патриарх Тихон

Революция и церковь. 1920. № 3/5

...Вскрытие мощей Нас обязывает стать на защиту поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Революция и церковь. 1920. № 6/8

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

Патриарх сказал: ’’Трудно вам, братья; может быть, будет и ещё труднее. Не смущайтесь, – перед вами ваш игумен. Подражайте его мужеству. Благолепие церковной службы не умалится, если придётся служить при лучине и в холщевых ризах... [в изложении]

Архив составителя

Божиею Милостию Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви.

Господь не перестаёт являть милости Свои Православной Русской Церкви. Он дал Ей испытать себя и проверить Свою преданность Христу и Его заветам не во дни только внешнего Её благополучия, а и во дни гонений. День ото дня прилагаются Ей новые испытания. День ото дня все ярче сияет Её венец. Многажды беспощадно опускается на Её озарённый смирением лик бич от враждебной Христу руки, и клеветнические уста поносят Её безумными хулами, а Она, по-апостольски – в тщету вменяет горечь Своих страданий, вводит в сонм небожителей новых мучеников и находит утеху для Себя в благословении Своего небесного Жениха: Блаженны вы, когда вас будут поносить и гнать и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь (Мф.5:11).

Чадца Мои! Пусть слабостью кажется иным эта Святая незлобивость Церкви, эти призывы Наши к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы, это противопоставление испытаниям и обычной человеческой привязанности к благам земли и удобствам мирской жизни христианских идеалов; пусть «невместимо» и «жестоко» кажется омирщенному пониманию радость, черпающая себе источник в страданиях за Христа, – но Мы умоляем вас, умоляем всех Наших Православных чад не отходить от этой единственно спасительной настроенности христианина, не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом, на путь восхищения мирской силы или мщения. Не омрачайте подвига своего христианского возвращением к такому пониманию защиты благополучия Церкви, которое бы унизило Ее и принизило бы вас до уровня действий Её хулителей. Убереги, Господи, нашу Православную Русь от такого ужаса.

Трудная, но и какая высокая задача для христианина сохранить в себе великое счастье незлобия и любви и тогда, когда ниспровергнут твой враг и когда угнетённый страдалец призывается изречь свой суд над недавним своим угнетателем и гонителем. И Промысл Божий уже ставит пред некоторыми из чад Русской Православной Церкви это испытание. Зажигаются страсти. Вспыхивают мятежи. Создаются новые и новые лагеря. Разрастается пожар сведения счетов. Враждебные действия переходят в человеконенавистничество. Организованное взаимоистребление – в партизанство, со всеми его ужасами. Вся Россия – поле сражения! Но это ещё не все. Дальше ещё ужас. Доносятся вести о еврейских погромах, избиении племени без разбора возраста, вины, пола, убеждений. Озлобленный обстоятельствами жизни человек ищет виновников своих неудач и, чтобы сорвать на них свои обиды, горе и страдания, размахивается так, что под ударом его ослеплённой жаждой мести руки падает масса невинных жертв. Он слил в своём сознании свои несчастья с злой для него деятельностью какой-либо партии и с некоторых перенёс свою озлобленность на всех. И в массовой резне тонут жизни, вовсе непричастные причинам, пролившим такое озлобление.

Православная Русь! Да идёт мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это проклятие. Да не обагрится твоя рука в крови, вопиющей к Небу. Не дай врагу Христа, диаволу, увлечь тебя страстию отмщения и посрамить подвиг твоего исповедничества, посрамить цену твоих страданий от руки насильников и гонителей Христа. Помни: погромы – это торжество твоих врагов. Помни: погромы – это бесчестие для тебя, бесчестие для Святой Церкви! Для христианина идеал – Христос, не извлекавший меча в Свою защиту, утихомиривший сынов грома, на кресте молившийся за Своих врагов. Для христианина путеводный светоч – завет св. Апостола, много претерпевшего за своего Спасителя и смертью запечатлевшего преданность Ему: не мстите за себя, возлюбленные. Но дайте место гневу Божию. Ибо сказано: Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его. Если жаждет, напой его. Ибо делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие угли (Рим.12:19–20).

Мы не говорим уже о том, что пролитая кровь всегда взывает к новой крови. И отмщение – к новому возмездию. Строительство на вражде – строительство на вулкане. Взрыв – и снова царство смерти и разрушения. Наша боль – боль за светлость и счастье Нашей Святой Церкви, Наших чад. Наши опасения, что некоторых из них может прельстить этот новый, уже показывающий зияющую пасть зверь, исходящий из бездны клокочущего страстями сердца человеческого. Одним порывом мщения навсегда запятнаешь себя, христианин, и вся светлая радость нынешнего твоего подвига – страдания за Христа померкнет, ибо где тогда дашь ты место Христу.

Мы содрогаемся, читая, как Ирод, ища погубить Отроча, погубил тысячи младенцев. Мы содрогаемся, что возможны такие явления, когда при военных действиях один лагерь защищает передние свои ряды заложниками из жён и детей противного лагеря. Мы содрогаемся варварству нашего времени, когда заложники берутся в обеспечение чужой жизни и неприкосновенности. Мы содрогаемся от ужаса и боли, когда после покушений на представителей нашего современного правительства в Петрограде и Москве, как бы в дар любви им, и в свидетельство преданности, и в искупление вины злоумышленников, воздвигались целые курганы из тел лиц, совершенно непричастных к этим покушениям, и безумные эти жертвоприношения приветствовались восторгом тех, кто должен был остановить подобные зверства. Мы содрогались, – но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают религию опиумом для народа, где христианские идеалы – вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань.

Нам ли, христианам, идти по этому пути. О, да не будет! Даже если бы сердца наши разрывались от горя и утеснений, наносимых нашим религиозным чувствам, нашей любви к родной земле, нашему временному благополучию, даже если бы чувство наше безошибочно подсказывало нам, кто и где наш обидчик. Нет, пусть лучше нам наносят кровоточащие раны, чем нам обратиться к мщению, тем более погромному, против наших врагов или тех, кто кажется нам источником наших бед. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром (Рим.12:21).

Чадца Мои! Все православные русские люди! Все христиане! Когда многие страдания, обиды и огорчения стали бы навевать вам жажду мщения, стали бы проталкивать в твои, Православная Русь, руки меч для кровавой расправы с теми, кого считала бы ты своим врагом, – отбрось далеко, так, чтобы ни в минуты самых тяжких для тебя испытаний и пыток, ни в минуты твоего торжества, никогда-никогда рука твоя не потянулась бы к этому мечу, не умела бы и не хотела бы найти его.

О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдёт в наследие и научение грядущим поколениям, как лучший завет и благословение: что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Её и чистота подвига Её чад и служителей.

Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братья. Аминь (Гал.6:18).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Москва.

Июля 8(21) дня 1919 года.

Архив составителя

...Разъяснить управлению монастырём, что во всех случаях сношений его с властью ему надлежит опираться на богомольцев и почитателей монастыря и снова рекомендовать управлению позаботиться открытием при монастыре братства ревнителей об его защите...

Революция и церковь. 1920. № 3/5

Архив составителя

Высокопреосвященнейший Владыко!

В прошлом году на Соборе епископов подымался вопрос о виноградном вине для таинства Евхаристии. Если не представится возможным найти таковое, за совершенным неимением его, то по нужде допускается сок, как это разрешал ещё святитель Ермоген. Что касается муки, то для агнца можно и теперь иметь пшеницу. Случай, указанный Вашим Высокопреосвященством, очевидно, произошёл по вине монастырской администрации.

Испрашивая Ваших святых молитв, с братской любовью и совершенным почтением остаюсь Ваш покорнейший послушник

Патриарх Тихон

10(23) августа 1919 г.

Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]; Рукопись. 1927(?)

Божиею милостию смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе.

Архипастырям и пастырям Церкви Российской.

«Молю вы, братья, блюдитеся от творящих распри и раздоры... и уклонитеся от них» (Рим.16:17)

Многократно с церковной кафедры обращались Мы к верующим со словом пастырского назидания о прекращении и распрей и раздоров, породивших на Руси кровавую международную брань, но и доныне эта брань не прекращается, и кровь обильным потоком льётся по всему обширному пространству Русской земли, взаимная вражда между борющимися сторонами все больше и больше разгорается, все чаще и чаще проявляется в жестоких кровавых расправах не только над теми, кто принимал непосредственное и деятельное участие в этой борьбе, но и над теми, кто только подозревается в таковом участии, иногда и без достаточных к тому оснований.

Если ужасы кровавой расправы враждующих между собой лагерей не могут не производить гнетущего впечатления на сердце каждого христианина, то неизмеримо более тягостное впечатление производят эти ужасы тогда, когда жертвами их делаются нередко неповинные люди, непричастные к этой страстной политической борьбе.

Не мимо идут эти ужасы и нас, служителей Церкви Христовой, и много уже и Архипастырей и пастырей, и просто клириков сделались жертвами кровавой политической борьбы. И все это, за весьма, быть может, немногими исключениями только потому, что мы, служители и глашатели Христовой Истины, подпали под подозрение у носителей современной власти в скрытой контрреволюции, направленной якобы к ниспровержению советского строя. Но Мы с решительностью заявляем, что такие подозрения несправедливые: установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение.

Говорят, что Церковь готова будто бы благословить иностранное вмешательство в нашу разруху, что Она намерена звать «варягов» прийти помочь нам наладить наши дела... Обвинение голословное, неосновательное: Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто не спасёт России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины (Еф.4:24).

Указывают на то, что при перемене власти служители Церкви иногда приветствуют эту смену колокольным звоном, устроением торжественных богослужений и разных церковных празднеств. Но если это и бывает где-либо, то совершается или по требованию самой новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе не по почину служителей Церкви, которые по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими Она возбраняет Своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций.

Памятуйте же, отцы и братья, и канонические правила и завет св. апостола: «блюдите себя от творящих распри и раздоры», уклоняйтесь от участия в политических партиях и выступлениях, «повинуйтесь всякому человеческому начальству» в делах мирских (1Петр.2:13), не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, подчиняйтесь и её велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию, ибо Богу, по апостольскому наставлению, должно повиноваться более, чем людям (Деян.4:19; Гал.1:10). Посвящайте все свои силы на проповедь Слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами. Аминь (2Кор.13:11).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Троицкая Лавра.

Сентября 25 (октября 8) дня 1919 года.

Распоряжения Высшей Церковной Власти. 1919. Вятка. №21/22

Архив составителя

...Мы прибегли к письменному обращению и заявили, что закрытие лаврских храмов и намерение вывезти оттуда мощи самым существенным образом затрагивает нашу религиозную совесть и является вторжением гражданской власти во внутреннюю жизнь и верование Церкви, что стоит в противоречии с декретом об отделении Церкви от государства, с неоднократными заявлениями высшей центральной власти о свободе вероисповеданий и с разъяснениями, что нет никакого общего распоряжения об изъятии из храмов предметов культа... [в изложении ]

1. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 28 августа (10 сентября) 1920 г

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

Архив Гомельской епархии, 1925–1926

1. Церковные Ведомости. 1922. № 1

2. Журнал Московской Патриархии. 1931. № 1

Даём сию подписку в том, что, во исполнение заключающегося в этом циркуляре требования, производство бракоразводных дел и связанные с этим производством судебные, розыскные, налоговые, финансовые и хозяйственно-административные функции в епархиальных советах, Священном Синоде и Высшем Церковном Совете прекращаются.

Следуют подписи:

Патриарх Тихон.

Митрополит Сергий [Страгородский].

Митрополит Кирилл [Смирнов].

Архиепископ Никандр [Феноменов].

Епископ Александр.

Епископ Иувеналий [Масловский].

Епископ Алексий [Кузнецов?].

Протопресвитер Н. Любимов.

Александр Куляшев.

Протоиерей А. Станиславский.

Революция и церковь. 1920. № 9/12

Архив составителя

Журнал Московской Патриархии. 1931. № 1

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 203

Революция и церковь. 1920. № 9/12

Высокопреосвященнейший Владыко!..

Был суд по делу отца Досифея и игумении Серафимы, настоятельницы монастыря, куда в прошлом году была пожертвована икона виленских мучеников и частица их мощей. Я был вызван в качестве свидетеля, но всыпали не меньше, чем обвиняемым. Привлекают Вас... за подложный акт вскрытия мощей.

Прошу Ваших молитв.

Патриарх Тихон.

Революция и церковь. 1920. № 9/12

Высокопреосвященнейший Владыко!

Приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за Ваш привет. Скорблю о Вашем недомогании. Господь да подкрепит Вас!

Предлагаю Священному Синоду, во внимание к Вашим 50-летним трудам на Алтае, сохранить за Вами пожизненно титул митрополита Алтайского. Поправляйтесь здоровьем, дабы возможно Вам было и поезжать на Алтай.

Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник

Патриарх Тихон

19 августа (1 сентября) 1920 г. Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

1. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 28 августа (10 сентября) 1920 г

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

Божиею милостию Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, – всем верным чадам Православной Российской Церкви мир и благословение Божие.

Уже много раз за последнее время терзалось религиозное чувство русских людей, и удар за ударом направлялся на их святыни. Не избегла сей печальной участи наша великая Святыня – Троице-Сергиева Лавра. Было начато с вскрытия мощей преподобного Сергия. Этим думали достигнуть того, что народ перестанет стекаться в Лавру и потеряет доверие к своим духовным руководителям. Расчёты, однако, оказались ошибочными. Конечно, при вскрытии не было обнаружено никаких подделок, а были найдены останки Преподобного, которые всеми верующими благоговейно почитаются, как Его св. мощи. Но, как и следовало ожидать, оскорбление мощей преп. Сергия вызвало великий религиозный порыв, выразившийся в усиленном паломничестве к Его цельбоносной раке. Тогда стали выселять монахов из Лавры, закрывать храмы, уже переданные общине верующих по договору, и в местном Совете начали усиленно обсуждать вопрос об изъятии мощей Преподобного из Лавры, о погребении их или о передаче в один из московских музеев. При первых же известиях о сем, Мы почли долгом своим лично переговорить с Председателем Совета Народных Комиссаров о необходимости оставить Лавру и мощи в неприкосновенности, на что Нам было отвечено, что Председатель занят обсуждением важных дел, и свидание не может состояться в ближайшие дни. Тогда Мы прибегли к письменному обращению и заявили, что закрытие лаврских храмов и намерение вывезти оттуда мощи самым существенным образом затрагивает нашу религиозную совесть и является вторжением гражданской власти во внутреннюю жизнь и верование Церкви, что стоит в противоречии с декретом об отделении Церкви от государства, с неоднократными заявлениями высшей центральной власти о свободе вероисповеданий и с разъяснениями, что нет никакого общего распоряжения об изъятии из храмов предметов культа.

На открытии лаврских храмов много раз настаивали представители и посадского населения, и приходов Москвы, и других городов, но просьбы эти оставались без исполнения, а на днях Мы получили от Совета Народных Комиссаров такой ответ на Наше обращение: «Жалобу гражданина Беллавина (Патриарха Тихона) на постановление Московского губисполкома о перевозке мощей из Троице-Сергиевой Лавры в один из московских музеев, от 10 мая, оставить без последствий. Предложить Московскому исполкому С. Р. и К. Д. в порядке циркуляра Наркомюста от 25 августа 1920 г. [н.ст.] о ликвидации мощей закончить ликвидацию мощей Сергия Радонежского, т.е. привести в исполнение постановление Московского губисполкома». Мы опротестовали настоящее решение пред Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом. Но, как призванные стоять на страже народных церковных интересов, священным долгом Нашим почитаем оповестить всех духовных чад Наших о ходе настоящего дела. Наш знаменитый историк Ключевский, говоря о преп. Сергии и о значении его и основанной им Лавры, предвещал: «Ворота Лавры Преподобного затворятся, и лампады погаснут над Его гробницей только тогда, когда мы растратим без остатка весь духовный нравственный запас, завещанный нам нашими великими строителями Земли Русской, как преподобный Сергий».

Ныне закрываются ворота Лавры и гаснут в ней лампады. Что же? Разве мы уже не растратили внешнее своё достояние и остались при одном холоде и голоде? Мы только носим имя, что живы, а на самом деле уже мертвы. Уже близится грозное время, и, если не покаемся мы, отнимется от нас виноградник Царствия Божия и передастся другим делателям, которые будут давать плоды в своё время. Да не будет сего с нами. Очистим же сердце наше покаянием и молитвами и будем молить Преподобного, дабы не покидал Он Лавры Своей, а «поминал стадо, еже собра мудре, не забывал, якоже и обещался, посещать чад Своих» и всех чтущих память Его.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

28 августа (10 сентября) 1920 г.

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

Высокопреосвященнейший Владыко!

По присвоении Вам титула Алтайского митрополита было тогда же сделано распоряжение Преосвященному Иннокентию [Соколову], епископу Бийскому, дабы Ваше Высокопреосвященство в пределах Алтайских было поминаемо «митрополитом Алтайским».

Прилагаю при сем письмо ко мне начальницы Марфо-Мариинской обители по поводу Вами высказанного желания перебраться в означенную обитель.

Прошу Ваших св. молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорный послушник

Патриарх Тихон.

...октября 1920 г. Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

...В случае если Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом почему-либо прекратит свою церковно-административную деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношения с архиереями соседних епархий на предмет организации Высшей Церковной Власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях...

Второй... съезд ВВЦС. 1927⁸¹

В Секретный Отдел Всероссийской Чрезвычайной Комиссии

17.12.1920 124 22037 На № 661/4783

Настоящим сообщается, что Президиум ВЦИК согласен с заключением Секретного Отдела ВЧК по вопросу о нежелательности появления патриарха Тихона на церковных службах (вх. № 24852).

Журнал Московской патриархии. 1993. № 1

Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Михаилу Ивановичу Калинину

Конституцией РСФСР п. 13 и декретом Совета Народных Комиссаров об отделении Церкви от Государства в России провозглашена полная свобода совести в том широком объёме, как это признано современной западноевропейской наукой. По общему современному учению свобода совести заключает в себе:

1) Свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды, предполагающую и свободу основания новых религиозных учений.

2) Свободу исповедания, включающую в себя свободу церковной организации и управления, свободу культа и совершения религиозных обрядов и свободу проповеди и

3) Независимость гражданских и политических прав от религиозного исповедания и в связи с этим полное равенство в правах всех существующих религиозных обществ.

«В целях обеспечения действительной свободы совести» (Конституция п. 13) и для ликвидации прежних российских церковно-государственных отношений (цезаропапизм или византинизм) был учреждён 8 Отдел Народного Комиссариата Юстиции, долженствовавший провести новую демаркационную линию между государством и церковью. К сожалению, нужно констатировать, что политика 8 Отдела уклонилась в сторону от своего намеченного пути и выразилась в грубом вмешательстве в область религиозной свободы.

Как известно, почитание Святых и Их останков (Мощей) и приношение Богу жертвы путём возжигания восковой свечи являются древними обрядами Православной и Римско-Католической Церквей, непосредственно относящимися к области культа. Исходя из присущаго будто бы всем Мощам признака нетления, 8 Отдел Народного Комиссариата Юстиции в лице бывшего Петроградского священника Спас-Колтовской церкви Галкина и бывшего ходатая по бракоразводным делам Шпицберга, занялся ревизованием мощей Православной Русской Церкви, вскрывая раки и гробницы с останками признанных Церковью святых, а когда наконец нашёл мощи св. виленских мучеников, удовлетворявшия выставленному ими признаку нетления, то в возбуждённом судебном процессе старался доказать неправильность церковной канонизации виленских угодников.

Мощи, канонизация, восковые свечи – все это предметы культа. И ныне во имя попираемой идеи свободной совести приходится взывать к власть имущим в РСФСР, как обратился когда-то Донат к Константину Великому со словами: «Какое дело Государству (особенно атеистическому) до Церкви».

Постановлением 51 Всероссийского Съезда Советов от 8 ноября 1918 г. (Собр. узак. 1918 г. № 90 ст. 908), постановлением Совета Обороны от 8 декабря (Собр. узак. 1918 г. № 93 с. 929) и письмом Ленина к рабочим (урок 3-й см. Известия Всероссийского Центрального Комитета от 28 августа 1919 г. № 190) под страхом строгой ответственности вменяется всем в обязанность точное соблюдение изданных советской властью законов РСФСР и изданных центральною властью постановлений и вместе указан порядок отступления от норм закона при наличии условий, требующих такого уклонения от закона. Ныне я утверждаю, что образ действий 8 Отдела Народного Комиссариата Юстиции в лице Галкина и Шпицберга нарушает Конституцию РСФСР, декрет об отделении Церкви от Государства и при этом не может быть оправдан обычною ссылкою на переходный момент, так как сама Конституция, стремящаяся обеспечить действительную свободу совести, рассчитана, по ея собственным словам (ст. 9), на «настоящий переходный момент». Дело в том, что декрет об отделении Церкви не только запрещает «издавать какие-либо законы и постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести» (п. 2), но даже обеспечивает «свободное исполнение религиозных обрядов, поскольку они не нарушают порядка» (п. 5). При таких условиях гонения на мощи являются актом, явно не закономерным с точки зрения советского законодательства. Что касается постановления суда о передаче мощей св. Виленских мучеников в музей, то я со всей решительностью протестую против этого. Св. мощи предмет культа, и им место в храме, а не в музеях. Никакого обмана и подделок при освидетельствовании их не оказалось, и подвергать их «ссылке» не за что. Да и помимо всего мощи сии находятся здесь временно (эвакуированы из Вильны в 1915 г.), не составляют собственности РСФСР, а принадлежат Церкви, находящейся в Литовском Государстве и подлежат возврату в Вильну, и самый пункт 4 постановления суда является явным нарушением декрета о свободе совести. Одновременно с этим, образ действий Галкина и Шпицберга не соответствует провозглашённой Советской властью системе Церковно-Государственных отношений на базисе полного отделения церкви от государства. «Все церковные и религиозные общества, – гласит декрет (п. 10), – подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах. Каков объем предоставляемых последним прав, об этом говорят статьи 15 и 16 Конституции. Между тем Галкин и Шпицберг явно увлекают РСФСР на тернистый путь гонения религий со стороны государства и стеснения свободы совести. Примеры древнеримских императоров, инсценированные процессы по делам инакомыслящих епископов во времена господства арианствующих царей, судебные трибуналы доминиканцев и костры инквизиции в Испании, Франции, Германии, Нидерландах, кажется, должны были бы убедить людей XX века в непригодности системы гонений и невозможности насилием побороть идею свободной совести. Если допустить возможность гонений на религиозный культ в РСФСР, то как же можно это согласовать с конституцией (ст. 12), предоставляющей в России «право убежища за религиозные преступления».

Коснувшись Конституции и декретов РСФСР, перехожу к возбуждаемому против меня расследованию, являющемуся лишь логическим выводом из создавшегося положения.

На заседании Суда по делу иеромонаха Досифея и игумении Серафимы Я был вызван в качестве свидетеля. Выступавший на суде, обвинитель Галкин потребовал от суда допроса по этому же делу в качестве свидетеля Шпицберга, бывшего следователем по тому же делу. После первоначального отказа, Галкин, путём повторного ходатайства добился, вопреки протесту правозаступников, допроса в заседании Шпицберга в качестве свидетеля. Последний, вместо показания, по разбираемому делу, выступил против Меня с публичным обвинением в спекуляции свечами в Иверской часовне и в косвенном участии моем как Главы Русской Церкви, в религиозном шантаже, в коем обвинялись иеромонах Досифей и игуменья Серафима. Когда Я в интересах реабилитации просил слова, то Мне в этом было отказано председателем на том основании, что Я выступаю в качестве свидетеля, а не обвиняемого. Тем не менее в результате этого судоговорения Я оказался обвинённым в приписанных Мне Шпицбергом преступлениях, и против Меня было решено начать судебное расследование.

В виду изложенного, считаю нужным остановиться на предъявленных Мне обвинениях и сделать юридический анализ приписываемых нам преступлений.

По общему уголовному учению, шантаж – это близкое к разбою принуждение посредством насилия или угроз к вступлению в невыгодную сделку, совершаемое ради корыстных целей (Энциклопедический словарь Брокгауза).

Исповедуя признаваемый издревле Православной и Римско-Католической Церковью культ святых и почитая их земные останки (мощи), Я ни путём насилия, ни путём угроз никого в РСФСР не принуждаю, да и не могу принуждать к чему бы то ни было, не имея в своём распоряжении соответствующего исполнительного служебного аппарата. Вопреки требованиям прежних законов Российской Империи о принадлежности всякого к известному религиозному исповеданию, ныне в РСФСР каждый волен исповедовать любую религию или даже никакой, и каждому разрешён свободный выход из Церкви. При таких условиях приписываемое Мне Шпицбергом преступление шантажа заключается в том, что Я в согласии с учением Православной Церкви, исповедую Ея догматы и отправляю подлежащие религиозно-обрядовые действия в отношении издревле признанных Церковью святых и их останков. Все это – дело совести отдельного верующего, а также того религиозного общества, к коему он принадлежит. Поскольку те или иные священные реликвии являются подлинно древними, это дело науки и учёных людей, и в Церкви бывали неоднократно случаи, когда сама Церковь, прислушиваясь к общему голосу учёных, по собственной инициативе просматривала вопрос и изменяла своё отношение. Но, во всяком случае, это все внутреннее дело самой Церкви, и Государственному вмешательству здесь нет места, после отделения Церкви от Государства. Что для Шпицберга «шантаж и грубое суеверие», то для Меня и для всякого христианина, предмет религиозного убеждения. Что непостижимо гордому уму человека, то христианин берет на веру, как это не раз выражалось Учителями Церкви. Столь же странно и обвинение Меня Шпицбергом в спекуляции. Согласно христианскому учению, возжение восковой свечи является бескровным жертвоприношением, причём угодность последнего Богу зависит от внутреннего настроения приносящего и не находится ни в какой связи с количеством или рыночной ценою жертвуемого дара. Приходя к иконе Иверской Божией Матери, верующему не возбранялось принести с собою свечу, приготовленную собственноручно и из собственного воску или приобретённую в другой церкви или в ином месте. Если верующий приобретает восковую свечу в Иверской часовне, то он добровольно и без всякого принуждения делает доброхотное приношение Церкви в зависимости от своего усердия и личной материальной обеспеченности. Вследствие этого суммы, выручаемые от продажи восковых свеч, являются особым, упоминаемым в Инструкции о проведении в жизнь декрета об отделении Церкви (ст. 2) видом «складчины» или предусмотренной в ст. 19 прим. «суммою на текущие расходы по совершению религиозно-обрядовых действий» и «на удовлетворение других религиозных потребностей» (ст. 2). Находясь «в распоряжении группы лиц, заключивших соглашение», указанное в статьях 5–8 инструкции (см. ст. 19 прим.), суммы эти, по инструкции, никакому государственному контролю не подлежат и свободны от визы Рабоче-крестьянской Инспекции. Этим именно и объясняется то обстоятельство, что, регламентируя подобным образом судьбу составившихся до 1918 г. церковных капиталов, инструкция совершенно умалчивает об имеющих поступить после этого доброхотных приношениях в церковь. Из самой природы «религиознообрядовых действий» вытекает, что доброхотныя приношения идут, во 1-х, на поддержание храма и совершение в нем религиозно-обрядовых действий и во 2-х, на содержание совершающих их служителей культа. Такова практика всех религиозных обществ во все времена и у всех народов. Для представителей советской власти справедливость или рациональность этого положения может быть аргументирована примером, взятым из жизни частного общества, с коим по декрету и конституции уравниваются религиозные общества и церкви. Если существует, положим, какое-либо музыкальное общество, поставившее своею целью путем складчины между своими членами устраивать концерты, то само собою собираемые с членов взносы и пожертвования расходуются не только на помещение и музыкальные инструменты, но также и на необходимое содержание исполнителей.

Изложив здесь то, в чем Мне было отказано в заседании суда, Я, во-первых, на основании постановления 51 Всероссийского Съезда Советов, требую точного соблюдения касающихся религиозной свободы законов, содержащихся в Конституции и в декретах РСФСР, а во-вторых, настаиваю на отводе в предстоящем расследовании «Моей деятельности» «в связи с выяснившимися на суде обстоятельствами...» «указывающими на спекуляцию свечами», от функций следователя Шпицберга, как лица, производящего следствие и допросы «с пристрастием», что ярко выяснилось из предыдущих церковных процессов (Дело Самарина, дело архиепископа Палладия, дело иеромонаха Досифея и игумении Серафимы) и не обладающего требуемыми от судьи и следователя элементарными качествами в отношении справедливости, беспристрастия, спокойствия, знания права и т.д. и, наконец, как человека, публично оскорбляющего религиозные верования, открыто издевающегося над религиозно-обрядовыми действиями, печатно в предисловии к книге «Религиозная язва» (1919 г.) называвшего Иисуса Христа ужасными именами, а потому и нравственно претящего моему религиозному чувству.

Журнал Московской Патриархии. 1993. № 1

В результате данного указа – во главе Православной Эстонской Церкви стоит Синод, «поддерживающий связь с Московской Патриархией...»

Журнал Московской Патриархии. 1931. № 3

Грамота Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода (№ 139) Финляндской епархии, «именуемой уже Финляндской Православной Церковью... устанавливает факт самостоятельности Финляндской Церкви во всех делах церковно-административных, школьно-просветительных и церковно-гражданских», признает «названную Церковь автономною на основаниях, изложенных в постановлении о Православной Церкви в Финляндии от 13(26) ноября 1918г.» [в изложении]

1. Миссионарул. Кишинёв, 1930. №11. (рум.)

2. Журнал Московской Патриархии. 1945. №11; 1951. № 12; 1953. № 3, № 10; 1955. № 1

Журнал Московской Патриархии. 1963. № 5, спец. вып

Каталог русских архиереев за последние 60 лет. Ч. 4. / Сост. А. М. Чебоксары, 1959

Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать Православные Русские Церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия [Георгиевского], имя которого должно возноситься за богослужением.

1.Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

2.Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. №2(15)

3. Церковные Ведомости. 1922. № 1

4. Троицкий С. В. О неправде карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960. С. 97

Архив составителя

Журнал Московской Патриархии. 1963. № 5, спец. вып

Каталог русских архиереев за последние 60 лет. Ч. 4. Сост. А. М. Чебоксары, 1959

Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать Православные Русские Церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия [Георгиевского], имя которого должно возноситься за богослужением.

1. Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

2. Вестник Священного Синода Православной РоссийскойЦеркви. 1927.№2(15)

3. Церковные Ведомости. 1922. № 1

4. Троицкий С. В. О неправде карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960. С. 97

Архив составителя

Обвинительное заключение... М., 1923

Революция и церковь. 1924. № 1/2

Воззвание Патриарха Московского и всея России Тихона о помощи голодающим

Величайшее бедствие поразило Россию. Пажити и нивы целых областей ее, бывших ранее житницей страны и уделявших избытки другим народам, сожжены солнцем. Жилища обезлюдели, и селения превратились в кладбища непогребённых мертвецов. Кто ещё в силах, бежит из этого царства ужаса и смерти без оглядки повсюду, покидая родные очаги и землю. Ужасы неисчислимы. Уже и сейчас страдания голодающих и больных не поддаются описанию, и многие миллионы людей обречены на смерть от голода и мора. Уже и сейчас нет счета жертвам, унесённым бедствием. Но в ближайшие грядущие годы оно станет для всей страны ещё более тяжким: оставленная без помощи, недавно ещё цветущая и хлебородная земля превратится в бесплодную и безлюдную пустыню, ибо не родит земля не посеянная, и без хлеба не живёт человек.

К тебе, Православная Русь, первое слово Моё:

Во имя и ради Христа зовёт тебя устами Моими Святая Церковь на подвиг братской самоотверженной любви. Спеши на помощь бедствующим с руками, исполненными даров милосердия, с сердцем, полным любви и желания спасти гибнущего брата. Пастыри стада Xpucmoвa! Молитвою у престола Божия, у родных Святынь, исторгайте прощение Неба согрешившей земле. Зовите народ к покаянию: да омоется покаянными обетами и Святыми Тайнами, да обновится верующая Русь, исходя на Святой подвиг и, его совершая, – да возвысится он в подвиг молитвенный, жертвенный подвиг. Да звучат вдохновенно и неумолчно окрылённые верою в благодатную помощь свыше призывы ваши к Святому делу спасения погибающих. Паства родная Моя! В годину великого посещения Божия благословляю тебя: воплоти и воскреси в нынешнем подвиге твоём светлые, незабвенные деяния благочестивых предков твоих, в годины тягчайших бед собиравших своею беззаветною верой и самоотверженной любовью во имя Христово духовную русскую мощь и ею оживотворявших умиравшую Русскую землю и жизнь. Неси и ныне спасение ей, – и отойдёт смерть от жертвы своей.

К тебе, человек, к вам, народы вселенной, простираю я голос свой:

Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода. Не до слуха вашего только, но до глубины сердца вашего пусть донесёт голос Мой болезненный стон обречённых на голодную смерть миллионов людей и возложит его и на вашу совесть, на совесть всего человечества. На помощь немедля! На щедрую, широкую, нераздельную помощь!

К Тебе, Господи, воссылает истерзанная земля наша вопль свой: «пощади и прости». К Тебе, Всеблагий, простирает согрешивший народ Твой руки свои и мольбу: «прости и помилуй».

Во имя Христово исходим на делание своё: «Господи, благослови».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

1. Воззвание: Листовка. 1921

2. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

1. Сахаров С. П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

2. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно)/Сост. М. М. [Митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 3. Куйбышев, 1966

Журнал Московской Патриархии. 1957. № 9

№ 1698. 12(25) июля 1921. Разрешается для церковного употребления.

П [атриарх] Тихон.

[Печать: круглая, с восьмиконечным крестом в центре. Надпись по краю: «Канцелярия Патриарха Московского и всея России»]

Архив составителя

Сахаров С, П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

Архив составителя

Обвинительное заключение... М., 1923

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

Журнал Московской Патриархии. 1950. №8

Журнал Московской Патриархии. 1953. № 4

Ввиду невозможности приезда в Варшаву Варшавского Владыки Серафима [Чичагова], временное управление Варшавской епархией поручить Владыке Георгию [Ярошевскому] и назначить его Патриаршим Экзархом в Польше.

Документы о польской автокефалии: Рукопись. 1919–1926

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Архив составителя

Обращение Областного Уфимского церковного совещания 15(28) января 1927

...Ибо вопрос этот подлежит совместному обсуждению всей Вселенской Церкви...

Журнал Московской Патриархии. 1953. № 3

...Когда Мотт оказал моральное и материальное содействие изданию перевода православного богослужения на английский язык, Патриарх Тихон писал: «Молитвенно, вседушевно призываем благословение Божие на это благочестивое начинание, имеющее в виду распространение Христовой веры на земле и содействие живому общению верующих во Христа с нашим Господом и Спасителем, дивным во святых Своих, и желаем благодатного преуспеяния и радости о Духе Святом всем труждающимся в этом великом деле». Далее Патриарх приветствовал глубокоуважаемого им д-ра Джона Мотта и писал, что будет счастлив, «если Господь судит ему в живых утешиться вестью, что столь потребная к уразумению учения Святой Православной Апостольской Церкви книга издана во свидетельство ревности христианского союза молодых людей о благовествовании Христовой истины...»

Журнал Московской Патриархии. 1965. №11

...Опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием [Гневушевым], Варсонофием [Лебедевым], о. Восторговым сей участи подверглись (по слухам) А. Андрюшин, еп. Ефрем [Кузнецов] и Варжанский А.; может быть, их участь лучше, чем нас оставшихся. Теперь многие из нас бегут к вам, но вы к нам погодите...

Обвинительное заключение... М., 1923

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Обвинительное заключение... М., 1923

Священные каноны нашей Церкви предусматривают автокефалию для отдельных самостоятельных народов. Если бы польский народ, получивший недавно суверенность, был православным и просил об автокефалии для себя, Мы бы ему в этом не отказали, но давать автокефалию для разноплеменных православных, проживающих в пределах Польского государства на положении национальных и религиозных меньшинств, Нам не позволяют ни здравый разум, ни священные каноны. Что возможно, то Мы уже дали православным в Польше – широкую поместно-церковную автономию.

Документы о польской автокефалии, 1919–1926

...Совершая богослужение по чину, который ведёт начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времён и живём жизнью всей Церкви... При таком отношении... пребудет неизменным великое и спасительное единение основ и преданий церковных ...

Божественная красота нашего истинно-назидательного в своём содержании и благодатно-действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и свято-отеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в Св. Православной Русской Церкви неприкосновенно, как величайшее и священнейшее Ее достояние...

1. Учение Православной Церкви о священном предании и об отношении её к новому стилю. Почаев, 1934

2. Введенский А. Церковь и государство. М. 1923

3. Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

...Следствием ... было установлено, что («монархические» организации в Сибири) ... получали директивы из Москвы, в том числе и от Патриарха Тихона, который в своих письмах своему ставленнику Томскому епископу Виктору писал: «Новшеств не допускайте». Это судебное дело создалось ещё до ареста Патриарха Тихона... [в изложении]

Живая Церковь. 1922. №6/7

Журнал Московской Патриархии. 1951. №7;1960. № 8

Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. №2(15)

Собор закрыть, а за постановлениями Карловицкого Собора не признавать канонического значения, ввиду вторжения его в политическую область, ему не подлежащую. Материалы заграничного Собора затребовать, чтобы судить о степени виновности участников Собора.

Обвинительное заключение... М., 1923

Акафист во славу Преображения Господня: Рукопись. 1924

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно): Рукопись Сост. М. М. [митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 3. Куйбышев, 1966

[Выработано Святейшим Патриархом Тихоном совместно с Патриаршим Священным Синодом. Отправлено на уважение правительства Польской Республики. Санкции последнего не получило и в действие не введено. – Сост].

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Журнал Московской Патриархии. 1953. №4

Преосвященному Евлогию, бывшему архиепископу Волынскому и Житомирскому.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод слушали: предложение Святейшею Патриарха от 14(27) января сего года о возведении Вашею Преосвященства в сан митрополита с пожалованием Вам белого клобука и креста на митру, во внимание к тридцатилетней (в том числе 20-й год в архиерейском сане) отличноусердной службе Вашей, неусыпным заботам и трудам по воссоединению Холмщины, ходатайству иерархов Украинского Священного Собора в 1918 г. и к высокому положению Вашему как заведывающего западно-европейскими русскими церквами.

Постановлено: согласно настоящему предложению Святейшего Патриарха, Ваше Преосвященство, во внимание к тридцатилетней отлично-усердной службе Вашей и другим, отмеченным в предложении Святейшего Патриарха обстоятельствам, возвести в сан митрополита с предоставлением права ношения белого клобука и креста на митре.

О чем уведомить Ваше Преосвященство.

Января 17(30) дня 1922 г., № 64.

Член Священного Синода, архиепископ Серафим [Александров].

Делопроизводитель Н. Нумеров.

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

Канцелярия Высшего Церковного Управления.

26 января (8 февраля) 1922 г. № 133.

Москва.

Справка.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода Председатель Здолбуновского Богородичного Братства иеромонах Тихон Шарапов награждён саном архимандрита; Братству присвоено именование ставропигиального, представленный проект Устава Братства возвратить с отзывом о неимении препятствий со стороны Высшего Церковного Управления к утверждению Устава, о чем своевременно послано уведомление Преосвященному Волынскому.

Подлинный подписали:

Управляющий канцелярией (П. Гурьев)

Делопроизводитель (И. Смердынский)

[Печать Высшего Церковного Управления]

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Архив составителя

Архив составителя

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Преосвященному Нафанаилу, архиепископу Харьковскому и Ахтырскому.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод слушали: представленное Вашим Преосвященством от 20 декабря 1920 г. (2 января 1921 г.) за № 989 дело о лишении священного сана настоятеля Вознесенской церкви города Лебедина Константина Смирнова. По обсуждении настоящего дела признано решение Харьковского епархиального начальства о лишении сана священника Константина Смирнова правильным, но в то же время приняты во внимание

а) сравнительная молодость подсудимого,

б) недавнее его поступление в клир церковный и

в) слабая осведомлённость его с постановлениями соборными и правилами церковными касательно церковной дисциплины,

а посему найдено возможным оказать ему. Смирнову, снисхождение, о постановлено:

1) поручить Харьковскому епархиальному начальству предложить ему:

а) испросить прощение за свои проступки у Вашего Преосвященства,

б) отказаться от всех допускаемых им отступлений в богослужении от требования церковного устава и

в) дать подписку в полном подчинении впредь всем распоряжениям епархиального начальства;

2) в случае подчинения священника Смирнова вышепоименованным требованиям, предоставить Вашему Преосвященству подвергнуть Смирнова за допущенные им проступки взысканию по Вашему усмотрению, а буде он, Смирнов, не пожелает подчиниться вышеупомянутым требованиям, поручить Харьковскому епархиальному начальству, по истечении двухнедельного срока со дня объявления Смирнову распоряжения Высшей Церковной Власти, привести своё решение о лишении его, Смирнова, священнического сана в исполнение, о чем для надлежащего распоряжения уведомить Ваше Преосвященство.

Февраля 5(18) 1922 г. № 148.

Член Священного Синода, архиепископ Никандр [Феноменов]

Делопроизводитель М. Гребинский.

Священник Константин Смирнов. Письмо Патриарху Московскому и всея Руси, Святейшему епископу Тихону. 19.22/Архив составителя

1. Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей от 15(28). 02.1922

2. Введенский А. Церковь и государство. М. 1923

3. Обвинительное заключение... М., 1923

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тикона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

Градо-3долбуновскому Православному Нашему Ставропигиальному Братству.

С утешением осведомившись о похвальной ревности членов Братства по вере и благочестию, а равно и об усердии к благолепию храма Божия и Божественной службы, трудах просвещения и благотворительности, преподать братиям и сёстрам Здолбуновского Православного Богородичного ставропигиального Братства Наше Патриаршее благословение.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

[Большая печать Патриарха Тихона]

Грамота сия дана в Богоспасаемом великом граде Москве, в лето от Рождества Христова 1922, месяца февраля в 14 день.

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Божиею милостью, Смиренный Тихон,

Патриарх Московский и всея России,

всем верным чадам Российской Православной Церкви

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами.

Среди тяжких испытаний и бедствий, обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением.

Ещё в августе 1921 г., когда стали доходить до Нас слухи об этом ужасающем бедствии, Мы, почитая долгом своим прийти на помощь страждущим духовным чадам Нашим, обратились с посланиями к главам отдельных христианских Церквей (Православным Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентерберийскому и епископу Йоркскому) с призывом во имя христианской любви произвести сборы денег и продовольствия и выслать их за границу (умирающему от голода) населению Поволжья.

Тогда же был основан Нами Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим, и во всех храмах, и среди отдельных групп верующих начались сборы денег, предназначавшихся на оказание помощи голодающим. Но подобная церковная организация была признана Советским Правительством излишней, и все собранные Церковью денежные суммы потребованы к сдаче и сданы правительственному Комитету.

Однако в декабре Правительство предложило Нам делать, при посредстве органов церковного управления: Св. Синода, Высшего Церковного Совета, Епархиального, Благочиннического и Церковно-приходского Совета – пожертвования деньгами и продовольствием, для оказания помощи голодающим. Желая

усилить возможную помощь вымирающему от голода населению Поволжья, Мы нашли возможным разрешить церковно-приходским Советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, – о чем и оповестили Православное население 6(19) февраля с. г. особым воззванием, которое было разрешено Правительством к напечатанию и распространению среди населения.

Но вслед за этим, после резких выпадов в правительственных газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 10(23) февраля ВЦИК, для оказания помощи голодающим, постановил изъять из храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие богослужебные церковные предметы. С точки зрения Церкви подобный акт является актом святотатства, и Мы священным Нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освящённых и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство – миряне отлучением от Нее, священнослужители – извержением из сана (73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора).

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

1. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

2. Обвинительное заключение... М., 1923. 3. Архив составителя

...Ми не можемо схвалити вилучення з храм1в, хоч би через добров1льн1 пожертви, священних предмет1в, вживання яких не для богослужебних ц1лей забороняеться канонами Вселенськой Церкви 1 караеться як блюзн1рство – мирян в1длученням в1д нe1, а священнослужител1в – позбавленням сану...

Антирелигиозный сборник. Киев, 1941 (укр. яз.)

...Хвалим и лобызаем архимандрита Никодима, настоятеля Юрьева монастыря Новгорода, боговдохновенно отдавшего из монастыря ценности на многие миллионы рублей на священную войну против тевтонов (немцев).

Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от Церкви даже добровольное пожертвование священных риз и чаш: важно не что давать, а кому давать. Читая строки послания Нашего, указуйте о сем своей пастве на собраниях, на которых вы можете и должны бороться против изъятия ценностей.

Мы разрешаем отдавать только лом и подвески с образов...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Попов М. Церковь в годы реакции и революции. М., 1931

3. Учебник для рабочих антирелигиозных кружков. 5-еиэд. М.: Безбожник, 1930

Документы о польской, автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

...Перед Генуэзской конференцией полномочный по польским делам в Москве вновь явился к Патриарху разведать, как последний отнесётся к новой затее, все в том же направлении – отторгнуть православное население от Русской Церкви.

– А что, Ваше Святейшество, – спросил полномочный, – что, если собирающиеся в Варшаве епископы объявят автокефалию?

Патриарх встал, оперся руками о стол и сказал:

– А если они осмелятся самочинно объявить автокефалию, то я у них, как сынов противления, отыму и автономию...

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

23 марта (5 апреля) 1922 г. Мною послано воззвание к верующим и в ВЦИК М, И, Калинину.

Патриарх Тихон.

Наука и религия. 1922. № 3

Я признаю Карловицкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и предлагаю упразднить ВЦУ и Св. Синоду иметь суждение об ответственности некоторых церковных лиц за границей за их политические, от имени Церкви, выступления.

1. Церковные ведомости. 1922. №12. С. 6

2. Троицкий С. В. О неправде Карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960

...Я получил трогательное письмо от Патриарха. Начиналось оно с «поздравления с новым годом», затем текст обрывался, и продолжение письма было уже на другой странице. «Начал писать вам на святках, а кончаю перед Пасхой... а тем временем мы Вас возвели в сан митрополита...» – писал Патриарх. Далее следовало поздравление «Христос воскресе!» и сообщение о здоровье и судьбе некоторых иерархов в России...

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 401

Журнал Московской Патриархии. 1957. №6

Управляющему русскими православными церквами за границей, Преосвященному митрополиту Евлогию.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод и Высший Церковный Совет в соединённом присутствии слушали:

Предложение Святейшего Патриарха от 28 марта (10 апреля) с. г. следующего содержания: Прилагаю при сем №№ «Нового времени» от 3(16) и 4(17) декабря

1921 г. и 1(14) марта 1922 г. В них напечатаны послания Карловицкого Собора и обращение к Мировой конференции. Акты эти носят характер политический, и, как таковые, они противоречат моему посланию от 25 сентября (8 октября) 1919 г. посему:

1. Я признаю Карловицкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской конференции не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви.

2. Ввиду того, что заграничное русское церковное управление увлекается в область политических выступлений, а, с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечению Вашего Преосвященства, Высшее Церковное Управление за границей упразднить.

3. Священному Синоду иметь суждение о церковной ответственности некоторых духовных лиц за границей за их политические от имени Церкви выступления. По обсуждении изложенного предложения Святейшего Патриарха постановлено:

1. Признать послание Всезаграничного Церковного Собора чадам Русской Православной Церкви в рассеянии и изгнании сущим, о восстановлении в России монархии с царём из дома Романовых, напечатанное в «Новом времени» от 3(16) декабря 192] г. № 184 и послание Мировой конференции от имени Русского Всезаграничного Церковного Собора, напечатанное в том же «Новом времени» от 1(14) марта с. г, № 254 за подписью Председателя Российского Заграничного Синода и Высшего Русского Церковного Управления за границей митрополита Киевского Антония [Храповицкого], – актами, не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви и, ввиду их чисто политического характера, не имеющими церковно-канонического значения.

2. Ввиду допущенных Высшим Русским Церковным Управлением за границей означенных политических, от имени Церкви, выступлений и принимая во внимание, что за назначением тем же Управлением Вашего Преосвященства заведующим русскими православными церквами за границей, собственно для Высшего Церковного Управления там не остаётся уже области, в которой оно могло бы проявить свою деятельность, означенное Высшее Церковное Управление упразднить, сохранив временно управление русскими заграничными приходами за Вашим Преосвященством и поручить Вам представить соображение о порядке управления названными церквами и

3. Для суждения о церковной ответственности некоторых духовных лиц за границей за их политические, от имени Церкви, выступления озаботиться получением необходимых для сего материалов, и самое суждение, ввиду принадлежности некоторых из указанных лиц к епископату, иметь по возобновлении нормальной деятельности Священного Синода, при полном, указанном в Соборных Правилах числе его членов, о чем для зависящих по предмету данного постановления распоряжений уведомить Ваше Преосвященство.

Апреля 22 (Мая 5 дня) 1922 г. № 347.

Член Священного Синода архиепископ Фаддей [Успенский] Астраханский.

Делопроизводитель Н. Нумеров.

1. Церковные ведомости. 1922. № 12

2. Журнал Московской Патриархии. 1945. № 9

3. Постановление Заместителя Патриаршего Местоблюстителя от 09(22?).05.1928

4. Украинский Православный Благовестник. 1927. №15

...Покойный Патриарх Тихон ещё в 1922 г. в личном письме к митрополиту. Михаилу [Ермакову] в Киев «выразил решение [? – Сост.], что митрополиту Антонию [Храповицкому] не следует возвращаться в Киев», и посылает епископам-эмигрантам за границу 81 Апостольское правило, присуждающее всех их к извержению из сана... [в изложении]

Украинский Православный Благовестник. 1928. №2

1. Революция и церковь. 1922. № 1/3 (?)

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1928 №1(24)

Показания Патриарха Тихона – г-на Беллавина Т.5 Л, Д.⁹¹ 113.

Председатель: Ваша фамилия?

Св. Патриарх Тихон: Беллавин.

Председатель: Имя, отчество?

Св. Патриарх Тихон: Василий Иванович, в монашестве Патриарх Тихон. Председатель: Вы являетесь главным руководителем церковной иерархии?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Вы вызваны в Трибунал в качестве свидетеля по делу о привлечении разных лиц за сопротивление изъятию церковных ценностей в пользу голодающих. За ложные показания вы отвечаете. Расскажите нам историю происхождения вашего послания – того воззвания, в котором вы высказываетесь против выдачи церковных ценностей, сосудов и т. д.

Св. Патриарх Тихон: Простите, это от какого числа?

Председатель: От 13 февраля [ст. ст.]. Историю происхождения вот этого воззвания и расскажите Трибуналу.

Св. Патриарх Тихон: Видите ли, по поводу голодающих мы не раз обращались к властям, мы просили, чтобы нам разрешили образовать Церковный Всероссийский Комитет и комитеты на местах, епархиальные, для того, чтобы Церковь сама могла оказывать помощь голодающим, с этим мы обратились, кажется, ещё в августе прошлого года. В августе и сентябре мы ответа не получили. Ответ я получил от Помгола в декабре месяце. Мною был командирован в Помгол, как сведущий в этом деле, протоиерей Цветков, он не раз работал в этой области в 1911–1912 гг. В Помголе вели переговоры с тов. Винокуровым, который этим делом заведует. Тов. Винокуров высказал пожелание о том, чтобы Церковь наша пошла навстречу помощи голодающим и пожертвовала из своих ценностей. Протоиерей Цветков сказал, что в Церкви имеются вещи, которыми мы не можем по нашим канонам жертвовать. Тов. Винокуров на это заявил, что мы этого и не требуем, но хорошо, если бы вы пожертвовали подвески, камни, потом украшения. Цветков сообщил об этом мне. Я тогда согласился на это; так как знал, что воззвания должны выпускаться с ведома властей, я представил в Помгол проект своего воззвания о том, что нужно жертвовать, что можно жертвовать. При этом я имел в виду, что собственно церковное имущество было передано общине верующих, и я выразился так, что со своей стороны разрешаю жертвовать вот такие-то вещи, это воззвание после было одобрено.

Председатель: Кем?

Св. Патриарх Тихон: Помголом. Затем была составлена инструкция, как проводить это дело, между прочим, в инструкцию внесён был такой пункт, – что все эти пожертвования церковные являются добровольными. Потом через несколько дней, когда воззвание было напечатано, – дней через пять – вышел уже декрет ЦК о том, чтобы отбирать все. Это показалось нам странным: с одной стороны, ведётся соглашение с нами, с другой – за спиной выпускают декрет о том, чтобы все отбирать, и уже ни о каких соглашениях нет речи. Тов. Винокуров сам выбросил из инструкции тот пункт, который сам же раньше подчеркнул, именно – что эти пожертвования являются добровольными. Не говоря о том, что в газетах началась травля Патриарха и церковных представителей, князей Церкви и т. п. Я обратился с письмом к Калинину, где написал ему, что было соглашение отдавать то-то, а теперь требуют то-то.

Затем было внесено тов. Винокуровым, что это было добровольное пожертвование, и он выбрасывает этот пункт из инструкции. Я просил в письме Михаила Ивановича, чтобы этот пункт был восстановлен, чтобы это было добровольным согласием, а что иначе нам придётся поставить в известность, так сказать, – население, и вот ответа не последовало. Вероятно, Калинин передал записку в Помгол и ответа не получил, а на местах стали отбирать, кажется [в] Петрограде. И вот тогда я выпустил послание, так как ко мне обращались и миряне и духовенство, и не из Москвы только, а из других епархий, и высказал взгляд церковных канонов, но, конечно, никакой контрреволюции я тут не видел.

Председатель: Вы не вполне ответили мне на вопрос о возникновении послания, почему оно возникло – это ясно, но как оно возникло, вы лично его написали?

Св. Патриарх Тихон: Лично.

Председатель: Собственной рукой?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Не помните – какого числа написали?

Св. Патриарх Тихон: В начале, кажется первой недели Поста, так 13–14 числа [ст. ст.].

Председатель: 13-го числа?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Л. Д. 114.

Председатель: Трибунал имеет в виду послание, которое заканчивается сообщением, что за выдачу священных сосудов миряне караются отлучением от Церкви, а пастыри низложением из сана. Вот этот конец был тогда же написан?

Св. Патриарх Тихон: Тогда же. Это было в начале первой недели.

Председатель: Какой общий порядок у вас составления посланий? Вы всегда самостоятельно пишете или у вас есть какой-либо Совет, который предварительно обсуждает и советами которого вы пользуетесь?

Св. Патриарх Тихон: Вы спрашивали меня – кто был инициатором, я говорил, что я, и что не принимает ли участие профессор Громогласов и другие.

Председатель: Трибунал интересуется вопросом – какой общий порядок писания посланий у вас был всегда: вы сами или у вас были помощники, сотрудники, советники, которые бы обдумывали текст воззваний?

Св. Патриарх Тихон: Текст воззвания и обдумывают, может быть, иногда, но я сам пишу. Раз моя подпись, то я отвечаю за это.

Председатель: Кто ещё вырабатывает эти воззвания?

Св. Патриарх Тихон: Раз я отвечаю, то какое имеет значение, кто помогает или вырабатывает?

Председатель: Трибунал интересует вопрос об управлении иерархии, как идет это управление? И вопрос о воззваниях, пишутся ли они собственной вашей рукой, или могут быть составлены кем-нибудь другим и представлены на ваше утверждение?

Св. Патриарх Тихон: Это я сам составлял, а послание в Помгол составил отец протоиерей Цветков, потому что это дело он вел. А к этому воззванию он никакого участия не имел.

Председатель: Считаете ли вы то, что жертвовать нужно все, что предусмотрено декретом Центрального Исполнительного Комитета, кроме священных сосудов, или ещё что-либо нельзя было жертвовать?

Св. Патриарх Тихон: Да, я находил, что это вообще надо.

Председатель: Кроме священных предметов?

Св. Патриарх Тихон: Имеет широкое значение, казалось бы, все, что освящено практикой, но так как есть разница между кадилом или кропилом и сосудом, то, конечно, можно.

Председатель: Вы сделали разграничение?

Св. Патриарх Тихон: Но в общем и целом не определяли, что можно взять и чего нельзя. Не с вашей, конечно, точки зрения. Только сосуды.

Председатель: Значит, можно так считать, не только одни сосуды, но и различные священные предметы богослужения?

Св. Патриарх Тихон: Но это так нельзя сказать. Я о сосудах сказал, что их безусловно нельзя.

Председатель: А другое – более или менее?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Вы говорили о травле, которую вела печать, что вы хотели этим

выразить?

Св. Патриарх Тихон: Это надо спросить у тех, кто ее поднимал, с какой целью

она поднимается.

Председатель: Но вы сочли нужным сослаться на эту травлю, которая, по вашим словам, велась в газетах специально с этим вопросом. Чем вы объясняете, что вот сейчас вы вдруг вспомнили о травле, когда даёте показания?

Св. Патриарх Тихон: Да не только вспомнил, но и теперь эта травля продолжается.

Председатель; Так вот, может быть, вы и объясните, почему вы указываете на газетную травлю, для какой цели?

Св. Патриарх Тихон: А потому, что я вам передавал содержание письма к Калинину и просил его обратить внимание не на меня лично, а вообще на Церковь.

Председатель: Правильно ли сделает Трибунал заключение, что то, что происходило в советской жизни: отдельные факты и все вместе взятое так действовали на вас, что оказывали известное влияние даже на текст вашего послания?

Св. Патриарх Тихон: На текст нет, но, конечно, я читаю газеты. Я не дерево и не камень.

Председатель: Значит, вы совершенно сознательно вставили в послание фразу о том, что после выпадов в газетах был издан декрет?

Св. Патриарх Тихон: Это тоже исторический характер имеет.

Председатель: Но это имеет характер религиозный или ничего общего с религией не имеющий?

Св. Патриарх Тихон: Тут излагается история этого дела. Тот вопрос, который мы ставили. Вот, что мы просили, и между тем нам – вот что.

Председатель: А между тем вам дали декрет об изъятии. Значит, правильно понимает Трибунал, что вы составляли воззвание, учитывая все настроения, которые были в обществе в связи с предстоящим фактом изъятия, учитывая статьи, которые появлялись в печати, самый декрет и т. д. Вы считали необходимым, учитывая все это, апеллировать к вашей пастве и дать ей известные директивы, как ей нужно реагировать.

Св. Патриарх Тихон: Травля имеет побочное значение. Не из-за неё, а потому, что по канонам нельзя.

Председатель: Тем не менее вы исходили из того, что делалось в обществе.

Св. Патриарх Тихон: Да, в обществе.

Председатель: Значит, правильно поймёт Трибунал, что здесь вами руководило в большей степени все-таки то, что вам нужно было ответить на то, что, как вы сказали, у вас за спиной был выпущен декрет и нужно было сказать, как на него реагировать.

Л. Д. 115.

Св. Патриарх Тихон: Нет, не так. Я излагал историю, что мы можем дать и что не можем дать.

Председатель: Вы употребили выражение, что вели переговоры, и в это время за спиной был выпущен декрет. Вы употребили это выражение?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Значит, вы сочли, что декрет был скрыт от вас, что ему было придано значение вопроса гражданской жизни, которая проходила рядом с вами?

Св. Патриарх Тихон: Но она касалась Церкви.

Председатель: Значит, вы считали, что произошёл некоторый конфликт между церковной иерархией и советской властью?

Св. Патриарх Тихон: Да, я думаю, что если советская власть выступила через Помгол, то нужно было действовать.

Председатель: Таким образом, вы считали, что советская власть поступила неправильно, и были вынуждены выпустить воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Вы признаете, что церковное имущество не принадлежит церквам в смысле иерархического их построения по советским законам?

Св. Патриарх Тихон: По советским законам – да, но не по церковным.

Обвинитель: Ваше послание касается церковного имущества. Как же понимаете вы, с точки зрения советских законов, законно ваше распоряжение или нет?

Св. Патриарх Тихон: Что это?

Обвинитель: Ваше послание...

Св. Патриарх Тихон: Это вам лучше знать. Вы советская власть.

Председатель: То есть вы говорите, что судить вам, а не нам. Тогда возникает вопрос – законы, существующие в государстве, вы считаете для себя обязательными или нет?

Св. Патриарх Тихон: Да, признаю, поскольку они не противоречат правилам благочестия. Это было написано в другом послании.

Председатель: Вот, в связи с этим и ставится вопрос: не с точки зрения церковных канонов, а с точки зрения юридической: вот, имеется закон о том, что все церковное имущество изъято от Церкви и принадлежит государству, следовательно, распоряжаться им может только государство, а ваше послание касается распоряжения имуществом и даёт соответствующие директивы, законно или нет это?

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения советского закона – незаконно, с точки зрения церковной – законно.

Обвинитель: Значит, с советской точки зрения незаконно, и это вы учитывали и знали, когда писали послание?

Св. Патриарх Тихон: В моем послании нет, чтобы не сдавать. А вот я указываю, .что кроме советской есть церковная точка зрения и вот с этой точки зрения – нельзя.

Обвинитель: Вы говорите, что вы не указывали, чтобы не подчиняться советской власти, а как вы думали, в какое положение поставили вы своим посланием верующих?

Св. Патриарх Тихон: Они сами могут разобраться. Я выпустил послание и отдал его Никандру [Феноменову] для того, чтобы он сообщил в Синод и епархии.

Председатель: Вам известно, что было в Шуе при изъятии?

Св. Патриарх Тихон: Известно.

Обвинитель: Ну вот это, что было в Шуе, и есть результат того, что вы предоставили своим гражданам разбираться.

Св. Патриарх Тихон: Почему же вы думаете, что это? А в других местах граждане иначе разбирались.

Обвинитель: А как в Москве происходило изъятие, вам известно?

Св. Патриарх Тихон: По газетам.

Обвинитель: И вам известно, что здесь граждане тоже сами разбирались?

Св. Патриарх Тихон: Знаю, что в громадном большинстве совершенно спокойно.

Председатель: А в некоторых местах?

Св. Патриарх Тихон: Знаю, что в Дорогомилове...

Обвинитель: Вам известны взгляды священников на это воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Каких священников – московских?

Обвинитель: И других местностей.

Св. Патриарх Тихон: Мною было сдано Никандру [Феноменову]...

Обвинитель: Вам известно, что среди духовенства имеется противоположная точка зрения на возможность изъятия ценностей?

Св. Патриарх Тихон: Известно, среди московских больше и среди тех, кого вы называете «Новая Церковь», или «Живая Церковь».

Л. Д. 116.

Обвинитель: А вот профессор Введенский?

Св. Патриарх Тихон: Он протоиерей, а не профессор.

Обвинитель: Вот он как будто с другой точки зрения смотрит?

Св. Патриарх Тихон: Нет, он не против, он пишет, что митрополит говорит.

Подвески выше и ценнее тех риз, которые снимаются с икон.

Председатель: Обвинители имеют вопросы?

Обвинитель: Вот здесь один из священников сказал так: «Если бы Патриарх

Тихон не был Патриархом, а на его месте стоял бы тот, который разделяет точку зрения другой части духовенства, то, может быть, не было бы кровавых событий в Шуе». Как же ответить на этот вопрос? Ваш взгляд – если бы вами не было выпущено воззвание, если бы вами было сказано о том, что сдавайте все ценности, – было бы такое противодействие?

Св. Патриарх Тихон: Мы можем говорить только о том, что случилось, а то, что не случалось – Бог знает.

Председатель: Обвинитель интересуется следующим вопросом: в вашем послании употребляется слово «святотатство» – это слово имеет для широкого населения достаточно определенное значение, если сказать, что вот в такой-то церкви производится святотатство, то могут ли не возмутиться верующие и не вызовет ли это с их стороны всех усилий, чтобы не допустить святотатства, и ещё дальше, когда выбросаете лозунг святотатства и что все, которые не окажут сопротивления, будут отлучены от Церкви, а священники низложены из сана, то не действует ли это возбуждающе на слои населения тех граждан верующих, которые не могут разобраться в тонкостях церковной терминологии?

Св. Патриарх Тихон: Если бы я этого не указал, то я подлежал бы церковному суду.

Обвинитель: А вот здесь происходила экспертиза, в которой принял участие проф. Кузнецов, епископ Антонин [Грановский ] и двое священников: один Ледовский...

Св. Патриарх Тихон: Какой это Ледовский, кто это такой?

Обвинитель: Вы не знаете такого?

Св. Патриарх Тихон: Не знаю.

Обвинитель: Вот они установили, на поставленные им вопросы: «Носит ли ваше воззвание строго религиозный характер», – что такого характера оно не носит. А на вопрос: «Какие основные вопросы христианского вероучения затронуты вашим воззванием», – они ответили: «Никаких». Таким образом, остаётся сделать вывод, что оно носит явно политический характер.

Св. Патриарх Тихон: Проф. Кузнецов не сказал, что это не религиозного характера.

Обвинитель: Постольку, поскольку оно затрагивает вопросы церковного имущества.

Св. Патриарх Тихон: Есть вопросы не то что религиозные, есть вопросы догматические, – таковых нет в послании, но есть вопросы канонические, – таковые есть. А религиозные – это не совсем точный термин.

Председатель: Экспертиза установила, что ваше воззвание религиозного характера не носит и никаких вопросов христианского вероучения не затрагивает. Когда это было выяснено экспертизой и наряду с этим установлен смысл и значение слова «святотатство», которое не могло не действовать разжигающе на население, и затем ваша угроза в конце послания об отлучении, т. е. естественно возникает вопрос, не преследовало ли это воззвание чисто политического характера, т. е. вызвать население, – на почве защиты Церкви, – к действиям против правительства. Вот этот вопрос и ставит вам обвинитель, он также интересен для Трибунала. Считаете ли вы до сих пор, что ваше воззвание действительно не затрагивает вопросов политического характера и является воззванием строго религиозным?

Св. Патриарх Тихон: Позвольте вам сказать, – я уже отвечал, что я не могу сказать, что беру христианским учением потому, что церковная каноника и церковное управление имуществом – это не вероучение. Но, во всяком случае, оно носит религиозный характер, и я думаю, что эксперты глубоко заблуждаются, они, может быть, конца не читали, а затем экспертиза может быть просто другая.

Председатель: Значит, вы с этой экспертизой не согласны?

Св. Патриарх Тихон: Не согласен.

Обвинитель: Вот экспертиза отвечала на вопросы: является ли изъятие священных предметов для целей милосердия святотатством или кощунством, и ответила – не является.

Св. Патриарх Тихон: Напрасно.

Обвинитель: Значит, вы считаете, что это святотатство?

Св. Патриарх Тихон: По канону.

Председатель: А не по канону?

Св. Патриарх Тихон: Может быть, с точки зрения нравственности и благотворительности.

Председатель: Разве каноны не являются выражением нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Не всегда. Есть вера, а есть церковное управление. – это разные области.

Л. Д. 117.

Обвинитель: Я прошу, чтобы свидетель объяснил, как понимать святотатство по канону.

Св. Патриарх Тихон: По канонам это святотатство.

Обвинитель: А с точки зрения нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Они указывали, что знают примеры, что Златоуст и Амвросий передавали и оправдывали, это и нам известно, и это – и мы знаем. Обвинитель: Да что же это: святотатство или нет?

Св. Патриарх Тихон: Это совсем другой термин, это канонический термин. Он не пригоден к нравственности.

Председатель: А с какой другой точки зрения можно подойти к этому вопросу? Св. Патриарх Тихон: Сточки зрения христианской благотворительности. Обвинитель: Значит, с точки зрения благотворительности, это – не святотатство? Св. Патриарх Тихон: Не святотатство.

Обвинитель: Значит, можно думать, что вы предпочли законы – христианской

нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Нет, когда Церковь сама распоряжается этим имуществом, – тогда можно, и эксперты должны были указать, когда ссылались на Златоуста, Амвросия и других, что они сами передавали. Церковь имеет право. Патриарх имеет право.

Председатель: Значит, сточки зрения христианской благотворительности, это не святотатство, но с оговоркой, если это будет сделано руками самой Церкви. Вы не видите в этом ничего странного?

Св. Патриарх Тихон: Не вижу.

Обвинитель: Таким образом, если бы Патриарх сам дал свое благословение по иерархической линии, то можно было бы сосуды отдать?

Св. Патриарх Тихон: Я за это отвечаю перед судом Церкви.

Обвинитель: А перед совестью отвечаете? Вы говорили, что, с одной стороны, миллионы голодающих, умирающих, а с другой, мёртвые канонические правила, и вы не дали своего благословения и теперь подтверждаете, что по канонам отдать ценности могла только одна сама Церковь?

Св. Патриарх Тихон: Сама Церковь непременно.

Обвинитель: Вот здесь один из обвиняемых сказал очень сходные с вами слова, что если бы Патриарх благословил, то моя пастырская совесть была бы спокойна. Я вас так понял...

Св. Патриарх Тихон: Так.

Председатель: Значит, в этом вопросе можно понять, что вы эту пастырскую совесть не хотели успокоить?

Св. Патриарх Тихон: Я вас не понимаю.

Председатель: Если бы вы дали своё благословение, то совесть пастыря была бы спокойна и он отдал бы все, но так как не было благословения, а чувство христианской совести ему подсказывало, что надо отдать, то совесть его была в смятении, поэтому Трибунал и делает вывод, что вы не только не успокоили совесть, но наоборот, сделали так, что она должна была быть неспокойна, и породили сопротивляющихся.

Св. Патриарх Тихон: Нет, не сопротивляющихся, ведь я не стою на точке зрения вашей советской власти, вы говорите, надо взять, и забираете.

Председатель: Я призываю вас к порядку. Вы находитесь в Трибунале; Трибунал судит и ничего не забирает.

Св. Патриарх Тихон: Простите, я имел в виду...

Обвинитель: Скажите, мнение других священников было таково, что ваша ссылка на каноны совершенно ложна. Я просил бы поэтому вас ответить мне на следующий вопрос: что вы считаете святотатством и что означает этот термин, – содержит ли он в себе оценку преступления?

Св. Патриарх Тихон: Эти слова я взял из канона.

Обвинитель: Г-н Беллавин, я прошу вас отвечать на мои вопросы и желаю знать ответ без всяких увёрток, что значит святотатство. Вы, Патриарх, можете ответить?

Св. Патриарх Тихон: Забрать священные вещи.

Обвинитель: А слово «тать» – это что значит по-русски? Св. Патриарх Тихон: «Тать» это вор.

Обвинитель: Значит, святотать – это вор по святым вещам?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Такими вы нас считаете?

Св. Патриарх Тихон: Кого?

Обвинитель: Представителей советской власти.

Св. Патриарх Тихон: Нет, просите, т.е. ...

(Сильный шум в зале. Председатель обращается к публике, затем к Суду, распорядителю, коменданту и предлагает удалить из зала всех шумевших во время дачи показаний Беллавиным и объявляет перерыв)

Перерыв.

Председатель: Заседание продолжается. Обвинитель Логинов, продолжайте ваши вопросы.

Л. Д. 118.

Обвинитель: Я вам задал вопрос, сознательно ли в своём воззвании вы употребили выражение, которое должно бы быть отнесено к советской власти, выражение, по смыслу которою ясно, что вы представителей советской власти называете ворами?

Св. Патриарх Тихон: Я привожу только каноны.

Обвинитель: Но смысл этого канона знаете?

Св. Патриарх Тихон: Конечно.

Обвинитель: Значит, это сделали сознательно?

Св. Патриарх Тихон: Я вам отвечал.

Обвинитель: Я не слышал, сознательно ли вы в своём воззвании употребили это выражение, или это случайность, или недоразумение?

Св. Патриарх Тихон: Я привожу канон, это советской власти не касается. Обвинитель: Как не касается, кого же касается?

Св. Патриарх Тихон: Кто это делал бы.

Обвинитель: А кто это делал, разве вы не знаете?

Св. Патриарх Тихон: Не знаю, может быть, касается мирян, верующих. Обвинитель: Вам известно, что представитель советской власти стоит на точке зрения выполнения декрета?

Св. Патриарх Тихон: Известно, но и с точки зрения законов советской власти это правильно.

Обвинитель: Я прошу вас ответить на вопрос: зная, кто изымал ценности, сознательно или по ошибке вы употребили это выражение?

Св. Патриарх Тихон: Конечно, не по ошибке.

Председатель: Значит, вы, употребляя эту ссылку на каноны, давали себе отчет в том, что слово «тать» значит «вор», что в данном случае идет речь о церковных ворах. Далее вы знали, что изъятие церковных ценностей производится в порядке – по распоряжению, – указанном ВЦИК, т. е. высшего органа в Республике. Таким образом, вы не могли не знать, что церковный вор в первую очередь относится к тем, кто это изъятие будет производить, отсюда Трибунал может сделать вывод, что «церковные воры» вы употребили по отношению к существующей советской власти и вполне сознательно. Так это или не так?

Св. Патриарх Тихон: Это толкование.

Председатель: Но оно вытекает из ваших показаний.

Св. Патриарх Тихон: Все можно видеть, и даже контрреволюцию, которой я не вижу. Я привожу канон и указываю, что Церковь смотрит на это как на святотатство. И это касается всех тех верующих, которые будут сдавать.

Председатель: У вас в воззвании сказано совершенно ясно, что с точки зрения Церкви является святотатством, и после этого определения вы там же, в воззвании, прибавили: «после резкого выпада газет по отношению к духовным руководителям 13(26) февраля [ошибка, следует 10(23) февраля. – Сост.,] Всероссийский Центральный Комитет для оказания помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные вещи, в том числе и священные сосуды и проч. богослужебные предметы. С точки зрения нашей, этот акт является актом святотатства», т. е. именно акт изъятия, и далее: «Мы священным долгом нашим почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных чад наших». Разве это не ясно, что здесь речь идёт о том самом акте, который был издан ВЦИК и который называется декретом об изъятии церковных ценностей. Неужели и теперь не ясно, что именно этот акт является с вашей точки зрения святотатством?

Св. Патриарх Тихон: Нет, с точки зрения канонов.

Обвинитель: Известна ли вам разница между святотатством и кощунством?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Какая разница?

Св. Патриарх Тихон: Святотатство – похищение священных вещей, кощунство – насмешка над ними.

Обвинитель: Надругательство?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Если с вашей точки зрения могло быть надругательством прикосновение мирян к сосудам, то почему в своём воззвании вы говорите общие выражения: «изъятие ценностей есть святотатство и кощунство». Почему вы не указали точно, что это относится к прикосновению не к кадилу, а именно к священным сосудам?

Св. Патриарх Тихон: Все случаи трудно указать, например, при уборке выходило, что снимали ризу, и она не входила в ящик, тогда ее топтали ногами.

Обвинитель: Когда это было?

Св. Патриарх Тихон: В церкви Василия Кесарийского.

Обвинитель: Кто это вам передавал?

Св. Патриарх Тихон: Батюшки.

Обвинитель: Вы можете назвать?

Св. Патриарх Тихон: Я, по крайней мере, посылал к преосвященному Антонину [Грановскому], и он участвовал в самой Контрольной Комиссии.

Обвинитель: И у вас даже, таким образом, не установлены фамилии?

Св. Патриарх Тихон: Это уж их спрашивайте.

Председатель: Свидетель Беллавин, вы только что видели, какое впечатление производят на некоторые элементы, присутствовавшие здесь в зале, ваши слова. Раз вы передаёте такой факт, как совершенно достоверный, то вы обязаны подтвердить доказательствами. Иначе это носит голословный характер. Укажите фамилии тех, кто топтал ногами, иначе Трибунал не может верить вам. Вы можете назвать фамилию?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Значит, вы заявили голословно?

Л. Д. 119.

Св. Патриарх Тихон: Я в собственных руках держал документы.

Обвинитель: Мне точно известно, как происходило в церкви Василия Кесарийского изъятие ценностей, и я спрашиваю, кто эту гнусную клевету распространял?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю, или Василия Кесарийского, или в другой церкви.

Председатель: Вы можете назвать фамилию священника, по крайней мере тех, которые вам сообщили об этом?

Св. Патриарх Тихон: Это было в церкви по соседству Василия Кесарийского и Валаамского подворья или в которой-нибудь из них.

Председатель: Значит, назвать фамилии вы не можете?

Св. Патриарх Тихон: Нет, я могу, но для этого нужна справка. Но это было у Василия Кесарийского или в Валаамском подворье.

Обвинитель: Точно вы не знаете?

Св. Патриарх Тихон: Так как это было в один день.

Обвинитель: Значит, вы отказываетесь сказать, в какой церкви это было?

Св. Патриарх Тихон: Я могу сообщить, только не сейчас.

Председатель: Ваш ответ должен быть дан сейчас же. Прежде, чем утверждать, вы должны были ваши слова десять раз взвесить. По долгу совести вы обязаны назвать фамилии.

Св. Патриарх Тихон: Фамилии тех, кто совершил, я не могу сказать, потому что для меня это безразлично; я следствия производить не могу. Из священников же были священник от церкви Василия Кесарийского и протодиакон Валаамскою подворья.

Обвинитель: Первое ваше заявление было, что вам об этом рассказывали священники церкви Василия Кессарийского. Вы не отказываетесь от этого показания?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не отказываюсь.

Обвинитель: Я задаю вопрос, почему в своём воззвании вместо выражения «кощунство» вы сознательно, как заявляете сами, поставили слово «святотатство». Было ли у вас желание сбить с толку вашу паству и направить по другому пути?

Св. Патриарх Тихон: У меня нет в воззвании слова «кощунство». Я не знаю, почему вы об этом говорили.

Обвинитель: Значит, надо говорить только о грабеже? Я удовлетворён. Скажите, на какие места в канонах вы ссылались, квалифицируя акты изъятия как преступления святотатства?

Св. Патриарх Тихон: Кажется, на 73-е правило Апостольское, главным образом на Двукратный Собор, а в последнем приведено...

Обвинитель: А как вы понимаете, там сказано, что если кто похитит сосуд, присвоит его и употребит на не богослужебные цели... правильно ли это место или нет?

Св. Патриарх Тихон: Там говорится: для личных и вообще священных... [? – Сост.]

Обвинитель: Да, если кто-нибудь возьмёт сосуд, похитит, значит, это связано с актом кражи, вы помните это?

Св. Патриарх Тихон: Я помню, что сказано, что если кто возьмёт и употребит на недолжные цели.

Обвинитель: Значит, для вас ясно, что ваша ссылка на каноны неосновательна?

Св. Патриарх Тихон: Почему?

Обвинитель: Потому что никакой кражи...

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения канона, то же присвоение.

Обвинитель: Это есть кража? Кому принадлежат ценности?

Св. Патриарх Тихон: По канону Богу и Церкви и распорядителю епископу. По канону – не по советскому закону.

Обвинитель: Вы показали здесь, что ваши послания писались с ведома других. Вы являетесь выразителем всего иерархического начала, это правильно?

Св. Патриарх Тихон: Какие?

Обвинитель: Я не знаю, какие вы пишете.

Св. Патриарх Тихон: В Помгол.

Обвинитель: Значит, одни были законные, другие – без согласия властей.

Св. Патриарх Тихон: Какие?

Обвинитель: Вы признаете беззаконными?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Обвинитель: Почему?

Св. Патриарх Тихон: Потому, что ничего такого нет.

Обвинитель: А позвольте вас спросить, что вы называете контрреволюционным актом?

Св. Патриарх Тихон: По толкованию вашему, действия, направленные к низвержению советской власти.

Л. Д. 120.

Обвинитель: А для вас такой смысл также приемлем?

Св. Патриарх Тихон: Приемлем.

Обвинитель: Значит, всякое действие, направленное против советской власти?

Св. Патриарх Тихон: Нет. К свержению советской власти.

Обвинитель: Непременно – к свержению?

Св. Патриарх Тихон: И в этом мы неповинны.

Председатель: А вы не находите, что агитация является попыткой подготовить настроение, чтобы в будущем подготовить и свержение. Агитация может быть контрреволюционной?

Св. Патриарх Тихон: Вы считаете её контрреволюционным действием, а я не считаю.

Обвинитель: С точки зрения евангельской, как считаете вы, какая добродетель выше – милосердие или жертвоприношение?

Св. Патриарх Тихон: Это вы приводите вопросы, которые задавались экспертизе. И то, и другое нужно.

Обвинитель: Что выше – вам неизвестно?

Св. Патриарх Тихон: Первая заповедь говорит: «Возлюби Господа Бога».

Обвинитель: А что означает: «Милости хочу, а не жертвы»? – Вот этой заповеди вам не следовало бы забывать.

Св. Патриарх Тихон: Нет, я не забыл. Это в известном случае сказано, а к данному случаю это не касается. Если на вашей точке зрения стоять, то как объяснить, что женщина вылила миро, а Иуда сказал: «Отдать лучше нищим»?

Обвинитель: С точки зрения христианской и не изувера, что лучше: оставить стоять сосуд на том месте, где он находится, и дать возможность тринадцати миллионам человек умереть с голода, – или наоборот? Я спрашиваю вас, что с точки зрения христианской морали было бы приемлемей?

Св. Патриарх Тихон: Да я думаю, такого вопроса не может быть.

Председатель: Почему же не может быть?

Св. Патриарх Тихон: Потому что в такой плоскости его не нужно ставить. Конечно, выше, чтобы сосуды не были пустые, но при каких условиях.

Обвинитель: Так вы считаете, что советская власть может спасти эти 30 миллионов [? – Сост.] только на те средства, какие есть?

Св. Патриарх Тихон: Очень желал бы, но не знал, чем располагает советская власть.

Обвинитель: А что, Цветков не говорил вам, что 12 миллионов [? – Сост.] обречены на верную смерть?

Св. Патриарх Тихон: Но ведь я читал в ваших газетах, что советская власть справится.

Председатель: Вы все время говорите: «в ваших газетах», «ваши постановления», «ваша власть». Создаётся впечатление, что вы этим подчёркиваете – «этим постановлением» и «этой властью» противопоставляете какие-то другие газеты, другие постановления и другую власть. Что вы имеете в виду?

Св. Патриарх Тихон: Это не о контрреволюционном я говорю, а о ваших правительственных газетах. И я прошу занести в протокол, когда я посылал свое первое обращение за границу, я даже не понимал, что, невзирая на существующий образ правления, который, быть может, не всем нравится за границей, вы все-таки должны нам помогать, какая власть стоит у нас. Это известно было.

Обвинитель: А вы думаете как? Если авторитетом Патриарха подчёркивается то обстоятельство, что существующая власть грабит?

Св. Патриарх Тихон: А если Патриарх заявляет, что не взирайте на то, какая бы ни была власть, ей вы помогайте?

Председатель: Тут большая разница. Значит, за границей это одно, а дать самим – это другое. Вот когда нужно было, вы сочли возможным заявить за границей, а когда коснулся вопрос о немедленной близкой помощи, то вы выступили против.

Св. Патриарх Тихон: Нет, прошу обратить внимание на то воззвание, которое прошло раньше.

Председатель: Это старое воззвание?

Св. Патриарх Тихон: На протяжении пяти дней сделанное мною предложение было отвергнуто на том основании, что с иностранными лицами, которых кто-то предлагал, не следует входить в отношения, т, е. вести переговоры с иностранцами может только сама власть.

Председатель: Имеются ещё вопросы?

Л. Д. 121.

Обвинитель: К вам обращался кто-нибудь с просьбой подписать воззвание о помощи голодающим?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Обвинитель: А протоиерей Ледовский?

Св. Патриарх Тихон: Вообще ко мне приходило много народу. Если Ледовский был вместе с Русановым, то я знаю, что вы имеете в виду. Но того, что Ледовский – миссионер или эксперт, этого я не знаю.

Обвинитель: Как это могло случиться, что вы на одной и той же неделе за одно и то же и проклинали, и благословляли? Вы проклинали всех, кто будет изымать ценности, а когда священник Ледовский представил вам послание обратного значения, вы собственноручно подписали, что с ним согласны.

Св. Патриарх Тихон: Но оно не прошло.

Обвинитель: Как?

Св. Патриарх Тихон: Оно не прошло. Я обращался в Помгол, и оно не прошло. Председатель: Значит, то ваше послание, которое вы послали для утверждения,

не прошло, а прошло то, которое вы не посылали на утверждение?

Св. Патриарх Тихон: Мы и теперь ждём ответа.

Обвинитель: К нам в комитет приходили ходоки, крестьяне из Саратовской губернии, и заявляли, что Патриарх от своей точки зрения отказался, перестал упираться и благословил на изъятие.

Св. Патриарх Тихон: Я это говорю не с целью агитации.

Обвинитель: Какие обстоятельства заставили вас отступить от старой точки зрения и вместо проклятия дать благословение? Это так, и в подтверждение этого у меня имеется документ, исходящий от вас.

Председатель: О каком документе вы говорите?

Обвинитель: Священник Ледовский, Русанов и др. представили воззвание, которое в «Известиях ЦИК» было напечатано. Это воззвание собственноручно было подписано Патриархом.

Председатель: Что это за воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Об изъятии ценностей.

Председатель: Вы поняли, о каком воззвании идёт речь?

Св. Патриарх Тихон: Да, но о чем оно говорило, я не знаю.

Председатель: В этом воззвании говорилось о необходимости пойти на изъятие церковных ценностей, и вы там написали «согласен» и не возражаете. Вот обвинитель и спрашивает, как случилось: подписавши это воззвание, вы потом высказывались против изъятия?

Св. Патриарх Тихон: Хорошо бы огласить это воззвание.

Председатель: Обвинитель, у вас есть этот документ?

Обвинитель: Нет.

Председатель: Значит, вы приобщить его к делу не можете? Тогда я прошу не ссылаться на этот документ, и все вопросы, связанные с ним, устраняю.

Обвинитель: Это может подтвердить священник Ледовский.

Председатель: Тогда вы можете подтвердить вопрос о вызове Ледовского для освещения этого вопроса в качестве свидетеля, если этот момент имеет с вашей точки зрения отношение к обвинению, предъявленному к подсудимому [? – Сост.], но ссылаться на неизвестный или не приобщённый к делу документ вы не можете.

Обвинитель: Священники, которые были на собрании у архиепископа Никандра [Феноменова], заявляют по очереди, что критиковать и обсуждать воззвания они

не имели права. Правда ли это?

Св. Патриарх Тихон: Не думаю.

Обвинитель: Значит, они солгали?

Св. Патриарх Тихон: Зачем выражаться так резко? Они могут стоять на своей

точке зрения.

Л. Д. 122.

Обвинитель: Что вы с ними сговориться не можете? Каким образом оказались священники, которые позволяют себе критиковать? Это как раз те, которые заявили, что они боятся быть лишёнными сана. Вы говорите, что у них своя точка зрения. Что же, выходит, вы верили в непогрешимость людей?

Св. Патриарх Тихон: Я вам скажу – мы даже не верим в непогрешимость папы. Обвинитель: А можно назвать грешных людей святыми?

Св. Патриарх Тихон: Это в другом смысле.

Обвинитель: Значит, может быть и грешный, но не святейший?

Св. Патриарх Тихон: Это по моему адресу?

Председатель: Прошу обвинителя держаться ближе к существу дела. Обвинитель: Я хочу выяснить, разве для Патриарха Тихона не было святейших? Св. Патриарх Тихон: Святейший – это титул.

Обвинитель: Что же, он никакого смысла не имеет?

Св. Патриарх Тихон: Ну как же не имеет?

Обвинитель: Что же, он для вас безразличен?

Св. Патриарх Тихон: У католиков архиерея зовут «Ваше превосходительство». Председатель: Обвинителя, по-видимому, интересует: из того, что вы носите такой титул, не следует ли, что у священников есть мнение о вас, как о святейшем и непогрешимом?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Ещё имеются вопросы?.. Здесь священник Михайловский указывал на то, что не мог огласить у себя в церкви ваше послание до конца, так как боялся, что оно вызовет в храме среди верующих возбуждение, и объяснил это, что слова эти содержали в себе угрозу настолько большую для верующих, что её было рискованно прочитать. Так оценил ваше послание священник уже старый, работающий несколько десятков лет. Вы считаете его оценку необоснованной?

Л. Д. 123.

Св. Патриарх Тихон: Не знаю, если не хотел, ну и не прочитал. Я даже удивляюсь, как он здесь, на скамье подсудимых. Я издал и поручил, чтобы архиерей разослал, а заставлял и принуждал ли он читать – я не знаю. Вот Михайловский не прочёл.

Председатель: Вы говорите, что удивляетесь, что он на скамье подсудимых?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Хотя он и не прочёл, но только часть. А вам известно, что подав­ляющее большинство священников здесь потому, что они исполнили вашу волю: читали послание и делали все, что из него проистекает?

Св. Патриарх Тихон: Я думал, что они здесь на скамье подсудимых по недоразумению.

Председатель: По вашим инструкциям и директивам они вели всю кампанию против изъятия ценностей в духе вашего послания и развивали его дальше, произносили проповеди и теперь вот обвиняются по обвинительному акту в контрреволюционных действиях.

Св. Патриарх Тихон: От меня они никаких инструкций не получали.

Председатель: Но получали через другие, подведомственные органы, через управляющего епархией, через епархиальный совет, через благочинных и т. п.

Св. Патриарх Тихон: Ведь благочинные были у Никандра [Феноменова], почему же они не заявили о несогласии?

Председатель: Вы откуда знаете, что было собрание у архиепископа Никандра? Св. Патриарх Тихон: Да из ваших же газет.

Председатель: И вы считаете, что они могли заявить о том, что они против? Св. Патриарх Тихон: Я не знал, что они против, но если они боялись, то могли заявить.

Председатель: Так что это их собственная вина, что они не заявили?

Св. Патриарх Тихон: Я думаю.

Обвинитель: Вам известно, что не так давно в Карловичах, в Сербии, был Собор?

Св. Патриарх Тихон: Да, известно.

Обвинитель: Вы имели на нем место?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю, какое отношение это имеет к этому вопросу.

Председатель: На предмет установления чего – вы задаёте этот вопрос? Обвинитель: Я не хотел бы сейчас говорить, но я хочу установить. Может быть, свидетель...

Председатель: Но Трибунал интересует, чтобы этот вопрос не был отвлечённым.

Обвинитель: Это не отвлечённый вопрос.

Председатель (к свидетелю): Отвечайте.

Обвинитель: Вы приглашение получили на этот Собор?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не получил.

Обвинитель: Был ли случай когда-нибудь, чтобы епархиальный совет аннулировал постановление или распоряжение, принятое вами?

Св. Патриарх Тихон: Не припоминаю.

Обвинитель: Или заявлял бы протест? Например, вы наложили резолюцию, а вас принудили бы её снять или уничтожить?

Св. Патриарх Тихон: Епархиальный совет занимается в том же доме, где я живу.

Иногда председатель или члены придут и скажут: «Мы посмотрим». Это то, что на вашем языке называется дискуссия.

Председатель: Значит, перед изданием посланий у вас бывает стадия некоторой дискуссии?

Св. Патриарх Тихон: Нет, это не то, что называется стадией дискуссии. Председатель: Но кто дискуссирует?

Св. Патриарх Тихон: Предположим, Совет со мной.

Председатель: Значит, это у вас частная дискуссия? Вы сказали, что живете в одном доме. У вас канцелярия какая-нибудь есть?

Св. Патриарх Тихон: У нас живут: я, управляющий епархией, затем Совет и есть ещё 13 комнат, которые числятся, что я занимаю.

Председатель: Значит, вы занимаетесь все в одном помещении?

Св. Патриарх Тихон: В общем помещении. В этом, кажется, нет ничего

преступного.

Председатель: Епархиальный совет, управляющий епархией были там же? Кажется, и Синод? Вы не помните, чтобы после такой дискуссии отменялась какая-нибудь из ваших резолюций? Не было таких случаев?

Св. Патриарх Тихон: Я такого случая не припомню. Впрочем, вы, вероятно, разумеете...

Председатель: Что?

Св. Патриарх Тихон: Насчёт новшества богослужений, раскрытия церковных врат?

Председатель: На эту тему вы и дискуссировали? Кто говорил вам на эту тему? Речь шла, вероятно, о священнике, который ввёл эти новшества?

Св. Патриарх Тихон: Да, говорили члены епархиального совета.

Председатель: А архиепископ Никандр [Феноменов] говорил с вами на эту тему?

Св. Патриарх Тихон: На эту тему, я думаю, не говорил, потому что это было при покойном митрополите Евсевии [Никольском].

Председатель: Кто же вам доказал, что нельзя допускать новшеств?

Св. Патриарх Тихон: Нельзя сказать, чтобы доказали, так как отец Борисов ссылался на такое основание и делал вывод, который был неправилен, поэтому я и взял назад резолюцию, которую раньше дал по поводу вводимых им новшеств.

Председатель: Значит, такой случай был, и из этого факта, что вы все живете вместе, можно сделать предположение, что он был не единственный?

Св. Патриарх Тихон: Это не преступление, а их долг. Они ближе стоят к народу и Никандру [Феноменову] и могли заявить мне, что это неудобно – такое воззвание.

Председатель: К вам никто из обвиняемых не обращался по этому поводу? Вот о Борисове?

Св. Патриарх Тихон: Не помню; кажется, Добролюбов обращался.

Председатель: А через кого вы дали ваше первое разрешение служить при открытых дверях, и через кого оно было отменено?

Св. Патриарх Тихон: Мною самим было взято обратно.

Председатель: Вот, по вопросу о послании, такой предварительный обмен мнений, который вы назвали дискуссией, не происходил?

Св. Патриарх Тихон: Не происходил, и я сожалею, что батюшки высказались только здесь.

Председатель: Значит, у вас на квартире происходит управление всей иерархией в целом и московской в частности?

Л.Д. 124.

Св. Патриарх Тихон: Кажется, я-для того и поставлен Собором, чтобы управлять.

Председатель: В чем выражается это управление? Чем, собственно говоря, и кем вы управляете?

Св. Патриарх Тихон: Русской Церковью. Для этого нужно взять наше постановление.

Председатель: Перед Трибуналом прошли некоторые свидетели, которые указывали, что управление распадается на самостоятельные части. Вот вы здесь стоите –глава всей иерархии. Трибунал спрашивает: как идёт ваше управление?

Св. Патриарх Тихон: Для того, чтобы дать точные показания, я попросил бы разрешение взять Положение соборное о правах и преимуществах Патриарха.

Председатель: Оно когда было издано?

Св. Патриарх Тихон: Тотчас же после Собора, 1917 г. [1918. – Сост.]

Председатель: До декрета об отделении Церкви от государства? Значит, с существующим положением Церкви в государстве в связи с декретом об Её отделении оно не согласовано?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Как же можно на него ссылаться?

Св. Патриарх Тихон: Но не было нужд его согласовывать.

Председатель: Значит, вы живете по законам своим, которые не связаны с советским законодательством?

Св. Патриарх Тихон: Да, но мы признаем и советские законы.

Председатель: Из ваших показаний у Трибунала сложился вывод, что вы считаете, что церковным имуществом все-таки нельзя распоряжаться без специального разрешения, данного в порядке иерархического управления?

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения церковного канона, а не советского правительства.

Председатель: Что же, в конце концов, для вас более важна точка зрения советского правительства или иная?

Св. Патриарх Тихон: Для меня, как для церковника... но я подчинен советской власти.

Председатель: Если вам канон предписывает церковным имуществом управлять, а декрет говорит, что имущество принадлежит народу и им может распоряжаться только народная власть, вы считаете в данном случае необходимым подчиниться канонам и незаконно управлять церковным имуществом или соответствующему законодательству, на этот предмет существующему в государстве?

Св. Патриарх Тихон: Управлять церковным имуществом я не могу, по той причине, что оно от меня отнято. Как вы изволите знать, папа считал себя государем без государства, когда итальянское правительство отняло у него имущество. Председатель: Вы считаете, что и вы государь, от которого отнято церковное имущество?

Св. Патриарх Тихон: Конечно.

Председатель: Это формально, а по существу дела вы считаете, что церковное имущество принадлежит духовенству?

Св. Патриарх Тихон: Нет, – Богу, а по канону – Церкви.

Председатель: Понятно, что если вы так оцениваете имущественное право, то духовные лица считают себя обязанными владеть им и управлять?

Св. Патриарх Тихон: Нет, мы привлекаем и другой элемент.

Председатель: Самый факт, что вы в послании устанавливаете, что некоторые сосуды нельзя брать, доказывает, что церковным имуществом этой категории может распоряжаться только иерархическая власть.

Св. Патриарх Тихон: Поэтому я и просил приходские советы, что когда будут отбирать, чтобы они просили п замене сосудов равноценным капиталом, на что было обещание.

Председатель: Вы просили епархиальные советы? Значит, проект о том, чтобы состоялись заявления об отмене, тоже исходил от вас?

Св. Патриарх Тихон: Вы сказали епархиальные, а я говорил – приходские, и в этом нет ничего такого. С просьбой можно обращаться?

Председатель: Можно. Итак, это от вас исходило?

Св. Патриарх Тихон: Нет, это не точно, – и от других.

Председатель: Но предложение это внесли вы?

Св. Патриарх Тихон: Вносить не вносил, но когда приходили – говорил. Председатель: Какую форму управления паствой вы применяете? Ну вот мы знаем послание. Какими ещё путями вы управляете паствой в смысле передачи людям ваших мыслей, воли, указаний, распоряжений и т. д. Как осуществляется эта работа?

Л. Д. 125.

Св. Патриарх Тихон: Мы с паствой непосредственно не соприкасаемся, а приходится соприкасаться с архиереями, которые от себя – с духовенством.

Председатель: Значит, вы сообщаетесь с паствой по иерархической лестнице?

Св. Патриарх Тихон: Да. Патриарх, Синод, епархиальный архиерей, викарий, затем благочинный и т. д.

Председатель: Вы знаете о том, о том что церкви переданы в распоряжение групп верующих и никаких объединяющих организаций, в том числе и иерархии, как юридического лица, декрет не предусматривает?

Св. Патриарх Тихон: Знаю.

Председатель: Значит, здесь вы тоже сознательно не хотели подчиниться?

Св. Патриарх Тихон: Это дело внутреннее; можно завести Патриарха, а можно завести и митрополита.

Председатель: Подводя итоги, можно, значит, сделать вывод, что управление всей иерархией ведёте вы и что управление церковным имуществом вы считаете своей обязанностью, поскольку это вытекает из канона?

Св. Патриарх Тихон: Но фактически, по существу, как видите, не могу.

Председатель: Но попытки делаете? Здесь важно то, что знаете, что не можете, а все-таки делаете попытки.

Св. Патриарх Тихон: Ведь советская власть не непогрешима. Папа не непогрешим. Почему же, если вы вступили в стадию переговоров, почему же нам нельзя переговорить с советской властью?

Председатель: Но вы знали, что все эти, до иерархической лестницы, организации юридической силы не имеют и в этом смысле государством признаны быть не могут?

Св. Патриарх Тихон: Да, но Церковью признаны.

Обвинитель: Один из обвиняемых показал, что вместе с вашими посланиями ему была послана, через епархиальное управление, форма протеста против декрета. Вам известно о существовании таких протестов?

Св. Патриарх Тихон: Я в них участия не принимал, затем я не думаю, чтобы это были протесты. А вот обращение, когда ко мне приходили, я советовал выдавать. Мы хотели заем устроить.

Обвинитель: Я бы хотел получить ответ на вопрос, который задал. Священник Рязанов говорил здесь, что получил с 19 воззваниями 19 образцов протеста, которые рассылались по благочиниям. Что вам известно об этих протестах, кто их фабриковал?

Св. Патриарх Тихон: Этого я не знаю, кто сфабриковал.

Обвинитель: Но отвечает ли за это епархиальное управление, за эти контрреволюционные протесты?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю этого.

Обвинитель: Значит, это дело Кедрова?

Св. Патриарх Тихон: Почему? Я этого не знаю. Я только знаю, что непосредственно управлять Московской епархией поставлен епископ Крутицкий, у него есть свой орган.

Обвинитель: Неоднократно был поставлен вопрос о том, кто это написал. Священник Кедров наотрез отказался от авторства этих протестов; Никандр [Феноменов] был несколько раз уличён во лжи; вы тоже отказываетесь.

Св. Патриарх Тихон: Я только могу сказать одно: ищите.

Обвинитель: Я думаю ясно, кто это сделал.

Св. Патриарх Тихон: Не могу сказать.

Обвинитель: Разве не ясно, что архиепископ Никандр?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не могу сказать.

Председатель: У обвинителя больше вопросов нет? Защита имеет вопросы к свидетелю?

Защита: Да, есть.

Председатель: Пожалуйста, ставьте вопросы.

Защита: Когда командировали в Помгол представителя Цветкова, вы это делали лично или нет?

Св. Патриарх Тихон: Я сначала через епархиальный совет, а потом и от меня. У меня есть бумага.

Защита: Вы командировали через епархиальный совет?

Св. Патриарх Тихон: Да, в первый раз.

Защита: Первое воззвание, а когда вы второе направляли в Помгол, то это сделали в частном порядке?

Св. Патриарх Тихон: Через отца Цветкова.

Защита: И первое, и последнее, но посылали ли вы первое послание, которое было полуофициальное, и третье официальное, или передали в частном порядке?

Св. Патриарх Тихон: Официально с Цветковым.

Л. Д. 126.

Защита: Разрешите узнать, что епархиальный совет и Синод действуют официально открыто или неофициально?

Св. Патриарх Тихон: Официально. Мы не закрыты ни для власти советской, ни для Церкви.

Защита: Эти учреждения находятся в том же помещении, где и вы живете? Они зарегистрированы домкомом?

Св. Патриарх Тихон: Вероятно, они известны начальству, потому что они давно находятся под призором.

Защита: Вы не получали официального предложения об их закрытии?

Св. Патриарх Тихон: Нет, такого не было. Если бы было, то мы закрыли бы.

Председатель: Ещё имеются вопросы свидетелей? (Пауза) Свидетель, сейчас заканчивается снятие с вас показаний. Последний вопрос я хочу направить исключительно в область вашего сознания. Считаете ли вы, что ваше воззвание содержало в себе места, которые должны были волновать верующих и вызвать их на столкновение с представителями советской власти? Не считаете ли вы, что та кровь, которая пролилась в Шуе и в других местах и которая может ещё пролиться, будет лежать и на вас?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Никто не имеет из подсудимых вопросов к свидетелю? Нет вопросов? Вы свободны.

Обвинитель: В связи с допросом свидетелей Феноменова и Белавина обвинение имеет сделать заявление.

(Обвинитель делает заявление о привлечении к судебной ответственности Феноменова и Беллавина, в связи с данными ими в судебном заседании показаниями и другими данными, обнаружившимися во время судебного заседания)...

Свидетельские показания...: Рукопись.

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 88

2. Обвинительное заключение... М., 1923

1 вариант:

Я никогда не хотел быть Патриархом, патриаршество меня тяготит, как Крест, – это вы хорошо знаете. Я с радостью приму, если грядущий Собор снимет с меня вообще патриаршество, а сейчас я передаю власть одному из старейших иерархов и отойду от управления Церковью.

2 вариант:

Я не искал патриаршества, оно тяготит меня, как Крест. Я с радостью приму, если будущий Собор снимет с меня патриаршество, а теперь уйду от управления Церковью и передам власть старейшему из иерархов.

3 вариант:

Я всегда смотрел на патриаршество как на крест; если удастся когда-нибудь освободиться, буду благодарить Бога.

1. Введенский А. протоиерей. Уход Патриарха Тихона. Церковь и революция: П г. 1922

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви 1927. № 3(16)

3. Левитин А., Щавров В. Очерки по истории русской церковной смуты- Т. 1. С. 82

1 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, по главе церковного управления или Ярославского митрополита Агафангела [Преображенского], или Петроградского Вениамина [Казанского]

2 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, во главе церковного управления Ярославского митрополита Агафангела [Преображенского] или Петроградского митрополита Вениамина [Казанского].

29 апреля (12 мая) 1922 г.

3 вариант:

Ввиду затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным, для блага Церкви, поставить временно, до созыва Собора, во главе Церковного Управления митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского] или Петроградского митрополита Вениамина [Казанского].

4 вариант:

Ввиду крайней затруднительности церковного управления, приведшей меня к гражданскому суду [? – Сост.], считаю полезным для блага Церкви поставить временно впредь до собрания Собора во главе Церковного Управления одного из митрополитов.

1. Догматико-каноническая оценка тихоновщины: Рукопись

2. Архив составителя

3. Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

4. Рождественский А., протоиерей. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России: Воспоминания. София: [1922], Российско-болгарское книгоиздательство

1 вариант:

Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе церковного управления до созыва Собора. На это имеется и согласие гражданской власти, а потому благоволите прибыть в Москву без промедления.

Патриарх Тихон.

2 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви, поставить Вас, Ваше Высокопреосвященство, во главе церковного управления, впредь до созыва Собора. На это имеется согласие гражданской власти, а потому благоволите прибыть в Москву без промедления.

Патриарх Тихон.

3(16) мая 1922 г.

3 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Преосвященство временно, до созыва Собора, во главе церковного управления. На это имеется согласие гражданской власти.

1. (1 вар.) Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. С. 86 (Цит. по: Церковный вестник (Пермь). 1926. №7. С. 3.)

2. (2 вар.) Архив составителя

3. (2 вар.) Введенский А., протоиерей. Церковь и революция: УходПатриарха Тихона. Пг., 1922

4. (1 вар.) Послание митрополита Агафангела (Преображенского) от 05(18).06.1922

5. (3 вар.) Затворник А. Обновленцы... Уфа, 1927

О. протопресвитеру Любимову.

Достопочтимый о. протопресвитер! Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, Высокопреосвященнейшего Агафангела [Преображенского], митрополита Ярославского, на это имеется согласие гражданской власти и о сем сообщается мною Высокопреосвященнейшему Агафангелу. Прошу Вас учинить распоряжение о приёме и помещении его Высокопреосвященства на первое время в Донском монастыре.

1. Архив составителя

2. Братское предостережение чадам истинной Церкви Христовой. –В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122–124

Братское предостережение чадам истинной Церкви Христовой. – В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122–124

Настоящим доводится до сведения Вашего, что, ввиду устранения Патриархом Тихоном себя от власти, создаётся Высшее Церковное Управление, которое с 2(15) мая приняло на себя ведение церковных дел в России.

Подписали:

ВЦУ – протоиерей Введенский,

священник Калиновский,

священник Белков,

псаломщик Стадник.

3(16) мая 22 г.

г. Москва. Троицкое Подворье.

Архив составителя

Святейшему Патриарху Тихону

Ввиду устранения Вашего Святейшества от управления церковного, впредь до созыва Собора с передачею власти одному из старейших иерархов, фактически сейчас Церковь осталась без всякого управления, что чрезвычайно губительно отражается на течении наличной общественной жизни и московской, в частности, порождая этим смущение умов.

Мы, нижеподписавшиеся, испросивши разрешение государственной власти в лице т. Калинина о создании Высшего Церковного Управления, настоящим сыновне испрашиваем благословение Вашего Святейшества на это, дабы не продолжалась та пагубная остановка в делах управления Церковью. По приезде Вашего Заместителя он тотчас же вступит в исполнение своих обязанностей.

К работе в канцелярии мы привлечём временно, до окончания сформирования под главенством Вашего Заместителя, находящихся на свободе в Москве святителей.

Вашего Святейшества недостойные слуги:

Введенский,

Белков,

Калиновский

1. Архив составителя

2. Вестник Св. Синода. 1927. № 1

3. Левитин А., Щавров В. Очерки по истории русской церковной смуты Т.1.С. 86

1 вариант:

5(18) мая 1922 г.

Поручается поименованным ниже лицам принять и передать Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу [Преображенскому], по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Нумерова, а по Московской епархии Преосвященному Иннокентию [Летяеву], епископу Клинскому, а до его прибытия Преосвященному Леониду [Скобееву], епископу Верненскому, при участии столоначальника Невского.

Для ускорения моего переезда и помещения в патриаршем доме Высокопреосвященного Агафангела [Преображенского] прошу отпустить архимандрита Анемподиста [Алексеева].

Патриарх Тихон.

2 вариант:

Поручается поименованным ниже лицам принять и передать Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу [Преображенскому], по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Нумерова, а по Московской епархии – Преосвященному Иннокентию [Летяеву], епископу Клинскому, а до его прибытия Преосвященному Леониду [Скобееву], епископу Верненскому, при участии столоначальника Невского. Для ускорения моего переезда и помещения в патриаршем доме Высокопреосвященного Агафангела [Преображенского] прощу отпустить архимандрита Анемподиста [Алексеева].

Патриарх Тихон.

3 вариант:

Поручается поименованным лицам принять и передать Высокопреосвященному Агафангелу [Преображенскому] по приезде его в Москву, синодские дела, при участии секретаря Нумерова.

4 вариант:

Вышепоименованным лицам принять и передать синодские и патриаршие дела Высокопреосвященному митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому], при участии секретаря Нумерова.

1.(1 вар.) Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. № 1

2.(1 вар.) В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по Истории русской церковной смуты. Т.1 С.86–87

3.(2 вар.) Догматико-каноническая оценка тихоновщины. Краснодар, 1926

4.(3 вар.) Послание Святейшего Патриарха Тихона от 02(15). 07.1923 г

5.(4 вар.) Затворник А. Обновленцы по суду канонов... Уфа, 1927

Нами подано Патриарху Тихону заявление о полной приостановке в церковном управлении. Согласно резолюции Святейшего Патриарха сформировано Высшее Церковное Управление. Поручается нам троим [? – Сост.], с предоставлением права привлечения московских святителей во временное ВЦУ. Посему просим Ваше Преосвященство возглавить наше Управление.

Подписали:

ВЦУ – прот. Введенский,

свящ. Калиновский и Белков.

Архив составителя

Согласен. Благослови, Господи, Ваш труд.

Епископ Антонин [Грановский].

Архив составителя

Мы, Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский, Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский и Серафим, архиепископ Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность управления, заявляем, что целиком разделяем мероприятия Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными.

Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий.

Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский.

Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский.

Серафим, архиепископ Костромской и Галичский.

3(16) июня 1922 г.

[Подлинный экземпляр был тогда же подписан также и случайно присутствовавшим в Нижнем Новгороде епископом Васильсурским Макарием Знаменским, но при опубликовании документа в обновленческой печати подпись последнего была опущена. Сообщил епископ бывший Ковровский Афанасий Сахаров. – Сост.]

1. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг./Сост. М. М. [митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 4. Куйбышев, 1966. С. 136–137

2. Живая церковь. 1922. № 4 –5. 1(14) июля

Послание Заместителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Ярославского Агафангела к архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Русской Церкви.

«Благодать вам и мир от Бога

Отца нашего и Господа Иисуса Христа!»

Святейшему Патриарху и Отцу нашему Тихону угодно было от 3(16) мая 1922 г. обратиться ко мне со следующей грамотой:

«Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе Церковного Управления до созыва Собора. На это имеется согласие гражданской власти, а потому благоволите отбыть в Москву без промедления. Патриарх Тихон».

Во имя святого послушания и по долгу моей архипастырской присяги я предполагал немедленно вступить в отправление возложенного на меня служения Церкви и поспешить в Москву. Но вопреки моей воле, по обстоятельствам, от меня не зависящим, я лишён и доныне возможности отправиться в Москву, на место служения. Между тем меня официально известили, что явились в Москве иные люди и встали у кормила правления Русской Церкви. От кого и какие на то полномочия получили они, мне совершенно неизвестно. А потому я считаю принятую ими на себя власть и деяния их незакономерными. Они объявили о своём намерении пересмотреть догматы и нравоучение нашей православной веры, священные каноны Св. Вселенских Соборов, православные богослужебные уставы, данные великими молитвенниками христианского благочестия, и организовать таким образом новую, именуемую ими «Живую» Церковь. Мы не отрицаем необходимости некоторых видоизменений и преобразований в богослужебной практике и обрядах. Некоторые вопросы этого рода были предложены к рассмотрению Всероссийским Собором в 1918 г., но не получили решения, вследствие преждевременного прекращения его деятельности, по обстоятельствам тогдашнего времени. Но, во всяком случае, всевозможные изменения и церковные реформы могут быть проведены только соборною властью. А посему я почитаю своим долгом, по вступлении в управление делами Церкви, созвать Всероссийский Поместный Собор, который правомерно, согласно с словом Божиим и в мере правил свв. Вселенских Соборов – этих первых и основных источников нашего церковного строительства, рассмотрит все то, что необходимо и полезно для нашей церковной жизни. Иначе всякие нововведения могут вызвать смятение совести у верующих, пагубный раскол между ними, умножения нечестия и безысходного горя. Начало всего этого мы уже с великою скорбью видим.

Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! Лишённые на время высшего руководительства, вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления Высшей Церковной Власти. Окончательно вершите дела, по которым испрашивали прежде разрешения Св. Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению.

Честные пресвитеры и все о Христе служители Алтаря и Церкви! Вы близко стоите к народной жизни, вам должно быть дорого её преуспеяние в духе православной веры. Умножте свою священную ревность. Когда верующие увидят в вас благодатное горение духа, они не уйдут никуда от своих священных алтарей. Братья и сестры о Господе, наши духовные чада! Храните единство святой веры в союзе братского мира. Не поддавайтесь смущению, которое новые люди стремятся внести в ваши сердца по поводу учения нашей православной веры; не склоняйтесь к соблазнам, которыми они хотят обольстить вас, производя изменения в православном богослужении, действуя не законными путями соборного установления, но по своему почину и разумению, не повинуясь голосу древних вселенских отцов и великих подвижников, создавших наши церковные уставы; не обольщайтесь беззаконным путём, которым хотят повести вас новые люди к какой-то новой

Церкви. Ищите законных средств и путей, которыми должно устранять церковное нестроение; держитесь и не порывайте связи со своими законными духовными пастырями и архипастырями. Повинуйтесь с доброй совестью, просвещённою Христовым светом, государственной власти; несите в духе любви и мира свои гражданские обязанности, памятуя завет Христа: «Воздадите кесарево кесареви, а Божие Богови». Наипаче же увеличьте молитвенный подвиг, оградив себя им от наветов духа злобы, врага нашего спасения.

Итак, возлюбленные о Христе чада, храните учение, чины и уставы веры нашей, храните вся преданная нам, держитесь Церкви Божией. Знайте, что уходящие от Святой Церкви оставляют своего Спасителя. «Тем же убо, братья, стойте, – говорит Апостол, – и держите предания, имже научитеся или словом, или посланием нашим» (2Сол.2:15).

5(18) июня 1922 г. № 214.

Заместитель Святейшего Патриарха Агафангел, Божию милостию митрополит Ярославский.

[Подписи правителя дел и секретаря]

1.Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

2.Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. № 1

3. Церковные Ведомости. 1922. №10, 11

4. Историко-канонический разбор обновленчества: Рукопись. 1925

5. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1 С. 120–121

6. Сергий [Ларин], епископ. Обновленческий раскол. Астрахань; Омск, 1953–1959

7. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1.С. 120–122

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 89

2. Обвинительное заключение... М., 1923

Божиею милостию, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем архипастырям, пастырям и всему православному русскому народу.

Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да приумножится.

В тяжёлую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нешвенный хитон Христов – Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твёрдо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать ВЦУ как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной Правде и церковным святым канонам.

Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властию, данною Нам от Бога, – анафематствуем ВЦУ и всех имеющих с ним какое-либо общение.

Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Аминь. Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Москва. Донской монастырь.

23 ноября (6 декабря) 1922 г.

1. Архив составителя

2. Воскресное чтение. Варшава, 1932⁹⁹

3. Известия ЦИК. 1923. 11 июля. № 153 (1890)

4. Дни¹⁰⁰. 1923. №184

5. Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 100

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 104

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 107

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 105

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 124

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 131

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 153

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 132

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 194

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

Обвинительное заключение...М., 1923

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 257

2. Обвинительное заключение... М., 1923

Архив составителя

25 апреля (8 мая) 1923 г.

Считаю приговор неправильным как по форме, так и по существу. Я не был вызван на Собор, как того требует 74-е Апостольское правило, и мне не было дано возможности оправдаться и дать объяснение, которое могло изменить постановление.

Патриарх Тихон (В. Белавин). [1]

[Вариант:]

Прочёл. Собор меня не вызывал, его компетенции не знаю и потому законным его решение признать не могу.

Патриарх Тихон, Василий Белавин.

25 апреля [ст. ст.] 1923 г. [2]

1. Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

2. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122

...Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со своим народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела...

Вера и жизнь. Рига, 1925

...Да, я работал с перечисленными лицами и паству свою звал работать вместе со мною, полагая, что на Руси быть русским не предосудительно...

Вера и жизнь. Рига, 1925

Великая Русская Революция, сокрушившая в марте 1917 года помещичье-дворянский строй старой России, опрокинула затем в Октябре 1917 года возникшее первоначально буржуазно-либеральное Временное правительство и установила власть Советов, подлинную власть рабочих и крестьян. Разрушив в корне основы экономического могущества буржуазии и помещиков, эта власть вырыла тем самым пропасть и провела несокрушимую грань между старой царистско-буржуазной и новой Рабоче-Крестьянской Россией. Победа далась, однако, не сразу, и от марта по октябрь кровавые события гражданской войны не раз имели место на улицах Москвы, Петрограда и других городов.

Клевета, инсинуация, погромы, обвинения в измене, предательство, шпионаж и одновременное использование религиозного фанатизма и простецкого легкомыслия обывательских и мещанских слоёв и несознательной части народных масс – таковы были средства и методы «идейной» агитации, которую использовала контрреволюция в своих целях.

В этом отношении особо ответственная роль выпала на долю так называемого Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви, ставшего затем после свержения русскими рабочими и крестьянами Временного правительства единственной легальной формой, под покровом которой могла продолжать свое публичное существование дворянско-купеческая контрреволюция.

Открывшийся в Москве 18 августа 1917 года [неверно: 15(28) августа 1917 г. – Сост.] при благосклонном участии Керенского, Авксентьева и Руднева Всероссийский Церковный Собор, до Октябрьского переворота посвящавший большинство своего внимания вопросам внутрицерковной жизни, с этого времени центр работы своей переносит на вопросы политической жизни, стремясь захватить в свои руки руководство ею, оказывать влияние на неё, решать и определять линии ее направления. Этот новый поворот в работах Собора приобретает по мере развития событий все более и более нервный и резкий характер и все более определенно выявляет его подлинные антисоветские тенденции и замыслы.

Классовый состав этого Собора лучше всего вскрывал сущность и причины такой их политической тактики. В числе 586 членов Собора, наряду с 277 духовными лицами, из которых одних митрополитов, епископов, архимандритов и других высших иерархических чинов было 186 человек, входили и так называемые миряне, в числе которых находились все наиболее махровые представители реакции: Председатель и члены Государственной Думы и Государственного Совета – Родзянко, граф Бобринский, князь Васильчиков, граф Олсуфьев, князь Трубецкой, князь Эристов, княгиня Трубецкая, А. Д. Самарии, октябристский лидер А. И. Гучков и другие.

И «первый» среди этих «равных», как выражались на заседаниях этого Собора, был ныне обвиняемый по делу гражданин Беллавин, в монашестве Тихон, сначала Московский митрополит, а потом – и Патриарх «Всея России».

В этом отношении весьма характерны несколько заседаний Собора, где под председательством митрополита (тогда ещё носившего звание митрополита Тихона) Беллавина обсуждался вопрос о совершавшихся событиях.

Л. Д. 11–12, книга 3. С. Д¹⁰³

Так, в заседании Собора 28 октября 1917 г. [н. ст. ], после доклада архиепископа Тамбовского Кирилла [Смирнова] о виденных им эпизодах уличной борьбы, причём заключительными словами его рассказа было сообщение белогвардейского офицера о том, что в Петрограде восстание большевиков подавлено, а в Москву на помощь юнкерам идут из Киева казаки, Собор принял постановление отслужить молебен об умиротворении родины, тут же почтив память «верных сынов Родины» , т. е. белогвардейских бунтовщиков против Советов, пением «со святыми упокой», после чего продолжал заниматься текущими делами второстепенного значения.

Л. Д. 67, книга 3. С. Д¹⁰⁴.

Когда же после упорной и кровавой борьбы пролетариат вырвал у белогвардейцев победу, Собор, тревожась за судьбу контрреволюционеров, немедленно послал Военно-Революционному Комитету специальную делегацию в составе митрополита Платона [Рождественского], впоследствии одного из виднейших деятелей контрреволюционной эмиграции, архиепископа Дилшгария [Абашидзе], епископа Нестора [Анисимова] и других, каковая делегация, как это видно из отчета митрополита Платона перед Собором, должна была ходатайствовать о смягчении участи восставших против Рабоче-Крестьянской Власти юнкеров.

Л. Д. 83, книга 3 С. Д.

Собор обратился к Военно-Революционному Комитету, Московскому Комитету общественной безопасности и военачальнику обороны Кремля с воззванием, где умолял победителей «не допускать актов мести, жестокой расправы и во всех случаях щадить жизнь побеждённых...»

Политические же симпатии Собора определяются следующим отчётом его делегации:

Л. Д. 180, книга 3. С. Д.:

«Я был бы счастлив, – говорил Платон [Рождественский], если бы Бог судил мне приобщиться к мучениям наших юнкеров, положивших жизнь за благо родины... Я ни на минуту не выражал от Собора признания Военно-Революционного Комитета государственной властью. Я только обращался с требовательной просьбой к Военно-Революционному Комитету, к этой нынешней власти – о прекращении резни» (заседание 11 ноября 1917 г. [ст. ст.]).

Л, Д. 181, книга 3. С. Д.

Архиепископ Таврический Димитрий (Абашидзе) также говорил, что «почитал бы счастием и честью пасть вместе с юнкерами».

Собор не ограничился в то же время простым, платоническим выражением своего, Собора, отношения к Советской власти. Собор принимает одновременно решение выступить с определенным политическим актом и опубликовать к народу особое воззвание, которое должно было, по словам члена Собора проф. С. Я. Булгакова, «осудить перед лицом народа выступления большевиков и поругания ими святынь Кремля...»

Л. Д. 185, книга 3. С. Д.

При этом, несмотря на то, что Собор хорошо понимал, как это и отразилось в речи даже такого архиреакционера, как граф Олсуфьев, что ядра, попадавшие в кремлёвские памятники старины и религии, были случайны («это не было обдуманным делом восстания большевиков», – говорил он), преследуя исключительно контрреволюционные цели возбуждения невежественных масс против новой Рабоче-Крестьянской власти, Собор сознательно решил лживо изобразить дело так, что все разрушения были произведены умышленно, с оскорбительными для религии целями и именно большевиками.

С этой именно целью Собор издаёт по инициативе епископа Камчатского Нестора [Анисимова] специальную книгу под нарочито-бульварным провокационным названием: «Расстрел Московского Кремля» с иллюстрациями, под которыми поставлены надписи, вроде следующей: «Св. Никольские ворота и образ св. Николая, осквернённые большевиками».

В этой брошюре, изданной, как значится на её обложке, «с благословения Священного Собора Православной Российской Церкви», Собор пишет: «Ещё становится страшнее, когда вы увидите, что эта всероссийская народная святыня расстреливалась по прицелу, по обдуманному плану...»

Шарлатански изрекая далее пророческие указания на неизбежность крушения и гибели нового Рабоче-Крестьянского государства, дерзающего построиться на «безбожии», воззвание заканчивается следующими словами: «Для тех, кто видит единственное основание своей власти в насилии одного сословия над всем народом, не существует родины и её святыни. Они становятся изменниками родины, которые чинят неслыханное предательство России и верных союзников наших... Оставьте же безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путём всемирного междоусобия. Вернитесь на путь Христов. Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бежат от лица Его все ненавидящие Его...»

Политическая позиция Собора по этим выступлениям совершенно ясна: борцы за социальное освобождение объявляются изменниками и предателями Родины, их вожди – лжеучителями; за Рабоче-Крестьянской властью отрицается её истинно народный характер; призывается имя и гнев Бога на этих врагов Его, дабы они

«расточились», и в довершение всего, делается совершенно недвусмысленный кивок в сторону «наших верных союзников» , т. е. англо-франко-японского капитала, продолжающего для своего обогащения требовать крови и жизни русских рабочих и крестьян.

Так цинично и откровенно были выражены Собором его политические устремления и его отношения к новой установившейся власти.

Этот новый период деятельности Собора закончился избранием Патриарха, причём жребий на патриарший престол пал на митрополита Московского Тихона – в миру Василия Ивановича Беллавина, долженствовавшего затем – после Собора – логикой вещей и по замыслу инициаторов – служить последним оплотом для потерпевших крушение в водовороте бурных событий всех монархических надежд и контрреволюционных упований.

13 заседаний (с 11 октября по 5 ноября 1917 г. [ст. ст.]), посвящённых этому вопросу, освещают истинные цели, преследовавшиеся церковниками при учреждении патриаршества, и те ожидания, которые они связывали с «настолованием Патриарха».

J1. Д. 225–236, книга 2. С. Д.

Основная мысль выступавшего по данному вопросу докладчиком епископа Астраханского Митрофана [Краснопольского] заключалась в утверждении, что русскому народу нужен духовный вождь и руководитель, который мог бы в то же время явиться «представителем подвига и дерзновения и как стоятель за Русскую Церковь» (читай – «за интересы церковного и помещичьего землевладения и сохранение возможности прежней эксплуатации трудящихся», так как церковная фразеология, как будет видно из последующего, была тут только формой).

Церковники видели неизбежность разоблачения векового обмана, которым опутаны были умы и души угнетённого и страдающего народа, неизбежность утраты ими своего «идейного» влияния на массы после утраты влияния «экономического», и избрание Патриарха, прежде всего, расценивали как политический акт, – создание центра и опоры в подготовлявшейся войне с государством, к борьбе с антицерковными тенденциями Революции, как последний способ для одурачивания народных масс.

Эта мысль об опасности момента, требующего своего вождя, более законченно высказана была рядом ораторов. Кандидат богословия Сперанский И. Н. говорил: «Верховный пастырь – Российский Патриарх. Он будет объединять нас духовно, но даже и поможет материально. Кто же возьмёт на себя крест Христов – крест борьбы, страдания за Церковь?.. Дайте того, кто бы во время гонений или притеснений Церкви государством мог, подобно Иосифу, дерзновенно войти к Пилату...»

Л. Д. 304, книга 2. С. Д.

Священник Востоков говорил: «Ныне наша разруха, ужасы нашей жизни, вообще трагические переживания русского народа всей своей совокупностью повелительно говорят: «Да будет снова на Руси Патриарх». И вот почему. Мы переживаем время, когда таинственная, но страшная по своим действиям сила ополчилась на крест Господа Иисуса Христа. Всемирная могущественная антихристианская организация активно стремится опутать весь мир и устремляется на Православную Русь. Но когда объявлена война – нужен ещё и вождь... и этот вождь нужен и нам в нашей войне... Кто он? Это – Патриарх, наш церковный вождь, наш отец и пастырь, председатель для наших Соборов... Дайте же и вы народу церковного отца... который был бы грозным обличителем для темных сил, хотя бы они и сидели на правительствующих местах».

Л. Д. 268, книга 3. С. Д.

Голоса против патриаршества, как, например, Рубцова, инспектора народных училищ из деревни Рахманово, Тверской губ., говорившего о том, что «восстановление Патриарха означает перевод нас из 20 века в 17 век», эти голоса были единичны и заглушались недовольными криками: «Довольно, довольно», – всего Собора.

Все точки над i были поставлены в прениях проф. Кудрявцевым. Ударяя в самое больное место церковников, он заявил: «Вы хотите учреждать патриаршество, – говорил он, – в то время, когда в составе церковного народа много таких лиц, политическое чувство которых вместе с политическим переворотом потеряло для себя точку приложения и как бы повисло в воздухе. Вы вводите патриаршество в то время, когда готова начаться борьба Церкви с государством. В лице Патриарха вы хотите иметь предводителя в этой борьбе. Но ведь, если будущий Патриарх примет вашу программу, ему ничего не остаётся, как сделаться вождём определенной политической партии, что-то вроде католического центра в Германии...» Так говорил Кудрявцев, и правота его разоблачений тут же была подтверждена откровенными выступлениями явных черносотенцев уже без всякой «церковной» личины.

Л. Д. 114–117, книга 3. С. Д.

В слове в день избрания Беллавина в Патриархи епископ Митрофан [Краснопольский], резко обрушившись на русскую революционную современность, клеветнически им охарактеризованную как совокупность обмана, лжи, губительства и клятвопреступлений, заявил: «Чего же мы ждём от нашего грядущего Патриарха, чем он должен явиться на Руси? По обстоятельствам переживаемого времени он, прежде всего, должен собрать все живые верующие силы народа и вдохновить его на подвиг служения тем вековечным заветам, на каких строилась и жила Россия... Среди общего распада и разрухи он должен идти впереди своего стада, воодушевляя его своим примером...» Эти заветы: «Православие, самодержавие...» были немедленно и полностью восприняты после Собора Тихоном и его сподвижниками.

Л. Д. 3, книга 6. С. Д.

20 января 1918 года [ст. ст.] состоялось первое в новом году соборное присутствие, объявленное, по конспиративным соображениям, частным совещанием, с удалением всех посторонних Собору лиц. Председательствовал на этом собрании митрополит Новгородский Арсений, он же Стадницкий, обвиняемый по настоящему делу.

Предметом обсуждения явилось первое послание так называемого Патриарха Тихона, датированное 19 января 1918 г. [ст. ст.] и содержащее в себе общую оценку декретов Советского Правительства по ряду вопросов, непосредственно затрагивающих сферу церковной жизни. Таковым был раньше всего декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, вызвавший к себе самое неприкрытое отрицательное отношение церковников.

Л. Д. 34, т. 1.

Выражая своё негодование по поводу разнообразных актов пролетарской диктатуры, нагло квалифицирующихся «кровавыми расправами» и «сатанинским делом», послание анафематствует сторонников Советской власти и заклинает «всех верных чад Православной Церкви не вступать с такими извергами рода человеческого в какое-либо общение».

Л. Д. 34, т. 1.

Послание, написанное лично Тихоном-Беллавиным, как это видно из собственноручной надписи его на одной из копий этого послания, убеждает паству, «если нужно будет, и пострадать за дело Христово», пастырей же зовёт к организации противосоветских духовных союзов для защиты прав Церкви Православной.

Церковный Собор как будто бы только и ждал этого призыва. Помощники Тихона – дворяне, князья, графы – члены этого Собора горячо и с живостью откликнулись на голос Патриарха, стараясь оправдать и поддержать этот первый акт борьбы – и позицию, занятую Церковью и Тихоном, и его вмешательство в политику.

Л. Д. 5–7, книга 6. С. Д.

«Но первая уже из указанных заповедей «не пожелай скота ближнего твоего» есть уже вмешательство в политику», – говорил граф Олсуфьев, требовавший отказаться от всяких компромиссов с «этими разбойниками».

«Митрополит Филипп при Иоанне Грозном вмешивался в политику, Патриарх Гермоген не говорил, что политика не его дело, а прямо понял, что ему надо стать в лагерь Минина и Пожарского, а не Тушинских воров. Ясно, что он вмешивался в политику».

Протоиерей Хотовицкий, осужденный Московским Революционным Трибуналом на 10 лет тюремного заключения за контрреволюционную деятельность во время изъятия церковных ценностей в Москве, воодушевлённо прославлял Патриарха за его «мужественное обличение врагов Церкви», т. е. Советское правительство, и развивал мысль об организации всенародных выступлений, в виде крестных ходов с хоругвями сюда, к своему отцу, под сень храма Спасителя...

Л. Д. 14, вып. 1, книга 6. С. Д.

Ряд других ораторов с радостью говорили о якобы существующих в народных массах антибольшевистских настроениях, причём передавали, будто какие-то семинаристы собирались «лучше идти к Каледину, чем за большевиками...»

Когда граф Олсуфьев стал упрекать духовенство, что оно заговорило лишь тогда, когда у него отбирают лавры: «помещиков грабили – молчали, отбирали фабрики – молчали, начали грабить лавры – заговорили», председательствовавший митрополит Арсений [Стадницкий] откровенно заявил: «Вы не точно передали, будто Собор выступил с посланием только после известий о разгроме Александро-Невской Лавры. От имени Собора было составлено послание по поводу разгрома помещичьих усадеб... безразлично к помещикам и монастырям, к Церкви и к духовенству. Мы живём одной жизнью, у нас могут быть разногласия, но сословных разногласий у нас нет...»

Так Церковный Собор, а вместе с тем и вся Православная Церковь сама разоблачила свою истинную сущность, как орудия осуществления господства помещичьих и торгово-промышленных слоёв и борьбы за их классовые интересы. В то время, когда русские трудовые массы нечеловеческими усилиями пытались сбросить с себя ярмо вековой кабалы и угнетения, Православная Церковь во главе, по зову и под личным руководством посаженного помещиками на церковный престол Тихона-Беллавина, во имя сохранения этого ярма и впредь, повела бешеную борьбу против революционных стремлений трудящихся.

В тех же целях, в качестве практических мер борьбы было намечено:

а) произнесение коротких и ясных проповедей («как у большевиков», – говорил автор этого предложения генерал Артамонов);

б) всенародные моления с крестными ходами;

в) отлучение от Церкви;

г) закрытие церквей в бунтующих приходах;

д) привлечение к делу агитации православных граждан.

Что эти средства трактовались как средства политической борьбы и иначе никем из участников не понимались, показали последующие шаги тихоновцев.

Мероприятия Советской власти, как-то: реквизиция жилых и пустующих помещений лавр, с передачей их со всем инвентарём и ценностями в ведение и распоряжение Рабоче-Крестьянского правительства, изъятие из рук духовенства необходимых государству типографий и другого имущества, вызвали со стороны Собора, Синода и Патриарха острую реакцию, выразившуюся в целом ряде контрреволюционных актов, содержащих в себе мероприятия как организационного характера, так и прямой призыв к борьбе с Советской властью. В ряде своих заседаний (22, 24, 25 января 1918 г. [ст. ст.]) после ожесточённых нападений на декреты и распоряжения Советской власти вопрос об отношении верующих к власти Советов ставится Собором ребром.

Л. Д. 39, 51-Д.

Протоиерей Цветков предлагает точно определить норму поведения церковных людей в отношении с «этими негодными людьми», представляющими собой нынешнюю власть, настаивая одновременно на необходимости слово «большевизм» заменить другим словом – «сатанизм».

Л. Д. 41, 51-Д.

Священник Востоков объявлял, что «единственно законное и действительно избранное народом собрание» – есть Собор и, пользуясь набором бранных слов, пытался дать анализ социалистического движения, возглавляемого Интернационалом, как логического завершения «февральского клятвопреступления», пересыпая в то же время свою речь антисемитскими выкриками, вроде следующего: «Мы свергли царя и подчинились евреям».

Л. Д. 43, 51-Д.

«Масонство, социализм и интернационал – все вместе стремятся ограбить народную душу... Единственное спасение русского народа – православный русский мудрый царь...»

Л. Д. 44, 51-Д.

Другой член Собора проф. Громогласов, ныне осужденный приговором Московского Революционного Трибунала по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей, как и ряд других ораторов, восхваляя контрреволюционное выступление Тихона, предлагали точно установить, кто именно враг Церкви, чтобы беспощадно разить его оружием отлучения, с одной стороны, и мобилизовать на спасение Церкви все церковное общество, с другой.

В результате всех этих рассуждений и взаимно-подстрекательского велеречия Собор принимает два важных постановления.

Л. Д. 52, 51-Д.

В первом из них определяется ряд мероприятий по распространению контрреволюционных воззрений Тихона, а именно предписывается: разослать в консистории по одному экземпляру посланий с предложением, чтобы консистории:

а) немедленно их перепечатывали;

б) принимали меры к прочтению в церквах и распространению по епархии;

в) оповещали, что право перепечатки предоставляется всем;

г) призывали братства, монастыри, приходские советы и прочие церковные организации к содействию и распространению этих воззваний.

Вся церковная организация, сверху донизу, от Синода до приходского совета и отдельного священника, превращается, таким образом, в один стройно работающий, регулируемый опытной рукой генерального штаба святейшей контрреволюции, механизм, подготовляющий взрыв Советского Рабоче-Крестьянского правительства.

Вторым актом неменьшего контрреволюционного значения, явилось постановление Собора от 27 января 1918 года [ст. ст.] по поводу декрета СНК об отделении Церкви от государства.

Л. Д. 71, 51-Д.

Повторяя в вводной части обычно-клеветнические измышления о «неслыханных» насилиях, чинимых Советской властью, и даже убийствах, кощунствах и издевательствах над служителями культа, постановление заканчивается следующим призывом: «Памятуя о молитвах святых подвижников, коими неоднократно в дни тяжёлых испытаний спасалась Россия, Собор призывает весь народ православный также, как и встарь, сплотиться вокруг храмов, монастырей и обителей для защиты попираемой святыни... Да совершится же праведный суд Божий над дерзновенными гонителями и хулителями Церкви, и пусть помнят все верные Её сыны: нам приходится вести борьбу против темных деяний сынов погибели за все то, без чего и самая жизнь не может иметь для нас цены...»

Л. Д. 52, 51-Д. ч.-д.

Параллельно с этим постановлением Собор выпускает ещё одно особое воз­звание к народу, содержащее в себе в ещё более наглой и циничной форме те же клеветнические выпады, какие были отмечены в указанном выше соборном постановлении, и конкретный призыв к организации «союзов для защиты заветных святынь».

«На деле показывайте, – говорится в этом послании, – что вы вняли голосу отца и вождя своего духовного, Святейшего Патриарха Тихона... Лучше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание...»

Оба документа – постановление Собора и послание Тихона содержат в себе прямые призывы не только к неисполнению законов и сопротивлению властям, но и к мятежу и убийству, являются доказательством использования церковной организации и религиозных предрассудков с политическими целями, полностью укладываются в понятие преступных деяний, очерченных 62 и 119 ст. ст. Уголовного кодекса.

Таковы были первые практические шаги Тихона по осуществлению намеченной Собором политической программы. Патриарх оказался достойным выразителем своих вдохновителей.

Л. Д. 77–78, т. 5.

Раз установленная политическая линия выдерживалась затем Тихоном-Беллавиным все время последовательно и строго. Официально заявляя о своём невмешательстве в политику, бывший Патриарх Тихон, продолжая играть роль духовного вождя русского народа, не упускал, однако, ни одного случая политической жизни, который можно было бы использовать в целях контрреволюционной борьбы с Советской Россией.

Особенно благоприятным моментом в этом смысле являлись:

а) Брест-Литовские переговоры с Германским империалистическим правительством, происходившие в тяжёлой обстановке, созданной гражданской войной с врагами Рабоче-Крестьянской власти внутри страны и неопределённым полувоенным состоянием на внешних границах и

б) генеральская контрреволюция во главе сначала с Калединым, а потом Корниловым, Алексеевым, Деникиным и Врангелем, организовавшими так называемую Добровольческую Армию.

Оба эти момента были полностью использованы Тихоном, вернее, в обоих этих случаях Тихон был использован контрреволюцией, поскольку в его выступлениях нет ни тени намёка на какие-либо «религиозные» или специфически церковные вопросы, связанные с этими событиями. И, наоборот, в обоих случаях «Церковь» и церковная идеология притягивались Тихоном, что называется, «за волосы», и все выступления Тихона по поводу этих событий носили чисто политический характер, являясь актами политической борьбы и никакой иной.

Тягчайшие условия мира, навязывавшиеся нам мощным германским империализмом, были 10 февраля 1918 г. [н. ст.] нашей мирной делегацией отвергнуты. 18 февраля [н. ст.] германское командование прервало мирные переговоры и перешло в наступление. 3 марта [н. ст.] Советское правительство вынуждено оказалось подписать договор...

Л. Д. 39, т. 1.

С неистовым злорадством и беснованием встретили этот вынужденный акт Рабоче-Крестьянского правительства все враги его. Но наибольшего своего напряжения эти чувства достигли в воззвании бывшего Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 года, обрушившегося на голову Советской власти под лицемерным титулом «смиренного Патриарха»...

«Тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ», – спрашивает Тихон-Беллавин , сознательно далее в своих антисоветских целях извращая исторические факты и утверждая, будто бы Киев – «мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь», как выражается Беллавинское послание, перешёл в руки германско-гайдамацких насильников не в результате предательства дворянско-буржуазных и так называемых демократических партий, а по доброму желанию большевистского правительства и будто бы внутри страны «усиливается голод и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где преклонить им главу...»

Л. Д. 29, об., т. 1.

Объявляя этот мир позорным, послание обращается к русскому народу, называя его «обольщённым», и призывает его:

1) прекратить свою классовую борьбу («разделять родную страну на враждующие станы» [в документе «страны». – Ред. 1) и

2) молить Бога, чтобы Он «даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые бы поправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенные...»

К вопросу о Брест-Литовском мире гр. Тихон-Беллавин возвращается неоднократно, варьируя мысли, высказанные им в послании от 5(18) марта 1918 г., но особенно подробно он останавливается на нем в своём обращении к Совету Народных Комиссаров от 13(26) октября 1918 года.

Л. Д. 40, т. 1.

Взяв за эпиграф, стих из Евангелия от Матфея (Мф.26:52) – «все взявшие меч мечем погибнут», обвиняемый Тихон-Беллавин берет на себя дерзость выступить против Правительства Рабоче-Крестьянского государства с контрреволюционными выпадами, называемыми им «горьким словом правды», в действительности же являющимися обычной монархическо-буржуазной агитацией противопролетарского характера.

В этом обращении гр. Беллавин, он же так называемый Патриарх Тихон, обвиняет Советскую власть в том, что она дала русскому народу «камень вместо хлеба и змею вместо рыбы».

«Народу, изнурённому тяжёлой кровопролитной борьбой, вы обещали дать мир без аннексий и контрибуций», – продолжает Тихон-Беллавин и восклицает: «От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью. Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина сама провоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на неё дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото...»

Это обращение было издано гр. Беллавиным в октябре, после 4-го Съезда Советов, одобрившего политику СНК и ратифицировавшего Брестский мир.

«Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, – продолжает Тихон, – а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир», «подменившим отечество – бездушным интернационалом» и стремящимся «руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции».

Гр. Тихон-Беллавин особенно возмущается отнятием у капиталистов фабрик, заводов, капиталов; отнятием у помещиков земли, скота, усадеб; изъятием у буржуазии излишней мебели; вселением в буржуазные квартиры живущих в мрачных и сырых подвалах и на провалившихся чердаках пролетариев; установлением классового пайка, гарантирующего минимальное и, к несчастью, скудное пропитание голодающим рабочим за счёт излишней сытости состоятельных классов населения.

Л. Д. 43, об., т. 1.

«Но какими бы названиями ни прикрывались злодеяния – убийство, насилие и грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями».

За эти «преступления» Советской власти Тихон-Беллавин и призывает гнев своего Бога на голову Рабочего правительства.

Л. Д. 45, об., т. 1:

«Взыщется всякая кровь праведная, вами проливаемая» (Лк.11:5) и «от меча погибнете сами вы, взявшие меч» (Мф.26:52). Это воззвание было распространено тихоновцами не только в пределах РСФСР, но было перепечатано и распространено в стане Деникина, причём так называемое «Русское бюро печати» сопроводило его следующим примечанием:

Л. Д. 46, т. 1:

«Это послание великого страдальца за православную веру и русскую землю – Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, издано ещё 13(26) октября, в день празднования Лениным и Бронштейном годовщины своего владычества.

Л. Д. 47, об., т. 1.

Послание это, являвшееся причиной заточения Патриарха, конфисковано большевиками и только теперь по экземпляру, проникшему через Одессу, напечатано в «Вел. России», откуда мы его заимствуем... Таким образом бывший Патриарх Тихон вдохновлял не только контрреволюционные круги, которые ещё гнездились в пределах Советской России, но и далеко за её пределами. Примечание «Русского бюро печати» о том случайном пути, которым обращение бывшего Патриарха будто бы дошло до эмигрантских кругов, впрочем, ни в малой степени не соответствует действительности. Подробное обследование в этом направлении привело к совершенно иным выводам. На самом деле между Тихоном-Беллавиным и вождями зарубежной контрреволюции установилась с первых дней Октябрьской революции тесная и непрерывная связь, не прекращавшаяся, в сущности говоря, ни в один из периодов борьбы белых против Красной Республики.

Л. Д. 131, об., т. 1.

По признанию самого обвиняемого Беллавина, во время гражданской войны 1917–1919 гг. он оказывал Деникину и Колчаку моральную поддержку. На деле, однако, поддержка эта была иного рода.

Л. Д. 18, об., т. 4.

На юге России, где царствовал тогда Деникин, Краснов и другие «правители», рука об руку с Тихоном действовал Антоний Храповицкий, состоявший руководителем Высшего Церковного Управления Ставропольского церковного Собора, организованного с благословения Тихона, членом же Синода ВЦУ был архиепископ Новочеркасский Митрофан [Симашкевич], с которым Тихон все время находился в непосредственной связи.

Л. Д. 134, т. 4.

Оба – крайние реакционеры и монархисты, боровшиеся против Советской Республики под открыто выброшенным лозунгом: «за царя из дома Романовых». От них к бывшему Патриарху Тихону в течение 1918–1919 гг. неоднократно приезжал, как это точно установлено следствием, некий «Федя», привозивший деловые бумаги от Киевского Антония [Храповицкого] и Новочеркасского Митрофана [Симашкевича].

Л. Д. 141, т. 1.

Каким именно путём этот «Федя» перебирался через фронт, следствию установить не удалось.

Л. Д. 162, т. 1.

Осенью же 1918 г. Тихон вошёл в официальную связь с гетманом Скоропадским, в лице его уполномоченного Кривцова, посетившего бывшего Патриарха со своим адъютантом. Гр. Беллавин-Тихон дал ему своё благословение на «его деятельность».

Л. Д. 124, т. 4.

Гетманское правительство, безоговорочно признававшееся Тихоном, хотя, по его словам, «гетман пока ещё не государь», проявляло и со своей стороны по отношению к Тихону внимание, сообщая ему по радио о состоявшемся избрании Киевского епископа.

Л. Д. 123, т. 4.

К этому же времени относится связь обвиняемого Беллавина и с архангельскими церковниками-белогвардейцами, хлопотавшими тогда через архиепископа Кентерберийского об оставлении в Архангельске английских войск, о чем ими и было сообщено в Москву Тихону через находившегося в это время здесь архиепископа Нафанаила [Троицкого].

Епископ Павел [Павловский], протоиерей кафедрального собора Лемохин и ряд других лиц высшего духовенства в Архангельске вели бешеную агитацию против Советской России, принимая на себя и прямую заботу о формированиях партизанских отрядов, их снаряжении и снабжении. Священник Лемохин лично ездил в Лондон, где добивался присылки в Архангельск английского десанта.

Л. Д. 156, т. 4.

«Мы гордимся, – ораторствовал перед архангельцами этот белогвардейский проповедник, наёмник англо-франко-американского капитала, – что благородная Великобритания, великодушная Америка, давно любимая нами испытанная в честности прекрасная Франция и мужественные друзья наши, народы иных союзных с нами стран, протягивают нам в горе нашем сильную руку братской помощи...»

Л. Д. 155, т. 4.

«На нас смотрит с надеждой честный русский народ, ещё томящийся в тяжёлой неволе у немцев и их наёмников-большевиков...»

Все это хорошо было известно гр. Беллавину, который, однако, как сам он это признает, ничего не считал нужным сделать в осуществление своего собственного предписания от 19 января (1 февраля) 1918 г. (невмешательство духовенства в политику), прикрывшись формальной отговоркой, что с Архангельском не существовало прямой связи и что архиепископ Нафанаил [Троицкий], ответственное по Архангельской епархии лицо, находился тогда в Москве.

Л. Д. 153, т. 1.

В июле же 1919 года гр. Беллавиным была установлена связь с контрреволюционерами в Ставрополе, где происходил Собор с участием генерала Деникина. О Соборе был своевременно извещён Тихон запиской «на клочке бумаги...»

л. Д. 121, 122, т. 4.

Следствием было также установлено, что преступные сношения со своими зарубежными единомышленниками бывший Патриарх Тихон осуществлял при помощи иностранных миссий. Так, например, в апреле месяце 1921 г. за № 534 и в другой раз за № 536 были из Высшего Церковного Управления за подписью Гурьева и митрополита Евсевия [Никольского] отправлены в Эстонскую миссию три пакета, адресованные епископу Ревельскому Александру [Паулюсу], с просьбой переслать их архиепископу Финляндскому и Преосвященному Евлогию [Георгиевскому], находившимся заграницей.

Л. Д. 228, т. 1.

Из признаний же, сделанных в процессе следствия бывшим Патриархом Тихоном и обвиняемым Гурьевым, явствует, что подобные же сношения имели место через секретаря Польской миссии в Москве с Польшей, а через епископа Рижского Иоанна [Поммэра] – с Латвией,

Л. Д. 238, т. 1.

причём показаниями Гурьева установлено, что в пакеты, содержавшие в себе будто бы официальную переписку с заграничными автокефальными Церквами по деловым вопросам церковного управления, «вкладывались собственноручные письма бывшего Патриарха».

Jl. Д. 7– 12, т. 4.

Иллюстрацией того, какой характер носила эта личная переписка Тихона с «автокефальными Церквами», могут служить имеющиеся в распоряжении следствия, с одной стороны, письма Антония [Храповицкого] из-за границы, где этот тихоновский корреспондент сообщает о своей работе с Врангелем, и письма самого Тихона – с другой, в которых он пишет о том, что

Л. Д. 127, т. 4.

«опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием [Гневушевым], Варсонофием [Лебедевым], о. Восторговым, сей участи подверглись (по слухам) А. Андрюшин, [епископ] Ефрем [Кузнецов] и Варжанский А., может быть, их участь лучше, чем нас, оставшихся. Теперь многие из нас бегут к вам, но вы к нам погодите...»

Какого характера была эта связь, ещё более ясно доказывается писанием другого черносотенного церковного деятеля, члена Собора, епископа Андрея Уфимского, бывшего князя Ухтомского, набрасывающего из-за фронта целую программу деятельности «тихоновцев» внутри России.

Л. Д. 197, т. 4.

Глубоко проникнутый идеями борьбы с Советской властью, особенно укрепившимися в нем, несомненно, под влиянием его участия в «соборных» работах под руководством бывшего Патриарха Тихона, епископ Уфимский Андрей [Ухтомский], член Сибирского Соборного совещания 1918–1919 гг., бывший заведующий духовенством армии Колчака

Л. Д. 208, т. 4.

и деятельнейший сподвижник черного адмирала по формированию «крестовых дружин» и «проповеднических отрядов», в своих черносотенных листках, кощунственно присвоивших себе название «За родную землю», откровенно выбалтывает за рубежом Советской России планы «тихоновцев».

Л. Д. 209, т. 4.

«Русский народ, жестоко обманутый большевиками, – пишет бывший князь, – и их проклятыми Совдепами, должен быстро сформироваться около своих приходских советов, вполне демократических организаций, наиболее близких для русского народа» и требует, чтобы в это «церковно-народное общество» непременно вошли и русская интеллигенция, и русская буржуазия. В своей статье № 4 журнала «Народ – хозяин» от 5 октября 1918 г. Ухтомский спрашивает:

Л. Д. 206, т. 4.

«возможен ли блок приходских советов с социалистами-революционерами», и отвечает: «должен оговориться, что эта партия для меня из всех остальных самая близкая... Теперь церковно-приходские советы и партия социалистов-революционеров должны составлять единое неразрывное целое...»

Л. Д. 207, т. 4.

«Что касается русских социал-демократов, – продолжает Андрей Ухтомский, – то они, вероятно, скоро убедятся, что Церковь для них родная мать, а не враг, что Церковь открывает для них свои объятия и что радость человеческая имеет основание не в классовой борьбе, а в братской взаимопомощи...»

Готовя, таким образом, союз братской взаимопомощи с жёлтыми социалистами, лично Андрей [Ухтомский] Уфимский в то же время держит крепкую связь с генералом Алмазовым-Гришиным, пробирающимся из Гурьева «на одну из пристаней на Каспийском море, не занятых большевиками».

Л. Д. 205, т. 4.

Подробно информируя Ухтомского о положении дел на Северном Кавказе, генерал Алмазов-Гришин сообщает ему, что власть здесь (в районе города Петровска) осуществляется казачье-крестьянским съездом и полковником Бичераховым, «держащим связь и получающим денежную и техническую помощь от англичан, отряды которых находятся в Энзели (Персия)». «В освобождённых частях Терской области в Моздоке заседает власть в лице казачье-крестьянского съезда, во главе которого стоит Георгий Бичерахов (брат). Общее направление кавказских правительств оборонческо-социалистическое...» «На случай финансовых затруднений» генерал Алмазов указывал Ухтомскому обращаться к какому-то штабс- капитану Зубову, у которого, по словам генерала, «есть крепкие связи в финансовых кругах...» Эсеры, меньшевики, финансовая буржуазия, помещики, офицеры, генералы, князья-диктаторы, английские наёмники из «истинно русских» людей, иностранные империалисты – вот тот черный клубок, в который вокруг Тихона сплетались через Андрея Ухтомского, Евлогия [Георгиевского], Нафанаила [Троицкого], Митрофана [Симашкевича], Антония [Храповицкого] и др. деятелей церковного Собора русские и заграничные контрреволюционеры.

Л. Д. 67, кн. 1 С. Д.

Преступное руководство бывшим Патриархом Тихоном контрреволюционной работой в областях, занятых белыми, обнаруживается и при рассмотрении церковно-черносотенных подвигов другого деятеля бывшего епископа Ростовского Арсения [Смоленца ], разоблачившего, что при предполагавшемся занятии Москвы Деникиным все постановления Ставропольского Собора должны были быть представлены на утверждение бывшего Патриарха Тихона задним числом, с одной стороны, и что, с другой, – им оглашались воззвания бывшего Патриарха, содержащие в себе, по его же

Л. Д. 215, т. 4.

собственным словам, «указания, направленные против отношения большевиков к Церкви», в действительности же, направленные против Советской власти вообще. В таком же духе выпускались Арсением [Смоленцем] воззвания Юго-Восточного Поместного Собора, справедливо указывавшего в одном из таких воззваний, что

Л. Д. 218, т. 4.

эта контрреволюционная агитация ведётся «не без мысленного благословения святейшего отца нашего Тихона, Патриарха Московского и всея России, через отделяющие нас от него преграды вражии...» Выше, впрочем, было показано, что связь «святейшего» Тихона с

Л. Д. 220, т. 4.

Ставропольским Собором и белогвардейцами была отнюдь не «мысленная», а совершенно реальная, как реальны были и тихоновские благословения.

Л. Д. 221, т. 4.

О той же связи говорит также и обращение бывшего протопресвитера военного и морского духовенства и священника бывшей царской ставки и бывшего товарища председателя Церковно-Поместного Собора в Москве Шавельского, за № 971 от 16 июля, в котором от имени Высшего Церковного Управления заявлялось, между прочим, что «у нашей (т, е. белой) армии и государственной власти – одна цель и желание: скорее освободить истерзанную Родину от насильников и грабителей – большевиков». А в это Высшее Церковное Управление, поддерживавшее связи, хотя и не беспрепятственные, с Тихоном, входили такие деятели Собора, как бывший князь и проф. Евгений Трубецкой. Но и внутри России программа Ухтомского не осталась только на бумаге.

Л. Д. 318, т. 4.

Следствием было установлено, что в этот же период времени (конец 1918г. – начало 1919г.) бывший Патриарх Тихон вёл переговоры с представителями крупнейших контрреволюционных организаций, известных под именем Тактического Центр¹⁰⁵ и Национального Центра¹⁰⁶, стремившихся, как это было с точностью выяснено судебными властями, к свержению Советской власти и установлению в России генеральской диктатуры, знаменующей реставрацию капиталистического строя и дореволюционных порядков.

Л. Д 117. т. 1.

Видные деятели Тактического Центра, в своё время осужденные за свою контрреволюционную деятельность, С. М. Леонтьеву Д. М. Щепкин и С. Д. Урусов информировали гр. Беллавина – Тихона о своей преступной работе, получали от него советы и «благословение» вместе с пожеланием этой работе успеха.

Л. Д. 121, т. 1.

От лица «Национального Центра» в этот же период времени гр. Беллавина-Тихона посещали деятели этой организации С. А. Котляревский и А. В. Карташев, причём эти последние, по признанию С. А. Котляревского, имели с обвиняемым Тихоном беседу о наличии в Москве антисоветской организации, ставившей себе целью борьбу с Советской властью, в целях замены её буржуазно-демократической властью.

Л. Д. 194, т. 4.

В тот же период времени Тихон находился в сношениях с представителями английского и французского правительств. Первый из них, английский консул Оливер, по словам самого Беллавина, посетил его дважды, передавая будто бы приветствия от архиепископа Кентерберийского. По показаниям же Рене-Маршана устанавливается, что в мае – августе 1918 г. он, Рене-Маршан, и тогда заведующий отделом пропаганды при французском генеральном консульстве граф де Шевильи несколько раз посетили Тихона по поручению французского генерального консула Гренар, как официальные представители французского правительства, что было Тихону известно. Во время этих бесед был затронут вопрос о низвержении Советской власти, восстановлении при помощи чехословаков Восточного фронта и о высадке с севера союзных войск. Патриарх Тихон, по заявлению Рене-Маршана, отнесся вполне сочувственно к плану союзников, заявляя, что он не признает Брестского мира, и на прямой запрос графа де Шевильи, сообщившего о начале военной интервенции против России, ответил, что он «благословляет» последнюю, лишь бы она не закончилась так неудачно, как «бесплодный опыт Ярославского дела». О полученном от Беллавина-Тихона благословении было тогда же сообщено Гренару и протелеграфировано в Париж.

Из объяснения самого Патриарха, таким образом, устанавливается, что он вёл разговоры, не имеющие никакого отношения к религиозным вопросам, а наоборот, на чисто политические темы с представителями враждебного правительства, выслушивая его соображения и оказывая содействие своим авторитетом и влиянием на акты, прямо направленные против установленного Правительства.

Л. Д. 167, т. 4.

Этого мало. Тихон вёл сношения с заграничными церковными организациями Швеции и Норвегии, равным образом, по вопросу о создании вселенской организации, ставящей себе целью, по выражению Содерблюма, архиепископа Упсальского, противостоять «противопагубным и вредным страстям» не только войны, но и революции.

В то же время внутри страны специально «церковная» часть программы кн. Ухтомского была полностью проведена в жизнь тихоновцами.

Вслед за изданием декрета от 23 января 1918 года [н. ст.] об отделении Церкви от государства и под непосредственным влиянием и в прямой связи с Соборным постановлением от 25 января [ст. ст. ] того же года, которым «весь народ православный» призывался сплотиться, как и встарь, «вокруг храмов и монастырских обителей для защиты попираемой святыни», по всей стране началось широко задуманное церковниками движение по организации такого сплочения.

Эта задача для инициаторов и зачинщиков такого движения значительно облегчалась тем, что отдельные группы контрреволюционно настроенных церковников уже в первых числах января обнаружили стремление положить начало правильно оформленным в организационном отношении ячейкам будущего объединения.

Ц. В. № 3¹⁰⁷; Л. Д. 5; Прил. № 2 к т. 3.

Так, 11 января 1918 г. [ст. ст.] в Москве состоялось собрание так называемого пастырского союза, на котором рассматривался, по докладу священника Медведя, вопрос об устройстве при церквах и приходах особых братств.

Эти братства, по мысли доклада, должны были «служить средством организации всех истинно-церковных (не верующих, а именно «церковных») элементов в целях защиты Православной Церкви от нападок со стороны врагов».

Л. Д., т. 4.

6 января организовалась под руководством известного монархиста священника Востокова «Община Св. Животворящего Креста», причём «Московские Церковные Ведомости» указывали, ссылаясь на этот факт, на «усиленную деятельность», которую проявляют «приходские собрания» под влиянием «катастрофических событий, какие совершаются перед нашими глазами».

28 января с. г. [ст. ст.] приходами и церквами по директивам Собора и бывшего Патриарха Тихона был совершён торжественный крестный ход и молебен «об избавлении Церкви от воздвигнутого на неё Народными Комиссарами гонения». Накануне же, как повествуют об этом «Московские Церковные Ведомости» (№ 3), в церквах служились торжественные всенощные, за которыми проповедники говорили о значении декрета Народных Комиссаров и читали составленные по этому поводу Соборные послания. В некоторых случаях совершалась общая исповедь, а за литургией исповедовавшиеся принимали так называемое причастие.

Таким образом, путём разнообразных агитационных и организационных приёмов «тихоновцы» подготовляли почву, на которой их руками и начало воздвигаться здание будущей организации, усвоившей себе название «Совета объединённых приходов г. Москвы», он же «Союзный Совет».

Л. Д. 283, т. 3.

В циркулярном письме благочинным уездов Московской губернии Совет так характеризует цели, задачи, состав и содержание работ своей организации с момента ее возникновения – 30 января 1918 г. [н. ст.]: «До последнего времени общие собрания и Совет должны были сосредоточивать свои занятия на вопросах наиболее неизбежных, в связи с переживаемыми исключительными обстоятельствами. Так были всесторонне рассмотрены и обсуждены различные меры по охране церквей с их святынями, разного рода церковных имуществ; вопросы, связанные с запрещением школьного преподавания Закона Божия; была организована добровольная охрана Святейшего Патриарха; дано полномочие представителям приходов, по желанию Святейшего Патриарха, войти в переговоры с Народными Комиссарами об отмене распоряжений, посягающих на свободу и самую жизнь народной веры и Православной Церкви».

Следствием было, однако, установлено, что «некоторые меры», о которых говорит этот циркуляр, были не только обсуждены, но подробно и конкретно разработаны. Так, например, на первом же заседании «Союзного Совета» под председательством А. Д. Самарина, впоследствии за свою контрреволюционную деятельность осужденного по делу так называемому «церковников», была выработана по охране храмов от «захвата большевиками» следующая мера, как о ней рассказывают «Московские Церковные Ведомости» (№3, с. 6): «при нападении большевиков, – читаем мы здесь, – настоятель храма должен заявить, что храм представляет собственность прихода и что он не отдаст его, пока все прихожане не явятся и не засвидетельствуют, что они не хотели отдавать свою святыню. Если нападение совершится неожиданно, то настоятель обязан созвать прихожан ударом в набат».

Л. Д. 298, т. 3-а.

В постановлении же Временного Совета Объединённых приходов от 30 января (12 декабря) указывается даже на необходимость (п. 5), если «поблизости есть другие храмы, войти с ними предварительно в соглашение, чтобы и в них раздался тревожный звон, по которому население окрестных приходов могло бы придти на помощь и своей многочисленностью дать отпор покушению на церковь».

Как видно из циркуляра, центральной фигурой, религиозным авторитетом которой цементировалась вся эта контрреволюционная организация, вдохновителем и руководителем ее являлся Патриарх Тихон.

Циркуляр призывал уезды примкнуть к Совету и прислать своих делегатов.

Л. Д. 283, об., т. 3-а.

Этот «Совет объединённых приходов», как это видно из его «Еженедельника», руководимый такими испытанными техниками контрреволюции, как Самарин, Успенский, Полозов, Кузнецов и другие, в своё время привлечёнными к суду, судимыми и осужденными, явился основным центром противосоветского движения: Совет брал на себя и осуществлял распространение контрреволюционных посланий Собора и Тихона, брошюр вроде «Расстрел Московского Кремля» и т. д. и т. п.

Совет энергично пропагандировал идею о набатном звоне, рекомендуя прибегать к этому средству во всех случаях, когда следует, в осуществление контрреволюционных планов, поднять на ноги и бросить против Правительства тёмные толпы фанатизированных людей... Вынося постановление об организации защиты Патриарха, Совет писал:

Л. Д. 251, т. 3.

«Если бы оказалось нужным, они (защитники) должны принять все меры к отвращению и даже предупреждению опасности для Святейшего Патриарха, а в случае обнаружения таковой немедленно всеми способами, в том числе и набатным звоном ближайших церквей, должны были созвать православную Москву на защиту своего Отца и, конечно, не оружием, а сплочённостью своею дать отпор покушающимся на личность Патриарха. Патриарх с благодарностью принял это предложение как проявление любви Богом ему вверенной паствы...» Нечего и говорить, что указание на необходимость дать отпор «не оружием, а сплочённостью своею» является просто иезуитски военной хитростью, прикрывающей легальными или полулегальными формами определенно нелегальную сущность дела... События в ряде мест, как в Звенигородском уезде, Павловом Посаде и других, показали, что созываемые набатом и тоже безоружные фанатики церкви разбивали головы и убивали оказавшихся предметом их исступления красноармейцев и коммунистов.

Заняв такую по существу и по вызванным этой программой последствиям воинственную позицию, Совет особо подчёркивал свою непримиримость по отношению к Советской власти тем, что, обращаясь, согласно директивам Тихона-Беллавина, к Совету Народных Комиссаров с резким протестом против его мероприятий по ликвидации церковных прав собственности на различного рода имущества, трактовал её в своих решениях как фактическую, а не как законную власть.

Л. Д., т. 2.

Явно односторонне и тенденциозно освещая различные факты общественной жизни, протест этот, подписанный товарищем председателя Собора А. Д. Самариным, требовал отмены этих декретов и распоряжений, грозя иначе невозможностью добиться «религиозного успокоения ста миллионов православного русского народа». Этот протест, пытавшийся запугать Правительство и подстрекнуть против него невежественных людей, был вручён СНК четырьмя членами Собора и тремя представителями «Совета объединённых приходов».

Л. Д. 8, т. 2.

Спустя 2 – 3 недели (22 марта – 4 апреля 1918 г.) Собор и Совет вторично пытались вынудить у Правительства отказ его от мероприятий, пользуясь тем же приёмом запугивания «народным беспокойством» и, таким образом, фальсифицируя голос народных масс.

Л. Д. 251, т. 3-а.

«Совет объединённых приходов» не ограничивался в своей преступной деятельности пределами Советской России, но, как это было установлено приговором Московского Революционного Трибунала от 11–16 января 1920 г., входил в общение с зарубежной контрреволюцией в лице дворянских и других организаций – обстоятельство, само по себе не представляющее ничего неожиданного, если принять во внимание, что во главе Совета стоял А. Д. Самарин, бывший при царском строе обер-прокурором Синода, и такие заядлые реакционеры, как бывший присяжный поверенный и юрисконсульт Синода Н. Д. Кузнецов, бывший председатель религиозно-философского общества Рачинский и, наконец, знаменитый организатор погромов и один из виднейших вождей «Союза русского народа» священник Авенир Полозов и др.

Л. Д. 284, т. 3-а.

Такое же движение было организовано церковниками в Петрограде, причём и здесь исходной точкой являлось постановление Церковного Собора о приходе (определение Собора от 7 апреля 1918 г. [ст. ст.]) стой лишь, конечно, оговоркой, что действительное содержание приходского строительства далеко уходило от тех невинных задач, которые были очерчены в 177 статьях официально изданного определения. Истинные цели организации приходов и их объединения для питерских церковников, как и для московских, лежали в иной плоскости.

Декрет 23 января [н. ст.], грозно поставивший перед церковными людьми вопрос об изъятии из рук Церкви имущества, школы, был понят, и вполне справедливо, как начало конца господства эксплуататорских привилегий духовенства. И вопросы материального благополучия Церкви, укрепления материальных основ Её существования, толкали властно и решительно к организации сил, способных, по мнению церковников, удержать в их руках уходящее от них богатство.

Нужно сплотиться, нужно собрать силы в один грозный кулак, удары которого по голове противника помогли бы сохранить на своих плечах собственную голову. «Нужно объединение приходских советов, нужно, чтобы в одном центре знали те силы, которыми располагают православные, знали бы те настроения православных, которые господствуют на местах...» (Патр. ЦДВ¹⁰⁸ . №1).

«Братство должно, – читаем там же, – стремиться к выработке единой тактики на местах, чтобы повсюду православный народ одинаково знал, что и как ему нужно делать... Братство имеет за собой сейчас сотни тысяч православных людей, и оно будет работать на защиту веры и Церкви».

Говоря о задачах, стоящих перед церковными людьми, «Вестник» указывал на необходимость сплотиться в Союзы, «крепкие своею верою, своим религиозным воодушевлением» в «деятельную приходскую общину». «Одна головешка и в поле не курится, – говорит русская пословица. Наоборот, две–три головешки не только сами разгораются в костёр, но зажигают и другие, даже сырые, но соприкасающиеся с ними полена...»

«Братство это должно представлять из себя то центральное крепкое кольцо, в которое со всех сторон входят своими звеньями цепи приходских и бесприходных церквей всей епархии. По звеньям этих цепей непрерывным током должны нестись с мест известия о жизни, деятельности и нуждах приходов в центральное кольцо-братство, которое со своей стороны посылает по тем же звеньям обратным током необходимые сообщения и различные распоряжения для сведения, руководства и исполнения приходов...»

Именно эти цели сохранения имущественных привилегий и преследовали в Петрограде деятели церковной иерархии, учреждая так называемое «Братство приходских советов Петрограда и епархии» ...

Так, например, в журнале «Церковность»¹⁰⁹ от 11 февраля 1918 г. черносотенный протоиерей Восторгов открыто писал: «Наша обязанность – хотя бы ценою крови, хотя бы под угрозой чинимых над нами насилий и расстрела со стороны современных насадителей свободы – наша обязанность состоит в том, чтобы защищать свободу угнетаемой и попираемой теперь Церкви...»

«Тем же, кто решится в нынешнюю страшную годину идти бестрепетно в защиту Церкви против штыков и выстрелов современных насильников, советуем для укрепления духа поисповедываться и причаститься. Ибо наступает грозное время. Смерть смотрит нам в очи. Аминь...»

«Борьба, борьба и борьба – вот наш и ваш долг...»

«Есть область – область веры и Церкви, где мы, пастыри, должны быть готовы на муки и страдания, должны гореть желанием исповедничества и мученичества, а вы, пасомые, должны составить около пастырей ту дружину, которая обязана в единстве всецерковном бороться за веру и Церковь... К этому и призывает нас теперь наш общий отец – Святейший Патриарх всея России...»

Вот как отвечал Восторгов и иже с ним на воззвание Тихона от 19 января 1918 г. [ст. ст.], раскрывая заодно истинный смысл той борьбы, которую должны были повести против Правительства эти «дружины пасомых».

«Совет объединённых приходов», «Братство приходских советов» и т. п. организации создавались, таким образом, в атмосфере подготовляемой борьбы и бури. Все они усиленно подчёркивали в то же время якобы мирный характер своей борьбы, но все они звали на улицу, поднимали всех на ноги, сбивали в огромные наэлектризованные толпы и подстрекали к массовым выступлениям против Советской власти. С кликушеской истерией, но с благословения и одобрения Тихона и Собора Восторгов кричал в своей «Церковности»: «Ваши церкви хотели сдавать в аренду, церковные чаши, из которых мы причащаемся, и кресты, коими вас благословляют, хотят взять, оклады с икон содрать якобы на великую нужду государства, на оплату жалования Красной гвардии, идущей на новых врагов – внутренних. Ваших архиереев арестовывают, ваших священников расстреливают, монахов – изгоняют; типографии Синода, лавры забирают Советы Рабочих и Солдатских Депутатов и там печатают развращающие народ безбожные книги... Что же мы молчим?.. Разве у нас нет храмов, приходских собраний, религиозных союзов и обществ? Нет улиц и площадей для собраний? Нам даны, по крайней мере, обещаны, свободы: слова, печати, собраний, неприкосновенность личности, жилища. Разве все это нельзя использовать на охрану неприкосновенности жилища Божия? Тогда – все в храмы! Все – в молитвенные собрания самые многолюдные, на улицы и площади! В собрания приходские, газеты, журналы! Крестными ходами, петициями, заявлениями, протестами, постановлениями, обращениями к власти, самыми решительными – всеми (законными) средствами, всем, что разрешено христианскою совестью, мы можем и обязаны проявлять и осуществлять священную борьбу за веру и Церковь... Пойдем с крестами, иконами, безоружные с молитвами и песнопениями – пусть Каины и Иуды нас убивают. Наступают времена идти на мученичество и страдания». А уличный листок, изданный в типографии Рябушинского «Православные люди – объединяйтесь», ещё откровеннее выбалтывая тайные мысли и планы князей Церкви, он говорит: «Неужели, православные, вы останетесь глухи и немы к происходящему? Неужели вы позволите людям, захватившим власть на Руси, так издеваться над нами и лишать нас всего святого, без чего, как говорит постановление нашего Собора, и самая жизнь теряет для нас всякую цену? Пора! Пора! Объединяйтесь без промедления. Объединяйтесь, так зовет нас всех Святейший Патриарх. Не медля ни одной минуты, записывайтесь около своих храмов в свои приходские общины, братства, в православные союзы и в наш Союз ревнителей и проповедников православия.

J1. Д. 6, об., прил. 2 к т. 3.

Будьте готовы на подвиг, на великие жертвы достоянием и даже жизнью. Если надо – умрём за Христа... Православные люди, объединяйтесь, со Христом и во Христе объединившись, все сделаем для Церкви, если надо, и умрём...»

Не удовлетворённый, однако, ни своим посланием от 19 января 1918 г. [ст. ст.], принятым как прямая директива по собиранию сил с целью противодействия Советской власти, ни той широкой инициативой, которую проявили за этот период времени на местах церковные деятели, разбуженные и поднятые на ноги своим Патриархом, Тихон издаёт 15 (28) февраля 1918 г. от своего имени и от имени Синода постановление, которое окончательно должно было оформить и организационно укрепить дело объединения приходов, братств, союзов и проч.

Л. Д. 223. т. 2.

Здесь содержатся раньше всего казуистические указания, как, обходя советские законы, церковные организации могут сохранить за собой церковное имущество (п. 4), выступая под фиктивными наименованиями. Затем даются указания на предмет сплочения монахам (п. 6), учащим (п. 7) – не замещать мест, занимавшихся удалёнными (п. 10). Несколько статей, посвящённых вопросам о захвате церковного имущества (ст. ст. 12–15) и о церковных наказаниях (ст. ст. 16–27), рекомендуют, в случае покушения «грабителей и захватчиков» на церковное достояние, бить в набат, рассылать гонцов и т. п. Одновременно с этой прямой контрреволюционной работой та же тактика контрреволюционного возбуждения масс верующих проводилась ещё и иными способами.

Л. Д. 192, т. 2.

Для наиболее правильного и планомерного руководства организацией противосоветского общественного мнения церковников постановлением Собора от 14(27) марта 1918 г.,

Л. Д. 1, т. 2.

Патриарха Тихона и ВЦ Совета от 11(24) апреля 1918 г. была создана так называемая делегация из семи лиц,

Л. Д. 157, т. 2.

со включением в их число и представителей приходских общин для «защиты пред правительством имущественных и иных прав Православной Церкви».

Эта делегация логикой вещей тотчас же превратилась в центральную фабрику противосоветских нападок и инсинуаций, сознательно и нарочно подхватывавшую и раздувавшую «легальным способом» вздорные и заведомо лживые сообщения тихоновских корреспондентов с мест.

Л. Д. 266, т. 3-а; Л. Д. 262, т. 3-а.

Как наиболее характерное в этом отношении выступление делегации следует отметить её обращение в Совет Народных Комиссаров 1 марта 1919 г., в котором излагалась жалоба на оскорбительные действия советских властей при осмотре мощей так называемого святого Саввы, на череп которого один из членов комиссии якобы несколько раз «плюнул». Тщательным расследованием этой жалобы была установлена полная её вздорность и вымышленность, причём ряд свидетелей, бывших при осмотре мощей, – Астафьев, товарищ председателя группы верующих, Яницкий, монах Успенский, монах Никодим и другие единогласно отрицали изложенное в жалобе, а монах Серафим указал,

Л. Д. 262, т. 3-а.

что автор жалобы, иеромонах Савва в заседании группы верующих отказался подписаться под своим первоначальным заявлением, вследствие чего он, Серафим, понял, что «наш духовный отец Савва что-то плетёт не по душе».

Л. Д.256, т. 3-а.

Делегация Церковного Собора, однако, не только требовала расследования и предания суду виновных, но «удаления во всяком случае этих лиц от всякого участия в делах, связанных с религией», и опять-таки пыталась терроризировать правительство, говоря, что «безнаказанность местных агентов власти, открыто издевающихся над религиозным чувством народа, может производить впечатление в народе, что они получают в этом поддержку в центральной Советской власти, может вызвать недовольство всем советским строем вообще». Эта тактика сразу была рассчитана одновременно на три цели: а) авось, удастся что-либо вырвать от правительства; б) во всяком случае дискредитировать местных работников и в) создать шум, антисоветскую сплетню и тем ещё более будировать «верующих». Эта деятельность делегации особенно развилась в связи с производившимся Советской властью так называемым вскрытием мощей, вокруг которых завязалась в 1918–1919 гг. (см. выше пример с черепом «Саввы») наиболее ожесточённая схватка церковников и поддерживающих их «верующих» с агентами власти.

«Святая вода», «чудотворные иконы», молитвенные действия схимников и «святых людей», находящихся будто бы в общении с самим Богом, – таковы были те средства, при помощи которых церковники эксплуатировали наименее сознательных, безотчётно доверившихся им верующих. Но сильнейшее из этих средств были «нетленные мощи угодников».

Л. Д. 143, т. 3.

Этим мощам, по учению Православной Церкви, придаётся значение чудеснотворческое. «Мощи» способны исцелять больных, воскрешать мёртвых. Доказательства святости этих благочестивых людей, избранных Богом в посредники между небом и землёй, – в нетленности их смертных останков, в сохранении их в своём «свежем» виде, без разложения тканей и нетлении кожных покровов.

Л. Д. 261, т. 3 -а.

Именно исходя из общецерковного представления о «мощах» как о нетленных, монастыри и церкви, хранившие эти мощи, стремились придать им вид возможно более похожий на действительно неразложившееся тело человека, не останавливаясь, как это обнаружили «вскрытия», перед обманом и фальсификацией.

Л. Д. 163, т. 2.

Так, например, при вскрытии мощей так называемого преподобного Макария было обнаружено около 5-ти фунтов ваты, которой были проложены кости этого «святого», не сохранившего ничего, кроме костей. В другом гробе, стоявшем в том же храме, не было даже костей – были лишь набитые ватой подушки, задёрнутые «лицевым покровом».

Л. Д. 165, т. 2.

«Мощи» Глеба оказались такими же костями, причём вся передняя часть лица была покрыта особой маской, которая спускалась на уши, далеко за темя, и снизу закрывала шею.

Л. Д. 166, т. 2.

«Мощи Святого Андрея» также были сфабрикованы из костей и толстого слоя ваты.

Л. Д. 168, т. 2.

«Мощи» Кирилла Новозерского оказались из костей, завёрнутых в ткань, зашитых и перевязанных ленточками.

Л. Д. 169, т. 2.

При вскрытии мощей Питирима (Тамбовская губерния) обнаружился ряд костей, залитых воском, с восковым слепком в виде головы, причём только та часть, которая была видна через стекло ковчега, состояла из настоящей кости – все остальное был воск.

Л. Д. 186, т. 2.

«Мощи праведного Прокопия Устьяжского» также представляли собой подобие человеческого туловища, сфабрикованного из разрозненных костей, ваты и покрывала, причём, по объяснению диакона Одинцова, «вата эта периодически сменялась».

Л. Д. 204, т. 3.

В некоторых случаях кости были одеты даже в длинные чулки, («длинные шёлковые чулки, какие носят женщины» – Л. 196:2). В других случаях, как, например, при вскрытии мощей святого Никиты (Новгород), кости обтянуты материей, пропитанной каким-то составом. В раке Мстислава Удалого не обнаружилось одной руки, зато в раке князя Владимира были найдены остатки кожаных сапог машинного производства.

Л. Д. 205, т. 3.

Остов преподобного Феодосия подвергся значительному тлению и при растирании высохших костей превращался в порошок.

При таком положении вещей вполне оказывалось понятным то беспокойство, которое проявили в деле вскрытия мощей церковные князья во главе с Тихоном.

Л. Д. 147. т. 3.

Результатом этого беспокойства и явился доверительный циркуляр, разосланный Патриархом 4(17) февраля 1919 г. по 62 адресам, причём самая рассылка происходила весьма конспиративным способом: в глухих конвертах, не сразу, а сам Тихон собственноручной надписью на рапорте Рункевича обозначал, кому посылать в первую очередь.

Конспирация была, действительно, необходима, ибо в письме речь шла ни больше ни меньше, как о необходимости приведения мощей в порядок до их вскрытия для предупреждения неизбежного скандала.

Л. Д. 150, т. 3.

«Господу угодно было, – пишет Тихон по епархиям, – прославить некоторых святых Своих нетлением их тела; честные мощи таковых угодников Божиих открыто почивают в храмах в драгоценных раках-гробницах, сооружённых любовью верующих... Благочестивое усердие верующих, окружая их останки благоговейным усердием, соорудило и для таковых честных мощей драгоценные раки и оправы, иногда по подобию человеческого тела, располагая в них, в подобающих облачениях, кости праведников и другие частицы святых их мощей...

Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну (в том, что доселе не вызывало соблазна и было лишь благочестивым народным обычаем), поручаю вашему Высокопреосвященству, по Вашему непосредственному усмотрению и распоряжению, с архипастырской заботливостью и рассуждением устранишь всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет Вами необходимым и возможным, с донесением о последующих Ваших распоряжениях Священному Синоду.

Молю Господа, да поможет Он Вам в этом деле и сохранит вас беспреткновенно в нынешних лютых для Церкви обстояниях».

И вот на местах началась работа по перетряхиванию монастырской моли и мясных мух. Одно за другим идут донесения – отклики на патриаршее послание. Мощи проветриваются; вата убирается; подушки и воск удаляются.

Л. Д. 137, т. 3.

Патриарху помогают митрополиты. 7(20) февраля 1919 г. Владимирский митрополит преподал епархиальным советам указания о том, как хранить впредь мощи, предписывая не проявлять стремления придать святым мощам вид целого человеческого тела. Перекладывать святые мощи ватой, устраивать для них тюфячки и подобные приспособления отнюдь не нужно... Для прикладывания оставлять приоткрытой какую-нибудь часть, например, череп или ручную кисть, для чего в покрове может быть сделано отверстие, но так, чтобы прикладывающийся мог ясно видеть, что он прикладывается именно к кости, а не к целому телу...

Л. Д. 207. т. 3.

Епископ Вологодский ставит вопрос уже совсем без всяких условностей, называя вещи собственными именами.

«В состоявшемся 7 марта под моим председательствованием заседании епархиального совета, – пишет епископ, – по содержанию письма Вашего Святейшества было постановлено: доверительными письмами предложить настоятелю Спасо-Сумарина монастыря и благочинному 3 округа Вельского уезда совместно с настоятелем Ветюжского храма освидетельствовать без огласки состояние св. мощей – первому преподобного Феодосия, второму – св. праведного Прокопия, и если при освидетельствовании окажется, что у честных мощей названных угодников Божиих имеются какие-либо искусственные оправы, для придания им подобия человеческого тела, то во избежание возможного со стороны верующих лиц по примеру других мест кощунственного «разоблачения св. мощей» немедленно удалить таковые оправы из рак». Нет ничего удивительного, что Церковь во главе с Тихоном прилагала все усилия, чтобы не допустить правительство до вскрытия этих «мощей», разоблачающего вековой обман и ложь церковников.

Л. Д. 162, т. 3.

Работая по приведению мощей «в порядок», что на юридическом языке именуется «сокрытием следов преступления», работая через делегацию другой рукой, Патриарх решил, наконец, и сам ввязаться в дело борьбы и с этой целью обратился 20 марта 1919 года [ст. ст.] с письмом на имя Председателя Совета Народных Комиссаров тов. Ленина, где, превратно изображая настроение верующих, якобы не могущих примириться «с тем, чтобы к святыне прикасались люди не только не посвящённые, но прямо неверующие», требует от своего, как Патриарха, имени – прекратить производство вскрытия мощей, в десятый раз грозя негодованием народа.

«По долгу пастырского служения заявляю вам, – надменно обращается к Совнаркому Тихон-Беллавин, – что всякое оскорбление религиозного чувства народа... нас обязывает стать на защиту поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повиноваться более Богу, нежели человекам» (Деян.5:29).

Полная уверенность Тихона в своей безнаказанности в праве «поучать» Правительство, дерзкое указание, что в случае неповиновения он, Тихон, предпишет народу «более повиноваться Богу, нежели человекам», – все это показывает, до какой степени наглости дошла в этот момент церковная контрреволюция и какую силу она за собой чувствовала.

Одновременно Патриарх Тихон не пренебрегал и иного рода средствами, не менее уголовного характера, хотя отнюдь далеко не такого «божественного» происхождения.

По делу вскрытия мощей Сергия Радонежского, чтобы предотвратить исполнение решения Сергиевского Исполкома о водворении «мощей» в Московский музей, Тихон вошел в тайное соглашение с инспектором РКИ гр. Мольвером, посланным Совнаркомом для специального обследования положения вещей на месте по жалобе Тихона на местных товарищей, и добился представления доклада, где Мольвер отстаивал точку зрения Тихона на недопустимость переноса «мощей» и требовал признания поведения Исполкома неправильным.

Преданный по постановлению Совнаркома за ложный доклад суду Московского Трибунала, Мольвер заплатил пятью годами тюрьмы за свою стачку с Тихоном. Приёмы Тихона не теряют от этого своей характерности.

Наконец, последним средством, применявшимся в крайнем случае, было провоцирование народных волнений путём набатного звона и натравливание нафанатизированной толпы на агентов власти при исполнении ими своих служебных обязанностей. Процессы 1918 и 1919 гг. показали, что и тут дело происходило по строго согласованному и тщательно подготовлявшемуся плану при участии церковников.

Так, обманом и ложью, фабрикацией «мощей» и затем их «очищением», официальными петициями и нелегальными организациями, возбуждающими проповедями и прямой связью с контрреволюционерами, использованием советских чиновников и организацией бунтов, переговорами с английскими и французскими капиталистами и объединением усилий с русскими белогвардейцами – всеми этими средствами пользовалась и вела борьбу церковная иерархия, предводительствуемая Тихоном в период открытой гражданской войны в 1919–1920 гг., против Советской власти, – вела последовательно и планомерно, во исполнение поставленной Поместным Собором задачи – свержения Власти Советов и восстановления порядка, наиболее любезного церковникам, – царского самодержавия.

Что политические тенденции церковников вели именно к этому, а не к какому- либо иному порядку, доказывается последним политическим актом, относящимся уже к 1921 г., в котором церковники как бы подвели итоги своей борьбе и окончательно определили цели конечные, цели своих устремлений.

Таковые были формулированы на Карловицком Соборе 1921 г., собравшемся опять-таки с ведома и «благословения» Тихона-Беллавина. Ближайший сподвижник Деникина Антоний Храповицкий, находившийся в непосредственной связи с Тихоном через «Федю» (см. выше), руководитель Ставропольского Собора и Церковного Управления, он не оставил своей контрреволюционной деятельности и после поражения Врангеля.

Бросаясь из Белграда в Константинополь, отсюда в Крым и из Крыма вместе с Врангелем и всей его армией опять «утекая», как он сам выражается, в Константинополь, Храповицкий деятельно работает по организации высших церковных управлений за границей, поддерживает связи с епископом Евлогием [Георгиевским] и митрополитом Платоном [Рождественским], самыми заядлыми врагами пролетарской революции и старыми деятелями союза монархических организаций, и подробно доносит Тихону о всех событиях эмигрантско-поповской жизни, не упуская ни малейших подробностей.

Л. Д. 10–12, т. 1.

Именно через Антония Храповицкого, будущего Председателя Церковного Карловицкого Собора, идут к Патриарху нити контрреволюционной организации, под маской «церковного управления» культивирующей самое неприкрытое черносотенство.

Перебравшись после разгрома Врангеля сначала в Константинополь, а затем, с согласия Сербского Патриарха, в Карловицы, именно это бывшее Деникинско- Врангелевское Церковное Управление преобразовалось в Управление заграничных церквей и создало, и созвало Собор. В состав Управления входили Храповицкий, митрополит Платон [Рождественский], епископ Евлогий [Георгиевский] и ещё два архиепископа и епископ. Если принять далее во внимание, что это Высшее Церковное Управление за границей было признано Тихоном как подчинённое ему учреждение, то твердая организационная связь между заграничными контрреволюционерами и Московским Патриархом, стоявшим в курсе всех действий этих подотчётных ему органов, представляется незыблемо установленной.

Л. Д. 61, т. 4.

Это последнее обстоятельство не следует упускать из виду и при обследовании всех последующих событий, в частности, деятельности Тихона в 1922 г. по поводу изъятия ценностей. Политический характер работы этого «Церковного Управления» засвидетельствован документами и письмами самих деятелей, а отсюда несомненным выводом следует оказание влияния на деятельность Тихона и обратно со стороны обоих контрреволюционных центров – зарубежного и московского. Так, в представлении Патриарху от 10 июля 1921 г. [ст. ст.] № 486 Высшего Церковного Управления по вопросу о подчинении ему всех вообще заграничных церквей тот же Храповицкий пишет о «мотивах политического свойства», которые могут затруднить их сношения с Патриархом. О том, что от Тихона шла корреспонденция за границу, свидетельствует письмо архиепископа Антония [Храповицкого] от 30 мая 1921 г. 1ст. ст. J. Наконец, в письме от 7 марта 1922 г. [ст. ст.] епископ Евлогий [Георгиевский] пишет Тихону: «Наш Собор заграничный подлил масла в огонь, поддавшись политическим влияниям». Впрочем, присутствие в рядах заграничных церковников таких лиц, как обер-прокурор при царском строе Извольский, царский посол Бахметьев, обер-прокурор Саблин [! – Сост.], П. Б. Струве и др., достаточно определяли, каким влияниям поддался Собор. Резолюции Собора, впрочем, не оставляют места никаким двусмысленным толкованиям.

Л. Д. 28, т. 4.

Осенью 1921 г. Патриарх Тихон получил из Берлина от архиепископа Евлогия [Георгиевского] письмо, в котором этот последний, между прочим, писал: «У нас по инициативе молодого епископа Вениамина [Федченкова] затевается большой заграничный Собор, с привлечением и Латвии, Эстонии, Польши, Финляндии и даже Америки, Японии, Китая. Слишком широко размахнулись. Хватит ли пороху...» 10(23) ноября Евлогий [Георгиевский] уже выехал на этот Собор, сообщая об этом Тихону с припиской: «Дай Бог, чтобы все это заграничное собрание принесло свою пользу».

Л. Д. 124, т. 1.

21 ноября 1921 г. [ст. ст.] в Карловичах (Сербия) собрался этот Собор, причем официальное извещение о нем Тихон получил от митрополита Антония [Храповицкого], просившего патриаршего благословения в письме, полученном, как объясняет сам гр. Беллавин через Эстонскую миссию. Это письмо было Тихоном сообщено Синоду и ВЦУ, причём совещание постановило благословить созыв Карловицкого Собора,

л. д. 124. об., т. 1.

что и было выполнено опять-таки Тихоном, отправившим Антонию [Храповицкому] письмо через одну из иностранных миссий. Это признание гр. Беллавина подтверждается и показаниями ряда других лиц, как-то: Гурьева, Феноменова [архиепископа Никандра], Станиславского.

Л. Д. 127, 138, 178, т. 1.

Карловицкий Собор объединял не только церковных деятелей, но и ряд лиц, известных по своей принадлежности к монархическим организациям, как, например, Марков 2-й, граф Бобринский, Васильев и др., что Беллавину было предположительно, по его же словам, точно так же известно.

Кроме пленарных заседаний, Собор имел ещё и заседания отделов, среди которых был так называемый военно-церковный, разрабатывавший вопросы организации юнкерских училищ, кадетских корпусов и похода на Россию.

Л. Д. 67. об., т. 4.

Направление работ Собора вполне соответствовало его черносотенному составу. Берлинский журнальчик «Двуглавый Орёл» говорит, что: «Карловицкий церковный Собор был единодушен в признании того, что царь необходим для спасения России и Церкви из рук изуверов и убийц».

Л. Д. 68. т. 4.

Когда некоторые члены Собора, обвиняемые своими соратниками в кадетизме и эсерстве, пытались возражать против подобной формулировки соборного единодушия, ссылаясь на то, в частности, что сам Тихон против вмешательства в политику (речь идёт о послании Тихона 25 сентября 1919 года [ст. ст.], дипломатически прикрывшем тогда истинные замыслы этого человека) то Марков 2-й заявил: «Святейший Патриарх без царя находится в плену у атеистической, враждебной православию власти; допустима ли при подобном положении ссылка на Патриарха? Мы должны провозгласить открыто, что не смеет сказать безмолвная Россия...»

Л. Д. 124, т. 1.

Резолюции Собора были доставлены архиепископом Евлогием [Георгиевским] в Москву гр. Беллавину. Никаких шагов к отмежеванию от этого Собора не было им принято и только после того, как Тихон никак не реагировал на эти преступные замыслы беглых попов и монархистов, ему об этих резолюциях было сообщено наркомом юстиции тов. Курским. Тихон ограничился официальным наложением резолюции: «Собор закрыть (Собор был уже закрыт), а за постановлениями Карловицкого Собора не признавать канонического значения, ввиду вторжения его в политическую область, ему не подлежащую. Материалы заграничного Собора затребовать, чтобы судить о степени виновности участников Собора». Соединённое же собрание, приняв эту резолюцию Тихона к сведению, вынесло постановление войти в обсуждение деятельности виновников Собора с преданием их церковному суду по восстановлении нормальной жизни Российского Синода. Фактически это означало отказ от всякого расследования и лицемерную отписку, вызванную официальным сообщением правительства. Карловицкий Собор дал формулу контрреволюционным упованиям церковников. Он указал, однако, и новые пути борьбы после поражения открытой контрреволюции. Тихон воспринял и их.

После окончательного разгрома Врангелевских армий, уничтожения колчаковщины, изгнания банд генерала Семенова, присоединения к РСФСР освобождённой Грузии и далёкого Владивостока 1921 г. встречает Рабоче-Крестьянская Республика, сняв руку с меча и возложив её на плуг и станок, и оказывается вновь перед лицом нового, грозного, трудного врага... Поволжье сожжено засухой, Украина и Юг выгорели от бездождья. Лучшие места житницы не только России, но и всего мира пусты и опустошены новым беспощадным бедствием, требующим новых бесчисленных жертв. Голодает свыше 20 миллионов человек. Болезни и смерть победоносно шествуют по городам и сёлам, кося богатую жатву человеческих жизней.

Что делается в это время в стане врагов?

Французская биржа в своём «Temps» пишет: «Каковы бы ни были размеры голода, нельзя будет согласиться ни на какое экономическое решение, зависящее от правительственных действий, пока в России не будут восстановлены нормальные условия, пока доверие, необходимое для внешней торговли, не будет восстановлено». А кадетский «Руль» (№ 276 – 1921 г.), комментируя это заявление, говорит: «Было бы проще и яснее сказать: пока в России Советская власть, помощи не будет...». Эта мысль одновременно проходит по всей зарубежной печати, зажигая героев интервенции и блокады новыми надеждами.

«Новая Русская Жизнь», «Общее Дело». «Последние Новости» всю ответственность за голод сваливают на Советскую власть, не уставая твердить: «Для радикального разрешения голодного кризиса в России есть один только путь – свержение власти большевиков...»

«Раз начавшись, этот голод не кончится до тех пор, пока не прекратится владычество большевиков» (Новая русская жизнь. 1921 г. № 179).

«Мы лояльно заявляем: действительная помощь русскому народу придёт лишь после низвержения большевиков» (Общее дело. № 371).

Таков общий и основной мотив зарубежных группировок, перепевающих старую песню о необходимости вопрос о помощи голодающим связать с вопросом о помощи успехам контрреволюции.

Каждый шаг Советского правительства, делавшийся в целях наиболее широкой организации борьбы с бедствием, когда отодвигались далеко назад вопросы политического характера, как, например, в деле организации Комитета общественной помощи Кишкина-Прокопович-Кусковой, контрреволюционные круги пытались использовать против Советского государства и в целях его свержения.

Одновременно шла ожесточённая кампания клеветы, направленная, как это и следовало ожидать, и прямо против Советской власти, которая обвинялась в том, что вместо «употребления денег русского народа на борьбу с голодом, они (большевики) бросают их на содержание громадного заграничного штата шпионов, провокаторов и поджигателей мировой революции» (Рижский курьер, № 229, 1 октября 1921 г.).

В этой борьбе церковники опять-таки шли впереди всех и дальше всех. Формулу и тут дал Карловицкий Собор.

Деловая, так сказать, программа Собора по отношению к России выразилась короткой, но красноречивой формулой: «голод, холод, эпидемии». Карловицкие патриоты выражали этим надежду, что, быть может, благодаря этим факторам удастся России освободиться от большевиков и Европе от красного призрака.

Тихону оставалось только идти по указанному пути, и он пошёл.

Бедствия голода все более усиливались, захватывая все более и более глубокие области и требуя все более колоссального напряжения сил и средств. Декретом от 23 января 1918 года [н. ст.] об отделении Церкви от государства все церковное имущество было объявлено исключительным достоянием русского трудового народа, его исключительной собственностью.

«Мы обращаем внимание нашей власти, – писали по этому поводу крестьяне и рабочие Самарской губернии в своём обращении, переданном их делегацией Всероссийскому Центральному Исполнительному Комитету, что у нас в стране есть большое имущество, сложенное в церквах и монастырях. Мы полагаем, что это имущество – достояние всего народа. Мы думаем, что наш христианский долг состоит в том, чтобы это добро послужило на спасение погибающим братьям. Мы и просим нашу власть принять меры, чтобы излишнее церковное имущество пошло на прокормление голодных».

Это обращение было одним из многих, подобных же обращений, с которыми являлись к Правительству делегации трудящихся масс, вручая ему многочисленные резолюции фабрик, заводов, красноармейских частей, сел и деревень самых разнообразных мест в Республике, единодушно требуя не медлить и тотчас же приступить к использованию на нужды голодающих церковные богатства,

Л. Д. 1, т. 5.

Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет 23 февраля 1922 г. [н. ст.] опубликовал декрет, в котором, указывая на неотложную необходимость спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие послужить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, постановлял: 1) предложить местным Советам изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий, по описям и договорам все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Народного Комиссариата Финансов для помощи голодающим; 2) пересмотр договоров и фактическое изъятие по описям драгоценных вещей производить с обязательным участием представителей групп верующих, в пользование коих указанное имущество было передано.

Л. Д. 2, т. 5.

Того же 23 февраля [н. ст.] во исполнение п. 4 декрета была издана специальная инструкция о порядке изъятия церковных ценностей, предусматривающая точные условия производства работ по изъятию и гарантирующая правильность этого изъятия.

В это же самое время гр. Беллавин, он же Патриарх Тихон, обратился к верующим с воззванием, датированным 15 (28) февраля 1922 года, следующего содержания1¹¹⁰: «Среди тяжких бедствий и испытаний, обрушившихся на землю нашу за наше беззаконие, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением. Ещё в августа 1921 г., когда стали доходить до нас слухи об этом ужасном бедствии, мы считали долгом своим придти на помощь страждущим духовным членам нашим, обратились с посланиями к главам отдельных христианских Церквей, православным патриархам, Римскому папе, архиепископу Кентерберийскому в Англии и епископу Нью-Йоркскому с призывом во имя христианской любви произвести сбор денег и продовольствия и выслать их умирающему от голода населению Поволжья». Переходя, наконец, к декрету ВЦИК от 13(26) февраля, гр. Беллавин объявлял, что с точки зрения Церкви подобный акт изъятия драгоценных вещей для спасения голодающих является святотатством, о чем «мы священным нашим долгом почли оповестить верующих духовных чад наших». «Мы допустили, – говорит гр. Беллавин, – ввиду чрезвычайно тяжёлых обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освящённых и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви к таковым пожертвованиям, лишь одного желаем, чтобы эти пожертвования действительно оказывали помощь голодающему брату нашему. Но мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается как святотатство, – мирян отлучением от Неё, а священнослужителей извержением из сана (Апостольское правило 73, Двукратного Собора правило 10)1.

Л. Д. 8, т. 5.

Это воззвание знаменательно в следующих отношениях: оно определяет, прежде всего, отношение Тихона к Советской власти и изданным ею правительственным актам:

1) Тихон не может их одобрить, как будто бы кто-либо его об одобрении спрашивает;

2) Тихон грозит исполнителям закона – отлучением мирянам от Церкви и священнослужителям извержением из сана, призывая их этим самым к прямому противодействию требованиям закона;

3) Тихон знает в то же время, что власть 1922 года – это не власть 1918 года, в прочности которой ещё можно было сомневаться;

4) и тем не менее Тихон открыто идёт опять на борьбу с ней, несмотря на голод, несмотря на явную исключительность обстоятельств, вызвавших подобный акт, отчётливо сознавая все возможные последствия своего воззвания.

В соответствии с позицией белогвардейской прессы, описанной выше, и с постановлениями Карловицкого собора, определявшими позицию белогвардейцев и Тихона в 1921 году, этот акт Тихона не может быть иначе квалифицирован, как новое продолжение той же политики борьбы с Советской властью всеми средствами, какие есть под руками, как послушное исполнение предписаний Карловицкого собора, с деятелями которого поддерживалась все время связь.

Что дело обстояло именно так, доказывается тем, как и в истории с «мощами», что Тихон и в этом случае, как и раньше, не остановился ни перед подлогами, ни перед сознаваемой им возможностью провоцировать кровавые жертвы, которые должны были наступить в результате его послания.

Специальная экспертиза, произведённая при судебном рассмотрении ряда дел по сопротивлению изъятию церковных ценностей, и, в частности, экспертиза в составе проф. Кузнецова, епископа Антонина [Грановского], протоиерея Ледовского и священника Калиновского, установила с несомненностью полное несоответствие с церковными канонами и историей древней Церкви тех ссылок, которые были на них сделаны бывшим Патриархом Тихоном в своём воззвании.

Экспертиза установила, что каноническими правилами отнюдь не запрещено обращение церковного имущества на дела благотворения, вследствие чего Тихон не имел никакого, ни канонического, ни исторического права говорить о недопустимости этого изъятия.

Л. Д. 213. т. 1.

На вопрос же о том, насколько вправе был гр. Беллавин-Тихон ссылаться на 73-е правило Апостольское и 10-е правило Двукратного Собора, говоря о святотатстве, экспертиза твёрдо установила, что и этого права у обвиняемого не было, ибо эти каноны разумеют исключительно случаи присвоения церковных предметов, составляющих принадлежность храмов и богослужения, священниками и иными лицами для собственных потребностей.

Тихон и его соучастники – церковники выступили в этом случае против Рабоче-Крестьянской власти, просто цепляясь за всякую возможность и за всякий факт политической и общественной жизни, дабы вызвать какие-либо затруднения для Республики.

Последнее, впрочем, признается самими авторами этого воззвания.

Л. Д. 107, т. 1; Л. Д. 109, т. 1; Л. Д. 102, Т. 1.

Обвиняемый Тихон-Беллавин признал, что это воззвание могло усилить волнения верующих на почве недовольства декретом 23 февраля 1918 года [н. ст.], точно так же, как и обвиняемый Никандр Феноменов, отдававший, как он заявил на допросе, отчёт себе в том, что оно должно было вызвать волнения верующих.

Л. Д. 93. 94. т. 1.

Это преступное воззвание от 15(28) февраля было составлено самим Патриархом Тихоном по совету и инициативе архиепископа Московского и Коломенского Никиндра Феноменова, епископа Серафима [Чичагова] Тверского, проф. Успенского и других близких Тихону лиц, следствием не установленных. Составив черновик этого воззвания, гр. Беллавин обсуждал его с гр. Феноменовым, который предложил внести в него, в виде дополнения, извлечение из 7-й главы книги Иисуса Навина о том, что еврей Ахан, укравший часть добычи, посвящённой Богу, был всенародно побит камнями.

Л. Д. 107, т. 1.

Тихон, однако, эту поправку отклонил. Составленное таким образом воззвание через того же архиепископа Никандра [Феноменова] было гр. Беллавиным передано управляющему канцелярией ВЦУ обвиняемому Гурьеву с указанием размножить и вручить тем лицам, которых он, Тихон, будет к нему направлять.

Л. Д. 127, т. 1.

Как показал впоследствии обвиняемый Гурьев, к нему было направлено обвиняемым Беллавиным 7– 8 человек, которым он и вручал эти воззвания.

Л. Д. 218–219, т. 1.

Деятельное участие в распространении воззваний принимал и архиепископ Никандр [Феноменов], пославший один экземпляр в Киев митрополиту Михаилу [Ермакову] и в Астрахань епископу Павлу; он же переслал это воззвание и митрополиту Петроградскому Вениамину [Казанскому].

Распространяемое таким образом воззвание от 15(28) февраля стало известно по всем епархиям Республики и вызвало в ряде губерний при проведении в жизнь декрета об изъятии церковных ценностей массовые волнения и беспорядки, приобретавшие контрреволюционный характер, сопровождавшиеся погромными лозунгами, влекшие за собой кровавые эксцессы. Цель, таким образом, была достигнута.

Л. Д. 34, 35, 48, 63, 84, 136, 151, 168, 231, 283, т. 5.

Патриарх Тихон не мог не знать, однако, и того, что своим воззванием он провоцирует не только жертвы со стороны несознательных мирян или исполняющих служебный долг красноармейцев, но что он провоцировал также и кару на головы подчинённых ему священников. И тем не менее на все это он пошёл. О результатах явствует из приложенных к делу документов-протоколов судебных заседаний и приговоров ряда Трибуналов по делам о сопротивлении изъятию ценностей, оказывавшемся священниками и мирянами, покорными воззванию Тихона.

В находящихся в производстве Губернских Трибуналов Республики делах имеется ряд документов, свидетельствующих о значительном количестве случаев, указанных выше. Часть этих документов приобщена к настоящему делу, а именно: из производства Новгородского Трибунала за № 155; Верховного Трибунала о беспорядках в Шуе за № 62; Ростовского Областного Трибунала за № 3692; Верховного Трибунала о смоленских церковниках; Новгородского Ревтрибунала о беспорядках в Ст. Руссе; Петроградского за № 1287; Иваново-Вознесенского за № 298; Московского за № 690 и 279.

Л. Д. 314, 315, 317, 318, 320, 322, 324, 325, 328, 330, 333, 334, 337, 338, 340, 342, 344, 345, 347, 348, 349,359, т. 5.

Приговорами Трибуналов: Тульского, Витебского, Московского, Череповецкого, Новгородского, Чувашской области, Рыбинского, Донского, Костромского, Астраханского, Гомельского, Ярославского и Екатеринбургского установлена прямая связь между воззванием 15(28) февраля и беспорядками, вызванными оглашением на местах этого воззвания.

Л. Д. 86, 99, 100, 101, 106, 107, 108, 110, 112, 130, 133, 152,154, 156, 158, 159, 166, 165, т. 5.

Так, волнения, сопровождавшие изъятия церковных ценностей в Москве, стояли в непосредственной связи с предварительными совещаниями, имевшими место 28 февраля и 7 марта [н. ст.] у архиепископа Никандра [Феноменова], на которых присутствовали специально приглашённые благочинные Московской епархии.

Л. Д. 127, т. 5.

На этих совещаниях обвиняемый Никандр [Феноменов ] разъяснил благочинным недопустимость изъятия церковных ценностей, предостерегая от нарушения церковной дисциплины, как это имело место со священником Борисовым, пожертвовавшим на голодающих ценности своей церкви, и предлагая собирать приходские собрания и оглашать в церкви на ближайших богослужениях преступные воззвания Тихона, с которыми он тут же познакомил присутствовавших; на этих же собраниях Никандром был предложен примерный образец протеста верующих во ВЦИК против изъятия ценностей.

Спустя несколько дней благочинные Москвы и губернии получили из канцелярии Никандра преступное воззвание в количестве, соответствующем числу церквей каждого благочиния, и форму протеста во ВЦИК.

Благочинные, в свою очередь, распространяли эти воззвания по церквам с предписанием исполнить распоряжение архиепископа Никандра.

Ввиду такого распоряжения священниками приходов были созваны собрания приходских советов, на которых собравшиеся были ознакомлены с воззванием Патриарха, причём были вынесены постановления об обращении во ВЦИК с протестами по поводу изъятия церковных ценностей.

Цель была достигнута.

Когда было приступлено к изъятию ценностей из церквей, стали около них собираться возбуждённые толпы верующих, встречавших представителей Советской власти враждебными криками и угрозами. В некоторых местах дело доходило до кровавых беспорядков. Так, в церкви Богоявления в Дорогомилове собравшаяся у церкви толпа пыталась ворваться в неё в то время, когда там работала комиссия по изъятию ценностей. На просьбу сопровождавших комиссию красноармейцев разойтись толпа ответила криками: «Бей жидов и коммунистов» – и бросанием камней, а затем и избиением красноармейцев. Пробравшиеся из толпы несколько человек на колокольню ударили в набат, привлёкший ещё большую толпу. Охрана вынуждена была прибегнуть к оружию. Был сделан залп в воздух. Разъярённая толпа вторично бросилась на красноармейцев, и в результате несколько красноармейцев оказались тяжело раненными. Только прибывшей кавалерией толпа была рассеяна.

Л. Д. 157, т. 5.

При изъятии ценностей в церкви Василия Кесарийского были нанесены побои охранявшим церковь красноармейцам Пичужкину и Уварову. При изъятии ценностей из церкви в селении Богородском были нанесены побои помощнику начальника 38-го отделения милиции Сотскому и участковому надзирателю того же отделения Попову, причём у одного из членов комиссии по изъятию церковных ценностей был отнят ключ от церкви, и толпа с целью оказания сопротивления ворвалась в церковь. Во время изъятия из храма Спаса в Москве [? – Сост.] возбуждённая толпа пыталась учинить самосуд над членом комиссии по изъятию церковных ценностей тов. Григорьевой, и когда последняя скрылась на фабрику готового платья № 6, толпа произвела открытое нападение на указанную фабрику, вытащила оттуда Григорьеву и стала избивать последнюю, которой удалось спастись лишь благодаря подоспевшему эскадрону конной милиции.

Все вышеуказанные беспорядки послужили основанием для привлечения к судебной ответственности лиц, непосредственно принимавших участие в возбуждении верующих масс против мероприятий Советской власти по изъятию церковных ценностей в г. Москве, которые за содеянные ими преступления и понесли должное наказание, причём священники: Заозерский, Добролюбов, Надеждин, Вишняков, Орлов, Фрязинов, Соколов, Телегин, Тихомиров, Роханов и гражданка Брусилова были подвергнуты по приговору Московского Трибунала от 8 мая 1922 г. [н. ст. ] высшей мере наказания – расстрелу.

Л. Д. 15, т. 1.

При рассмотрении дела об указанных беспорядках Московский Трибунал от 5 мая 1922 года [н. ст.] вынес следующее постановление:

«1922 года мая 5-го дня Московский Революционный Трибунал в публичном заседании в составе: председателя тов. Бека и членов трибунала тт. Дуброва и Гусева, при рассмотрении дела граждан Добролюбова, Заозерского, Поспелова и других по обвинению их в противодействии постановлению Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Совета рабочих, крестьянских, казачьих и красноармейских депутатов от 16 февраля 1922 года [н. ст.] об изъятии церковных ценностей для приобретения на них хлеба для голодающих, контрреволюционной агитации и возбуждения религиозного психоза и проч. и, заслушав вызванных Трибуналом свидетелей гр. Беллавина Василия Ивановича и Феноменова Никандра Григорьевича, установил, что в указанных преступлениях с достаточной полнотой и ясностью изобличаются свидетели, причём деятельность их выразилась в том, что, стоя во главе организации, называемой православной иерархией, они разработали план кампании по противодействию изъятию церковных ценностей, составили воззвание к населению, которое Беллавин Василий Иванович, он же Патриарх Тихон, скрепил своей подписью и распространил его через низшие ячейки своей организации для оглашения среди граждан, чем вызвали многочисленные эксцессы и столкновения между введёнными ими умышленно в заблуждение гражданами и представителями Советской власти при производстве изъятия, закончившегося во многих случаях беспорядками, имевшими своими последствиями убитых, раненных тяжело или легко, пострадавших от побоев, постановил: привлечь граждан Беллавина и Феноменова, именуемых организацией православной иерархии, первый – Патриархом Тихоном, второй – архиепископом Никандром, к судебной ответственности. Вместе с тем привлечь к судебной ответственности всех участников собраний, происходивших у архиепископа Никандра 28 февраля и 7 марта 1922 г. Материалы по делу направить в Наркомюст для производства следствия в отношении Беллавина и Феноменова; производство же розыска участников собрания у архиепископа Никандра поручить Государственному Политическому Управлению.

Смоленские события, выразившиеся в резких столкновениях отдельных групп верующих с представителями местной власти и сопровождавшиеся жертвами, также стоят в непосредственной связи с тихоновским воззванием, привезённым в Смоленск в начале марта 1922 года бывшим профессором Археологического института А. И. Успенским, совершавшим свою очередную поездку по служебным надобностям и передавшим это воззвание епископу Смоленскому Филиппу [Ставицкому] с предложением от имени Патриарха распространить его по приходам. Он же, Успенский, доставил это воззвание и в Витебск, вручив его архиепископу Иннокентию [Ястребову].

Л. Д. 177, 178, 225, 226, 228, 229, т. 5.

В Смоленске же 18 марта 1922 года [н. ст.] состоялось в кафедральном соборе собрание представителей всех приходов, получивших это воззвание и распространивших его по своим приходам. Вслед за тем Смоленск становится свидетелем кровавых эксцессов при изъятии церковных ценностей. 28 марта [н. ст.] комиссия Смоленского Губисполкома приступила к изъятию ценностей из Смоленского собора, вокруг которого стала собираться толпа, через некоторое время достигшая пяти тысяч человек. Из толпы стала раздаваться погромная агитация, и наэлектризованная ею тёмная масса людей бросилась на окружавшую собор охрану курсантов, забрасывая её камнями, ледяным снегом и поленьями. По курсантам раздалось из толпы несколько выстрелов. Двери собора были заложены кирпичами и забаррикадированы, С колокольни гремел набатный звон. Близ собора черносотенцы стали громить еврейские дома и лавки. В результате беспорядков оказалось: один убит и двенадцать тяжело- и легкораненых. Выездная Сессия Верховного Революционного Трибунала в августе месяце 1922 года, рассмотрев дело об указанных беспорядках, приговорила непосредственных виновников таковых граждан Залесского, Пивоварова, Мясоедова и Демидова – к расстрелу, вынеся одновременно нижеследующее постановление: «Выездная Сессия Военколлегии Верховного Трибунала ВЦИК в заседаниях с 1по 24 августа 1922 года [н. ст.] рассматривала дело о сопротивлении изъятию церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья в отношении епископа Смоленского Филиппа (в мире Ставицкого Виталия), настоятеля Смоленского кафедрального собора Ширяева и других граждан в числе 47 человек, значительная часть коих являлась представителями Смоленского соборного братства и членами приходов других церквей г. Смоленска. На основании данных, добытых за время процесса судом, установлено, что первоначальный декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей большинством православного духовенства и населения в целом был принят без сопротивления с искренним желанием всеми средствами помочь умиравшему населению Поволжья, и только глава Православной Церкви Патриарх Тихон, высказавшийся против указанного декрета в особом контрреволюционном послании от 15(28) февраля 1922 года, дал почву для деятельности врагов Рабоче-Крестьянского правительства через использование религиозных предрассудков несознательных масс населения. Это воззвание, помимо своей прямой цели противодействия выполнению названного декрета ВЦИК, послужило одновременно также и базой для действий отдельных контрреволюционных монархических и белогвардейских организаций и групп.

Однако, этим открытым призывом в послании бывший Патриарх Тихон не ограничился и, в целях осуществления намеченных планов организации противодействия изъятию ценностей, принял ряд подготовительных мер к возможно более успешному проведению кампании.

К числу этих мер относятся:

1) организация связи между Москвой и церковными братствами в разных городах Сов. Республики через особо доверенных лиц, коим были преподаны соответствующие инструкции для проведения единства и цельности действий составленного плана;

2) подготовка общественного мнения по вопросу об изъятии ценностей в определенные моменты перед самым изъятием (обычно за неделю и за день [до] приезда специальных комиссий) и

3) выработка общих лозунгов для агитации.

К числу таких особо доверенных лиц по организации связи относится ныне осужденный на смоленском процессе профессор и ректор Московского Археологического института Успенский, с которым Тихон был знаком «домами».

От этого близкого патриаршего знакомого епископ Смоленский Филипп [Ставицкий] и получил в своё время пачку воззваний, переданных ему от гр. Тихона-Беллавина.

По этому поводу на суде епископ Филипп [Ставицкий] показал; «Послание я получил от этого Успенского в первых числах марта. Профессор Успенский явился ко мне и сказал, что привёз мне послание от Патриарха Тихона на предмет вынесения постановления по приходам Смоленской епархии об отмене декрета по изъятию ценностей, причём сказал, что когда он, Успенский, будет обратно возвращаться через Смоленск, то зайдёт и эти ходатайства возьмёт с собой».

Телеграммой Витебского Губревтрибунала установлено, что тот же профессор Успенский привёз данное послание Тихона и Витебскому архиепископу Иннокентию [Ястребову] с тем же предложением от имени Патриарха распространить их по приходам епархии для составления коллективных протестов, что Иннокентием и было сделано.

Кроме самих посланий, Патриархом были одновременно разосланы и образцы коллективных протестов, что с несомненностью установлено показанием самого профессора Успенского. Точно так же на суде выяснилась и картина подготовки «общественного мнения» по вопросу об изъятии ценностей, производимой [в документе: производимая] путём проведения общих и специальных собраний верующих, с заранее намеченными докладчиками, на которых постановление ВЦИК подвергалось резкой критике представителями интеллигенции из числа членов церковных братств города. Такие собрания в Смоленске были устроены за неделю и за день до приезда в собор комиссии по изъятию ценностей, а именно: 7 и 12 марта 1922 года [н. ст.], тогда как комиссия должна была приступить к изъятию 13 и 14 числа [н. ст.].

При этом следует отметить, что общественное мнение подготовлялось главным образом распространением и оглашением послания Тихона, которое в Смоленске зачитывалось в последний день перед общим собранием верующих в Губисполкоме, на предварительных собраниях по приходам 18 марта и, таким образом, должно было завершить собой общую подготовку мнения верующих, начатую агитацией со стороны церковных братств и местной интеллигенции.

Резюмируя все сказанное, Военная Коллегия Верховного Трибунала ВЦИК считает все эти данные достаточными для привлечения Патриарха Тихона (в мире Беллавина ) к ответственности и к начатию следствия по обвинению его в преступлениях, предусмотренных 62, 69, 72, 73 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса, о чем сообщить Наркомюсту с копией настоящего постановления для принятия соответствующих по существу мер в установленном на то порядке.

Л. Д. 66, 83, т. 5.

Тихоновское воззвание легло в основание антисоветской агитации и в г. Старая Русса, Новгородской губ. Как только было приступлено здесь к подготовительной работе по изъятию ценностей со стороны местной власти, одновременно начало свою контрреволюционную деятельность и местное духовенство, получившее к этому времени воззвание Патриарха Тихона и аналогичное этому воззванию воззвание митрополита Новгородского Арсения [Стадницкого]. Стали собираться коллективы верующих, и на собраниях заявлялось, что отбор ценностей является ни больше ни меньше, как грабежом, как посягательством на веру, что голодающим ценности не пойдут, что надо, не отдавая ценностей, собрать самим хлеб и отправить его голодающим, что в крайнем случае, при отборе ценностей, не доверяя комиссии, необходимо верующим присутствовать самим.

Вышеуказанные воззвания Тихона и Арсения были вывешены на дверях Спасо-Преображенского монастыря, в котором было предназначено произвести изъятие ценностей 16 марта 1922 года [н. ст.].

Л. Д. 71, 73, т. 5.

В день изъятия у указанной церкви собралась громадная многотысячная толпа. Приняв трех случайно оказавшихся в толпе граждан Изотова, Лихачёва и Козлова за членов комиссии по изъятию ценностей, толпа бросилась их избивать и, притащив к мосту, сбросила в реку, как затем сбросила в реку и агента уголовного розыска Громова, заступившегося за избиваемых.

Л. Д. 16,т. 1

Новгородский Трибунал, заслушав указанное дело о беспорядках в Старой Руссе 1922 г. мая 12 дня [н. ст.], вынес следующее постановление; «Заслушав и рассмотрев в открытом судебном заседании дело о старорусских беспорядках, возникших на почве изъятия церковных ценностей и имевших место 15–16 марта и принимая во внимание, что, как выяснилось на судебном следствии, что в значительной степени противодействие мероприятиям местной власти по изъятию церковных ценностей явилось результатом изданного послания Патриарха Тихона от 15 февраля 1922 г. [ст. ст.], в каковом послании указано, что он, Патриарх Тихон, считает декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих актом святотатственным и указывает, что лица, выдающие церковные ценности, священнослужители подвергаются лишению сана, а верующие отлучению от Церкви, что послание это с указанным разъяснением явилось основным тормозом в изъятии ценностей, а потому действия Патриарха Тихона надлежит считать направленными к оказанию противодействия мероприятиям Советской власти в вопросе об изъятии церковных ценностей для голодающих Поволжья, что митрополит Новгородский Арсений [Стадницкий] также издал воззвание по своей епархии, в котором, действуя согласно с Патриархом Тихоном, указывает о тех же наказаниях, как священнослужителя, так и верующих, в случае выдачи ценностей власти, что, таким образом, и действия митрополита Арсения Новгородского направлены к оказанию противодействия мероприятиям местной власти по изъятию церковных ценностей в пределах Новгородской губернии; что епископ Старорусский Димитрий [Сперовский], опираясь на указанные выше два воззвания, в своих выступлениях перед верующими указывал, что он не может выдать церковных ценностей, а равно не могут этого сделать и верующие, потому что в случае такой выдачи они подлежат отлучению от Церкви, что вышеизложенное и вызвало волнения среди населения, окончившиеся беспорядками в г. Старая Русса 15–16 марта 1922 г. [н. ст.] с человеческими жертвами, постановил: привлечь Патриарха Тихона, митрополита Новгородского Арсения [Стадницкого] и епископа Старорусского Димитрия [Сперовского ] к уголовной ответственности по обличению в вышеуказанных деяниях.

Настоящее постановление для производства предварительного следствия по указанным в нем признакам преступных деяний препроводить в Верховный Трибунал при ВЦИК.

Л. Д. 23. т. 1

Петроградский Революционный Трибунал, рассматривая с 10 июня по 5 июля [н. ст.] дело о противодействии изъятию церковных ценностей в г. Петрограде, установил, что гр. Казанский, он же митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин, совместно с Правлением приходов Православной Русской Церкви в лице его активной группы – председателя Правления Новицкого, членов Ковшарова и др. – во исполнение директив, исходящих от Патриарха Тихона, явно контрреволюционного содержания, направленных против существования Рабоче-Крестьянской власти, поставили себе целью как проведение этих директив, так и распространение идей, направленных против проведения декрета Соввласти от 23 февраля 1922 года [н. ст.] об изъятии церковных ценностей, с целью вызвать народное волнение для осуществления единого фронта с международной буржуазией против Соввласти... Вся эта деятельность привела к беспорядкам, происшедшим в Петрограде за время с конца февраля 1922 года. В период этого времени у целого ряда церквей имели место публичные скопища, собиравшиеся с погромными целями, как-то: 15 марта [н. ст.] у Казанского собора скопляется толпа в несколько сот человек, распропагандированная противодействию изъятия церковных ценностей, раздавались призывы к избиению комиссии. 16 марта [н. ст.] возле церкви Спаса на Сенной у Сенного рынка скопляется тысячная толпа, преимущественно торговцев и хулиганов, ведётся усиленная агитация против изъятия церковных ценностей, против Соввласти, произошли избиения милиционеров и граждан, пытавшихся путем разумных увещеваний и разъяснений воздействовать на толпу. Для ликвидации беспорядков были вызваны войска.

26 марта с. г. [н. ст.] у церкви Рождества та же картина: толпа, агитация, причём в пришедшие для охраны войска бросались камни.

30 марта [н. ст.] у Знаменской церкви собралась тысячная толпа, которая не рассеивалась в течение трех-четырёх часов. Чины милиции участка избиваются.

14 апреля [н. ст.] у Ионовского [Иоанновского? – Сост.] монастыря тысячная толпа бомбардирует камнями членов комиссии. Часть толпы, вооружённой железными болтами, врывается в кельи, проникает на колокольню, раздаётся набат, чинятся насилия и расправа над членами комиссии; порядок восстанавливается войсками.

Того же числа у церкви Скорбящей Божьей Матери бушует толпа около 500 человек. Члены комиссии избиваются камнями.

21 апреля [н. ст.] у собора князя Владимира, на Петроградской стороне, толпа чинит насилие над членами комиссии, всячески их оскорбляет, препятствует работам и растаскивает изъятые ценности.

26 апреля [н. ст.] у церкви Покрова на Боровой улице такое же уличное скопище, те же черносотенные лозунги, выкрики против изъятия ценностей, поношение Соввласти, избиение членов комиссии.

Того же числа у Андреевского собора скопляется толпа в несколько сот человек, ведется агитация против изъятия церковных ценностей, избиваются члены комиссии.

17 и 21 [н. ст.] у Владимирской церкви – скопление толпы, призывы к восстанию.

4 мая [н. ст.] у Путиловской церкви бунтовала и бесчинствовала трёхтысячная толпа, произошло избиение комиссии, порядок восстанавливают войска.

Черносотенные выступления и скопища у церквей не были случайными явлениями, а носили организованный характер, так как была связующая и организующая рука, проявлявшая свою инициативу.

Главных виновников – Казанского, Новицкого, Ковшарова, Елачич, Чукова, Плотникова, Богоявленского, Огнева – Трибунал приговорил к высшей мере наказания, остальных – к лишению свободы на разные сроки и постановил в отношении бывшего Патриарха Тихона возбудить уголовное преследование.

Совершенно аналогичные смоленским и старорусским событиям разыгрались 15 марта 1922 года [н. ст.] и события в Шуе, где в отряд красноармейцев также бросали камни, поленья, стреляли, били в набат, в результате чего оказались зарегистрированными одиннадцать человек пострадавших, причём пять человек было убито, со стороны же красноармейцев тяжело избитых – 3 человека и легко – 24. Следствием по данному делу было выяснено, что накануне здесь были оглашены воззвания Тихона, каковые явились ближайшей причиной тяжёлых событий.

Постановление о привлечении гр. Беллавина к ответственности было вынесено также Донским Облревтрибуналом при рассмотрении 27 мая – 1 июня 1922 года [н. ст.] дела о противодействии изъятию церковных ценностей, в основание какового противодействия легло то же воззвание Тихона.

Таким образом, везде, куда ни попадало воззвание Тихона, наблюдались одни и те же явления – смуты, волнения, кровавые беспорядки, превращавшие гуманнейший акт Соввласти – использование бесполезного украшения храмов на спасение гибнущего от голода поволжского крестьянства, – в страдание и гибель невинных людей.

В Петрограде и в Москве, на Севере и на Юге, на Востоке и в Центре, – всюду тихоновское воззвание являлось источником столкновения между находящимися под влиянием церковников группами верующих и представителями Соввласти, всюду оно делало своё черное, предательское дело.

Так, воззвание Тихона, лицемерно начинающееся призывом «Благодати Господа Иисуса Христа», кончавшееся обманом и ложью, – несло с собой кровь и страдание, а голодающим камень вместо хлеба.

Такая откровенно черносотенная деятельность «Его Святейшества» оказалась, однако, нестерпимой даже для самого духовенства, в значительной части своей понявшего, что с такими «духовными вождями» ничего, кроме беды, перед лицом мощной Рабоче-Крестьянской Республики, опирающейся на железную диктатуру пролетариата, не наживёшь.

Духовенство обнаруживает нервность и раздражительность по отношению к монархическим своим руководителям и под влиянием ряда событий открыто разрывает с «тихоновщиной», провозглашая целую церковную «революцию» и требуя суда и отрешения Тихона.

В ряде мест городское и сельское духовенство отказывается идти за Тихоном, заявляя: «Политика Патриарха Тихона по вопросу об изъятии церковных ценностей носила характер контрреволюционный, вызвала на местах массу кровавых эксцессов и вторгнула Церковь в политическую борьбу. Духовенство Округа [? – Сост.] осуждает политику Патриарха и заключает, что он должен быть предан суду не только Советской властью, но и духовной и, как не соответствующий своему званию главы Церкви, должен свои полномочия сложить».

То же самое заявляет духовенство Ярославля (№ 4), говоря, что «Православная Церковь в лице высшей своей иерархии, Патриарха Тихона, вместо хлеба бросила камень голодного канона».

Брянск, Владимир, Вологда, Воронеж, Калуга, Курск, Новгород, Орел, Петрозаводск, Рыбинск, Рязань, Тамбов, Тула, Черновицы и т. д. – все обнаруживают крайнее недовольство преступной деятельностью своего бывшего Патриарха, уходят из рядов, возглавляемых «Его Святейшеством», осуждая его и требуя низложения с преданием в руки правосудия.

В августе 1922 года в недрах тихоновщины вырастает грозное оппозиционное движение, руководимое недовольными архиереями во главе с епископом Антонином [Грановскими] протоиереем Красницким, объединившееся в так называемую «Живую Церковь», главные деятели которой (№ 6) ещё 12 мая [н. ст.] того же года добились от Тихона отречения от патриаршего престола и передачи церковной власти в руки Высшего Церковного Управления.

На фоне этого движения черный облик старой Церкви, возглавляемой Тихоном, становится ещё более резким и ярким в своей контрреволюционности.

Это движение обнаружило, что сознание проникло в ряды самих церковников. Откровенно черносотенная деятельность Патриарха, подводившего спокойно и сознательно во имя политических целей под пули и мирян и священников, хладнокровно использовавшего для тех же целей народное бедствие – открыло глаза тысячам. Тем более не могла пройти молча мимо деятельности Тихона Советская власть, во исполнение ряда вышеприводимых определений Трибуналов и возбудившая против Тихона уголовное преследование.

Привлечённый к следствию и допрошенный по существу инкриминируемых ему преступлений гр. Беллавин, он же Патриарх Тихон, в показаниях своих 9 мая (J1. Д. 88, т. 1), 31 августа (J1. Д. 89, т. 1), 26 декабря (J1. Д. 100, т. 1), 29 декабря 1922 года (J1. Д. 104, т. 1), 2 января (J1. Д. 107, т. 1), 11 января (J1. Д. 115, т. 1), 18 января (J1. Д. 124, т. 1), 25 января (Л. Д. 131, т. 1), 30 января (Л. Д. 153, т. 1), 16 февраля (Л. Д. 132, т. 1), 24 февраля (Л. Д. 194, т. 1) и 5 марта (Л. Д. 228, т. 1) 1923 года [все даты по н. ст. объяснил следующее:

Л. Д. 88. т. 1.

1) Антония Храповицкого до его заграничных выступлений он, Беллавин, врагом Рабоче-Крестьянской власти не считал, теперь же находит, что митрополит Антоний [Храповицкии] действительно является заклятым врагом рабочих и крестьянских трудящихся масс России; однако он, Беллавин , признал, что ему было известно, что Храповицкий находился в стане Деникина, а может быть, и Врангеля, и Скоропадского, будучи руководителем Высшего Церковного Управления. Сведения эти он, Беллавин, имел через Новочеркасского архиепископа Митрофана [Симашкевича], бывшего при Деникине членом Высшего Церковного Управления.

В показании же своём от 30 января 1923 года [н. ст.], обвиняемый Беллавин признал, что ему была известна ещё в 1920 году связь Антония [Храповицкого] с Врангелем, к которому он приезжал из Крыма «пару раз». Что касается связи Антония [Храповицкого] с Деникиным, опорой которого, по словам Тихона, он был и которому оказывал денежную поддержку, то об этом ему было известно в 1919 и 1920 гг. через архиепископа Иосифа [? – Сост.], который доставил Тихону из-за той стороны фронта записку на «клочке бумаги». В этом же показании гр. Беллавин признал, что дал свое благословение Высшему Церковному Управлению, организованному Антонием [Храповицким] в Константинополе.

Л. Д. 88, об., т. 1

2) С Антонием Храповицким, как и с другими бежавшими за границу контрреволюционными церковниками, он, Беллавин, был в переписке, причём письма получал через иностранные миссии: Латвийскую, Эстонскую, Финляндскую и Польскую, а иногда и через Чехословацкую. Письма приносили ему чиновники миссий или же курьеры. Письма же из Польши приносил член миссии Моравский. Через эти же миссии письма посылались им, Тихоном, и за границу, причём эта переписка происходила таким образом, что письма им, Беллавиным, сдавались в незапечатанном виде Гурьеву, управляющему канцелярией, а Гурьев совершал уже дальнейшую отправку через миссии соответствующих стран. Что касается переписки с Польской епархией, то иногда он, Беллавин, лично передавал паке ты упомянутому выше Моравскому.

Л. Д. 228, т. 1.

3) Связь с зафронтовой стороной им, Беллавиным, действительно, поддерживалась в течение 1918–1919 гг. через одного «человека в военной форме», называвшего себя Федором (Федей), который привозил ему, Тихону, бумаги из Киева и из других городов Юго-России. Возможно, что он приходил и из Новочеркасска Переписка, которую он вел с Югом, по словам обвиняемого, касалась церковных вопросов. Через этого же Федора иногда Синод посылал на Юг ответы Ему, Беллавину, известно также, что в конце 1918 г. в Киеве на Украинском Соборе было оглашено его, Тихона, обращение к Совету Народных Комиссаров.

Л. Д. 153, т. 1.

4) Связь с миссиями и представителями английского и французского правительств им, Беллавиным, поддерживалась, причём с августа 1921 года по май 1922 года к нему приходили официальные представители Польской миссии в Москве, поверенные в делах Филиппович и Стефанский, Кноль и Моравский. В конце 1917 г. или в начале 1918 г. к нему, Беллавину, два раза приходил с официальным визитом английский консул Оливер, а также несколько раз бывал у него представитель французской миссии Рене-Маршан, который передавал ему, Беллавину, о намерении союзников восстановить Восточный фронт против Германии на территории России.

Л. Д. 194, т. 1.

Сведения ИЗ Архангельска, когда там были англичане, он, Беллавин, получал через Архангельского архиепископа Нафанаила [Троицкого].

Л. Д. 162, т. 1.

Осенью 1918 года он, Беллавин , имел сношения и со Скоропадским, которому посылал через его представителя Кривцова своё благословение.

Л. Д. 124, т, 1.

5) По поводу Карловицкого собора обвиняемый гр. Беллавин показал, что о созыве этого Собора он узнал из письма Антония Храповицкого, полученного через Эстонскую миссию в последних числах сентября 1921 года. Сообщение это было обсуждено на соединённом заседании Высшего Церковного Управления и Синода в Москве, причём совещание постановило благословить созыв Карловицкого Собора.

Л. Д. 124, об., т. 1.

Это благословение им, Беллавиным, было сообщено Антонию [Храповицкому] также через одну из иностранных миссий. Ему, Беллавину, тогда же было известно, что на этом собрании могут быть и представители монархических организаций. Впоследствии он узнал из письма Евлогия [Георгиевского], что Собор принял резолюцию о восстановлении в России самодержавной монархии из дома Романовых.

Л. Д. 121, 108, т. 1.

Он, Беллавин, считает, что благословение его и Синода Карловицкому Собору, ставшему на путь политический, было ошибкой. Постановления же Собора (о поддержке Врангеля и других) он считает антинародными и неправомерными формально.

6) Давая объяснения далее по поводу ряда своих посланий и обращений, изданных с начала 1918 года и до осени 1919 года, обвиняемый Беллавин показал, что составил их в духе тех настроений, которые были обнаружены Всероссийским Поместным Церковным Собором.

П. Д. 162. т. 1.

Этот Собор, по объяснению гр. Беллавина, имевший в своём составе ряд видных деятелей старого режима, монархистов и помещиков, стал на точку зрения непримиримой борьбы против Соввласти, и в этом смысле Собором и был принят целый ряд решений. Он же, Беллавин, продолжал эту линию. Признавая далее, что эти послания носили контрреволюционный характер и были использованы белыми организациями, и в том числе ген. Деникиным, в своих целях, гр. Беллавин признал, что призывал верующих сплотиться и сорганизоваться в духовные союзы для отпора всяким покушениям на Церковь и политике Соввласти в отношении – Церкви.

Л. Д. 104, т 1.

Говоря о своих контрреволюционных посланиях, обвиняемый Тихон-Беллавин признает, что благодаря этим же противосоветским настроениям он решился нарушить якобы свой принцип невмешательства Церкви в дела государственной власти, результатом чего и явилось обращение к: Совнаркому от 7 ноября 1918 года [н. ст.], одобренное соединённым присутствием Синода и Высшего Церковного Совета, при участии и обвиняемого митрополита Арсения [Стадницкого].

Л. Д. 194, т 1.

7) По поводу циркулярных писем о приведении в порядок мощей гр. Беллавин объяснил, что писал их «доверительно» с тем, чтобы это его обращение не стало известно широким массам, и чтобы при вскрытии мощей «не было повода к смущению верующих».

Л. Д. 228, т. Т.

8) По поводу поминаний за литургией бывшего царя Николая 2 обвиняемый Беллавин показал, что во время его служения в Знаменском монастыре к нему обратился Тобольский епископ Гермоген [Долганов] с просьбой вынуть частицы за Николая, Александру, Алексея и Ольгу. Вынимая частицы, он, Беллавин, спросил: «Это, вероятно, за бывшего государя с семьёй?» – на что Гермоген [Долганов] ответил утвердительно.

Л. Д. 229, т. 1.

9) Говоря о набатном звоне, гр. Беллавин признал, что постановление от 15(28) февраля 1918 г., рекомендовавшее эту меру, было направлено, с одной стороны, на анархистов и грабителей, которые покушались на грабёж церковного имущества, с другой стороны, также против представителей местной Советской власти, которые пытались бы захватить церковное имущество, которое Церковь считала своим достоянием. Впоследствии он понял, что указание о набатном звоне является опасным и рискованным, так как созыв народа набатным звоном вызвал бы нежелательные эксцессы. Он, Беллавин, при этом подчеркнул, что волнения в Звенигороде были, по-видимому, вызваны таким созывом народа набатом.

10) Характеризуя своё отношение к Соввласти в 1918 и 1919 гг., обвиняемый Беллавин показал, что в это время входил в сношения с представителями так называемого Национального Центра (Котллревским и Карташевым ) и Тактического Центра (Леонтьевым и Щепкиным) и что он благословил их деятельность, направленную на свержение Советской власти.

11) В связи, наконец, с посланием 15(28) февраля о противодействии изъятию церковных ценностей объяснения обвиняемого Беллавина сводились к тому, что воззвание это было задумано и написано, с одной стороны, под влиянием окружающих его лиц – Никандра [Феноменова], Серафима [Чичагова], проф. Успенского, а с другой, вследствие чувства обиды из-за нападок на духовенство и, в частности, на него лично, а также вследствие несговорчивости Советского Правительства; выпуская свое воззвание, он-де не имел в виду вызывать кровавые конфликты верующих с властью, хотя рассчитывал на усиление недовольства властью и волнений. Что же касается изъятия властью и употребления ею церковного имущества и священных предметов на дело милосердия, то он признает это несвятотатственным и согласен, что это не противоречит каноническим правилам.

Л. Д. 102, т. 1.

Спрошенный на следствии по поводу воззвания Патриарха Тихона о запрещении выдачи церковных ценностей на помощь голодающим обвиняемый гр. Феноменов признал, что он, Феноменов, явился инициатором указанного воззвания и что это произошло при следующих обстоятельствах: когда Советской властью был издан декрет об изъятии ценностей, он собрал благочинных московских церквей у себя на квартире для обсуждения совместно с ними указанного мероприятия Советской власти и, когда со стороны благочинных последовали вопросы, как им надлежит поступать при выполнении декрета, заявил сам, что по этому вопросу, несомненно, последует послание Патриарха. Явившись затем к Патриарху, он рассказал последнему об этом собрании, указав на те вопросы, которые предлагались ему, и посоветовал Патриарху выступить с протестом против существа декрета, что было последним на следующий день выполнено, и ему, Феноменову, был представлен для одобрения черновик предполагаемого патриаршего послания, каковой и был им одобрен.

Л. Д. 109. т. 1.

Указанное воззвание Патриарха Тихона, по признанию обвиняемого Феноменова, носило явно контрреволюционный характер, ссылка же в нем на каноны, характеризующая изъятие ценностей как святотатство, сделана была неправильно.

Феноменов также признал факт созыва им после выпуска воззвания Тихона вторичного собрания благочинных, на каковом собрании им давались инструкции о способах вовлечения широких верующих масс в вынесение протестов противпостановления Советской власти об изъятии церковных ценностей.

Л. Д. 217. т. 1.

В своём показании от 2 марта 1923 года [н. ст.] он признал также и тот факт, что на священников, в вопросе об изъятии церковных ценностей поступивших не согласно патриаршего воззвания, им оказывалось соответствующее воздействие.

Л. Д. 133, т. 1.

Допрошенный по вопросу о Карловицком Соборе, обвиняемый Феноменов показал, что контрреволюционный характер указанного Собора ему стал известен из письма митрополита Евлогия [Георгиевского], полученного в январе месяце 1922 года из-за границы на имя Патриарха Тихона... По получении этого письма, по показанию Феноменова, члены Синода, а также члены Высшего Церковного Совета высказали опасение, что решения Карловицкого собора о борьбе за монархию могут вызвать подозрения со стороны власти в реакционности и политиканстве духовенства, находящегося на территории России, и навлечь на последних репрессии.

Л. Д. 191. т. 1.

Допрошенный на следствии обвиняемый Стадницкий по поводу выпущенного им воззвания к своей епархии признал, что, согласно патриаршего послания, он призывал верующих не выдавать священных предметов – чаш и дискосов, и только через месяц после этого, ознакомившись с церковными канонами, на которые ссылался Патриарх, он узнал, что ссылки Патриарха были неправильны, так как изъятие священных предметов на дело милосердия вовсе не является святотатством Он понял свою ошибку и определенно сознал свою вину.

Л. Д. 205, т. 1.

Обвиняемый Гурьев , допрошенный по поводу распространения этого воззвания Патриарха Тихона, заявил, что таковое он получил для распространения от архиепископа Никандра [Феноменова] в количестве 10 или 12 экземпляров и роздал по непосредственному указанию самого Патриарха лицам, его посещавшим; в частности, Гурьев признает, что им были переданы воззвания в Нижний Новгород, Ярославль, Смоленск и Витебск.

Указанные выше преступные деяния, вменяемые в вину гр. гр. Бвллавину, Феноменову, Стадницкому и Гурьеву, нашли себе подтверждение, помимо объяснений самих обвиняемых, также в показаниях допрошенных по настоящему делу свидетелей:

1) Проф. Белкова, подтвердившего, что контрреволюционные круги возлагали на Тихона большие надежды, что Петроградское «братство» носило также контрреволюционный характер и, будучи под влиянием Тихона, действовало по его директивам.

Л. Д. 96. 97, т. 1.

2) С. М. Леонтьева и Д. М. Щепкина, показавших, что они входили с гр. Беллавиным в переговоры в связи с контрреволюционной деятельностью так называемого Тактического Центра.

Л. д. 117, 155, т. 1.

3) Священника Станиславского, охарактеризовавшего в полном соответствии с выводами обвинительного заключения связь обвиняемых с зафронтовой контрреволюцией, с Ставропольским и Карловицким соборами.

Л. Д. 140– 142, т. 1.

4) С. А. Котляревского, подтвердившего связь обвиняемого гр. Беллавина с контрреволюционной организацией, именовавшейся Национальным Центром.

Л. Д. 121, т. 1.

5) Любимова, подтвердившего, что контрреволюционные воззвания Тихона обсуждались и утверждались на заседаниях ВЦС и Синода и что «благословение» означает разрешение и согласие на то действие, которое благословляется.

6) Священника Борисова, обрисовавшего контрреволюционную роль обвиняемого Никандра [Феноменова].

Л. Д. 178. т. 1.

7) Протопопова (епископ Досифей), удостоверившего неправильность ссылки Тихона на каноны и охарактеризовавшего его воззвание как способное вызвать смуту, благодаря чему он, Протопопов, не решился его оглашать.

Л. Д. 175, т. 1; Л. Д. 257, т. 1.

Допрошенный 13 марта с. г. [н. ст.] гр. Беллавин при предъявлении ему обвинения в преступлениях, предусмотренных 59, 69, 119 и 120-й ст. ст. Уголовного Кодекса, объяснил, что он признает себя виновным в преступлениях, предусмотренных 69 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса, но с оговоркой, что действия его не были направлены к свержению Советской власти; что также он признает себя виновным и в преступлениях, предусмотренных ст. 120 Уголовного Кодекса, т. е. в совершении обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, оговариваясь в то же время, что им не преследовались какие-либо личные выгоды, кроме пользы для дела Церкви, и что циркуляр его подчинённым ему епископам о предварительном осмотре мощей имел целью предотвратить смущение и соблазн верующих в случае нахождения в мощах посторонних предметов.

Л. Д. 275, т. 1.

Допрошенный в качестве обвиняемого 20 марта с. г. [н. ст.] гр. Феноменов при предъявлении ему обвинения в преступлениях, предусмотренных 69 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса, признал себя виновным в инкриминируемых ему деяниях, заявив, что деятельность его, направленная против декрета по отделению Церкви от государства, основывалась на соответствующих соборных постановлениях, что, участвуя на заседаниях Синода, на котором принималось постановление о благословении Патриархом Карловицкого собора, он не предвидел, что Карловицкий Собор будет заниматься рассмотрением, помимо церковных вопросов, и вопросов политических и, наконец, что, принимая участие в составлении патриаршего послания, направленного против изъятия церковных ценностей на помощь голодающим, и распространяя указанное послание, он не предусматривал тех кровавых последствий, которые могли иметь место благодаря указанному посланию.

Л. Д. 271, т. 1.

Обвиняемый Гурьев при предъявлении ему обвинения в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 69, 119 и 120 Уголовного Кодекса, признал себя виновным в том, что он, состоя управляющим канцелярией Священного Синода и управляющим канцелярией ВЦУ, присутствовал на заседаниях Синода и Высшего Церковного Совета, на которых обсуждалось несколько контрреволюционных посланий Патриарха Тихона, а также и в том, что по непосредственному указанию Патриарха Тихона он распространял послания Патриарха, направленные против декрета об изъятии церковных ценностей на помощь голодающим.

Л. Д, 291–292, т. 1.

Допрошенный 23 марта в качестве обвиняемого гр. Стадницкий, при предъявлении ему обвинения в преступлениях, предусмотренных, ст. ст. 69, 119 и 120 Уголовного Кодекса, показал, что виновным он себя не признаёт, так как, во-первых, состоя товарищем председателя Церковного Поместного Собора, фактически председательствуя на заседаниях Собора, направлять деятельность Собора на использование в достижение контрреволюционных целей религиозных предрассудков масс он не мог, так как предметы, подлежащие обсуждению Собора, вырабатывались предварительно в Соборном Совете. Он же лично восставал против обсуждения вопросов политического характера, хотя и не всегда успешно. Признавая далее факт своего участия в заседаниях членов Синода по заслушанию письма Патриарха Тихона в Совет Народных Комиссаров к годовщине Октябрьской Революции, обвиняемый Стадницкий заявил, что он лично высказывался против посылки такого письма, ввиду резкости такового. Оправдывая своё участие в заседании Синода для обсуждения послания Тихона, направленного против Советской власти, приступившей к вскрытию мощей с целью разоблачения векового обмана верующих масс, проводимого Церковью путём внедрения в сознание их убеждения о нетленности мощей так называемых святых угодников, Стадницкий показал, что принятое на заседании Синода решение о предварительном освидетельствовании мощей являлось по существу тем правом церковной власти, каковым, как он выразился, к сожалению она прежде, чем вопрос этот не был выдвинут гражданской властью, не пользовалась.

По существу своего воззвания к верующим Новгородской епархии, призывавшего, с одной стороны, к пожертвованию на помощь голодающим, а с другой стороны, указывавшего, что согласно постановлению Патриарха Тихона добро­ вольная отдача церковных ценностей, имеющих богослужебное значение, карается по канонам Церкви отлучением мирян от Церкви и извержением духовных лиц из сана, обвиняемый Стадницкий показал что, получив воззвание Патриарха Тихона от 15(28) февраля и, положившись на каноны, указываемые в патриаршем послании, он призывал верующих в своём послании к сдаче ценностей, не имеющих богослужебного значения, считая, что такие предметы, как чаша и дискосы, не могли быть отдаваемы Советской власти. После же происшедших в Старой Руссе беспорядков, ознакомившись лично с теми канонами, на которые сделал ссылки в своём воззвании Патриарх Тихон, он убедился, что ссылки эти сделаны были неправильно, и выпустил к верующим вторичное воззвание, призывающее верующих к содействию Советской власти при осуществлении ею мероприятия по изъятию ценностей, за что ему была принесена благодарность представителями местных властей.

Однако, указанные объяснения обвиняемых Беллавина, Феноменова, Стадницкого и Гурьева, отрицающих в своих действиях цель свержения Советской власти, опровергаются, как это указано было выше, добытыми предварительным следствием документальными данными и свидетельскими показаниями.

Изложенные выше обстоятельства, свидетельствуя о преступной деятельности обвиняемых Беллавина, Стадницкого, Феноменова и Гурьева, с несомненностью, таким образом, устанавливают, что наиболее реакционные круги церковников во главе со своими руководителями, частью бежавшими и скрывающимися за границей, как, например: Антоний Храповицкий, епископ Евлогий [Георгиевский], епископ Платон [Рождественский], проф. Трубецкой и другие, частью ранее уже судившимися и осужденными за преступления против Соввласти, как, например, Самарии, Хотовицкий, Вениамин [Казанский] Петроградский, проф. Громогласов и другие, и под общим руководством и при непосредственном участии обвиняемых по настоящему делу гр. гр. Беллавина, Стадницкого, Феноменова и Гурьева, вошли в организацию, действующую в целях свержения завоёванной пролетарской революцией власти Рабоче-Крестьянских Советов и существующего в РСФСР Рабоче-Крестьянского правительства, используя для этого легально существующие религиозные объединения так называемого православного исповедания и направляя их деятельность к указанным выше преступным целям, причём:

а) Гр. Беллавин Василий Иванович в мае–августе 1918 года поддерживал связь с агентами французского правительства, будучи осведомляем последними о мероприятиях французского правительства, касающихся военной интервенции так называемых союзников против России с целью свержения Советской власти и восстановления так называемого Восточного фронта, «благословляя» с своей стороны указанную деятельность французского правительства;

б) поддерживал связь как сам лично, так и через поставленных им иерархов Церкви с возникавшими на территории РСФСР и находящимися за границей враждебными Советской России, ставившими своей целью свержение власти Рабоче-Крестьянских Советов группировками и организациями (« Национальный Центр») и контрреволюционными генералами – Деникиным и другими, объявлявшими себя правителями России, и в целях оказания содействия указанным контрреволюционным силам в их борьбе против Советской власти, путём поддержки таковых несознательными верующими массами, рассчитывая на своё религиозное влияние на массы, «благословлял» деятельность этих сил, как полезную для Православной Церкви, с одной стороны, и «анафематствовал» деятельность Советского правительства, якобы своими мероприятиями воздвигавшего гонения на Церковь, с другой;

в) выпустил к верующим ряд воззваний, возбуждающих народные массы против внутренней и внешней политики Рабоче-Крестьянского правительства, направленной на окончательное уничтожение классового господства в России капиталистов и помещиков, в частности, возбуждающих против мероприятия Советской власти по отделению Церкви от государства, специально для этой цели обнародовав своё воззвание от 19 января 1918 года [ст. ст.], призывающее верующих к активному и пассивному сопротивлению Рабоче-Крестьянскому правительству при проведении им в жизнь указанного мероприятия;

г) издал, в развитие упомянутого от 19 января 1918 года воззвания, циркуляр, учитывая беспрекословное подчинение его распоряжениям низшего духовенства, об организации на местах специальных ячеек, так называемых приходских и епархиальных советов, долженствующих повести борьбу против Советской власти, а также инструкцию о форме и способах вовлечения широких несознательных масс в дело этого сопротивления, предлагая осуществлять последнее путём принятия осуждающих мероприятия Советской власти резолюций, устройства демонстративных крестных ходов и созывания «на свою защиту» прихожан набатным звоном, в результате исполнения каковой резолюции местными церковниками в ряде мест последовали кровавые беспорядки, как-то: в Звенигородском уезде, Павловском Посаде, Туле и других местах Республики;

д) предписал непосредственным исполнителям его распоряжений – епископам, в целях удержания верующих масс под влиянием религиозных предрассудков и воспрепятствования Советской власти путём вскрытия так называемых «нетленных мощей святых угодников» разоблачению религиозного обмана, тяготевшего над народными массами, устранить из рак посторонние так называемым мощам предметы и тем предотвратить неизбежность разоблачения, одновременно выпустив к верующим воззвание, явно призывающее к сопротивлению Советской власти при осуществлении ею указанного мероприятия, прибегнув в данном случае к подстрекательству масс «не поддаваться искушению людей неправославных»;

е) одобрил созыв в г. Карловичах предстоящего заграничного церковного Собора, заведомо зная, что деятельность указанного Собора будет направлена на обсуждение плана свержения Советской власти и восстановления в России монархического строя, дав последнему своё так называемое «благословение», чем содействовал контрреволюционной деятельности указанного Собора, и не счёл необходимым отмежеваться от такового.

Наконец, учитывая ставку помещичье-буржуазной контрреволюции на удушение Советской власти путём постигшего в 1921 году Россию голода и имея намерение использовать в этих целях голод в Поволжье, ответил на мероприятия Советской власти по изъятию церковных ценностей для помощи голодающим Поволжья воззванием от 28 февраля 1922 г. [ст. ст.], имевшим целью возмущение верующих масс против указанного мероприятия и запрещавшим выдачу Советской власти церковных ценностей, угрожая в случае исполнения требования власти отлучением мирян от Церкви и извержением духовных лиц из сана, сославшись в указанном своём воззвании на заведомо ложные ссылки на каноны, якобы запрещающие под угрозой вышеуказанных кар выдачу власти церковных ценностей, в результате какового воззвания последовал ряд кровавых беспорядков в г. Москве, Шуе, Смоленске и других местах Республики, т. е. совершил преступления, предусмотренные ст. ст. 62, 119 Уголовного Кодекса.

2. Феноменов Никандр Григорьевич: в 1918 г., состоя епископом так называемой Вятской епархии и приняв участие в указанной выше организации, использовал в контрреволюционных целях организованные им в епархии церковноприходские советы, противодействуя декрету Советской власти от 23 января 1918 г. [н. ст.] по отделению Церкви от государства;

б) состоя членом Священного Синода, участвовал в заседании последнего при принятии постановления о благословении от имени патриарха Тихона (гр. Беллавина) и с согласия последнего предстоящего созыва в г. Карловцах заграничного церковного Собора, заведомо зная, что деятельность указанного Собора будет направлена на обсуждение плана свержения Советской власти и восстановления в России монархического строя;

в) в феврале месяце 1922 г. участвовал в выработке совместное гр. Беллавиным контрреволюционного послания с заведомо ложными ссылками на церковные каноны, направленные против декрета Советского Правительства об изъятии церковных ценностей для оказания помощи голодающим, зная, что это послание, назвавшее действия Советской власти святотатством, неизбежно вызовет волнения и брожения в массах населения, в целях организации этих массовых волнений созвал у себя на квартире два собрания подчинённого ему духовенства, преподав ему инструкцию действовать единым фронтом, и предложил план вовлечения верующих в дело противодействия мероприятиям и распоряжениям Советской власти на основании указанного послания Патриарха Тихона, в результате каковой его деятельности возникли кровавые беспорядки как в Москве, так и в ряде других городов Республики, т. е. совершил преступления, предусмотренные ст. ст. 62 и 119 Уголовного Кодекса.

3. Гр. Стадницкий Арсений Георгиевич, в 1917–1918 гг. состоя товарищем Председателя так называемого Поместного Собора Российской Православной Церкви, являвшегося в действительности контрреволюционной организацией помещиков и крупной буржуазии, и фактически председательствуя на заседаниях Собора, направлял деятельность указанного Собора на принятие решений и постановлений, явно враждебных Советской власти и имевших целью возбуждение верующих масс, пользуясь религиозными предрассудками последних, против Советской власти;

б) 26 октября 1918 г. [н. ст.], состоя членом так называемого Священного Синода, участвовал в обсуждении составленного гр. Беллавиным контрреволюционного клеветнического обращения в Совет Народных Комиссаров, впоследствии распространённого среди широких верующих масс и использованного генералом Деникиным и рядом белогвардейских организаций в вооружённой борьбе с Советской властью;

в) в феврале месяце 1919 г. участвовал в заседании Синода при обсуждении послания гр. Беллавина к епархиальным епископам, имевшего своей задачей, в целях удержания верующих масс под влиянием религиозных предрассудков и воспрепятствования Советской власти разоблачению путём вскрытия так называемых «нетленных мощей святых угодников» религиозного обмана, тяготевшего над народными массами, и возбуждения верующих к оказанию сопротивления органам Советской власти при проведении ими указанного мероприятия;

г) в марте 1922 г., имея целью вызвать возмущение против Советской власти в связи с изданием декрета об изъятии церковных ценностей на помощь голодающим Поволжья, выпустил от своего имени воззвание, распространённое по находившейся в его ведении Новгородской епархии, якобы призывающее верующих прийти на помощь голодающим, в действительности же возбуждавшее к сопротивлению изъятию Советской властью для указанных целей церковных ценностей, ссылаясь при этом в своём воззвании на контрреволюционное послание Патриарха Тихона, назвавшее изъятие Советской властью церковных ценностей актом святотатства и запрещавшее под страхом церковных кар добровольную выдачу этих ценностей, в результате каковой его деятельности при изъятии церковных ценностей в г. Старой Руссе, Новгороде и некоторых других местах Новгородской губ. представителям Советской власти было оказано противодействие со стороны прихожан, повлёкшее за собой в г. Старой Руссе человеческие жертвы, т. е. совершил преступления, предусмотренные ст. ст. 62 и 119 Уголовного Кодекса.

4. Гр. Гурьев Пётр Викторович – в период времени 1917–1922 гг., состоя управляющим канцелярией так называемого Священного Собора и Высшего Церковного Совета, участвовал в заседаниях Синода, на коих обсуждались явно контрреволюционные, направленные против Советской власти воззвания, каковые он и рассылал через лиц, специально к нему направляемых гр. Беллавиным, в результате каковой его деятельности последовали массовые беспорядки, сопровождавшиеся кровавыми эксцессами, т. е. совершил преступления, предусмотренные ст. 69 Уголовного Кодекса.

Ввиду вышеизложенного и на основании ст. 449 ч. 1 Уголовно-Процессуального Кодекса все вышеуказанные лица подлежат суду Судебной Коллегии Верховного Суда РСФСР.

Прокурор Судебной Коллегии Верховного Суда РСФСР (А. Вышинский)

Верно: Секретарь Судебной Коллегии Верховного Суда РСФСР (Быков)

Обвинительное заключение по делу граждан: Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Григорьевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст. ст Уголовного Кодекса. М., 1923

Л. Д. 304, книга 2, С. Д.

К словам: «Мы переживаем время, когда таинственная, но страшная по своим действиям сила ополчилась на Крест Господа Иисуса Христа. Всемирная могущественная антихристианская организация активно стремится опутать весь мир и устремляется на Православную Русь. Но когда объявлена война – нужен ещё и вождь... и этот вождь нужен и нам в нашей войне...»

Отчёркнуто. «№B».

Л. Д. 43. 51-Д.

К словам: «Масонство, социализм и интернационал – все вместе стремятся ограбить народную душу... Единственное спасение русского народа – православный русский мудрый царь...»

Отчёркнуто.

С. 10.

Л. Д. 71, 51-Д.

К словам: «Повторяя в вводной части обычно-клеветнические измышления о «неслыханных» насилиях, чинимых Советской властью, и даже убийствах, кощунствах и издевательствах над служителями культа, постановление заканчивается следующим призывом: «памятуя о молитвах...»

Отчёркнуто.

С. 11.

Л. Д. 77– 78, т. 5.

К словам: «вернее, в обоих этих случаях Тихон был использован контрреволюцией».

Подчёркнуто. Отчёркнуто. «№B» (дважды подчёркнуто).

С. 12.

Л. Д. 40, т. 1.

К словам; «изъятием у буржуазии излишней мебели».

Восклицательный знак.

К словам: «классового пайка».

Подчёркнуто. Восклицательный знак.

С. 13.

Л. Д. 45, об., т. 1.

К словам: «...Это воззвание было распространено тихоновцами...»

Подчёркнуто.

С. 13.

Л. Д. 46, т. 1; Л .Д. 47, об., т. 1.

К словам: «...Это послание великого страдальца за православную веру и русскую землю – Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, издано ещё 13(26) октября, в день празднования Лениным и Бронштейном годовщины своего владычества. Послание это, являвшееся причиной заточения Патриарха, конфисковано большевиками и только теперь по экземпляру, проникшему через Одессу, напечатано в «Вел. России», откуда мы его заимствуем...» Таким образом, бывший Патриарх Тихон вдохновлял не только контрреволюционные круги, которые ещё гнездились в пределах Советской России, но и далеко за ее пределами».

Отчёркнуто.

С. 13.

Л. Д. 131. об., т. 1.

К словам: «По признанию самого обвиняемого Беллавина, во время гражданской войны 1917–1919 годовой оказывал Деникину и Колчаку моральную поддержку...»

Отчёркнуто. «Ввиду моих настроений в то время я лишь оказывал Д. и К. моральную поддержку, не доходившую, однако, до дачи им благословения».

С. 14.

Л. Д. 123. т. 4.

«К этому времени же относится связь обвиняемого...»

Слово «связь» подчёркнуто.

Л. Д. 155, т. 4.

К словам: «Все это хорошо было известно гр. Беллавину, который, однако, как сам он это признает, ничего не считал нужным сделать в осуществление своего собственного предписания от 19 января (1 февраля) 1918 года (невмешательство духовенства в политику), прикрывшись формальной отговоркой, что с Архангельском не существовало прямой связи и что архиепископ Нафанаил [Троицкий], ответственное по Архангельской епархии лицо, находился тогда в Москве».

Отчёркнуто. Слова «ничего не считал нужным сделать в осуществление своего собственного предписания от 19 января (1 февраля) 1918 года» подчёркнуты.

С. 14.

Л.Д. 153, т. 1.

К словам: «Беллавиным была установлена связь с контрреволюционерами в Ставрополе...»

Подчёркнуто, «а».

С. 14.

Л. Д. 121, 122, т. 4.

К словам: «...преступные сношения со своими зарубежными единомышленниками...»

Слово «преступные» подчёркнуто. Два вопросительных знака.

С. 15.

Л.Д. 127, т. 4.

К словам: «...письма самого Тихона, – с другой, в которых он пишет о том, что «опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием [Гневушевым], Варсонофием [Лебедевым], о. Восторговым сей участи подверглись (по слухам) А. Андрюшин, [епископ] Ефрем [Кузнецов]¹¹¹ и Варжанский А., может быть, их участь лучше, чем нас, оставшихся. Теперь многие из нас бегут к вам, но вы к нам погодите...».

Отчёркнуто.

С. 15.

Л.Д. 197. т. 4.

К словам: «...под руководством бывшего Патриарха Тихона...»

Слова «под руководством» подчёркнуты. «Откуда это?"’

С. 16.

Л. Д. 67. книга 1 С. Д.

К словам: «...должны были быть представлены...»

Подчёркнуто.

Л. Д. 2 18. т. 15; Л. Д. 220, т. 4.

К словам: «Выше, впрочем, было показано, что связь «Святейшего» Тихона с Ставропольским Собором и белогвардейцами была отнюдь не «мысленная», а совершенно реальная, как реальны были и тихоновские благословения».

Дважды отчёркнуто.

Слова: «а совершенно реальная, как реальны были и тихоновские благословения» подчёркнуты. «Свр. В.»¹¹²

С. 17.

Л. Д. 318, т. 4.

К словам: «...вёл переговоры...»

Подчёркнуто.

С. 17.

Л. Д. 121.т. 1.

К словам: «по признанию».

Подчёркнуто.

С. 18.

Л. Д. 194. т. 4.

К словам: «Из объяснения самого Патриарха, таким образом, устанавливается, что он вёл разговоры, не имеющие никакого отношения к религиозным вопросам...»

Подчёркнуто, «б».

С. 19.

Л. Д. 298, т. 3-а.

К словам: «Как видно из циркуляра, центральной фигурой, религиозным авторитетом которой цементировалась вся эта контрреволюционная организация, вдохновителем и руководителем ее являлся сам Патриарх Тихон».

Отчёркнуто. «Посл.»

С. 22.

Л. Д. 284. т. 3-а.

К словам: «Вот как отвечал Восторгов и иже с ним на воззвание Тихона от 19 января 1918 г., раскрывая заодно истинный смысл той борьбы, которую должны были повести против Правительства эти «дружины пасомых».

Отчёркнуто.

С. 25.

Л. Д. 143. т. 3.

К словам: «Доказательства святости этих благочестивых людей, избранных Богом в посредники между небом и землёй, – в нетленности их смертных останков, в сохранении их в своём «свежем» виде, без разложения тканей и нетлении кожных покровов».

Отчёркнуто. Слова: «Доказательства святости» и «в нетленности» подчеркнуты.

С. 25.

Л. Д. 166, т. 3.

К словам: «Мощи святого Андрея» также были сфабрикованы...»

Подчёркнуто.

С. 27.

Л. Д. 162, т. 3.

К словам: «...что на юридическом языке именуется «сокрытием следов преступления...»

Подчёркнуто. «№B».

С. 27.

Л. Д. 162, т. 3.

К словам: «Тихон вошёл в тайное соглашение с инспектором РКИ гр. Мольвером ...»

Слова: «в тайное соглашение с инспектором» подчёркнуты.

С. 28.

Л. Д. 162, т. 3.

К словам: «...переговорами с английскими и французскими капиталистами...»

Подчёркнуто. Вопросительный знак.

С. 28.

Л. Д. 162, т. 3.4

К словам: «...церковная иерархия, предводительствуемая Тихоном в период открытой гражданской войны в 1919–1920гт. против Советской власти, – вела последовательно и планомерно, во исполнение поставленной Поместным Собором задачи – свержения Власти Советов и восстановления порядка, наиболее любезного церковникам, – царского самодержавия».

Слова «задачи – свержения Власти Советов и восстановления порядка, наиболее любезного церковникам царского самодержавия», подчёркнуты. Два вопросительных знака.

С. 28 – 29.

Л. Д. 162, т. 3.

К словам: «Храповицкий подробно доносит Тихону о всех событиях эмигрантскопоповской жизни, не упуская ни малейших подробностей».

Слова: «подробно доносит Тихону» подчёркнуты. «Осужд. Собора», подчёркнуто.

С. 29.

Л. Д. 10– 12, т. 1.

К словам: «Если принять далее во внимание, что это Высшее Церковное Управление за границей было признано Тихоном как подчинённое ему учреждение, то твёрдая организационная связь между заграничными контрреволюционерами».

Слова: «как подчинённое ему учреждение, то твёрдая организационная связь между заграничными контрреволюционерами» подчёркнуты. «Да!»

С. 29.

Л. Д. 61, т. 4.

К словам: «...епископ Евлогий [Георгиевский] пишет Тихону: «Наш Собор заграничный подлил масла в огонь...»

Отчёркнуто дважды.

С. 30.

Л. Д. 68. т. 4.

К словам: «Когда некоторые члены Собора, обвиняемые своими соратниками в кадетизме и эсерстве, пытались возражать против подобной формулировки соборного единодушия, ссылаясь на то, в частности, что сам Тихон против вмешательства в политику (речь идёт о послании Тихона 25 сентября 1919 года [ст. ст.], дипломатически прикрывшем тогда истинные замыслы этого человека), то Марков 2-й заявил: «Святейший Патриарх без царя находится в плену у атеистической, враждебной Православию власти; допустима ли при подобном положении ссылка на Патриарха? Мы должны провозгласить открыто то, что не смеет сказать безмолвная Россия...»

Отчёркнуто.

Слова: «в частности, что сам Тихон против вмешательства в политику» подчёркнуты. Против этих слов на полях: «а не [в] июле мес.?»

С. 30.

Л. Д. 124, T.1.

К словам: «...Собор закрыть (Собор был уже закрыт), а за постановлениями Карловицкого Собора не признавать канонического значения, ввиду вторжения его в политическую область, ему не подлежащую».

Отчёркнуто крестообразно.

С. 31.

Л. Д. 124, т. 1.

К словам: «Фактически это означало отказ от всякого расследования и лицемерную отписку...»

Подчёркнуто. Сбоку отчёркнуто дважды.

С. 33.

Л. Д. 2, т. 5.

К словам: «...Мы допустили, – говорит гр. Беллавин, – ввиду чрезвычайно тяжелых обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освященных и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви к таковым пожертвованиям, лишь одного желаем, чтобы эти пожертвования действительно оказывали помощь голодающему брату нашему...»

Отчёркнуто.

С. 33.

Л. Д. 8. Т. 5.

К словам: «Это воззвание знаменательно в следующих отношениях: оно определяет, прежде всего, отношения Тихона к Советской власти и изданным ею правительственным актам: 1) Тихон не может их одобрить, как будто бы кто-либо его об одобрении спрашивает».

Слова: «как будто бы кто-либо его об одобрении спрашивает» подчёркнуты.

С. 34.

Л. Д. 8, Т. 5.

К словам: «...в частности, экспертиза в составе проф. Кузнецова, епископа Антонина [Грановского], протоиерея Ледовского и священника Калиновского установила с несомненностью полное несоответствие...»

Отчёркнуто.

Слова: «епископа Антонина» подчёркнуты и на полях, против них: «Ха-ха!».

С. 35.

Л. Д . 107, т. 1.

К словам: «Тихон, однако, эту поправку отклонил».

Подчёркнуто. На полях: «в».

С. 37.

Л.Д 157. т. 5.

К словам: «...причём священники Заозерский, Добролюбов, Надеждин, Вишняков, Орлов, Фрязинов, Соколов, Телегин, Тихомиров, Роханов и гражданка Брусилова были подвергнуты по приговору Московского Трибунала от 8 мая 1922 г. высшей мере наказания – расстрелу».

Слова: «причём священники», «были подвергнуты», «высшей мере наказания» подчёркнуты. На полях – вопросительный знак.

С. 39.

Л. Д. 177, 178, 225. 226. 228. 229. т. 5.

К словам: «Кроме самых посланий, Патриархом были одновременно разосланы и образцы коллективных протестов...»

Слова: «Патриархом были одновременно разосланы и образцы коллективных» подчёркнуты; слово «Патриархом» обведено. На полях: «См. показания Тихона на суде».

С. 40.

Л. Д. 177, 178, 225,226.228, 229, т. 5.

К словам: «...послание Тихона, которое в Смоленске зачитывалось в последний день перед общим собранием верующих в Губисполкоме...»

Слова: «которое в Смоленске зачитывалось в последний день перед общим собранием верующих в Губисполкоме» подчёркнуты.

С. 40.

Л. Д . 66, 83, Т. 5.

К словам: «...аналогичное этому воззванию воззвание митрополита Новгородского Арсения [Стадницкого]...»

Отчёркнуто. Подчёркнуто. На полях отметка: «X».

С. 41.

Л. Д. 16, т. 1.

К словам: «...митрополит Новгородский Арсений [Стадницкий] также издал воззвание по своей епархии, в котором, действуя согласно с Патриархом Тихоном...»

Слова: «действуя согласно с Патриархом Тихоном» подчёркнуты. На полях отметка: =.

С. 43.

Л. Д. 23. т. 1.

К словам: «Духовенство обнаруживает нервность и раздражительность по отношению к монархическим своим руководителям и под влиянием ряда событий открыто разрывает с «тихоновщиной», провозглашая целую церковную «революцию» и требуя суда и отрешения Тихона».

Отчёркнуто.

С. 44.

Л. Д. 23. т. 1.

К словам: «...в недрах тихоновщины вырастает грозное оппозиционное движение, руководимое недовольными архиереями во главе с епископом Антонином [Грановским] и протоиереем Красницким, объединившееся в так называемую «Живую Церковь», главные деятели которой (№ 6) ещё 12 мая того же года [н. ст.] добились от Тихона отречения от патриаршего престола и передачи церковной власти в руки Высшего Церковного Управления».

Слова: «добились от Тихона отречения от патриаршего престола и передачи» подчёркнуты; на полях дважды Отчёркнуто, вопросительный знак, «ложь».

С. 44.

Л. Д. 68, т. 1.

К словам: «Беллавин находит, что митрополит Антоний [Храповицкий] действительно является заклятым врагом рабочих и крестьянских трудящихся масс России; однако он, Беллавин, признал, что ему было известно, что Храповицкий находился в стане Деникина, а может быть, и Врангеля, и Скоропадского.,».

Слова: «действительно является заклятым врагом рабочих и крестьянских трудящихся масс» подчеркнуты. На полях приписка: «Должен добавить, что о его пребывании при Врангеле данных не имею».

С. 45.

Л. Д. 88, т. 1.

К словам: «...к которому он приезжал из Крыма «пару раз».

На полях приписка: «в Крым?» Приписка подчёркнута.

С. 46.

Л. Д. 162, т. 1.

К словам: «Осенью 1918 г., он, Беллавин, имел сношения и со Скоропадским, которому посылал через его представителя Кривцова своё благословение».

На полях (вверху страницы) приписка: «Непосредственной связи со Скоропадским я не имел, но я признавал [в тексте ошибочно: «призывал». – Сост.], (подчёркнуто, вопросительный знак) его как гетмана Украины».

С. 46.

Л. Д. 121, 108, т. 1 и Л. Д. 162, т. 1.

К словам: «Беллавин показал, что составил их в духе тех настроений, которые были обнаружены Всероссийским Поместным Церковным Собором».

После слова «показал» подчёркнуто.

К словам: «Признавая далее, что эти послания носили контрреволюционный характер и были использованы белыми организациями, и в том числе ген. Деникиным, в своих целях, гр. Беллавин признал, что призывал верующих сплотиться и сорганизоваться в духовные союзы для отпора всяким покушениям на Церковь и политике Соввласти в отношении Церкви».

На полях приписка: «Как Патриарх, избранный Собором и подотчётный последнему, я, конечно, продолжал линию, намеченную Собором в отношении Соввласти. 30.01.1923 г» (Стрелка вниз к тексту).

С. 46.

Л. Д. 104. т. 1.

К словам: «...Тихон Беллавин признает, что он решился нарушить якобы свой принцип невмешательства Церкви в дела государственной власти, результатом чего и явилось обращение к Совнаркому от 7 ноября 1918 года [н. ст.]

Слова «он решился нарушить якобы свой принцип невмешательства Церкви» подчёркнуты. На полях: «№B» (дважды подчёркнуто).

С. 47.

Л. Д. 228. т. 1.

К словам: «...Беллавин показал, что во время его служения в Знаменском монастыре к нему обратился Тобольский епископ Гермоген [Долганов], с просьбой вынуть частицы за Николая, Александру, Алексия и Ольгу».

Отчёркнуто.

С. 47.

Л. Д. 229, т. 1.

К словам: «Впоследствии он понял, что указание о набатном звоне является опасным и рискованным, так как созыв народа набатным звоном вызвал бы нежелательные эксцессы. Он, Беллавин, при этом подчеркнул, что волнения в Звенигороде были, по-видимому, вызваны таким созывом народа набатом».

Отчёркнуто. На полях: «1 24».

С. 47.

Л. Д. 229, т. 1.

К словам: «10) Характеризуя своё отношение к Соввласти в 1918 и 1919 гг., обвиняемый Беллавин показал, что в это время входил в сношения с представителями так называемого Национального Центра (Котляревским и Карташевым) и Тактического Центра (Леонтьевым и Щепкиным) и что он благословил их деятельность, направленную на свержение Советской власти».

На левом поле (рядом со словом «Щепкиным»): «Урусов». Подчёркнуто.

На правом поле: «18.1.23г. [н. ст.] Они ознакомили меня с их проектом церковной реформы. Я реального значения их плану не придавал. В конце беседы, которая носила чисто информационный характер, я их благословил и пожелал успеха в их трудной работе».

С. 47.

Л. Д. 229, Т. 1.

К словам: «...вследствие чувства обиды из-за нападок на духовенство и, в частности, на него [Беллавина. – Сост.] лично».

Подчёркнуто. «Ненужно (??)».

С. 48.

Л. Д. 109, т. 1.

«Указанное воззвание Патриарха Тихона, по признанию обвиняемого Феноменова, носило явно контрреволюционный характер, ссылка же в нем на каноны, характеризующие изъятие церковных ценностей как святотатство, сделана была неправильно».

Отчёркнуто. Вопросительный знак.

С. 49.

Л. Д. 205, т. 1.

К пунктам 1), 2), 5). На полях против каждого пункта «№B».

С. 49.

Л, Д. 25, т. 1.

К словам: «...т. е. в совершении обманных действий...»

Отчёркнуто. Слова: «обманных действий» подчёркнуты. На полях вопросительный знак.

С. 50.

Л. Д. 275. т. 1.

К словам: «...На заседаниях Синода, на котором принималось постановление о благословении Патриархом Карловицкого собора, он не предвидел, что Карловицкий собор будет заниматься рассмотрением, помимо церковных вопросов, и вопросов политических...»

Отчёркнуто.

С. 51.

Л. Д. 291–292, т. 1.

К словам: «...и восстановления так называемого Восточного фронта, «благословляя» С своей стороны...»

На правом поле: «См. б» («б» – подчёркнуто).

С. 52.

Л .Д . 291– 292, т. 1.

К словам: «б) поддерживал связь как сам лично, так и через поставленных им иерархов Церкви с возникавшими на территории РСФСР и находящимися за границей враждебными Советской России, ставившими своей целью свержение власти Рабоче-Крестьянских Советов группировками и организациями («Национальный Центр») и контрреволюционными генералами – Деникиным и другими, объявлявшими себя правителями России...»

Отчёркнуто дважды. Подчёркнуто (кроме слов «на территории РСФСР и находящимися за границей враждебными Советской России»).

К словам «...рассчитывая на своё религиозное влияние на массы, «благословлял» деятельность этих сил, как полезную для Православной Церкви...»

На поле: «Подтв.»¹¹³

К словам: «...выпустил к верующим ряд воззваний ... против мероприятия Советской власти по отделению Церкви от государства...»

На поле: «Подтв.»; несколько ниже, на том же поле: «(Не было 13 марта)».

С. 52.

Л. Д. 291–292, т. 1.

К словам: «...вскрытия так называемых «нетленных мощей святых угодников» разоблачению религиозного обмана...».

Подчёркнуто.

С. 53.

Л. Д. 291–292, т. 1.

К п. «е», к словам: «...заведомо зная».

Отчёркнуто. Подчёркнуто.

К словам: «...и не счёл необходимым отмежеваться от такового».

Подчёркнуто. На полях заметка: «вот так!».

К словам: «Наконец, учитывая ставку помещичье-буржуазной контрреволюции на удушение Советской власти путём постигшего в 1921 г. Россию голода и имея намерение использовать в этих целях голод в Поволжье, ответил на мероприятия Советской власти об изъятии церковных ценностей для помощи голодающим Поволжья воззванием от 28 февраля 1922 г....»

Отчёркнуто. «№B». Слова: «учитывая ставку помещичье-буржуазной контрреволюции на удушение Советской власти» и «в этих целях голод» подчёркнуты. На левом поле: «смысл?!!».

С. 54.

Л. Д. 291–292, т. Г.

К п. «б», к словам: «...впоследствии распространенного среди широких верующих...»

Подчёркнуто. На левом поле знак: =.

Обвинительное заключение... М, 1923

В Верховный Суд РСФСР содержащегося под стражей Патриарха Тихона (Василия Ивановича Белавина)

Заявление

Обращаясь с настоящим в Верховный Суд РСФСР, я считаю необходимым по долгу своей пастырской совести заявить следующее:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафематствование в том же году власти и, наконец, воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями изложены в обвинительном заключении Верховного Суда. Признавая правильность решения Суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного Кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить меня из-под стражи.

При этом я заявляю Верховному Суду, что я отныне Советской власти не враг.

Я окончательно и решительно отмежёвываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархическо-белогвардейской контрреволюции.

16 июня 1923 г. [н. ст.]

Патриарх Тихон (Василий Белавин).

1. Безбожник. 1923. № 23

2. Сахаров К. И. Патриарх Тихон. М, 1925

3. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 148–149

Протокол № 56

распорядительного заседания Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда от 12 (25) июня 1923 года в составе председателя тов. Карклина и членов тт. Галкина и Челышева при секретаре тов. Вишняк.

Слушали: Заявление гр. Белавина Василия Ивановича (бывшего Патриарха Тихона) об изменении принятой в отношении его меры пресечения.

Постановили: Ходатайство гр. Белавина удовлетворить и, руководствуясь 161-й и 242-й ст. ст. Уголовно-Процессуального Кодекса, ранее принятую в отношении его меру пресечения уклонения от суда и следствия – содержание под стражей, – отменить.

Председатель Карклин

Секретарь Вишняк

[Вариант:]

...Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда от 12(25) июня 1923 года в составе Председателя тов. Крыленко и членов тт. Галкина и Челнокова постановила:

ходатайство гр. Белавина удовлетворить и, руководствуясь 161-й и 242-й ст. ст. Уголовно-Процессуального Кодекса, ранее принятую в отношении его меру пресечения от суда [? – Сост.] и следствия – содержание под стражей – отменить.

1. Безбожник. 1923. № 28

2. Сахаров К. И. Патриарх Тихон. М., 1925

3. Известия ЦИК. 1923. 27 июля

4. Левитин А, Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 149

...Вы, конечно, слышали, что меня лишили сана, но Господь привёл меня здесь с вами помолиться...

Архив составителя

Первое время после ареста я находился в Донском монастыре. Никаких стеснений я здесь не испытывал, кроме, конечно, одного, – мне, как находящемуся под стражей, не позволяли совершать богослужения.

В моем распоряжении находились две комнаты, в одной из которых я жил и в другой обедал. Был ли я доволен этой обстановкой, вы можете заключить из того, что теперь, будучи на свободе, я поселился в тех же самых комнатах. Как видите, комнаты хорошо обставлены.

– Свободное время от молитв, – говорит Тихон, – я проводил в чтении. Следователь приносил газеты.

Так же хорошо Тихон отзывается о своём пребывании в ГПУ, где он провёл 38 дней.

– В заграничной печати, – говорит Тихон, – насчёт этого писалась масса нелепостей. Сообщали, что меня пытали на электрическом стуле. Все это, конечно, вздор.

Содержание было самое хорошее. У меня была в ГПУ прекрасная светлая комната. По моей просьбе для меня готовили отдельный обед, ибо я скоромного не ем. Разрешали мне гулять.

Тихон подчёркивает в беседе, что он решительно отмежёвывается от внутренней и заграничной контрреволюции:

– Я целиком стал на советскую платформу. В то же время, я думаю, что Церковь должна быть аполитичной, и во всей своей деятельности я буду твёрдо стоять на этом. Я проверю сведения о контрреволюционной деятельности Антония Храповицкого и других заграничных иерархов, и, если обнаружится, что эти сведения верны, я предложу им прекратить контрреволюционную работу, как несогласованную со званием пастыря. Я думаю, что они меня послушаются. Ведь они меня ещё признают... Ну, а если они меня не послушаются, я их предам церковному суду.

– Что вы думаете делать в дальнейшем?

– Мне предоставлена свобода и, следовательно, право совершать богослужение. Я буду служить в Донском монастыре и в других местах, куда меня пригласят верующие. Если народ захочет, он будет ходить ко мне на молитву. Если же не захочет, ничего не поделаешь, – буду молиться один. Если у меня найдётся достаточное количество приверженцев, то наше церковное объединение примет какие-нибудь организационные формы.

Решение Поместного Собора о лишении его патриаршего сана Тихон не признает, считая его неканоничным:

– Собор осудил меня за контрреволюцию, но он этого не мог делать, ибо судить меня за контрреволюцию может только Советская власть, и она будет меня судить.

Кроме того, согласно апостольским правилам, при осуждении епископов церковный суд должен посылать за ними 3 епископов 3 раза, и только после отказа епископа явиться на суд последний может судить заочно. А меня Собор даже не уведомил о том, что он будет обсуждать мою деятельность.

Я не верю искренности некоторых епископов, подписавших постановление Поместного Собора. Как я могу верить, что Пензенский епископ Борис [Лентовский] является искренним сторонником левейшей обновленческой группы СОДАЦ, когда я знаю, что он в Государственной Думе был в числе группы националистов...

На вопрос сотрудника РОСТА, имеет ли обновленческое движение большое число приверженцев, Тихон ответил, что сведений об этом он пока не имеет, но полагает, что приверженцы имеются:

– Ведь теперь все епископы переженились. У каждого есть тесть или тёща, свояки, девери. Все они, конечно, теперь обновленцы.

В заключение Тихон говорит, что из всех постановлений Поместного Собора он согласен только с переходом на новый стиль.

Известия ЦИК. № 143 (1880). 1923. 29 июля

Более года прошло, как вы, отцы, братья, не слышали слова Моего... Тяжёлое время переживали мы, и особенно тяжесть эта сильно сказывалась на Мне в последние месяцы. Вы знаете, что бывший у нас Собор месяц тому назад постановил лишить Меня не только сана Патриарха, но даже монашества, «как отступника от подлинных заветов Христа и предателя Церкви». Когда депутация Собора 8 мая [н. ст.] объявила мне такое решение, Я выразил протест, так как признал приговор неправильным и по форме и по существу. По Апостольскому правилу 74-му епископ зовётся на суд епископами, если он не послушает, зовётся вторично через посылаемых к нему двух епископов, если опять не послушает, зовётся в третий раз через двух, и, когда не явится, Собор произносит о нем решение, и он да не мнится выходу имети, бегая от суда. А Меня не только не звали на суд, а даже не извещали о предстоящем суде, без чего формально и приговор не имеет силы и значения. Что касается существа дела, то Мне ставят в вину, будто я «всю силу своего морального и церковного авторитета направлял на ниспровержение существующего гражданского и общественного строя нашей жизни». Я, конечно, не выдавал себя за такого поклонника Советской власти, каким объявляют себя церковные обновленцы, возглавляемые нынешним Высшим Церковным Советом, но зато Я и далеко не такой враг её, каким они Меня выставляют. Если Я в первые годы существования Советской власти допускал иногда резкие выпады против неё, то делал это вследствие своего воспитания и господствовавшей на бывшем тогда Соборе ориентации. Но со временем многое у нас стало изменяться и выясняться, и теперь, например, приходится просить Советскую власть выступить на защиту обижаемых русских православных в Холмщине и Гродненщине, где поляки закрывают православные церкви. Я, впрочем, ещё в начале 1919 года старался отмежевать Церковь от царизма и интервенций, а в сентябре того же 1919 года выпустил к архипастырям и пастырям воззвание о невмешательстве Церкви в политику и о повиновении распоряжениям Советской власти, буде они не противны вере и благочестию. Посему, когда Нами узналось, что на Карловицком Соборе в январе 1921 года большинство вынесло решение о восстановлении династии Романовых, Мы склонились к меньшинству о неуместности такого решения. А когда в марте 1922 года стало Нам известно обращение президиума Высшего Церковного Управления за границей о недопущении русских делегатов на Генуэзскую конференцию, Мы упразднили самое это управление, учреждённое с благословения Константинопольского Патриарха. Отсюда видно, что Я не такой враг Советской власти и не такой контрреволюционер, как Меня представляет Собор.

Все это, конечно, Мною было бы раскрыто на Соборе, если бы Меня туда позвали и спросили, как и следовало, чего, однако, не сделали. Вообще о Соборе не могу сказать похвального и утешительного. Во-первых, состав епископов его кажется Мне странным. Из 60 прибывших архиереев Мне ведомы человек 10–15. А где же прежние...

В 16-м правиле Двукратного Константинопольского Собора говорится: «По причине случающихся в Церкви Божией распрей и смятений необходимо и сие определить: отнюдь да не поставляется епископ в той Церкви, которой предстоятель жив ещё и пребывает в своём достоинстве, разве сам добровольно отречётся от епископства. То надлежит прежде привести к концу законное исследование вины, за которую он имеет удалён быти, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другого, вместо него». А у нас просто устраняли и назначали других, часто вместо выборных.

Во-вторых, как на бывшем Соборе, так и в пленум Высшего Церковного Совета входят только «обновленцы», да и в Епархиальном Управлении не может быть член, не принадлежащий ни к одной из обновленческих групп (п, 7). Это уже «насилие» церковное…

Кто и что такое церковные «обновленцы»? Вот что говорил о них ещё в 1906 году мыслитель-писатель, ставший впоследствии священником, Валентин Свенцицкий: «Современное церковное движение можно назвать либеральным христианством, а либеральное христианство только полуистина. Душа, разгороженная на две камеры – религиозную и житейскую, – не может целиком отдаться ни на служение Богу, ни на служение миру. В результате получается жалкая полуистина, теплопрохладное, либеральное христианство, в котором нет ни правды Божией, ни правды человеческой. Представители этого христианства лишены религиозного энтузиазма, среди них нет мучеников, обличителей, пророков. И союз церковно-обновлённых – это не первый луч грядущей апокалипсической жены, облечённой в солнце, а один из многих профессиональных союзов, и я убеждён, – говорит Свенцицкий, – что настоящее религиозное движение будет не это и скажется оно совсем не так...» (Вопросы религии. 1906. Вып. 1. С. 5–8).

И с этим нельзя не согласиться, если обратить внимание на то, что занимает наших обновленцев, что интересует их, к чему они стремятся. Прежде всего выгоды, чины, награды. Не согласных с ними стараются устранить, создают себе должности и титулы, называют себя небывалыми митрополитами всея России, архипресвитерами всея России, из викарных поспешают в архиепископы... И пусть бы дело ограничивалось названиями. Нет, оно идёт дальше и серьёзнее. Вводится женатый епископат, второбрачие духовенства, вопреки постановлениям Трулльского Собора, на что наш Поместный Собор не имеет права без сношения с Восточными Патриархами, причём возражающие против лишаются слова. Будем уповать, что у нас, как говорится в послании Восточных Патриархов, «хранитель благочестия есть тело церковное, т. е. народ», который не признает таких постановлений бывшего Собора. Из постановлений его можно одобрить и благословить введение нового стиля календарного и в практику церковную. Об этом Мы ещё вопрошали Константинопольского Патриарха в 1919 году, а Нас просят управления автономных Церквей в Финляндии, Эстляндии.

Что касается Моего отношения к Советской власти в настоящее время, то Я уже определил его в своём заявлении на имя Верховного Суда, которым Я прошу изменить меру пресечения, т. е. освободить Меня из-под стражи. В этом преступлении, в котором Я признаю себя виновным, по существу виновно то общество, которое Меня, как Главу Православной Церкви, постоянно подбивало на активные выступления тем или иным путём против Советской власти. Отныне Я определенно заявляю всем тем, что их усердие будет совершенно напрасным и бесплодным, ибо Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно ни исходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут, что Я Советской власти не враг. Я понял всю неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны её соотечественных и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету. Не минули в этом обойти и Меня. В газете «Новое время» от 5 мая за № 607 появилось сообщение, что будто бы ко Мне при допросах чекистами была применена пытка электричеством. Я заявляю, что это сплошная ложь и очередная клевета на Советскую власть.

Бог мира и любви да будет с вами.

Патриарх Тихон.

Донской монастырь, 15 (28) июня 1923 года

1. Известия ЦИК. 1923. № 147. 4 июля

2. Красная газета. 1923. 4 июля¹¹⁶

3. Безбожник. 1923. № 29. 8 июля

4. Сергий [Ларин], епископ. Обновленческий раскол. Астрахань; Омск, 1953–1959¹¹⁷

«Выйдя из патриаршего кабинета» к А.И. Боярскому, о. архимандрит Анемподист [Алексеев] «вежливо сказал, что Патриарх просит его извинить за огорчение, но ничего общего он с Живой Церковью не имеет и потому вынужден отказать себе в удовольствии видеть её лидеров...»

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 162

Святейший Патриарх Тихон «обратился к собравшимся с кратким словом. Он говорил о необходимости для Церкви совершенно отмежеваться от политики, считая крупной ошибкой то, что представители Церкви не смогли сделать этого раньше.

– Теперь я освобождён от ареста и снова получил возможность совершать богослужения. Задача Церкви сеять учение Христа о мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламученное страстями человеческое море теперь особенно в этом нуждается. И Церковь должна выполнить эту основную задачу.

Касаясь Церковного Собора, Тихон говорил о незаконности его постановлений и, в частности, постановления по вопросу о низложении его как Патриарха. Ссылался на каноны, правила. Несколько иронических фраз Тихон бросил по поводу постановления Собора о женатом епископате.

В заключение он выразил радость, что верующие собрались на первое его богослужение в таком большом количестве...» [в изложении]

Известия ЦИК. 1923. № 146. 3 июля

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России смиренный Тихон архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви Российской.

Возлюбленные отцы и братья, к вам обращаем Мы слово Своё в уповании, что оно найдёт горячий отклик в сердцах ваших.

Тяжёлое время переживает наша Церковь. Появилось много разных групп с идеями «обновления церковного», о коих Мы уже высказали Своё мнение в предыдущем Нашем обращении к православному народу. Обновленцы эти бессознательно или сознательно толкают Православную Церковь к сектантству, вводят совершенно ненужные реформы, отступая от канонов Православной Церкви. Никакие реформы из принятых бывшим Собором Мы одобрить не можем, за исключением [...] нового календарного стиля в церковное обращение и новой орфографии в церковных книгах, что и Мы благословляем. Наряду с этим, пользуясь происходящей у нас неурядицей в Церкви, римский папа всяческими путями стремится насаждать в Российской Православной Церкви католицизм, и при поддержке польских властей на территории Польши уже закрываются православные храмы и многие из них обращены в костёлы: так, например, в одной Холмщине закрыто более 300 церквей и оставлено всего лишь около пятидесяти.

Разные сектанты – баптисты, евангелисты и другие, как противники Православия, также направляют все усилия к тому, чтобы умалить значение Православной Церкви и привлечь на свою сторону православных людей. Всем им Мы заявляем, что Церковь Православная не даст себя превратить в сектантскую группу, и уповаем, что не отойдёт Она ни на шаг от заветов учения.

Получив ныне возможность возобновить Свою прерванную деятельность служению Святой Православной Церкви и сознавая Свою провинность перед Советской властью, выразившуюся в ряде Наших пассивных и активных антисоветских действий, как это сказано в обвинительном заключении Верховного Суда, т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих, анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира и т. д.,

Мы по долгу христианина и архипастыря – в сем каемся и скорбим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики. По существу, виноваты в этом не только Мы, но и та среда, которая Нас воспитала, и те злоумные люди, которые толкали Нас на эти действия. С самого начала существования Советской власти, как враги её, они старались свергнуть её через Церковь нашу, для чего и Меня, как Главу последней, старались использовать. Будучи бессильными побороть Советскую власть открыто и прямо, они хотели добиться её уничтожения окольными путями, прибегая к Церкви и Её пастырям.

Сознав Свою провинность перед народом и Советской властью, Я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа – монархистами и белогвардейцами и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий. Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но Мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия и заявляем, что Российская Православная Церковь аполитична и не желает отныне быть ни «белой», ни «красной» Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены.

Исходя из этих соображений, Мы в апреле месяце 1922 года на соединённом заседании Священного Синода и Высшего Церковного Совета уже осудили заграничный церковный Собор Карловицкий за попытку восстановить в России монархию из дома Романовых. Мы могли бы ограничиться этим осуждением владык, бывших на Соборе, во главе с Высокопреосвященным Антонием [Храповицким], митрополитом Киевским, если бы они раскаялись в своих поступках и прекратили дальнейшую деятельность в этом направлении, но Нам сообщают, что они не только не прекратили, а ещё более того ввергают Православную Церковь в политическую борьбу совместно с проживающими в России и за границей злоумными противниками Советской власти, принёсшими немало несчастий Родине Нашей. Пусть хотя теперь они сознают это, – смирятся и покаются, а иначе придётся звать Преосвященных владык в Москву для ответа пред церковным судом и просить власть о разрешении им прибыть сюда.

Господь да умудрит всех нас искать каждому не своих си, а Правды Божией и блага своей Церкви.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Донской монастырь. 18 июня (1 июля) 1923 г.

1. Известия ЦИК. 1923. 6 июля

2. Красная газета. 1923. 6 июля

3. Безбожник. 1923. 8 июля. № 22¹¹⁸

4. Архив составителя

В редакцию газеты «Известия ЦИК»

Гражданин редактор!

Покорнейше прошу не отказать поместить в Вашей газете следующее опровержение:

В заграничной газете «Дни» от 10 июля с. г. [н. ст.] за № 184 напечатано послание, якобы исходившее от меня, по поводу отношения нашего к ВЦУ и Советской власти, датированное 6 декабря 1922 года [н. ст.] в Донском монастыре.

Настоящим заявляю, что такого послания я не писал и что таковое является поддельным и не соответствующим нашему взгляду. Это не что иное, как новая попытка зарубежных врагов Советской власти использовать нас ещё раз, как Патриарха, в политических антисоветских целях.

Донской монастырь. 10 июля 1923 г.

Патриарх Тихон.

Известия ЦИК. 1923. 11 июля. № 1 5 3 (1890)

В пятницу 13 июля бывшего Патриарха Тихона посетил секретарь Английского комитета «Руки прочь от России» В. П. Коутс.

Сообщив, что капиталистическая печать за границей распространяет слухи о плохом обращении с Тихоном во время его заключения, Коутс просил Патриарха сообщить, каково положение вещей было на самом деле.

Тихон ответил, что он не имеет решительно никаких оснований жаловаться на обращение с ним и что вообще условия его заключения были вполне хороши.

В. П. Коутсом Тихону был задан также вопрос:

– Правда ли, что в России существует гонение на религию?

Тихон ответил, что ни в каком преследовании какой бы то ни было религии Советскую власть обвинять нельзя и что в России каждый сейчас имеет полную свободу следовать своим религиозным убеждениям.

Безбожник. 1923. № 31. 22 июля

Архив составителя

Божией милостию Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, Преосвященным архиереям, благоговейным иереям, честным инокам и всем верным чадам Православной Российской Церкви мир и благословение Божие.

Более года, по обстоятельствам, всем известным, Мы были отстранены от Нашего пастырского служения и не имели возможности стоять лично у кормила правления, чтобы хранить освящённые веками предания Церкви. Посему, как только наступили эти обстоятельства, в точном соответствии с постановлением Собора, установившего порядок Патриаршего управления Российской Церковью, и с определением состоявшегося при Нас Священного Синода от 7(20) ноября 1920 г. признали Мы за благо передать на время Нашего удаления от дел всю полноту духовной власти назначенному Нами Заместителю Нашему митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому], с тем чтобы им был созван Второй Поместный Собор Российской Церкви для суждения о высшем правлении Церковью и о других церковных нуждах, против чего, как Нам было сообщено, не возражала и гражданская власть. Митрополит Агафангел изъявил согласие принять на себя возложенное Нами поручение. Но по причинам, от него не зависящим, митрополит Агафангел тоже был арестован, он не мог приступить к выполнению своих обязанностей. Этим воспользовались честолюбивые и своевольные люди, дабы войти во дворовчий не дверьми, но прелазя инуде¹²², и восхитить не принадлежащую им Высшую власть Православной Российской Церкви. 5(18) мая истекшего года к Нам, находящимся тогда в заключении на Троицком подворье, явились священники Введенский, Белков и Калиновский (потом снявший с себя сан) [вариант: «недавно сложивший с себя сан» – Сост.] и под видом заботы о благе Церкви подали Нам письменное заявление, в котором, жалуясь на то, что вследствие сложившихся условий церковные дела остаются без движения, просили Нас вверить им канцелярию Нашу для приведения в порядок поступающих в неё бумаг. Сочтя это полезным. Мы уступили их домогательствам и положили на их заявлении следующую резолюцию: «Поручается поименованным ниже лицам (т.е. подписавшим заявление священникам) принять и передать Высокопреосвященнейшему Агафангелу по приезде его в Москву синодские дела, при участии секретаря Нумерова». По силе этой резолюции им было поручено лишь дела принять и передать их митрополиту Агафангелу, как только он приедет в Москву. О том же, как должны поступить они с принятыми делами, если бы митрополит Агафангел совсем не явился в Москву, никаких распоряжений Нами сделано не было, потому что самой возможности этого Мы тогда не могли предвидеть, а на то, что они сами в таком случае должны были бы заменить митрополита Агафангела и стать во главе Церковного Управления, в резолюции благословения быть не могло, так как полномочия, связанные с саном епископа, не могут быть переданы пресвитерам. Тем не менее, эту резолюцию Нашу они объявили актом передачи им церковной власти и, согласившись с епископами Антонином [Грановским] и Леонидом [Скобсевым], образовали из себя так называемое «Высшее Церковное Управление» («ВЦУ»). Чтобы оправдать это самочинное деяние, они неоднократно и в печати и на публичных собраниях утверждали, что приступили к управлению Церковью по соглашению с Патриархом [1], что они составили ВЦУ согласно резолюции Патриарха Тихона [2]. Председатель этих собраний епископ Антонин [Грановский] заявил: «Так как Патриарх Тихон передал свою власть ВЦУ без остатка, то нам нет надобности бегать за ним, чтобы брать у него то, чего в нем уже не имеется» [3].

Ныне же торжественно и во всеуслышание с сего священного амвона свидетельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с Нами и о передаче Нами прав и обязанностей Патриарха Российской Церкви ВЦУ, составленному священниками Введенским, Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман! И что перечисленные лица овладели церковной властью путём захвата, самовольно, без всяких установленных правилами Нашей Церкви законных полномочий. На таковых св. Церковь изрекает строгие прещения: по 16-му правилу Антиохийского Собора епископ, отступивший от указанного порядка и самовольно вторгнувшийся в чужую епархию, хотя бы об этом просил его и весь народ, изгоняется из неё и извергается из сана за грех нарушения церковных законов. Лица, учредившие самозванное ВЦУ в Москве и повинные в этом перед Церковью, отягчили своё положение ещё посвящением епископов в захваченные области, так как поставили себя под действие 31-го правила св. Апостолов, угрожающего лишением сана как посвящающим, так и посвящённым.

И как воспользовались они захваченной церковной властию? Они употребили её не на созидание Церкви, а на то, чтобы сеять в Ней семена пагубного раскола; чтобы лишать кафедр православных епископов, оставшихся верными своему долгу и отказавших им в повиновении; чтобы преследовать благоговейных священников, согласно канонам церковным не подчинившихся им; чтобы насаждать всюду так называемую «Живую Церковь» г пренебрегающую авторитетом Вселенской Церкви и стремящуюся к ослаблению необходимой церковной дисциплины; чтобы дать торжество своей партии и насильственно, не считаясь с соборным голосом всех верующих, осуществлять в жизни ее желания. Всем этим они отделили себя от единства тела Вселенской Церкви и лишились благодати Божией, пребывающей только в Церкви Христовой. А в силу этого все распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной власти, правившей Церковью в Наше отсутствие, недействительны и ничтожны! А все действия и таинства, совершенные отпавшими от Церкви епископами и священниками, безблагодатны, а верующие, участвующие с ними в молитве и таинствах, не только не получают освящения, но подвергаются осуждению за участие в их грехе. Сильно терзалось сердце наше, когда доносились до Нас смутные известия о церковных нестроениях, возникших в Церкви после Нашего устранения, о насилиях самочинного и самозванного «Живоцерковного» правительства, о возникновении и борьбе партий, о духе злобы и разделений там, где должен веять дух любви и братского единения. Но Мы ничем, кроме молитвы, не могли содействовать умиротворению Церкви и уничтожению в Ней этой пагубной распри, пока не получили свободы. Ныне же, выйдя из сети заключения и ознакомившись подробно с положением церковных дел, Мы снова восприемлем Наши святительские полномочия, временно переданные Заместителю Нашему, митрополиту Агафангелу [Преображенскому], но им по не зависящим обстоятельствам неиспользованные, и приступаем к исполнению Своих пастырских обязанностей, моля усердно Владыку Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, да подаст Нам силы и разумение к устроению Церкви Своей и к водворению в Ней духа любви, мира и смирения. Вместе с этим Мы призываем всех епископов, иереев и верных чад Церкви, которые в сознании своего долга мужественно стояли за богоустановленные порядки церковной жизни, и просим их оказать Нам содействие в деле умиротворения Церкви своими советами и трудами, а наипаче молитвами Создателю всех и Промыслителю Богу. Тех же, которые волею или неволею, ведением или неведением поползнулись в настоящем веке лукавствия и, признав незаконную власть, отпали от церковного единения и благодати Божией, умоляем сознать свой грех, очистить себя покаянием и возвратиться в спасительное лоно единой Вселенской Церкви.

Благословение Господне да будет со всеми вами, молитвами Богородицы и Приснодевы Марии, святых отец наших Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Гермогена, святителей Московских, чудотворцев, и всех святых Российской земли, от века Богу угодивших. Аминь.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Град Москва, Донской монастырь.

1923 г. Июля 2(15) дня.

1. Правда. 1922, 21 мая

2. Прот. Введенский А. И. Революция и церковь. С. 28

3. Известия ЦИК. 1922, 16 июня. Затворник А. Обновленцы. Уфа, 1927

Архив составителя

Преосвящ[енный] Назарий собирается служить изредка и с Вашего разрешения.

П[атриарх] Тихон.

10(23) [июля].

Архив составителя

Новшества тихоновцев, или так называемых старотолковников. Краснодар, 1926

Православный календарь на 1927 г. и 1928 г. Уфа: Православная Уфимская Архиерейская кафедра [1926]

Из полученных ответов можно выяснить следующее: майский церковный Собор не признается. Будет ли созван новый Собор – там видно будет. Сейчас заняты конструированием административного церковного аппарата, будет Синод и прочее...

1. Красная газета. Петроград. Июль.1923

2. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2

Архив составителя

Преосвященный Иоанн [Братолюбов] впоследствии вспоминает, что «...при вручении епископского жезла ему особенно памятны остались слова Святейшего Патриарха, который сказал, что он принял посвящение во епископа в день Креста и что он должен помнить, что служение епископа есть служение Креста и Кресту», и он свято выполняет всю жизнь эти слова Патриарха...»

Журнал Московской Патриархии. 1948. № 10

Преосвященному Владыке Илариону [Троицкому].

Патриарх Тихон

Архив составителя

1923 г. августа 18 Высокопреосвященного Мелхиседека признаю православным и находящимся в каноническом общении с Нами; почему беспрепятственное совершение им богослужений в православных храмах Москвы разрешаем и благословляем.

Архив составителя

Всех [посетителей. – Сост.] с контрреволюционными и антисоветскими предложениями к [Патриарху. – Сост.] Тихону [просят. – Сост.] не являться и в приёмной не бывать... [в изложении]

Яковлев Я. О делах наследников царского православия/Правда. 1923. № 185. 19 авг

1. Указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия [Страгородского] от 8(21) октября 1927. № 549

2. Второе письмо митрополита Сергия [Страгородского] митрополиту Кириллу [Смирнову]. См. наст, сборник

Архив составителя

Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год (включительно) / Сост. М. М. [митрополит Мануил Лемешевский] Ч. 3. Куйбышев, 1966

Поручаю Преосвященному Петру [Полянскому] исследовать на месте положение дела в Симоновом монастыре по содержанию донесений архимандрита Петра [Руднева].

Патриарх Тихон.

Архив составителя

Архив составителя

Ныне Церковь решительно отмежевалась от всякой контрреволюции. Произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен. Церковь не служанка тех ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили – дома или за границей, которые вспомнили о Ней только тогда, когда были обижены русской революцией, и которые хотели бы Ею (Церковью) воспользоваться для своих личных политических целей. Церковь признает и поддерживает Советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти. Православные епископы убеждены, что смута церковная прекратится только тогда, когда будет восстановлен канонический строй церковного управления и когда верующими в точности будут соблюдаться касающиеся Церкви законы государства. Православное Церковное Управление прежде всего не должно вмешиваться в жизнь тех общин, которые не выразят свободного и добровольного согласия подчиниться его руководству. Православные общины, сознающие необходимость для них иметь законно-преемственную иерархию, сами вступят в духовный свободный союз с Православным Церковным Управлением.

Православное Церковное Управление должно считать для себя обязательным соблюдение церковных канонов и законов Российской Республики. Государственный строй Российской Республики должен быть основой для внешнего строительства церковной жизни. Церковь переживает важный исторический момент. Поэтому от всего церковного общества требуется проявить возможно больше церковной сознательности. Этой сознательностью должны, прежде всего, обладать руководители церковной жизни. Священники обязаны подробно выяснять себе и своим пасомым, что Русская Православная Церковь ничего общего не имеет с контрреволюцией. Долг пастыря довести до сознания широких масс верующего народа о том, что отныне Церковь отмежевалась от контрреволюции и стоит на стороне Советской власти.

[Подписали: Патриарх Тихон; Серафим Александров, архиепископ Тверской и Ржевский; Тихон Оболенский, архиепископ Уральский и Покровский; Иларион Троицкий, архиепископ бывший Верейский. – Сост.].

1. Известия ЦИК. 1923. № 186

2. Безбожник. 1923. № 36

Каталог русских архиереев-обновленцев. Ч. 1/ Сост. А. М. [митрополит Мануил Лемешевский]. Чебоксары, 1956

1. Воскресное чтение (Варшава). 1927 (?). №47

2. Указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя по делу Дидимова (Самарская епархия) от 25 августа/7 сентября 1928 г

В этот момент Патриарх, опираясь на посох, произнёс простые, но сильные слова, более выразительные, чем сотни самых витиеватых проповедей: «Посылаю тебя на страдания, ибо кресты и скорби ждут тебя на новом поприще твоего служения, но мужайся и верни мне епархию...»

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 228

Журнал Московской Патриархии. 1957. № 6

Журнал Московской Патриархии. 1952. №11

Архив составителя

По почину Вселенского Патриарха и в согласии с другими Православными Автокефальными Церквами, пропустить в времяисчислении 13 дней так, чтобы после 1 октября старого стиля следовало 14 [в журнале ошибочно: 15. – Сост.].

Вопрос о времени празднования Пасхи решить в согласии с Православными Церквами по постановлениям бывшего в Константинополе, в сем году Православного Собора.

Призвать особым посланием всех архипастырей, пастырей и верующих мирян без смущения принять исправление церковного времяисчисления, так как это исправление нисколько не затрагивает ни догматов, ни священных канонов Православной Церкви, необходимо по требованиям астрономической науки и потребно для согласования церковной жизни с установленным уже во всех христианских странах времяисчислением...

Безбожник. 1923, №41. 30 сент

Безбожник. 1923. № 50. 2 дек

Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить...

1. Заявление Святейшего Патриарха Тихона во ВЦИК от 17(30) сентября 1924

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

3. Письмо митрополита Кирилла [Смирнова) к митрополиту Сергию [Страгородскому] от 10–12 ноября 1929 г

Ваше Преосвященство!

Теперь, когда я смотрением Божиим уже не имею решительно никакого иерархического отношения к Тульской епархии, когда не может быть и тени какого бы то ни было подозрения в личных моих интересах по отношению к ней, я чувствую, что настало время сказать мне Вам слово правды и вразумления, ибо Вы мой постриженик, призванный мною к великому, страшному и ответственному пред Богом архиерейскому служению Церкви Божией. Вы – мой духовный сын. Не Вы ли именовали меня своим духовным отцом и в преданности и верности не раз мне клялись?

Я думаю, что это мой долг пред Богом и архипастырской совестью, чего никто от меня отнять не может, в чем я дам некогда ответ Судии Всех Богу. У меня нет желания вспоминать своих личных обид, какие Вы мне причинили, совесть Ваша подскажет Вам – какие.

Я уже давно их Вам простил с тем, чтобы никогда их больше не поминать, и Господь да простит их Вам. Но у Вас есть более тяжкое преступление – перед Богом, Его Святой Церковью, преступление, которое, несомненно, не должно Вам давать покоя ни днём, ни ночью, должно угрызать Вашу совесть.

Это предательство и измена Христу и Его Святой Церкви, это обман сознательный малых сих – верующих.

Не Вы ли всенародно клялись в Церкви быть верным Ей «даже до крове», Ее Священным канонам, хранить свято и нерушимо Истину Христову, чистоту Святого Православия.

И хотя я принимал исповедание Ваше от лица Церкви и был свидетелем Ваших клятв пред Богом, но это Ваше преступление Я простить Вам не могу. Это сможет только Ваше искреннее, чистосердечное раскаяние пред Богом и Его Святой Церковью с Первостоятелем и Собором епископов при нем.

Пока ещё есть время, пока милосердый Господь долготерпит Вам, умоляю Вас, как своего сына: покайтесь и вернитесь в лоно Святой Матери нашей Православной Церкви, отринув все свои заблуждения, все свои искательства почести и славы земных от малых сих верующих, ибо что Вы скажете в оправдание себя на Страшном Суде?..

Подумайте, как Вы будете умирать, окружённый ложью со всех сторон, чувствуя, что Вы – виновник страданий и несчастий многих своих собратий, что Вы виновник погибели своих пасомых.

Знайте, что в этот час на Страшном Суде Вам никто не поможет из Ваших нынешних друзей и приятелей.

Скорбящий о Вас душою и единственно желающий Вам душевного спасения.

Смиренный Иувеналий [Масловский], архиепископ Курский и Обоянский.

Москва. 1923. Окт. 31.

Архив составителя

Каталог русских архиереев за последние 60 лет, 1897–1957 гг. Ч. 6/ Сост. А. М. [митрополит Мануил Лемешевский)] Чебоксары. 1959

Если бы я знал [находясь в изоляции. – Сост.], что обновленцы сделали так мало успехов, – я вообще остался бы в заключении.

Троицкий С. В. По поводу книги протопресвитера Польского. Белград. 1955

Каталог русских архиереев за последние 60 лет. Ч. 2 / Сост. А. М. [митрополит Мануил Лемешевский)] Чебоксары. 1959

Сергий [Ларин], епископ. Обновленческий раскол. Астрахань; Омск, 1953–1959

Господи, благослови!

Ваше Святейшество, Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство!

Обычай установил, что призываемый на Епископское служение при своём наречении произносит слово. И Вы, Ваше Святейшество, изъявили желание, чтобы этот обычай был соблюдён и при моем наречении, хотя обстановка его интимна, а у меня нет слов.

И в моей мысли, и в моем настроении, и на моем языке одно слово – слово молчания, и одни звуки – звуки церковной песни глубочайшего молчания.

Пусть молчит всякая плоть человеческая. Почему так?

Святители Божии, я скажу Вам, почему так: интимность обстановки позволяет мне сказать то, и только Вам, моё слово.

Сейчас вдет суд Божий... И в этот момент, если мы сделаем ставку на человека и человеческое, мы будем только несчастны. Разве события церковной жизни настоящего и недалёкого прошлого не дают нам доказательства правильности этого? Разве перед Вашими глазами не прошли десятки примеров, как рушились расчёты на человеческое! Ведь Вы видели, как банкротились ставки на многолетнюю мудрость, на опытность, на учёность, даже на духовность, воспринимаемую человечески. И если мы своё упование направили на человеческое, то настоящие лукавые дни, разметав человеческое, не потрясли бы до основания самих упований наших. И Вы знаете, что мирское мудрование и терпит теперь банкротство, носители его подходят к безверию, и не слышится ли Вам голос: да что же такое наша Церковь? И где Она?.. Нет...

Ставка на человеческое – простите, я скажу Вам резкое мирское слово, – бита.

И после того – что я буду говорить о себе? Что я готовился к предстоящему служению рождением, образованием, воспитанием и настроением? Да какая же ценность всего этого? Никакой. По человеческой ставке коротко скажу о себе. Готов ли я? Достоин ли? – Не готов. Не достоин. Но идёт суд Божий, отметается человеческое, даётся Божие...

Вот моя вера. И при ней я ничтожная щепка, вздымаемая Промыслом на гребень волны. И задача моя одна – неизменно пребыть в русле Божественного Промысла, отдаться ему безраздельно, всем существом, без рассуждения. И вот, без оглядки назад, с верой в неотвратимость предназначенного, я иду. Я иду, покорный Промыслу, и пусть совершится таинство Божие в нелицеприятном суде Его. В мысли своей, в настроении моем и на языке моем одно слово – слово молчания.

Пусть молчит всякая плоть человеческая.

Потому что идёт Царь царствующих...

И молитва моя одна. Ей, гряди, Господи Иисусе! Гряди благодатию Духа Твоего Святого... чтобы в моей немощи и через неё совершились судьбы Твои (Апок.22:20).

И Вы, Святейший Владыко, исполните предначертанное и в положенное время сотворите великое таинство моего освящения. Аминь.

[Речь произнесена в те дни, когда происходил разгул «обновленчества», его «Собор» и попытка низложить Святейшего Патриарха Тихона, расколоть и разрушить Церковь, действуя в союзе с «творящими брань со святыми», как было предречено в великом Откровении (Откр.13:7). – Сост.]

Архив составителя

В воскресенье, 18 ноября, в церкви Киевского подворья в Петрограде тихоновский епископ Мануил сообщил следующее: «...Получено из Москвы от Патриарха Тихона сообщение о том, что на днях Петроградский епископ Артемий, нынешний Председатель Петроградского Епархиального Управления [обновленцев. – Сост.], был с покаянием у Тихона и просил простить его за принадлежность к обновленческому движению, ссылаясь на то, что он, Артемий, был посвящён в епископский сан Патриархом Тихоном и сохранил к нему сыновние чувства. Тихон после продолжительной беседы заявил, что он лично прощает Артемия, но, по каноническим правилам, он должен быть предан епископскому суду за участие в Соборе 1923 года. Поэтому Артемий должен явиться к заместителю Тихона Илариону [Троицкому] и ожидать от него решения своей участи, на что Артемий дал принципиальное согласие...»

Однако в [0-х числах ноября Артемий списался с обновленческим Синодом и митрополитом Евдокимом и взял своё раскаяние обратно, после этого Артемий был возведён обновленческим Синодом в сан митрополита Петроградского.

1. Красная газета (Петроград). 1923. №276. 20 ноября, (веч. вып.)

2. Архив составителя

...Запросить митрополита Евлогия [Георгиевского], назначенного... управлять заграничными церквами, какое и на основании чего существует в настоящее время церковное управление за границей под именем Архиерейского Синода...

[Подписали: Патриарх Тихон; архиепископ Пётр Полянский; архиепископ Тихон Оболенский; архиепископ Серафим Александров; архиепископ Иларион Троицкий. – Сост.]

1. Журнал Московской Патриархии. 1945. № 9; 1948. № 2

2. Постановление Заместителя Патриаршего Местоблюстителя от09(22) мая 1928

3. Проф. Троицкий С. В. Размежевание или раскол. Париж, 1932

...Заслушав доклад Церковного Управления финляндской Православной Архиепископии от 13(26) октября 1923 г., Святейший Патриарх Тихон и Священный при нем Синод 14(27) ноября 1923 г. за № 132 постановили: Так как Святейший Патриарх Тихон вступил в управление Российской Православной Церковью, то причина, по которой Константинопольский Патриарх считал нужным временно подчинить Финляндскую Церковь своей юрисдикции, ныне отпадает, и Финляндская епархия должна возвратиться под ведение Патриарха Всероссийского. Посему предложить Преосвященному архиепископу Финляндскому, обсудив положение дела со своим Церковным Советом, выяснить в сношении с правительством Финляндской Республики возможность возвращения церковных дел в Финляндии в их законное положение. [Подписи. – Сост.]

[Вариант окончания: «...в их прежде занимаемое положение». – Сост.]

Журнал Московской Патриархии. 1951. № 12; 1953. № 3.

При хиротонии епископа Бориса Святейший Патриарх, зная честолюбие и властолюбие ставленника, сказал ему:

«Я знаю твою гордость [? – Сост.], но хочу, чтобы ты служил Церкви, поборов себя. Помни же, что Бог гордым противится и смиренным даёт благодать!..»

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись.

№ 430. 16 ноября 1923 г. Прощаю и разрешаю священнослужение.

Патриарх Тихон.

Дело о покаянии обновленческого священника Гомелъской епархии Феофана Давыдова: Рукопись. 1925

В связи с поступающими с мест запросами о том, представляет ли собой уголовно наказуемое деяние публичное чествование лиц, осужденных или находящихся под судом за совершение тяжких государственных преступлений (разд. 1, гл. 1 особ, част. УК); в частности, в отношении гр. Белавина (Тихона) предлагаю руководствоваться нижеследующим:

Поскольку такое чествование, выражающееся в упоминании имени данного лица в молитвах, проповедях и т. п., с присоединением к этому звания, по состоянию, в коем это лицо совершило вменяемое ему преступное деяние, носит характер явной политической демонстрации против рабоче-крестьянской власти или направляется с явным намерением возбудить в населении недовольство или дискредитировать власть, оно является деянием уголовно наказуемым.

Если же эти действия не представляют собой указанного выше демонстративного характера, они, во всяком случае, могут явиться основанием для постановки вопроса в исполкоме о возможности оставления в силе договора с группой верующих, взявших в пользование храм, ввиду её нелояльного отношения к постановлениям судебной власти Республики.

Замнаркомюста и старший помощник прокурора Республики Крыленко.

Член коллегии НКЮ, зав. 5 отделом НКЮ Красиков.

8 декабря 1923 г.

1. Еженедельник советской юстиции. 1923. №48

2. Гидульянов П. В. Отделение Церкви от государства. М., 1924

3. Революция и церковь. 1924. № 1/2

4. Известия ЦИК. 1924. 8 янв

Патриарх Тихон... заявил, что никто в мире ему не навяжет таких действий, которые отвергает его совесть...

В это время патриарх Тихон часто говорил, что он никогда бы не стал выходить из заключения, если бы знал, что обновленчество сделало столь малые успехи и что теперь (когда он спокоен за судьбу Церкви) он с удовольствием пойдёт в тюрьму...

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 258

Характеристика епископа Алексия [Буя], составленная канцелярией Патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя. М., 1928

1. Завещание Патриарха Тихона о преемстве власти от 25 декабря 1 924 (7 января 1925)

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви 192 7. № 5/6 (18/19)

Указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя № 1864 от 6(19) августа 1929

Журнал Московской Патриархии. 1951. № 7

1. Послание обновленческого американского «митрополита» Иоанна [Кедровского] от марта 1924 г

2. Безбожник. 1924. № 13 (66)

Заявлении Святейшего Патриарха Тихона во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет по вопросу об отношении Православной Русской Церкви к календарной реформе (переходу на «новый стиль») от 17(30) сентября 1924 г

Архив составителя

От Его Святейшества в 1923 г. я получал таковое инструктирование: «О. Георгий, при объезде причтов церквей, если только встретите священнослужащих:

1) стригущих свои волосы на голове,

2) бреющих бороды,

3) ходящих в штатских одеждах,

4) небрежно относящихся к святыне,

5) допускающих своеволие при богослужении,

6) курящих,

7) посещающих увеселительные места: клуб, кино и т. д., – хотя и поминают Патриарха как Главу Российской Святой, Соборной, Апостольской Церкви, – не верьте им, ибо они явные обновленцы, скрывая себя только в поминовении Патриарха». Твёрдо помня и храня это патриаршее для меня как бы духовное завещание... и т. д.

Письмо священника о. Георгия Н. к архиепископу Самарскому Петру [Рудневу]. 1934

Журнал Московской Патриархии. 1956. № 10. С. 25

Святейший Патриарх и Священный при нем Синод всех уклонившихся в «обновленчество» и состоящих вне общения с Патриархом [постановляют? – Сост.] считать отколовшимися от Православной Церкви – состоящими в расколе; иерархию, как и управление у обновленцев, – незаконными. ...

Священник от себя лично и от своих пасомых должен принести покаяние в допущенных ими прегрешениях [в оригинале: «погрешностях» – Ред.] выразившихся в общении с Синодом. Должны засвидетельствовать своё непризнание каноничности Собора 1923 года, уклонение обновленческой Церкви в раскол и своё отрицательное отношение к обновленческому движению...

1. Зитворник А. Обновленцы... Уфа, 1927

2. Новшества тихоновцев, или так называемых старотолковник. Краснодар, 1926

Ввиду имеющихся данных о контрреволюционных выступлениях Североамериканского митрополита Платона [Рождественского], направленных против Советской власти и пагубно отражающихся на Православной Церкви, постановляем:

1. Уволить митрополита Платона от управления Североамериканской епархией со дня объявления настоящего Нашего распоряжения.

2. Иметь особое суждение о кандидате на Североамериканскую кафедру – коему и предписать объявить настоящее моё распоряжение митрополиту Платону и принять от него все церковное имущество, управляя Североамериканской епархией по особо данной мною ему инструкции.

3. Предложить митрополиту Платону (Рождественскому) прибыть в Москву, в Наше распоряжение.

16 января 1924 г.

Патриарх Тихон.

Известия ЦИК. 1024. 22 янв

Ввиду имеющихся данных о выступлениях Североамериканского митрополита, направленных против Советской власти, пагубно отражающихся на Православной Церкви, – уволить митрополита Платона [Рождественского] от управления Североамериканской епархией со дня объявления ему настоящего распоряжения.

2. О кандидате на Североамериканскую кафедру иметь особое суждение, коему и предписать – объявить настоящее распоряжение митрополиту Платону и принять от него все церковное имущество, управляя Североамериканской епархией по особо данной ему инструкции.

3. Предложить митрополиту Платону прибыть в Москву в Наше распоряжение.

Патриарх Тихон,

архиепископ Тихон [Оболенский] (бывший Уральский),

архиепископ Серафим [Александров] (ныне митрополит Казанский), и

архиепископ Пётр [Полянский] (ныне митрополит Крутицкий, Патриарший

Местоблюститель).

Журнал Московской Патриархии. 1934. № 18/19

Вскоре по вступлении в должность Заместителя, постепенно знакомясь с делами, я обратил внимание на постановление № 28 от 3(16) января 1924 года, подписанное покойным Святейшим Патриархом Тихоном, архиепископом Уральским Тихоном (Оболенским, потом митрополитом), доселе здравствующим архиепископом Серафимом (Александровым, ныне митрополит Саратовский) и Петром (Полянским, ныне митрополит Крутицкий, Патриарший Местоблюститель), об увольнении митрополита Платона (Рождественского) от управления Североамериканской епархией... [в изложении]

1. Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Управляющему Североамериканской епархией архиепископу Вениамину [Федченкову]

2. Журнал Московской Патриархии. 1933. № 16/17

Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви, 1927. № 2(15).

1. Заявление Святейшего Патриарха Тихона во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет от 17(30) сентября 192

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

Благословляется сей труд к общецерковному употреблению.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

[Печать Патриарха].

9(22) января 1924 года.

Акафист во славу Преображения Господня. Рукопись. 1924

Прошу через Вашу газету выразить Моё соболезнование правительству Союза Советских Республик по поводу тяжкой утраты, понесённой им в лице неожиданно скончавшегося Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ульянова (Ленина).

Патриарх Тихон

Митрополит Тихон [Оболенский]

Митрополит Серафим [Александров]

Митрополит Пётр [Полянский]

11 (24) января 1924 г.

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

Деяния Совещания Глав и представителей автокефальных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8–18 июля 1948 года. Т. 2. М., 1949

Православный Календарь на 1927 и 1928 гг. Уфа: Православная Уфимская архиерейская кафедра [1926]

8 (21) марта 1924 г. По исповеди у духовника – прощаю и принимаю в церковное общение священника Владимира Кучинского, в чем и выдать ему удостоверение.

Патриарх Тихон.

[Место патриаршей печати. – Сост.]

Архив Гомельской епархии. 1925–1926 гг

Во вчерашнем заседании Президиума ЦИК Союза ССР под председательством тов. Нариманова внесено следующее постановление:

Принимая во внимание, что гр. Белавин В. И., бывший патриарх Тихон, публично раскаялся в своих контрреволюционных выступлениях против власти рабочих и крестьян, что среди широких масс рабочих и крестьян проявляется усиленная тяга от религиозных суеверий в сторону науки и просвещения, что тем самым влияние так называемой Православной Церкви на широкие массы рабочих и крестьян решительно ослаблено и что вследствие этого гр. Белавин, бывший Патриарх Тихон, и привлечённые с ним граждане не могут быть социально опасными для советской власти, Президиум ЦИК Союза ССР постановил: дело по обвинению граждан Белавина В. И. (бывшего патриарха Тихона), Феноменова Н. Г., Стадницкого А. Г. и Гурьева П. В. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 62 и 119 Уголовного Кодекса РСФСР, производством прекратить.

1. Известия ЦИК, 1924. 22 марта. № 67

2. Гидульянов П. В. Отделение Церкви от государства. М., 1924

Сотрудник РОСТА посетил в Донском монастыре бывшего Патриарха Тихона.

Вчера утром Тихон ещё не знал о решении Президиума ЦИК СССР. Прочтя постановление, он встал, перекрестился и сказал:

«Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность как от меня, так и от моей паствы за такое милосердное отношение к моей прошлой деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдёт во мне лояльнейшего гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти».

В дальнейшей беседе Тихон опроверг сообщение газеты «Накануне» о том, что с ним был удар. Врачи, лечившие его, нашли у него нефрит (болезнь почек) и предписали избегать переутомления. Касаясь планов своей дальнейшей деятельности, Тихон сказал, что он займётся теперь организационной стороной своей Церкви, считая, что рамки советского законодательства дают для этого широкий простор.

Что касается замешанного в контрреволюционной деятельности американского митрополита Платона [Рождественского], то Тихон заявил, что уже наметил ему заместителя, который в скором времени и будет послан в Америку для вручения Платону указа о вызове в Москву и для принятия от Платона дел.

Тихон отрицает газетные сообщения, исходящие из кругов Синода, о своих сношениях с католическою церковью.

– Ни у меня, ни у моих епископов, – говорит Тихон, – не только не было разговора о каком бы то ни было примирении с католичеством, но и не возникало этого в мыслях. Примирения с Ватиканом нет и быть не может. Этот план противоречил бы всему мировоззрению Православной Церкви.

Относительно примирения с Синодом и той частью духовенства, которая стоит за ним, Тихон говорит, что его точка зрения на этот вопрос не изменилась: он по-прежнему ждёт покаяния от Синода и молится о том, чтобы Бог вразумил и смягчил сердца его членов.

Известия ЦИК. 1924. 23 марта

...Автономная Украинская Церковь, вступившая в 1922 году на путь автокефалии, продолжает находиться в состоянии нестроения и раздоров. В то время, когда правда Святого Православия целиком озаряет большинство епархий Нашей Церкви, на Украине бушуют волны расколов. Священный долг настойчиво призывает Нас принять на Себя попечение о епархиях, входящих в состав Украинской Церкви, для умиротворения Её, о чем и сообщаем Православной Нашей Украине настоящей грамотой… Положение Украинской Церкви, отношение Её к Церкви Великорусской и управление Её будут решены на законном и правомочном Всеукраинском Православном Соборе...

Второй... съезд ВВЦС. М., 1927

Высшее Церковное Управление считает необходимым:

1) Заявить, что со всей политической деятельностью заграничных иерархов, имеющей целью дискредитировать нашу государственную власть, ни Святейший Патриарх, ни существующее при нем Церковное Управление не имеют ничего общего и таковую деятельность осуждают. ...

2) Запросить митрополита Евлогия [Георгиевского], назначенного после закрытия в апреле 1922 г. заграничного Церковного Управления управлять заграничными церквами, какое и на основании чего существует и в настоящее время Церковное Управление за границей под именем Архиерейского Синода.

3) Заявить, что митрополит Антоний [Храповицкий], находящийся за границей, не имеет никакого права говорить от имени Русской Православной Церкви и всего русского народа, так как не имеет на это полномочий.

[Подписали]

Патриарх Тихон,

архиепископ Тихон [Оболенский],

архиепископ Серафим [Александров],

архиепископ Пётр [Полянский, будущий Местоблюститель],

архиепископ Иларион [Троицкий].

С подлинным верно.

Управляющий делами Патриаршего Священного Синода, епископ Питирим [Крылов].

Троицкий С. В. О неправде Карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960

Ввиду встречающихся на местах затруднений по вопросу о том, остаётся ли в силе циркуляр НКЮ № 254 1923 г., опубликованный в «Еженедельнике советской юстиции», № 48, после постановления Президиума ЦИК СССР, распубликованного в «Известиях ЦИК СССР», № 67 от 9(22) марта 1924 г., о прекращении дела гр. Белавина, бывшего Патриарха Тихона, разъясняется, что указанное постановление ЦИК СССР по делу гр. Белавина основано на праве частичной амнистии, а не на отсутствии состава преступления в действиях Белавина вообще, а потому нет никакого основания считать, чтобы циркуляр № 254 1923 г. утратил силу.

1. Гидульянов П. В. Отделение церкви от государства. М., 1924

2. Еженедельник советской юстиции. 1924. № 16

Архив Гомельской епархии. 1925–1926 гг

Божией милостию

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Объявляем всем православным архипастырям, пастырям и пасомым Церкви Российской, возглавляемой Нами, что бывший Нижегородский архиепископ Евдоким [Мещёрский], уклонившийся в так называемый обновленческий раскол, отступивший от общения со Мною, как законным Главою Русской Православной Церкви, прекративший возношение имени Моего по определенному и установленному чину в Божественном тайнодействии, захвативший незаконно власть по управлению вверенной Мне паствы, – за раскол, смуту и мятеж подлежит, на основании 13– 15-го правил Двукратного Константинопольского и 13-го правила Антиохийского Соборов, извержению из сана.

Болея сердцем о заблудших и ушедших от Православной Церкви на страну далече, Мы долго ждали, не проснётся ли совесть у этих несчастных, не пойдут ли они по пути покаяния и пред Церковью, нешвенную ризу которой они произведённой смутой раздрали, и пред Нами, и не предпринимали решительных мер к осуждению главарей раскола. Но ни архиепископ Евдоким [Мещёрский], ни епископ Антонин [Грановский ], вступивший, уже по уклонении в так называемый обновленческий раскол, не только на путь незаконных церковных реформ, но и на путь церковной реформации, с печатным призывом к последней, – не только не выражают соболезнования о грехе раскола, отступлений от Православной Церкви и общения со Мною, не только не приносят покаяния, но и с большим озлоблением и устно и письменно выступают против Меня, как Главы Поместной Русской Церкви, и против архипастырей и пастырей, обвиняя всех в небывалых преступлениях, и против Советской власти, и против Церкви.

Бывший Нижегородский архиепископ Евдоким клевещет, якобы Я, изменяя Православию, веду переговоры с Римским папой об унии, обманывает верующих, сообщая, якобы Восточная Церковь, в лице Константинопольского Патриарха Григория 7, а равно и представителей других Восточных Патриархов, находящихся в Москве, давно порвала со Мною всякое общение («Известия» № 76 от 2 апреля 1924 г.) и тем ещё более поддерживает смуту и раскол; поносит Меня, как Первосвятителя Русской Церкви, забыв и 55-е правило свв. Апостолов и благословенных Богом Сима и Иафета, уподобляясь осужденному Господом Хаму.

К сведению верующих и в обличение неправды архиепископа Евдокима сообщаем, что послание Вселенского Патриарха Григория 7 о введении на Востоке нового стиля доставлено Нам и адресовано на Наше имя представителем Вселенского Патриарха сакеллионом Василием.

Ныне по власти, данной Нам от Верховного Пастыреначальника – Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, руководствуясь правилами Священных Соборов (13–15-е правила Двукратного; 13, 21 и 22-е Антиохийского Соборов), объявляем: бывшего Нижегородского архиепископа Евдокима [Мещёрского], епископа Антонина [Грановского] и других запрещёнными в священнослужении и находящимися вне общения со всею Православною Русскою Церковью, – передаём их, как и других главарей обновленческого раскола, каноническому суду Православного Собора.

С болезнью сердца объявляем о сем, заповедуем всем Православным архипастырям, пастырям и пасомым, руководствуясь 10-м Апостольским правилом, не иметь со всеми отступниками молитвенного общения, как преступного пред Богом и Церковью.

«Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим.16:17). «Стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь» (1Кор.16:13).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Апреля 2(15) дня 1924 г.

Донской монастырь.

1. Архив составителя

2. Чиноприем обновленческой иерархии: Рукопись

Так как дело бывшего архиепископа Владимира в своё время рассматривалось Собором православных архиереев, причём последний вынес решение о лишении бывшего архиепископа Владимира архиерейского сана, то Святейший Патриарх и Священный при нем Синод не могут взять на себя ответственность не только по восстановлению бывшего архиепископа Владимира в прежнем сане, но и по пересмотру его дела, а потому все ходатайства и суждения по оному отложить до Собора православных епископов, который один только правомочен вынести по оному делу своё суждение...

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

Церковное обновление. 1925. № 14; № 15/1

19 мая 1924 года. Ради мира и блага церковного, в порядке патриаршей милости, согласен принять в общение протопресвитера Владимира Красницкого, Священному Синоду предлагаю обсудить вопрос о включении его в состав образуемого Высшего Церковного Совета.

Патриарх Тихон.

1. Догматика-каноническая оценка тихоновщины. Краснодар, 1026

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1925. № 3

3. Левитин Л., Шавров В. Очерки па истории русской церковной смуты. Т. 2 С. 266

4. Известия ЦИК СССР. 1924. /5 147. 1 июля

Великие расстройства жизни церковной, доходящие до открытой вражды между членами Православной Церкви, глубокой скорбью исполняют Наше архипастырское сердце. Ныне, заботясь о мире церковном и соединении всех чад вверенной Нам паствы Российской, призываем всех Преосвященных архиереев и управляющих епархиями организовать Епархиальные Советы по положению, установленному Поместным Собором 1917–1918 гг., которые в первую очередь озаботятся делом подготовки очередного Поместного Собора Российской Церкви.

В состав означенных Епархиальных Советов следует избрать представителей духовенства и мирян епархий, как доселе твёрдо стоявших на канонических основах Поместного Собора 1917–1918 гг., так и вошедших ныне в общение с Нами лиц, состоявших в революционной группе православного белого духовенства и мирян «Живая Церковь».

Списки избранных лиц надлежит представить на Наше одобрение и местным органам власти для регистрации по закону...

1. Церковное обновление. 1924. № 4

2. Известия ЦИК. 1924. № 117. 24 мая

3. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 268

На заседании тихоновского Синода от 21 мая в Донском монастыре, по предложению [Святейшего Патриарха. – Сост.] Тихона о восстановлении нормальной деятельности Высшего Церковного Управления применительно к положению, установленному Поместным Собором 1917–1918 гг., Синод постановил: Организовать полное присутствие Высшего Церковного Управления в составе обоих органов сего Управления, как Священного Синода, так и Высшего Церковного Совета. В состав Священного Синода, впредь до созыва очередного Поместного Собора, включить следующих лиц, под председательством Его Святейшества, Святейшего Патриарха:

митрополита Сергия [Страгородского] Нижегородского,

митрополита Кирилла [Смирнова] Казанского,

митрополита Тихона [Оболенского] Уральского,

митрополита Серафима [Александрова] Тверского,

митрополита Петра [Полянского] Крутицкого,

архиепископа Нафанаила [Троицкого] Харьковского,

архиепископа Димитрия [Беликова] Томского,

архиепископа Павла [Борисовского] Вятского,

архиепископа Григория [Яцковского] Екатеринбургского,

архиепископа Евгения [Зернова] Благовещенского,

архиепископа Иосифа [Петровых] Ростовского,

епископа Серафима [Остроумова] Орловского.

В состав Высшего Церковного Совета, на тот же срок, имея в виду резолюцию Его Святейшества на заявлении протопресвитера В. Красницкого, под председательством Его Святейшества, ввести нижеследующих членов:

митрополита Тихона [Оболенского] Уральского,

митрополита Серафима [Александрова] Тверского,

митрополита Петра [Полянского] Крутицкого,

протопресвитера В. Красницкого,

протоиерея Александра Смирнова.

протоиерея Иоанна Артоболевского, 1

протоиерея Василия Виноградова,

протоиерея Димитрия Боголюбова,

протоиерея Николая Братановского,

протоиерея Вячеслава Немова,

протоиерея Василия Архангельского,

протоиерея Лобанова,

архимандрита Анемподиста [Алексеева],

мирянина Александра Рахманова,

мирянина Василия Белоликова,

Заместителями: – гр. Гречева и гр. И. К. Опарникова.

[Подписано]

Патриархом Тихоном,

митрополитом Тихоном [Оболенским],

митрополитом Серафимом [Александровым] и

митрополитом Петром [Полянским]

1. Известия ЦИК. 1924. №147

2. Догматико-каноническая оценка тихоновщины. Краснодар, 1926

3. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1925. № 3

4. Левитин А., ШавровВ. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2 С. 267

Архив составителя

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Дионисию, митрополиту Варшавскому.

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко!

Нами только на днях получено письмо Вашего Высокопреосвященства от 5(18) ноября 1923 г., в котором Вы уведомляете Нас, что после кончины митрополита Георгия [Ярошевского] «восприяли достоинство митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши избранием Собора боголюбезных епископов православной митрополии в Польше, с согласия правительства Республики Польской и по утверждении и благословении Святейшего Мелетия 4 [Метаксакиса], Патриарха Константинопольского и Вселенского» и просите Нас «благословить самостоятельное существование Православной Церкви в Польском государстве, покровительствующем Вашему Высокопреосвященству и оберегающем права свободного проявления и развития Нашей Православной Церкви».

Это краткое обращение к Нам Вашего Высокопреосвященства возбуждает в Нас некоторое недоумение.

В 1922 году, незадолго до Нашего временного устранения от власти, Нами велись переговоры с представителями польского правительства об устроении Православной Церкви в Польше и об Её отношении к Патриарху Всероссийскому, в результате которых Нами в согласии с состоявшим при Нас Священным Синодом был выработан « Проект Положения об управлении Православной Церковью в Польском государстве» , посланный митрополиту Варшавскому для получения согласия польского правительства. Дальнейшие переговоры были прерваны вследствие Нашего ареста, и судьба выработанного Нами Проекта для нас остаётся неизвестной.

Письмо Вашего Высокопреосвященства не проливает света на этот предмет. Без изложения обстоятельств дела оно ставит Нас пред фактом полной независимости Православной Церкви в Польше от Патриарха Всероссийского и перехода Её под юрисдикцию Патриарха Константинопольского, утверждающего, как видно из письма Вашего Высокопреосвященства, акт избрания митрополита Варшавского и всея Польши. Для Нас остаётся неясным, на основании каких канонических правил часть Всероссийской Православной Церкви без согласия Поместного Собора и благословения Её Предстоятеля могла стать независимой и какими каноническими правилами руководясь Святейший Мелетий 4 [Метаксакис], бывший Патриарх Константинопольский, счёл себя вправе простирать свою власть на часть Патриархата Всероссийского.

Не имея об этом официального доклада от Вашего Высокопреосвященства, Мы получаем много частных сообщений, которые рисуют в очень неблагоприятном свете историю перехода православной Церкви в Польше к независимости и Её положение в Польском государстве. Нам сообщают о горячих протестах, которыми было встречено объявление независимости Православной Церкви в Польше со стороны православных епископов и верующих, о насилиях, которым подверглись возражавшие, и о незаконном лишении кафедр четырёх епископов, Преосвященных: Пантелеймона [Рожновского], Сергия [Королева], Владимира [Тихоницкого] и Елевферия [Богоявленского]. Что касается благожелательного отношения Польского государства к Православной Церкви в пределах Польского государства и покровительства, оказываемого им свободе и развитию Православия, то и в этом отношении Наши частные сведения, подтверждённые, однако, нотой Нашего правительства от 27 апреля (10 мая) сего года, предъявленной правительству Польской Республики, не согласуются с сообщениями Вашего Высокопреосвященства.

При такой неполноте и противоречивости полученных Нами сведений о происходящем в Польской православной митрополии Мы не можем благословить самостоятельного существования Православной Церкви в Польском государстве до тех пор, пока все обстоятельства и канонические основания Её перехода к независимому бытию не будут выяснены перед Собором Всероссийской Православной Церкви, созыв которого является предметом Наших постоянных молитв и забот.

Посему Мы просили бы Ваше Высокопреосвященство сообщить Нам о жизни и событиях Православной Церкви в Польше с мая месяца 1922 года.

Приношу Вашему Высокопреосвященству сердечную благодарность за добрые чувства, выраженные Мне Вами в письме Вашем, и, поручая себя молитвам Вашим, с совершенным почтением остаюсь Вашего Высокопреосвященства покорный послушник.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

№ 244. 23 мая (5 июня) 1924 года. Донской монастырь.

1. Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

2. Церковные ведомости¹³⁶. 1924. № 15/16

3. Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

4(17) июня 1924.

Принимаю Гомельскую паству и пастырей в молитвенно-каноническое общение и благословляю Преосвященного Варлаама [Ряшенцева], епископа Псковского, иметь духовное попечение о Гомельцах.

П[атриарх] Тихон.

[Печать: «Тихон, Патриарх Московский»]

Архив составителя

...Вот я говорил вам, как трудно проходят такие жалобы. Но не останавливайтесь, напоминайте... мало ли что говорил Красиков, это ведь фигура второстепенная...

Кузнецов А. И. Мои воспоминания о встречах с Патриархом Тихоном: Рукопись. Астрахань, 1962

Его Святейшеству, архиепископу Константинопольскому, Нового Рима

Вселенскому Патриарху Григорию 7.

При письме представителя в России Вашего Святейшества, архимандрита Василия Димопуло, от 24 мая (6 июня) сего 1924 года за № 226 Мною получены четыре выписки из протоколов заседания Священного Константинопольского Синода от 19 декабря 1923 (1 января 1924) года, 4(17) апреля, 17(30) апреля и 23 апреля (6 мая) с. г., из коих видно, что Ваше Святейшество, желая оказать помощь от Матери Великой Христовой Церкви Константинопольской и «изучив точно течение русской церковности и происходящие разногласия и разделения, – для умиротворения дела и прекращения настоящей аномалии, происшедших от внешних перемен или от чрезмерного и бесполезного возвращения к взглядам и старым системам, потерявшим уже жизненную силу и смысл», приняв во внимание исключительные обстоятельства и примеры прошлых времён, «решили послать к Нам особую миссию, уполномоченную изучать и действовать на месте на основании и в пределах определенных инструкций, согласно с духом и преданиями Церкви».

В инструкции членам миссии одним из главных пунктов является пожелание Вашего Святейшества, чтобы я, как Всероссийский Патриарх, ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал Собою, немедленно удалившись от управления Церковью, как подобает истинному и любвеобильному пастырю, пекущемуся о спасении многих, и чтобы одновременно упразднилось, хотя бы временно, Патриаршество, как родившееся во всецело ненормальных обстоятельствах, в начале гражданской войны, и как считающееся значительным препятствием к восстановлению мира и единения. Даётся и определенная инструкция комиссии, на какие течения она в своих работах должна опираться.

Прочитав указанные протоколы, Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные Соборы (см. 2-е и 3-е правила 2 Вселенского Собора и др.) за епископом Константинопольским признавали всегда только τὰ πρεσβεῐα τῆς τιμῆς ¹³⁹, но не признавали и не признают за ним τὰ πρεσβεῖα εξουσίας ¹⁴⁰ или πρεσβεῖα ¹⁴¹ вообще, т. е. признавали и признают первенство перед другими автокефальными Церквами чести, но не власти.

Помним и то правило, что, «не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения». А потому всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским православным народом и внесёт не успокоение, а ещё большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви.

Последнее будет только в угоду нашим схизматикам-обновленцам, вожди которых, ныне стоящие во главе так называемого (самозванного) Священного Синода, как бывший Нижегородский архиепископ Евдоким [Мещерский] и др. запрещены Мною в священнослужении и за учинённую смуту, раскол, незаконный захват церковной власти объявлены, впредь до раскаяния, находящимися вне общения с Православной Церковью.

Вместе со всею массою русских православных верующих, со всею Своею паствою сомневаюсь и очень, что Ваше Святейшество, как заявляете, «изучили точно течения русской церковности», сомневаюсь потому, что Вам не угодно было ни разу обратиться к Нам за документальными объяснениями того, кто же подлинный и настоящий виновник смуты и раскола. Весь русский православный народ давно сказал своё правдивое слово как о нечестивом сборище, дерзновенно именующим себя Собором 1923 года, так и о несчастных вождях обновленческого раскола. Народ не со схизматиками, а со своим законным и Православным Патриархом.

Позволительно усумниться и в предлагаемой Вашим Святейшеством мере умиротворения Церкви – Моего удаления от управления Церковью и хотя бы временного упразднения самого Патриаршества на Руси. Не умиротворит это Святую Церковь, а народит новую смуту, принесёт новые скорби и без того многострадальным верным Нам архипастырям и пастырям. Не честолюбие или властолюбие заставило Нас снова взять крест патриаршего служения, а сознание Своего долга, подчинение воле Божией и голос верного Православию и Церкви епископата.

Последний, получив разрешение на собрание, ещё в июле прошлого года соборным голосом осудил обновленцев, как схизматиков, а ко Мне обратился с просьбой стать снова во главе Русской Православной Церкви и быть Её кормчим до того момента, когда Господу Богу угодно будет даровать мир Церкви голосом Всероссийского Поместного Собора и засвидетельствовать перед всем миром нашу правду.

Неверен взгляд Вашего Святейшества и, очевидно, навеян врагами Православной Церкви, и по части возникновения, правильности восстановления Патриаршества в России и необходимости его упразднения, хотя бы временного. Ваш предшественник, блаженной памяти Патриарх Герман 5, как и другие Восточные Патриархи, особыми грамотами приветствовали восстановление у нас на Руси Патриаршества, так и лично Меня. С особой приветственной речью как представитель Вселенского Патриарха выступал и покойный о. архимандрит Иаков 21 ноября (4 декабря) 1917 года.

Всякий, кто явится к Нам, если пожелает беспристрастно, без предвзятых идей и определенных заданий, познакомиться с положением церковных дел в России, изучить появление, рост и жизнь так называемого обновленческого раскола, встретит с Нашей стороны благожелательное отношение, если он явится к Нам, как к законному главе Русской Православной Церкви. Желания и надежды благочестивого народа СССР одни: да дарует Господь Русской Православной Церкви мир, да приведёт Господь в ограду Церкви отошедших от Неё и от Нас, как законного главы Православной Русской Церкви. И Мы и Наша паства верны и Церкви Божией, и родному Православию, и нашему правительству. И только враги Церкви, сеющие смуту и вражду, могут и говорить, и утверждать иное. В уверенности, что Ваше Святейшество, как возлюбленный во Христе брат Наш, вознесёте молитвы об умиротворении Русской Православной Церкви и при первой к тому возможности войдёте в письменные сношения с Нами и через общение как со Мною, так и со Священным при Мне Синодом будете иметь возможность ознакомиться с действительным положением церковных дел Православной Русской Церкви и уверитесь, что истина за Нами и с Нами.

Вашего Святейшества, возлюбленного о Христе брата

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

[Вариант к 3-му абзацу:]

...Святые Соборы (каноны 2 и 3 2 Вселенского Собора) признавали всегда за Константинопольским епископом – признаю это и я – почётное первенство по отношению к другим автокефальным Церквам, но не первенство в юрисдикции... («Православие». 1963. Румын, яз.)

1. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

2. Церковные ведомости. 1925. № 7/8

3. Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

4. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1928. № 1(24)

5. Рецензия на статью священника проф. Ливиу Стана в румынском журнале «Православие», январь–март 1963/ Журнал Московской Патриархии. 1964. № 4

Ввиду того, что Священный при Мне Синод, а равно и вызываемые Мною для участия в его работах Преосвященные архипастыри не зарегистрированы гражданской властью, нахожу благовременным, впредь до особого Моего распоряжения, работу Священного при Мне Синода прекратить, уведомив...

Первое письмо митрополита Сергия [Страгородского] к митрополиту Кириллу [Смирнову] от 18 сентября 1929 г

Благодарю за выраженные чувства верности. Прошу верить, что Я не пойду на соглашения и уступки, которые могли бы угрожать целости Православия. Если же переговоры с о. Красницким, особенно в газетной передаче о. Красницкого, вместо радости возбуждают тревогу и опасения, о чем свидетельствуют многочисленные заявления архипастырей, пастырей и мирян, то нахожу благовременным совершенно прекратить переговоры с о. Красницким о примирении и подписи на журнале от 8 (21) мая 1921 года об учреждении при Мне ВЦУ считать недействительными.

[Вариант:]

Копия резолюции Его Святейшества от 26 июня (9 июля) 1924 г. за № 523.

Я не пойду на соглашения и уступки, которые поведут к потере чистоты и крепости Православия. И если всякие толки и слухи о примирении, особенно в газетном изображении о. Красницкого и других, вместо радости возбуждают в сердцах верующих скорбь и тревогу, что подтверждается и многочисленными заявлениями архипастырей, пастырей и мирян, то, ввиду сего, почитаю благовременным прекратить всякие переговоры о примирении с о. Красницким и подписи на журнале от 8(21) мая 1924 г. об образовании при Мне Высшего Церковного Управления считать недействительными.

Патриарх Тихон.

С подлинным верно.

За секретаря священник Пётр Шипков.

[Печать]

Первое письмо митрополита Кирилла [Смирнова] к митрополиту Сергию [Страгородскому]. Станок Хантайка, Туруханского района, Красноярского округа от 2(15) мая 1929 г

В беседе с вашим сотрудником Тихон просил опубликовать на страницах нашей газеты, что он «считает своим долгом опровергнуть все нелепые слухи, которые исходят из уст злонамеренных людей, о недействительности его факсимиле (собственноручная резолюция Тихона, наложенная им на обращении Красницкого к Тихону), а также подписи на постановлении его Синода о составе Синода и Высшего Церковного Совета (опубликовано в «Известиях», № 147).

– Оба эти акта подписаны мною, и я от них не намерен отказаться, – твёрдо заявил Тихон.

Присутствовавший при беседе архиепископ Пётр [Полянский] Крутицкий, с своей стороны, также подчеркнул, что документы эти были подписаны как Патриархом, так и членами Синода. Перейдя далее к изложению хода перемирия с Красницким, Тихон сказал: «Я пошёл навстречу искреннему желанию Красницкого поработать со Мной в деле водворения церковного мира, принял его покаяние, несмотря на отрицательное отношение верующих масс к прошлой его деятельности, и назначил его в Высший Церковный Совет, но он там является лишь министром без портфеля, поскольку сам Совет не может функционировать ввиду объективных условий, а именно – отсутствия помещения». «Хотя и вопрос о создании органов церковного управления урегулирован и разрешён, – сказал Тихон, – но эти органы не могут приступить к работе по той же простой причине, что ещё не найдено соответствующее помещение не только для ведения работы, но даже для размещения членов Синода».

– Да, трудно теперь, – заявил архиепископ Пётр [Полянский] Крутицкий. – В прежнее время в распоряжении Синода находилось 50 млн., а теперь, где их найдёшь?..

1. Известия ЦИК. 1924. № 155 (2190). 10 шаля

2. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. 1977

Архив Гомельской епархии. 1925 – 1926

Призываю Божие благословение.

Патриарх Тихон.

Известия ЦИК. 1924. № 216(2251)

Еду в Угрешский монастырь к митрополиту Макарию [Невскому]. Поезжай и предупреди...

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. 1977

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

Архив составителя

«Я знаю, Вы, Владыка, не любите торжественных приёмов и многолюдных трапез, так вот я пригласил Вас на скромный завтрак, тем более хочу видеть Вас в самой простой, келейной обстановке».

Во время завтрака Патриарх сказал тёплую сердечную речь в адрес именинника. Он назвал Владыку Фаддея [Успенского] «светочем Церкви», «чудом нашего времени» ...

Кузнецов А. И. Мои воспоминания о встречах с Патриархом Тихоном: Рукопись. Астрахань, 1962

В перерыве, пока ещё не подавали чай, Патриарх подозвал келейника и что-то тихо ему сказал. Келейник вышел, а потом вернулся со свёртком.

«Ну, вот, Пресвященнейший, Вам именинный подарок – по русскому обычаю. Это облачение, притом красивое и сшитое по Вашей фигуре. Хотел подарить отрезом, да ведь Вы какой человек – все равно не сошьёте или кому-нибудь отдадите... да... тут ещё мантия, ведь Ваша-то, поди, старенькая...» Владыка Фаддей принимает свёрток, собирается благодарить Патриарха, но свёрток выскальзывает из одной руки, и из него падает красный бархатный футляр. Я бросился поднимать футляр. «Да тут ещё маленькое прибавление... как это я забыл сказать о нем», – широко улыбаясь говорит Патриарх. Владыка Фаддей открывает футляр, в нем бриллиантовый крест для ношения на клобуке, белые слоновой кости чётки.

«Вам, – говорит Патриарх, обращаясь ко мне [юристу – Сост.], – я с удовольствием сделал бы такой же подарок, да ведь в нем в суд не пустят... хотя в Англии... там ведь юристы в мантиях...»

Кузнецов А. И. Мои воспоминания о встречах с Патриархом Тихоном: Рукопись. Астрахань, 1962

Когда я был архиепископом Алеутским... ко мне в 1904 г. обратился англиканский священник доктор Ирвайн с просьбой принять его в Православие. Я запросил Священный Синод, как быть, то есть снова его рукополагать или принимать без перерукоположения. Пришёл ответ, что его англиканская хиротония недействительна, и я его рукоположил во священника. В Петербурге заинтересовались этим случаем и намеревались напечатать о нем в газетах, но для этого им понадобилась фотография Ирвайна. Я вызвал его и велел ему представить фотографию. Вдруг Ирвайн спрашивает меня: «Как мне фотографироваться: обычно или по примеру Мазарини?» Вижу, что Ирвайн хочет сказать какой-то каламбур – не отвечаю на его вопрос, а он, ничтоже сумняшеся, продолжает: «Мазарини проиграл все и остался только в гетрах. Вот проиграю гетры, – говорит Мазарини, – тогда пусть пишут с меня портрет Адама. Ведь многие, кажется, хотят видеть моё изображение». Конечно, Ирвайн сказал мне дерзость, и надо было мне обидеться, но рассказ был забавен, и я сам от души смеялся...

Кузнецов А. И. Мои воспоминания о встречах с Патриархом Тихоном: Рукопись. Астрахань, 1962

Его Святейшество подходит к ломберному столику, достаёт из ящика свою фотографию, делает на ней надпись и церемонно вручает мне...

Надпись на фотографии: «Благословение Господа да сопровождает Вас всю Вашу жизнь».

Смиренный Тихон.

21 августа (3 сентября) 1924 г.

Кузнецов А. И. Мои воспоминания о встречах с Патриархом Тихоном: Рукопись. Астрахань, 1962

Выступал и известный среди церковного и сектантского мира И. М. Трегубов, который, между прочим, в своей речи отметил... что Тихон в беседе с ним сказал, что между ним и Красницким нет деловых взаимоотношений...

Известия ЦИК. 1924. 21 сент

В настоящий торжественный, священный момент я, бывший архиепископ Серафим, всенародно каюсь в своих церковно-дисциплинарных преступлениях, которые заключались в следующем: май 1922 г. навсегда останется в памяти современников и, несомненно, явится в истории Русской Церкви исключительной датой.

Когда до нас, провинциальных архиереев, докатилась печальная весть о взятии под стражу главы Церкви Патриарха, то мы растерялись и сразу почувствовали, что на Церковь нашу надвигается великая беда. Действительно, вскоре на Троицком подворье, где имел пребывание Патриарх, появилось незаконное, заменившее его ВЦУ – этот корень церковного зла наших дней.

3(16) июня 1922 г. я вместе с бывшим Владимирским (а ныне, после покаяния пред Патриархом, Нижегородским) митрополитом Сергием [Страгородским] и бывшим Нижегородским архиепископом Евдокимом [Мещёрским], подписали известное всем из газет и в своё время нашумевшее заявление, в котором нами открыто признавалось пресловутое ВЦУ.

Сделал это я, во-первых, в силу тягостных для меня обстоятельств жизни и по не зависящим от меня причинам и, во-вторых, – мы надеялись таким образом спасти общее положение Церкви, причём мы особенно рассчитывали на Собор, но наши надежды не оправдались. Вместо ожидаемых мира и блага церковного самозванные управители только посеяли раздор и смуту, как бы на руку безбожия, словно они взяли у него подряд на разруху Церкви, а на самом деле только добивались тяжёлой ценой церковных разделений стяжать себе славу и поистине прославились... Состоя членом обновленческого Синода, я имел возможность близко присмотреться к главным деятелям его и ответственным руководителям так называемого обновленчества и потому могу засвидетельствовать, что почти все они люди ничтожные в умственном и особенно нравственном отношении. По самом тщательном рассмотрении всех обстоятельств обновленческого движения в течение более 2 лет я с несомненностью убедился, что оно в самой основе своей ошибочно и целиком покоится на сплошной лжи и чудовищном обмане.

Ввиду этого я ныне всей душою раскаиваюсь в своём участии в обновленчестве и в доказательство искренности своего покаяния снимаю свою подпись под вышеупомянутым заявлением 3(16) июня 1922 г. и слагаю с себя титул митрополита всея Белоруссии, полученный мною от обновленцев, а также звание члена самочинного евдокимовского Синода, каковой, равно как и нечестивое сборище 1923 г., отрицаю и отметаю.

Вторая вина моя пред Православной Церковью – это мои злобные и необдуманные публичные выступления в Москве с докладом против Патриарха, в чем я, по долгом и тщательном размышлении, также каюсь.

Святейший Отец наш! Прости меня, блудного твоего сына, за моё пребывание на стороне обновленческого раскола и приими в молитвенно-каноническое общение (поклон). Прости меня, окаянного, за признание беззаконных ВЦУ, Собора двадцать третьего года и обновленческого Синода (поклон). Прости меня, многогрешного, за мои недостойные выступления против Твоей Святыни (земной поклон).

Простите меня, ради Пастыреначальника нашего, Христа, и вы, архипастыри и пастыри, и своей всепрощающей любовью согрейте и озарите закат моей жизни (земной поклон).

Простите меня и вы, братья и сестры, вы – непоколебимые представители исконного русского благочестия, примите от меня земной поклон за то, что своей стойкой преданностью и верностью Православной Церкви сохранили нам драгоценную жизнь Её законного Главы – Патриарха, и помолитесь обо мне Господу Богу, да укрепит Он, Всесильный, меня противостоять в дальнейшем всем козням диавольским и да оградит от возможных скорбей, бед и несчастий.

(Земной поклон. Ответ народа: «Бог простит»»).

[Вариант:]

Обыкновенно с церковных амвонов вам приходилось слышать только поучения и наставления от своих архипастырей и пастырей, а за последнее время с этих амвонов стали раздаваться слова кающихся архиереев, пребывавших в обновленчестве.

Одним из таких являюсь и я.

Я, бывший архиепископ Серафим, в настоящий торжественно-священный момент всенародно каюсь в своих церковных преступлениях, которые заключались в следующем. Май месяц 1922 г. был тяжёлой годиной испытаний для Русской Православной Церкви... Он навсегда останется в памяти современников и явится достоянием истории Церкви. Когда до нас, провинциальных архиереев, докатилась печальная весть о взятии под стражу Главы Православной Русской Церкви, Святейшего Патриарха Тихона, и разнеслась весть о его скорой кончине, то мы растерялись и сразу почувствовали, что на нашу Церковь надвигается великая беда. На нас тогда сбылись слова пророка: «Поражу пастыря, и рассеются овцы» (Зах.13:7).

Действительно, вскоре после взятия Святейшего Патриарха, на Троицком подворье, где доселе пребывал Патриарх, появляется незаконное ВЦУ (Высшее Церковное Управление), организованное Антонином [Грановским] и Красницким. Это учреждение явилось корнем зла наших смутных дней... 3(16) июня [в книге ошибочно: июля. – Сост.] 1922 г. я вместе с бывшим Владимирским, а ныне, после принесённого им покаяния, Нижегородским митрополитом Сергием [Страгородским] и бывшим Нижегородским архиепископом Евдокимом [Мещерским], подписал известное всем из газет и в своё время нашумевшее заявление, в котором нами открыто признавалось ВЦУ. Сделал это я:

1) в силу гнетущих меня тогда обстоятельств и

2) мы думали признанием этого Церковного Управления спасти общее положение Церкви, предупредив анархию в Ней.

Вместе с этим мы рассчитывали на предстоящий созыв Собора, который, по нашему мнению, должен был выяснить создавшееся положение. Но наши надежды не оправдались. Вместо ожидаемого мира и блага Церкви самозванные управители церковные внесли раздор и смуту. Этим самым они играли на руку безбожникам, как бы взяв у них подряд на разрушение Церкви. Эти подрядчики церковной разрухи на словах якобы отстаивали интересы Церкви, а на самом деле добивались ценою церковных разделений стяжать себе славу. И поистине прославились! Я считаю, что Синод, возглавляемый Евдокимом [Мещерским], является неприемлемым и даже вредным для Церкви учреждением. Состоя членом обновленческого Синода, я имел возможность близко присмотреться к его членам, главным деятелям и ответственным руководителям обновленчества и потому могу засвидетельствовать, что в этом Синоде сидят люди ничтожные в умственном и нравственном отношении.

По самом тщательном рассмотрении всех обстоятельств обновленческих движений в течение двух лет я с несомненностью убедился, что оно в самой основе своей целиком покоится на сплошной лести и чудовищном обмане!

Ввиду этого я всею душою раскаиваюсь в своём участии в обновленчестве и в доказательство искренности своего покаяния, снимаю с себя от 3(16) июня 1922 г. титул обновленческого митрополита, а также и звание члена самочинного Синода, и этот Синод, равно как и нечестивое сборище 1923 г., незаконно восставшее на Святейшего Патриарха, отрицаю и отметаю.

Вторая часть моей вины пред Православной Церковью заключается в следующем.

Осенью 1922 г. по поручению ВЦУ я читал два публичных доклада. Эти мои злобные, необдуманные и неосновательные выступления были направлены на Святейшего Патриарха Тихона и на его церковно-административных деятелей. В этом поступке я по долгом и тщательном размышлении также раскаиваюсь.

Мне, может быть, предстоят притеснения и лишения, но я их благодушно перенесу...

Святейший Отец наш! Прости меня, блудного Твоего сына, за моё пребывание на стороне обновленческого раскола, прими меня в своё молитвенное общение (поклон). Прости меня, окаянного, за то, что я признавал беззаконное ВЦУ, лжесобор 1923 г. и обновленческий Синод... Прими меня под своё законное покровительство (поклон) ... Прости меня, многогрешного, за мои недостойные выступления против Твоей Святыни и прими меня с любовию под свой Святительский омофор (земной поклон). Простите меня, ради Пастыреначальника Христа, и вы, архипастыри и пастыри, за мои против вас выступления и своей всепрощающей любовию согрейте и озарите закат моей жизни... Простите и вы, братья и сестры, вы – непоколебимые представители истинного русского благочестия. Помолитесь Господу Богу, чтобы Он, Всесильный, укрепил меня и помог мне противодействовать всем козням диавольским и избавил меня от всевозможных в дальнейшем бед, скорбей и несчастий. Помолитесь, чтобы Господь сподобил меня благочестно дожить остаток дней моих и достигнуть блаженной кончины... Приимите от меня земной поклон (кланяется)за то, что вы своею преданностью и верностью Церкви Православной – вы сохранили драгоценную жизнь Её законнейшего Главы, Святейшего Патриарха Тихона.

1. Архив составителя

2. Затворник А, Обновленцы... Уфа, 1927

Во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет

Тихона, Патриарха Московского и всея России

Заявление

Всероссийскому Центральному Исполнительному Комитету в лице Товарища Председателя своего, гражданина П. Г. Смидовича, чрез митрополита Крутицкого Петра [Полянского] и архиепископа Владимирского Николая [Добронравова], присутствовавших по Нашему назначению на совещании 21 августа (3 сентября) с. г. угодно было предложить Нам высказаться в письменной форме по вопросу о возможности немедленного введения нового стиля в богослужебный круг Православной Церкви. Вследствие этого предложения считаем необходимым сообщить по затронутому вопросу следующие Наши соображения.

Реформа церковного календаря в смысле уравнения его с календарём гражданским хотя и представляет некоторые трудности в согласовании с ним пасхалии и дисциплины постов, однако принципиально допустима. Юлианское летоисчисление не возведено Церковью в неприкосновенный догмат веры, но, связанное с церковным обрядом, допускающим изменения, само может подлежать изменению. Замена юлианского стиля григорианским представляет собой значительные практические удобства для самой Церкви, так как новый стиль принят в гражданский оборот православными странами, и им определяется деловая жизнь и дни отдыха, к которым Церковь приурочивает дни молитвы.

Тем не менее немедленное осуществление реформы календаря встречает на своём пути большие затруднения.

Во-первых, для закономерного введения нового стиля требуется согласие всех автокефальных Православных Церквей. Православная Церковь есть Церковь кафолическая, состоящая из отдельных независимых Церквей, связанных между собою в неразрывное единство общностью догматов, обрядов и канонических правил. Для сохранения вселенского единства важно, чтобы во всех Православных Церквах возносились одновременно одни и те же молитвы и совершались одни и те же празднества. Сверх того, юлианский календарь, принятый во всех Православных автокефальных Церквах, освящён вселенским авторитетом и не может быть изменён церковной властью одной из них, так как эта власть является низшей инстанцией по отношению к авторитету вселенскому. Отсюда вытекает необходимость решения этого вопроса согласным голосом всей Православной кафолической Церкви.

Но она должна быть не только закономерной, но и безболезненной, а такой она может быть только при согласии верующего народа. По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Глава Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх Всероссийский, в частности, – не Римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками. История показывает, что даже в том случае, когда Предстоятель Церкви, проводящий ту или другую реформу, прав по существу, но, встречая противодействие народа, прибегает к силе вместо того, чтобы воздействовать на него словом пастырского увещания, он становится виновником волнений и раздоров в Церкви. Патриарх Никон был прав, когда приступил к исправлению богослужебных книг, но, столкнувшись с ропотом народа и не желая убедить его в необходимости этой меры, а желая заставить его подчиниться своей власти, создал старообрядческий раскол, тяжёлые последствия которого ощущаются Российской Православной Церковью до настоящего времени.

После этих принципиальных разъяснений необходимо коснуться истории попыток введения нового стиля в Русской Церкви начиная с 1918 г. Декретом Советского правительства во время заседаний Первого Всероссийского Церковного Собора был введён в гражданский календарь новый стиль. Сознавая желательность согласования церковного календаря с гражданским, Собор выделил из себя комиссию для предварительного обсуждения этого вопроса. Комиссия признала переход на новый стиль возможным под условием согласия на это преобразование со стороны прочих Православных Церквей, и Патриарху Всероссийскому было поручено войти в сношение с ними для совместного проведения этой реформы в жизнь. Во исполнение поручения Собора Мы обратились тогда с письмом к Патриарху Константинопольскому Герману и предложили ему обсудить вопрос об изменении календаря, но ответа от него не получили, вероятно вследствие затруднительности в то время заграничных сношений.

Новым фазисом в истории намеченной реформы был 1923 год. Вопрос о введении нового стиля одновременно, но независимо друг от друга был поднят Вселенским Патриархом Мелетием 4 [Метаксакисом] в Константинополе и так называемым обновленческим Высшим Церковным Управлением в России.

После Пасхи 1923 г. Патриархом Мелетием 4 было созвано в Константинополе совещание из представителей Православных Церквей для предварительного обсуждения некоторых церковных вопросов, в том числе и вопроса об изменении календаря. Это совещание отнюдь не было Вселенским Собором, как ошибочно называли его иногда в нашей печати, а представляло собою род комиссии для изготовления законодательных предположений, которые могли стать обязательными для Церкви законами, лишь быв утверждены общим Собором представителей всех Православных Церквей или Соборами каждой Церкви в отдельности. Неблагоприятным для совещания обстоятельством, в значительной степени умаляющим вес всех его постановлений, было отсутствие на нем уполномоченных от Патриархатов Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Всероссийского (Русская Церковь была представлена на нем архиепископом Анастасием [Грибановским] Кишинёвским и архиепископом Александром [Немоловским] Американским, приглашёнными персонально Патриархом Мелетием 4). Единогласное постановление комиссии об изменении богослужебного календаря и пасхалии, разосланное для соборного утверждения автокефальными Церквами, встретило возражение со стороны большинства этих Церквей и, таким образом, не вошло в силу закона. Несмотря на это, с явным отступлением от вселенского единства Патриарх Мелетий 4 сделал распоряжение о введении нового стиля в своём патриархате и в тех оторванных от Российской Церкви частях Её, которые он, также с нарушением церковных канонов, принял под свою юрисдикцию без согласия Патриарха Всероссийского (Финляндия, Польша). Но реформа в Константинополе не прошла, вероятно, по причине вскоре за этим последовавшего удаления Патриарха Мелетия.

Обновленческое Высшее Церковное Управление и созванный им схизматический Собор 1923 г., и в других случаях заявившие о себе полным пренебрежением к вселенскому авторитету, вынесли постановление об изменении стиля, совершенно не считаясь ни со вселенским единством, ни с единством Российской Церкви. Постановление об изменении календаря было сделано им без всякого соглашения с другими Православными Церквами, и почти одновременно обсуждение этого вопроса на константинопольском совещании было не более как случайным совпадением. Это делало указанное постановление канонически незаконным. Но оно было и неосмотрительно. Инициаторы реформы не пожелали считаться с мнением народа, не прислушались к его голосу и не подумали о том, чтобы предварительно разъяснить ему допустимость и желательность нового стиля. В результате – реформа, объявленная так называемым Собором 1923 г., не была принята не только огромным большинством православного русского населения, справедливо считавшего ничтожными все постановления незаконного Собора, но и теми немногочисленными общинами, которые в силу различных обстоятельств оказались в подчинении обновленческим епископам и их епархиальным управлениям. Когда летом 1923 г. обновленческое духовенство приступило к введению нового стиля в церковном употреблении, против него единодушно восстал почти весь народ. Везде повторилась одна и та же картина: в праздники по новому стилю не приходил в церковь народ, в праздники по старому стилю, несмотря на требования народа, не решалось отправлять богослужение духовенство. Иногда народ заставлял насильно священников совершать богослужение по старому стилю. Не прошло и месяца, как священники, перешедшие на новый стиль, под давлением своей паствы, вынуждены были возвратиться на старый, а несколько позднее сам обновленческий Синод разъяснил подведомственному ему духовенству, чтобы постановление о новом стиле проводилось в жизнь лишь там, где это по местным условиям представляется возможным.

После Нашего возвращения к управлению Церковью представителем ГПУ Е. А. Тучковым, от лица Правительства, Нам было предъявлено требование о введении гражданского календаря в обиход Русской Православной Церкви. Это требование, много раз повторенное, было подкреплено обещанием более благоприятного отношения Правительства к Православной Церкви и Её учреждениям в случае Нашего согласия и угрозою ухудшения этих отношений в случае Нашего отказа. Хотя такое требование казалось Нам нарушением основного закона Республики о невмешательстве гражданской власти во внутренние дела Церкви, однако Мы сочли нужным пойти ему навстречу. Считая введение нового стиля по существу допустимым, ошибочно, вследствие невозможности непосредственного сношения с Востоком и неточности газетных сообщений, убеждённые, что состоялось уже соглашение всех Православных Церквей о введении нового стиля на основе постановления Всеправославного Совещания в Константинополе, надеясь, что распоряжение, исходящее от законной власти и опирающееся на Всеправославное соглашение, будет послушно принято народом, Мы решили призвать Церковь Русскую к реформе календаря со 2(15) октября 1923 г. и в этом смысле издали послание. Но уже после состоявшегося постановления о введении нового стиля Мы стали получать более точные сведения с Востока, из которых выяснилось, что в Константинопольском совещании участвовали представители далеко не всех Православных Церквей, что его постановления не приняты большею частью Церквей, что Александрийский Патриарх Фотий в послании на имя Антиохийского Патриарха Григория от 23 июня 1923 г. за № 211 объявил постановления Константинопольского совещания не имеющими канонического авторитета, а введение нового стиля невозможным без санкции Вселенского Собора, что Патриарх Иерусалимский Дамиан [Касатос] решительно отказался ввести новый стиль в своём Патриархате и что, наконец, вообще реформа календаря во всех Православных Церквах приостановлена. С другой стороны, как только распространился слух о введении нового стиля со 2(15) октября, в среде верующих возникло сильное возбуждение. Правда, почти все московские приходы послушно, хотя и не с спокойным сердцем, подчинились Нашему распоряжению. Но из окружающих Москву епархий, с юга, из Крыма и из далёкой Сибири к Нам потянулись вереницы депутаций от верующих, чтобы осведомиться, действительно ли предполагается реформа календаря, и чтобы просить Нас от лица народа воздержаться от неё, так как введение нового стиля всюду возбуждает тревогу, опасения, недовольство и сопротивление. Одновременно с этим Мы были завалены письменными сообщениями того же содержания. Ввиду этого Мы сочли своим пастырским долгом принять во внимание голос верующих, чтобы не произвести насилия над совестию народной, и 26 октября (8 ноября) 1923 г. сделали распоряжение: «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». После этого канцелярия Наша была опечатана агентами Правительства, из неё были взяты не разошедшиеся экземпляры Нашего, тогда уже отменённого послания о введении нового стиля и оказались расклеенными по улицам столицы без Нашего ведома и согласия. Архиепископ Иларион [Троицкий], Наш ближайший помощник, арестован и по неизвестным причинам в административном порядке сослан в Соловки [эта последняя фраза в подлиннике вымарана. – Прим. переписчика]. Верующие усмотрели в этой репрессии, явившейся в результате Нашего распоряжения о приостановлении реформы календаря, и доказательство вмешательства гражданской власти во внутренние дела Церкви. Но из епархий Мы получили изъявления великой радости верующих по поводу Нашего распоряжения от 26 октября (8 ноября), а вся Москва облегчённо вздохнула и немедленно возвратилась к старому стилю.

В декабре прошедшего года, когда Правительством днями отдыха были объявлены Рождественские праздники по новому стилю, Мы поспешили разрешить празднование Рождества Христова по григорианскому календарю там, где это будет желательно и удобно для рабочего населения. Но этим разрешением почти нигде не пожелали воспользоваться, в чем снова проявилось единодушное желание народа сохранить старый обычай. Это побудило Нас обратиться к народному комиссару юстиции Д. И. Курскому с просьбой не настаивать на введении нового стиля в церковное употребление, и Мы получили от него словесное заверение, что гражданская власть вовсе не заинтересована в этом.

Для решения вопроса о порядке реформы церковного календаря следует вникнуть в этот общий протест народа и его причины. Эти причины многочисленны. Во-первых, наш народ очень ценит обряд и его традиционную неизменность. Эта свойственная русскому народу форма благочестия породила уже старообрядческий раскол. Во-вторых, церковный год тесно сплетается с народным бытом и экономическим годом крестьянина. В деревне до сих пор считают по праздникам и праздниками определяют начало полевых работ. Введение нового стиля в церковный календарь сталкивается с народным бытом, всюду отличающимся консерватизмом и стойкостью.

К этим причинам противодействия народа введению нового стиля присоединяются два обстоятельства, в чрезвычайной степени затрудняющие проведение этой реформы.

Первое состоит в том, что она скомпрометирована обновленческой схизмой. Впервые о введении нового стиля громко было возвещено обновленческим Высшим Церковным Управлением и схизматическим Собором 1923 г., то есть священнослужителями, открыто заявившими о своём пренебрежении к каноническим нормам, позволившими себе различные новшество, выступавшими с программами дальнейших изменений не только в области церковной дисциплины, но и догматах, предполагавшими исключить из церковного календаря святых «буржуазного происхождения». Это внесло большую тревогу в среду верующих и опасения за целость веры, но так как массы плохо разбираются в каноническом праве и догматах, то в их сознании новый стиль, глубоко затрагивающий ежедневный быт, отождествился с обновленческим расколом, стал его знаком и приметой. В глазах многих принятие нового стиля сделалось равнозначащим отпадению от Православной Церкви. Не подлежит сомнению, что реформу календаря было бы гораздо легче провести, если бы она осталась незатронутой обновленческим Собором.

Второе обстоятельство, создающее большое затруднение для перехода на новый стиль, состоит во всеобщем убеждении, что эта реформа вводится не Церковью по Её собственному почину, а под давлением гражданской власти. Это убеждение возникло ещё в период выборов в так называемый Собор 1923 г. вследствие массовых арестов и высылки в административном порядке православных епископов и мирян, известных своим отрицательным отношением к обновленческому расколу и выступавших оппозиционно к нему на епархиальных избирательных собраниях. Оно крепло вследствие таких фактов, как выемка из Нашей канцелярии отменённого Нами послания о введении нового стиля с 2(15) октября и его расклейка по городу (как ссылка архиепископа Иллариона Троицкого, последовавшая за приостановлением реформы календаря). Вмешательство во внутреннюю жизнь Церкви со стороны гражданской власти, даже расположенной к Церкви и покровительствующей религии, всегда возбуждает недовольство и противодействие верующих, но когда на руководителей Церкви подозревается давление Правительства, провозгласившего в многочисленных актах о безрелигиозном устроении жизни, тогда верующие опасаются, не скрывается ли за этими актами вмешательства в церковные дела определенного замысла нанести ущерб вере, и естественно удваивают силу своего сопротивления.

Ныне вопрос о введении нового стиля в церковное употребление снова возбуждается Правительством, и с его стороны заявлено настоятельное желание, чтобы Нами были приняты решительные меры к согласованию церковного календаря с гражданским. Принимая во внимание свои прежние опыты, Мы считаем себя вынужденными заявить, что решительно не находим возможным их повторять. Новое Наше распоряжение о реформе календаря, пока не достигнуто общее согласие по этому вопросу всех Православных Церквей, и в глазах верующих, и по существу дела было бы лишено канонического основания и оправдало бы противодействие народа. По Нашему глубокому убеждению, такое распоряжение, настойчиво проводимое Нами и, может быть, поддержанное мерами государственного воздействия, послужило бы причиной больших волнений и несогласия в Церкви.

Церковь в настоящее время переживает беспримерное внешнее потрясение. Она лишена материальных средств существования, окружена атмосферой подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и мирян без суда, часто даже без объяснения причин, брошены в тюрьму, сосланы в отдалённейшие области республики, влачимы с места на место; православные епископы, назначенные Нами, или не допускаются в свои епархии, или изгоняются из них при первом появлении туда, или подвергаются арестам; центральное управление Православной Церкви дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе Всероссийском, не зарегистрированы и даже канцелярия и архив их опечатаны и недоступны; Церкви закрываются, обращаются в клубы и кинематографы или отбираются у многочисленных православных приходов для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их отцы служат Церкви. При таких условиях произвести ещё внутреннее потрясение в лоне самой Церкви, вызвать смуту и создать, в добавление к расколу слева, [...] канонически незакономерным, неосмотрительным и насильственным распоряжением было бы тяжким грехом пред Богом и людьми со стороны того, на кого Промыслом Божиим возложен тяжёлый Крест управления Церковью и заботы об Её благе в наши дни.

Но изменение церковного календаря, предположенное Первым Всероссийским Собором 1917–1918 гг., при некоторых обстоятельствах могло бы быть осуществлено в закономерной и безболезненной форме.

Этому в значительной мере содействовало бы невмешательство в течение реформы со стороны гражданской власти, потому что постороннее вмешательство не приближает, а отдаляет, не облегчает, а затрудняет её осуществление. Пусть будет предоставлено самой Церкви преодолеть те затруднения, которые встают на пути введения нового стиля в богослужебную практику. Реформа календаря выдвинута потребностями жизни во всех Православных Церквах, и можно думать, что в недалёком будущем она будет принята Церквами без всяких внешних побуждений. Невмешательство в это церковное дело гражданской власти вполне отвечало бы принципам отделения Церкви от государства и свободы религиозной совести, возвещённым нашими основными законами. Правда, Президиумом Всероссийского Исполнительного Комитета уже издано распоряжение, приурочивающее дни отдыха и христианские праздники к новому стилю. Но престиж Правительства нисколько не пострадал бы, если бы оно, не отменяя формально этого распоряжения, объявило к началу 1925 г. список дней отдыха в христианские праздники по старому стилю с перечислением их на соответствующие числа нового стиля, так, например, чтобы Рождество Христово значилось не под 25 декабря, а под 7 января, подобно тому и воспоминание об известном выступлении рабочих не переносится на новый стиль, но приурочивается к 9(22) января, а праздник Октябрьской революции падает не на 25 октября нового стиля, а на 7 ноября. Напротив, невмешательство имело бы для Правительства свою выгодную сторону, так как при насильственном введении нового стиля весь одиум несочувствующих этой реформе падает не на духовенство, а на гражданскую власть, вынудившую духовенство пойти против сложившегося церковного быта.

В настоящее время Мы лишены возможности войти в сношение с Востоком, чтобы иметь точные и вполне достоверные сведения о движении реформы в Православном мире, и для нас даже неясно, в каких легальных формах допустимы необходимые Нам, как Главе Российской Церкви, сношения с Православными Церквами за пределами Республики. При таких условиях Нам ничего не остаётся, как только занять выжидательное положение по отношению к введению нового стиля, пока не достигнуто будет соглашение по этому вопросу между прочими Православными Церквами. Но Мы могли бы принять более деятельное участие в осуществлении реформы календаря, если бы для Нас открылась возможность чрез избранных Нами уполномоченных или хотя бы письменно снестись по этому вопросу с представителями других Православных Церквей. До Нас доходили слухи, что на Востоке предполагается созыв Всеправославного Собора в 1925 г. в воспоминание о Первом Вселенском Соборе по случаю исполняющегося 1600-летнего его юбилея. Если слух соответствует действительности и Собор состоится в канонически-непререкаемой форме, то удобнее всего было бы приурочить решение вопроса о стиле к этому моменту. Когда новый стиль будет принят согласным голосом всей кафолической Церкви, тогда можно надеяться, что Нам удастся повлиять на верующих и убедить их в допустимости с церковной точки зрения реформы календаря и в ее желательности по практическим и государственным соображениям, если православные епископы, назначенные Нами, которым верят и за которыми следует народ, будут иметь свободу пребывания в своих епархиях, сношения со своей паствой и религиозного руководительства духовенством и приходами, находящимися в каноническом общении с ними.

Москва. 1924 г. Сентябрь 17(30).

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

Архив составителя

19 ноября (2 декабря) 1924 г. Во внимание к настоящим ходатайствам Преосвященных и покаянному обращению архиепископа Владимира [Путяты] находил бы возможным до окончательного соборного суждения о нем, по принесении им церковного покаяния, разрешить ему архиерейское священнодействие.

Патриарх Тихон.

Верно: Патриарх Тихон.

15(28) декабря 1924 г.

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

[Когда бандиты, толкая друг друга, побежали вниз по лестнице, Патриарх бросился за ними в погоню, крича:] «Вернитесь, вернитесь! Вы человека убили!..»

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной, смуты. 1977

[В ответ на запрещение Е.А. Тучкова о захоронении убитого Я. А. Полозова на территории Донского монастыря Святейший Патриарх Тихон, когда ему доложили о распоряжении Тучкова... заявил:] «Он будет лежать здесь» (то есть в Донском монастыре).

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. 1977

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. 1977

Архив Гомельской епархии. 1925–192

Дело бывшего архиепископа Владимира (Путяты): Рукопись

1. После того, как прощены многие тяжкие канонические преступники (nomina sunt odiosa sed multa¹⁴⁴ ) от Вашей вины, если таковая была, ничего не осталось...

2. Почивший Патриарх Тихон в присутствии свидетелей подчеркнул, что «приурочивает исправление допущенных нарушений к семилетию противозаконной отмены в административном порядке оправдательного судебного приговора, без которой была бы невозможна вторая уже «судебная ошибка» 6(19) апреля 1918 г.

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]; Рукопись

Благословляется прот[оиерею] Павлу Левашеву или о. Елисею Назаренко, приняв покаяние от свящ[енника] Л. Лобова и окропив храм, присоединить о. Лобова к Православной Церкви.

14 декабря 1924 г.

Патриарх Тихон.

Архив составителя

В случае Нашей кончины Наши патриаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, предоставляем временно Высокопреосвященному митрополиту Кириллу [Смирнову].

В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей таковые переходят к Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу [Преображенскому]. Если же и сему митрополиту не представится возможность осуществить это, то Наши патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру [Полянскому], митрополиту Крутицкому.

Доводя о настоящем Нашем распоряжении до общего сведения всех архипастырей, пастырей и верующих Церкви Российской, считаем долгом пояснить, что сие распоряжение заменяет таковое Наше распоряжение, данное в ноябре месяце 1923 г.

25декабря 1924 г. (7 января 1925 г.)

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

1. Акт о вскрытии завещания Патриарха Тихона, 30 марта (12 апреля) 1925 г

2. Архив составителя

3. Люперсольский Н. Митрополит Сергий – законный, каноничный Заместитель Патриаршего Местоблюстителя. Вятка, 1928

[В письмах к о. архимандриту Святейший Патриарх сообщает о ходе своих переговоров с Наркоминделом по вопросу о возвращении в СССР на постоянное жительство просителя и в последнем из них о получении визы на въезд. – Сост.]

Архив составителя

Архив составителя

1) Живоцерковники, именующие себя обновленцами, отпали от Единой, Святой, Соборной, Апостольской Церкви, составили из себя самочинное общество, назвав его Церковью; произвели церковный раскол, своими лжеучениями исказили и извратили основные истины Христианской веры и Православной Христовой Церкви, чем и внесли смуту в сознание верующих. Поэтому они, по справедливости, должны быть причтены к еретикам.

Спаситель повелевает не сообщаться с такими людьми: “Если (брат твой) и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф.18:17).

Апостол Павел учит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит.3:10).

2) Они захватили в свои руки самочинно церковную власть, перехватив её от митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского], которому временно передал эту власть Патриарх Тихон. Точные сведения о захвате живоцерковниками церковной власти содержатся в послании митрополита Ярославского Агафангела от 5(17) июня 1922 г. за № 214 и в послании самого Патриарха Тихона, в котором он со всей силой утверждает, что он от Патриаршества не отказывался и власти не передавал ни епископу Антонину [Грановскому], ни тем протоиереям и К°, которые стали во главе т. н. «церковной революции». Как насилием вставшие во главе церковного управления, они подлежат извержению из клира церковного, а миряне – отлучению. Апостольское 31-е правило говорит: «Аще который пресвитер... отдельно собрания творити будет, да будет извержен, яко любоначальный, ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного».

3) Они извращают основные истины веры и Церкви. На первом своём учредительном собрании в 1922 г. живоцерковники сняли отлучение от Церкви с еретика Льва Толстого, который в своих писаниях отвергал Божество Спасителя, за что и был отлучён от Церкви Св. Синодом. Снятием с него отлучения они показали своё согласие с его учением и признание его ереси и, таким образом, сами подпали тому же отлучению от Церкви. Вскоре потом они поспешили обнародовать свою собственную программу церковных реформ в своём журнале «Живая Церковь» (№ 10). Программа эта носит явно еретический характер.

Они не признают или сомневаются в Божестве Иисуса Христа, обещая дать в своей догматике нарочитое развитое учение о человеческой природе Христа Спасителя (см. программу реформ догматических).

Отрицают богодухновенность Священного Писания Ветхого и Нового Завета, считая его плодом «древнееврейского понятия о Боге» (п. 2).

Отрицают библейское сказание о сотворении мира и человека, считая их продуктом естественных сил природы (пп. 3:4).

Скрывают истинное учение о крестной смерти Спасителя, как искупительной жертвы за грехи людей (п. 5).

Отрицают существенное значение Церкви, как сокровищницы благодатных даров Святого Духа, в таинствах своих очищающей человека от грехов, освящающей его и спасающей, оставляя Ей служение только земным интересам, водворению на земле среди людей правды Божией (п. 6). Отрицают будущую загробную жизнь, считая страшный суд, рай и ад созданием воображения человека, понятиями нравственными.

Отрицают личное спасение подвигами целомудрия, удалением от греховного мира и т. д., считая учение о личном спасении «монашеским учением».

На богослужение и каноны церковные программа смотрит самым легкомысленным взглядом. Здесь, по их мнению, можно кое-что оставить, многое изменить и многое совсем выбросить.

Когда появилась эта возмутительная программа, верующие отшатнулись в испуге от живоцерковников, ибо сделан был адский подкоп на самое святое, самое дорогое верующему сердцу. Поняв свою ошибку, что так поспешно они открыли все свои карты, живоцерковники забили отбой, уверяя в своих воззваниях и проповедях в своём правоверии и отказываясь от своей программы.

Для доказательства своего правоверия они стараются совершать богослужение по уставному чину и стремятся войти в сношение с пастырями и членами истинной Православной Церкви. Будьте осторожны! Не давайте себя в обман их лукавству и лицемерию. Смотрите на их дела, на позорные их деяния, на захват храмов Божиих, по изгнании из них достойных пастырей и проч.

4) Захватив в свои руки церковную власть, они устанавливают пресвитерское церковное управление, ибо епископ является у них только председателем коллегии по управлению епархией при многих других членах из пресвитеров, диаконов и мирян и пользуется одним голосом, наравне с прочими членами, каковой голос теряет свою силу в большинстве голосов пресвитеров и других членов.

Такой строй церковного управления есть протестантский, а не православно-канонический, ведущий своё начало от Христа и апостолов.

Христос власть в Церкви передал апостолам, апостолы передали преемникам- епископам, которым дали свои права управления Церковью, рукоположения, священнослужителей и проч. (Тит.1:5; 1Тим.5:17–23). Апостольское правило 39 повелевает: «Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают, ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их». Так управлялась Православная Церковь епископами, как преемниками апостолов, в течение двух тысяч лет, и никто не имеет права отнять у них той власти, которую они получили от Христа и апостолов.

5) Они составляют из своих единомышленников епархиальные съезды и Поместные Соборы, на которых выносят постановления, противные духу Христианской православной веры и канонам церковным. Таков именно был их Собор 1923 г. Что постановил важного для блага Церкви Божией этот Собор? Ничего. Напротив, он своими постановлениями разнуздал плотские вожделения священнослужителей и дал полную свободу их похотям, узаконив брачный епископат и разрешив священникам и диаконам вступать во второй брак.

Собор этот забыл слова Спасителя о целомудрии для Царства Небесного (Мф.19:12). Он не захотел припомнить и слов апостола Павла, что неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Он не придал значения словам того же апостола, что он желал бы, чтобы все были целомудренны, как и он. Но кому же прежде всех заботиться об угождении Господу? Кому, главным образом, думать о Царствии Небесном, подражать примеру апостолов, как не тем, кто призван быть образом воздержания и покорности велениям Слова Божия и Святой Церкви?

Собор Вселенский 6 узаконил безбрачный епископат, Апостольские правила и тот же 51 Вселенский Собор запретили двоебрачие священникам и диаконам (см. апостольские правила 17 и 26; правила 6 Вселенского Собора 3, 6, 12:13), а собор 1923 г., собор поместный, собор партийный (а потому вообще не имеющий значения и достоинства Собора), дерзает отменить постановления Вселенского Собора и выносит свои постановления, как раз противоположные постановлениям Вселенского Собора.

6) Отделившись от Единого Тела Церкви Христовой, впавши в среду по духу чуждую, живоцерковный епископат и вообще все священство утратили правильное преемство благодати и стали безблагодатными, а потому рукополагаемые их епископами епископы, священники и диаконы не получают благодати священства и остаются безблагодатными, а совершаемые ими таинства не имеют благодатной силы (см. 68-е Апостольское правило).

7) Не имея внутренней силы для борьбы с православными пастырями и преданными Православной Церкви верующими, они пускают в ход клевету, доносы и обвинения православных в контрреволюции, чем ставят в ложное и тяжёлое положение пред Советской властью честных и покорных граждан республики. С такими людьми не может быть примирения, ибо какое общение может быть правды с ложью, мира со враждой, любви с ненавистью?

8) Не признаваемые за пастырей со стороны православных христиан, которые не допускают их к совершению богослужения в своих храмах, живоцерковники насильно врываются в православные храмы, захватывают их в своё распоряжение, изгоняют из них достойных пастырей, а на место их ставят своих единомышленников, изменников веры и Церкви Православной и разное церковное отребье... Таковые их деяния осуждены в истории Собором Гангрским (6-е правило), Антиохийским (5-е правило), строго запрещаются и постановлениями Советской власти (см.: “Еженедельник советской юстиции”. 6 июля 1923 г.).

9) Захватив в свои руки центральное и епархиальное управление, живоцерковники дали полную свободу своим вожделениям, диктаторски властвуют над клиром, услаждают свою плоть яствами и питиями, женятся незаконным браком и хватают себе награды, кто сколько хочет. А между тем невежество среди них все растёт и растёт. Какие у них ставятся непросвещённые епископы, невежественные священники и диаконы, – и говорить нечего...

Достаточно заявить кому-нибудь, что он признает живоцерковников, и он немедленно будет поставлен у церковного дела. При таком составе пастырей и ещё легче распространяется неверие, к чему, в сущности, и стремятся обновленцы, прикрываясь церковными видами.

Нравственный долг каждого православного христианина сторониться во всем обновленчества – при всяком случае всегда разоблачать их ложь и обман.

Архив составителя

Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. № 2(15)

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

Журнал Московской Патриархии. 1960. № 4

Архив составителя

...Я посылаю епископов на юг, а власть их посылает на север...

1. Троицкий С.В. По поводу книги протопресвитера Польского. Белград, 1955

2. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. 1977

Председателю Центрального Исполнительного Комитета СССР Михаилу Ивановичу Калинину

Копия Предсовнаркому СССР А. И. Рыкову.

В 1922 году в Русской Православной Церкви произошло знаменательное событие. Идейная часть Церкви, руководимая авторитетными епископами и священниками, прервала общение с патриархом ТИХОНОМ. Основанием этого разрыва была антисоветская политика ТИХОНА, одинаково вредная и с точки зрения государственного спокойствия, и с точки зрения блага Церкви. ТИХОН принуждён был уйти. Всероссийский Собор 1923 года и Собор восточных епископов в Константинополе 3 мая 1924 года удаление ТИХОНА санкционировали. Отныне он не патриарх, а лишённый священства и монашества мирянин ВАСИЛИЙ БЕЛАВИН.

ТИХОН не подчинился решению Собора русской и греческой Церкви. Явочным порядком он возглавляет идущие за ним церковные массы. С точки зрения церковной, он является тяжким преступником, нарушающим мир церковный, но и с точки зрения государственной, ТИХОН является социально вредным. Ибо тихоновщина есть зло церковное, поскольку она несёт разделение Церкви, она и зло государственное, так как около ТИХОНА объединяются все контрреволюционные силы страны от монархистов до меньшевиков.

Священный Синод, стоящий на страже Церкви, а равно исполненный искренней гражданской лояльности в отношении Советской Власти, предоставившей декретом своим об отделении Церкви от Государства действительную свободу совести, ведёт неустанную борьбу с тихоновщиной, как злом церковным и государственным.

Тихоновщина ставит нам три преграды: наше неправославие, нашу экономическую слабость, нашу лояльность к Советской Власти. Две первые причины мы более или менее успешно, можем отстранить. Обновленцы в течение этих месяцев установили связь с православным Востоком, трудами ряда своих научных работников выяснили каноничность обновленчества – все это имеет громадное значение в глазах подлинно-верующих, которых тихоновщина запугивала нашим мнимым неправославием, что сейчас нами разоблачено достаточно авторитетно.

Тихоновщина бьёт нас экономически. Сила их в этом отношении громадна. Тихоновцы капитально отремонтировали свои храмы, заваливают червонцами своих архиереев и священников. Между тем обновленцы терпят страшную нужду, влача буквально нищенское состояние (епархии Псковская, Екатеринославская, Полтавская и ряд других), но все же не сдают своих позиций. Тихоновцы пытались неоднократно (Митрополиту Александру Введенскому и др.) давать взятки, соблазняя и др. материальными благами, лишь бы переманить к себе. Понемногу мы справимся, как во многих епархиях и справились, и с этой стороны дела без чьей бы то ни было поддержки.

Но тихоновщина бьёт нас политически – и здесь мы бессильны, так как тихоновцы действуют нецерковными методами. Связь тихоновщины с монархизмом ими не скрывается. Не говоря уже о том, что большинство тихоновских епископов и священников (начиная с самого ТИХОНА) бывшие члены Союза русского народа, следовательно – прирождённые монархисты, и теперь они объявились теми же. В Полтаве – прот. Балабанов, в Иркутске – прот. Вер[но]мудров и ряд других на публичных диспутах Митрополита Александра Введенского и в церковных беседах проповедовали преимущества царизма пред советской властью. Народ жадно слушает эти речи. Тульский архиепископ ЮВЕНАЛИЙ (тихоновец) рассылает по епархии грамоты народу о связи ТИХОНА и Антанты. В народе зреет надежда, что уйдёт Советская Власть, а «святейший» ТИХОН сохранит Россию новым, лучшим хозяевам, при которых, в первую голову, лучше будет жить церковникам. Сеется политическая зараза. Работа переносится в рабочие массы. В Баку (в Биби-Эйби и других промыслах) духовенство распропагандировало рабочих в явно-тихоновскую сторону. Тихоновские агитаторы проникают в Ленинград, Иваново-Вознесенск, Шую, Егорьевск и другие рабочие центры. Да и в Московском районе значительная часть верующих рабочих – тихоновцы.

С политической пропагандой тихоновцев нам бороться трудно, ибо наши религиозные мотивы для контрреволюционеров ничего не стоят. Здесь одна лишь государственная власть может с корнем вырвать политическую заразу.

Мы уверены, что при ликвидации тихоновской головки постепенно места успокоятся. И легче Синоду будет выравнять свою работу во всероссийском масштабе. Ибо Синод, не смотря на все трудности, установил нормальную церковную жизнь во многих епархиях: Тульская, Владимирская, Кубанская, Ленинградская, Ташкентская, Воронежская, почти вся Сибирь, Одесская и некоторые другие.

При существовании же тихоновского центра работа Синода не может быть так плодотворна, как это ему бы хотелось во имя церковных и чисто-государственных интересов.

Священный Синод со своей стороны полагал бы, что бывший патриарх ТИХОН, как виновник церковной разрухи и зачинатель государственной смуты, должен был бы оставить пределы Москвы, имея своим местожительством один из отдалённых монастырей страны. Так практиковалось всегда в истории Церкви с низложенными патриархами (и в Греческой, и в Русской Церкви). Лишение ТИХОНА возможности управлять базирующейся на нем контрреволюцией внесло бы мир в Церковь и предотвратило бы возможность целого ряда сейчас не исключённых, эксцессов государственного порядка против власти рабочих и крестьян.

За председателя Священного Синода

ВЕНИАМИН, Митрополит Ленинградский;

СЕРАФИМ, Митрополит Московский;

Митрополит АЛЕКСАНДР Введенский

Члены Священного Синода Епископ Георгий

[…]

Секретарь Св. Синода проф. В. Белолизов

[Печать: Священный Синод Российской Православной Церкви]

Журнал Московской Патриархии. 1993. № 1

В связи с обнаружением в Киево-Печерской Лавре скрытых ценностей в «Известиях» от 6 января за № 4 (2337) помещена заметка, нас компрометирующая. Автор заметки утверждает, что

1) ценности, вероятно, скрыты по нашему распоряжению, так как лавра подчинена непосредственно нам, что

2) кроме ценностей, найдена обширная контрреволюционная переписка, заключающаяся в донесениях монашеской агентуры, существовавшей при лавре; таковые агентурные сведения якобы отправлялись Нам для передачи за границу.

В интересах истины считаю необходимым заявить о нижеследующем. Киево- Печерская лавра искони была оплотом Православия и одной из главных святынь Православной Русской Церкви. Она всегда находилась в непосредственном ведении Киевских митрополитов. В последние годы до своей ссылки управлял ею Наш Экзарх Украины митрополит Михаил [Ермаков). После него управляли лаврой замещавшие его архипастыри, и лишь после того, как все они были лишены фактической возможности управления, Мы в целях сохранения Лавры, как очага Православия, от покушений на неё со стороны «обновленцев», приняли [её] в своё непосредственное ведение. Но это имело место лишь в начале 1924 г., и потому, естественно, Нам не может приписываться распоряжение о сокрытии ценностей в Лавре. С другой стороны, ни в каких сношениях, ни с заграничной контрреволюцией, ни с контрреволюционными группами внутри СССР Мы не состояли и не состоим, и Нам ничего неизвестно о «контрреволюционной» политической работе монахов Лавры.

Патриарх Тихон.

10 января 1925 г.

Москва, Донской монастырь.

1. Известия ЦИК. 1925. 18янв

2. Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С. 107

Архив составителя

7(20) февраля 1925 г.

[1)] Подтверждается сделанное Мною ранее распоряжение о возведении в сан архиепископа Пинского и Новогрудского Высокопреосвященного Пантелеимона [Рожновского] и о награждении саном протоиерея с возложением наперсного креста священника с. Бытеня, Слонимского благочиния, о. Луки Голода.

2) Призываю Божие благословение на ревностные труды во благо Святой Православной Церкви православному сенатору RPP Вячеславу Васильевичу Богдановичу, а равно и честному пресвитерству, во Христе диаконству, боголюбивому иночеству и православному люду, сохранившим верность уставам Святой Церкви, своим законным иерархам и преданность Московскому Патриаршему Престолу.

3) Запросить, не свободны ли архиерейские кафедры на предмет назначения туда архимандрита Тихона.

Патриарх Тихон.

1. Архив составителя

2. Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Его Преосвященству Преосвященнейшему Пантелеимону,

Епископу Пинскому и Новогрудскому.

Определением Его Святейшества, Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, Вы, во внимание к Вашей полезной и ревностной службе Церкви Божией, возведены в сан архиепископа, о чем и даётся знать Вашему Высокопреосвященству.

Пётр [Полянский], митрополит Крутицкий

14 февраля 1925 г., г. Москва, Донской монастырь.

№ 971.

[Печать Патриарха Тихона]

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

№ 972.

Священнику с. Бытеня, Слонимского уезда,

Гродненской и Брестской епархии, отцу Луке Голоду.

Определением Его Святейшества, Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, Вы, согласно ходатайству управляющего Гродненской епархией Высокопреосвященнейшего Владимира [Тихоницкого], Архиепископа Белостокского, во внимание к Вашей полезной и ревностной службе Церкви Божией, награждены саном протоиерея с возложением наперсного Креста, о чем и даётся Вам знать.

Пётр [Полянский], митрополит Крутицкий.

14 февраля 1925 г.,

г. Москва. Донской монастырь.

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

В Народный Комиссариат Внутренних Дел.

В целях благоустроения церковной жизни и для управления Русской Православной Церковью я неоднократно входил с ходатайствами в подлежащие гражданские учреждения о регистрации при мне Священного Синода.

И ныне, в тех же целях, я намерен организовать как исполнительный при мне орган Священный Синод, в состав которого временно, впредь до созыва, на что будет испрошено разрешение Советской власти, Всероссийского Собора и до избрания последним как исполнительного органа, так и членов оного, имеют войти следующие лица: Я, как Патриарх и Председатель;

2) Нижегородский митрополит Сергий [Страгородский];

3) Уральский митрополит Тихон [Оболенский];

4) Тверской митрополит Серафим [Александров];

5) Крутицкий митрополит Пётр [Полянский];

6) Херсонский епископ Прокопий [Титов];

7) временно управляющий Самарской епархией епископ Мелитопольский Сергий [Зверев].

Прилагая по установленной форме в 3-х экземплярах список указанных членов имеющего быть Священного Синода на основании инструкции ВЦИК от 28 июля (10 августа) 1922 г. (С. У. 1922 r., № 4, с. 623) и согласно № 9 инструкции НКЮ и НКВД от 14(27) апреля 1923 г., прошу зарегистрировать Священный при мне Синод, в качестве исполнительного органа, и членов оного, выдав должную о сем бумагу.

Гербовый сбор при сем прилагаю.

Патриарх Тихон (Белавин).

15(28) февраля 1925 г.

Архив составителя.

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России Тихон.

Во Святом Дусе сыну Нашему и Божию рабу Дм. Ал. Ишевскому за его усердие и ревность по защите словом печатным Св. Матери Церкви Православной и неизменную преданность Московскому Патриаршему престолу преподаём Наше Первосвятительское благословение.

[Печать: Тихон, Патриарх Московский]

Дано в Богоспасаемом Великом граде Москве, в лето от Рождества Бога Слова по плоти 1925-е месяца февраля 16 (марта в 1 день).

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Православному сенатору RPP Вячеславу Васильевичу Богдановичу.

На докладе уполномоченного по делам Православной Церкви в Польше Жировицкого Архим [андрита] Тихона [Шарапова] последовала от 7 февраля 1925 г. [ст. ст.] нижеследующая резолюция Его Святейшества:

«Призываю Божие благословение на ревностные труды во благо Св. Православной Церкви Православному Сенатору RPP Вячеславу Васильевичу Богдановичу, a равно и честному пресвитерству, во Христе диаконству, боголюбивому иночеству и православному люду, сохранившим верность уставам Святой Церкви, своим законным иерархам и преданность Московскому Патриаршему Престолу», – о чем даётся Вам знать для сведения и надлежащего, кому следует, объявления.

Москва, 17 февраля 1925 г.

Донской монастырь.

Пётр [Полянский], митрополит Крутицкий.

[Печать Патриарха Тихона]

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

3 марта 1925. Преосвященному Гомельскому.

Патриарх Тихон.

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

20 марта 1925. Представить к рукоположению в церкви Сорока Мучеников.

Патриарх Тихон.

Архив составителя

Возлюбленный во Христе Собрат, Преосвященный епископ Тихон!

Приветствую тебя с благодатью архиерейства. Промышлением Божиим твоя хиротония совпала с поклонением Кресту Господню и с памятью сорока мучеников и совершена в их храме в день их страданий.

Все это как бы предуказывает, что предстоящий тебе путь Святительского служения в исключительно трудных условиях есть путь Крестный и Мученический.

И, может быть, твоё сердце трепещет и смущается. Мужайся! Благодать Святого Духа и сила крестная укрепят тебя. Взирай на твёрдость мучеников Христовых и их примером воодушевляйся на предстоящий тебе подвиг.

Приими из рук Моего недостоинства сей архипастырский жезл, и да послужит он тебе опорою в предстоящих трудах. Взыди на сию священную высоту и преподай своё святительское благословение людям Божиим.

Архив составителя

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

Архиерейство – великая честь, но с ним связаны и великие страдания. Чрез страдания же – к небесной славе!.. [в изложении]

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России смиренный Тихон.

Во всеобщее сведение Преосвященных архипастырей, досточтимых пастырей и верных чад патриаршей области Нашей по вопросу о пределах канонической юрисдикции покойного Варшавского митрополита, Преосвященного Георгия [Ярошевского], объявляем нижеследующее:

1. Покойный митрополит Георгий, назначенный Нами на Варшавскую кафедру в январе 1922 г., был лишь епархиальным архиереем Варшавской епархии с почётным титулом митрополита, каковой титул предоставлен Нами покойному, согласно пожеланию правительства польского, выраженному через г. посла.

2. Покойный митрополит Георгий не был «митрополитом всея Польши», т. е. канонической юрисдикции областного митрополита покойный не имел, так как «Положение о Высшем управлении Православной Церковью в Польском Государстве», выработанное при Патриархии Московской и своевременно посланное Нами на отзыв польского правительства, последним до сих пор не возвращено и отзыва с его стороны по содержанию «Положения» не воспоследовало, по какой причине упомянутое «Положение о Высшем Церковном управлении в Польском государстве» окончательного утверждения Нашего не получило и в законную силу не вошло.

Дано в Богоспасаемом Великом граде Москве, в лето от Рождества Христова 1925-е, патриаршества же Нашего в восьмое, месяца марта в 24 (апреля в 6) день.

Божией Милостью Тихон, Патриарх Московский.

[Печать]

Архив составителя.

В редакцию газеты «Известия».

Гр. Редактор!

Просим не отказать поместить в газете “Известия” при сем прилагаемое воззвание Патриарха Тихона, подписанное им 7 апреля 1925 г.

Пётр [Полянский], митрополит Крутицкий.

Тихон [Оболенский], митрополит Уральский.

14 апреля 1925 г.

«Божиею милостию, Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея Церкви Российския.

Благодать вам и мир от Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на-себя тяжёлую обязанность – устранение жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода.

Вступая в управление Русским государством, представители Советской власти ещё в январе 1918 г. издали декрет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашённый Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу и в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможность жить и вести свои религиозные дела согласно требованиям своей веры, поскольку это не нарушает общественного порядка и прав других граждан. А поэтому мы в своё время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали.

Пора понять верующим христианскую точку зрения, что «судьбы народов от Господа устрояются», и принять все происшедшее как выражение воли Божией. Не погрешая против Нашей веры и Церкви, не переделывая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами Советской власти и явную или тайную агитацию против неё.

Вознося молитвы наши о ниспослании благословения Божия на труд народов, объединивших силы свои во имя общего блага, Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с Нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в её трудах для общенародного блага. Призываем и церковно-приходские общины, и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть – действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая. Мы призываем выбирать в церковно-приходские советы людей достойных, честных и преданных Православной Церкви, не политиканствующих и искренно расположенных к Советской власти. Деятельность православных общин должна быть направлена не в сторону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укрепление веры православной, ибо враги Святого Православия – сектанты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные – стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви во вред Ей. Враги Церкви прибегают ко всякого рода обманным действиям, понуждениям и даже подкупам в стремлении достигнуть своих целей. Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из 350 находившихся там церквей и монастырей осталось всего лишь 50. Остальные же или закрыты, или обращены в костёлы, не говоря уже о тех гонениях, каким подвергается там наше православное духовенство.

Ныне Мы, с милостию Божией оправившись от болезни, вступая снова на служение Церкви Божией, призываем вас, возлюбленные братья-архипастыри и пастыри, осудив ещё раз всякое сопротивление власти, злонамеренные против неё умышления, мятежи и всякую против неё вражду, разделить Наш труд по умиротворению паствы Нашей и благоустроению Церкви Божией.

В сознании лежащей на Нас обязанности блюсти чистоту жизни Церкви, первее всего ищущей спасения людей и осуществления в жизни вечных Божественных начал, Мы не можем не осуждать тех, кто в забвении Божьего, злоупотребляя своим церковным положением, отдаётся без меры человеческому, часто грубому политиканству, иногда носящему и преступный характер, и потому по долгу Первосвятительского служения Нашего благословляем открыть действия особой при Нас комиссии, возложив на неё обследование и, если понадобится, и отстранение в каноническом порядке от управления тех архипастырей и пастырей, кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принести в них раскаяние перед Советской властью, предавая таковых суду Православного Собора.

Вместе с этим с глубокой скорбью Мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже архипастыри, и пастыри, по разным причинам покинули Родину, занялись за границей деятельностью, к коей они не призваны, и во всяком случае вредной для нашей Церкви. Пользуясь Нашим именем, Нашим авторитетом церковным, они создают там вредную и контрреволюционную деятельность. Мы решительно заявляем: у Нас нет с ними связи, как это утверждают враги Наши, они чужды Нам, Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам Нашей Церкви действуют от Нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь заботами о Её благе. Не благо принёс Церкви и народу так называемый Карловицкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем, и считаем нужным твёрдо и определенно заявить, что всякие в этом роде попытки впредь вызовут с Нашей стороны крайние меры вплоть до запрещения священнослужения и предания суду Собора. Во избежание тяжких кар Мы призываем находящихся за границей архипастырей и пастырей прекратить свою политическую с врагами нашего народа деятельность и иметь мужество вернуться на Родину и сказать правду о себе и Церкви Божией,

Их деяния должны быть обследованы. Они должны дать ответ церковному православному сознанию. Особой комиссии Мы поручаем обследовать деяния бежавших за границу архипастырей и пастырей и в особенности митрополитов: Антония [Храповицкого] – бывшего Киевского, Платона [Рождественского] – бывшего Одесского, а также и других, и дать деятельности их немедленную оценку. Их отказ подчиниться Нашему призыву вынудит Нас судить их заочно.

Наши враги, стремясь разлучить нас с возлюбленными чадами, вверенными Богом нам – пастырям, распространяют ложные слухи о том, что Мы на патриаршем посту не свободны в распоряжении словом Нашим и даже совестью, что Мы засилены мнимыми врагами народа и лишены возможности общения с паствою, Нами ведомою. Мы объявляем за ложь и соблазн все измышления о несвободе Нашей, поскольку нет на земле власти, которая могла бы связать Нашу Святительскую совесть и Наше патриаршее слово. Небоязненно и с великим упованием взирая на грядущие пути Святого Православия, Мы смиренно просим вас, возлюбленные чада Наши, блюсти дело Божие, да ничтоже успеют силы беззакония.

Призывая на архипастырей, пастырей и верных Нам чад благословение Божие, молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против Святой веры, подчиняться Советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова Апостола: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, – существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1).

Вместе с этим Мы выражаем твёрдую уверенность, что установка чистых, искренних отношений побудит Нашу власть относиться к нам с полным доверием, даст Нам возможность преподавать детям Наших пасомых закон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, издавать в защиту православной веры книги и журналы.

Всех же вас да укрепит Господь в преданности Святой православной вере, Церкви и Её иерархии.

Патриарх Тихон.

7 апреля 1925, г. Москва, Донской монастырь.

1. Известия ЦИК. 1925. №86 (2419). 15 апр

2. Церковные ведомости. 1925. № 9–10

«В вере, и надежде, и любви, и кротости, и чистоте, и в священническом достоинстве благочестно пожил еси, приснопамятне...»

(Тропарь последования погребения священников, глас 2)

Весть о кончине Святейшего Патриарха Тихона была получена в Ленинграде в среду 26 марта – 8 апреля 1925 г. Господу угодно было подвергнуть Русскую Церковь новому испытанию. Известия подтвердились. Сомнения быть не могло. Душа невольно рвалась туда, в Москву, где на отдалённой окраине города, в древнем монастыре, почивает во гробе великий Начальник Церкви, Святейший Патриарх Московский и всея России.

Господь судил и пишущему эти строки, с благословения православных епископов Ленинграда, побывать в Москве в наступившие исторические дни, поклониться праху почившего Первосвятителя и облобызать неподвижно лежащую руку страдальца за веру православную, Церковь Российскую.

Дальнейшие строки – есть только выписки из дневника о впечатлениях этой поездки на погребение Святейшего, которыми я хотел бы поделиться со своими духовными детьми. Позднее к этому были присоединены рассказы и других побывавших в Москве лиц, которым и приношу здесь мою искреннюю благодарность, прежде всего Его Преосвященству, Преосвященному Владыке Венедикту [Плотникову], его благожелательному вниманию и сердечному участию, от которого я получил сведения о последних минутах жизни и блаженной кончине Святейшего Патриарха и более подробное и полное воспроизведение речей, сказанных при его гробе.

Г. Москва.

Суббота, 29 марта (11 апреля) 1925 г.

Уже на вокзале чувствовалось, что в Москве творится что-то необычайное. Извозчики наперерыв предлагают довезти к Донскому. Народ массами стремится к трамваю, особенно осаждают № 11, “Б” и др., идущие по направлению к Калужской площади и к Донскому монастырю. В трамвае часто слышатся разговоры о Святейшем. Чем ближе подходит трамвай к Калужской площади, тем все заметнее движение народа по одному направлению; сначала, точно маленькие ручейки, текут по отдалённым концам Москвы, и чем ближе к Донскому, тем они все больше и больше увеличиваются, становятся шире и полноводнее. На Калужскую площадь уже из всех улиц вливается широкой волной людской поток и, как в водовороте, повернувшись на площади, сплошной массой устремляется в Донскую улицу. Более счастливые, т.е. сидящие в трамвае №11, едут до Донского проезда. Здесь новая картина. Саженях в 20 от трамвая начинается длиннейшая, растянувшаяся версты на полторы очередь желающих поклониться гробу Святейшего. Стоя по четыре человека в ряд, эта очередь тянется к воротам монастыря, идёт через обширный монастырский двор до большого (летнего) собора. Здесь она разделяется на две половины: с двух сторон подходят ко гробу Святейшего, по два человека с каждой стороны; прикладываются и выходят из северных дверей во двор. Поклонение почившему во гробе Первосвятителю началось в среду и без перерыва продолжается день и ночь, не прекращаясь во время богослужений. Кто может сосчитать, сколько прошло народа в эти дни. Говорили, что в одну минуту проходили по 100–120 человек, т. е. 160–170тысяч в сутки. To медленнее, то быстрее движется очередь; целуют крест, Евангелие и одежды Святейшего и, как выражаются газеты, «вежливо, но быстро выпроваживаются дальше”, чтобы освободить место новым поклонникам. Духовенство пропускают вне очереди, через северные двери (очередь идёт через западные). Около дверей собора и по аллее расположились продавцы с карточками Святейшего и его сотрудников. Особенное впечатление производит снимок – Святейший на смертном одре. «Прекрасный добротою, паче всех человек, бездыханен во гроб полагается».

Я не скажу, чтобы первою мыслью была забота о судьбе Российской Церкви, кормчий которой, опытный и мудрый, которому все верили, которого любили все верные и на которого с таким ожесточением напа[да]ли враги, навеки закрыл свои очи, так ласково смотревшие на всякого обращавшегося к нему, сомкнул уста, умевшие тепло сказать слово утешения, так твёрдо и авторитетно – слово правды и так неподражаемо остроумно обмолвиться шуткою, иногда настолько загадочно-глубокой, что не все сразу понимали, что хочет сказать этот ласково улыбающийся старец. Нет, прежде всего, перед умственным взором встал сам этот величавый старец, именно как человек, как живая обаятельная личность.

Не напрасно носил он титул Святейшего. Это был действительно Патриарх, Отец отцов. Год тому назад я видел Святейшего, окружённого более чем 20 епископами, среди которых были не только молодые, но и люди почтенного возраста, как митрополит Пётр [Полянский], Серафим [Александров] и др. Казалось, я вижу доброго-доброго старика отца, окружённого родными детьми, живущими в разных городах нашей обширной Родины и съехавшимися на его именины. Каждый имеет свои заботы, свои огорчения, печать которых ещё лежит на их задумчивых лицах. Но вот появляется Отец – ласково треплет по плечу одного, обнимает другого, улыбается третьему, скажет ласковое слово четвёртому, и заметно, как разглаживаются скорбные морщины на старческом лице седого, угрюмого архиепископа, повеселело на сердце у молодого викария, просветлело лицо старика митрополита, восторженно смотрит в глаза старика-Патриарха молодой учёный епископ. И теперь этого Отца не стало... Осиротели епископы, осиротело духовенство, сиротой стал православный русский народ, вдовой Русская Православная Церковь.

На ступеньках лестницы и при самом входе в собор стояло несколько человек распорядителей, о чем свидетельствовали черные повязки с белым крестом на рукаве, наблюдавших за порядком и не впускавших никого, кроме священнослужителей. Из собора непрестанным потоком шли уже поклонившиеся почившему Патриарху. Небольшой храм полон народа, и только от западных и северных дверей до гроба оставлен свободный проход. Служил панихиду Преосвященный Прокопий [Титов], с сонмом духовенства. Я остановился около гроба и склонил колена.

Дубовый гроб стоял на возвышении, посредине собора. Патриаршая мантия покрывала его. Лик Патриарха закрыт воздухом, в руках крест и Евангелие. Руки также закрыты. Тропические растения высились вокруг гроба, и оставались свободными только проходы с обеих сторон, по которым беспрерывным потоком шли двумя бесконечными лентами желающие приложиться. Около гроба, у возглавия стояли два иподиакона с рипидами; дальше по два иподиакона с каждой стороны гроба, пропускавшие народ; рядом с ними, у ног Святейшего, по бокам аналоя, на котором сиротливо высился патриарший куколь, ещё два иподиакона, из коих один держал патриарший крест, другой патриарший посох. У возглавицы, около цветов, было несколько венков с надписями, один из коих от архиепископа Кентерберийского.

Народ прикладывается к кресту и Евангелию и целует одежду Святейшего. Сделав земной поклон, и я наклонился над гробом Святейшего, просил открыть руку Патриарха. Стоявший рядом иподиакон исполнил мою просьбу, и я припал к благословлявшей и меня когда-то, но теперь лежащей неподвижно руке Святейшего. Рука была мягкая, тёплая. Не желая задерживать народ, я отошёл от гроба к амвону и стал молиться.

После панихиды я вошёл в алтарь. Архимандрит Нил сообщил мне, что Преосвященный Венедикт [Плотников] находится здесь с четверга, что на литургию завтра назначено 12 архиереев и 24 священника, среди которых один наш, ленинградский протоиерей Н. Пашкевич, что едва ли будет возможно какое-либо изменение утверждённого церемониала, так что обедню мне разрешат служить только где-либо в другом месте, облачение же, как приезжему, будет выдано. И далее рассказал порядок богослужений на завтрашний день. Духовенство, не участвующее в служении литургии, собирается в тёплом храме, облачается и к 12 часам приходит в летний собор и занимает места вокруг гроба.

На стенке в алтаре было помещено “Расписание служб при гробе Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России”, в котором значилось:

Могила приготовлялась в тёплом храме, около стены, на южной стороне. В соборе не было никого, кроме рабочих, так как вход был закрыт, дабы не мешать рабочим. Меня, как священнослужителя, пропустили беспрепятственно. Везде, во всех мелочах, видна была разумная распорядительность, и такое внимание к духовенству, вообще не избалованному на этот счёт, конечно, было внушено распорядителями. Нужно отдать им справедливость, распоряжались они умело и только. Глубина могилы не более двух аршин; пол её был уже выложен камнем, и рабочие укладывали стены.

Я ушёл в отдалённый конец монастырского кладбища, чтобы наедине, среди могил, несколько прийти в себя и разобраться в этих, так быстро нахлынувших впечатлениях. Во весь свой богатырский (физически и духовно) рост вставал почивший Первосвятитель. От личных воспоминаний я перешёл к общецерковной деятельности почившего. После падения самодержавия Святейший Патриарх Тихон вступил на Патриарший Престол, вдовствовавший более200лет, не ожидая для себя ничего, кроме тернового венца, но он шёл на этот подвиг, так как туда звал его Христос, так как этого требовало благо Церкви. Отбросив всякие мирские соображения, всю «мирскую мудрость», он руководился только верою во Христа Иисуса и пламенея любовью Христовою, он видел только измученных и нравственно, и физически людей, часто растерявших даже веру, и во всех, от мала до велика, прозревал живые души. Для него было все равно – кто перед ним: бывший генерал, бывший дворянин, крестьянин или рабочий. Ни в старое, ни в новое время, ни до, ни после революции – он не был заражён модною болезнью – различать людей по их социальному положению: он видел во всех образ Божий и любил, и жалел их. Вот чем объясняется его безграничная ласка к людям. Если билось в них верующее сердце, душа, ищущая Бога, – он принимал всех, как отец блудных сынов, и заколал для них тельца упитанного, хотя знал и видел, что недовольство известных кругов против него растёт. Но он не обращал на это внимания и делал дело Божие. Когда же окружавшие его, как ученики Господни в саду Гефсиманском, испугались приведённой Иудой-предателем спиры и разбежались, он остался один, но ни минуты не поколебался ответить: «Да, я – Святейший Патриарх Московский и всея России». Это было не только красиво, это была великая победа духа, победа веры. Вся Русь дрогнула, и началось великое собирание церковных сил, возвращение к соборности.

Около 5 часов я отправился в собор. Постепенно начало собираться духовенство. Пришли: ленинградский протоиерей Н. Пашкевич, протоиерей Рождественский, Киевского подворья иеромонах Никон, затем Преосвященный Борис [Рукин], епископ Можайский, епископ Трифон [Туркестанов]. Епископ Борис [Рукин] благословил облачаться, и мы пошли на панихиду. Больно в сердце отзывались слова служащих: «О упокоении раба Божия, Великого Господина и Отца нашего Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России».

После панихиды я уже не выходил из собора, так как народу прибывало все больше и больше и вернуться обратно было бы затруднительно. В алтаре собралось духовенство. Сначала потянулись московские батюшки, а затем почти сразу пришли монашествующие Донского монастыря и иподиаконы, затем снова духовенство, с разных концов Москвы; наконец, один за другим начали прибывать епископы.

Преосвященный Борис [Рукин] отдал последние распоряжения. На правой стороне алтаря появился белый клобук – это митрополит Серафим (Александров] Тверской; рядом с ним митрополит Сергий [Страгородский], без клобука. Прибыл и наш владыка Преосвященный Венедикт [Плотников] Кронштадтский. Согласно данному мне епископом Николаем Сестрорецким разрешению, я просил благословения Владыки на участие в служении. Наконец прибыл Патриарший Местоблюститель Высокопреосвященный Пётр [Полянский] митрополит Крутицкий. Владыка Местоблюститель благословил меня принять участие в служении всенощного бдения и отпевания, а литургию совершать в церкви св. Саввы Освященного¹⁵². Всенощное бдение совершалось праздничное – Входа Господня во Иерусалим (Вербное Воскресение). Служил архимандрит Владимир с протодиаконом Холмогоровым. На литию выходил митрополит Сергий [Страгородский]. После литии им было сказано тёплое слово о почившем Патриархе.

«Что привело сюда такое множество народа? – говорил Владыка – Какое-либо торжество, или празднество, или, может быть, любопытное зрелище? Нет, не любопытство, не получение удовольствия, а смерть Отца. Нас привлёк сюда этот гроб, в котором почивает Великий Господин и Отец наш – Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Его святительская деятельность и до избрания в Патриархи никогда не сопровождалась внешним блеском. Его личность не была заметна. Казалось, что он не имел никаких особенных дарований, которыми мог бы блистать. Как будто даже ничего не делал. Не делал, но его деятельность всегда была плодотворна по своим результатам; не делал... но при нем какой-то маленький приход превратился в Американскую Православную Церковь. To же было и в Литве, и в Ярославле, где последовательно служил Святейший в сане архиепископа. To же повторилось и в Москве. Казалось, что он ничего не делал, но тот факт, что вы собрались здесь, православные, есть дело рук Святейшего. Он на себе одном нёс всю тяжесть Церкви в последние годы. Им мы живём, движемся и существуем как православные люди. По своему характеру почивший святитель отличался величайшей благожелательностью, незлобивостью и добротою. Он всегда одинаково был верен себе: и на школьной скамье, и на пастырской и архипастырской ниве, вплоть до занятия Патриаршего Престола.

Он имел особенную широту взгляда, способен был понимать каждого и всех простить. А мы, очень часто, его не понимали, очень много и ещё больше огорчали своим непониманием, непослушанием, отступничеством.

Один он безбоязненно шёл прямым путём служения Христу и Его Церкви.

За что любил его православный русский народ? Каким образом у почившего созрели такие высокие, редкие добродетели?

Любил православный народ своего Патриарха потому, что он возрастил эти богатые добродетели на почве церковной при благодатной помощи Божией. “Свет Христов просвещает всех”, говорит слово Божие, и этот свет Христов был тем светочем, который путеводил почившего, во время его земной жизни.

Будем надеяться, что за высокие качества милосердия, снисходительности и ласки к людям Господь будет милостив к нему, предстоящему теперь перед Престолом Всевышнего.

Не точно, не буквально, отрывочно я записал эту речь, но на этой бледной записи видна основная мысль митрополита Сергия, и мне кажется, что это лучшая характеристика Святейшего, какую я слышал за эти дни. На полиелей выходили, если не ошибаюсь, около 20 архиереев, в том числе митрополиты: Пётр [Полянский], Сергий [Страгородский], Серафим [Александров], Тихон [Оболенский] и другие епископы, указанные в расписании. К ним присоединились епископы: Венедикт [Плотников] и многие другие. Священников было более 60–70 человек.

Истово совершается богослужение. Превосходно поёт хор певчих Чеснокова, Астафьева и др. А толпы народа бесконечною вереницею идут ко гробу Святейшего, молятся, прикладываются и уступают место другим, все новым и новым поклонникам. Только когда митрополит Пётр [Полянский] совершал каждение после величания, на время остановился людской поток, а после чтения Евангелия вновь пошёл, чтобы не прекращаться всю ночь.

Всенощная окончилась в 11 часов, и начались панихиды и чтения Евангелия, продолжавшиеся всю ночь до литургии.

Владыка Венедикт [Плотников], живший в Москве с четверга, рассказывал мне многое, что я, правда, уже слышал от разных лиц, но теперь это было собрано воедино. Кроме того, Владыка поведал мне и свои личные впечатления.

Святейший умер в ночь со вторника на среду. Во вторник было Благовещение, но Святейший не служил, так как чувствовал себя плохо. Литургию в последний раз Святейший совершил в воскресенье, в храме Большого Вознесения на Никитской улице. В понедельник он был намерен служить всенощную в храме на Тверской, а во вторник, в Благовещенье, – литургию у Богоявления в Елохове.

Вследствие болезни зубов у Святейшего была произведена операция, но не все было благополучно, так как появилась опухоль и Святейший чувствовал себя не в состоянии служить, как говорили: «Послал свою мантию митрополиту Петру [Полянскому]», давая тем знать, чтобы последний отслужил за него в названных храмах. Опухоль опала, и Святейший чувствовал себя лучше.

Святейший все время находился в лечебнице Бакуниной, на Остоженке, откуда довольно часто выезжал служить.

Одни говорили, что 25 марта (7 апреля) днём Святейший чувствовал себя лучше и даже занимался делами, читал письма и бумаги и писал резолюции; другие, наоборот, утверждали, что Святейший уже с воскресенья не мог не только писать, но и читать и почти без сознания лежал в постели.

Как бы то ни было, часов около 10 вечера Святейший потребовал умыться и, с необычайной для него строгостью, «серьёзным тоном», к которому я не привык, – рассказывал его келейник (Константин Пашкевич), – сказал: «Теперь я усну... крепко и надолго. Ночь будет длинная, тёмная-тёмная». Несколько времени он лежал спокойно, потом сказал келейнику: «Подвяжи мне челюсть», – и настойчиво повторил это несколько раз. «Челюсть подвяжи мне, она мне мешает». Келейник смутился и не знал, что делать. «Святейший бредит, – сказал он сестре, – просит подвязать челюсть».

Та подошла к Святейшему и, слыша от него такую же просьбу, сказала: «Вам тяжело будет дышать, Ваше Святейшество». «Ах, так... Ну хорошо, не надо», – ответил Святейший. Затем немного уснул. Проснувшись, он подозвал келейника и сказал: «Пригласи доктора».

Сейчас же было послано за доктором Щелканом, а до его прибытия пришли врачи лечебницы. Пришедший Щелкан стал на колени у постели Святейшего, взял его за руку и спросил; «Ну, как здоровье? Как Вы себя чувствуете?» Святейший не ответил. Щелкан держал руку Святейшего; замирающий пульс говорил ему, что здесь совершается таинство смерти. Он обвёл глазами присутствующих врачей, в знак того, что жизнь угасает, надежда на благополучный исход иссякла.

Минута проходила за минутой. Святейший лежал с закрытыми глазами. После маленького забытья Святейший открыл глаза и спросил: «Который час?» – «Без четверти двенадцать».

«Ну, слава Богу», – сказал Святейший, точно только этого часа он и ждал, и стал креститься.

«Слава Тебе, Господи!» – сказал он и перекрестился.

«Слава Тебе, Господи!» – повторил он и снова перекрестился.

«Слава Тебе, Господи!» – сказал он и занёс руку для третьего крестного знамени [я ]...

Патриарх всея России, новый священномученик за веру православную и Русскую Церковь, тихо отошёл ко Господу.

В среду, 26 марта ст.ст. в 5 час. утра, когда вся Москва ещё спала, в карете скорой помощи, тихо и незаметно Патриарх всея России из лечебницы Бакуниных был перевезён в Донской монастырь. Останки почившего сопровождали: Высокопреосвященный митрополит Пётр [Полянский], епископ Борис [Рукин].

Много дум вызывает эта смерть и сопровождавшие её обстоятельства.

Верно слово Спасителя нашего: «Аще Мене изгнаша и вас изженут, аще слово Мое соблюдоша и ваше соблюдут; но сия вся творят вам за имя Мое» (Ин. 15:20–21).

И в судьбах Церкви, как и отдельных Её представителей, повторяется история земной жизни Господа нашего. Наш дорогой Святейший страдал за всех. Но как Христос был распят по требованию первосвященников и книжников, так и Святейший Патриарх больше всего страдал и пострадал от своих доморощенных первосвященников, фарисеев и саддукеев. Так и на Святейшем Патриархе Тихоне исполнилось предсказание пророка (Исаии): “Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни... Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих... и как овца ведён был Он на заклание... Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его” (Ис.53:4–9).

Из патриаршей келии, куда сначала было доставлено тело почившего, на носилках Святейший торжественно был перенесён в собор, в сопровождении сонма духовенства, во главе с Преосвященным Борисом [Рукиным], епископом Можайским, и облачен в патриаршее облачение золотое, с темно-зелёной бархатной оторочкой, шитой золотом и образами. Присутствовавшие архиереи руками Святейшего благословили народ, точно сам почивший Патриарх, отходя в лучший мир, прощался со своею паствою, в последний раз благословляя её.

Вербное воскресение.

30 марта (12 апреля) 1925 г.

В половине шестого утра я совершил раннюю литургию в церкви Саввы Освященного, в сослужении священников: отца Димитрия Крючкова и отца Александра Гумановского. Поминали, как и всюду в Москве: «Господина нашего, места патриаршего блюстителя Высокопреосвященнейшего Петра [Полянского] митрополита Крутицкого», и за упокой – «Новопреставленного раба Божия Великого Господина и отца нашего Святейшего Тихона, Московского и всея России Патриарха».

После литургии совершили торжественную панихиду и, в половине девятого, отправились в Донской монастырь. Так начался праздник Входа Господня в Иерусалим – день погребения Святейшего Патриарха Тихона.

Первая же пересадка (с № 17 на “Б”) у Смоленского рынка показала, что мы можем опоздать не только к обедне (до обедни оставалось ещё полтора часа), но и к отпеванию: весь Смоленский рынок был переполнен народом, стремившимся в Донской. Это не была кучка благочестивых старушек, нет, это был весь целиком русский народ, вся Москва, представители всех слоёв населения не только Москвы, но и прилегающих сел, деревень и городов. Интеллигенция, по обычаю, молчала и пряталась, а простые верующие совершенно определенно и громко спрашивали билеты «до Донского» или говорили прямо: «к Святейшему», вполне справедливо предполагая, что кондуктор должен знать, куда дать билет.

Видя такую громадную толпу, мы не мало смутились: трудно, пожалуй, даже невозможно, будет попасть в трамвай. Но, к моему величайшему удивлению, толпа зашевелилась; раздались голоса: «Батюшки пришли, пропустите батюшек». Минуя всех, мы прошли к самой остановке. Подошёл вагон, переполненный до последней степени. Я не решался даже вступить на подножку, но меня толкали сзади: «Входите, батюшка!» Идти было некуда, но народ втолкнул меня, а бывшие в трамвае поддержали и пропустили вперёд. Мы с отцом Александром вошли в первый вагон, а отца Димитрия народ втолкнул во второй. Такого отношения к священникам я не видел, особенно за последние годы, и понял, что причиной такой перемены была исключительно смерть Святейшего. Правда, были попытки ослабить впечатление, но они тонули в общей массе сочувствия и почитания и вызывали спокойную и вескую отповедь. «Вот сколько Святейший Тихон собрал народу», – слышался чей-то голос. «При чем тут Тихон? – пробует возразить кто-то. – Просто, кому куда надо, – тот туда и едет». «Нет, брат, – говорят в другом месте, – и слепой видит, куда народ стремится. Эй, дядя, куда едешь?» – «В Донской, к Святейшему, – отвечает мужик, – нарочно из деревни приехали».

Трамваи не вмещают народа, желающего попасть в Донской, и многие идут пешком. Много площадей, улиц и переулков мелькало мимо окон вагона, и везде одна и та же картина: на остановках густая толпа ожидающих, по обеим сторонами улиц – сплошная стена пешеходов, и чем ближе к Калужской площади, тем все больше и больше росли эти волны народные. На Калужской творилось что-то необыкновенное: из всех улиц прибывали все новые и новые толпы, образовался какой-то водоворот из людей, трамваев, экипажей и, покружась по площади, шумным потоком устремлялся в Донскую улицу. Мы вышли из трамвая. Подхватили нас эти волны и понесли по тому же направлению. Вся Донская улица была запружена народом, оставался только узкий проход, по которому бесконечной лентой тянулись извозчики и изредка автомобиль.

Весь двор монастыря был уже полон народом. Мы пробрались от ворот к собору. Здесь нас остановил батюшка в епитрахили (один из распорядителей) и сказал: «Вот и хорошо, что вы сюда пришли, облачайтесь, сейчас выйдет Преосвященный служить панихиду». Вышел епископ Афанасий [Сахаров], и началась панихида. Сначала из священников были только мы с о. Александром, затем подошёл о. Димитрий, за ним потянулись другие, и к концу панихиды набралось человек 12. Вышел в облачении ещё один архиерей и несколько диаконов. Пел весь народ.

Во время панихиды пришли какие-то трое мужчин и одна дама. Распорядитель их сначала остановил, так как они шли через северные двери, где пропускались только священнослужители, но, когда они предъявили какую-то бумагу, то их тотчас провели в собор. Это были, как говорили, представители Американской миссии. Насколько это правда, не знаю, да и не спрашивал. После панихиды мы отправились вслед за архиереями в собор. Храм был переполнен. Мы прошли в алтарь. Архиереи и священники, в белых облачениях, заняли его весь. Служили литургию 12 архиереев и 24 священника, заранее назначенные. Между ними были митрополиты: Пётр [Полянский], Сергий [Страгородский], Серафим [Александров], Тихон [Оболенский], епископ Борис [Рукин] и др.; архимандриты: Нил, Владимир, Георгий (из Данилова монастыря), протоиерей Н. Пашкевич из Ленинграда.

Ввиду тесноты в алтаре, которая грозила ещё увеличиться, когда из тёплого собора придёт ещё духовенство, было решено поставить священников у гроба Святейшего, и священники, не участвовавшие в служении литургии, вышли из алтаря. К ним присоединились пришедшие из тёплого собора, и духовенство встало вокруг гроба и архиерейской кафедры в три ряда, заняв всю середину собора. С обеих сторон гроба были оставлены совершенно свободные проходы, но прикладываться уже не пускали, и народ только проходил мимо, издали смотрел на почившего в гробе Первосвятителя. Этот поток не прекращался вплоть до отпевания и отчасти во время отпевания.

Шла литургия. Задушевно пел соединённый хор певчих. Благоговейная тишина царила в храме. “Отче наш...” Митрополит Пётр [Полянский] благословил народ. Закрылись царские врата. Причастный стих. На амвон вышел профессор-протоиерей Илья Громогласов.

«Радуйтесь всегда о Господе и ещё раз говорю: радуйтесь» (Флп.4:4), – начал он свою речь. – Эти слова для многих могут показаться странными: здесь гроб, люди пришли оплакать своего Великого Господина и Отца, Святейшего Патриарха Тихона, и время ли призывать к радости сугубой. Можно ли тут радоваться, когда великая скорбь теснит наши сердца. По-человечески это так законно, и было бы неестественно, было бы чудовищно, если бы её не было. Да, но я, несмотря на это, я всё-таки повторяю: «Радуйтесь всегда о Господе и ещё говорю: радуйтесь». Если это говорит Апостол, если Святая Церковь предлагает нам в этот день такое наставление, то я не дерзну даже мыслить, вопреки призыву Церкви, изменить это наставление Апостола. Как же мы можем радоваться при гробе Святейшего Отца нашего и Патриарха?» И далее профессор-проповедник указал основания для этой радости:

1. Воскресение Христа, Который есть Начаток умерших.

2. Постоянное пребывание Христа в Церкви. «Аз с вами есмь, во вся дни, до скончания века». Мы лишились нашего Отца и Патриарха, но Христос вечно пребывает в Своей Церкви и Сам спасёт Её. Сам посылает делателей на жатву Свою. За судьбу Церкви нам бояться нечего.

3. Личная печаль о Великом Господине и отце нашем Святейшем Тихоне умеряется нашей верой, что упокоит Господь верного служителя Своего в селениях праведных. За загробную участь Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона мы не беспокоимся. Мы верим и знаем, что он, как непостыдный делатель Церкви, будет стоять пред престолом Всевышнего и ходатайствовать «воздыханием неизглаголанным» о Церкви Русской, ангелом которой был здесь среди нас. И мы верим, что Господь смилуется над Русской Православной Церковью, по молитвам Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона.

«Со страхом Божиим и верою приступите», – возглашает протодиакон. Литургия окончилась. Духовенство, в белых облачениях, выходит из алтаря. Первым идёт Патриарший Местоблюститель митрополит Пётр, за ним, по два в ряд, митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, протоиереи... Кафедра архиерейская небольшая, на ней поместилось только 12 архиереев, а остальные потянулись по обеим сторонам гроба, до самых царских врат. Всех епископов было 62, священников прибавился ещё один ряд, так что духовенство заняло всю середину собора, почти от самых западных дверей до царских врат.

Митрополит Пётр вышел на амвон, сказал короткое, но прочувствованное слово.

«Я не могу говорить, – объяснил он, – слезы душат меня». Он говорил:

«Кого мы хороним? Кто предлежит нам? Кому собрались отдать мы последний долг?.. Мы хороним своего Отца Святейшего Патриарха Тихона.

Трудна была его жизнь. Тяжёлый жребий выпал на долю его править Русскою Церковью в такое бурное время. Но он уже отошёл ко Господу. Труды и подвиги его закончились. Он предстоит уже Престолу Божию, а за все время дальнейшего управления Русской Церковью ответ падёт теперь на мои слабые плечи. Осиротели мы. Не стало у нас печальника и молитвенника, который для молодых был отцом, для взрослых мудрым наставником и руководителем, а для всех вообще другом. Его обаятельная ласка простиралась и на меня, его ближайшего сотрудника.

Помолись же, Отец наш, за нас осиротелых. Помолись за паству твою, здесь собравшуюся, и за Церковь Российскую, столь тобою любимую, вечная память тебе, закатившееся солнышко Церкви Русской!»

Начался чин отпевания. Руководил всем, как при отпевании, так и во время перенесения останков почившего, Преосвященный епископ Борис (Рукин].

У меня был требник, и потому я имел возможность не только слушать, но и читать все молитвы и песнопения. 17-ю кафизму читали по очереди архиереи, по несколько стихов каждый.

Каждение совершал Патриарший Местоблюститель митрополит Пётр [Полянский].

Диаконы, один за другим, выходили для чтения Апостола.

Митрополиты читали Евангелие. Епископы – антифоны.

Это было удивительное чтение. Чуткий верующий человек за этим множеством архипастырей, в различной манере чтения, интонации – видел единство, воодушевляющее всех в вере.

– Братья, – медленно и гулко, как церковный благовест, разносится под сводами собора бархатный протодиаконовский бас, – не хощу вас не ведети о умерших, да не скорбите...

– Рече Господь, – тихо раздаётся голос митрополита Петра, – веруяй Пославшему Мя имать живот вечный...

– Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, – читает очередной епископ псалом 22, по стихам.

– Аллилуиа, – звучит пение хора.

– Братья, – гремит густой, могучий голос другого протодиакона (М. Д. Михайлова), – тако же и благодать воцарится правдою в жизнь вечную Иисусом Христом Господом нашим.

– Рече Господь... – читает митрополит Сергий [Страгородский], – якоже бо Отец воскрешает мертвых и живит, тако и Сын, их же хощет живит...

– Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил... – слышу знакомый голос епископа Венедикта [Плотникова].

– Аллилуиа, – в ответ ему после каждого стиха раздаётся торжественное пение.

– Волною морскою, – начинает хор, слышатся звуки Великой Субботы, когда Божественный Мертвец почивает во гробе, и так отрадно слышать эти «песни исходящие Зиждителю» при гробе Святейшего. И среди звуков «песн[ей] надгробных Христу умершему» сначала как бы робко вплетаются, потом все сильнее и сильнее звучат иные звуки – не тоски и печали, а звуки торжества и победные гимны Светлого Воскресения, так и кажется, что вот-вот загремит слово златословесного Вселенского Учителя: “Мертвый не един во гробе”.

Четыре тропаря каждой песни читаются по очереди четырьмя священниками.

После 6-й песни у гроба Святейшего стал новый проповедник, профессор- протоиерей Β. Н. Страхов.

– “Отче, Отче, Колесница Израилева и конница Его”, – начал он, – так взывал некогда пророк Елисей возносящемуся на небо пророку Илии. Такими же словами, с горьким чувством беспредельной скорби, в этот день взываем ко Господу мы, миллионы верующего русского народа, лишившиеся своего Отца. Было ли это случайностью? Нет. В истории домостроительства Божия случайностей не бывает. Знает Господь, в какое время послать Аарона и Самуила и в какое священника Ездру.

Так знал Господь, когда поставить кормчим Церкви Христовой и почившего Первосвятителя Святейшего Патриарха Тихона.

Время управления твоего было слишком бурно. Корабль церковный бросало волнами, и он по временам накренялся то слишком вправо, то слишком влево, и многие недоумевали: что же это значит? Дело объяснилось тем, что вся твоя церковная деятельность может быть охарактеризована, одним словом, «примирение».

Как бы поступил на твоём месте другой, что-либо сказать трудно, но ты сумел провести корабль церковный и сохранить его от потопления. В этом несомненная и величайшая твоя заслуга.

Что будет дальше, после тебя, со Святой Церковью, сказать трудно, но я глубоко убеждён, что Она, купленная не золотом и серебром, но драгоценною кровию Христа, не будет Им забыта.

Про себя же лично ты можешь сказать, вместе со святым апостолом Павлом: «Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох» (2Тим.4:7).

И ты в своей жизни проявил и веру, и любовь Христову. Поэтому мы твёрдо верим, что даст тебе Господь венец правды, какой Он обещал любящим Его.

Твоя личность была обаятельна и всегда цельна, одинакова, как на школьной скамье, среди товарищей, которые и тогда прозвали тебя Патриархом, так и во все последующее время.

С какой бы стороны будущий историк ни оценивал твою личность, ты всегда в его глазах будешь кристально чистым и нравственно светлым. На твоём имени нет ни единого пятнышка.

Помолимся же, возлюбленные братья, да упокоит со святыми Господь душу новопреставленного нашего Святейшего Отца и Патриарха».

[Вариант: «Отче, Отче, Колесница Израиля и конница его», – так воскликнул в смущении и печали пророк Елисей, когда увидел пророка Илию возносящимся на небо (4Цар.2:12).