Лица сами в себе

Каково же, спрашивается, различие самих в себе рассматриваемых ипостасей? Таково ли оно, чтобы необходимо требовало признать их особенными и действительными лицами, или же таково, что на основании его можно бы признать их одними только разнообразными обнаружениями или видоизменениями одного и того же лица? Ответ на это у отцов этого периода тот, что ипостасные различия, хотя не составляют самого божеского существа, но необходимо и существенно принадлежат ему (τо ίδιον ουσίας)⁷⁹³; и в нем существуют не как что-либо случайное и переходное, а вечно и неизменно, без перехода из одного вида в другой, почему и необходимо предполагают собой существование в Божестве трех истинных и действительных лиц, а не одного только лица, переходящего через разные виды или формы. По их учению ипостасными отличительными свойствами в Божестве служат нерожденность или отчество, рожденность или сыновство, а также исходность⁷⁹⁴, и это такие свойства в Божестве, что вследствие своего известного рода противоположения (άντι-θέσεως)⁷⁹⁵; никогда не переходят одно в другое, а всегда остаются одними и теми же неизменными, исключительно всегда принадлежа тому или другому из божеских лиц⁷⁹⁶. Так нерожденность и отчество исключительно (μοναδικόν) принадлежат Отцу, рождение и сыновство – Сыну, а исходность – Св. Духу, потому что тогда как Отцу принадлежат нерожденность и отчество, Ему совершенно чужды рожденность или сыновство и исходность, и Сыну, тогда как Он исключительно обладает свойством рожденности и сыновства, совершенно чужды нерожденность или отчество, а также исходность, так точно и Духу Святому, при исключительном обладании Им свойством исходности, одинаково чужды как нерожденность или отчество, так и рожденность или сыновство⁷⁹⁷.

Такими эти свойства всегда в Божестве от вечности были и навсегда пребудут в Нем неизменно и непреложно. На вопрос: когда произошло рождение Сына и исхождение Духа, Григорий назианзен отвечает: «Прежде самого: когда. Если же надобно выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. Но когда Отец? Никогда не было, чтобы не был Отец, а также никогда не было, чтобы не был Сын и не был Дух Святой. Еще спросишь меня, и опять отвечу тебе: когда родился Сын? – Когда не родился Отец. Когда изшел Дух? Когда не изшел Сын, но родился вне времени»⁷⁹⁸. Между тем как Отец есть от вечности Отец, Сын – от вечности Сын, равно как и Дух от вечности исходит от Отца, по Афанасию они и навсегда пребывают тем, чем были от вечности. «Отец, говорит он, есть всегда Отец, и Сын – всегда Сын, и Дух Святой всегда есть и именуется Дух Святой. Этого нет в отношениях человеческих, хотя ариане и думают так... У людей отец не всегда отец, и сын не всегда сын. Кто бывает отцом сыну, тот сам был сыном другого, и сын, происшедший от отца, будучи сыном, делается отцом кого-либо другого. Авраам, будучи сыном Нахора, стал отцом Исаака, и Исаак, будучи сыном Авраамовым, стал отцом Иакова. Каждый, составляя часть рода, рождается сыном, но и сам делается отцом другого. В Божестве же не то, потому что «не яко человек Бог» (Чис.23:19). Отец не от Отца, посему рождает не Отца, Который родит еще другого. Сын не часть Отца, следовательно не такое рождение, которое бы само родило сына. А потому в едином Божестве Отец, будучи Отцом в собственном смысле и Отцом единственным и есть, и был и всегда будет Отец; и Сын есть в собственном смысле Сын, и Сын единственный. Поэтому нужно принимать за несомненное, что Отец и есть, и именуется всегда Отец, и Сын – всегда Сын, и Дух Святой всегда есть Дух Святой⁷⁹⁹. Как Отец никогда не был Сыном, так и Сын никогда не будет Отцом. Как Отец, будучи один, никогда не перестанет быть Отцом, так и Сын, будучи один, никогда не перестанет быть Сыном... И Дух в Писании не наименован Сыном, чтобы не почли Его братом, не наименован и сыном Сына, чтобы Отца не признали дедом, напротив того Сын именуется Сыном Отчим, и Дух – Духом Отчим»⁸⁰⁰.

Потому-то, по учению отцов этого периода, Отец, Сын и Святой Дух не суть одни только голые имена (μήτε ψιλά τά ονόματα) или такого рода сменяющиеся и уничтожающие друг друга формы бытия, в которые превращается одно и то же лицо⁸⁰¹, а особые, действительные и самостоятельные лица: Отец – истинно сущий и пребывающий Отец; Сын – истинно Сущий и Пребывающий Самосущим (Υιov άλιθώς ένούσιον όντα καί όφεστώτα)⁸⁰²; самосовершенный, живой и действенный Сын (αύτοτελή ζώντά τε καί ενεργούντα)⁸⁰³; Дух – пребывающий и Сущий (καί Πνεύμα άγιον ύφεστώς και ύπαρχον)⁸⁰⁴; самосвятым (αύτοαγιότης)⁸⁰⁵; Отец в собственной своей ипостаси, Сын в собственной, и Дух – в собственной же ипостаси⁸⁰⁶.