Отдел Д

Чтения в церковных собраниях о подвигах мучеников в дни памятей их относятся к древним временам христианства. Без сомнения, это делалось еще во втором веке, как мощно заключать по мученическим актам св. Игнатия Богоносца. В древнем житии муч. Евстратия и дружины его (13 дек. при Ликинии) время чтения жития святых показано на утрени по пении псалмов. Св. Маруфа, еп. месопотамский († 416), читал акты персидских мучеников в церкви в великий пост. Правилом 50 карфагенского собора 418 года повелевается читать при богослужении мученические акты в те дни, в которые чтится церковию память их. Цезарий арелатский († 543) советует слабым ногами и здоровьем, чтобы они садились, когда читаются пространные страдания. В частной жизни Нил, ученик Златоуста, советует ученику своему читать жития святых (кн. 4, письмо 1). Кассиодор тоже советует монахам.

По мере накопления мученических актов, без сомнения, они располагались по дням года и послужили основанием четиих миней. Известнейшее собрание мученических актов принадлежало Евсевию, (συναγωγὴ τῶν ἀρχαίων μαρτυρίων собрание древних мученичеств). О сей книге говорит сам Евсевий и отсылает к ней в своей церковной Истории, говоря о муч. Пионие, о Лионских мучениках и об Аполлоние, муч. римском²⁶². По актам св. папы Силивестра у Лямбеция (Т. VIII р. 321), этот сборник состоял из 20 книг (Λόγοι) и содержал сказания о мучениках, епископах, исповедниках, св. женах и девах по всем епархиям; по актам того же Силивестра у Комбефизия он состоял из 11 книг²⁶³. Несправедливо некоторые видели в сирском кодексе, изданном в 1748 г. Стефаном Ассемани, сборник мученических актов Евсевия; в сирском кодексе только 14 памятей мучеников, и нет тех мучеников, на которых Евсевий сам указывает, как находящихся в его собрании: Пиония, Аполлония. Вероятно, это часть труда Евсевиева.

Из послания патриарха александрийского Евлогия к св. папе Григорию 1 (590–604), в коем он просил папу прислать сию книгу Евсевия, если она найдется в Риме²⁶⁴, и из ответа св. Григория, до нас дошедшего, видно, что она уже в то время была такою редкостию, что не нашлась ни в александрийской, ни в римской церквах. Одним из лучших объяснений сего обстоятельства может быть то, что означенная книга Евсевия вскоре после явления на свет была распространяема последующими собирателями и авторами житий, так что скоро потеряла свой первоначальный вид и имя первого автора. К сему должно присовокупить и то, что другие, по трудности и дороговизне переписки, разделяли книгу Евсевия на сборники; такие сборники часто встречаются и в более поздния времена не только в греческой, но и коптской²⁶⁵ и славянской духовных литературах; таков и вышепомянутый сборник Ассемани. Притом восток до VIII века постоянно занят был догматическими спорами, естественно много отвлекавшими внимание христиан и руки переписчиков от повествовательной литературы на полемические произведения ее, доколе ересь иконоборства не восстала против святых и против повествований об них.

После Евсевия св. Маруфа († 416 года) собрал сведения о персидских мучениках IV века²⁶⁶. За житием пр. Антония, которое составил св. Афанасий, и житиями пр. Илариона и Павла фивейского, написанными пр. Иеронимом, стали являться и другие сказания о подвижниках. Созомен хвалит жизни честных монахов (βίοι δοκίμων μοναχῶv), написанные Тимофеем († 385), патриархом александрийским²⁶⁷ (кн. VI, 29); ему же приписываются жития мучеников (наприм. у Сурия 10 ноября муч. Мины). Затем жития позднейших подвижников описывались большею частию их учениками и входили в сборники и минеи. В них стали также вноситься слова знаменитейших отцов на великие праздники. Таким образом содержание миней более и более разнообразилось и определялось. В разгар иконоборства в конце VIII века существовало 12 книг миней, как об этом свидетельствует св. исповедник Феодор студит в письме к Платону²⁶⁸. В IX веке Мефодием, патриархом константинопольским († 847), составлено было собрание житий, но оно до нас не дошло. Мефодий не изменял жития, но делал замечания на полях.

В палеографии Монфокона показан (№ 340) кольбертинский пергаменный кодекс миней, содержащий жития святых за май, июнь, июль и август, написанный каллиграфом Анастасием и конченный в апреле 890 года. Монфокон сравнивал сии жития с житиями Метафраста и нашел, что Метафраст дал им более изящную форму речи и чудеса, казавшиеся ему странными, опустил²⁶⁹. Приобретен Монфоконом и другой кодекс житий святых IX века за месяц август, написанный до Метафраста²⁷⁰. Сии жития выписаны у Бандурия; они следующие: август.

2. Обретение и перенесение мощей св. Стефана.

3. Жизнь св. Далмата.

4. Мучение папы Стефана.

5. Мучение св. Евсигния.

6. Два слова Иоанна Златоустого на Преображение.

7. На освобождение Царяграда от Вагана и Персов. Жизнь и мучение св. Дометия.

10. Мучение св. Лаврентия, Сикста и Ипполита.

11. Мучение св. Андрея стратилата (19).

12. Мучение св. Фотия, Аникиты и дружины их.

13. Мучение св. Мирона (17).

14. Жизнь и мучение св. Маркелла, еп. Апамеи сирской.

15. Иоанна Богослова на Успение (апокриф), Андрея критского два слова, Иоанна Дамаскина два слова, Андрея критского третие слово на Успение.

16. Мучение св. Диомида.

17. Мучение св. Иулиана, Павлы и Птолемаиды (Павла, Иулиании из Птолемаиды 4 марта).

18. Жизнь и мучение Флора и Лавра.

20. Мучение св. Вассы и чад ея Феогния, Агапия и Писта (21 авг.).

21. Мучение св. Иринея.

22. Мучение св. Агафоника и дружины.

23. Жизнь св. Анфусы (22 авг. при Валериане).

24. Афанасия, крестившего Анфусу (22 авг.), Харисима и Неофита.

25. Св. Андрея критского похвальное слово св. Титу, ученику ап. Павла.

26. Св. Адриана и с ним 23 в Никомидии.

27. Мучение св. Урсикиа (14 авг. у греков).

28. Феодоты и чад ее (29 июля).

29. Слово Иоанна Златоустого на усекновение главы Иоанна Крестителя, на тоже Андрея критского.

30. Об Евлогии Латоме фиваидском (27 минеи греческие ныне).

Так как в сем собрании житий есть слова Иоанна Дамаскина († ок. 776) на Успение Богоматери; то оно по составу не ранее конца VIII века.

В Иерусал. библиотеке (Т. I. стр. 1 и кодекс 1) есть минея четья начала X века, как пишет П.-Керамевс, но едва ли дометафрастовская. В ней жития расположены так: муч. Трифона, Сретение, Симеона и Анны, мучение великомуч. Феодора (8 февр.), Афанасия александрийского о чуде от иконы Спасителя в Вирите, беседа Фотия патриарха о православии, неделя православия, страдание св. Перпетуи и с нею скончавшихся, страдание св. Агафии, страдание св. Аврамия в Арвиле (5 февр.), страдание св. Иулиана в Емесе (6 февр.), страдание св. Фавсты и с нею Евиласия и Максима, по кодексу память 6 февр., житие пр. Парфения лампсакийского (7 февр.), страдание Марфы и Марии сестер и Ликариона (8 февр.), страдание св. Никифора в Антиохии, слово св. Григория нисского на Мелетия, патр. антиох., память по кодексу сему 10 февр. (вместо 12), страдание св. Харалампия (10 февр.), страдание св. Власия 11 февр., житие св. Марии, переименованные Марином, 12 февр., житие пр. Мартиниана монаха (13 февр.), житие пр. Авксентия14 февр., страдание св. Онисима ученика ап. Павла 15 февр., страдание Памфила, Балента и проч. 16 февр., страдание св. Маруфы и других в Мартирополе 17 февр., житие св. Архивия (т. е. Авксивия) архиеп. и чудотворца, мучение Садофа епископа и иже с ним 21 февр. (вместо 20), похвальное слово Хрисиппа пресв. иерус. на великомуч. Феодора и частию о чудесах его 22 февр., особенность, страдание Поликарпа, еп. смирнского, 23 февр., сказание об обретении главы Иоанна Крестителя 24 февр., житие св. Порфирия, еп. Газского, 26 февр., Ипполита папы римского о Христе и антихристе, страдание св. Нестора, еп. Пергийского (28 февр.). Итак это минея полная, за исключением пропущенных чисел немногих, и жития следуют по тому же порядку, в каком памяти святых находятся в установившихся позднейших месяцесловах, только муч. Садофа под 21 февр. доселе не найдено, и память Мелетия антиохийского показана 10 февраля. Так как в этом собрании житий есть беседа патриарха Фотия, то оно не ранее конца или второй половины IX века. Если это собрание действительно не позднее первой половины X века, то эти жития дометафрастовские, но П.-Керамевс указывает между ними по Миню и метафрастовския некоторые жития.

В Иерус. библиотеке (Т. I) описаны четьи минеи греч. (кодекс 6 IX-Х в. Здесь нет указаний на метафрастовские жития по Миню), и кодексы 7–11, XI в. и кодекс 22-й 1079 года. Из них видно, что жития расположены по числам почти во все дни так, как и ныне святые чтутся, следовательно нынешний порядок начал установляться не позднее XI века. В Москов. Синод. библиотеке есть четья минея, относимая к X в. сентябрь, но мы не сравнивали ее в том отношении, дометафрастовская она или нет; замечательна тем, что жития в ней расположены совершенно согласно с нынешним месяцесловом, именно: жизнь Симеона (1 сент.), страдание Маманта (2), страдание священномуч. Анфима (3), священномуч.. Вавилы антиох. (4), чудо арханг. Михаила (6), страдание Евдоксия и дружины (6 сент.), муч. Созонта (7), Севириана (9), Минодоры и проч. (10), Феодоры александр. (11), священномуч. Автонома (12), Корнилия сотника (13), муч. Никиты (15), Евфимии (16), Софии и дщерей ее (17), Трофима и проч. (19), Евстафия (20), слово Астерия на Фоку (22 сент.), Феклы (24), Евфросинии (25), Иоанна Богослова (26), Каллистрата (27), Харитона (28), Кириака (29), Григория Великой Армении (30).

Между тем греческие писатели стали некоторые мученические акты или древние сказания о святых переделывать в похвальные слова, которые также входили в минеи, некоторые древним житиям стали давать новую более изящную форму речи, иные писали жития вновь; так Никите Пафлогонянину († после 880 года) приписываются многие жития святых и похвальные им слова, между прочими жития ап. Иакова Алфеева, Игнатия, патриарха константинопольского²⁷¹.

Но всех превзошел в сем роде произведений св. Симеон Метафраст. Родившись в Константинополе, получив высшее светское и богословское образование, сперва секретарь царский, потом дипломат, воин, затем первотаибник логофет, патриций, наконец магистр империи (самый высший сан), он написал и исправил многие жития святых и умер во второй половине X века. В последнее время немало писано относительно определения времени жизни Метафраста. Последнее слово в России сказано В. Г. Васильевским в журнале Министерства Народного Просвещения (июнь 1897 г.) и в отдельных брошюрах. По его исследованию Метафраст процветал еще в последней четверти X века. Главные основания следующие: 1) Сирийский точный хронист Яхъи, процветавший около 1015 года, относит Метафраста к временам импер. Василия II (с 976 г. начал царствовать) и патриарха Николая Хрисоверга (982–994 г.). 2) Марк Евгений, митрополит Ефесский, относит славную деятельность его к временам царей Фоки, Иоанна Цимисхия и Василия II. 3) В Синодальном кодексе житий 1063 года (№ 382 по каталогу Архим. Владимира), в котором жития называются метафразом Логофета, третье место занинает житие пр. Сампсона странноприимца. Описание чудес преп. Сампсона, бывших во второй половине X века над проспафарием Вардою, жившем при Романе II (957–963), и над Львом, патрикием, доверенным сановником императора Иоанна Цимисхия, отличившимся в 972 году, показывает, что современник этих чудес, описавший их, то есть, Метафраст, процветал во второй половине X века, как у нас написано было и в первом издании Полного Месяцеслова Востока.

«Алляций († 1669), пересматривавший жизнеописания по рукописям Ватикана и поверявший списки слогом Метафраста, говорить, что им написано 122 жизнеописания, из числа же прочих, встречающихся в рукописях с именем Метафраста, 444 жизнеописания и слова похвальные составлены известными сочинителями и 95 неизвестными, но не Метафрастом; впрочем надобно полодит, что из числа сих 539 многие были поправляемы Метафрастом»²⁷². Вследствие сего он и получил название Метафраста (Прелагателя), ибо давал древним жизнеописаниям лучший вид по слогу и содержанию. Скоро метафрастовы жизнеописания вытеснили древнейшие его жития, так что минеи четьи, относимые по письму к X веку, уже содержат метафрастовы жития и имя его сделалось столь известным, что переписчики стали надписывать его имя над произведениями других писателей. В греческой церкви Симеон Метафраст причислен к лику святых (9 и 28 ноября).

Дошедшие до нас от X и последующих веков греческие рукописные экземпляры миней в библиотеках Европы, известные нам по каталогам библиотек и виденные нами в синодальной библиотеке (в сей 22 номера), при общем сходстве между собою, немало и разнятся: 1) в одних экземплярах опускаются без житий одни дни, в других другие; 2) в одних житие святого ставится под известным числом, в других под другим; 3) одни экземпляры на один день содержат не одно житие, другие только по одному житию; 4) в большей части экземпляров общеизвестные жития святых, а в некоторых и такие, которые весьма редко встречаются и даже иные до сего времени не обнародованы²⁷³. В последнее время агиологами употребляются усилия к тому, чтобы разыскивать дометафрастовские жития. Но в этом отношении сделано еще не много.

Четьими минеями богата Москов. Синод. библиотека. Многие из них относятся к XI веку. Есть много сборников житий и похвальных слов; один из них с годом 1022, другой 1023 г., третий 1063 г. Есть и отдельные пространные жития. (Описание архим. Владимира 356–404).

В этой библиотеке весьма замечателен экземпляр пергаменных греческих лицевых миней XI века с 57 изображениями (№ 183, февраль и март). Изображения сии разительно сходны с изображениями месяцеслова или синаксаря императора Василия X века: те же объем и контуры, тот же золотой фон, также предметом изображений служит большею частию мученическая кончина святых. Изображения пишутся пред началом житий, так что некоторые приходятся и в средине листа. Это замечательнейший памятник для восточной иконографии. Рукопись происхождения монастырского, ибо 4 февраля мученики Папий, Елавдий и Диодор изображены с четками²⁷⁴. По надписи она принадлежала афонскому монастырю Кастамонит. В этом экземпляре многие жития поставлены под другими числами сравнительно с прочими памятниками, именно: муч. Авраамия персского 3 февр. (вместо 4), 1003 мучеников в Никомидии 6 февр. (вместо 7), ап. Филимона и Апфии 21 февр. (вместо 19), св. Маруфы и мучеников в Мартирополе 28 февр. (вместо 16), Ипатия, еп. гангрского 5 марта (вместо 31), муч. Савина 11 марта (вместо 13 или 16), Григория, папы римского 14 марта (вместо 12), пр. Павла простого 18 марта (вместо 19 марта или 4 октября), муч. Трофима и Фала 21 марта (вместо 16), муч. Трофима и Евкарпа 23 марта (вместо 18), муч. Дометия и учеников его 24 марта (вместо 7 августа). В сем экземпляре есть весьма редко встречающееся сказание о мучениках Папии, Клавдии и Диодоре (4 февр.).

В пергаменной весьма древней минее Венской библиотеки за месяц октябрь на 3 листе помещена таблица изображений святых всего месяца числом 36²⁷⁵. В той же библиотеке отличаются особенностями в расположении памятей или житий святых по числам древнейшие пергаменные минеи: февральская (VIII. 151) и августовская (VIII. 214). В бодлеянской²⁷⁶ библиотеке (в Оксфорде в Англии) тем же замечательна минея майская XII в. (№ 240).

В латинской церкви, говорит Бинтерим²⁷⁷, до Липомана и Сурия (XVI века) нет произведения, которое бы заслуживало название собрания мученических актов. В VI веке Григорий турский написал две книги о славе мучеников (de gloria martyrum), но они содержат немногие истории мучеников; затем Фортунат, епископ пиктавийский или поатьерский († 609), составил многие жизнеописания святых²⁷⁸. Керавния (у Бинтерима Лерания), епископа парижского, в VII веке сравнивают с Евсевием в деле собирания житий святых, которое им не кончено. В IX веке библиотекарь Анастасий перевел некоторые мученические акты с греческого на латинский язык; в тоже время диакон римской церкви Иоанн занимался собиранием жизнеописаний святых. В X веке Фродоард († 966) написал 15 книг в стихах о триумфах мучеников италийских (de triumphis italicis martyrum et confessorum). Из них 12 книг изданы Мабиллоном²⁷⁹.

О дальнейших собраниях житий на западе сказано выше в истории западной литературы по агиологии.

Достоверность мученичеcких актов и житий святых.

1. О мученических актах.

Из первых источников дошедшие обстоятельные сведения о вопросах судей и ответах им мучеников, о их мучениях и кончине называются мученическими актами.

Западные ученые: Гонорат и за ним Бинтерим²⁸⁰ делят их на пять классов:

I. К первому классу относятся судебные протоколы в собственном смысле (acta аutographa iudiciaria, praesidialia); они писаны судебными писцами (нотариусами) во время самого суда и в них записывались вопросы судей и ответы подсудимых и наконец судейский приговор. Копии с этих актов дорогою ценою приобретались христианами от публичных писцов; так за акты Прова, Тараха и Андроника заплачено около 200 динариев. Были случаи, что судебные писцы были тайными христианами и в таком случае копии с мученических актов они приносили в дар епископам²⁸¹. По окончании яке гонения, конечно, некоторые акты, сохранившиеся в архивах, были удобно приобретаемы и распространяемы христианами. По приобретении сего рода актов епископы или другие церковные лица присовокупляли предисловия, в коих сообщались сведения о состоянии, звании и образе жизни мученика, затем привносились в акты сведения о твердости его среди мучений и об образе его кончины. У Рюинарта в собрании мученических актов есть 18 актов собственно судебных протоколов. Но ныне их известно еще более.

II. Второй класс составляют самими мучениками в темнице записанные судебные процессы и приключения с ними. Таких актов дошло немного до нас; таковы акты Перпетуи и Фелицитаты (1 февр.), таковы послания св. Дионисия александрийского к Герману и Фабию (Евсевия кн. VI, гл. 40 и 41).

III. К третьему классу относятся акты или истории мучеников, составленные посторонними лицами, очевидцами суда над ними, их страданий и смерти. Такого рода истории касаются частнейших подробностей дела, исполнены глубокого чувства скорби и с особенным красноречием изображают подвиги святых страдальцев. Такова история страданий святителя Киприана карфагенского, написанная диаконом Понтием, история страданий Февронии, переданная игумениею ея Фомаидою. В собрании Рюинарта находится до 12 актов сего рода. Еще папа Климент I поставил по различным округам Рима тайных писцов или нотариусов, которые должны были записывать, что ежедневно совершалось мучениками в темницах или на публичных местах суда и казней. Папа Фабиан (236–251) поставил над сими нотариусами иподиаконов, которые должны были пересматривать и поверять акты, составленные нотариусами, и потом представлять папе для окончательного утверждения их. Принятые и утвержденные, как истинные, они хранились в церковном архиве. Так как сии акты писаны писцами очевидцами и, по крайней мере, со слов других очевидцев; то они должны быть отнесены в III классу. В коптских святцах 19 сентября есть св. Иулий кафасийский, писатель актов мученических в городе Саммануде, при Армении правителе. Он имел при себе трех юношей каллиграфов²⁸².

IV. К четвертому классу можно отнести те акты, которые cоставлены недолгое время спустя после гонения, на основании общего предания о том или другом мученике, на основании сказаний достоверных мужей; в сии сказания вносились иногда отрывки, уцелевшие от судебных записей. В собрании Рюинарта к сему классу можно отнести 25 актов.

V. Акты многих мучеников затерялись, многие истреблены гонителями христиан, а еще большее число мучеников не имели актов, потому что без особенного судебного порядка за одно имя христианина осуждались во множестве на смерть. Но сведения о некоторых из сих мучеников дошли до нас в словах и стихотворениях отцов и писателей церкви, которым известны были еще существовавшие в их время акты, в историях писателей: Евсевия, Сократа схоластика, Созомена, Феодорита, Руфина и других. Имена же тех мучеников, которые умерщвлены без суда и без продолжительных истязаний, дошли чрез месяцесловы или календари, составляемые современниками; чрез них известен и образ кончины их. Так о мученицах Домнине, Веренике и Просдоке сведения почерпаются из слова Златоуста (4 октября).

Правила критики для отличения истинных актов от подложных или испорченных:

Несомненно, что еретики портили акты мученические, внося в них свои заблуждения, дабы ввести в обман доверчивых своих последователей; с сею целию измышляли даже вновь акты или сказания о святых, иногда вносили в подлинные акты нелепости или составляли ложные акты, дабы обесславить мученика, почитаемого вселенскою церковию. Правило шестого вселенского собора (63) говорит: повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обесславить христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем необнародовати в церквах, но предавати оныя огню. Нет сомнения, что и из православных находились ложные ревнители, которые привносили в мученические акты новые чудеса, влагали в уста мучеников такие речи, которые они не произносили. Посему ученые выставили несколько правил для отличения истинных актов от подложных. Они следующие:

I. Чем короче и проще мученические акты, тем они достовернее. Это правило обязано своим началом Баронию и оно действительно может быть прилагаемо к проконсульским актам первого класса, потому что большею частию судьи, предавая христиан за одно имя на пытки и смерть, не имели нужды долго допрашивать их, так как христиане прямо объявляли себя христианами. Но из этого правила немало может быть исключений: 1) христиан не только допрашивали, но и убеждали оставить свои заблуждения, особенно известных знатностию рода, воинскими заслугами и т. п., и в этом случае беседы с ними могли быть продолжительны; 2) христианам часто делали несколько допросов, неоднократно подвергали пыткам, заключали в темницы, переводили из города в город, вероятно, пересылая и первые допросы, им сделанные; очевидно, акты таких мучеников не могли отличаться краткостию, Если прероложить, что писцы не записывали в свои протоколы убеждений судей и допросы не пересылались из города в город; то во всяком случае это правило не идет к другим актам, составленным зрителями и даже самими мучениками, которые записывали все, что с ними происходило.

II. Второе правило. В проконсульских актах в самом начале означается время правления консулов; наприм. так начинаются проконсульские акты св. Киприана: при консулах императоре Валериане в 4 раз и Галлиене в 3 раз 30 августа и проч. В актах второго и третьего классов означение времени правления консулов реже.

III. Акты первого класса не имеют чудес. Гонители старались объяснять их действием магии и не вносили в протоколы. Об этом прямо и ясно говорится в актах мучч. Евтропия, Василиска и Клеоника 3 марта: «По повелению игемона все записышось, что делалось и говорилось на суде, но когда писцы увидели, что усохли руки тех, которые били мучеников, пришли в ужас и перестали писать, но некто в народе из верных стоял и писал». Впрочем в подлинных судебных актах Прова, Тараха и Андроника (окт. 12) записано об чудесном исцелении Андроника в темнице. (Акты изданы в моей книге: Избранные жития святых. 1893 года). Напротив тем обстоятельнее повествуется о чудесах в актах II и III класса, писанных самими христианами. Многочисленность чудес в тех или других актах нисколько не говорить против их подлинности, как думают некоторые критики; их требовала жестокость мучений; чем более усилий напрягали враги к истреблению христианства, тем разительнее Бог являл свою силу в чудесах, и чем большим истязаниям подвергались мученики, тем большее утешение подавалось им в совершаемых ими и над ними чудесах. Некоторые выставляют признаком неподлинности актов самые свойства чудес, наприм.: их странность, но и здесь требуется большая осторожность; так болландисты отвергают подлинность жизнеописания Космы и Дамиана между прочим потому, что по ним верблюд проглаголал человеческим голосом. Не значит ли чрез это отвергать пятокнижие Моисея, ибо и в нем говорит Валаамова ослица.

IV. Чрезмерная вычурность, принужденное красноречие, множество библейских текстов в речах мучеников делают акты подозрительными. Впрочем в гонение Диоклитиана, истреблявшего священные книги, в речах мучеников защищается святость их и из них довольно приводится мест. И вообще в таких актах историческая основа может быть верна, хотя они распространены позднейшею рукою.

V. Акты, в описании событий расходящиеся с несомненными памятниками истории, подозрительны. Но и здесь должна быть осторожность: например: Тильмон отвергает акты, в коих говорится об указах Траяна, Антонина и Марка Аврелия касательно гонения христиан. Хотя Евсевий и говорит, что сии императоры не издавали повсеместных (по всей империи) указов о гонении, но несомненно, что от них исходили местным правителям приказания преследовать христиан; например о Траяне это известно из письма к нему Плиния, из мученической истории Игнатия Богоносца. Другой пример поспешности критиков в этом отношении: в некоторых актах имена гонителей Декия и Валериана ставятся вместе: но сии цари вместе одновременно не царствовали; посему некоторые критики такие акты заподозрили; но Бароний, по Требеллию, утверждает, что Валериан провозглашен был еще при жизни Декия его наместником. Декий сам дал ему полномочие в Риме, отправляясь на войну против персов. При том мученики могли начать подвиги страданий во время Декия и кончить при его преемнике Валериане.

VI. Тильмон выставляет еще два правила, по которым можно будто бы отличать вымышленные или поврежденные акты от подлинных. Первое: многие ругательные слова, жесткие выходки против императоров и правителей, как противоречащие духу евангелия, делают акты подозрительными; на сем основании он заподозривает акты св. Василиска, Агафы и других; но в примечании на жизнь св. Конона сам отступает от своего правила, находя пример жестких выражений у маккавеев против Антиоха. Он забывает еще пример Иоанна Крестителя, называвшего фарисеев порождениями ехидны, речь Спасителя против них же и бич его для изгнания торжников из храма. Чтож если Евлалии плюнула в лице тиранну (гимн у Пруденция) и Василий анкирский бросил в лице императору Иулиану часть отрезанной кожи с головы его (акты его достоверны)? Еще менее верно или совершенно не верно другое правило Тильмона: истинные акты не содержат повествований об изысканных мучениях, страшных пытках и искусственно приготовляемых орудиях мучений.

Почему из многих мученических актов дошли до нас не многие?

I. Потому же, почему не дошли очень многие произведения древних писателей. Пожары библиотек умышленные (Омар в Александрии) и не умышленные²⁸³, нашествия врагов, сырость склепов и вообще действия стихий, умножение литературы, заставлявшее при дороговизне материала и трудности переписки избирать из многого немногое и т. п. были причиною погибели многих памятников древней литературы.

II. Что касается до мученических актов то они чем выше ценимы были христианами, тем более изыскиваемы были врагами христиан для совершенного истребления, особенно потому, что чтение их возбуждало христиан на страдания за св. веру. Диоклитиан по преимуществу заботился об истреблении книг Св. Писания и, без сомнения, и мученических актов; об вандальском короле Гейзерихе известно, что он старался истреблять христианские книги²⁸⁴. На востоке впоследствии императоры иконоборцы уничтожали не только мученические акты, но и самые мощи мучеников ввергали в огонь и в море. Многие из актов погибли, без сомнения, как от руки гонителей, так и от того, что, быв сокрыты от них в потаенных местах, со смертию скрывших на всегда исчезли для потомства. Настоящие же века заслужат осуждение за невнимание в христианской литературе сего рода. Сколько гниет в библиотеках Европы еще неизданных жизнеописаний святых!

Дошедшие до нас акты мученические или сказания о мучениках подвергаются некоторыми голословному обвинению в недостоверности и позднейшем своем происхождении на том основании, что гонители истребляли акты и сведения о мучениках, бывшие в руках христиан, и потому якобы подлинных актов до нас не дошло. Сие обвинение совершенно несправедливо: 1) Гонители старались истреблять и книги св. писания и другие уважаемые христианами произведения христианских писателей. Кто осмелится на сем основании утверждать, что евангелие и апостол подложные? Самая враждебнейшая христианству тюбингенская критика должна сознаться, что книги св. писания в конце II вена были те же, которые в наших руках и ныне. Кто решится на сем основании отвергать подлинность всех произведений христианских писателей первых трех веков? 2) В некоторых мученических актах первых веков самая строгая критика не нашла ничего, чтобы обличало их в подлоге; таковы акты Игнатия, еп. антиохийского, Симфорозы и ее 7 сыновей (на западе 120 года), Филицаты и ее сыновей (150 г.), послание смирнской церкви о мученичестве Поликарпа, акты Иустина философа (167 года), послание церквей вьенской и лионской о мучениках (177 года), страдания Епиподия (178 г.), Симфориана (180 г.), Перпетуи и Филицаты и дружины их (203 и 204 г.) и другие, которые находятся у Рюинарта²⁸⁵. 3) Мы не можем не признать, что последние жестокие гонения на христиан были причиною исчезновения навсегда может быть многих мученических актов; вследствие сего отчасти актов мученических от первых гонений дошло до нас менее, чем от жестокого гонения диоклитианова²⁸⁶; а сведения о мучениках сего ужаснейшего гонения могли собираться при Константине В. от очевидцев и современников очевидцев. Если не признать верным то сказание, что Евсевию по воле императора открыты были архивы государственные с целию собирания актов мученических, то, без сомнения, верна та мысль, что по умирении церкви христиане сами легко могли воспользоваться сими архивами для сей цели и в них найти анты, уцелевшие даже от первых гонений.

Нет сомнения, что мученические акты немало пострадали от злонамеренной порчи еретиков, от неблагоразумной ревности православных, в защиту христианских догматов вносивших в акты слова и дела, коих мученики не знали, или просто от неразумной страсти к авторству древних писателей, свои вымыслы вносивших в подлинные акты²⁸⁷. Посему гораздо основательнее возражения критиков, выводимые из рассмотрения внутренних недостатков мученических актов или вообще повествований о мучениках, и об них отчасти сказано выше. Но против распространения подложных или поврежденных актов употребляемы были разные меры: 1) Акты подложные или носящие признаки грубой порчи и писатели их преследовались пастырями церкви еще от времен глубокой древности. Тертуллиан²⁸⁸ и Иероним²⁸⁹ говорят, что Иоанн Богослов лишил священнического сана одного пресвитера в Азии, который по неразумной ревности написал ложные сказания о путешествиях и мученической кончине св. Павла и св. Феклы. В 494 году собор в Риме при папе Геласии 1 осудил ложные акты св. Георгия, написанные арианами. Сии и подобные меры естественно служили к уменьшению подложных сказаний о мучениках. 2) Позднейшие христианские писатели, особенно Симеон Метафраст, старались освободить испорченные акты от привнесенных недостатков. Михаил Пселл, видевший очевидцев смерти Метафраста, описавший жизнь его около 1050 года,²⁹⁰ имевший возможность видеть жизнеописания до исправления их Метафрастом, говорит: «те, которые прежде описывали деяния святых Божиих, частию писали несправедливое, частию изображали доблести святых без силы и красоты, так как не имели особенного дара слова, не могли изобразить со всею точностию ни жестокости мучителей, ни благоразумия, с каким давали ответы мучителям мученики; о делах важных писали без должного внимания; отселе происходило, что некоторые не хотели и читать писанного, а другие обращали даже в предмет насмешек или презрения чтение повествований о рабах Божиих». Так как Снмеон Метафраст занимал высшие должности в государстве и писал жизнеописания по воле императора, то, без сомнения, он имел возможность воспользоваться всеми источниками для собрания житий, выбрать из них достовернейшие или исправить их на основании исторических современных источников. Исправление слога в достоверных или подлинных актах не лишает их достоверности особенно касательно событий. Конечно, нельзя утверждать, что все вышедшее из под пера его свободно от ошибок исторических, потому что «множество рассмотренных и составленных им жизнеописаний показывает само собою, что ему не могло доставать ни времени, ни сил поверить со всею строгостию все части повествований древних»²⁹¹. Но если жизнеописания святых или минеи не могут иметь авторитета непогрешимости и богодухновенности наравне с книгами Св. Писания, то было бы большою несообразностию по сему одному унижать великое значение их для религиозно-нравственного воспитания христиан. Еще до Метафраста св. Андрей Христа ради юродивый побужден был к своим высоким подвигам чрез чтение актов мученических и житий богоносных мужей²⁹². И религиозно-нравственное чувство христиан в сем отношении не обманывается. Сказали мы, что до нас дошло немало мученических актов, носящих на себе несомненные признаки достоверности, из периода гонений римских царей, особенно Диоклитиана. Здесь прибавим: все сказания о персидских мучениках, составленные Маруфою, епископом месопотамским, достоверны. Так говорит о сем сам автор, близкий и отчасти современный гонениям в Персии: «все предложенные мною известия о вопросах мучителей и ответах мучеников, о мучениях, терпении и смерти сих последних слышал я из уст достоверных пастырей церкви... Некоторые мученики, которых терпение и смерть я описал подробнее и полнее, нежели других, были моими современниками; я их видел, и они пострадали в мое время»²⁹³. Особенного внимания в отношении к достоверности житий заслуживает сочинение, изданное в 1849 году в московской академии, под заглавием: св. Дмитрий, митрополит ростовский. В конце его есть перечень актов и пространных житий святых, коих достоверность несомненна, при чем приводятся и доказательства достоверности. Там приведено таких житий 188, из них 97 актов мученических и житий исповедников, которые находятся в наших четиих минеях, но там не приведены краткие сказания о преподобных из Феодорита, Лавсаика Палладия, Иоанна Мосха л т. п. Наконец в минеях много таких повествований о мучениках, которые хотя не имеют в себе внутренних неотразимых и исторических внешних доказательств подлинности, но не заключают в себе ничего такого, чтобы подало повод усумняться в их истиности.

В последнее время явилась мысль, что будто в мученических актах перерабатывались языческие мифы и легенды. «Такие переделки были будто преимущественно в IV и V веках и с таким последствием, что языческий образ совершенно забывался и превращенные образы почитаемы были, как христианские святые». (Крумбахер. Изд. 2 стр. 178). На это обратил внимание остроумный Узенер. Такое дело видится де в житиях великомученика Георгия и Пелагии; но подобного рода авторы много дают воли в этом своей фантазии. Особенно этим отличается А. Вирт (А. Wirth)²⁹⁴. Нет сомнения, что некоторые жития были повреждаемы прибавлениями или извращаемы или даже измышляемы. В последнее время стали в некоторых житиях видеть арианское влияние (Батилов), например, в житии муч. Лукиана 15 окт. и Парфения лампсакийского 7 февр. Об этом говорится в Сборнике Болландианском (Analecta Bollandiana 12, 1893). Еще повторим: правилом 63 Трульского собора, 6-го вселенского (691), постановлено: «повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обеcславити Христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в церквах, но предавати оные огню». И, конечно, пастыри Церкви следили за исполнением определения этого собора. В этом деле много помог и знаменитый Метафраст, специально занявшийся житиями святых, труды коего были достойно оценены предстоятелями церквей и христианами.

Источниками для жизнеописаний святителей служат памятники истории, собственные сочинения многих из них, деяния соборов; целые жизнеописания некоторых составлены современниками; напр. жизнь св. Порфирия, еп. газского, описана учеником его диаконом Марком, жизнь св. Августина – Поссидием, еп. каламским и других. О царях и князях говорят многие и различные исторические памятники.

О преподобных и других святых дошли до нас сведения большею частию от очевидцев современников и учеников их; посему носят на себе внешние и внутренние признаки достоверности. немало мы имеем пространных описаний образа жизни их, великих подвигов и великих чудес, прославивших их. По о большей части преподобных дошли до нас сведения в более или менее кратких сборниках; таковы: геронтики (старчества), патерики (отечники), Достопамятныяизречения, Историямонахов, Лавсаик Палладия, История Боголюбцев Феодорита, Луг духовный Иоанна Мосха.

Название геронтик (βίβλιον γεροντικὸν) встречается в первый раз в Луге I. Мосха²⁹⁵ (ок. 622 года). Название патерик (πατερικὰ βιβλία) встречается в VIII веке. По свидетельству Феофана и Кедрина император Константин Копроним (741–775) сжег многие патерики²⁹⁶. Старчества, патерики и другие им подобные произведения, наприм. книга св. мужей (᾿Ανδρῶν ἁγίων βίβλις), известная патриарху Фотию и ранее его в VI веке диакону Пелагию, разнятся между собою расположением материала или сказаний, излагая их то в алфавитном порядке по именам отцов, то, применяясь к внутреннему содержанию, и объемом, одно опуская, другое прибавляя; но во всех есть ясные признаки, свидетельствующие о том, что события в них записаны современниками отцов. Основанием сего рода книг был великий лимонарь, составленный в Египте и содержавший сказания об отцах, начиная с Антония великого до половины V века²⁹⁷.

Лавсаик Палладия. Это – книга о египетских подвижниках, написанная в 420 или 421 году, по просьбе Лавса, правителя каппадокийского, потом придворного постельничого. Епископ Палладий сам жил, как инок, в Египте, видел жизнь иноков и беседовал с ними²⁹⁸.

Еще до Палладия Тимофей, архиепископ Александрийский (380–385), по Созомену (кн. VI гл. 29), описал жития знаменитых монахов египетских. Это писание до нас не дошло; но, вероятно, оно известно было Палладию. В Лавсаик Палладия, неизвестным и в неизвестное время, включена История Египетских монахов. Нами написана особая статья под заглавием: Лавсаик и История Египетских монахов и помещена в Чтениях любителей духовного просвещения за 1882 год. История египетских монахов написана иноком Елеонской горы близ Иерусалима, путешествовавшим с другими в Египет в 395 г., современником Палладия. Эта история переведена с греческого на латинский язык западным писателем, историком Руфином, который некоторыми несправедливо называется автором ее, ибо Руфин, как говорят ученые, не был в Египте в 395 году, а был ранее в 372–378 годах. После того он жил в Монастыре, им основанном, на Елеоне. Один из монахов этого монастыря и написал Историю Египетских монахов, которую Руфин († 410) перевел на латинский язык и частию исправил ее и поместил ее в своей Церковной Истории. История египетских монахов переведена с латинского на русский язык священником М. I. Хитрово и издана в 1898 году под названием: Жизнь пустынных отцов – творение пресвитера Руфина. Но из описания жизни Иоанна Линопольского также, кроме вышесказанного, ясно видно, что не Руфин писатель Истории египетских монахов. Писавший житие это говорит: «мы 7 иноземцев пришли к нему (Иоанну) Он спросил: нет ли кого с нами из клириков? Когда мы отвечали, что нет, он, осмотревши всех, узнал, что между нами есть клирик. (С нами действительно был один диакон; но об этом никто не знал, кроме его брата). Указав на него рукою, преподобный сказал всем: вот диакон» и проч. Известно, что Руфин посвящен был в пресвитера Иоанном, епископом иерусалимским, ранее 395 года, именно в 390 году. Итак Руфин пресвитер не был в числе семи, посетивших Иоанна Ликопольского, между которыми оказался только один диакон, скрывавший себя до того по смирению. Но автор Истории египетских монахов, современник и, вероятно, сожитель Руфина в Иерусалиме, был очень близок к нему, и Руфин. должно быть, принимал участие в этом сочинении, потому Иероним приписывает его Руфину.

Феодорит, кирский историк, († 457) написал историю боголюбцев или филофеев, т. е. жития подвижников евфратской страны, особенно же сирийских, большею частию современных ему или близких к нему по месту и времени; с некоторыми он знаком был лично. Не смотря на полную достоверность сказаний его, один из протестантов называет сию книгу слабою, потому что Феодорит описывает многие чудеса святых²⁹⁹.

Иоанн Мосх, монах палестинский, с Софронием другом, после патриархом иерусалимским, путешествовавший по монастырям сирийским и египетским, собрал изречения и описал подвиги и чудеса преподобных отцов Палестины, Египта и Сирии, на основании сказаний достоверных лиц. Он назвал свою книгу Лугом (λειμὼv – Лимонарь). Окончена она около 622 года, по другим около 619 или 620 пред смертию писателя в Риме. Протестант Вагенманн³⁰⁰ в повествованиях о чудесах видит наивность, хотя Иоанн Мосх слышал о чудесах от очевидцев или от тех, над коими оне совершались. Сн. гл. 76 о слепце, лишенном глаз мертвецом, еще главы 81, 82, 91, 132, 146 и многие другие³⁰¹.

Впрочем желателен пересмотр Луга по рукописям и статьям. По Фотию в его время в Луге духовном было то 304, то 342 статьи, но в большей части автор очевидец или слушатель очевидцев.

Диалоги (Собеседования) о жизни италийских отцов и о бессмертии души св. Григория Двоеслова († 604 г.) были переведены папою Захарием (741–752) с латинского на греческий язык. Это было любимое чтение. Рано переведены они и на славянский язык. Григорий Двоеслов, папа римский, пишет о том, чего сам был очевидцем или слышал от очевидцев, и вообще старается доказать достоверность событий, описываемых им.

Отвергать великое значение актов мученических и житий преподобных и других святых для Церкви, потому что в некоторых из них есть сомнительное и даже неверное, значит отвергать всю историю или памятники ее, в коих есть на ряду с истинным и ложное. Дело науки отличать истинное от ложного, а не отвергать истину ради того, что есть ложь. Представим наименьшее, именно: что из всех мученических актов и житий святых пятая и даже десятая часть несомненно истинны; не служат ли эти сказания о их подвигах и о многих разительных чудесах во время подвигов и по кончине непререкаемым свидетельством Божественности христианской религии. Сколько ума и усилий употреблено противниками христианства для того, чтобы подорвать достоверность чудес евангельской и апостольской истории, и однако все усилия их остаются и останутся тщетными в научном отношении. А им еще предстоит труд отвергать чудеса многих веков последующих, описанные достовернейшими лицами. Христианству угрожает опасность не от науки, а от нежелания знать науку христианскую, или, точнее, от жизни, от нравов. Чудеса могут творить, чудеса могут видеть и понимать только достойные их. Когда оскудеют чудеса в роде прелюбодейном и грешном, угаснет вера и в древние чудеса.

В XI веке уже существовали на славянском языке четии минеи. К сему веку относят замечательнейшую минею супрасльскую, получившую название от супрасльского монастыря близ Белостова. Она содержит жития святых от 4 до 31 марта и 3 жития в конце вне числ; кроме того, содержит 20 слов Иоанна Златоустого, одно патриарха Фотия и одно Епифания на дни от Благовещения до недели Фомы, более всего на страстную седмицу. Эта рукопись открыта в 1825 году. Первые известия о ней тогда же сообщены Востоковым³⁰². Вся рукопись вполне издана Миклошичем в 1851 году. Жития и слова переведены древлеславянским первоначальным языком, но письмо их южно-русское.

Жития святых в ней следующие:

4. Мучение св. Павла и Иулианы.

5. Мучение св. Василиска.

6. Чудотворение св. Конона, иже в Исаврии.

7. Мучение свв. и славн. новоявльшихся мучеников: Феодора, Константина, Каллиста, Васоя и дружины их.

Нет пропуска.

9. Свв. 40 мучч., иже в Севастии.

10. Мученика св. Кодрата и иже с ним.

11. Житие Григора, папы римского.

12. Св. муч. Пиония, пресвитера смирнсвого.

13. Мучение св. Савина.

Пропуск.

15. Мучение св. Александра (в Сиде. Без начала и конца и следовательно без числа. Но к 15 отнесен в последующих списках миней и в прологах, сей минее сродных).

Пропуск.... конец повести о воине Таксиоте, возвращенном по смерти в тело близ Карфагена в монастыре при великом Фалассии (в слав. печатном прологе неверно при Тарасии 28 марта)³⁰³.

19. Житие пр. отца нашего Павла препростого.

20. Мученика св. Терентия, Африкана и Помпия.

21. Житие пр. о. н. Исаакия далматского.

22. Мучение св. Трофима и Евкарпиона.

23. Муч. св. Дометия и учеников его.

24. Страсть св. чистителя (т. е. пресвитера) и мученика Артемия.

25. Празднование Благовещения.

26. Мучение св. Иринея. Нет пропуска.

29. Мучение св. Ионы и Варахисия и дружины его.

30. Житие пр. Иоанна, игумена горы Синайския.

31. Житие Иоанна, епископа молчаливого, монастыря св. отца нашего Саввы.

В конце, после слов, вне числ стоящие жития: пр. Иакова должно быть отнесено к 4 марта, свв. херсонских епп. и мучч. к 7 марта, пр. Анина к 18 марта, судя по прологам и последующим минеям.

Итак, эта минея неполная, без начала (1–3 числ нет), между 13 и 15, между 15 и 19 числами пропуски. Расположение житий святых по числам оригинально.

Одинакового с нею состава пергаменная минея за май и июнь, находящаяся в библиотеке Московского Успенского собора, относимая в числу русских памятников XII века, но еще более неполная.

Вот жития ее:

Мая 1. Св. пр. Иеремии (конец жития).

2. Св. Афанасия патриарха, мучч. Бориса и Глеба (о сих два сказания).

3. Пр. Феодосия.

5. Муч. Ирины. 6. Св. прав. Иова.

7. Явление Креста.

9. Прор. Исаии: в двоедесятное лето царствующу царю Езекию.

10 (а не 11) св. Мефодия: Бог благ и всемогай, иже есть створил.

Месяца того ж в 6 день Кирилла и Мефодия: Богу и Спасу нашему I. Христу многыим и неизреченным человеколюбием (с 6 апреля).

15. Пр. Пахомия.

Месяца.... в день муч. Еразма (2 июня).

Июня 15. Мучч. Вита, Модеста и Крискентии.

Июня 25. Муч. Февронии.

Мая 29. Муч. Феодосии.

Мая 12. Св. о. Епифания (житие).

Повесть Полувия. Послание Савина еп. к Полувию.

Затем непосредственно следуют слова подобно тому, как и в супрасльской минее: Иоанна, пресвитера дамаскинского, о иссохшей смоковнице: подвижет мя на пение и беседу (в великий понедельник).

Иоанна Златоустого о 10 девах: весте либо, откуду нам речь первое начася (в супр. другое слово).

Иоанна Златоустого в вел. вторник (в супр. тоже).

Иоанна Златоустого в вел. вторник о 10 девах: егда жизни скорое скончание разумею (слово отличное от вышепоказанного в супрасльской минее, след. третье на один и тот же предмет).

Иоанна Златоустого в вел. среду (в супр. тоже).

Его же другое в великую среду (в срр. тоже).

Его же в вел. среду: днесь фарисей владыку на обед взва (супр. нет).

Его же в вел. четверток: милость Божию и человеколюбие проповедует убо тварь вся (супр. другое).

Его же в вел. пяток: прииди днесь, о блаженный Павле, (в супр. другое).

На евангелие утреннее вел. субботы: всюду прелесть сама ся ослепляет (супр. нет).

В четверток нощь св. отца нашего Евсевин, еп. александ., слово о вшествии Иоанна Предтечи в ад: Взлюблемнии добро есть рещи.

Андрея иерусалим. похвала четверодневному Лазарю: Лазарь пришедши.

Иоанна Златоустого слово на вербницу: от чудес к чудесем (супр. тоже).

Слово Григория антиохийского на св. и спасительное погребение: похвальный церковный закон.

Иоанна Златоустого на Пасху: вста в 3-й день Господь наш.

Иоанна Златоустого о расслабленном: якоже светел месяц.

Иоанна Златоустого о самарянине: днесь Христос всем нам.

Иоанна Златоустого на Вознесение: Светло ми се церковное позрачище.

Тому же (Вознесению) слово (неизвестного), веселитесь небеса и радуйся земле.

Кирилла александр. о св. отцах ефесского собора в неделю пред Пятьдесятницею: светло нам слово.

Иоанна Златоустого о терпении и неплаче за умерших: принеси день сей.

Неизвестного на сошествие Св. Духа: такы нам друзи радость.

Иоанна Златоустого на всех святых: отнелиже чистый праздник пятьдесятницы.

Сказание о. н. Агапия: чесо ради оставляют роды и домы своя... и идут вслед Господа: Агапий отец наш измала начат Бога боятися (об Агапии житие общее. Он в славянских рукоп. прологах 19 мая со сказанием).

Повесть блаженного Ефрема о св. Аврамии: братие моя, хощу вам поведати (29 октябр. память его).

Эта минея не имеет пропусков; ибо жития и слова идут в ней непосредственно одни за другими, без перерывов или потери листов, начинаясь на той же странице, на которой кончилось предыдущее; но она списана с минеи неправильно составленной или составлена вновь неправильно, ибо жития июньские перемешаны с майскими. Она не есть продолжение супрасльской минеи в отношении к словам, ибо слова ее большею частию на те же дни, что и в супрасльской, а некоторые буквально сходствуют со словами супрасльской минеи. Она составлена подобно супрасльской. Вышеприведенные жития святых находятся в том же виде в позднейших славянских минеях XVI века и макарьевской, с ничтожными исключениями, только 15 мая сказание о Пахомии в минее Успенского собора более, чем в макарьевской, в которой проложное с тем же началом; сказание о прор. Исаии не найдено в позднейших минеях.

Миней из XIII и XIV века до нас не дошло. Встречаются немногие отдельные жития из сего периода³⁰⁴. В сем отношении замечателен так называемый Силивестровский сборник житий святых первой половины XIV века, составляющий часть палеи, в синодальной библиотеке. В нем находится житие Симеона столпника, повесть о житии Филарета милостивого, мучение св. Евстафия, чудо св. Самона, Гурия и Авива, житие Изосима, покаяние Киприана³⁰⁵.

Немногие минеи дошли до нас и из XV века, но довольно дошло их из XVI и XVII веков; вообще же, сравнительно с другими памятниками агиологии, славянские рукописные минеи редки. Ими богата Московская академия и Троицкая лавра. В первой есть круглый год – 12 месяцев четьих миней, перешедших из волоколамской библиотеки, кроме того 11 миней собственно академической библиотеки (кроме ноября), перешедших по признакам из лаврской библиотеки. В Троицкой лавре имеется 19 номеров (663–681, многие с годами 1627–1631), кроме сборников житий. В синодальной бнблиотеке 4 №№ за 4 месяца. Все означенные минеи и, кроме того, минеи и сборники библиотек Ундольского и Общества Истории сравнены нами в приложении³⁰⁶. Древнейшие из вышеприведенных миней: моск. академии февраль начала XV века, если не конца XIV, лаврской библиотеки 669 часть мая и ноябрь 1420 года, № 666 сентябрь и октябрь XV века, волоколамской библиотеки сентябрь и октябрь XV века. В минеях XV и последующих веков помещаются одни только жития, нет отдела слов, как в супрасльской минее и Успенского собора.

С означенными минеями сравнены нами еще минеи макарьевские и милютинские.

В первой половине XVI века архиепископ новгородский, после митрополит московский, Макарий взял на себя труд под именем миней собрать всю духовную литературу своего времени, расположив ее в 12 книгах по числу месяцев года или, говоря его словами, собрать: «все книги чтомые, которые в русской земле обретаются».

В основание сих миней легли два пролога: пролог 2 редакции (полнейшей) месяцеслова Василия и стишной, также все известные в то время жития святых восточных и собственно русских (канонизованных и более известных). И в эту, так сказать, канву вставлены все произведения духовной литературы: творения св. отцов, особенно слова их на разные праздники, патерики и т. п. К сожалению, сии произведения при составлении миней были списываемы с позднейших списков, поврежденных, без исправления, или же исправление касалось немногих мест.

Сам архиепископ Макарий говорит о своем труде: писал есми сия святые книги в В. Новгороде, как есми там был архиепископом, а писал есми и собирал и во едино место их совокуплял дванадесят лет, многим имением и многими различными писари, не щадя сребра и всяких почестей, наипаче же многи труды подъях от исправленияиностранных и древних пословице, переводя на русскую речь, и сколько нам Бог дарова уразумети, толико и возмогох исправити, иная же и до днесь в них не исправлена пребысть и сия оставихом по нас могущим с Божиею помощию исправити³⁰⁷.

После Макарьевских миней замечательнейшие минеи Милютинские. Священник Христорождественской церкви в Сергиевском посаде Иоанн Милютин с 3-мя своими детьми переписывал жития в продолжении 8 лет (1646–1654 г.). Писах же, говорить он в предисловии, с монастырских миней – четий, т. е. с миней Троицкой лавры. В них есть довольно статей и житий, по преимуществу русских святых, которые не находятся в Макарьевских минеях, напр. Авраамия городецкого 20 июля, Александра куштского июля 9, Антония сийского декабря 7 и других многих. Жития святых или повести и поучения – на большую часть дней года, но есть и пропуски числ; в некоторые дни нет житий, а есть только нравственные повести или поучения, напр. марта 13, апр. 27, мая 4, 11 и друг. Повторения памятей святых часты, составитель миней по современным ему памятникам замечал разные дни празднования одним и тем же святым и собирал сии разности, напр. июня 17 и ноября 22 успение Михаила воина: июня 17, ноября в 9-й день и июня 20 Милия епископа, но в самом тексте показываемые памяти не всегда повторяются в те дни, на которые делается указание. Несколько памятей святых встречаются под такими числами, под коими не находятся во всех известных нам памятниках, напр. 13 сентября муч. Варипсава (10 сентября), 5 января великого князя Игоря Ольговича вместо 5 июня, 27 марта перенесение и положение ризы Господней в Москве вместо 10 июля (есть еще в сборнике Общества Древн. № 321), Артемия веркольского 23 июля вместо 23 июня. В некоторые дни собраны сказания о многих святых разных дней, напр. под 3 мая помещены сказания о многих киево-печерских подвижниках, под 23 февраля помещены сказания: о Григорие омиритском (19 декабря), Александре Невском (23 ноябр.)³⁰⁸. Вообще, в конце февраля любили помещать разные статьи и жития, в служебных минеях разные службы, в месяцесловах разные памяти святых.

Сравнение супрасльской минеи с прологами и позднейшими минеями показало, что она не есть одиночное явление в древней славянской литературе. Она имеет 1) близкое сродство с древними славянскими прологами и 2) служит основанием четиих миней XV и XVI веков. Многие из тех святых, которых жития находятся в супрасльской минее, имеют особые сказания во второй славянской редакции месяцеслова Василия и под теми же (кроме двух) числами, под какими жития их в минее, именно: 4 марта муч. Павел и Иулиания, 3 Василиск (в супр. 5 марта), муч. Конон исавр. поставлен согласно с минеею 6, а не 5 числа в обоих редакциях мес. Василия, далее во 2-й редакции 8 марта св. Феодорит антиохийский, 13 муч. Савин, 15 Александр в Сиде, 16 Трофим и Фал, 18 Анин мних, 19 Павел препростый, 21 мученики Терентий и дружина, 22 Исаакий мних, 23 муч. Доментий, 24 св. Артемон, 26 св. Ириней сирмийский, 30 Иоанн безмолвник (в супр. он 31). Неизвестный автор славянин сокращал жития древних миней слав. и ставил их в прологе славянском под теми же числами, под коими они находятся в минеях, словом, из миней и из других источников восполнял прологь, еще прежде его переведенный с греческой студийской редакции месяцеслова Василия, и таким образом сделался виновником 2-й редакции собственно славянской того же месяцеслова, о чем полнее скажем ниже. Что касается до мартовских миней XV и XVI веков, то в расположении памятей святых они совершенно согласны с супрасльскою минеею, но они полнее ее в отношении к тем дням, которые опущены в сей минее. При сравнении самого текста житий супрасльской минеи с позднейшими оказалось, что одни из житий в позднейших минеях совершенно сходны с супрасльскими, другие исправлены, третьи вновь переведены. Есть случаи, что в одних минеях жития согласны с супрасльскими, а в других отличны, напр. 9 марта мучение 42 муч. и слово им Василия В. в Маварьевских минеях по супрасльской, а в минее мосв. академии и милютинской другие³⁰⁹. Без сомнения, позднейшие минеи и за другие месяцы расположены по минеям, супрасльской подобным, XI века, ибо конечно в XI в. переведены минеи за все месяцы, так за май и июль есть минеи или части миней XII в. в Успенском соборе. Это предположение подтверждается еще сравнением миней XV и XVI веков со второю редакциею месяцеслова Василия. Оказывается, что месяц февраль миней позднейших удивительно сходствуегь со второю, собственно славянскою, редакциею месяцеслова Василия. Особые сказания во 2-й редакции пролога, отличные от сказаний 1-й редакции: 6 числа о Марфе и Марии, 8 о 1003 муч. в Никомидии, 12 о св. Мелетие антиохийском, 13 о пр. Мартиниане, 18 о пр. Власии (что ныне 3 февр.), 19 о пр. Александре, 21 о пр. Поилии, 22 о пр. Петре галатском имеют соответственные жития в минеях XV и XVI веков под теми же числами. Видится здесь обилие преподобных. Затем видится более сходства в апрельских минеях позднейших со 2-ю редакциею месяцеслова Василия и студийскими памятниками, именно в особых сказаниях 2-й редакции: 4 числа о Фервуфе, 7 о Каллиопии (в минеях он 9 числа), 12 об игумении Афанасии, 17 о св. Акакие; поставление же Вадима архимандрита 8 числа, а Каллиопия 9 согласует с криптоферрат. студийским уставом; в мае в минее XII в. Успенского собора 15 числа сказание о пр. Пахомии имеет то же начало: Тавеннисий есть место, которое и в рукоп. прологе, но в позднейших минеях другое житие, в июле жития миней: 3 числа муч. Иакинфа, 9 Патермуфия и Коприя, 23 св. Аполлинария (он в прологе 22), имеют особые соответственные сказания в прологе, в ноябре 11 житие пр. Феодора студита поставлено на первом месте выше муч. Мины. Вообще по выбору житий, по расположению их по числам несомненно видно сходство наших рукописных древних миней со студийскими памятниками, так и 4 февр. есть житие пр. Николая студита, 27 житие пр. Фаддея студийского. По всей вероятности и минеи четьи, как и минеи служебные, устав и пролог, перешли в нам из студийского монастыря. Впрочем древние минеи имеют некоторые особенности по числам, нигде доселе нами не встреченные, именно: сентября 28 муч. Зосимы (теперь 4 янв. с Афанасием), окт. 19 (вместо 18) муч. Марина, 18 янв. пр. Таисии, февр. 6 (вместо 4) мучч. Папы, Диодора и Клавдиана, 25 пр. Пафнутия Кефала, 27 февр. пр. Фаддея студийского (29 декабря), 28 февр. пр. Македония (24 янв)., 16 июня пр. Анны, нареченные Евфимианом (29 окт.), 17 июня Михаила воина (22 ноября), 18 июня Фомы дефуркина (10 дек.), 20 июня еп. Милия (10 ноября), 21 июня Модеста, патр. иерус. (18 дек.), 22 июня Николы мниха из воинов (24 дек.), июля 29 и 30 Софии и 3-х ее дщерей (17 сент.). В них есть некоторые жития, которые были неизвестны Фабрицию и его дополнителям³¹⁰. Есть несколько дней, в которые в рукописных минеях не было или, по крайней мере, нами не найдено житий. Во всех известных нам минеях и сборниках не найдено житий святых в следующие дни: сент. 12, 18, 19, 21, 27, окт. 15, 27, нояб. 22, дек. 3, 8, 28, 31, янв. 12, февр. 29, апр. 13, 14, 15, 18–21, 24, 27, мая 14, 16, 17, 19, 20, 26, 27, июня 1, 3–5, 13, 26–28, июля 6, 7, 23, авг. 8, 11–13, 17, 20, 23. Конечно, если взять в частности ту или другую минею, то в ней окажется и более дней свободных; в виденных нами минеях довольно вариантов; жития нередко перепутаны, как и в супрасльской: в волоколамской, например, минее в конце октября поставлено житие св. Кирилла, учителя словенского, так: месяца февраля 14 память... Константина философа, а в макарьевской минее оно уже 14 октября.

Не смотря на разности в рукописных славянских минеях основа их одна и та же – древнейшая по супрасльской XI века и большого произвола в перестановке житий нет, а разности более в количестве житий.

Что касается до макарьевских миней, то они отличаются полнотою житий. Во всех виденных нами минеях XVI и XVII веков немного житий, которые не находились бы в макарьевских. В них, как и в милютинских, иногда проложные сказания стоят вместо житий святых, если нет житий тех святых, например 22 декабря Анастасии Патрикии, 30 декабря св. Зотика, 20 марта муч. Фотины. Иногда жития и сказания повторяются в один и тот же день, например 25 ноября мучение Петра, еп. александ., и слово Клименту (листы 1477 и 1522), слово на Р. X. Афродитиана 25 дек. повторено трижды, 30 апреля слово ап. Иакову дважды, 2 июля слово о ризе Богоматери в двух разных переводах, слово Иоанна Златоустого на Преображение Господне трижды.

Греческий оригинал славянских миней в основе своей древний. Последняя греческая память в них – это 16 авг. пренесение убруса из Едессы в Царьград в 944 г. Кроме того, в отношении к некоторым памятям, они сходствуют с древнейшим Синаксарем типикона Великой церкви IX-X века (Кт.), например в марте в Супрасльской минее 13 муч. Савина (вместо 16), Дометия и учеников его 23 марта, Ионы и Варахисия 29 марта. В октябр. минее XV века, согласно с Кт., 4-го муч. Феотекна, 9 Дорофея тирского, 11-го Зинаиды, 20-го муч. Садофа. Особенностей в расположении по дням житий, не встречаемых в других памятниках агиологии, довольно и, конечно, они, если не все, то большею частию были в греческом оригинале, потому что являются в разных славянских списках, согласно, например, в Супрасльской, 19 марта житие Павла препростого, 20 мучч. Терентия, Африкана и Помпия, 21 житие пр. Исакия Далматского, 22 муч. Трофима и Евкарпиона, тоже и в Макарьевской минее. Более таких особенностей в феврале.

Настоящие славянские минеи обязаны своим происхождением св. Димитрию, митрополиту ростовскому. Даниил, сын благочестивого сотника Саввы Григорьевича Тупталы, изучавший с успехом науки в киевской коллегии, в 1668 году 9 июля пострижен с именем Димитрия в киевском кирилловом монастыре на 18 году своей жизни, в сане иеромонаха с 1675 г. проповедовал слово Божие при Черниговской кафедре, затем в слуцком преображенском монастыре и в Батурине, с 1681 года игумен максаковской, с 1682 г. 1 марта крупицкой обители. Оставив здесь начальство и поселившись в киевской лавре в июне 1684 года, он, по просьбе архимандрита Варлаама, начал писать четьи минеи, пользуясь минеями митрополита Макария, которые испросил у патр. Иоакима предшественник Варлаама архимандрит Иннокентий Гизель для составления житий святых, и греческими житиями Симеона Метафраста, которые выписал с Афоца митрополит Петр Могила, первый возымевший намерение издать жития святых на славянском языке. В январе 1686 года св. Димитрий принял игуменство в Батуринском монастыре и продолжал заниматься житиями святых. Но по случаю возникшего недоразумения между церковию киевскою и московскою, вследствие жаркого в то время спора о времени пресуществления евхарйстии, патр. Иоаким вытребовал в Москву четьи минеи митр. Макария. Отправляя макарьевские четьи минеи к патриарху 15 марта 1688 г., Димитрий послал ему при сем письмо, в коем говорит, что он, «преписующи от великих блаженного Макария, митрополита московского и всея России, книг и от иных христианских историков, написал житий святых месяцев шесть, начав от сентемврия», и просил у патр. Благословения издать их типом. Ответа на сие письмо не было. В 1689 году лавра напечатала минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. Патриарх в своей грамоте к архимандриту Варлааму выразил неудовольствие за напечатание первой части миней без его рассмотрения и благословения, указал несколько ошибок в сем издании и велел заменить те листы, на коих оказались ошибки, другими исправленными и впредь без его разрешения других книг миней не печатать. Между тем св. Димитрий в том же году, быв в Москве с гетманом с конца июля до 10 сентября, после личных объяснений с патриархом Иоакином, получил от него благословение «продолжать писанием жития святых». Возвратившись в Батурин (10 окт.), св. Димитрий продолжал писать минеи и 9 февр. 1690 года, оставив настоятельские покои, поселился в ските близ церкви св. Николая крупицкого, не вдали от монастыря. Архимандрит Варлаам, ездивший в Москву для посвящения в митрополита киевского, привез св. Димитрию похвальную грамоту от патриарха Адриана и благословение продолжать составление миней, от 30 октября 1690 г. В ответе (10 нояб.) на сию грамоту св. Димитрий просил патриарха возвратить минеи митрополита Макария за декабрь, январь и февраль для поверки своих миней к изданию. Получив просимые книги, он сдал свое игуменство 14 февраля 1692 года, в уединении приготовил к изданию вторую четверть миней (декабрь, январь и февраль) и сам привез ее в киево-печерскую типографию 9 мая. Но сия книга вышла в свет только в феврале 1695 года. Причиною сей медленности можно считать внимательный пересмотр сих книг митроп. Варлаамом и исправление их самим Димитрием вследствие того обстоятельства, что незадолго до отправления в Киев он получил из Данцига Деяния святых (Acta SS), труд болландистов, начиная с января месяца³¹¹; в предисловии к сей части св. Димитрий исправил сомнительные места и погрешности первой части. За сей труд он получил от патриар. Адриана новую одобрительную грамоту. Между тем несколько ранее сего (в июле 1694 г.) он сделан настоятелем монастыря свв. апп. Петра и Павла, в 20 верстах от Глухова, в Черниговской епархии, и в начале 1697 г. переведен в настоятели киевского кириллова монастыря, где получил пострижение; спустя 5 месяцев (20 июня) посвящен в архимандрита чернигов. елецкого Успенского монастыря, с управлением в то же время и глуховскою обителиею, чрез два года и 3 месяца (17 сент. 1699 года) св. Димитрий переведен в спасский монастырь Новгорода-Северского. В начале 1700 г. в киевопечерской лавре издана третья четверть четьих миней: месяцы март, апрель и май. В 1701 г. он, по воле Петра 1-го, посвящен в митрополита сибирского. Но опасение его, что дело его останется неоконченным, и затем болезнь, во время которой посетил его сам Государь, были причиною, что государь позволил ему остаться в Москве до нового назначения, и когда скончался Иоасаф, митрополит ростовский, св. Димитрий поставлен на его место 4 января 1702 г. Среди великих архипастырских трудов он оканчивал в Ростове последнюю четверть миней и, наконец, в сентябре 1705 года явилась в печати последняя книга миней и Россия могла сказать, что она имеет великую книгу, и сия книга действительно оказала весьма важное влияние на религиозно-нравственное развитие русского народа. Спустя 4 года по напечатании миней, на 3-й день своего тезоименитства, святитель Христов скончался 28 ок. 1709 г., предсказав свою кончину. Второе издание четьих миней с некоторыми поправками сочинителя и других напечатано в Киеве с 1711–1718 г. В 1759 году вышло издание более исправленное, по поручению св. Синода, Тимофеем Щербацким, ректором Новгородской семинарии, Иоасафом Миткевичем и Александроневским иеродиаконом Никодимом.

После св. книг ветхого и нового завета Димитрий пользовался многими творениями отцов церкви, писателей и историков, начиная с Филона и Флавия; имена их составляют два списка, помещенные пред 1 и 2 четвертями миней. Главнейшие же источники были: из русских макарьевские четии минеи, из греческих Симеон Метафраст, из западных жизни святых Сурия (vitae sanctorum), наконец с января по май включительно Деяния святых (Acta danctorum) – труд болландистов. В библиотеке москов. духовн. академии находится пролог, принадлежавший святому Димитрию, с заметками руки его на полях, где делаются отчасти указания и на источники, коими пользовался; указания на болландистов делаются с января по VI том мая включительно. Хотя первые 19 дней месяца июня (Т. II-III Acta SS) вышли между 1695 и 1701 годами, но едва ли св. Димитрий имел их под руками, как потому что на них нет указаний в прологе его, так и потому что ни одного римского святого не принято в минеях из сих дней июня, тогда как есть принятые из предшествующих месяцев. В том же прологе есть указания на летописи Барония (Baronii annales)³¹². Несомненно, что он имел под руками римский мартиролог Барония, из славянских львовский месяцеслов (примеч. его на 13 мая). Жизнеописания же русских святых взяты им из макарьевских миней, печерского патерика, из прологов и разных сборников русских монастырей. Так как болландисты к муч. актам и житиям святых относились с историческою критикою, обладая всеми учеными пособиями своего времени; то и жития в минеях св. Димитрия, с января по май ввлючительно, носят на себе характер ученой критики и снабжены по местам должными примечаниями. Впрочем св. Димитрий имел главною целию назидание читающих и потому избегал сухих, частых примечаний; самые жития, если они были пространны, совращал, дабы не утомлять внимание читателей, он даже не всегда обращал внимание на признаки достоверности житий, в них самих заключающиеся, или опускал такие места, или перефразировал так, что сила их в сем отношении ослабевала. Вообще отношение его к житиям различно: иногда он является строгим переводчиком, иногда метафрастом, иногда самостоятельным составителем из разных источников, но при этом все жития, вышедшие из под его пера, имеют характер единства по слогу, духу и назидательности. В отношении к минеям во всех славянских землях никто далеко не сделал более сего святителя. Велик был труд переводчика миней в XI веке, если их переводил один, но он далеко уступит труду святителя по объему, ибо те жития были не на все дни и более по одному святому на день, – по самостоятельности, ибо св. Димитрий многое сам составлял. После XI в. были новые переводы некоторых житий и исправление их. Эти труды еще менее могут сравниться с трудами св. Димитрия.

Что сделано св. Димитрием в отношении к минеям?

1) Он написал минеи на все дни года, тогда как в прежних минеях не доставало житий на 47 дней или около того в году. Он поставил в сии дни новые жития и более из Метафраста. 2) Он расположил жития святых, вслед за печатным славянским прологом, по иерусалим. уставу, тогда как прежние минеи были близки к студийскому. 3) Так как в прежних минеях были жития таких святых, которых нет в святцах иерусалим. устава, и даже таких, которых нет и в студийских памятниках известных, то он заменил жития их другими житиями святых по иерус. уставу, переведши их вновь, а из прежних житий рукописных миней некоторые совсем оставил. 4) Он внес в свои минеи некоторые сказания из пролога не только из повествовательной части, но и из нравственной. Подобное еще до него сделано составителями печатного пролога, которые нравственную часть древних рукописных прологов в отношении в некоторым святым слили с повествовательною. Впрочем из нравственной части пролога перешли у святого Димитрия немногие имена: 16 мая отроковицы Музы, 8 сентября блаженного Никиты, 3 окт. Исихия Хоривита, 26 марта о пр. Малхе. Вообще, основою памятей святых в его минеях служил славянский печатный пролог. Он не вносил в свои минеи тех памятей из рукописных прологов, которые были оставлены при издании печатного пролога. 5) Им внесено в минеи несколько сказаний о святых, издревле, задолго до разделения, признанных западною церковию, хотя они не находились или не находятся ныне в восточных греческих месяцесловах, таковы: 25 янв. Филицаты, февр. 6 свв. мучч. Дорофеи, Христины и прочих, марта 2 мучч. от Лонгобардов 440, 12 апр. Исаака сирина и Зинона, еп. веронийского, июня 3 св. Лукиана бельгийского, 4 мучч. Фронтасия, Севериана, Северина и Силана, муч. Конкордия, 6 преподобномуч. дев Архелаи, Феклы и Сосанны, 7 священномуч. Маркелла, папы римского, священномуч. Маркеллина, папы римского, 10 св. Вассиана, еп. лавдийского, 21 Иулия пресвитера и Иулиана диавона, 27 св. Севира пресвитера, июля 1 св. муч. Потита, июля 5 свв. мучч. Марина, Марфы и чад ее, 7 июля преподобномучч. Епиктета и Астиона монаха, 12 Иулиана, еп. кеноманийского, 16 муч. Юлии девицы в Корсике, 28 муч. Иулиана из Далматии, 29 муч. Серафимы, 30 священномуч. Валентина и иже с ним, священномуч. Полихрония и прочих, авг. 5 муч. Понтия, 11 муч. Сосанны и других, 12 Александра еп. номанского, 17 муч. Патрокла, 18 муч. Емилиана и иже с ним, 22 муч. девицы Евлалии, 23 пр. Евтихия и Флорентия, 24 муч. Сиры персидския, 31 св. Киприана карфагенского (в каноне сырной субботы), сент. 3 Фивы, диакониссы кенхрейския. Что касается до Петра севастийского 9 янв., то он внесен из западного мартиролога, хотя Бароний внес его в свой мартиролог, ссылаясь на греков; но мы не нашли его доколе нигде ни в сей, ни в другие дни, кроме армянского календаря. Внесением сих памятей в минеи св. Димитрий ответил Баронию, который внес из восточных памятников в римский мартиролог целые сотни памятей восточных святых. 6) Св. Димитрием внесено более 30 памятей и сказаний о киевских угодниках, прежде не бывших в московских святцах (о них ниже, в приложении о русских святых). 7) У него еще внесены памяти: 31 марта Иосифа прекрасного, 20 апр. Григория и Анастасия, патр. антиохийских, 24 пр. св. Фомы юродивого (из Евагрия и Луга), 4 июня Зосимы киликийского, еп. вавилонского (за Деяниями свв. из Луга духовного), 8 июня Зосимы финикианина, 15 пр. Дулы страстотерпца (от азбучного патерика), 16 июня мучч. Тигрия пресвитера и Евтропия чтеца (из жизни Иоанна Златоустого), 9 июля препп. Патермуфия и Коприя (из Руфина), авг. 25 исповедников в Едесе от ариан из прологов 2-й редакции славянской, 26 окт. пр. Афанасия мидикийского (из жития пр. Никиты 3 апр.), не находящиеся в восточных и западных месяцесловах (кроме Анастасия патр. в Р. мартирологе 21 апр.). 8) В случае повторения одних и тех же памятей в прологе в разные дни св. Димитрий определял день памяти тех святых. По следующие составители полных месяцесловов следовали уже его минеям. Что касается до греческой церкви, то в ней не было печатных миней на целый год, как у нас, а были только сборники мучений и житий святых, таковы например: Новый Сборник, Рай, Новый Рай, Новый Луг, Новый Мартиролог и т. п., но в 1889–1896 г. явилось в Афинах издание в 13 книгах, подобное нашим четьим минеям – это Великий Синаксарист (Μέγασ Ζυναξαριστὴς) Константина Дукакиса (Κωνατ. Δουκάκης). Тринадцатая книга содержит триодные дни. Жития и страдания святых взяты большею частию из означенных выше сборников, но есть взятые и из рукописей и других источников. Синаксарист Никодима внесен весь в это издание по числам. Жития положены на каждый день года, большею частию переложенные на новогреческий язык. В это издание внесены и русские святые, какие находятся в уставе или в месяцеслове при славянском служебнике. Праздник Покрова Богородицы 1 октября не только внесен со сказанием, но и со службою, поставленною на конце месяца, канон составлен в новейшее время некоим Иаковом по акростиху греческому. Житий святых русских весьма немного, два или три: 10 июля есть житие пр. Антония печерского, 23 ноября св. Митрофана воронежского (сие в приложении к ноябрю). Это первый случай, что русские святые внесены в греч. издание. В прежних изданиях ни один не вносился даже по имени. В это издание внесены и такие восточные святые, особенно из новых, которых нет в Синаксаристе Никодима, равно некоторые праздники королевства греческого местные. Все они вносятся в наш Месяцеслов Востока.