Отдел Г

Служебные минеи имеют весьма важное значение для агиологии:

1. Надписаниями имен писателей стихир, канонов и других песнопений. Этими надписаниями показывается древность празднования тому или другому святому, так что многие указания в сем роде древнее всех, дошедших до нас, месяцесловов и других памятников агиологии.

Древнейшие виды песнопений во славу святых, до нас дошедшие, суть тропари и кондаки с икосами. Феодор чтец говорит об Анфиме и Тимокле, сочинителях тропарей²⁰¹, современных халкидонскому собору (451 г.): «Анфим и Тимокл, сочинители тропарей, разделились на партии. Те, которые были на стороне халкидонского собора, сходились у Анфима, ибо он же установил и всенощные бдения; а кто противился собору, тот присоединялся к Тимоклу» §19. Составлением кондаков известен св. Роман сладкопевец, живший в VI веке²⁰². Над тропарями и кондаками в минеях нет надписей. Посему для агиологии более важны стихиры, а еще более каноны; ибо над сими последними наиболее выставляются имена составителей их.

В древности стихиры иногда назывались тропарями, а тропари стихирами. Патриарху Анатолию приписываются многие стихиры; но патриарх Анатолий скончался в 458 году, а именем Анатолия надписываются стихиры пр. Аввсентию † 470 года, также Иоанну милостивому † 620 года. У Фабриция в числе песнописцев показан Анатолий студит (IX в.)²⁰³. Кроме того вечерняя стихира с именем Анатолия великомуч. Димитрию 26 октября показывает, что писатель ее был житель Солуня, где были мощи великомученика: имать же всечестное и многострадальное тело твое преизрядный сей Храм на земли, идеже притекающе цельбы почерпаем. Во всяком случае если бы твердо известно было, что патриарх Анатолий писал стихиры, ибо над некоторыми встречается имя Анатолия патриарха в славянских рукописных богослужебных книгах, то неизвестно, какие ему приписать в виду других писателей с сим именем.

Именем Симеона дивногорца († 596 г.) надписывается стихира на землетрясение 26 окт., но оно было при Льве Исавре (716–741), след. надпись не верна. Предполагают²⁰⁴, что он прежде составил сие песнопение на подобный случай. Это возможно, ибо Антиохияне раз подвергалась землетрясениям. Ему приписываются стихиры великомуч. Димитрию 26 окт., ныне замененные другими в печатных минеях. Другие известные древнейшие писатели стихир суть: Феодор сикеот († 622), Софроний, патриарх иерусалимский († 644 г. по Р. Хр.), Георгий Сиракузский († 669), далее Андрей иерусалимский († 713), патриарх Герман († 740)²⁰⁵. Может быть, есть в минеях стихиры и древнейшие – неизвестных нам писателей, так как многияиз стихир не имеют надписей; но так как многие стихиры носят имена писателей VIII-X веков, так как и прочие стихиры безымянные подобны им, так как в VIII-X веках все вообще песнопения слагались вновь и многие службы написаны святым позднейшим (VIII-X в.), или таким, коим в древности не было празднования, так как в рукописных минеях греческих над стихирами, не надписанными в печатных минеях, открываются более и более имена писателей VIII-X веков; то естественно заключать, что от V-VII веков в наших минеях сохранилась ничтожная доля сих песнопений. Достойна внимания статья или сочинение епископа Порфирия Успенского (Труды Киев. Академии 1878 г. Т. I и II). К стихирарным пиитам, кроме вышеупомянутых, он относит Иоанна Дамаскина VIII века, Илию патриарха Иерусалимского, современника 7 вселенского собора 787 г., современника обоих Косму Маюмского, Стефана Савваита VIII века, Сергия святоградца, иерусалимского инока и исповедника при Феофиле иконоборце (829–841); все это иерусалимские. В Антиохийск. патриархате приводит Симеона Дивногорца V в., в Константинопол. патриархате в Малой Азии, кроме Феодора Синеота, еще Феофана исповедника, митрополита никейского, † ок. 847 г., Игнатия, митрополита никейского, † ок. 860 г., Георгия, еп. никомидийского, Ефрема, епископа города Карии IX в., современника Фотия, Василия Пагуриота монаха и архиепископа кесарийского, современника Константина Багрянородного в половине X века, и других более поздних, в Фессалии Анатолия, архиепископа Солунского, конца VIII века и других позднейших, на острове Корфу Арсения, современника Фотия IX века, на о. Сицилии Георгия, епископа Сиракузского VII века, в Константинополе патриархов, кроме Анатолия и Германа, еще Тарасия VIII в., Мефодия и Фотия IX века, Касию или Икасию IX в. Некоторых же известных етихирарных пиитов, как Студитов Николая, Климента и Феостирикта, опускает, ибо нет стихир их в Ватопедских стихирарях; упоминает еще древних пиитов: Византия, Андрея Пирра, Вавилу, студита Киприана.

Канон из 9 песней, состоящих из ирмосов и тропарей, в настоящем своем виде, обязан окончательным образованием св. Иоанну Дамаскину. Но имя канона известно было еще в V-VII веках.

Когда персы опустошали Каппадокию в V веке, игумен Павел удалился оттуда в нитрийскую гору, где он, будучи помещен в келлию с одним старцем, жаловался, что сей не позволяет ему петь ни канонов, ни тропарей, как это принято у всех; игумен горы отвечал ему, что петь тропари и каноны и различать гласы прилично мирским иереям и прочим²⁰⁶. У Питры и Никона Черногорца есть и другое сказание, для нас весьма интересное в литургическом отношении, относящееся к концу VI или самому началу VII в., показывающее состав службы во времена писателя Духовного Луга Иоанна Мосха и друга его Софрония и сохранившееся в древнейших патериках Ватикана: «Сказывал нам авва Иоанн и авва Софроний: пред святою неделею (т. е. воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору синайскую. Старец был вверху, на вершине горы, с двумя учениками. Так как мы пришли к вечерне, то старец начал: Слава Отцу и прочая, и после того, как сказали: Блажен и Господи воззвах без тропарей (т. е. без стихир?) и «Свете тихий»²⁰⁷ и «Сподоби», начали «Ныне отпущаеши» и прочая. По окончании вечерни он предложил нам трапезу. После трапезы мы начали канон (ἠρξάμεθα τοῦ κανόνος) и после шестопсалмия, сказавши: «Отче наш, иже еси на небесех», начали псалмы нараспев. И когда сказали первую статью в 50 псалмов, старец начал: Отче наш, иже еси на небесех и 50 Господи помилуй, и когда сели, один из учеников его прочитал соборное послание Иакова. Вставши, опять мы начали вторую статью в 50 псалмов и, по исполнении 50 псалмов, он дал другому брату и тот прочитал из той же книги соборное послание Петрово. И вставши начали третию статью и по исполнении 150 псалмов и после того, как сказали: «Отче наш» и «Господи помилуй», сели, и старец дал мне книгу, и я прочел соборное Иоанна и, вставши, начали песни (ὠδσ`ς)²⁰⁸ нараспев, без тропарей, и ни на третей песни и ни на шестой не делали междопесния (μεσώδιον); по Отче наш и Господи помилуй и сказавши хвалитные без тропарей, начали: Слава в вышних с верою (т. е. Берую) и Отче наш и Господи помилуй. Старец же прибавил: Сыне и Слове Божий, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас и помоги и спаси души наша. И когда мы сказали: аминь, сели. И я говорю старцу: почему, авва, не сохраняете чина кафолической и апостольской церкви, и говорит мне старец: не сохраняющий чина кафолической и апостольской церкви да будет анафема и в сей век и в будущий. И я говорю ему: как же ты не говоришь на вечерни святой недели ни на Господи воззвах тропарей, ни на Свете тихий тропаря, ни на каноне Бог Господь, ни на стихословиях псалмов кафизм воскресных, ни на песнях трех отроков тропарей, ни на Величит – Всякое дыхание, ни на Славословии Воскресение Спасителя». Старец отвечал ему в том же роде, что иные обязанности монахов и иные обязанности мирских священников²⁰⁹». Из этого сказания видно, что то, что мы называем стихирами на Господи воззвах и хвалитными, называлось тропарями; что каноном называлось начало утрени, на коем пелось: Бог Господь, если не вся утреня, что 9 ветхозаветных песней, которые легли в основание ирмосов канонов впоследствии, тогда пелись по псалтирю (они обыкновенно собирались из ветхозаветных книг и писались при псалтири; это зародыш следованной псалтири, не позднее VI и VII века), но об ирмосах нет и не могло быть речи. По снесении сего сказания со сказанием об игумене Павле можно думать, что слово канон употреблялось не в одинаковом значении. Петь каноны в сказании о сем игумене, вероятно, относилось к 9 песням. Употребление же 9 песней ветхозаветных в христианском богослужении относится к самой глубокой древности и, вероятно, к веку апостольскому.

Но как стихиры назывались тропарями, так и тропари назывались стихирами; так тропари св. Андрея критского, составившие великий канон после того, как к ним прибавили ирмосы, в древности назывались стихирами (ἀηιοπολιτικὸν στιχήρον).²¹⁰

Так как ирмосы, составленные Иоанном Дамаскиным и служившие мерою и образцом для писавших после тропари канонов, были неизвестны Андрею критскому и патриарху Герману, то их каноны были в начале рядом тропарей, певшихся без ирмосов, между стихов ветхозаветных 9 песней. Сии тропари имели и богородичные, ибо известен канон великомуч. Георгию с именем Германа в акростихе Богородичных тропарей²¹¹.

Судя по надписаниям стихиры и каноны служебных миней принадлежат писателям VII-X веков и немногие позднейшим²¹². Иcследуя греческие и славянские рукописные минеи, мы нашли писателей многих канонов, коих имена не означены в печатных минеях, так что немного осталось канонов в славянских печатных минеях, коих писатели неизвестны, всего до 45–50 канонов²¹³.

2. В числах или днях служб святым рукописные минеи расходятся между собою и сравнение их в сем отношении может представлять немалый интерес для агиолога. Естественно, чем древнее минеи, тем более в них особенностей. Так один отрывок греч. миней X-XI в. в импер. публичной библиотеке № LХХIХ, в коем только первые 10 дней декабря, представляет большие разности в отношении к настоящим минеям, именно в нем. 1 дек. св. великомуч. Адавкта, 3 муч. Инды и Домны, 7 муч. Симферусы (неизвестна), 8 пр. Мосхиана (неизвестен), 10 св. ап. Онисифора. В XI веке выделяется группа студийских миней, в коих при всех разностях видится более общего. С XII века начинают распространяться минеи, расположенные по иерусалимскому уставу, ныне общепринятые во всей восточной церкви. При исследовании миней студийских и особого древнего состава (ни студийского, ни иерусалимского), нами насчитано до 100 служб таким святым, которым нет служб в печатных греческих и славянских минеях. Такова сила времени на земле! Некоторым святым в продолжении 500 лет правились службы, а теперь даже и имен их нет в полных святцах греческих и славянских таковы службы, наприм. 25 сент. Феофилу. еп. ефесскому (в 9 в. хин. румянц. № 30), 22 ноября муч. Киприне (неизвестна, Ундольск. слав. минея № 75), 15 февр. священномуч. Афанасию (неизвестен, синод. греч. минея № 181), 2 марта священномуч. Афинодору, еп. египетскому, сосланному в пустыню импер. Констанцием (студ. слав. мин. ХІІ в.), и другим; а между тем в наших руках было ограниченное число рукописных миней.

3. Служебные минеи полезны для агиолога еще историческими сведениями о святых, которые сообщаются в службах. Жития некоторых святых не дошли до нас и единственный источник сведений о них суть службы, во славу их составленные; впрочем сии сведения большею частию общи.

Приступим к более частному исследованию о минеях служебных. Минеи служебные двоякого рода: праздничные и повседневные.

Праздничные минеи по происхождению своему естественно древнее повседневных; ибо сначала песнопения слагались на великие праздники и во славу особенно чтимых святых. Так как дошедшие до нас каноны древнейшие на праздники и великим святым относятся к VII-VIII векам, то и начало праздничных миней, подобных настоящим, должно относить к сим векам.

Древнейшая праздничная минея, нам по имени известная, относимая к IX веку, есть сирская, содержащая важнейшие праздничные службы за месяцы декабрь, январь (февраля нет), март, август, находящаяся в Ватиканской библиотеке²¹⁴. Другие две праздничные минеи, проф. Болотовым названные сирофиникийскими, одна IX в., содержащая 41 службу, другая X века с 54 службами, описаны им в Христианском Чтении (1893 г. ч. 1 стр. 185 и след.). Первая минея монофизитским митрополитом г. Дамаска Иоанном подарена была некоему Якире, а этот мар Якира в 932 г. пожертвовал ее игумену скитскому Моисею Низикийскому. Из них извлечен Болотовым месяцеслов сирофиникийский, во многом от нашего отличный как в самых памятях, так в днях празднования святым. Месяцеслов им дополнен и объяснен словами Иоанна Златоустого (387–391 г.) и Севира антиохийского (512–518 г.). Мы приведем здесь более замечательные памяти или неизвестные по другим месяцесловам или стоящие под другими необычными числами. Янв. 1 Василия Великого и Григория Богослова, 23 янв. муч. Вавилы (и 3 отроков, но есть и в Еклагадионе). 1 февр. Ефрема Сирина (тоже в запад. древних), 8 февр. Севира антиохийского, февр. 14 Сретение. Марта 24 (sic) Благовещение Богородицы. Мая 15 Богородицы над колосьями (моление о сохранении выколосившегося хлеба от невзгод). Мая 16 ап. Андрея и муч. Андрея. Июня 25 (sic) рождество Предтечи, 28 (sic) ап. Петра и 29 ап. Павла. Июля 3 ап. Фомы (по рим. мартирологам ныне перенесение мощей его в Едессу), 5 июля муч. Дометия (с рим. мартирологами, у нас 7 авг.), 20 июля Пафнутия (неизвестен), 27 июля Симеона столпника (и в Иерон. Берн. и в Коптск. 1425 г., в других восточных 26 июля, полагают, это день вступления в Мандру?). Августа 6 Преображение, 7 Равулы едесского (у нас 19 февр. и 1–6 авг.), 26 авг. Савы Иулиана (18 окт.). Сент. 10 муч. Иулиана (у нас 12?), 12 Обновл. св. церкви (великой Антиохийской), 13 Обновление церкви Голгофы и Воскресения, 14 Обновление св. креста и воспоминание землетрясения. (Землетрясение было в Антиохии с 14 на 15 сент. в 457 г.), 18 сент. Св. Богородицы (неизвестен). Овт. (17) Игнатия Богоносца согласно с Златоустом, Неаполит. и 412. Дек. (1) Порфирия антиохийского (вероятно, преемник св. Флавиана) 404–413 г., 14 муч. Дросиды (у нас 22 сент.). Месяцеслов означенных миней, очевидно, древний, ибо в памятях сходствует с древними римскими. Наблюдение показывает, чем древнее месяцеслов, тем более он сходствует с Иеронимовым, как Сирский 412 года. Но это не есть чисто местный месяцеслов. В нем довольно святых других патриархий и мест. Это уже сводный месяцеслов, но несомненно с ясными оттенками Антиохийского патриархата. Всех памятей в нем 59. Февраля 8 Севир антиохийский, без сомнения, патриарх монофизитский, ересеначальник. Прочие памяти все православные. Под Равулою едесским разумеется епископ Едесский, сначала сочувствовавший несторианам, а после сделавшийся строго православным приверженцем св. Кирилла александрийского, скончался в 435 году, известен как писатель. Памяти святых относятся к первых векам, самая большая часть известных мучеников, за- тем некоторые знаменитые отцы четвертого века:, к пятому веку относятся только памяти: Симеона Столпнмка 27 июля, Порфирия антиохийского (404–413), Равулы Едесского († 435), и к шестому веку – упомянутого ересиарха Севира антиохийского (одного неправославного из всех прочих святых). Есть праздники Сретение, Благовещение, а Рождество Христово и Крещение не показаны. Вообще месяцеслов не полный и в отношении к праздникам.

Из славянских древнейшая праздничная минея находится в импер. публ. библиотеке и относится к XI-XII веку. Замечательно, что в ней находится 28 окт. служба великомуч. Параскеве, которой мы не нашли ни в древнейших греческих рукописных минеях, ни в греч. печатных, ни в древнейших славянских XI-XV в., но в позднейших славянских рукописных минеях иерусалимского устава XVI века служба ей есть. Замечательна праздничная славянская минея в московской синод. типографии (№ 1211), относимая к XII-XIII веку на месяцы декабрь, январь и февраль. В ней есть служба на обретение мощей св. Климента римского 30 января (славянский праздник), с особою службою, чего нет во всех известных нам минеях.

И впоследствии, когда явились уже минеи повседневные, праздничные минеи оставались в употреблении по разным причинам: 1) ради большей удобности употребления одной книги, 2) не во всех церквах была ежедневная служба и потому не было надобности приобретать дорого стоившие рукописные повседневные минеи. Замечательна Хлудовская минея на бомбицыне XIV-XV в. № 144 сентябрь-декабрь, со стишным синаксарем (прологом). Она есть нечто среднее между праздничными и повседневными минеями; имеет службы и синаксарь на многие, но не на все дни. Перевод синаксаря отличен от нашего общепринятого и в памятях несколько различествует, 13 сент. в нем есть сказание о Петре в Атрое весьма редкое. В софийской праздничной минее XV в. № 383 помещен месяцеслов по студийскому уставу.

Повседневные минеи, как сказано выше, не могли составиться ранее конца IX века. Самое большее число канонов, в них содержащихся, написано св. Иосифом песнописцем, урожденцем сицилийским, монахом селунским, пресвитером, сосудохранителем и духовником константинопольской церкви, скончавшимся в 883 году; весьма многие каноны написаны св. Феофаном палестинским, скончавшимся ок. 850 года. Кроме того немалое число стихир и часть канонов наших миней составлены писателями X века.

Естественно, что состав миней X и XI веков был разнороден и не могло быть еще в них единства по свободе, какую имели тогда составители песнопений и предстоятели церквей в деле устроения церковного богослужения. В конце XI века Никон Черногорец жаловался, что уставы иерусалимские не согласовались с иерусалимскими, а студийские со студийскими. Повседневные минеи того времени также уже требовали исправления. Это дело совершено современником Никона Иоанном, митрополитом евхаитским († ок. 1100 г.). Так говорит надпись стихами в минеям, им самим исправленным:

Пересмотрев книги дневных (ἡμερε;σιων) песней,

Я все в них, что писано, исправил,

Кав мог, и смысл и письмо улучшил...²¹⁵

Процветание студийского монастыря относится к IX-ХII. В 1204 году он разрушен крестоносцами. Студийский монастырь, конечно, в отношении празднования святым согласовался более или менее с уставом Константинопольской Великой церкви, но устав самой Константинопольской Церкви в отношении празднования святым в это время еще колебался и устанавливался и притом в некоторые дни по нему праздновались избавления от врагов, памяти константинопольских патриархов и т. п. Это давало, между прочим свободу настоятелям константинопольских монастырей не следовать в точности уставу Великой Церкви. Мы видим, что минеи студийского периода имеют более разностей, чем минеи расположенные по иерусалимскому уставу, распространившемуся в константинопольском патриархате в XIII веке. Повседневных миней богослужебных ранее XI вена до нас не дошло с определенными годами. Пападопуло-Керамевсом описана в его труде: Иерусалимская библиотека древняя минея, но она относится им неопределенно к X-XI веку. Об ней будет сказано ниже. Самые древние с определенными годами минеи – это славянские: октябрьская 1096 г. и ноябрьская 1097 года, и последующие вскоре за ними одною и тою же рукою писанные. Почти современные им это минеи криптоферратския 1102–1114 годов. Минеи славянские несомненно студийские, о чем сейчас скажется, и по ним уже можно сравнивать другие древние известные нам минеи.

Из греческих миней полных или более полных, то есть, содержащих все месяцы или большую часть месяцев года, мы имели под руками минеи криптоферратские и минеи преосв. Порфирия – те и другие с ничтожным влиянием западным; из студийских славянских, русских и южно-русских миней мы видели немало экземпляров в библиотеках России.

Минеи криптоферратскияили лучше памяти святых, содержащихся в сих минеях, обнародованы у Тоскани²¹⁶ в исследовании об уставах, кроме месяцев июня и июля. Оне относятся к XI или началу ХІІ в., кроме декабря, именно: сентябрь XI в., октябрь 1112 года, ноябрь 1114 года, декабрь 1266 года, январь 1102 года, февраль начала ХII в., март 1114 года, апрель начала XII в., май XI в., август начала ХII в. В некоторые дни в них по две, по три и более памятей святых. Ноября 25 четыре канона так распределены по криптоферратскому студийскому уставу: св. Клименту на повечерии, св. Петру на полунощнице, свв. Меркурию и Екатерине на утрени²¹⁷. Студийские минеи введены в италийский криптоферратский монастырь вместе с уставом студийским в XI в. и потому весьма важны для агиологии. Они отличаются многими особенностями от миней преосв. Порфирия и славянских студийских²¹⁸, но весьма близки в славянским студийским, с которыми они сравнены нами в приложении (12). С месяцесловом, Криптоферратского устава 1300 года они расходятся, потому что он изменен впоследствии.

Минеи криптоферратские за сентябрь приближается к иерусалимскому уставу тем, что в ней есть 13 сентября память Обновления Иерусалимского храма Воскресения Христова, редко встречающаяся в памятниках константинопольского патриархата в XI-XII веках, но тем не менее она есть в кратком стишном синаксаре Христофора Митиленского половины XI в. и в Синайском канонаре XI в. южно-италийского происхождения. Памятями или службами она немного полнее студийских славянских миней. Укажем несколько характеристических служб, показывающих сходство этих миней со студийскими славянскими, а не иерусалимскими. Сент. 19 служба мученице Сосанне, 24 сент. муч. Епихарии (она есть и в студийском уставе патриарха Алексия), нояб. 16, кроме ап. Матфея, муч. Варлааму (он есть и в студ. уставе), нояб. 24 служба Григорию акрагантийскому, а не 23, янв. 3 муч. Гордию (он и в студ. уставе), янв. 15 служба одному Иоанну Кущнику (и по студ. уставу также), 30 янв. Ксенофонту и дружине (и по студ. уставу) вместо 26. В феврале довольно разностей от славянских студийских, но 7 февр. св. великомуч. Феодору вместо 8 со студ. Марта 14 муч. Александру вместо Венедикта, апр. 5 пр. Феодоре Солунской, а 4 Феодулу и Агафоподу, 12 Диму и Протиону, 14 Аристарху, Пуду вместо 15, а 15 Георгию в Малее, 19 Феодору в Пергии вместо 21, мая 4 муч. Ирине, а 5 Пелагии, мая 13 муч. Александру, мая 15 и пр. Феодору освященному. Если же эти минеи не согласуются в некоторых службах со студийскими, то не согласуются часто и с иерусалимскими, а имеют службы другим святым.

Греческие пергаменные минеи, находящиеся у преосв. Порфирия чигиринского, содержащие все 12 месяцев, по письму относятся к XII веку. Все они одного состава, происхождения студийского, судя по памятям и расположению служб, но с западным влиянием; ибо в них есть службы 24 марта св. Севиру, еп. катанскому, июня 22 Василию, игумену Пателарии (остров между Сицилиею и Африкою), 30 августа пр. Фантину калабрийскому. Хотя Фантин калабрийский находится в греческих евангелиях XII в., но службы ему не найдено в греческих памятниках, кроме сих миней; то же должно сказать и о Василии игумене Пателарии, принятом в греческий стишной пролог в XII веке. Под Донатом епископом 7 августа должно разуметь Доната епископа Еврии, что у нас 30 апреля, а не западного епископа Доната мученика в Ареццо, находящегося в западных мартирологах 7 же августа; в службе миней Донат называется преп. отцом и ни одной чертой не говорится о мучении; по службе видно, что он извел воду, исцеляет болезни, убил дракона, воскресил мертвого, а это все сделал Донат, еп. Еврии (см. синакс. Никодима 30 апр. и слав. печ. минеи)²¹⁹. Расположение служб в сих минеях такое: сперва помещаются стихиры с нотами, за ними пишутся паремии вполне, но не на все дни, затем каноны святым, по 6 песни канона в каждый день помещается синаксарь, т. е. краткие сказания о святых дня; эти сказания взяты из пролога или синаксаря, составленного Петром и в отдельном виде находящегося также у преосв. Порфирия²²⁰; по 9 песни канона написаны апостолы и евангелия дневные вполне. Имена писателей канонов нередко выставляются довольно канонов св. Феофана. Некоторым святым, если встречаются две памяти в день, положены только стихиры. Сии минеи менее криптоферратских имеют особенностей²²¹ и немного уже разнятся от миней иерусалимского устава, а составляют близкий переход к нему. Разности их с минеями иерусалимского устава следующие: сент. 12 служба Петру Никейскому (со студ.), ноября 24 святителю Григорию акрагантийскому, а не 23 (со студ.), января 3, кроме прор. Малахии, еще муч. Гордию (со студ.), 4 января муч. Фостирию, а не 70 апостолам (со студ.), 5 янв. пр. Павлу Фивейскому вместо 15 (со студ.), февр. 29 Феостирикту, а не Кассиану (особенность), марта 14 муч. Александру (со студ.), 24 марта Северу, еп. катанскому (особенность), апреля 2 Амфиану и Едесию (особенность), 12 Диму и Протиону (со студ.), 13 Мартину, 14 ап. Арист. и проч., 15 Георгию в Малее (всем со студ.), 19 Феодору в Пергии (со студ.), мая 13 муч. Александру (со студ.), мая 16 Ахиллию, еп. Лариссийскому (особенность), июля 13 муч. Серапиону пострадавшему огнем (особенность), авг. 7 пр. Донату еп. (особенность), авг. 30 Фантину чудотворцу (особенность). Итак всего около одиннадцати служб за 12 месяцев стоят согласно со студийскими и около 8 служб особенных, не находящихся ни в Студийских, ни в минеях Иерусалимского устава; во все прочие дни согласны с иерусалимским синаксарем, но они короче иерусалимских миней в некоторые дни и нет характеристических черт иерусалимского устава: 13 сент. Обновления храма Воскресения, 3 ноября освящения храма Георгия в Лидде, 8 января ГеоргияХозевита и Емилиана исповедника.

Славянские студийские минеи. Самые древнейшие минеи, почти современные введению у нас студийского устава (XI в.) и по нему расположенные, находятся в московской синод. типографии за 8 месяцев, именно: сентябрь № 1293, октябрь 1096 года 1268 (3–6 числ нет), ноябрь 1097 года № 1249, январь 1271 (2–8 числ нет, кончается 29 числом), февраль Л2 1256 (с 16 по 29 число включительно), апрель № 1257, июль с 16 числа 1314, август 1260 с 6 числа²²².

Студийский устав у нас введен около 1065 года, а первые минеи (октябрь и ноябрь) встречаются с годами 1096 и 1097, прочие писаны теми же руками, следовательно того же времени. Они беднее службами миней криптоферратских и порфириевых. Другая коллекция студийских славянских миней той же редакции находится в московской синод. библиотеке за 10 месяцев (за год, исключая март и июль). Все они одного почерка XII в. (№№ 159–168)²²³. Таким образом в обеих коллекциях не достает марта и июля с 16 числа, но эти месяцы легко могут быть восстановлены но другим минеям XII-ХIV веков²²⁴. В XII-XIII веках и первой половине XIV века в России были употребляемы минеи единственно студийские, со второй половины XIV в. Они мало по малу стали заменяться минеями, расположенными по иерусалимскому уставу, и в начале XV века совершенно исчезают. Последняя по времени пергаменная минея по студийскому уставу находится в синод. библиотеке с годом 1425 (№ 173 месяцы ноябрь и декабрь). Из 400 экземпляров миней, писанных на бумаге в XV, ХIІ и начале XVII в., виденных нами в библиотеках: софийской, белозерской (в петербургской духовн. академии), в импер. публичной, в синодальной московской, нет ни одной по студийскому уставу, пергаменных же миней ХIV века, расположенных по иерусалимскому уставу, напротив весьма немного, около 4 из числа многих, виденных нами экземпляров и одна с годом 1400²²⁵. Итак в конце ХIV и начале ХV веков совершалась у нас замена устава и миней студийских уставом и минеями иерусалимскими. Это дело начато, как сказано выше об уставах, св. Киприаном митрополитом всея России. Но мы возвратимся к древним вышеозначенным минеям студийским. Студийское происхождение их выше всякого сомнения: 1) потому, что 26 января и 11 ноября положены службы одному Феодору Студиту, а служба пр. Ксенофонту с 26 января перенесена на 30, служба же муч. Мине с 11 ноября перенесена на 10, брату пр. Феодора Иосифу, архиепископу Солунскому, положена служба 15 июля- 2) за то же говорить сравнение этих миней со студийским уставом патриарха Алексия. Все 160 памятей святых, находящиеся в этом уставе, находятся и в минеях к под теми же днями, кроме одного случая. В уставе 4 ноября положена память пр. Иоанникия, а в минеях она положена 3 ноября, а 4 положена служба Нинандру и Ермию, но 26 янв. и в уставе празднование перенесения мощей Феодора Студита, а 30 память Всенофонта, перенесенная с 26 января. В частностях сходство устава с минеями: 16 ноября, кроме св. Матфея, служба еще муч. Варлааму, 26 ноября служба мученику Меркурию с Алипием столпником, 29 дек. служба пр. Маркеллу, игумену обители Неусыпающих, из которой взяты первые иноки для студийского монастыря, 15 янв. служба одному Иоанну Кущнику, 5 июля есть служба Евстафию антиохийскому, 7 авг. семи отрокам в Ефесе, а 8 преподобномучен. Дометию, августа 24 пренес. мощей св. ап. Варфоломея и священномуч. Евтихию, 30 декабря ап. Тимону (и Анисии).

Когда составлены минеи? Не ранее второй половины X века, потому что в них есть 16 авг. память убруса (праздник с 944 г.) и пренесение правой руки Иоанна Крестителя из Антиохии в Царьград в 956 году. Оригинальные поставления памятей, в этих минеях встреченные, говорят за древнее происхождение их, именно во второй половине X века или в начале XИ; в конце XI века они уже переписаны в славянском переводе. Оригинальности частию объясняются уставами Константиноп. церкви X века, частию стишным месяцесловом Христофора Митиленского, но во многих днях мйнеи расходятся с памятниками Константинопольской Великой церкви X-XI веков, поэтому в них не видно рабской зависимости от устава и миней Константинопольской Великой церкви.

Откуда они пришли в Россию? По всей вероятности, из Моравии или Богемии, потому что в них 28 сент. есть память Вечеслава, князя Чешского (935 г.), 15 июня есть память Вита, Модеста и Крискентии, мощи которых показываются в Праге в Богемии. Память их перешла в Россию чрез югославянские памятники. Если минеи перешли к нам и из Болгарии, то тем не менее видно влияние чешское.

Самая большая часть пергаменных славянских миней в России сходны с помянутою редакциею 8 миней типографских XI в. и 10 миней синодальных XII в., но встречаются у нас и особые редакции студийские или близкие к студийским. Возьмем месяц май. Сравним первоначально софийскую минею XI в. (петербург. академии № 202) с синод. московскою XII в. В соф. 2 числа есть канон Еперу и Зое согласно с криптоферратскою минеею, но их нет в синод. минее; в софийск. минее 4 числа муч. Пелагия, а 5 Ирина согласно с минеею порфир., в синод. напротив 4 муч. Ирина, а 5 Пелагия; в соф. мин. 13 служба муч. Александру одному, а в синод. еще Мефодию патарскому, в соф. м. 15 числа служба пр. Феодору, ученику пр. Пахомия, в синод. Пахомию и Феодору; в соф. м. 16 числа служба прор. Захарии согласно с м. порфир., в синод. священномуч. Неадию; в соф. мин. 26 числа службы апп. Карпу и Иуде, брату Господню, в синод. одному ап. Карпу; в соф. м. 28 числа служба муч. Феодосии, а 29 св. Евтихию, в синод. напротив. В другой софийской майской минее, конца III или начала XIII века № 203 есть 4 мая служба св. Никите, игумену мидикийскому (в синод. он 3 апр., но в Петровом прологе 4 мая, на первом месте), 12 числа службы святым Епифанию и Герману согласно с криптоферрат. и порфир., но Герману нет в соф. XI в.; 13 мая службы муч. Александру и Глинерии, а не Мефодию; 16 числа служба прор. Захарии согласно с соф. XI века; 28 муч. Евтихию согласно с синодальною. В третьей майской соф. минее XIII в. (№ 204), начинающейся только с 12 числа и согласной вообще с минеею синодальною, 12 мая две службы: св. Епифанию и Герману по сннод. и по № 203, а 16 числа Неадию и прор. Захарии (соединение соф. XI в. и синод.). Таким образом майские минеи представляют до 4 редакций. Подобное видится и в других месяцах. Замечательна особенностями студийская минея за июль в синод. москов. типографии 1259 XII века; в ней 5 июля многие памяти: св. Лампада, св. Евстафия антиохийского, св. Феодора, еп. киринейекого, пр. Марфы, 21 и 23 июля две разные службы Симеону Христа ради юродивому и Иоанну, 23 июля, кроме Симеона, еще службы мучч. Трофиму и Феофилу и Поликарпу (т. е. Аполлинарию), еп. равеннийскому, 24 еще Борису и Глебу. Точно такая же минея есть в хлудовской библиотеке с русской для Сербии списанная (№ 160). Сия рукопись содержит еще июнь и август с особенностями, которых мы не нашли в дошедших до нас русских минеях, напр. 1 июня служба Еразму, 10 Мелетию Стратилату; след. Сия особая русская редакция до нас вся не дошла. Сербы внесли в сию редакцию проложные сказания. В типогр. минее XIV в. (№ 1219) служба пр. Илариону далматскому не 6, а 9 июня; в типог. минее XIV в., № 1218, 31 марта положена служба пр. Стефану (он в иерусалим. минеях 28 марта)²²⁶.

Итак, в России были разные переводы разных редакций миней студийских или близких к студийским в XI-XIV веках²²⁷. В южных славянских землях были также особые редакции студийских миней, отличающиеся как одна от другой, так и от славянских миней в России. Южно-славянские минеи в хлудовской библиотеке представляют три особые редакции; из отличительных черт их укажем важнейшие: в № 152 (январь-март XIV в.) 22 марта поставлена служба св. Артемону селевкийскому вместо 24 числа, а 24 св. Севиру, еп. катанскому (служба св. Севиру 24 есть и в порфир. минее), в 154 (март и апрель XIV в.) марта 24 есть служба преп. Захарии, нигде еще неизвестная, в № 156 (март-август XIV в.) 29 марта есть служба св. Ипатию гангрскому, 20 июня ап. Фортунату, 24 июля Борису и Глебу; вероятно и эта минея происхождения русского, как и 160. В москов. музее минея Ундольского № 75 (сентябрь-февраль XIV в.) по общему составу своему студийская, в ней есть служба св. Савве сербскому 14 января, а 26 ноября великомуч. Георгию (русский праздник; канон тот же, что в минее типогр. 1097 года: теплою верою; взят с 23 апреля²²⁸. Замечательно и то, что в южно-славянских минеях, по образцу греческих, после 6 песни канона нередко помещаются проложные сказания; в хлудов. минеях 154, 156, 160 и ундольск. № 75 помещены сказания из древнейшего славянского пролога, который, как увидим ниже, есть редакция месяцеслова императора Василия, восполненного в студийском монастыре и переведенного в России. В славянских минеях в России никогда сих сказаний не помещалось; а прологи издревле, с 12 века, существовали отдельно.

Что касается до служб русских праздников или русским и вообще славянским святым в славянских студийских минеях в России, то они чрезвычайно редки. Так в типограф. минее 1097 года есть 26 ноября служба великомуч. Георгию по случаю праздника в Киеве, в сентябрьской типографской минее XИ в. служба св. князю Вечеславу, в типограф. минее XII века № 1259 есть служба 24 июля Борису и Глебу, в синод. минее XII в. 14 февр. св. Кириллу, учителю словенскому, 6 апр. Кириллу и Мефодию, в типогр. минее XIII в., № 1177, 9 мая на пренесение мощей св. Николая мирликийского, в типогр. минее XIV в. № 1219 – мая 23 на обретение мощей св. Леонтия ростовского и 28 мая св. Игнатию ростовскому (едвали это не единственный экземпляр миней со службами ростовским святым в сем веке).

В синодальной московской библиотеке есть 7 экземпляров греческих миней²²⁹, относимых по письму к ХИГ в. и расположенных по иерусалимскому уставу, в XII веке соединенному со студийским или вообще цареградским. Из содержания октябрьской минеи видно, что сия редакция устава в XII в. была принята, на Афоне; ибо в минее 446 15 окт. есть уже пр. Евфимий афонский. Судя по надписям и все прочие минеи перешли в Россию из афонских монастырей.

В славянских землях иерусалимский устав и минеи, по нему расположенные, введены в XIV в. и притом ранее в южнославянских землях, чем в России; от того из XIV в. дошло более миней южно-славянских по уставу иерусалимскому, чем славянорусских. Так в библиотеке А. И. Хлудова находится 8 экземпляров миней XIV в. по иерусалимскому уставу (№№ 143, 146, 149, 150, 151, 155, 158, 159) и из них октябрьская с годом 1388 (№ 146), тогда как в России, в типографской синодальной библиотеке на 15 номеров миней XIV в. только один (№ 1258 май) иерусалимской редакции, прочие все студийской; из пяти номеров миней XIV в. в софийской библиотеке два (№ 200 апрель и 187 сентябрь) относятся к иерусалимской редакции. Мы уже говорили, что введение иерусалимского устава и следовательно и миней, по нему расположенных, вернее полагать в России в конце XIV в.

Рукописные минеи иерусалимского устава XV, XVI и начала XVII веков в России отличаются удивительным однообразием сравнительно с разнообразием редакций студийских миней. Минеи иерусалимского устава имеют собственно говоря одну редакцию или, точнее, один состав служб от самого введения их в XIV в. до самого напечатания их в начале XVII в. После введения миней по иерусалимскому уставу у нас впоследствии прибавлены весьма немногие службы и не сделано почти никаких изменений в днях празднования святым; нами замечено только два случая перенесения служб святых в марте: во всех виденных нами мартовских рукописных минеях 4 марта служба муч. Конону, а 5 пр. Герасиму, в одной рукописной минее публичной импер. библиотеки (№ 151) 4 марта пр. Герасиму, а 5 муч. Конону; так они поставлены и в печатной славянской минее вопреки большинству рукописных; в соф. минее № 397 Ипатий гангрский 16 ноября вместо 31 марта. Прибавлены новые службы: 15 дек. св. Стефану сурожскому²³⁰ в минеях начала XVI века, 14 окт. преп. Параскеве в минеях XVI в., взята из южно-славянских миней, в коих она находится с XIV века (хлуд. № 144), 28 окт. св. великомуч. Параскеве²³¹ в минеях XVI в., хотя она находится в праздничной минее публ. импер. библиотеки XI-XII в., но в хинеях иерусалимского устава в XV в. ее нет; 2 окт. св. Андрею, Христа ради юродивому, в соф. минее XVI в. (№ 259); служба ему, без сомнения, составлена в России, по отношению его к празднику Покрова Пресв. Богородицы, также в России в XII в. установленному. (См. Странник 1898 год о Покрове).

Что касается до русских праздников и русских и южнорусских святых, то им службы вносились в минеи иерусалимского устава постепенно и часто ставились на конце книги отдельно. Древнейшие минеи XV в. почти не имеют сего рода служб, исключения весьма редки: 28 окт. св. Арсений сербский есть в софийской минее XV века (№ 190), но его нет в минее академии наук XIV – XV в. (№ 424); Савва сербский в софийской минее XV в. (№ 291) 14 янв. в тексте, а в № 290 также XV в. в конце минеи; следовательно службы сим святым внесены после введения у нас миней иерусалим. устава; что же касается до болгарских святых Иоанна рыльского (19 окт.) и Илариона меглинского (21 окт.), то им службы внесены в минеи еще позднее; обоих святых нет и в иерусалимских славянорусских уставах XIV и XV веков. Итак, наши минеи, по всей вероятности, переведены в России, а не перешли к нам из южно-славянских земель, и переведены с афонских греческих миней; в них видно несомненно афонское влияние; ибо есть службы афонским святым: 5 июля пр. Афанасию (соф. мин. XV в. № 209), 12 июня пр. Петру афонскому (соф. м. 1439 г. № 207), 12 июля Михаилу Малеину, учителю пр. Афанасия, и что особенно важно в сем отношении, 15 окт. пр. Евфимию новому (минея академии наук № 424 XIV-XV в. и соф. XV в. № 290). Служба ему поставлена даже выше службы священномуч. Лукиану, тогда как памяти св. Евфимия нет не только в греческом уставе 1298 года и других не афонских, но и в древнейших славянских иерусалимских уставах XIV в. (№ 328 синод. библ.)²³².

Из русских праздников и святых встречаются службы в иерусалимских минеях XIV-XV веков. Покрову Пресв. Богородицы 1 окт. (акад. наук 424, минея XIV-XV в.), Знамению Пресв. Богородицы 27 ноября и пр. Варлааму новгородскому 6 ноября (в соф. минее 1438 года, в ней помещено даже целое житие пр. Варлаама), св. благоверному князю Владимиру 15 июля (в соф. минее XV в. № 209). В минеях XVI века встречается более служб русским святым. Довольно служб русским святым собрано в софийской минее 1515 года № 225, именно в конце минеи февральской. Но странно, что служба Кириллу и Мефодию, находившаяся в студийских минеях, не внесена в минеи иерусалимского устава и таким образом празднование сим святым было оставлено в России до новейших времен²³³.

Южно-славянскияминеи иерусалимского устава, также как и студийские, отличаются от славянорусских тем, что нередко в них помещаются синаксари или проложные сказания по 6 песни канона. Древнейшая минея иерусалимского устава с синаксарем из южно-славянских есть сербская 1388 года (хлудов. № 146) за месяц октябрь. Синаксарь в ней стишной чрезвычайно сходен с тем, который на греческом языке находится в московской синод. библиотеке № 390 и написан в 1295 году²³⁴. Но перевод синаксаря в минее отличен от другого южно-славянского перевода стишного пролога, сделанного в XIV в. и перешедшего в Россию в отдельной книге, а не в минеях, и положенного в основание печатного славянского нашего пролога²³⁵. В прологе минеи 1388 года находятся памяти, коих нет в славянорусском прологе, наприм. 5 окт. мучч. Флорентия и Диоклитиана, обращенных апостолами и усеченных, 13 окт. память гонению еже во св. о. н. Григория от Домнин (греч. 1295 ἀπὸ τῶν Δομνίνου), 23 муч. Евкрата (мин. греч. 21 окт.), 27 окт. пр. Афраата (м. греч. 29 янв.), 28 окт. св. Рома и еже в пропасти восточных отец (в греч. 1295 года Рома нет), 3 окт. муч. Фавста и 18 окт. священномуч. Папы (нет сих двух последних памятей и в греч; 1295 года). В молдавской минее XV в. за месяц август (москов. музея ундол. № 85), расположенной по иерусалимскому уставу, стишной синаксарь помещен в конце месяца; он беднее памятями общепринятого стишного пролога и имеет особенности, ему одному свойственные: 3 авг. пр. Феоклиты (мин. греч. 21 авг.), 31 авг. ал. Пуда. Тогда как в студийских минеях южно-славянских помешаются проложные сказания из студийской редакции месяцеслова импер. Василия, в минеях иерусалимского устава помещаются сказания из стишного пролога, составленного в XII в., как увидим ниже. Конечно есть и исключения. В москов. музее, в библиотеке Ундольского (№ 76) сербская минея XV века имеет службы и проложные сказания не на все дни. Сказания большею частию очень кратки, а иные велики; словом, в ней синаксарь особого рода, хотя, как видно, составлен на основании стишного пролога. Стихи пред сказаниями не приводятся, но в начале 1 сентября стоит имя Христофора Митиленского, писателя проложных стихов, как и в стишном прологе.

При сравнении славянских миней студийского устава с минеями иерусалимского замечено, что в студийских минеях не означаются или весьма редко (так в майской софийской минее XI в. особой редакции²³⁶ означаются имена авторов стихир и канонов, тогда как в иерусалимских означаются, и мы нашли в рукописных славянских минеях иерусалимского устава немало имен писателей канонов, которые не означены в славянских печатных минеях. Славянские печатные минеи, по своему составу, совершенно сходствуют с рукописными минеями иерусалимского устава XV и XVI веков. В составе служб мы не нашли никакой разности между теми и другими кроме того, что в рукописных минеях нет службы царевичу Иоасафу 19 ноября. Без сомнения, службами русским святым печатные минеи полнее рукописных. Многие службы русским святым внесены в печатные минеи в XVII, ХVIII и XIX веках.

Самые древнейшие издания миней в России известны: сентябрь 1607 г., октябрь 1609 года, ноябрь 1610 г., декабря 12 дней при патр. Гермогене. Остановка от польских смут. Затем новое издание всего года: сентябрь и октябрь 1619 года, декабрь 1620 г., янв. и февр. 1622 г., ноябрь 1623 г., март 1624 г., апрель 1625 г., май 1626 г., июнь 1627 г., июль 1629 г., август 1630 г.²³⁷.

Службы в греческих печатных минеях расположены также по иерусалимскому уставу. Самое древнейшее издание греческих миней относилось к 1551 году. Но Пападопуло-Керамевс видел греч. минеи 1526 и 1527 г., напечатанные в Венеции. Более известно издание, бывшее между 1548–1549 годами²³⁸. С сего года и до настоящего времени было много изданий, в коих службы неоднократно исправлялись и восполнялись²³⁹. В греческих минеях по 6 песни помещаются сказания из стишного синаксаря; в нем также в разных изданиях встречаются разности.

Последние два замечательные изданияминей по исправлению относятся к 1843 году. Одно исправление совершено особенною коммиссиею и минеи изданы ею в Константинополе с особою тщательностию. Синаксарь в сем издании отличается полнотою и согласован с синаксарем святогорца Никодима²⁴⁰. Другое исправление миней совершено Варфоломеем, иеромонахом кутлумусианского афонского монастыря. Минеи изданы в Венеции в 1843 году; это издание повторялось и после и ныне более употребительно на Востоке. Синаксарь в сих минеях ближе к прежним изданиям венецианским и не отличается такою полнотою, как в издании коммиссии. Издание Варфоломея замечательно подстрочными примечаниями о службах в рукописных минеях, не вошедших в печатные минеи, также полнотою в показании имен писателей канонов.

Оба издания, константинопольское комиссии и венецианское варволомеево, совершены по благословению константинопольского патриарха²⁴¹. В них есть разности в отношении к песнопениям и даже целым службам²⁴² и нет того единообразия, какое издавна существует в славянских минеях в России.

Настоящие греческие минеи, говорит Пападопуло-Керамевс в вышепоказанной статье, дошли до нас в несовершенном и поврежденном виде, что и доказывает пространно. Он довазывает, что песнопевцы написали и вторые песни в канонах и они пелись в греческой церкви до ХIII-ХIV веков.²⁴³

Обе означенные редакции греческих печатных миней значительно разнятся и от славянских печатных²⁴⁴. По сравнении оказалось, 1) что в греческих печатных минеях есть до 10 служб таких, которых нет в славянских минеях, студийских и иерусалимских, рукописных и печатных; напротив нет до 15 служб, которые есть в печатных славянских; 2) что греческие минеи там, где разнятся от славянских, часто согласуются с прологом Великой церкви XII в. диакона Маврикия и со студийскими минеями; 3) греческие печатные минеи наиболее отступают от славянских печатных и согласуются с прологом диакона Маврикия и студийскими памятниками в месяце апреле.

Наши славянские минеи сходствуют с греческим иерусалимским уставом 1298 года (синод. библ. № 456) и другими того же времени. Они, как показано выше, афонского происхождения. Итак в ХIV веке в то время, когда у нас начали вводиться минеи по иерусалимскому уставу, на Афоне минеи были вполне согласны с иерусалимским уставом. Так как славянский устав, в 1401 году переведенный Афанасием высоцким с греческого в самом Царьграде, в монастыре Перивлепто, и все известные греческие рукописные уставы, писанные в константипопольском патриархате и даже в печати изданные лицами того же патриархата, согласуются с древнейшими греческими экземплярами иерусалимского устава, а не с настоящими печатными греч. минеями то надобно полагать, что не только на Афоне, но и в других местах константинопольского патриархата древние греческие минеи сходствовали с иерусалимским уставом или нашими славянскими минеями, но минеи собственно Константинопольской Великой церкви и списки с них с самого начала не были вполне согласованы с иерусалимским уставом: в них оставались еще некоторые службы по уставу Великой церкви, в синаксаре согласному со студийским. Так они явились в печати и теперь распространились на востоке. Изменения могли быть и после.

Встречаются минеи, изобилующие многими особенностями, если их сравнивать со студийскими известными минеями и минеями иерусалимского устава, так что их нельзя отнести ни к тому, ни в другому разряду. Все они относятся к константинопольскому патриархату.

Из древнейших служебных миней иерусалимской библиотеки, описанных Пападопуло-Керамевсом, замечательны: 1 минея X-XI века на мес. июнь (иерус. библ. Т. II кодекс 70). Особенности ее следующие: июня 1 пр. о. н. Аттала, в других памятниках службы ему не найдено, а здесь служба полная, июня 5 Илариона нового вместо 6, а 6 Дорофея, июня 8 Никандра и Маркиана, кроме Феодора стратилата, службы ин, кроме сей минеи, нигде не найдено, июня 10 Александру и Антонине согласно со студ. слав., июня 13 муч. Дулы (вместо 15), но службы в других памятниках ему не найдено, а здесь канон Иосифа, 15 июня празднов. ап. Фортунату согласно со студийскими славянскими минеями, 16 июня перенесен. нощей св. Феодора Сикеота, в слав. студ. 15 июня, 17 июня еще Ипатию в Руфинианах, нигде не найдено, июня 19 еще муч. Зосиме, по Евергетид. уст. 20 июня, июня 20 муч. Инне, Пинне и Римме и еще Евстохию и дружине, июня 22 еще пр. Петру Афонскому, 23 мучч. Зинону и Зине с каноном Иосифа, нигде не найдено, 28 преподобномуч. Иосифу и дружине с каноном Иосифа. По всему видно, что эта минея Конст. патриархата. Надпись гласит, что это книга Спасителя (᾿Αχαταλήπτου) Непостижимого.

Другая минея в той же библиотеке (Т. II стр. 370 и проч, кодекс 241) XI века, содержащая месяцы март и май, также константинопольского патриархата, ибо в ней есть служба патриарху Константинопольскому Фоме, которой в других минеях не найдено. Б сожалению, выписаны из нее памяти не на все дни, но с показанием писателей канонов, видно, что она смешанная иерусалимо-цареградская. Особенности против древних славянских миней студийских: марта 2 служба св. Феодоту, а не Афинодору, марта 14 Евсхимону, еп. лампсавийскому, с каноном Феофана, нигде не найдено, марта 24 мучч. Александру и Дионисию согласно с минеею криптофер., марта 29 Илариону новому, 31 Марку арефусийскому и Кириллу диакону, апр. 21 Симеону персидскому с каноном неизвестного, апр. 27 Симеону новому столпнику и брату его Георгию, мая 4 Севастиане с каноном Феофана, нигде не найдено, 16 Елладию вместо 27 (не ошибочно ли вместо Неадия), 18 мая Акакию лествичнику вместо 7 июля, мая 28 Елименту пиите (песнопевцу), у нас память 30 апр. Службы доселе в других не найдено, кроме минеи той же библиотеки Т. II 131 мая 23.

Минея в той же библиотеке (Т. II кодекс 71) XI в. на июль (конец), июнь и август; памяти не приведены, но означены особенности: июля 26 служба Иоанну Палеолавриту вместо 19 апреля согласно с Еверг., авг. 19 Макарию Пеликитокону согласно с минеею Кр. (вместо 1 апр.), 30 авг. служба одному Фантину калабрийскому, это указывает на константинопольский патриархат, от которого зависели в Калабрии православные.

В той же библиотеке минея XII в. (Т. II стр. 129–131) на месяцы апрель-июль. Апр. 6 девомуч. Феодоры с каноном Иосифа, а по Еверг. 5 апр. пр. Феодоры Солунские с каноном Иосифа же, и в каноне акростих по разбираемой минее: петь тебя матерь, да приложит благодать Бог. Матерь следов. преподобная, а она скончалась в 892 г., следов. после Иосифа. Анр. 15 Василию, еп. Парийскому, вместо 12 (особенность), апр. 20 только Георгию в Малее (вместо 4, особенность), мая 4 муч. Олвиану (особенность, нигде нет службы, кроме сей минеи), мая 23 Клименту песнописцу (в других 30 апр.), 30 мая мучч. Митродора, Артемидора и Гликона служба, которой нигде не найдено, а память их 26 окт. в греч. синаксаре и других, июня 10 пр. Онуфрию вместо 12, июня 11 Марии в Пергаме пострадавшей (неизвестна), июня 22 Петру Афонскому (вместо 12), тоже в мин. X-XI 126 канон Иосифа, июля 14 Иосифу Солунскому вместо 15, июля 28 Феодоте (вместо 29), июля 30 Агне и Лукии.

В той же библиотеке замечательна минея XII (Т. II код. 10, стр. 20) сентябрь, октябрь и ноябрь; замечательна тем, что в ней по числам положены синаксарные сказания, как видно, согласно с прологом Петра, о коем ниже. 5 сент. сказ. об Ираиде, 7 о Стефане, папе римском, 21 сент. о Феодоре Пергийском, окт. 23 о Феодоте, ноября 1 о Кесарие и Дасие, 27 ноября об Акакие в лествице.

Из греческих древнейших миней еще замечательна особенностями минея в синодальной библиотеке за месяц февраль (№ 181), относящаяся по письму в XII веку. Она отличается полнотою служб пред всеми, нам известными минеями, также полнотою имен писателей канонов, из коих большая часть принадлежит Иосифу; есть каноны и палестинских отцов: Иоанна монаха и Феофана. Службы расположены согласно со студийскими минеями там, где есть разность между студийскими и иерусалимскими минеями, но есть довольно особенных служб, не найденных в других минеях известных. Выписываем все содержание минеи: 1 числа нет, за утратою листов; 2 Сретению два канона, второй Андрея; 3 Успению праведного Симеона два канона, один Иосифа; 4 пр. Исидору пелусиоту канон Феофана; 5 муч. Агафии два канона, второй Иосифа; 6 св. Вуколу, муч. Фавсте, сей канон Иосифа (особенность – ей нигде нет службы, кроме сей минеи и криптоферратской); 7 св. Парфению канон Иосифа, Марфе и Марии канон Иосифа (особенность), Феодору стратилату канон Феофана, – ему и по студийским минеям ныне; 8 пророку Захарии; 9 св. муч. Никифору; 10 св. муч. Харалампию канон Феофана; 11 священномученику Власию два канона, второй Иосифа; 12 св. Мелетию антиохийскому, мученикам 1003 в Никомидии, сим канон Иосифа (есть только в № 153 ниже; в студийских прологах 7 февр. на 1 месте); 13 пр. Мартиниану канон Феофана; 14 пр. Авксентию, св. Косме, митрополиту халкидонскому (особенность); 15 св. ап. Онисиму, св. священномуч. Афанасию епископу, сему канон Иосифа (особенность, нигде неизвестен сей святой); 16 муч. Памфилу; 17 св. Мариамне канон Иосифа (по студийским минеям), священномуч. Полихронию канон Иосифа (особенность), Феодору Тирону каноны Иосифа и Иоанна монаха; 18 Льву, папе римскому, св. Агапиту синадскому канон Иосифа (особенность); 19 Максиму, Феодоту и дружине (по студийским минеям) канон Иосифа; 20 св. ап. Архиппу (по студ. минеям), св. Льву катанскому канон Иосифа (по студ. минеям); 21 пр. Тимофею; 22 мучч. в Евгении канон Феофана; 23 священномуч. Поликарпу каноны Феофана и Иосифа; 24 Обретение главы Иоанна Крестителя (есть стихира Льва, митрополита сардийского, неизвестная и неизвестного; каноны I. монаха и Германа); 25 св. Тарасию канон Игнатиямонаха; 26 священномуч. Порфирию канон Иосифа; 27 св. Прокопию, мучч. Нестору и Тривимию канон Иосифа (особенность); 28 пр. Василию канон Иосифа; 29 пр. Кассиану (в прологе петровом студ. XI в. и в иерусалим. минеях). Итак в одном экземпляре столько служб и канонов Иосифа неизвестных! Если есть два канона празднику или святому, то они не соединяются в сей минее, а пишутся отдельно один после другого.

Другая синодальная февральская минея ХII в. (№ 153) может быть причислена к студийским, кроме того, что имеет три особенности, не встречавшиеся нам в студийских минеях, именно: 6 февр. попразднство сретению, ради чего память св. Вуколу перенесена на 5 февраля, 8 февраля имеет службу Луке елладскому с каноном Гавриила монаха (он есть в иерусалимских минеях без имени автора), 12 числа имеет службу 1003 мученикам в Никомидии (она есть в № 181 выше). Сия минея имеет ту особенность пред всеми, нами виденными, минеями, что после имени свитого ему пишутся стихи Христофора Митиленского, те, которые находятся и в стишном прологе. Многие стихиры в ней в ней имена авторов: 9 февраля есть стихира муч. Никифору неизвестная Льва Магистра, 17 февр. стихира Феодору тирону «страдальческим мужеством» надписана: Феодора студита, 24 февр. стихиры «сокровище Божественных даров» и «Якоже Божественных умышлений» надписаны: Анатолия; у нас и в греческих печатных они без надписей.

В московском музее есть греческая минея, относимая к ІІІ веку, но по содержанию может быть отнесена и в XI веку, у нас под № 30, у Викторова 25 № (Собрание рукоп. Севастьянова 1881 г.). Она содержит по одной только памяти на день с 1 сентября по 4 ноября и весьма редко по два канона; памяти имеет общие студийским и иерусалимским минеям вместе; большинство канонов по надписям принадлежит палестинским отцам I. монаху и Феофану, но имеет три особенности: 25 окт. службу св. Феофилу, еп. ефесскому, исповеднику 9 века, с каноном Феофана (нигде более неизвестную), 29 октяб. службу Маркиану, еп. сиракузскому, с каноном Феофана (есть служба в минеях криптоферратских 30 окт.), 4 ноября службу апостолам Патрову, Лину и Гаию (есть в славян. минее, близкой в студийским, Ундольск. 75, ноября 4).

Другая музейская минея (декабрь-февраль) XIII в. 76, (у Викторова 27), сходствующая частию с иерусалимскими, а более со студийскими минеями, имеет также особенности: службы пр. Феоктисту 5 янв. вместо 4 по иерусалимским минеям, Иулиану и Василиссе 8 янв. (есть память их на 1 месте в петровом студийском прологе), Клавдию, Астерию и дружине 30 января (в минее криптоферр. 26 янв.).

В парижской королевской библиотеке есть или была ноябрьская служебная минея, переписанная некиим Феоктистом и упоминаемая Монфоконом²⁴⁵. Эта минея, как видно из приписи в конце, писана Феоктистом, монахом Предтечева монастыря близ Аэтиева водоема, и кончена в 1127 году. Тому же Феоктисту принадлежит апрельская минея в Венской библиотеке, описанная Лямбецием²⁴⁶ и полнее преосв. Филаретом²⁴⁷. Но заключение, что переписчик ее Феоктист есть студит, не твердо, ибо этот Предтечев монастырь отличен от студийского Предтечева монастыря. Известен Феонтист, писатель служб, молитв и некоторых песнопений, студит, но не переписчик, и, вероятно, это другое лице. Впрочем оригинальное содержание апрельской минеи²⁴⁸ может быть более объяснено из разных студийских памятников, чем из иерусалимских миней. Оно следующее: 1 апреля Марии египетской, канон Феофана, что в греч. печатной минее 1870 года; 2 свв. мучч. Амфиана и Эдесия, канон Иосифа (в м. криптофер. та же служба); 3 муч. Никиты; 4 мучч. Феодула и Агафопода (в минеях студийских ныне, в иерусал. 5 числа); 5 мучч. Клавдия, Никифора и прочих (в славян. студ. минее XII в.); 6 св. патриарха Евтихия; 7 св. Георгия; 8 свв. апостолов; 9 св. Евпсихия; 10 мучч. Терентия, Африкана и дружины; 11 муч. Антипы (во всех минеях); 12 св. Василия(в студ. прологах XI в. на первом месте и в минеях иерусал.); 13 муч. Артемона (мстиславово евангелие студ. Направления и иерусал. минеи); 14 св. Мартина (с иерус. мин.); 15 свв. апостолов Аристарха и других (в румянц. студийской и иерусал. мин.); 16 мучч. Агапии и Ирины (во всех минеях); 17 св. Симеона персидского (иерусал. минеи), св. Акакиемелетийского (во всех минеях); 18 св. Иоанна, ученика Григория декаполита (во всех минеях); 19 мучч. Леонида, Хариессы, Нунехии и дружины, канон Иосифа (служба в одной сей минее, но есть в студийск. прологе XI в. петровом на 1 месте 16 апреля); 20 преп. Феодора Трихины; 21 священномуч. Ианнуария и дружины; 22 преп. Феодора Сикеота; 23 св. великомуч. Георгия; 24 св. муч. Саввы; 25 св. еванг. Марка; 26 св. Василия; 27 св. Симеона; 28 св. ап. Иасона и дружины; 29 мучч. в Кизике и пр. Мемнона; 30 св. ап. Иакова Зеведеева (во всех минеях).

Из славянских миней наиболее отличается особенностями минея софийской библиотеки № 199, XII в., за месяц апрель, начинающаяся за утратою листов с 12 числа: 12 пр. Василию парийскому (мин. феоктистова, мин. иерус. и студийский пролог), 13 муч. Артемону (мин. феокт., мин. иерус., мстиславово евангелие), 14 свв. ап. Аристарху, Пуду и Трофиму (минеи студийск.), 15 муч. Крискенту (греч. печатн. минеи, мстислав. еванг.), 16 Агапии, Хионии и Ирине (все), 17 св. Симеону персидскому (мин. феокт., мин. иерус.), 18 свв. мучч. Ианову и Азе (мин. порфир.), 19 муч. Пафнутию (греч. печ. мин.), 20 св. Феодору Трихине (все), 21 пр. Тимофею (особенность – вместо 21 февр.), 22 пр. Феодору Сикеоту (все), 23 великомуч. Георгию (все), 24 св. Савве стратилату (все), 25 ап. и ев. Марку (все), 26 св. Василию амасийскому (все), 27 св. Симеону, еп. иерусалимскому (все), 28 св. ап. Иасону (все), 29 пр. Зосиме (особенность, есть только в минеях криптоферратских, но 27 апр.), 30 св. ап. Иакову (все). Хотя многое в сей минее объясняется из разных студийских памятников, но по самой разнородности ее состава можно думать, что это минея достудийского периода.

Известные нам славянские кондакари и стихирари особенного значения для агиологии не имеют ибо древнейшие из них относятся к XII-XIII векам и содержат кондаки и стихиры тем святым, коим уже есть службы в минеях XI-XII века.

Достоин внимания греческий кондакарь синодальной библиотеки относимый Маттеем к XII в., а преосв. Саввою к ХII- XIII в. (№ 437). В нем позднейший по времени святой есть Мефодий, патриарх константинопольский † 846 (14 июня), но 8 ноября на архистратига Михаила есть самогласен Кукузеля: архистратиже Божий, служителю Божественные славы, ангелов начальниче.... (у нас 6 сент. кондак). Без сомнения, это творение знаменитого певца Иоанна Кукузеля. Святогорец в письмах своих относит Иоанна Кукузеля к XII веку, а преосв. Филарет черниговский к ХИП в.

Сей кондакарь содержит кондаки святым на многие дни в году, но в марте, апреле и мае мало; не редко одному и тому же святому или празднику содержит по два кондака и весьма редко по три. На основании сей рукописи можно составить истинное понятие о кондаке, как ряде песней. состоявшем из первой песни (ныне называемой кондаком) и затем отличных от нее, немного больших по объему, но себе равных песней до 20 и более, расположенных почти всегда по какому-нибудь акростиху: по имени автора, наприм. смиренного Романа или Космы песнь, или по греческому алфавиту, или по имени и свойствам святого: на архистратига, 24 июня на Предтецу, 29 января Игнатию Богоносцу, 28 сент. пр. Харитону. Этот ряд песней, с акростихом, равномерных надписывается над первою: икос. Отселе понятно, почему сей ряд песней вместе с первою получил в древности имя кондака – свитка, ибо они действительно могли составить целый свиток. В подражание акростишным икосам после составлялись тропари канонов по разным акростихам или по алфавиту; тропарям предшествуют ирмосы, невходящие в акростихи, так же, как и кондаки икосам. Но так как в кондаках первая краткая песнь, не служащая даже мерою икосу, не входит и в состав его акростиха; то догадываются, что эти песни древнее самых икосов и самого виновника многих кондаков пр. Романа²⁴⁹; впрочем, по жизнеописанию, самому пр. Роману приписывается первая песнь кондака на Рождество Христово: Дева днесь пресущественного рождает. Впоследствии имя: кондак, осталось за первою песнию и кондак с первым икосом или первым стихом икоса стали писать по 6 песни канона, оставляя прочие стихи икоса. В синодальном кондакаре большая часть кондаков и икосов согласны с печатаемыми в минеях, но есть и отличные от печатных.

К сожалению и синодальный кондакарь редко содержит полные икосы, а более только начальные стихи или песни икосов по одной, по две, по три и более с начальными словами: τοῦ или ὡδὴ, ποι (ημα)... αιν (ος)... ἐις τὸν ἀρχι и т. П., и потому из акростихов не видно имен писателей, а все кондаки в нем нельзя приписать пр. Роману, потому что есть кондаки и других, наприм. Космы на Успение Богоматери: в молитвах неусыпающую, и даже самому пр. Роману есть кондак 1 октября и позднейшим его святым, наприм. 22 января пр. Анастасию † 627 г., 11 марта патриарху Софронию † 644, 12 марта пр. Феофану † 818, 12 мая патриарху Герману † 740, 14 июня патриарху Мефодию † 847 и другим²⁵⁰.

Но если бы сохранились в акростихах имена писателей кондаков, иначе, если бы до нас дошли кондаки полные и если бы многие из них пали на долю пр. Романа; то это был бы бесценный памятник для агиологии, на основании коего можно было бы составить древнейший праздничный месяцеслов V-VI в., а теперь нельзя определить, сколько из них принадлежит пр. Роману; нельзя даже сказать, что ему принадлежит большая часть из них²⁵¹.

В сем кондакаре поставлены кондаки не на все дни года, но только известнейшим святым, которым есть службы в древних минеях студийского и иерусалимского уставов, кроме мучеников калутинских: Александра и дружины 29 сентября (у нас 28) и Евстафию и Анатолию 20 ноября, коим служб не найдено. Особенно мало святых во втором полугодии.

Из славянских отдельных²⁵² кондакарей древнейший находится в троицкой лавре (XII в. по письму). Он имеет праздник Всемилостивого Спаса 1 августа, установленный в 1167–1169 году, в таком виде: свв. Маккавей и святого Господа и Спаса Всемилостивого. Сей праздник нельзя смешивать с праздником происхождения древ честного и животворящего креста Господня; в последнем случае был бы в кондакаре кондак сего праздника; притом в студийский период от XI до конца XIV века нет в славянских памятниках службы кресту 1 августа; нет и в других конданарях сего праздника.

Замечателен по древности также кондакарь в библиотеке Московского Успенского собора с годом 1207²⁵³.

Из стихирарей древнейшие: с годом 1157 в синод. библиотеке № 589 и писанный ок. 1156–1163 в софийской библиотеке. Стихирарь № 279 XII в. в синодальной библиотеке имеет 13 сентября стихиры на обновление храма Воскресения, хотя службы в славянских студийских минеях XI-XIV века на сей праздник не было, но он находится в древнейших минеях студийских криптоферратских.

Все кондакари и стихирари славянские относятся к студийскому периоду и в одном из стихирарей XII в. в синод. библиотеке прямо в заглавии сказано, что он расположен по студийскому уставу. Со введением же у нас иерусалимского устава тропари и кондаки стали писаться в синаксарях уставов и следованных псалтирей и в святцах, т. е. отдельных синаксарях, из устава извлеченных, и потому особых кондакарей в сей период не встречается.

Греческие псалтири с месяцесловами нам неизвестны.

Древнейшая славянская псалтирь с месяцесловом (в ней еще Шестоднев и избранные службы) писана около 1340–1350 годов²⁵⁴ (синод. библ. 325). Судя по месяцеслову и самому тексту она происхождения студийского, но перешла в Россию чрез Афонскую гору. Месяцеслов ее начинается, что чрезвычайно редко²⁵⁵, с 1 января; памяти имеет на все дни года, более по одному имени и редко по два, без всяких показаний из устава, разделен на два столбца, так что некоторые имена и не дописаны по недостатку места. Он не составлен в России, а переведен с греческого; ибо имеет особенности, не встречающияся в известных славянских памятниках: 4 апреля Марьи (неизвестна, ибо египетская есть в нем 1 апреля), июля 10 Пелагии, июля 30 Феодоты, авг. 23 св. Елисаветы (неизвестны), и вообще отличается от студийских памятников славянских тем, что ни с одним из них не сходствует вполне, но в одни дни сходствует с прологами, в другие с уставами и т. п.

Другая псалтирь со студийским месяцесловом находится в император. публичной библиотеке (№ 10 отд. 1 в четвертку) и относится к XV веку. Месяцеслов ее полнее месяцеслова синод. псалтири, часто имеет по две и по три памяти, с тропарями и кондаками на немногие дни, более всего сходствует с мстиславовым евангелием, 22 ноября имеет память Фаддея студийского, 26 янв. пр. Феодора студийского. Более сих двух псалтирей с месяцесловами из студийского периода нам видеть не случилось.

Но очень много до нас дошло следованных псалтирей с месяцесловами иерусалимского устава, особенно богата ими белозерская библиотека петербургской академии (116 номеров и немногие из них без месяцесловов). Самые древнейшие из следованных псалтирей иерусалимского устава не восходят ранее XV века. Древнейшая из них с годом 1429 находится в Сергиевой лавре № 308. В синод. москов. библиотеке замечательна псалтирь, принадлежавшая пр. Зосиме соловецкому, следовательно не позднее 1478 года, ибо он в сем году скончался. В ней синаксарь по иерусалимскому уставу, но вторые памяти нередко опускаются. Есть 19 окт. Иоанн рыльский, 28 окт. Арсений сербский, из русских пр. Феодосий 3 мая, Борис и Глеб 24 июля, князь Владимир 15 июля. Затем замечательна псалтирь белозерская (№ 2) 1481 года. В ней есть не только память пр. Сергия, но и Кирилла белозерского (9 июня † 1427), 24 окт. есть память Афанасия, патр. цареградского, следовательно по редакции устава пр. Афанасия высоцкого- но память пр. Параскевы 13, а не 14 октября. Подобна ей псалтирь импер. публ. библиотеки XV в. № 110; но 4 сентября имеет верно Ермионии и Евтихии, а не Ермиона и Евтиха, 16 ноября имеет память Ипатия гангрского вместо 31 марта (он 16 ноября и в софийской минее № 397 иерусалим. устава, что весьма редко). В сих псалтирях нет южных святых пр. Иоанна рыльского, Илариона меглинского, Арсения сербского. Вообще в месяцесловах следованных псалтирей иерусалимского устава те же варианты весьма немногие, как и в экземплярах уставов иерусалимских; более они различаются памятями русских святых; в позднейших псалтирях более русских святых.

Древнейшая славянская печатная следованная псалтирь в России относится к 1625 году²⁵⁶. Синаксарь в ней из устава иерусалимского, как и в рукописных псалтирях; августа 16 есть в ней Иоаким сардипольский, т. е. осоговский, из южных славянских святых. Тот же синаксарь и в следованной псалтири 1627 года. В обеих нет исторической летописи или исторических сведений о святых. Неизвестно точно нам, с какого именно года стал печататься в следованной псалтири синаксарь с летописью. Нам известны первые святцы с летописью, изданные в 1646 году отдельною книгою. В следованной псалтири 1671 г. напечатан почти тот же синаксарь с летописью с неважными разностями; с того же времени он печатался доныне²⁵⁷. Раскольники опираются на сей месяцеслов в подтверждение той мысли, что от сотворения мира до Р. X. следует считать не 5508 лет, а 5500 лет и что в исторической летописи следованной псалтири верно ставится сей год. Не место здесь спорить о том, которое счисление вернее, тогда как они оба только приблизительные. Желающий может обратиться по сему вопросу к другому нашему труду:

Здесь же следует сказать, что летосчисление в сей летописи не отличается строгою определенностию: инде от С. М. до Р. X. считалось 5500 лет, а инде 5508, наприм. 17 ноября пр. Никон радонежский скончался в 1427 году, а если вычитать 5500 из 6935, то, по летописи псалтири, выйдет † в 1435 году; по летописи св. Александр Невский скончался в 6721 году от С. М., если вычитать 5500, то выйдет, что он скончался в 1271, а он скончался в 1263 году; тоже в показании 21 декабря о муч. Иулиании и св. Петре митрополите и о других; вообще в сей летописи числа лет приблизительные; разности с точным счислением простираются до 10 и даже 50 лет; в отношении к мученикам ставился не год их мучения, а год царствования императора и при том не всегда точно: год Максимиана ставится 296, Декия255 и 266, Диоклитиана 290 или 292 и даже 278, Константина В. 318, Иулиана 351, 355 (?) и т. п.

Из обиходов два имеют при себе достойные внимания месяцесловы; оба студийского происхождения и оба XIII века.

Румянцевский месяцеслов находится при обиходе XIII века в Румянцевском московском музее № ССLХХХIV. Он издан в Истории русской церкви преосв. Макария²⁵⁸; отличается полнотою памятей и несомненно составлен по древнейшим славянским прологам XII-XIII в. и потому самостоятельного значенияне имеет. Разности от прологов не значительны и суть следующие: 5 окт. трус (нет в прологах), 30 окт. и 13 апреля, вместо, Кириака, показано испорченно: Кирилла, 16 ноября в нем первом св. Ипатия, еп. гангрского, 27 ноября в нем первом Знамение Новгородские иконы Божией Матери, коего нет в прологах; это показывает новгородское происхождение Обихода; марта 22 Георгия чудотворца вместо 21, 17 апреля повторен Симеон персидский, в прологах он только 14 апреля, 29 апреля Авксивия (нет в прологах), июня 10 мучч. Александра и Антонины вместо 9, июля 12 собор арх. Гавриила (нет в прологах); кроме того в нем на первом месте поставлено несколько памятей, которые в прологах на втором или третьем в тот же день. Вероятно, если не все, то некоторые из означенных разностей были в древних нам неизвестных экземплярах прологов. Сходство же его с древними славянскими прологами – редакциею Месяцеслова импер. Василия, простирается до того, что он имеет и ошибки и разности общие с ними, напр. 18 ноября Платона и Романа и с ним младенец вместо младенца (тоже в Кт.), апр. 3 Тота и Поликарпа вместо Тита, так и в прологе синод. библ. № 246.

Месяцеслов при софийском обиходе ХIII века в петербургской духовной академии имеет менее памятей и, судя по оригинальности, происхождения греческого; наприм. ему одному свойственны памяти: пр. Герасима 7 марта, 5 апр. пр. о. Германа (неизвестен, если не из Георгия), июня 3 св. Ипатия гангрского.

В древних рукописных служебниках и требниках месяцесловы встречаются весьма редко. Укажем на месяцеслов софийского служебника XV (№ 558), согласный во всем с месяцесловом иерусалимского устава, на месяцеслов софийского служебника XVI в.²⁵⁹ (№ 568), отличающийся произволом в означении памятей русских святых, наприм. 30 марта преставление св. Ионы, митрополита московского, 10 мая опять преставление его, 15 мая литовских мучеников Антония и Иоанна, а 14 апр. Евстафия, июня 5 пренесение мощей св. Киприана, Фотия и Ионы (вместо 27 мая) и преставление Андрея Христа ради юродивого.

В постной триоди важна для агиологии служба в сырную субботу, особенно канон ее: в ней поминаются многие преподобные мужи и жены и святители и в числе их такие, которых не было и нет во всех, дошедших до нас, святцах восточной церкви, взятые из патериков; наприм. некий Василий, во гроб вселившийся из послушани²⁶⁰, Каллист, Милл мертвовоскреситель, преподобная Феодула и другие. Сей канон приписывается пр. Феодору студиту († 826): но в нем поминаются патриарх Никифор † 828 года, Михаил синкелл † 830, пр. Феодор начертанный † 840 и брат его Феофан, Навкратий игумен студийский † 846, пр. Афанасий афонский † 980. Очевидно или позднейшие святые внесены после в канон, или канон принадлежит не Феодору студиту. За внесение позднейших святых в последующее время говорит неравномерность тропарей в песнях канона: есть песни, в коих 9 тропарей, а есть и с 6 тропарями. В синодальной библиотеке в триоди XII в. № 319 не достает по два тропаря, а в 6 песни трех тропарей пред богородичными в каноне. Итак, в каноне есть прибавки позднейшие.

Шестоднев – собрание воскресных служб всех гласов с присоединением на прочие дни недели службы только из одного какого-либо гласа октоиха. В шестодневе синодальной библиотеки XV в. (№ 707) помещен синаксарь по иерусалимскому уставу, немного отличный от синаксарей славянских уставов: инде нет некоторых святых по иерусалимскому уставу, например 9 окт. св. Андроника, 17 октября пр. Андрея, 9 ноября пр. Феоктисты, 8 января пр. Емилиана, 4 сентября память только муч. Вавилы и Моисея (тоже 8 янв. и 4 сент. в синодальном греческом иерусалимском уставе 427); инде, но весьма редко, сходствует со студийскими: 5 янв. пр. Григория, 31 марта муч. Авды, 26 янв. пр. Феодора студита. Есть в нем 28 октября Арсений, еп. ростовский (т.-е. сербский). Мученица Параскева поставлена, как видно из ее службы, 14 окт., а не 28 октября, по смешению с преподобномученицею Параскевою.

Часословов студийского периода до нас не дошло. В часословах иерусалимского устава помещаются и месяцесловы сего устава. В греческом иерусалимском часослове московского музея XIII в. в конце приложен месяцеслов с тропарями по иерусалимскому уставу, немного короче печатаемого в уставах и с некоторыми против сего особенностями: 30 янв. нет памяти трех святителей; 28 февр. есть память патриарха Протерия, которого нет в древних греческих иерусалимских уставах, нам известных, но есть в славянском иерусалимском уставе XIV в. (№ 329 синодальной библ.): 4 марта Исихия (пресвитера иерусалимского); 14 марта муч. Александра в Пидне; 16 муч. Папы – два последние есть в студийских минеях, но нет их в иерусалимском уставе; 20 марта пр. Герасима и отцов, избиенных в лавре св. Саввы, согласно со студийскими минеями; 24 марта препразднство Благовещения, св. Александра и иже с ним (неизвестен) и Артемона пресвитера; авг. 16 Убруса нет.

Из печатных славянских часословов древнейший есть краковский, изданный в 1491 году²⁶¹. В нем находится синаксарь по иерусалимскому уставу, почти неотличный от русских синаксарей сего рода; есть и русские праздники и святые: Покров Богородицы, Борис и Глеб и князь Владимир, из южных Иоанн рыльский; янв. 5 есть Григорий в Акрите, не встречающийся в других иерусалимсних уставах, а только в студийских памятниках, 4 сент. правильнее перевод с греческого: Ермиоми (так) и Евтихи, сестры св. ап. Филиппа. Из славянских часословов, в России изданных, более замечателен некоторыми отличиями от иерусалимского устава часослов 1652 года, изданный в Москве; например 4 ноябр. св. Григория Паламы, 24 сент. Мирожские иконы Божией Матери, 11 апр. преставление св. Варсонофия тверского и т. п.