Заключение

Имея в виду все вышеизложенное нами касательно софийного учения, мы должны констатировать, в качестве общих выводов, это учение в таком виде.

Прежде всего, учения о. о. Булгакова и Флоренского о Софии нет ни в Священном Писании, ни у св. отцов Церкви. Правда, прот. Булгаков и свящ. Флоренский делают попытки обосновать свое учение на свидетельствах Божественного Писания и святоотеческого учения. Но мы уже знаем, что все эти попытки совершенно беспочвенны и, кроме того, в устах о. Булгакова являются в высшей степени странными в виду его резко отрицательного отношения к святоотеческому авторитету¹⁴⁶². Как мы видели, он даже обвиняет св. отцов в несторианской, аполлинарианской и монофизитской ересях¹⁴⁶³. Своей критикой IV Вселенского Собора он уничтожает значение его догматического определения¹⁴⁶⁴. А определение VI Всел. Собора им буквально отвергается наряду с еретическим монофелитским учением, как несоответствующее истине¹⁴⁶⁵. Конечно, вследствие такого отношения к Вселенским Соборам о. Булгаков сам отсекает себя от единения с православной Церковью и своими собственными устами свидетельствует, что он не является ее сыном.

He имея возможности в учении нашей Церкви найти основу для своего собственного учения о Софии и в частности, как о посредстве, чрез которое Господь сотворил мир, он ищет ее в философии Платона¹⁴⁶⁶ и даже в каббалистическом учении¹⁴⁶⁷. Здесь, в вопросе о творении Богом мира посредством Софии, между учением о. Булгакова и учением каббалы наблюдается очень большое сходство.

Но еще большее сходство в учении о Софии наблюдается у о. Булгакова, а также и о. Флоренского с гностицизмом и в особенности с учением гностиков валентиниан¹⁴⁶⁸. В гностицизме и находится самое главное основание для учения о Софии прот. Булгакова и свящ. Флоренского. Поэтому в введении нашей настоящей книги по обследованию софийного учения, мы говорили, что исходной мыслью последнего является учение гностиков о посредстве между Богом и миром. К тому же, по словам о. Флоренского, в этом посредстве, чрез которое соприкасается или соединяется Бог со всем существующим, и заключается весь смысл великого софийного существа, т.е. Софии¹⁴⁶⁹.

Итак, основой данного учения о. о. Булгакова и Флоренского является не учение Церкви, а гностическая мысль о посредстве, без которого Бог будто не может иметь соприкосновения с тварью¹⁴⁷⁰. Эта гностическая мысль о посредстве содержится в основе учения ο. Булгакова о творении¹⁴⁷¹, о воплощении¹⁴⁷² и о вознесении Господа¹⁴⁷³. Она имеется в виду во всех, рассмотренных нами софийных определениях. Ею проникнуто все учение о Софии о. о. Булгакова и Флоренского.

Но эта гностическая мысль является ложной. Таким она делает и все софийное учение о. о. Булгакова и Флоренского. Этою исходною, основною мыслью объясняются те бесчисленные противоречия, которые наблюдаются в учении прот. Булгакова и свящ. Флоренского.

Противоречия мы находим, прежде всего, между учениями того и другого. О. Булгаков заявляет, что Божественная София есть не ипостась, а ипостасность¹⁴⁷⁴. О. Флоренский называет Софию личностью, точнее – «четвертым тварным лицем»¹⁴⁷⁵.

По словам прот. Булгакова, София не «участвует в жизни внутрибожественной»¹⁴⁷⁶. А свящ. Флоренский говорит, что «София участвует в жизни триипостасного Божества, входит в троичные недра»¹⁴⁷⁷.

Но еще больше противоречий мы находим у каждого из них в отдельности. Так, заявляя в одном из своих сочинений, что Божественная София есть не ипостась, а ипостасность, о. Булгаков в другом месте утверждает совсем иное, говоря, что София есть четвертая ипостась¹⁴⁷⁸.

В своем очерке «Ипостась и ипостасность» прот. Булгаков говорит, что «Премудрость Божию – надо строго отличать от сущности Божией или природы (οὑσία или φύσις)». А в своей книге «Агнец Божий» София и Усия – (сущность Божия или Божественная природа) им отождествляются¹⁴⁷⁹.

Прот. Булгаков свидетельствует, что София не есть тварь: и тут же говорит, что София есть «создание и дщерь Божия»¹⁴⁸⁰. В той же своей книге «Свет невечерний» о. Булгаков учит, что «София не имеет своей собственной мощи, но получает ее от Бога». А в своем сочинении «Купина Неопалимая», а также и в других своих сочинениях он определяет Софию, как «творческое» или миротворческое начало¹⁴⁸¹.

Прот. Булгаков заявляет, что София не Бог¹⁴⁸² и это заявление не препятствует ему определять Софию наименованиями, приложимыми к одному только Богу и даже прямо называть ее богиней¹⁴⁸³.

Подобные противоречия мы находим и в кн. о. Флоренского. В своем определении Софии, где последняя именуется великим, царственным и женственным существом, о. Флоренский не отождествляет Софию с тварными существами¹⁴⁸⁴. Но это не мешает ему называть ее четвертым тварным лицом¹⁴⁸⁵.

Несмотря на то, что о. Флоренский называет Софию тварным лицом¹⁴⁸⁶, он как и о. Булгаков, прилагает к ней такие именования, которые приложимы только к одному Богу. Это противоречие выступает с особенною силою при его вышеуказанном наименовании Софии великим, царственным и женственным существом, которому будто приносит почитание Божия Матерь и вне которого смерть и безумие¹⁴⁸⁷, каковым существом исключительно может быть один только Бог.

Мы не будем здесь указывать всех противоречий в софийном учении о.о. Булгакова и Флоренского. Их слишком много. Обо всем этом нами в свое время было сказано. В своем заключении мы говорим об этих противоречиях, желая отметить, что расхождение софийного учения прот. Булгакова и свящ. Флоренского с логическими требованиями разума является одним из самых существенных недостатков этого учения.

Само собою разумеется, что расхождение настоящего софийного учения с православною Церковью является еще большим и самым главным его недостатком. Под последним мы разумеем множество нелепых заблуждений, присущих сему софийному учению, на которые также надо смотреть, как на следствие его ложной гностической основы, и которые также в данный момент не будем перечислять полностью. Отметим только главные из этих заблуждений.

Во всех определениях, в которых Софии приписывается о. о. Булгаковым и Флоренским Божественное достоинство, вводится языческое миросозерцание, ибо наряду с Св. Троицей здесь предлагается учение о бытии в лице Софии другого бога, и, таким образом, здесь содержится учение о двубожии.

В тех наименованиях, в которых София определяется о. Флоренским, как «самое истинное чистое и полное человечество», как «истинная Тварь или тварь в Истине»¹⁴⁸⁸, а также в том определении Софии, в котором она именуется и о. Булгаковым и о. Флоренским душою мира¹⁴⁸⁹, выражается языческое пантеистическое миросозерцание.

В определении Софии, где она именуется о. Булгаковым энергией Божией и где София, как действие Божие, отождествляется с самим Богом, выражается учение варлаамитов, которые вопреки учению св. Григория Паламы, отождествляли энергию Божию с самим Богом, за что и были осуждены Церковью¹⁴⁹⁰.

В наименовании, в котором София определяется о. о. Булгаковым и Флоренским именем Божиим и под этим предлогом, как действие Божие, отождествляется с самим Богом, – мы находим еретическое учение Евномия, отождествлявшего имя Божие: «Нерожденный» с самим Богом. Это учение также было осуждено Церковью¹⁴⁹¹.

В определении о. Булгаковым Софии, как Усии, мы видим еретическое учение, уничтожающее основной христианский догмат о Св. Троице¹⁴⁹².

В софийном учении о сотворении Богом мира, при содействии гностического посредства – Софии, искажается православное учение о творении, почему это софийное учение, как гностическое, нужно назвать еретическим¹⁴⁹³.

В учении о. Булгакова о воплощении, точнее – об образе соединения во Христе двух естеств, – уничтожается православное учение о воплощении и заменяется учением гностического характера о воплощении Софии¹⁴⁹⁴.

В учении прот. Булгакова по поводу догматического определения VI В. Собора о двух волях и действиях во Христе, последнее им отвергается и заменяется еретическим софийным учением, что «воля и энергия есть проявление жизни духа»¹⁴⁹⁵.

В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического характера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим прославленным телом, а лишь с идеальным его образом – Софией»¹⁴⁹⁶. Здесь уничтожается и православное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный взгляд на таинство Евхаристии.

Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о. о. Булгакова и Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретическим учением с гностическим и языческим миросозерцанием.

Это софийное учение примешивается прот. Булгаковым и свящ. Флоренским к православному учению, благодаря чему истина смешивается с ложью. В итоге получается догматический хаос. Впрочем в этом хаосе с еретическою настойчивостью проводится, как самая главная, болезненная мысль, что София – это «Все», и «Все» – это София, которая на самом деле есть ничто – нелепая, кощунственная фантазия древних гностиков, принявшая новую форму в учении о. о. Булгакова и Флоренского.

* *

Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной веры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь. Должна она это сделать и теперь по отношению к нелепому еретическому учению о Софии, Премудрости Божией. При этом надо иметь в виду то, что главным представителем и распространителем этого софийного учения за рубежом России является лицо, имеющее за собой большой научный авторитет, облеченное в священный сан и поставленное во главе Богословского Института – рассадника духовного просвещения для нашего верующего русского юношества.

В виду всего вышеизложенного необходимо нашей зарубежной Русской Церкви, как и всем православным Церквам отвергнуть настоящее софийное учение о. о. Булгакова, Флоренского и Вл. Соловьева, как еретическое, не имеющее ничего общего с православным учением. Это нужно сделать во исполнение слов Христа: Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение; ¹⁴⁹⁷ a также и слов Ап. Павла, сказавшего: Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? ¹⁴⁹⁸ Твердо убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне ¹⁴⁹⁹ .

Русский Спасов Александро-невский монастырь.

30 августа 1935 года.