Отделение второе: о молитвословиях церковного Богослужения

§ 23. Словесное в церкви Христовой служение Господу Богу слагается главным образом: а) из возгласов,¹⁹ молитв и отпустов;²⁰ б) из «священных и церковных поучений», или так называемых дневных чтений, и в) из многочисленных и разнообразных стихир, которые, или читаются, или поются, смотря по тому, как того требует «устав», или обычай церковный.

§ 24. Все главнейшее и существенное во всех составных частях «словесного» Богослужения православной церкви заимствуется из св. писания, которое не только управляет, и, так сказать, движет духом и языком всего словесного Богослужебного состава, служа ему основою и руководительным началом; а и целыми значительными отделами, даже целыми книгами и полными частями входит в него и наполняет его.

Так, весь новый завет входит в Богослужение полным составом своим, т. е. в числе всех 27-ми своих книг, не исключая и «апокалипсиса», который хотя и не так часто, как прочие новозаветные священные книги, а все же, в известные времена, должен быть, по «уставу», читан при Богослужении.

Из ветхого завета, псалтирь то же вся и почти постоянно употребляется при Богослужении, за исключением лишь 151 псалма, собственно к ней и не относящегося. Сверх сего, берутся для Богослужения: а) из «псалтири» же: прокимны²¹, причастны²², припевы, или заглавны стихи²³ к «стихирам, величаниям»²⁴, и антифоны²⁵; б) более, чем из 30-ти ветхозаветных священных кпих²⁶ – различные, по большой части, небольшие, но цельные отделения, для чтений, известных под именем: паремии; в) для употробления, в некоторых случаях, при Богослужении, преимущественно же как образцы, для так называемых, в церковных службах, канонов²⁷, и особенно – для ирмосов²⁸ в этих канонах, берутся следующие библейские священные песни: 1) благодарствевная Господу Богу песнь человека Божия, Моисея, по чудесном переходе израильтян чрез Чермное море²⁹; 2) его же предсмертная обличительная песнь на непослушного израиля³⁰; 3) песненное живейшее благодарение Иегов, от Анны матери самуиловой, за рождение Самуила³¹; 4) молитва пророка Аввакума³²; 5) песнь пророка Исаии³³; 6) молитва пророка Ионы, во чреве китов³⁴; 7) песнь одного из трех св. отроков в пещи вавилонской – Азарии³⁵; 8) песнь всех трех св. отроков в той же пещи³⁶ 9). В заключение всех этих ветхозаветных свящ. песнопений, берется из «Нового завета» и почти постоянно при Богослужении употребляется глубоко-знаменательная н светло-возвышенная благодарственная песнь Богородицы³⁷ по временам с нею соединяегся и песнь отца предтечева, св. праведного Захарии³⁸.

§ 25. Хотя и в меньшей, сравнительно с св. писанием, степени, но все же многое для Богослужебного состава заимствуется и из священного предания, которое, так сказать, найдя для себя безопасное хранилище в Богослужебном чине, в свою очередь и как бы за сохранение свое, чрез многочисленные отеческие творения,много послужило к образованию целости, правильности, стройности, и, можно сказать, неизсякаемой полноты нашего церковного Богослужебного чина.

§ 26. Из отцев церкви, трудившихся над устроением церковного Богослужебного чина, одни больше занимались составлением молитв и церковных поучений; другие же преимущественно посвящали свои духовные возвышенные дарования на составление церковных песнопений и песночтений. Между первыми отцами особенно известны: Макарий В., Василий В., Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий В., Иоанн Лествичник, Симеон Метафраст, Феофилакт Болгарский, Димитрий Ростовский, Тихон Задонский. В числе вторых первенствуют: св. Роман сладкопевец, патриархи: Анатолий, Софроний; св. Андрей Критский, св. Иоанн Дамаскин, с другом и соучеником своим, св. Косьмою Маиюмским. После них были и дополняли многосложный песненный состав церковный следующие более известные святые песнописцы: Стефан Савваит, Феофан исповедник; Феодор Студит, брат его – Иосиф Студит же; патриархи: Герман, Тарасий, Мефодий; монахиня Кассия; из наших соотечественников: св. Григорий Печерский, св. Кирилл Туровский, Иосиф Волоколамский и др. – Переведены Богослужебные наши книги с греческого языка на славянский, в 9-м веке, св-ми Кириллом и Мефодием, с учениками их: Климентом, Наумом и друг.; а в исправлении этого перевода наиболее потрудились: митрополиты: Макарий и Киприан; патриархи: Филарет, Иосиф, особенно же Никон.

§ 27. Многочисленные творения св. песнописцев церковных обнимают все возможные Богослужебные случаи, все многоразличные предметы наших благоговейных желаний, потребностей, стремлений, служа для них самым прямым, или лучше, нарочито-приспособленным выражением, так, что по этим то собственно творениям песненным служба одного дня отличается от службы другого дня, празднование одного праздника, или одному святому, от празднования всех других праздников и всем другим святым. И по такому своему многостороннему предмету и содержанию, песненные творения церковные делятся на многоразличные виды и разряды, с различными характеристическими названиями, каковы напр. следующая: тропарь, кондак, икосы, догматики, собственно стихиры, стихиры стиховные и т. д., до числа 30-ти, или 33-х³⁹.

§28. Священные и церковные поучения, обыкновенно называемае дневными чтениями⁴⁰, если не до последних подробностей обнимают все церковные праздники и вседневные случаи нашей Богослужебной жизни, за то, как состоящая из откровенного Божественного учения и важнейших творений отеческих, содержат все основное и существенное в нашем вероучении и нравоучении, с необходимыми пособиями к правильному уразумению откровенного учения и с лучшими образцами для высшей христианской жизни, и делятся на так называемые зачала, паремии и чтении отцов церкви.

§ 29. На зачала делится «Новый завет» (за исключением апокалипсиса), и по этим то зачалам он весь⁴¹ прочитывается в церкви на обеднях, в продолжение года; Евангелия же, как непременно повторяемые на «страстной седмице», прочитываются два раза, местами и трижды; а некоторые зачала в Евангелиях и посланиях, как часто употребляемые на обеднях и иногда на вечернях и часах, а так же (собственно зачала евангельские) на утренях, читаются по 9-ти раз, по 27-ми, даже по 36-ти и больше.

Главный церкный порядок, в чтении «н. завета», двоякий: праздничный, или особенный для всех праздников (кроме Воскресеньев), как «великих», так и «малых с средними», и ежедневный, или седмичный – для каждого дня седмичного и во всеседмицы года. Этот последний порядок есть наиболее важный, так как поэтому то собственно порядку, в продолжение церковного года, прочитывается почти весь «н. завет», и, по большой части, в непрерывной последовательности священного текста.

§ 30. Евангелия, по церковному седмичному порядку, в продолжение церковного года, на обеднях, читаются так:

С начала церковного года, т. е. с светлого Воскресения Христова до Тройцына дня, в продолжение т. е. недель: 1-й, или недели пасхи, 2-й о Фоме, З-ей о Мироносицах, 4-й о разслабленном, 5-й о самаряныне, 6-й о слепом, 7-й св. отец соборов вселенских, 8-й, или недели пятдесятницы, читается Евангелие от Иоанна⁴².

С Тройцына дня и недели 1-й, или всех святых, до недели 11 й читается Евангелие от Матфея⁴³.

С 11-й до 17-й недели, по Воскресеньям, читается тот же евангелист Матфей, а по прочим дням седмиц благовествуется Евангелие от Марка.

В 17-ю неделю все еще читается евангелист Матфей; а с понедельника седмицы, за этой неделей следующей, до недели 28-й включительно, бывает чтение Евангелия от Луки.

Воскресенье пред праздником Р. Христова называется неделею святых отец (ветхого завета); а предшествующее этому Воскресенью – неделею св. праотец; после праздника Р. Христова Воскресенья называются след. образом: неделя no Р. Христовом, неделя по просвещении (или Богоявлении), неделя о мытаре и фарисее⁴⁴, неделя о заблудшем сыне: во все эти недели, стоящие под числами 29 – 34-м, продолжается чтение Евангелия от Луки; а по прочим седмичным дням читается евангелист Марк.

В остальное время церковного года, именно: в недели мясопустную и сыропустную, в 4-ре первые поминальные субботы и в 5-ть недель великого поста, т. е. в неделю православия, в неделю о Григории Паламе, в неделю Крестопоклонную, в неделю о Иоанне Лествичнике,в неделю о Марии Египетской,и в субботы: похвальную и Лазареву( пред вербным Воскресеньем), евангельские чтения берутся из всех четырех евангелистов, больше же всего – из Марка.

В «великий понедельник, вел. вторник, великую среду» страстной седмицы, на часах⁴⁵, вновь прочитываются все четыре Евангелиста, за исключением последних глав Иоанновых, именно начиная с 31-го стих.⁴⁶ 13-й главы. Из конца же этой 13-й главы и из следующих за ней 14-й, 15 – 19-й, вместе с подобными по содержанию главами прочих Евангелистов, составляются страстные Евангелия, как известно читаемые на утрени в «великий пяток».

§ 31. Чтение Апостола на обеднях, по седмицам, в продолжение церковного года, совершается так: сначала года читаются деяния Апостольские; затем, в продолжение почти двух третей года, бывает чтение посланий An. Павла; а наконец, в последнее время года, читаются соборные послания, но с прибавлением и «Павловых посланий».

§ 32. Паремия, греческое слово, буквально значит: на дороге, при пути,т. е. что-нибудь, и притом – непременно мудро, разумно, сказанное, или написанное, так как у древних был сильный обычай – собираться и всенародно разсуждать на открытых местах: на площадях, перекрестках, у городских, или своих ворот, на многолюдных улицах, или дорогах; даже, очень часто, во всех этих местах, на особых столбах, или просто на стенах домов, или крепостей, делались надписи, состоявшие из загадачных слов, или мудрых изречений, т. е. нравственно-религиозных пословиц, поговорок, коротеньких притчей, что именно и должно разуметь под словом: паремия.

§ 33. Паремиями, по-русски: притчами, собственно называется одна из трех книг Соломоновых в Библии; а в церковном Богослужении этим словом означаются все «Библейские священны чтения» (в роде «евангельских и апостольских зачал»), бывающие в праздники (иногда и в «предпразднества»,⁴⁷и в дни вел. поста, на «вечернях и часах»,⁴⁸ и заимствуется, как из «посланий апостольских», так преимущаственно из различных книг ветхого завета, и, между этими последними, предпочтительно из книги – притчи Соломоновы, которые, поэтому, и передали свое имя священым вечерним и часовым чтениям, не только собственно из них заимствуемым, а и таким, которые берутся из других священных книг.

§ 34. Чтения из отцев церкви, как пояснения, или разширение «чтений Библейских», по «уставу», для всенародного научения, положены на «всенощных бдениях», на «обеднях» и некоторых других праздничных, или особенных службах церковных, и состоят: а) собственно из поучений: догматических, нравоучительных, изъяснительных и т. п.; б) из житий святых и исторических повествований о праздниках и более замечательных обычаях церковных; в) к ним, по временам, присоединяются и апокалипсические чтения.

§ 35. Потребности молящегося человека всегда разнообразны и многочисленны; в следствие этого и молитвы наши, не только многочисленны, а и разнообразны по содержанию своему: они бывают и хвалебные, и благодарственные, даже поучительные,больше же всего – просительные. Из числа этих последних, а так же и некоторых других молитв, одни, при Богослужении, поются, другие – читаются; одни произносятся в слух – для всех, другие – тайно, лишь одними священнослужителями; одни читаются более обыкновенным образом, другие – как бы на распев, третьи с особенною протяжностию и силою, и, от этого обстоятельства, называются особонным образом – эктениями⁴⁹, которые, по числу прошений, бывают: или великая, или малая; по свойству прошения: или сугубая, или простая, подразделяющиеся на новые виды, с новыми особенными названиями⁵⁰.

§ 36. Основанием и образцом для всех молитв служит молитва Господня ;а после «молитвы Господней» таким образцом служат молитвы апостольские, дошедшие до нас, главным образом, по «преданию»и сохранившиеся преимущественно в литургиях. Вот на этих то незыблемых основаниях и по этим то, можно сказать, истинно всемирным образцам, святыми отцамии великими подвижниками христианскими, образован полный, всеобъемлющий состав Богослужебных молитв наших, в ряду которых, как известно, псалмы, хотя, по времени происхождения своего, в принадлежащие ко временам церкви ветхозаветной, до того преимуществуют, что важнейшие из них почти всегда и везде встречаются при Богослужении; а вся псалтирь и подряд непременно прочитывается каждую седмицу, за исключением «седмицы пасхальной», в которую она, как известно, вовсе не употребляется; в седмиды же велик. поста перечитывается два раза.