свящ. Николай Оглоблин

Источник

Отделение второе: о молитвословиях церковного Богослужения

Составные части церковных молитвословий

§ 23. Словесное в церкви Христовой служение Господу Богу слагается главным образом: а) из возгласов,19 молитв и отпустов;20 б) из «священных и церковных поучений», или так называемых дневных чтений, и в) из многочисленных и разнообразных стихир, которые, или читаются, или поются, смотря по тому, как того требует «устав», или обычай церковный.

Главный источник происхождения церковных молитвословий

§ 24. Все главнейшее и существенное во всех составных частях «словесного» Богослужения православной церкви заимствуется из св. писания, которое не только управляет, и, так сказать, движет духом и языком всего словесного Богослужебного состава, служа ему основою и руководительным началом; а и целыми значительными отделами, даже целыми книгами и полными частями входит в него и наполняет его.

Так, весь новый завет входит в Богослужение полным составом своим, т. е. в числе всех 27-ми своих книг, не исключая и «апокалипсиса», который хотя и не так часто, как прочие новозаветные священные книги, а все же, в известные времена, должен быть, по «уставу», читан при Богослужении.

Из ветхого завета, псалтирь то же вся и почти постоянно употребляется при Богослужении, за исключением лишь 151 псалма, собственно к ней и не относящегося. Сверх сего, берутся для Богослужения: а) из «псалтири» же: прокимны21, причастны22, припевы, или заглавны стихи23 к «стихирам, величаниям»24, и антифоны25; б) более, чем из 30-ти ветхозаветных священных кпих26 – различные, по большой части, небольшие, но цельные отделения, для чтений, известных под именем: паремии; в) для употробления, в некоторых случаях, при Богослужении, преимущественно же как образцы, для так называемых, в церковных службах, канонов27, и особенно – для ирмосов28 в этих канонах, берутся следующие библейские священные песни: 1) благодарствевная Господу Богу песнь человека Божия, Моисея, по чудесном переходе израильтян чрез Чермное море29; 2) его же предсмертная обличительная песнь на непослушного израиля30; 3) песненное живейшее благодарение Иегов, от Анны матери самуиловой, за рождение Самуила31; 4) молитва пророка Аввакума32; 5) песнь пророка Исаии33; 6) молитва пророка Ионы, во чреве китов34; 7) песнь одного из трех св. отроков в пещи вавилонской – Азарии35; 8) песнь всех трех св. отроков в той же пещи36 9). В заключение всех этих ветхозаветных свящ. песнопений, берется из «Нового завета» и почти постоянно при Богослужении употребляется глубоко-знаменательная н светло-возвышенная благодарственная песнь Богородицы37 по временам с нею соединяегся и песнь отца предтечева, св. праведного Захарии38.

Второй источник происхождения церковных молитвословий

§ 25. Хотя и в меньшей, сравнительно с св. писанием, степени, но все же многое для Богослужебного состава заимствуется и из священного предания, которое, так сказать, найдя для себя безопасное хранилище в Богослужебном чине, в свою очередь и как бы за сохранение свое, чрез многочисленные отеческие творения,много послужило к образованию целости, правильности, стройности, и, можно сказать, неизсякаемой полноты нашего церковного Богослужебного чина.

Третий источник происхождения церковных молитвословий

§ 26. Из отцев церкви, трудившихся над устроением церковного Богослужебного чина, одни больше занимались составлением молитв и церковных поучений; другие же преимущественно посвящали свои духовные возвышенные дарования на составление церковных песнопений и песночтений. Между первыми отцами особенно известны: Макарий В., Василий В., Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Григорий В., Иоанн Лествичник, Симеон Метафраст, Феофилакт Болгарский, Димитрий Ростовский, Тихон Задонский. В числе вторых первенствуют: св. Роман сладкопевец, патриархи: Анатолий, Софроний; св. Андрей Критский, св. Иоанн Дамаскин, с другом и соучеником своим, св. Косьмою Маиюмским. После них были и дополняли многосложный песненный состав церковный следующие более известные святые песнописцы: Стефан Савваит, Феофан исповедник; Феодор Студит, брат его – Иосиф Студит же; патриархи: Герман, Тарасий, Мефодий; монахиня Кассия; из наших соотечественников: св. Григорий Печерский, св. Кирилл Туровский, Иосиф Волоколамский и др. – Переведены Богослужебные наши книги с греческого языка на славянский, в 9-м веке, св-ми Кириллом и Мефодием, с учениками их: Климентом, Наумом и друг.; а в исправлении этого перевода наиболее потрудились: митрополиты: Макарий и Киприан; патриархи: Филарет, Иосиф, особенно же Никон.

Содержание и виды стихир

§ 27. Многочисленные творения св. песнописцев церковных обнимают все возможные Богослужебные случаи, все многоразличные предметы наших благоговейных желаний, потребностей, стремлений, служа для них самым прямым, или лучше, нарочито-приспособленным выражением, так, что по этим то собственно творениям песненным служба одного дня отличается от службы другого дня, празднование одного праздника, или одному святому, от празднования всех других праздников и всем другим святым. И по такому своему многостороннему предмету и содержанию, песненные творения церковные делятся на многоразличные виды и разряды, с различными характеристическими названиями, каковы напр. следующая: тропарь, кондак, икосы, догматики, собственно стихиры, стихиры стиховные и т. д., до числа 30-ти, или 33-х39.

Содержание и виды дневных церковных чтений

§28. Священные и церковные поучения, обыкновенно называемае дневными чтениями40, если не до последних подробностей обнимают все церковные праздники и вседневные случаи нашей Богослужебной жизни, за то, как состоящая из откровенного Божественного учения и важнейших творений отеческих, содержат все основное и существенное в нашем вероучении и нравоучении, с необходимыми пособиями к правильному уразумению откровенного учения и с лучшими образцами для высшей христианской жизни, и делятся на так называемые зачала, паремии и чтении отцов церкви.

Церковное деление и главный порядок чтения «Нового завета» в церкви

§ 29. На зачала делится «Новый завет» (за исключением апокалипсиса), и по этим то зачалам он весь41 прочитывается в церкви на обеднях, в продолжение года; Евангелия же, как непременно повторяемые на «страстной седмице», прочитываются два раза, местами и трижды; а некоторые зачала в Евангелиях и посланиях, как часто употребляемые на обеднях и иногда на вечернях и часах, а так же (собственно зачала евангельские) на утренях, читаются по 9-ти раз, по 27-ми, даже по 36-ти и больше.

Главный церкный порядок, в чтении «н. завета», двоякий: праздничный, или особенный для всех праздников (кроме Воскресеньев), как «великих», так и «малых с средними», и ежедневный, или седмичныйдля каждого дня седмичного и во всеседмицы года. Этот последний порядок есть наиболее важный, так как поэтому то собственно порядку, в продолжение церковного года, прочитывается почти весь «н. завет», и, по большой части, в непрерывной последовательности священного текста.

Подробный порядок седмичного чтения Евангелий

§ 30. Евангелия, по церковному седмичному порядку, в продолжение церковного года, на обеднях, читаются так:

С начала церковного года, т. е. с светлого Воскресения Христова до Тройцына дня, в продолжение т. е. недель: 1-й, или недели пасхи, 2-й о Фоме, З-ей о Мироносицах, 4-й о разслабленном, 5-й о самаряныне, 6-й о слепом, 7-й св. отец соборов вселенских, 8-й, или недели пятдесятницы, читается Евангелие от Иоанна42.

С Тройцына дня и недели 1-й, или всех святых, до недели 11 й читается Евангелие от Матфея43.

С 11-й до 17-й недели, по Воскресеньям, читается тот же евангелист Матфей, а по прочим дням седмиц благовествуется Евангелие от Марка.

В 17-ю неделю все еще читается евангелист Матфей; а с понедельника седмицы, за этой неделей следующей, до недели 28-й включительно, бывает чтение Евангелия от Луки.

Воскресенье пред праздником Р. Христова называется неделею святых отец (ветхого завета); а предшествующее этому Воскресенью – неделею св. праотец; после праздника Р. Христова Воскресенья называются след. образом: неделя no Р. Христовом, неделя по просвещении (или Богоявлении), неделя о мытаре и фарисее44, неделя о заблудшем сыне: во все эти недели, стоящие под числами 29 – 34-м, продолжается чтение Евангелия от Луки; а по прочим седмичным дням читается евангелист Марк.

В остальное время церковного года, именно: в недели мясопустную и сыропустную, в 4-ре первые поминальные субботы и в 5-ть недель великого поста, т. е. в неделю православия, в неделю о Григории Паламе, в неделю Крестопоклонную, в неделю о Иоанне Лествичнике,в неделю о Марии Египетской,и в субботы: похвальную и Лазареву( пред вербным Воскресеньем), евангельские чтения берутся из всех четырех евангелистов, больше же всего – из Марка.

В «великий понедельник, вел. вторник, великую среду» страстной седмицы, на часах45, вновь прочитываются все четыре Евангелиста, за исключением последних глав Иоанновых, именно начиная с 31-го стих.46 13-й главы. Из конца же этой 13-й главы и из следующих за ней 14-й, 15 – 19-й, вместе с подобными по содержанию главами прочих Евангелистов, составляются страстные Евангелия, как известно читаемые на утрени в «великий пяток».

Порядок седмичного чтения «посланий Апостольских с деяниями»

§ 31. Чтение Апостола на обеднях, по седмицам, в продолжение церковного года, совершается так: сначала года читаются деяния Апостольские; затем, в продолжение почти двух третей года, бывает чтение посланий An. Павла; а наконец, в последнее время года, читаются соборные послания, но с прибавлением и «Павловых посланий».

Собственное значение слова: «паремия»

§ 32. Паремия, греческое слово, буквально значит: на дороге, при пути,т. е. что-нибудь, и притом – непременно мудро, разумно, сказанное, или написанное, так как у древних был сильный обычай – собираться и всенародно разсуждать на открытых местах: на площадях, перекрестках, у городских, или своих ворот, на многолюдных улицах, или дорогах; даже, очень часто, во всех этих местах, на особых столбах, или просто на стенах домов, или крепостей, делались надписи, состоявшие из загадачных слов, или мудрых изречений, т. е. нравственно-религиозных пословиц, поговорок, коротеньких притчей, что именно и должно разуметь под словом: паремия.

Церковное значение слова: «паремии», и источники их

§ 33. Паремиями, по-русски: притчами, собственно называется одна из трех книг Соломоновых в Библии; а в церковном Богослужении этим словом означаются все «Библейские священны чтения» (в роде «евангельских и апостольских зачал»), бывающие в праздники (иногда и в «предпразднества»,47и в дни вел. поста, на «вечернях и часах»,48 и заимствуется, как из «посланий апостольских», так преимущаственно из различных книг ветхого завета, и, между этими последними, предпочтительно из книги – притчи Соломоновы, которые, поэтому, и передали свое имя священым вечерним и часовым чтениям, не только собственно из них заимствуемым, а и таким, которые берутся из других священных книг.

Употребление, при Богослужении, творений отеческих и главные их виды

§ 34. Чтения из отцев церкви, как пояснения, или разширение «чтений Библейских», по «уставу», для всенародного научения, положены на «всенощных бдениях», на «обеднях» и некоторых других праздничных, или особенных службах церковных, и состоят: а) собственно из поучений: догматических, нравоучительных, изъяснительных и т. п.; б) из житий святых и исторических повествований о праздниках и более замечательных обычаях церковных; в) к ним, по временам, присоединяются и апокалипсические чтения.

Роды и виды молитв

§ 35. Потребности молящегося человека всегда разнообразны и многочисленны; в следствие этого и молитвы наши, не только многочисленны, а и разнообразны по содержанию своему: они бывают и хвалебные, и благодарственные, даже поучительные,больше же всегопросительные. Из числа этих последних, а так же и некоторых других молитв, одни, при Богослужении, поются, другие – читаются; одни произносятся в слух – для всех, другие – тайно, лишь одними священнослужителями; одни читаются более обыкновенным образом, другие – как бы на распев, третьи с особенною протяжностию и силою, и, от этого обстоятельства, называются особонным образом – эктениями49, которые, по числу прошений, бывают: или великая, или малая; по свойству прошения: или сугубая, или простая, подразделяющиеся на новые виды, с новыми особенными названиями50.

Источники происхождения молитв

§ 36. Основанием и образцом для всех молитв служит молитва Господня ;а после «молитвы Господней» таким образцом служат молитвы апостольские, дошедшие до нас, главным образом, по «преданию»и сохранившиеся преимущественно в литургиях. Вот на этих то незыблемых основаниях и по этим то, можно сказать, истинно всемирным образцам, святыми отцамии великими подвижниками христианскими, образован полный, всеобъемлющий состав Богослужебных молитв наших, в ряду которых, как известно, псалмы, хотя, по времени происхождения своего, в принадлежащие ко временам церкви ветхозаветной, до того преимуществуют, что важнейшие из них почти всегда и везде встречаются при Богослужении; а вся псалтирь и подряд непременно прочитывается каждую седмицу, за исключением «седмицы пасхальной», в которую она, как известно, вовсе не употребляется; в седмиды же велик. поста перечитывается два раза.

* * *

19

Возгласы, суть краткие, но особенным возвышенным(возгласным)голосом от священнослужителя, в честь единосущной животворящей Троицы, произносимы: славословия при начале, или в середине Богослужения, для начала, или в соответствие, или в подтверждение того, что на клиросе выражается также голосом, т.е.или читается или поется.

20

Отпусти составляют заключение служб церковных; обыкновенно они произносятся священнослужителем и состоят, между прочим, в воспоминании различных святых, как усердных молитвенииков наших пред Господом нашим И. Христом.

21

Прокимен значит: напереди лежащий, пред чем нибудь употребляющийся, т. е. стих, и стих по преимуществу употребляющийся пред чтением «паремий, апостола и евангелия».

22

Причастны суть такие же отдедьные библейские стихи, как и прокимны, и употребляются на «обеднях», во время причащения священослужителей в олтаре.

23

Напр. следующие: да воскреснет Бог и – расточатся врази Его! – Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо твое! – От востока солнца до запада хвально имя Господне…

24

Величания поются на «праздничных утренях», в честь, или величание: Господа, Богородицы и святых. В честь напр. Господа, на Рождество Его, поется «величание»: величаем Тя живодавче – Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии! В честь Богородицы, на Благовещение: Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! в честь святителя Христова, Тихона, 1З-го Августа: ѳеличаем тя, святителю отче Тихоне и чтем святую памятъ твою: ты 6о молиши за нас Христа – Бога нашего!

25

Антифоны по-русски значит: противогласники, или лучше: ответственные гласы, т. е. стихи, которые провозглашаются, или поются: сначала на одном клиросе, потом, в ответ на это первое пение, на другом, т. е. противоположном клиросе. Антифоны введены в Богослужение еще св. Игнатием Богоносцем, и употребляются на утрених и обеднях праздничных.

26

Преимущественно из книг: «Бытия, Исход, Числ, Второзакония, Царств, Иова, Притчей, Премудрости Соломона, из книг пророческих, особенно из книги пр. Исаии.

27

0 каноне подробно будет сказано во второй части «изложения».

28

Ирмосы будут объяснены там же.

29

Исход. 15: 1–19.

30

Второзак. 32: 1–10.

33

Исаии 26: 1–21.

34

Ионы 2: 3–10.

35

Даниил. 3: 26–45.

36

Даниил. 3: 52–90.

39

Употребительнейшая из песнопений церковных встретятся нам сами, во второй части нашего «изложения» где и будут объяснены кратко.

40

Читаются при Богослужении и «молитвы с стихирами»; но, или не всегда (потому что могут быть и пгъты), или более простым образом; тогда как священнае и церковнае поучения непременно всегда читаются, и при том, для большей вразумительности, с особенным произношешем; ог чего собственно им и усвояется название: чтения.

41

He читаются, по зачалам, лишь самые небольшие отделы «н. Завета»; «апокалипсис» же, разумеется, читается своим особенным порядком.

42

Чтение евангелия Иоаннова, в продолжение пятдесятницы (т. е. от Пасхи до Духова дня), совершается лишь с тем небольшим ограничением, что три утренния евангелия: одно в неделю Фомы, другое в неделю мироносиц, третье в неделю о разслабленном, – берутся: первые два из евангелия Матфея, последнее из евангелия Луки; да одно обеденное евангелие, именно в неделю мироносиц, заимствуется из евангелия от Марка.

43

С недели всех святых, на утренях по Воскресеньям, начинается свой особенный порядок чтения Евангелий собственно воскресных, которых 11-ть: одно из евангелия Матфея, два из Марка, три – Луки, пять из Иоанна, и κоторая в этом порядке Евангелистов и читаются; а по прочтении одного раза, читаются, в таком же порядке, в другой раз, и т. д., до недели цветоносной (вербного Воскрссенья – тожь).

44

Между неделею «о мытаре и Фарисее» и неделею «до просвещении», пo большой части, бывают прибавочные, или «вставные» недели с седмицами, от одной до четырех и почти до 5-ти, смотря по большей, или меньшей продолжительности церковного года.

45

На утренях, на обеднях страстной седмицы, так же на вечерни великого пятка, читаются различные евангелия, и, по большой части, болшими отделами.

46

Собственно – с третьего слова в этом стихе.

47

Предпразднество есть предварительное празднование известного праздника, за день до самого праздника, за неделю, даже за несколько недель. Этим «предпразднеством» начинаются немногие – лишь самые важные праздники.

48

На часах «паремии» читаются лишь постом великим, на страстной седмице и в навечериях Р. Христова и Богоявления.

49

Эктения слово греческое и сибственно означает: протяжение, папряжение; а, применительно к молитвам, дает понятие о молитве усиленной протяжной, т. е. произносимой на распев и раздельно, по стихам, а не подряд – без остановок, но с разстановками, в промежутке которых поется: Господи, помилуй! без повторения, или с различными повторениями.

50

Напр. просителъные, дополнителъные и проч.


Источник: Пособие к повторению уроков о церковном богослужении православной церкви, читанныз старшим воспитанницам Киевского института законоучителем, священником Николаем Оглоблиным. - Киев: Унив. тип., 1862. - 166 с.

Комментарии для сайта Cackle