6. Афанасий Александрийский

Главные источники – его труды:

1. Апология против Ариан;

2. Апология к Констанцию;

3. Апология о собственном бегстве;

4. История ариан к монахам.

Этот материал носит черты автобиографии. Важное значение имеют и внешние свидетельство:

5. История Афанасия на латинском языке;

6. Похвальное слово (21-е) Афанасию Александрийскому Григория Богослова;

7. «Древнее коптское слово», дошло на коптском языке.

Святой Афанасий родился в Египте, по всей вероятности, в Александрии. Была слишком неопределенная дата его рождения. Благодаря же Древнему коптскому слову удалось же определить дату его рождения. В соответствии с этим документом, Афанасию было 33 года, когда он был избран на Александрийскую кафедру. В отношении последнего события мнения колеблются 2–3 года – между 326 и 328 годами, т.е. Афанасий родился или 293 году, или в 295 году. Обычно признаётся 293 год. Известно, что в 326 году, вскоре после Вселенского Собора, епископ Александр Александрийский скончался, и его преемником был Афанасий. Трудно себе представить, чтобы на протяжении двух лет кафедра пустовала.

Источники не дают сведений о родителях Афанасия, неизвестно даже, были ли они христианами. Ничего источники не говорят о детстве и юности Афанасия. Существует лишь апокрифическое сказание о том, что ещё во времена Петра Александрийского (пострадал за Христа в 311 году), когда Афанасию было уже 16 лет (или 18), якобы он, играя, крестил на берегу моря близ Александрии своих сверстников, и якобы епископ Петр признал действительным это крещение. Трудно представить, чтобы он занимался подобного рода играми, да ещё в таком возрасте.

Известно, что Афанасий довольно рано стал чтецом, вошел в клир Александрийской Церкви и был на протяжении 6 лет в звании чтеца. Святой Григорий Богослов говорит, что Афанасий получил хорошее образование, хотя мы можем отметить, что не столь широкое и глубокое, каким обладал св. Григорий Богослов или св. Василий Великий. Его творения – несомненное свидетельство того образования, которое давалось детям из состоятельных семей. По выражению Григория Богослова, Афанасий, будучи молодым, знал все книги Священного Писания так, как другой не знает и одной из этих книг. Он был неутомим в чтении, он стремился к знаниям. Он стремился читать отцов и учителей Церкви, которые были доступны ему. Благодаря этому чтению Слова Божия и святоотеческой литературы, он развил в себе тонкое понимание глубочайших вероучительных истин. Он был аскетического склада, собирался уйти к Антонию Великому, он был знаком с Антонием и другими подвижниками Египта и Ливии.

Юношей он вступает в клир Александрийской Церкви, о чем свидетельствует коптское похвальное слово, это первое и единственное свидетельство о его юных годах. 6 лет он был чтецом, а к началу арианских споров, т.е. к 318–20 году он был диаконом и был одним из тех диаконов, которые подписали окружное послание епископа Александра, направленное Арию. Он был очень близок к епископу Александру, очень престарелому человеку, очевидно, он был чем-то вроде его личного секретаря или советника. Он прямо об этом сам не пишет, но такое впечатление складывается. Кроме того, Афанасий был взят епископом Александром на I Вселенский Собор в Никее. Близость к Александру Александрийскому с ранних лет доставили ему много неприятностей, а более всего непримиримых врагов ещё задолго до Собора. Особенно когда видели его благочестие, его жизнь, его веру, которую он излагал в Никее на Вселенском Соборе, когда он дерзновенно восставал против ереси Ария. Существует сказание о святителе Николае, которое вошло в акафист – что он подошел и ударил по лицу Ария (многие историки, зная святителя Николая, считают это невозможным, потому что он был другого склада).

Святой Александр умер вскоре после Собора в 326 году. Преемником его был избран святой Афанасии. Трудно себе представить в деталях, как произошло его избрание, ввиду того, что разногласят различные источники. Кто не любил Афанасия, а таковых было много, утверждали, что он был избран меньшинством, что будто бы по кончине Александра он был рукоположен 6-ю или 7-ю епископами в тайном месте (этого вполне достаточно, кстати). По свидетельству египетских епископов, которые через 13 лет собрались по другому поводу, в своем окружном послании они свидетельствовали, что при избрании Афанасия было проявлено полное единодушие большинства епископов и всей церковной провинции, говорили о нем только доброе, что он благоговейный христианин, это «поистине епископ», и другого Александрии желать не нужно. Ссылка на незаконность избрания – это один из приемов борьбы ариан со своими противниками. Совершенно правильно и вполне естественно, что Афанасий не получил голосов ни сторонников ариан, ни сторонников мелетиан (т.е. ни еретиков, ни схизматиков). С этого времени можно совершенно определенно сказать, что судьба Православия особенно на Востоке почти целиком отождествляется с судьбой святого Афанасия, который стал непреодолимым оплотом в самый критический момент для Православной Церкви. Именно в те годы казалось, что ещё немного, и Православие исчезнет, арианство грозно силой подавит Православную Церковь; арианство готово было выступать представителем всего Востока, настолько широко оно было распространено. Это были скорбные дни для Церкви, хотя первые годы правления святым Афанасием были обычными делами, которые входят в круг обязанности предстоятеля Церкви – Соборы епископов Египта, пастырские послания, проповеди, ежегодные посещения египетских церквей; Эти тяжелые, но приятные обязательства поглощали всё основное время святого Афанасия, хотя помимо этих обязательств он столкнулся с большими трудностями и противниками, которые не раз играли печальную роль в его последующей судьбе.

Кто были мелетиане

Египетскую Церковь разделил мелетианский раскол. Это было и во времена Александра, и во времена Афанасия Александрийских, было много споров о правомочности епископа Мелетия и тех клириков, которых он рукоположил, будучи епископом. Епископ Мелетий во время последнего гонения отрекся от Христа. Даже уклонение от мученичества считалось чем-то нехорошим, а публично отречься от Христа... Прощали и таких людей, но Петр Александрийский незадолго до своей мученической кончины отлучил Мелетия от Церкви для покаяния. Мелетий не раскаялся, он объявил себя епископом Александрийским. Для него был плох Александр, а тем более Афанасий Александрийский. Как только Афанасий стал епископом, мелетианское море стало волноваться.

Из истории мы знаем, что после I Вселенского Собора стало усиливаться арианство. Вождям ариан было предложено раскаяться. Это раскаяние было лицемерным. Император Константин не был человеком, который разбирался в тонкостях богословия. Ему представили такое двусмысленное вероизложение, что он решил возвратить из ссылки и Ария, и Евсевия Никоми-дийского, и Феогнеса Никейского. Евсевий Никомидийский потребовал от Афанасия, чтобы тот принял Ария, осужденного I Вселенским Собором, в церковное общение. Афанасий ответил категорическим отказом, это вполне естественно. И здесь повелась борьба и со стороны еретиков-ариан, и со стороны схизматиков-мелетиан.

Итак, Осия Кордубский предлагает императору Константину внести словосочетания «единосущный» и «из сущности Отца» в Символ веры , император сам собирает Собор, большие деньги уходят на это. Собор решает, стоят подписи отцов Собора, император утверждает решения Собора, и вдруг он выпускает эту публику. Это трудно понять, если не вспомнить 326 год. Это год 20-летия, когда Константин стал императором. Он был женат, его женой была Фауста (Фавста). От неё у него было 3 мальчика: Константин, Констанций, Констант. Константин направляется в Рим на празднование 20-летия, ему становится известно, что его старший сын Крисп от 1-го брака находится в любовной связи со своей мачехой Фавстой. Константин не был очень старым, но был немолодым человеком, и невероятного в этом ничего не было. Но даже по языческим законам кровосмешение считалось мерзостью, хотя и встречалось. Константин приказывает отрубить Криспу голову (внутри Константин пока язычник по своим нравам). Фавста моется в бане, её там либо заперли, либо слишком крепко натопили, и она задохнулась. Он приезжает на празднование фактически к двум покойникам. Его эта драма сломила. Он, пожилой человек, остается один, три мальчика на руках (младшему Константу было лишь 8 или 9 лет). Рядом его родная сестра Констанция, духовная дочь Евсевия Никомидийского. Мы не слышали этого разговора, но Константин мог поплакаться сестре, как ему трудно и тяжело. Она и могла сказать: пока ты не гнал таких святых, как Арий, Евсевий, ты был счастлив, поднял на них руку – имеешь то, что имеешь. Историки считают, что личная драма во многом сломила императора Константина. Он старается свой грех загладить: он тратит много своих личных средств на строительство храмов, много дает средств на размножение литературы, на тиражирование Священного Писа-

Константин требовал от ариан письменного изложения веры, а не просто так отпускал. Никто из них не раскаялся, они хотели занять ключевые позиции в Церкви, началась яростная борьба. В Александрии встал в первую очередь Афанасий Александрийский. Обвинять его на почве богословия было опасно, потому что его не переговоришь, это не доказать. Афанасий же мыслит в русле I Вселенского Собора, и если будешь ему разногласить, то станешь разногласить с вероопределения-ми Никейского Собора, т.е. войти в конфликт Символа, который носит характер официального закона империи. Ариане сосредоточились на нападках против личности Александрийского епископа.

1. Его стали обвинять, что он обременял египтян налогом на лен в пользу Александрийской Церкви. Этого не было, а если и было, то что тут такого?

2. Что Филонел хотел поднять мятеж на деньги, данные Афанасием.

3. Что во время посещения города Мореста в Египте Афанасий посылал своего пресвитера Макария к пресвитеру Исхиру, Макарий с ведома Афанасия напал на Исхира, произвел бесчинство, избил пресвитера Исхира, разбил Чашу, опрокинул престол, сжег церковные книги (совершенно фантастическое обвинение).

4. Что Афанасий будто бы не целомудренный человек. Нашли лжесвидетеля пресвитера Тимофея, который потом отрекся, когда его спросили; сказал, что его заставили.

5. Что Афанасий будто бы убил одного из епископов Египетской Церкви Арсения, отрезал у него руку и использовал её для волхвований. Эту руку всё время показывали на всех перекрестках.

Это дошло до императора. С его точки зрения теперь – проходимец и разбойник оказался на Александрийской кафедре. В соответствии с законами империи, император потребовал, чтобы это дело разобрал Собор. Был созван Собор в городе Тир. Афанасий получил приказание прибыть на разбор дела. В июле 333 года Афанасий направляется в Тир, его сопровождают 50 епископов из Египта для защиты доброго имени св. Афанасия. Когда они прибыли на Собор, ариане были судьями, мелетиане – обвинителями. Атмосфера Собора говорила о том, что он не может быть беспристрастным, и созван он специально для того, чтобы уничтожить Афанасия. Против Афанасия зачитывались обвинения (их было довольно много). Афанасий умел говорить, обладал логическим мышлением, он все обвинения опровергал. Под конец заседаний Собора участники дошли до точки кипения, стали требовал низложить Афанасия, как убийца епископа Арсения. Афанасий Великий подготовился к этому аргументу и сказал собравшимся: знает ли кто из вас в лицо епископа Арсения, там закричали: знаем, знаем. Тогда привели епископа Арсения, Афанасий поднял его правую руку, левую руку и сказал:

надеюсь, никто из вас не придерживается взгляда, что Бог даровал человеку более двух рук. Собор всё равно осудил Афанасия в 335 году в Тире. Мало того. Собор выработал правило, что, если епископ, будучи осужденным Собором, возвращается на кафедру без оправдания Собором и начинает священнодействовать, то он не только осуждается, но и лишается права на кассацию. Это правило направлено было потом против св. Иоанна Златоуста через 70 с лишним лет.

Афанасий был сослан. Документы были отправлены на подпись императору. Афанасия отправляют в город Трир (Тревы) в Галлии (Франция, ныне территория Германии). Это было первое изгнание (конец 335 года), сейчас этот город также существует, только находится на территории Германии, а не Франции. Туда св. Афанасий прибыл в 336 году, был принят с большим почетом и находился там до смерти императора Константина в 337 году. После этого он был возвращен лишь его сыном императором Констанцием.

05.11.98

Его отсутствие продолжалось в общей сложности 2 года и 4 месяца.

Дети Константина. В 326 году Константин остался вдовцом, у него было 3 сына: Константин (который стал Константином II), Констанций (правил Востоком) и Констант (правил на Западе). Константин Я вскоре был убит. Империя вообще была разделена между 3-мя братьями: Константину западная часть империи вплоть до Британии, Констант тоже западная часть (Италия, Иллирия), Констанций – восточная часть. Констанций воспитывался арианами, в частности, Евсевием Никомидийским (арианский епископ, противник Афанасия). Констанций с большой симпатией относился к арианству и с антипатией к православию. Констант, наоборот, ориентировался на большинство, не имел подобного воспитания и поддерживал православных. Правитель восточной части империи хотя и выпустил Афанасия из ссылки, но вместе с ним относился к нему очень отрицательно.

Афанасий вернулся в Александрию, снова начинаются арианские происки. Не довольствуясь старыми обвинениями, они выставляют обвинения канонические: что Афанасий вернулся на кафедру без оправдания Собором, а только по распоряжению императора. Это полнейшая бессмыслица. Заведомо были возведены ложные обвинения, и надо прибегать к Собору, чтобы их повторили и добавили новые? Говорили, что он, якобы, своим возвращением в Александрию вызвал волнения (никаких волнений не было, александрийцы его встретили очень радостно). Созывается собор 340 года в Антиохии. Это очень своеобразный собор, на котором как будто были и православные люди, но в то же время этот собор осуждает Афанасия Александрийского не на богословской почве, а только на почве канонической. В Александрию ставят нового епископа – некоего Григория Каппадокийца. По-разному о нем отзываются современники. Григорий Богослов не считал его очень уж скверным человеком в своем похвальном слове Афанасию Великому. Некоторые говорят, что это был человек, которого можно было купить за несколько оболов (мелких монет). Во всяком случае, в марте месяце он вступает в Александрию под прикрытием воинского контингента. Причем, гражданские власти проявляли жестокость и насилие, потому что александрийцы не соглашались, они не могли понять, за что такого человека как Афанасий осудили и на его место ставят человека из другой области – Кесарии Каппадокийской.

Афанасий отправляется во второе изгнание. Из Александрии он отправляется 19 марта 340 года. Ушел он за 4 дня до того, как Григорий Каппадокиец прибыл туда. Некоторое время он скрывался ещё в окрестностях Александрии, затем сел на корабль и морским путем прибыл в порт Остия на побережье Италии и оттуда в Рим. За ним потянулся в Рим шлейф обвинений, которые воздвигались на соборах. Папа Юлий, епископ Римский, решил созвать Собор (341), чтобы заслушать на нем Афанасия Александрийского. Афанасий очень обстоятельно изложил суть вопроса, поведал о своих богословских взглядах, которые все присутствующие на Соборе тоже разделяли, и был провозглашен совершенно невиновным. Больше там уже не возвращались к этому вопросу. Правда, потом, под нажимом Констанция, будет созван Собор в Милане против Афанасия, но сейчас он оправдан. Он находится в Риме на протяжении 3 лет. Он пользовался большой симпатией епископа Римского, а также расположением императора Константа, с которым он общался и которому, видимо, излагал причины, благодаря которым он оказался не в Александрии, а в Риме. Тетка этих императоров Евтропия тоже с большим уважением относилась к Афанасию.

Его пребывание в Риме было полезно в таком отношении. На Западе часто смотрели на Восток как на сборище церковных авантюристов, людей, ищущих кафедры, и считали, что эти богословские споры продиктованы просто амбициями. Отчасти это было правда, но Афанасий Александрийский ознакомил западную часть Церкви с тем, что происходит на Востоке и сказал, что это не борьба амбиций, а продолжение и развитие того арианского лжеучения, которое было осуждено на I Вселенский Собор, который не приостановил развитие этой ереси, и сейчас она приобретает более страшные формы, чем в преддверии I Вселенского Собора.

Затем по приказанию императора Констанция в Сёрдике (Сардике, нынешняя София) был созван Собор в 343 год. Собор проходит в истории как один из Соборов, но созывался он как Вселенский Собор. На нем было около 98 западных епископов и ок. 88 восточных. На нем было рассмотрено все «за» и «против» Афанасия, и большинством отцов Собора он был признан невиновным. Обвинять его в том, что он раньше возвращался на кафедру по воле императора, то после Собора в Сардике было совершенно очевидно, что он невиновен, ибо там было всё тщательно разобрано. Определенная часть восточных арианствующих удалилась из Cap дики в Фелипополь, там проходили заседания в узком кругу маленького соборика, на котором была провозглашена анафема на Афанасия и поддерживавших его епископов (епископ Юлий Римский, Маркелл Анкирский, Осия Кордубский), всего 9 человек. Император прислушался не к 1-му Собору, который мыслился как Вселенский, который практически таким и был, там была представлена вся Церковь, а признал Фелипопольский Собор. На него отрицательно воздействовали враги Афанасия; он был предубежден против Афанасия, во-вторых, он сам придерживался арианских воззрении. Они добились исключительно жестких мер против Афанасия и наиболее преданных ему епископов. Было дано указание, что, если Афанасий попытается явиться в Александрию, то его надо схватить и на месте предать смерти. Афанасий, услышав об этом, не мог и помышлять о том, чтобы вернуться на кафедру.

Началась довольно длительная переписка между двумя братьями: западным Константом и восточным Констанцием. Констант знал о решении Сардикского Собора, что он оправдал Афанасия, а какая-то кучка собралась и снова обвинила Афанасия. Благодаря этому, Афанасий смог вернуться в Александрию в октябре 346 года. Правда, это возвращение император Констанций очень запомнил, он рассматривал его как своё политическое поражение, что он был вынужден поддаться давлению брата. Когда Афанасий приближался, знали, что он должен прибыть в Александрию, то за 100 с лишним километров вышли люди навстречу Афанасия. Его возвращение было триумфальным шествием.

Афанасий вернулся в Александрию. Радость его паствы, но вместе с тем, отмечается, что это возвращение сопровождалось подъемом религиозно-нравственной жизни в Александрии. После 2-х изгнаний наступил относительно спокойный период на протяжении 10 лет. Продолжались отдельные нападки на него, но они не вылились в изгнание. Он воспользовался передышкой для блага Церкви.

Во-первых, он созвал Собор, на котором были утверждены постановления Сардикского Собора 343 года. Он повел очень мудрую внутрицерковную политику без упертости, что «я так сказал, и никто по-другому говорить не может». Он повел политику благоразумного снисхождения особенно к омиусианам. Их было большинство из тех, кто не считался православными, но которые были очень близки к православию. Политика добрых взаимоотношений, выяснения вопросов очень отразилась на арианской партии, она стала разрушаться особенно в Александрии и Египте. Через 2–3 года после возвращения на кафедру он был в общении более чем с 400 епископами.

В январе 350 года погибает император Констант от наемных убийц, во главе которых стоял узурпатор Магненций. Смерть императора лишила Афанасия довольно сильного покровителя и вдохновила ариан на новые «подвиги». Констанций с ненавистью относился к Афанасию, и смерть брата дала возможность ему отомстить Александрийскому епископу. Желающих выставить обвинение было более чем достаточно, но опять богословских обвинений почти не было, в основном обвинения политического характера.

1. Во-первых, говорили, что Афанасий был в добрых отношениях с императором Константом, что настраивал его против брата Констанция.

2. Якобы от Магненция приходил посланник к Афанасию, который хотел вовлечь епископа в своё дело узурпации, и якобы Афанасий ему дал золото. Совершенно нелепое обвинение, ибо Афанасий в лице Константа потерял покровителя.

3. В 354 году на Пасху из-за большого скопления народа он благословил совершать богослужение в храме, построенном на императорской земле и на императорские средства. Церковь не была ещё освящена (какое освящение было на гробах мучеников?). Это истолковали как самовольство, пренебрежительное отношение к императору и т.п.

В 352 году умер епископ Юлии, тоже защитник и верный друг Афанасия Александрийского. Тучи над Афанасием сгущались, были приняты определенные меры стеснительного характера против него. В ночь с 8 на 9 февраля 356 года областной начальник Сириан (Нотарий) вместе с воинами напал на Церковь, где Афанасий совершал богослужение при очень большом собрании верующих. Чудом Афанасий был- спасен горсткой священников, монахов и мирян, хотя вокруг храма было 5.000 солдат. Он был спасен благодаря двум обстоятельством:

во-первых, он не был отягощен многопудием облачения, которое носит епископ ныне, надо было снять только омофор; во-вторых, внешне Афанасий был человек невзрачный внешне (Констанций его называл «человечишко»), благодаря чему он смог спастись. Мало того, что солдаты напали на храм, многие иконы были унизаны стрелами, которые они туда запускали;

когда пели «Хвалите имя Господне», народ стал выходить из храма, пели «Яко в век милость Его, Аллилуиа», вместе с ними вышел разоблаченный Афанасий, которого воины не заметили.

Православные протестуют против такого насилия. Констанций издает распоряжение, что все епископы должны прервать общение с Афанасием, а епископская кафедра отдается некоему арианину Георгию Каппадокийцу (не Григорию). Эта личность была ничтожна, о чем говорят единомысленно все источники.

В 357 году Георгий Каппадокиец вступает на кафедру вместо Афанасия. Афанасий несколько дней скрывается в окрестностях Александрии, затем уходит в пустыню, начинается 3-е изгнание. Он здесь напишет знаменитую «Апологию к императору Констанцию». Написана она очень хорошим спокойным языком с почтением к императору. Там проводилась мысль, что его оправдал Сардикский Собор, после чего он был возвращен на кафедру самим Констанцием. Что произошло? (Он знал, что произошло). Почему его хотят убить? Почему 5.000 воинов окружили храм? Когда он узнал, то, как он пишет, боялся, что его убьют без ведома императора. В апологии о собственном бегстве он говорит об этом уже более подробнее.

Он поднимается по Нилу в Верхний Египет. Там множество монастырей, которые его хорошо приняли – они приняли того, которого прославлял Пахомий Великий, которому Антоний Великий, умирая, послал свой хитон. Оказавшись в монашеской среде, он оказался среди людей, которые были скорее готовы подвергнуться истязаниям и даже смерти, но не выдать святого Афанасия. Он был здесь в большей безопасности, даже чем в Риме, потому что монахи его охраняли очень тщательно. С одной стороны, его пребывание здесь было радостно, потому что находился среди единомышленников, с другой стороны, оно было очень тягостным, потому что казалось, что арианство торжествует в большинстве Церквей Востока. Большинство епископов часто подчинялись давлению двуединой силы: государственной и еретической. Многие осуждали Афанасия, под принуждением подписывали арианские и полуарианские символы. Многие боялись ссылки, шли на поводу у властей и своим падением смущали совесть множества людей. Восток производил тягостное впечатление – отдельные маяки Православия:

Афанасий Александрийский, Василий Великий, Амвросий Медиоланский. Главные кафедры были заняты ставленниками ариан. В КП-ле на протяжении 50 лет был епископом арианин. Григорий Богослов туда придет, и верные Православию люди Константинополя поместятся в одной комнате, где служил Григорий (Храм Воскресения).

В Александрии православные также подвергались преследованиям со стороны Георгия Каппадокийца. Судьба Афанасия – это практически судьба Православия на Востоке середины и конца IV века, он был душой движения против ереси. Наиболее значительные его произведения написаны именно в этот отрезок времени с 356 по 362 годы во время 3-го изгнания. Иногда он, подвергаясь смертельной опасности, нелегально являлся в Александрию.

Когда что-то внешне торжествует, появляются внутренние слабости того или иного движения, и это можно проследить на протяжении тысячелетий. Внешняя победа арианства выявила его внутреннюю гниль. Когда Афанасий был выброшен из активной церковной жизни, многие ариане («строгие ариане», правильнее назвать «более последовательные») стали более открыто высказывать своё учение без оглядки на окружающих и таких, как Афанасий. Когда они начали это проповедовать, то многие из восточных епископов схватились за головы. Ладно подписать очень обтекаемые сермийские формулы, но когда стали проповедовать такие как Евномий, который Сына называл творением, даже не равным Богу-Отцу, многие поняли, где они оказались. Тогда произошло среди ариан разделение. Евномия император отправил в ссылку по просьбу умеренных ариан, для них было его учение неприемлемым. Много было различных подгрупп ариан.

Наиболее известные: омиусиане (т.н. ариане, ибо они практически православные) Василий Анкирский и аномейство (жесткое арианство, говорит о полном неподобии).

В Аримине и Селевкии созываются Соборы, которые оканчиваются неудачей. В западной части Церкви склонялись более в пользу Никейского Символа веры. На Востоке не совсем Православие, но очень большое тяготение к идеям Василия Анкирского. Афанасий пишет специальный трактат о Соборах в Аримине Италийской и Селевкии Исаврийской. Он говорит, что омиусиане практически защищают Никейское исповедание, и несогласны с ним только в одном термине «единосущный», но они недалеки от принятия этого. Подобная точка зрения св. Афанасия была очень важной в борьбе с арианством, как показало время.

Второй ключевой момент. 6 ноября 361 года умирает император Констанций, гонитель св. Афанасия. На кафедру вступает император Юлиан Отступник (не понимаю именования «отступник», ибо христианином он никогда не был; говорят, что те нравы, которые царили при императорском христианском дворе и в высшем обществе, называвшем себя христианским, отталкивали от христианства). Он решил реставрировать практически умершее язычество, что не удалось ему сделать. По своим философским убеждениям был неоплатоником, считал, что эта философия намного выше христианства. Язычество существовало лишь на бытовом уровне среди народа в виде определенных празднеств, торжеств, посвященных определённым событиям, коллективное пьянство. Капища были практически пустыми. Известен случай, что Юлиан должен был прибыть в Ефес, об этом сообщили жрецу языческого храма в Ефесе. Жрец пришел только один в этот храм, молящихся не было. Для жертвоприношения он принес собственного гуся. Юлиан погибнет в битве. Существует сказание, что он бросил горсть земли в небо, сказав: «Ты победил меня, Галилеянин». Это позднее сказание, но ничего невероятного в этом нет.

К христианам Юлиан относился с большой неприязнью, он даже не произносил слова «христиане», а называя «галилеяне», а Господа Иисуса Христа называл «Галилеянин». Он решил: настало время расправиться с галилеянами, сейчас я выпущу всех православных из ссылок, они вернутся на кафедры, начнутся взаимные столкновения, и в этой борьбе они сами себя уничтожат. Он вернул в декабре 361 года и св. Афанасия. Что-то напоминало предположения Юлиана, потому что Георгия Каппадокийца схватила толпа и растерзала (нехристианский поступок), слишком он разозлил александрийцев своим поведением. Афанасий возвратился из ссылки в начале 362 года. Не теряя времени, он занялся устройством церковных дел, восстановлением того, что было разрушено арианской политикой Констанция, он пытался оздоровить богословскую атмосферу не только в своей Церкви, но и в других Церквах.

И вскоре после возвращения в Александрию им созывается знаменитый Александрийский Собор 362 года, который имел большое значение и догматическое, и историческое. На нем были приняты постановления о том, чтобы для того, чтобы войти в лоно Православия, нужно признать Никейский Символ веры , осудить учение о том, что Дух Святой принадлежит числу тварей (т.е. начиналось духоборчество), нужно исповедовать, что Сын Божий принял в Боговоплощении не только тело, но и разумную человеческую душу (начало христологических споров). Юлиан не мог долго переносить того влияния, которое оказывал «враг богов» Афанасий, и в конце 362 года Афанасий 4-й раз оставляет Александрию. Он утешает свою паству, что это облако скоро пройдет, и Афанасий вернется обратно. Некоторое время он находился в окрестностях Александрии, а затем удаляется в Фиваиду, где опять торжественно принимается пустынниками и монахами.

Юлиан умирает в июне 363 году и уносит с собой в могилу все свои замыслы. На престол восходит император Иовиан. Со вступлением на престол этого императора, закончилось кратковременное изгнание Афанасия, он .был восстановлен в прежних правах на Александрийской кафедре. Вместо него не был поставлен никто, и в Антиохии Афанасий имел возможность повидаться с новым императором, человеком довольно нейтральным. Он был человеком мало знающим в богословской области. По просьбе императора Афанасий и прибывает в Антиохию и по его просьбе он пишет изложение веры. Неожиданно Иовиан умирает. В июне 363 года он вступил на престол, а в ночь на 17 февраля 364 года он погибает не без посторонней помощи.

Следующий император – Валент. Это был довольно последовательный арианин и гонитель православных, хотя был человек разумный в политическом плане. Валент продолжает арианскую политику, и в 365 году в мае издает эдикт об изгнании всех епископов, которые были низложены Констанцием и возвращены Юлианом или Иовианом. Опять тучи сгустились над св. Афанасием. В Александрии и в Египте в целом происходят большие волнения; у префекта провинции требуют, чтобы он передал императору, чтобы тот оставил в покое Афанасия Александрийского. Тот обещал написать императору, но этого не сделал. Афанасия предупредили, чтобы он был осторожен. Действительно, в октябре этого же года он незаметно оставил Александрию и буквально на следующую ночь префект, который обещал написать императору, вместе с военачальником и воинами ворвались в храм св. Дионисия, где епископ обычно совершал богослужение, и тщательно обыскали храм, но Афанасия уже не было. Александрия была на грани бунта, а Византийские, как в свое время и Римские императоры, знали, чем это чревато. Египет – это житница империи, это и зерновые, и лен для производства ткани, и многое другое. Буря, которая разразилась в Александрии, побудила императора осмыслить, что это очень серьезно; подавить будет можно, сколько прольется крови – неизвестно, не говоря о том, что он войдет в историю как кровавый подавитель мятежа, а мятеж носил не экономический, а сугубо религиозный характер, потому что александрийцам надоело провожать своего архиепископа и снова его встречать, не будучи уверенными, останется он жив или нет. Тогда Валент издал твердое распоряжение – больше не беспокоить Афанасия, и до последних дней Афанасия это распоряжение оставалось в силе.

В самом начале 366 года возвращается на кафедру, и начинается последний краткий 7-летний период сравнительного покоя, которым и завершилась его жизнь. Афанасий был на протяжении всей своей жизни ревностным защитником Никейского исповедания. Он был подлинным вождем православных Востока. К нему с уважением относился св. Василии Великий, и Афанасий ему платил тем же, видя, что это тоже светоч на Востоке, который может продолжить его дело (после смерти Афанасия св. Василий жил ещё около 6 лет). Афанасий Великий умер спокойно в Александрии, там же и похоронен, его место погребения и до настоящего времени находится там. Умер в ночь со 2 на 3 мая 373 года. Т.о. он управлял Александрийской Церковью на протяжении 47 лет с учетом того, что он провел в изгнании в сумме 17 лет (4 изгнания: Трир, Рим, пустыня и возвращение при Юлиане, окрестности Александрии, затем опять Фиваида).

Афанасий писал много. 4 тома в патрологии Миня, на русском языке и в современных изданиях. Лучшее издание, которое было предпринято ранее, принадлежало бенедиктинцам, знаменитой конгрегации святого Мавра, работали над этим изданием Моран и Монфокбн (XVII-XVIII). Завершил издание Монфокон, приложив очень большие усилия к научному изучению того, что считалось трудами св. Афанасия. Были изучены все доступные рукописи в книгохранилищах Европы, которые заключали творения св. Афанасия. То, что было издано из творений св. Афанасия, практически содержит всё то, что сохранилось с именем этого святого отца на греческом и латинском языках. Там нет только 39 пасхальных посланий (они были найдены только в 1848 году в монастыре Пресвятой Богородицы. Труды св. Афанасия были даны в тщательно обработанной и упорядоченной форме, были разделены на 3 подраздела:

подлинные труды, сомнительные и подложные. В обоснование разделения на эти группы приводились и исторические сведения, филологические данные, палеографические. Творения, которые были признаны подлинными, и были основания для их датировки, были расположены в хронологическом порядке, был установлен и критический текст на основании сравнения многих рукописей, были отмечены многие разночтения.

Были открыты новые произведения после Монфокона, и они были изданы во 2-м собрании творений св. Афанасия в Падуе в 1777 году (4 тома). Это издание и было положено Минем в свою патрологию, где занимает с 25–28 тома греческой серии. В современных изданиях творения св. Афанасия не претерпели коренных изменений, лишь внесены некоторые возможные коррективы.

На русском языке (не имею ввиду чтения и синаксарии) собрание его творений было впервые издано в 1851 году. 2-е издание было предпринято в 1902–03 годов. Рекомендуется пользоваться более поздним изданием, потому что там более современный русский язык, более удобочитаемый, чем тот язык, который был почти 150 лет тому назад в России. Перевод был осуществляет МДА под руководством профессора Петра Де-лйцина (лингвист, филолог). Перевод на русский язык отмечается большой точностью и близостью к оригиналу, практически отсутствует литературная обработка, поэтому читать такой текст не очень легко.

В хронологической последовательности:

1. Слово на язычников. Написано, очевидно, в 315 году (св. Афанасию 22 года). Довольно зрелое произведение, в котором он говорит о несостоятельности язычества, о тупике, в котором оно находится, говорит о христианстве, о подлинном пути восхождения человека к истинному богопознанию, о 2-й путях богопознания: путь познания окружающего мира, и путь познания человеком самого себя. Содержится критика идолопоклонства и говорится о том, как появилось язычество среди людей. Оно коренным образом противоречит тому, что говорилось в исторической антирелигиозной литературе (что шло от политеизма к монотеизму). Св. Афанасий высказывает религиозную точку зрения, что в начале был монотеизм, и только потом произошло грехопадение, отсюда и религиозное дробление, захождение в такие дебри, которые мало чем напоминало первоначальное Откровение, полученное людьми.

2. Слово о воплощении Бога-Слова. 317 год. Ещё Арий даже не выступает с критикой Александра Александрийского и изложением своего учения. В этом Слове раскрывается смысл Боговоплощения, его значение в деле спасения, говорится о том, что принесло людям пришествие Бога во плоти на землю.

3. На Евангелие от Матфея 11,27 (богослужебное Евангелие 43 зачало) (первое антиарианское произведение): «Вся Мне предана суть Отцем Моим...» Это довольно небольшой трактат, как считают некоторые исследователи, незавершенный, или же это отрывок из какого-то более значительного произведения, которое не дошло до нашего времени. Здесь он оспаривает ложные толкования мест Священного Писания, на которых ариане основывали свое учение о том, что Сын Божий не совечен Богу-Отцу и обладает могуществом, божественными свойсгвами не по своей природе, а только по воле Отца, т.е. как одна из тварей, хотя и выше тварей. Автор понимает все ­ьные речения» только применительно к «Сыну му», к земному служению Господа Иисуса Христа, но не к Логосу.

4. Окружное послание св. Афанасия. Интересно и с исторической точки зрения, потому что в нем св. Афанасий повествует о насилиях, которые были произведены при водворении арианского епископа Григория Каппадокийца на Александрийскую кафедру. Это произошло в 340 году. Св. Афанасий это описывает, когда направлялся во 2-е изгнание, описывает произведенное возмущение. Афанасий оставил город незадолго до водворения Григория, об этом он пишет довольно подробно, и после этого он направился в Рим.

5. Апология против Ариан. Написана около 350 года. Имеет довольно важное историческое значение. Она содержит историю, очевидцем которой был сам св. Афанасий – историю обсуждения различными Соборами дела св. Афанасия. Здесь же он говорит о своем отношении к последователям Мелетия, отрекшегося в своё время от Христа, и о своем отношении к арианам. В подтверждение своего правомыслия он приводит документальные данные: послания Соборов, епископов, императоров. Афанасий оспаривает полную несостоятельность тех обвинений, которые на него были воздвигнуты на Соборе в Тире и в Филипополе, куда удалились ариане из Сардики.

6. Послание об определении Никейского Собора (или Послание о том, что Собор Никейский, усмотрев коварство Евсевия и его приверженцев, определения против арианской ереси изложил приличным образом и благочестно). В послании содержится оправдание того, что в Символ веры отцы I Вселенского Собора включили выражения «из сущности Отца» и «единосущный». Св. Афанасий разъясняет смысл этого определения и путь, которым это определение было включено в Символ веры, особенно термин «б^оойснос;» или «оˆоойсншг» -"единосущный» или «единосущие». Послание имеет важное значение для истории Никейского Собора. Акты Никейского Собора не сохранились, поэтому историки их воссоздавали на основании свидетельств современников.

7. О Дионисии Александрийском – что он, как и Никейский Собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто бы он единомыслен с ними. Мы упоминали имя Дионисия Александрийского – это один из предшественников св. Афанасия на Александрийской кафедре – и упоминали о тех соблазнительных моментах, которые содержались в некоторых его посланиях. Поводом к написанию этого послания было то, что ариане охотно цитировали послания, адресованные Дионисием Александрийским епископам Ефранбру и Аммбну. Афанасий утверждает в своем труде, что знаменитый его предшественник, употребляя приводимые выражения, говорил не о Логосе, не о Втором Лице Святой Троице, но об Иисусе Христе, рассматривая его человеческую природу. Т.к. Дионисии писал в защиту себя именно против первого понимания Дионисию Римскому, то Афанасий в свою очередь приводит значительные выписки не только из послания Дионисию Римскому, но и из других сочинения Дионисия Александрийского и довольно убедительно опровергает ссылки ариан, подтверждая ту мысль, что Дионисий Александрийский был православным и был чужд арианских заблуждений. Поскольку у Афанасия были все произведения Дионисия Александрийского, теперь в большинстве своем утраченные, то это придает особый вес его сочинению, это сочинение имеет большое значение для правильной оценки богословских взглядов св. Дионисия, собственно говоря, это апологетический трактат, апология Дионисия.

8. Послание к Драконтию. Драконтий был настоятелем одного из монастырей и был против своего желания (его уговорили) посвящен в епископа Гермопольского. Будучи посвященным, он убежал со своей кафедры и скрылся в пустыне в одном из монастырей. Афанасий пишет ему послание, в котором предостерегает против заблуждений некоторых, которые думали (очевидно, не без основания), что не может быть полного монашеского отречения в епископстве. Действительно, обеты, которые даёт монах, мало соответствует той жизни, которую вынужден вести епископ – хотя бы послушание (говорят: послушание Священному Синоду – это натянуто, потому что в своей епархии -ему подчиняться некому), нестяжание (я видел лишь одного бедного епископа, но у него епархия пришла в запустение, уполномоченный командовал, как мог, у него отобрали машину, он ездил на службу на трамвае, на мотоцикле в коляске). Сам Афанасий был аскетом, и он ободрил Драконтия, который вступил в управление Церковью, даже сделался исповедником веры в гонение Юлиана Отступника.

9. Послание к епископам Египта и Ливии. Было написано после того, как он в 356 году избежал рук правителя Сириана. Это написано не как воспоминания, а в основном это послание посвящено тому, чтобы предупредить епископов значительных провинций против замыслов ариан, которые пытались составлять всевозможные символы, в частности, они предлагали пустить в обращение, иногда под угрозой изгнания навязывали эти Символы. Внешность этих Символов благовидная, «единственно, я опасаюсь, что многие из вас не смогут рассмотреть под этой благовидной внешностью, под этой словесной шелухой скрытое арианское нечестие. Он указывает на те-уловки при составлении Символов, которые предпринимались арианами. Он впервые упоминает о том, какой ужасной, невиданной до этого смертью умер Арий – это просто указание на проявление божественного суда над этим еретиком, и иначе истолковать это нельзя. Афанасий призывает епископов, священников к мужественному перенесению насилий, к готовности скорее претерпеть гонение, чем отречься от Никейского Символа веры.

IV. Апология к императору Констанцию, Написана в 357 году. Констанций с большой неприязнью относился к Афанасию Александрийскому, даже с ненавистью. Афанасий стремится опровергнуть все те обвинения, которые выдвигались против него его врагами. Это обвинения, что он часто посещал Константа во дни своего пребывания в Риме и, якобы, возбуждал в нем неприязнь против его брата Констанция, стремился поселить между братьями вражду. Афанасий отрицает обвинения, что, якобы, он посылал узурпатору Магненцию, который убил Константа, письма или даже золото, чтобы снискать его расположение. На Пасху он позволил служить в Великой Александрийской Церкви, которая построена на императорские средства на императорской земле, и св. Афанасий объясняет, почему он допустил это служение.

Апология отличается довольно спокойным тоном и очень убедительной аргументацией. По стилю изложения, продуманности послания в литературном отношении это одно из лучших произведений св. Афанасия.

В конце апологии он оправдывается перед императором, когда тот насмешливо говорил о нем, что «этот человечишко бежал из Александрии из-за трусости своей». Потом была написана специальная апология о своем бегстве», которая была посвящена последнему обвинению, выдвинутому императором. Афанасий бежал перед наемниками и насильниками. Он знает, что его враги воспользовались событиями его бегства, чтобы обесславить его, чтобы доказать, что он из трусости бросил свою паству, когда она подвергалась большим бедствиям (как благопристойно оформлены его обвинения!). Афанасий с достоинством разоблачает подлинные чувства своих обвинителей и говорит, каким настроением руководствовались те, которые пришли в Александрию, чтобы погубить его. В известных обстоятельствах человеку позволительно или даже необходимо удаляться от явно грозящего ему зла, которое не принесет никакой пользы Церкви, потому что человек будет исключен из числа защитников церковного учения. Он приводил пример Христа, ВЗ-х пророков, апостолов – Христос отдался в руки иудеев только тогда, когда настало время Его, а до этого Он (когда Его, например, хотели свергнуть с горы), не отдавался в руки истязателей. Афанасий говорит, что только при помощи Божией он мог избежать рук Сириана.

11. Послание к Серапиону. Их будет не одно, но это специальное послание о смерти Ария. Серапион, епископ Тмуй-ский(?), очень близкий человек к св. Афанасию, просил сообщить ему о тех испытаниях, которые Афанасию пришлось претерпеть, и о смерти Ария. О тех обстоятельствах, которые сопутствовали жизни Афанасия, он написал своё произведение, составленное для монахов – это история ариан к монахам (она хронологически стоит позже, хотя она могла появиться на свет Божий раньше). В этом же послании Афанасий отвечает на просьбу Серапиона и рассказывает о смерти Ария, что он узнал от близкого ему епископа Макария, который был в КП-ле в то время, когда Арий должен был войти в церковное общение. Афанасий говорит, что страшная судьба Ария, выпадение внутренностей из него – это суд Божий над еретическим учением и это то знамение, которое дает Господь заблудившимся людям, чтобы они вернулись в истинную Церковь. Это послание тоже исторически интересное.

12. История ариан к монахам. Оно внутренне связано с предыдущим посланием к Серапиону. Представляет собой сжатое описание преследования арианами православных, начиная с 335 по 357 год – 22 года в истории IV века. Это тоже исторически очень интересное послание, в котором св. Афанасий часто дает свободу выражению негодования. Его негодование простирается не на заблуждение, в которое впали ариане, а вызвано теми неправдами, свидетелями которых он был. Он говорит о тяжелом положении церковных дел, которые расстраивают ереси. Это очень острое полемическое произведение св. Афанасия. Это не послание к императору Иовиану, где он очень сдержан, здесь он очень эмоционален.

13. 3 книги против ариан. Наиболее важное его творения, это его главное догматическое произведение. Оно представляет собой полное и всестороннее опровержение арианства и, что самое главное, изложение православного учения о Божестве Сына Божия, Логоса, о Святой Троице. Эти книги являются главными в его полемике и его богословии.

1-я книга занимается опровержением экзегетических и рационалистических доводов ариан;

2-я сосредоточена наразборе книги Притч 8,22, где Премудрость Божия говорит: «Господь созда Мя в начало путей Своих», что было одним из краеугольных камней опровержения предвечного бытия Сына Божия, Его единосущия с Отцом.

3-я книга – разбор уничижительных выражений о Господе Иисусе Христе.

Эти 3 книги Афанасия против ариан представляют первый в истории Церкви опыт подробного и полного разбора тех оснований, на которые опиралось арианское учение. Он старался раскрыть все течения в арианстве, не оставить без опровержения даже второстепенных возражений против православного учения о единосущии. Это произведение читается не очень легко, потому что он неоднократно повторяется, это нарушает -етройнесть, систематичность изложения, но Афанасий не стремится к литературному совершенству, для него самое главное -ответить всем на те возражения, которые выдвигались арианами.

14. 4 послания к Серапиону. Он отвечает на письмо Серапиона Тмуйского, в котором он сообщил Афанасию, что, хотя некоторые отступили от ариан за непомерную хулу на Сына Божия, в то же время, они неправославно мыслят о Святом Духе, они учат о том, что Дух Святой есть тварь и «один из служебных духов», только определенной степенью отличается от ангельских воинств – это духоборчество. Раз субординационизм и несовечность Сына Божия, Дух Святой как бы отстоит дальше и имеет меньшее значение.

В 1-м послании к Серапиону он излагает учение о божестве Святого Духа, раскрывает учение Священного Писания о Нем, излагает Церковное Предание и доказывает, что духоборчество тесно связано с арианством.

2-е послание. На просьбу Серапиона более кратко, не так пространно, как в 1-м послании, изложить учение о Святом Духе, чтобы удобнее было давать советы вопрошающим его о вере и для того, чтобы удобнее было отклонять заблуждения, Афанасий ответил вторым посланием. Учению о Святом Духе он предпослал краткое изложение учения о Божестве Сына Божия на том основании, что, имея подлинное знание о Сыне, можно приобрести доброе ведение и о Святом Духе.

В 3-м послании он кратко излагает учение о Божестве Святого Духа.

В 4-м послании он возражает против утверждения еретиков о том, что, если Дух Святой не тварь, то не следует ли, что Он -второй Сын у Отца – т.е. существует 2 брата: Логос и Дух Святой. Афанасий говорит прямо, что эти утверждения кощунственны. Непостижимую для человеческого ума тайну Святой Троицы нельзя уяснить, делая догадки, аналогии из жизни самого человека. Он говорит о недопустимости такого рода «богословия» и излагает учение о том, что грех против Духа Святого не будет прощен ни в этой, ни в будущей жизни. Святой Афанасии дает указания, как ориентироваться в СП, ведь, очень часто там упоминается слово «дух», к чему оно относится? Он говорит, что там, где слово «дух» стоит без артикля, это означает просто дух человеческий, иногда просто дуновение ветра, где стоит этот артикль, речь идет о Духе Божием. Он приводит тексты СП о Святом Духе и противопоставляет их тем местам СП, где «дух» стоит без артикля и означает дух человеческий.

По свидетельству св. Григория Богослова, Афанасий первый дерзнул открыто исповедовать единство и единую сущность Трех – вся Троица есть единый Бог. Св. Василий в начале в некоторых своих трудах старался не поднимать этот вопрос, потому что видел, к чему ведет логика арианского мышления. Потом он написал трактат о Святом Духе, но иногда его обвиняли, что он мало высказывался о третьей Ипостаси Святой Троицы. Афанасий ещё до Василия Великого сформулировал веру о Святой Троице и подчеркнул божественное достоинство СвятогоДуха.

15. Послание о Соборах в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской. Афанасии повествует о том, что произошло на этих Соборах, о происках ариан, благодаря которым Констанций просто заставил православных епископов подписать ари-анскии Символ. Здесь он сообщает и о тех Символах, которые были выработаны на этих Соборах. В этом послании Афанасий подчеркивает поразительный контраст между твердостью, постоянством православного определения в Никее и неустойчивостью всех арианских исповеданий веры, начиная с зарождения этой ереси и до сегодняшнего дня. Он говорит о различных вероучительных формулах. В качестве примера в своем послании он приводит 11 исповеданий веры, которые были составлены арианами в различных местах и в разное время. Он считает, что эти 11 исповеданий веры есть ничто иное, как просто веро-учительная анархия и считает, что она может быть уврачевана только принятием Никейского исповедания с его " oy . oowwc ,». И здесь опять Афанасий оправдывает, защищает этот термин, хотя уже в этом послании обнаруживается мирное отношение и к омиусианам во главе с Василием Анкирским. Афанасий считает, что они принимают всё прочее из написанного в Никее, и только сомневаются в одном слове «единосущие» (фоойоюг). Они с нами рассуждают как братья с братьями, – говорит Афанасий, – они имеют ту же мысль, что и мы, сомневаются только в наименовании.

16. Свиток к антиохийцам. Это послание к Антиохийской Церкви от имени епископов Италии, Аравии, Египта и Ливии, которые собрались на знаменитом Александрийском Соборе 362 года (после того, как Юлиан Отступник вернул из ссылки св. Афанасия). Антиохийцев не было на этом Соборе. Афанасий пишет о том, какие условия были выработаны для обратного принятия в Церковь ариан:

– исповедание Никейского Символа;

– осуждение арианства;

– осуждение учения о тварности СвятогоДуха;

– осуждение других ересей, которые предшествовали арианству – ересей монархистских: Савелия и Павла Самосатского.

Афанасия очень часто обвиняли, кстати, в савеллианстве – что он, якобы, сливает воедино ипостаси.

Ввиду того, что православные в Антиохии спорили между собой относительно употребления терминов «ouoia» и «йттооткок;», это тоже вносило очень большие затруднения в церковную жизнь. Там были 2 соепископа: Мелетий и Павлин (проблема Антиохийской Церкви выплывет на II Вселенском Соборе, и благодаря этому св. Григорий покинет II Вселенский Собор). Мелетий Антиохийского рукоположили ариане, но когда узнали, что он православный, они его низложили. Потом был рукоположен Павлин, который был православным и никогда не изменял православию. Поскольку он симпатизировал западной части Церкви, то на Востоке на него смотрели косо. Последователи Мелетия Антиохийского говорили об одной «ouoia» и трех ипостасях – это православная терминология и более совершенная, чем терминология Павлина. Сторотики же Павлина признавали необходимым для сохранения единосущия исповедать единую ипостась. В терминологии латинской и терминологии Аристотеля substantia, которая на Востоке именовалась как «ouoia», в западной части Церкви словом substantia переводилось греческое слово «йтоотаок;» – это не богословский, а скорее богословско-терминологический спор, но проблем он вызывал довольно много.

Св. Афанасий говорит: не надо спорить, будем использовать более безопасный путь – Никейскии Символ веры. Смешение терминов – одна из причин богословских нестроений, причём, не воинствующего еретичества, а людей, которые просто не могли разобраться.

17. Послание к императору Иовиану. Это был короткий период меньше года после гибели Юлиана Отступника. Афанасий пишет послание Иовиану о вере, в нем он убеждает императора, очень не сведущего в богословских вопросов, держаться как правила Никейского Символа, который был подтвержден всеми Поместными Церквами. В этом послании излагается сам Символ, и завершается это послание исповеданием божества Святого Духа и единосущия Святой Троицы. Написано послание по просьбе императора Иовиана, который не мог самостоятельно разобраться, в чем суть разногласий, и просил, чтобы это ему пояснил такой авторитетный человек как Афанасий Александрийский.

18. Житие преп. Антония. Написано в форме послания к инокам, «пребывающим в чужих странах». Исследователи считают, что, вероятно, оно было направлено к зарождающемуся монашеству Италии и Галлии (Франции). Их послания к Афанасию до нас не дошло – они хотели узнать, как блаженный Антоний, родоначальник монашества, начал свои аскетические подвиги, кем он был раньше, как он завершил свою жизнь, верны ли те устные предания, которые рассказывают о нем. Афанасий с юных дет лично знал св. Антония, был близок к нему, поэтому мог писать на основании собственных воспоминании. Он дает не просто жизнеописание, а показывает в этом основателе отшельнического жития образец христианского совершенства, излагает его аскетическое учение, рассказывает о его борьбе с греховными помыслами, с диаволом, которая была не просто умозрительной, а реальной борьбой, вплоть до побоев, которые наносились Антонию. Обо всём этом говорит действительно исторический свидетель.

Григории Богослов в своем похвальном слове Афанасию (21 слово) говорит, что Афанасий, описывая деяния преп. Антония, обнародовал их в форме истории и правил подвижнической жизни.

Произведение преп. Антония имело большой успех, оно распространило идеи восточного монашества на западную часть Церкви, где монашество зародилось позже. Это произведение вызвало большой энтузиазм в аскетической области. Составлено оно было в 357 году во время его третьего изгнания, когда он жил у монахов. Это житие ещё при жизни Афанасия было переведено неким пресвитером Евагрием (впоследствии епископом Антиохийским) на латинский язык, и это же житие было переведено анонимным переводчиком на сирийский язык, и эти переводы дошли до нашего времени. .

О подлинности этого послания говорит Григорий Богослов (см. выше), Ефрем Сирин, блаж. Иероним.

Несмотря на многочисленные свидетельства принадлежности этого послания перу Афанасия Александрийского, подлинность жития преп. Антония подвергалась сомнению среди протестантской рационалистической мысли; в нем видели некое тенденциозное произведение, которое говорит о уже сложившемся монашестве. Другие серьезные исследователи очень энергично защищали его подлинность. Стиль изложения, действительно, святого Афанасия: его учение о вере, о её действии, о методах борьбы с арианами, цитация библейских текстов. Поэтому идея неаутентичности жития просуществовала не очень долго, и в настоящее время в этом произведении никто не сомневается.

19. Послание к африканским епископам. Написано от лица 90 епископов Египта и Ливии с целью предостеречь епископов Западной Африки против тех, кто ничего не знали об «ôioouoioc» и стремились заменить Никейское исповедание тем, которое было выработано в Аримине Италийском под давлением ариан и Констанция. Афанасий оттеняет совершенства Никейского Символа, как это он делает и в других своих посланиях.

20. Послание к Епиктету, епископу Коринфскому. Епископ Коринфский Епиктет обратился к Афанасию за советом по поводу поднявшихся в его Церкви христологических споров. Одни утверждали, что Логос преложился в плоть и кости, в тело человеческое, и, приобретя человеческое тело, Слово изменилось в Своем божественном естестве. Другие считали, что Слово восприняло тело не от Девы Марии, но как бы из собственной божественной сущности образовало себе удобостраж-дущее тело. Они заключали, что Тело Христово единосущно божеству Слова, более того, «Тело Христа не позднее божества Слова, всегда было совечно Ему». Они говорили, что «пригвождено было к древу не Тело Иисуса Христа, но сама зиждительная сущность Премудрости». Это кажется нелепым, но не было столь безобидным, это дало движение неприятному явлению – антропоморфизм; это антропоморфический анти-оригенизм. Носителями этих антропоморфных взглядов были, в основном, монахи. Для объяснения тут нет ничего трудного. Такие светильники, как преп. Антоний, преп. Пахомий были людьми, от которых не исходили подобного рода глупости, но среди монахов было много простых непросвещенных людей, у которых не было никакого образования, и когда они слышали антропоморфные фразы в СП, то принимали это буквально: раз «руки твои сотворили меня и создали», значит у Бога есть руки, есть глаза, уши (приклони ухо Твое ко мне).

Существовала и другая партия – что-то тина древних гностиков или Павла Самосатского – они говорили, что Слово только снизошло на святого человека как на одного из пророков. Восприняв тело от Марии, Слово не сделалось человеком; они говорили: одно – Христос во плоти, и совершенно иное -Божие Слово, Отчий Сын, который существовал и прежде Марии, и прежде рождения Иисуса Христа и который только снизошел на Него.

Афанасий одинаково отвергает эти 3 понимания, как противные кафолической вере. Опровергая первых, он говорит, что истинное Слово соделалось человеком, Тело Господне, которое Он заимствовал от Марии Девы, было истинным Телом человеческим по естеству, в котором обитало Слово. Слово единосущно Божеству, но, родившись от Марии, воплотившись в Иисусе Христе, Оно не пременилось, не преложилось в плоть и кости, а просто явилось во плоти. К этому имеют прямое отношение слова евангелиста Иоанна: «Слово стало плотью».

Против вторых Афанасий говорит о личном, ипостасном единстве Логоса и Христа. Отцы Халкидонского Собора признали в Афанасии выразителя православного учения, и об этом он говорил ещё до возникновения христологических ересей.

Против третьих Афанасий говорит, что это – не новое, подобного рода возражения существовали в истории Церкви, но, если евангелист говорит, что «Слово стало плотью , то ни о каком снисхождении на человека, как на одного из пророков, речи быть не может.

21. Послание к Аделфию. Этот епископ, исповедник, претерпевший многие мучения, сообщил Афанасию, что некоторые из еретиков упрекают, что православные, поклоняясь Христу, которого они признают истинным и совершенным человеком, они поклоняются твари, поэтому эти еретики отвергают поклонение Господу Иисусу Христу в Его телесном образе. Афанасий осуждает их и говорит, что нужно поклоняться Христу Богу и Человеку, это не значит поклоняться твари, но значит поклоняться Слову, соделавшемуся человеком. Вследствие соединения божественного и человеческого естеств в единую ипостась Бога Слова невозможно уже отделять человеческую природу от природы божественной, невозможно поклоняться одному Слову, отвергая человеческую природу Христа. Нужно воздавать богопочтение Логосу, явившемуся в образе раба, в образе, воспринятом Им ради нашего спасения. Он говорит, что тот, кто бесчестит храм Божий (т.е. Тело Христово), тот бесчестит и Господа и отметает данную в Нем благодать.

22. Послание к Максиму Философу. Пресвитер александрийский. Он вошел в историю как Максим Циник. Он не был приверженцем философии циников, но носил очень длинные волосы и длинную бороду, какую клирики тогда не носили. Он потом придет к Григорию Богослову в КП, начнет втираться в доверие, обманет его. Когда Максим пришел к Григорию в первый раз и сказал, что он – пресвитер из Александрии, то Григории Богослов сказал ему: «А христианин ли ты?», по причине его дремучих зарослей, которые в то время воспринимались как отклонение от нормы. Диоген был родоначальником движения циников, он жил в бочке, к нему подошел Александр Македонский и спросил:«Что я могу сделать для тебя?», – на что Диоген ответил: «Отойди в сторону, ты от меня заслоняешь солнце». Жизнью в примитивном состоянии Диоген обличал безудержную роскошь, в которой жили греки. Последователи Диогена назывались циниками от слова кинос» – «собака» -"человек с неопрятной внешностью». Максим писал Афанасию относительно еретических движений в Египте: одни отрицали, что Христос есть Бог, другие говорили, что Слово сошло на человека, но не сделалось человеком, третьи видели во Христе человека, рожденного естественным образом. Афанасий опровергает все эти 3 рационалистических направления.

23. Пасхальные послания св. Афанасия. Были найдены не так давно. О том, что они существовали, было известно, об этом писали исследователи творчества св. Афанасия, но найдены они были только в 1848 году в монастыре Пресвятой Богородицы в Нитрийской пустыне в переводе на сирийский язык. В сборнике содержится 15 посланий Афанасия с 329 года (вскоре после того, как он стал епископом Александрии) до 348 года. Найдены также отрывки посланий на коптском языке. Особенно известным является 39-е послание 367 года, в котором содержится полный список ВЗ-х и НЗ-х книг, которые признавались в Александрийской Церкви, 27 книг Нового Завета здесь впервые перечисляются как единое целое. Здесь Афанасий также говорит о книгах, которые не внесены в канон, но которые одобрены для чтения оглашаемыми (Премудрость Соломона, Иисуса, Сына Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товии, Д1бает, Пастырь .Ер-ма, о Маккавейских не упоминает). Сборник этих посланий ныне хранится в Британском музее, это рукопись VIII века.

24. Послания.

О более значительных мы уже сказали:

– к Серапиону, епископу Тмуйскому;

– к Епиктету, епископу Коринфскому;

– к Максиму Философу.

Почти все послания утрачены. Сохранились эти значительные послания, а также сохранились послания, которые не имеют особого исторического и богословского значения, например:

– послание к Аммуну о содержании в чистоте плоти и о браке;

– к Руфиниану (неизвестно, кто это такой), в послании Афанасий сообщает об определениях Александрийского Собора 362 года;

– к пресвитерам Иоанну и Антиоху, а также к пресвитеру Палладию; здесь он защищает св. Василия Великого от несправедливых нападок;

– фрагмент послания к Диодору, еп. Тарсийскому.

– послание к Маркеллину об истолковании псалмов; адресат вымышленный. Это своего рода наставление о том, как следует пользоваться Псалтирью, и о том, как её необходимо изучать. Автор говорит о том, что в псалтири пророчески указывается на божественное и человеческое существо во Христе. В псалмах есть своего рода мессианские места. В них выражены чувства человеческой души, человек в них молит, просит, благодарит, изливает своё сердце. Эти наставления вложены в уста некоего трудолюбивого старца и обращены к некоему пустыннику Маркеллину. Одно время вызывало сомнение это послание, потому что необычная литературная форма. Тщательное изучение привело к тому, что стиль повествования, мысли и язык – св. Афанасия, просто он прибег к такому необычному способу изложения. Может быть, трудолюбивым старцем он считал себя, потому написано это послание уже довольно поздно. Это всё подлинные произведения Афанасия. Несколько произведений, в подлинности которых сомневаются или считают подложными:

1. Изложение веры. Представляет собой Символ веры с толкованиями, где изложена вера во Святую Троицу и в Боговоплощение. Исследователи обратили внимание на содержание изложения, в котором они находили много особенностей и несообразностей, которые не были свойственны св. Афанасию. Это изложение веры скорее не Символ веры, изложенный, как Никейский, а объяснение какого-то Символа. Попытались вычленить этот Символ, и оказалось, что он не тождествен ни с одним из древних вероизложений, очевидно, что он составлен автором объяснений. Могло ли быть, чтобы Афанасий, неутомимый борец за Никейский Символ, составил какой-то собственный Символ или пользовался чьим-то Символом, который отличается от Никейского? Там находится слово «подобосущный» (ôoiouoioi;), которое совершенно было недопустимо для св. Афанасия. Когда он говорит о Господе Иисусе Христе, он говорит: «И во единого Слова, Премудрость и Сына» – само имя Иисуса Христа отсутствует и поставлено во второй половине произведения для обозначения не Господа Иисуса Христа, а человека, плоть которого восприняло Слово. Это сочинение подложное.

2. Слово пространнейшее о вере. Сомнительное произведение. Здесь содержится огромный кусок из «Слова о воплощении Бога Слова», много пробелов, нет связи между отдельными частями, большинство глав начинаются отрывочно, ряд глав представляют собой набор положений, которые ничем не связаны, в некоторых местах находят признаки богословия Антиохийской школы. Многие отрицали принадлежность этого слова Афанасию. Вывод довольно решительный, но Предание говорит о том, что Афанасий написал какое-то пространнейшее слово о вере, у Феодорита находятся следы этого Слова, в книге о двух естествах против Нестория и Евтихия, которая была написана папой Геласием, на слово есть ссылка как на произведение Афанасия. Действительно, Афанасий написал большое слово, но в первоначальном виде оно не сохранилось, и в настоящее время мы видим его переработку, которая дошла до нас в отрывках, может быть, даже с искажениями, с дополнениями из каких-то других источников, и реконструировать первоначальный текст никто не брался, потому что это невозможно. Ценность этого Слова невысока, это Слово лучше не цитировать.

6.3.1 Учение о Боге и мире, творении человека и грехопадении

6.3.2 О творении и грехопадении человека

6.3.3 Учение о Боговоплощении и спасении

6.3.4 Христология святого Афанасия

6.3.5 Триадология святого Афанасия