Псалом 33

Пред Авимелехом. О сем надписании есть два мнения. Бл. Феод. говорит: «Авимелехом пророк назвал Авиафара, как имевшего два имени. Поскольку Давид бежал, не открыл о своем бегстве Иерею, но сказал, что исполняет одну царскую обязанность: то и говорится, что измени лице, как поступивший не по обычной ему правде». Так думает и св. Афанасий Александ. Но св. Василий В. и другие толковники под Авимелехом разумеют Анхуса – царя Филистимского, пред которым, как показывает свящ. история, Давид измени лице свое (1Цар. 21:10–15), т.е. притворился безумным и был отпущен Анхусом (или с Евр.: «был изгнан»). «Почему же надписание именует Авимелеха, а история передает имя Анхуса? – вопрошает св. Василий В., – и решает тем, что «Авимелех», как гласит предание, было общее имя царей Филистимских; но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому, как все Египетские цари называются Фараонами, а имеют и другие собственные имена. «Пред сим-то Авимелехом²³⁰ или Анхусом Давид измени лице, когда был принесен на руках домочадцев, бил в городские ворота, и, как сказано, слины своя точаше по браде... И таким образом Давид был отпущен, как неистовый, и спасся в Одолламской пещере (1Цар. 22:1)». Содержание псалма недовольно оправдывает сказанное, как заметил и бл. Феодорит (См. 1Цар. 21:13). Но и с последним не легко согласиться, потому что 1) не вполне доказано, что Авимелех назывался и Авиафаром; Авиафар был сын и преемник Авимелеха в первосвященстве; 2) пред Авимелехом первосвященником (убитым Саулом) Давид не изменял лица, не притворялся, как пред Анхусом; 3) если держаться Еврейского текста, – не был изгнан первосвященником; 4) в псалме сем Давид благодарит Бога за избавление от бедствий, а особенных бедствий Давид в Номве не испытал. Псалом сей есть и благодарственный по случаю избавления от всех скорбей ст. 5, и вместе поучительный, изображающий Божие благоволение к праведникам²³¹.

2. Благословлю – благодарю, песнословлю, на всякое время, выну и проч. Возможно ли это? Возможно, отвечает св. Василий В., потому что «у внутреннего человека есть некоторые духовныя уста, коими он может всегда благодарить Господа. Мысль о Боге, однажды напечатленная, и как бы печатию утвержденная во владычественной силе души (уме), может быть названа похвалою Божиею». С Евр.: «Благословляю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих».

3. О Господе похвалится душа моя: да услышат кротцыи и возвеселятся. О Господе – т.е. Господом, Его силою, помощию и спасением, а не своими силами похвалится душа моя (Св. Вас. В., Афан. и Феод.). Да услышат кротцыи – т.е. да услышат кроткие о моем спасении и возвеселятся. «Да возвеселится всякий праведник, услышав о моем спасении, какое соделано мне Господом» (Св. Афан.). «Слова: да услышат кротцыи, – говорит св. Василий В., – значат то же, что и слова: да услышат ученики Христовы, – укротившие свои нравы, освободившиеся от всякой страсти, в чьих душах не поселено никакого мятежа».

4. Возвеличите Господа со мною. «Возвеличивает Господа, – говорит св. Василий В., – тот, кто великим умом, твердым и возвышенным духом терпит искушение за благочестие; и потом, кто великим умом, и в самых глубоких умозрениях рассматривает величие творения... и по мере сил возвеличивает Господа». Вознесем имя Его вкупе – вместе возвеличим, прославим Господа. «Как бы не имея достаточных сил возвестить величия Божия, просит, чтобы и другие приступили к тому же, и содействовали ему» (Св. Афан. и бл. Феод.).

5. Взысках Господа, и услыша мя. «Речение: взысках, – говорит Василий В., – выражает более, нежели искал, подобно как испытывание более, нежели пытание. Посему, словом взыскание псалом изобразил какой-то глубокий покой и безмятежность». «Помолился я Господу, говорит пророк, и превозмог все бедствия» (Бл. Феод.). С Евр.: «Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех опасностей моих избавил меня».

6. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. «Кто приступает к Богу с верою, тот приемлет на себя лучи умного света» (Бл. Феод.). «Свет истины не всем дает видеть светозарность свою, но тем, которые живут достойно света, – говорит Василий Великий, – немного же таких, которые бы могли приступить к свету истины и открыть его, и, открыв сокровенное, отойти с непостыженным лицом».

7. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. Давид, называя себя нищим, намекает на свое незнатное происхождение. «А меня, человека незначительного и пастыря овец, Господь сподобил Своего промышления, и сделал, что превозмог я врагов» (Бл. Феод. и св. Афан.). «Давид едва не перстом показывает, – говорит св. Вас. В., – что этот нищий, – это ученик Христов».

8. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. «Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгонят его сами худыми делами, – говорит св. Василий Великий. – Смотри, какова природа Ангелов. Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению. И так, в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитою. Ибо это значит окрест». С Евр.: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его, и избавляет их».

9. Вкусите и видите, яко благ Господь. «Как свойство меда, – говорит св. Вас. В., – не столько словом, сколько самым чувством вкуса может быть объяснено неизведывавшим меда, так и доброта небесного слова не может быть ясно передана в учении, если, по долговременном изведании учений истины, не возможем собственным опытом постигнуть благость Господню». Вкусите – «опытом дознайте Владычнюю благость» (Бл. Феод.). «Вкусите истинного хлеба, сшедшего с небеси» (Св. Афан.).

10. Яко несть лишения боящымся Его. «Т.е. удерживаемый страхом от всякого неприличного поступка не лишен сил ни для какой добродетели, но совершен, и не имеет недостатка ни в одном из совершенств, свойственных человеческой природе» (Св. Вас. В.). Самый страх Божий есть великое духовное сокровище, и есть начало премудрости, т.е. духовного совершенства. С Евр.: «Бойтесь Господа, (все) святые Его; ибо нет скудости у боящихся Его».

11. Богатии²³² обнищаша и взалкаша, т.е. богатые мира сего. Богаты были обетованиями Божиими Иудеи, но, отвергнув Господа, Который есть хлеб животный, источник живой воды, обнищали, а духовно-бедные язычники, взыскавшие верою в истинной Церкви Господа, прияли от Него обилие благ (Св. Афан., Вас. В. и бл. Феодорит). С Евр.: «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе».

15. Взыщи мира, и пожени и – ищи, старайся достигнуть мира, т.е. «освобождения от мятежей мира сего, – говорит св. Василий В., – приобрети безмятежный ум, невзволнованное, невозмущенное состояние души, неколеблемое страстями, неувлекаемое ложными учениями. Кто ищет мира, тот ищет Христа, потому что Той есть мир наш» (Еф. 2:14–15). Вас. В.

17. Лице же Господне на творящыя злая. Лице же Господне, т.е. грозное лице Божие. «Под лицом, как думаю, – говорит св. Василий В., – разумеется открытое и явное пришествие Господа на суд... Особо очи Господни сияют на праведника, и особо лице обращено на порочных».

21. Хранит Господь вся кости их²³³ . Т.е. Господь хранит праведников всецело, все члены их. «Костями, – говорит бл. Феод., – пророк назвал помыслы. Как на костях, которые тверды, держится все остальное тело: так душа помыслами приобретает себе спасение». Св. Василий В. под костями разумеет то во внутреннем человеке, чем поддерживается связь и стройность между душевными силами или разумеются такие члены Церкви, которые, по своей твердости, могут на себе носить недостатки немощных».

22. Смерть грешников люта, и ненавидящии праведного прегрешат. «Разумеет, – говорит св. Афан., – смерть душевную, за которою последует огонь вечный». Прегрешат – ошибутся; с Евр.: «погибнут»; «худой жизни и конец будет лютой» (Бл. Феод.). С Евр.: «Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут».

23. С Евр.: «Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет».