Псалом 140

Псалом Давиду. «И сей псалом, – говорит бл. Феод., – заключает в себе одну мысль с предыдущим. Гонимый (т.е. Давид) Саулом умоляет Бога». Св. Златоуст говорит, что отцы установили читать этот псалом каждый вечер, как спасительное врачевство, и средство для очищения грехов. «Между тем, нельзя сказать, чтобы псалом этот был ясен».

1. С Евр.: «Господи! к Тебе взываю; поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе».

2. Да исправится⁶⁷⁹ молитва моя яко кадило⁶⁸⁰ пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя. С Евр.: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих, как жертва вечерняя». Другие вместо: исправится – перевели: «да поставится, да уготовится»⁶⁸¹. Указывается на принесение в ветхозаветном храме фимиама и вечерней жертвы, которая состояла из сожжения однолетнего, без порока, агнца, с мучным даром и возлиянием вина. Это были приятные жертвы Господу (Исх. 29:39–41). А как для фимиама требуется огонь, так и для нашей молитвы требуется в душе огонь святой ревности; фимиам должен быть чист, состоять из лучших благовоний, так и молитва должна быть чиста, благоухать добрыми делами и чувствами святыми. Как агнец должен быть без порока, так руки, при воздеянии, должны быть чисты от скверных дел. Под. обр. Злат. Тогда молитва наша действительно исправится – примет должное направление, устремится к небу, примется Господом. Псалмопевец упоминает не об утренней, а вечерней жертве, конечно, потому, «что вечерняя жертва, как замечает св. Злат., довершает собою священнодействие и, по совершении ее, дневное служение».

3. Положи, Господи, хранение⁶⁸² устом моим, и дверь ограждения⁶⁸³ о устнах моих. С Евр.: «Положи, Господи, охрану устам моим; и огради двери уст моих». Поскольку язык человека есть, по выражению св. Апостола Иакова, неудержимое зло, и языка никто из людей сам собою удержать не может (Иак. 3:6); то св. певец молит Господа даровать стражу, т.е. просвещенный верою разум, который, как добрый дверник, мог бы с точностию и великою осмотрительностию открывать и закрывать уста, знать, что нужно говорить и чего не говорить, когда и как следует; просит даровать дверь ограждения, т.е., по Афан. – силу воздерживать язык; по Злат. – «мысль, которая грозно стоит и держит в руках огонь, готовый сжечь употребляющих уста безрассудно».

4. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати⁶⁸⁴ вины⁶⁸⁵ о гресех. Т.е. не попусти, Господи, уклониться сердцу моему ко злым помыслам, к тому, чтобы непщевати – извинять свои грехи и оправдывать свои пороки (Злат.). С Евр.: «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных». Симмах перевел: «Не отврати сердца моего в слова лукавые, помышлять мысли беззаконныя». С человеки делающими беззаконие, и не сочтуся со избранными их. С Евр.: «Вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их». Т.е. да не буду оправдывать свои беззакония вместе с людьми нечестивыми, или как это делают беззаконники, и да не будет у меня общения даже с избранными из них, т.е. с более богатыми и сильными. «Избранными, – говорит бл. Феод., – пророк называет здесь людей лукавых и благоденствующих». «Таким людям, – говорит св. Злат., – особенно свойственно искать предлогов и бесстыдствовать. Здесь пророк выражает, что должно избегать удовольствий и пиршеств людей, где особенно возрастает грех, и где бывает много бесстыдства».

5. Накажет мя праведник милостию, и обличит мя, елей⁶⁸⁶ же грешного да не намастит глави моея. С Евр.: «Пусть наказывает меня праведник, это милость; пусть обличает меня, это лучший елей, который не повредит голове моей». «Всякое вразумление охотно прииму от праведного, но от грешника не прииму благословения и ласкательства, которым, как елеем, умащают главу мою» (Св. Афан.). «В тех обществах, в которых приятно говорят ко вреду, я не хочу участвовать, но лучше желаю быть с теми, которые обуздывают, исправляют, обличают, обнажают грехи, наказывают... а от нечестивых не приму и приятных слов» (Злат.). Яко еще и молитва моя во благоволениих их. С Евр.: «Но мольбы мои против злодейств их». «Я, говорит пророк, не только буду избегать пагубной их (нечестивых) благосклонности, не только охотно приму обличение праведных, но и восстану противу похотей беззаконников; я так далек от желания их милости, что даже молюсь против их похотей. Это означают слова: во благоволениих их» (Злат.). «Столько далек от желания себе благоденствия их, что и им желаю перемениться, чтобы, с переменою благополучия, изменились и сами они, отложив злобу свою» (Бл. Феод.).

6. Пожерты⁶⁸⁷ Быша при камени судии их. С Евр.: «Вожди их рассыпались по утесам». «Здесь, – говорит св. Злат., – пророк показывает, как порок легко побеждается, как нечестие падает стремительно... Не сказал: погибли (властители), но: пожерты Быша, выражая, что они погибли так, что невидно и следа их. При камени... как камень, брошенный в море, не может быть виден, так и их (т.е. нечестивых властителей, сильных) благоденствие, исчезая, делается наконец невидимым и совершенно погибает, или это он выражает, т.е. неизвестность и совершенную погибель, или: – силу, могущество, крепость; ибо это означают слова другого переводчика (Симмаха): «рассыплются в руке камня» (Злат.). «Подобно скалам в море, сокрытым под водами, будут потоплены в глубине, т.е. преданы забвению – судии их» (Бл. Феод.). «Находясь близ камня, будут они поглощены. Дает же разуметь, что Сам Христос погрузит их в бездну» (Св. Афан.). Услышатся глаголи мои, яко усладишася⁶⁸⁸. С Евр.: «И слышат слова мои, что они кротки». Усладишася, т.е. сделались приятны. Здесь прошедшее вместо будущего. «Т.е. они на опыте узнают приятность моего увещания и совета» (Злат.). «Дознав опытом истину слов моих, ощутят их приятность и пользу» (Бл. Феод.). «Следствие предреченного им наказания то, что глаголы мои будут признаны истинными и приличными» (Св. Афанасий).

7. Яко толща⁶⁸⁹ земли проседеся⁶⁹⁰ на земли, расточишася кости их⁶⁹¹ при аде. С Евр.: «Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней». Толща земли – твердая земля, которую земледелец распахивает, разрыхляет. Потому Симмах перевел: «Как земледелец, когда разрывает землю, так рассыпаны кости их в устах адовых»; Акила: «Подобно рубящему и разрывающему землю, рассыпаны кости наши при аде». Т.е. «хотя мы терпели крайние бедствия, и подобно как земля рассекается и раскапывается, или разбрасывается плугом, так и мы все были рассеяны, погибали и приблизились к самым вратам смерти, но и в таком состоянии мы хотели бы лучше принять вразумление и обличение от праведников, нежели милость от грешников» (Злат.). «Толщею земли, – говорит бл. Феод., – пророк называет непрерывную связность земли, которая будучи разрезана плугом, делится на глыбы; подобно сим глыбам, говорит он, и те, которые стоят ныне твердо, сокрушены будут смертию, и кости их рассыплются в гробах. Ибо словами: при аде – назвал гробы». «Расторгли мы все, что было в нас земного, до того смиряясь ради Тебя, что вся наша сила уничтожена даже до ада» (Св. Афан.).

8. С Евр.: «Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей»!

9. Сохрани мя от сети, юже составшиа ми, и от соблазн делающих беззаконие. С Евр.: «Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников». «Пророк говорит здесь о кознях тайных, скрытых, которых трудно остеречься и заметить, и против которых особенно нужна высшая помощь» (Златоуст и бл. Феодорит).

10. Падут во мрежу свою грешницы – «впадут во мрежу Самого Бога, т.е. будут уловлены, побеждены» (Злат. и бл. Феод.). Един⁶⁹² есмь аз, Дóндеже прейду. С Евр.: «Падут нечестивые в сети свои, а я перейду». Т.е. я отделен от нечестивых, чужд их общества, и как бы провождая жизнь один... во всю жизнь» (Злат.). Я отдельно от них буду провождать жизнь, пока не достигну конца жизни» (Св. Афан.). «Нечестивые впадут в сети, уготованные ими другим, а я всегда далек от этого, пока не приму конца жизни» (Бл. Феод.).