Толкование на книгу святого пророка Ионы
Введение
Краткие сведения о св. пророке Ионе, время его пророческого служения и содержание его книги
Толковники обыкновенно полагают, что св. Иона1 – тот самый, о котором говорит писатель 4-й книги Царств, что Иона был сын Амафиин, пророк из Гаф-хефера2, и предсказал израильскому царю Иеровоаму 2-му восстановление пределов Израиля от входа в Емаф3 до моря пустыни4 (4Цар. 14, 25). Если такое предположение справедливо, то неверными должно признавать все сказания о происхождении св. Ионы из других мест: св. Иона был израильтянин, из колена Завулонова. Здесь он жил и первоначально начал пророчествовать. Подробностей о жизни и деятельности св. Ионы в Израильском царстве Св. история не сохранила. Из последующей жизни вне сего царства только то известно, что сам пророк говорит в своей книге о посольстве в столицу Ассирии Ниневию и о своем пророчестве жителям сей столицы. О жизни и кончине св. пр. Ионы по возвращении из Ниневии также ничего не известно. Есть одни предания, не имеющие исторической достоверности5. Память сего пророка празднуется 22 сентября. В римско-католической церкви сохраняется предание, что св. Иона – один из тех св. пророков, которые воскресли со Спасителем (Мф. 22, 52)6. О времени пророческого служения говорит Свящ. писатель 4-й книги Царств. Св. Иона пророчествовал при израильском царе Иеровоаме 2-м (цар. 835–794 до Р. X.), если здесь разумеется тот самый пророк, который написал книгу, известную под названием «Иона пророк». Но можно думать, что св. Иона начал пророчествовать ранее царствования Иеровоама 2-го. Свящ. писатель замечает о св. пророке Ионе, что он, по слову Господа Бога Израилева, изрек пророчество о восстановлении пределов Израиля. Это пророчество исполнилось при Иеровоаме 2-м, который и «восстановил пределы от входа в Емаф до моря пустыни» (4Цар. 14, 25). Свящ. писатель говорит о сем пророчестве Ионы, не определяя времени. Когда же изречено оно? Конечно, до восстановления пределов; иначе не было бы и предсказания. Пределы же Израильского царства начал восстанавливать не Иеровоам, а отец его, царь Иоас, который три раза разбивал главнейших и злейших врагов Израиля – сирийцев и «возвратил города Израилевы» (4Цар. 13, 25), а Иеровоам 2-й, нужно думать, только закончил восстановление прежних пределов от входа в Емаф до моря пустынного, т.е. Мертвого. Таким образом, пророчество Ионы о восстановлении сих пределов изречено было при Иоасе, если не ранее7. Времена при царях Иоахазе и Иоасе были самые тяжкие для израильтян по причине разорений, какие причиняли моавитяне и сирияне. Но Господь Бог ради завета своего с Авраамом, Исааком и Иаковом помогал несчастным израильтянам, когда они обращались к Нему с мольбою, утешал их, посылая к ним со словами милосердия верных рабов Своих. Такими посланниками от Бога были св. пророки. Таков был Елисей при царе Иоасе, но Елисей при сем же царе умер (4Цар. 13, 20), а между тем после смерти Елисея, сказано, Бог смилостивился над Израилем и обратился к ним и помиловал ради завета Своего (ст. 23). Чрез кого же Господь обратился к сынам Израиля со словами спасения и утешения? Елисей умер, остался его сотрудник св. Иона, других при царе Иоасе в это время пророков не видно в царстве Израильском. Св. Иона по всей вероятности и был посланником от Бога к израильтянам, их утешителем в трудные времена при царе Иоасе. При Иеровоаме же наступило другое время. Сравнительно это было благополучное время, лучшее из всех времен в царстве Израильском до самого его разрушения ассирийским царем Салманассаром, а потому и посылать пророков с помощью и утешением не было особенной нужды при Иеровоаме 2-м. Если и жил св. Иона при сем царе, то, вероятно, только в начале его царствования. Господь Бог посылает св. пророка Иону в столицу Ассирии8 Ниневию проповедовать, что эта столица скоро разрушится, погибнет. Причиною такого грозного определения было то, что «вопль злобы ниневитян дошел до Господа». Это значит, что нечестие ниневитян усилилось до крайности, беззакония превзошли меру долготерпения Божия и вопияли об отмщении. Действительно, история дает нелестные отзывы о нравах ассириян. Во время своего могущества они, по одному властолюбию и жадности к завоеваниям, без всякой вины, нападали на соседственные народы, опустошали целые страны, грабили и убивали жителей сих стран, были крайне жестоки к побежденным, которых множество в цепях9 уводили в свои страны и там мучили тяжкими работами. В гражданском быту ассирийские властители отличались полнейшим произволом. Личные права подданных не имели для них никакого значения, самовластно распоряжались они жизнью и имуществом граждан. Невыносимое рабство, как свинец, тяготело над всеми жизненными отправлениями ассириян. По религии они были грубые язычники, поклонялись небесным светилам, почитали идолов, служили Нисроху10 (4Цар. 19, 37) Сандану, Белу (Ваалу), Иштарте (Астарте-Венере) и, конечно, всем божествам и идолам золотым, серебряным и деревянным, коим поклонялись и вавилоняне, так как Вавилон и Ассирия по временам составляли одно государство. В частной жизни ассирияне отличались изнеженностью11, роскошью, сладострастием, имели большие гаремы, предавались всем возможным чувственным удовольствиям. Такое нечестие особенно усилилось в Ниневии в царствование Сарданапала, которого порочная и роскошная жизнь вошла в пословицу между всеми народами, а примеру царя, конечно, подражали и подданные. Так велико было нечестие ассириян! Оно одно могло возбудить сильнейший гнев Божий на них и быть причиною погибели Ниневии. Но нельзя ли причиною гнева Божия на ассириян разуметь, кроме сего нечестия, вторжения ассириян в царство Израильское? Хотя Библейская история начинает упоминать о неприятельских нападениях ассириян на сие царство со времени ассирийского царя Фула (770г.), но неприятельские вторжения могли быть и ранее. Известно, что Египет со своими чудесами, Сирия со своими богатыми пастбищами, Финикия со своими славными торговлею городами очень рано стали привлекать к себе жадные взоры сильных и воинственных народов, каковы были, между другими, и ассирияне. Известно также, что последние постоянно враждовали с египтянами, а Палестина находилась на пути в Египет и Ассирию, потому скоро сделалась театром войн между этими народами. По восточному обыкновению, воинственные народы грабили и опустошали те страны, которые попадались им на пути, хотя бы они ни в чем не были повинны пред ними. Это испытывала несколько раз на себе Палестина. Сами евреи были частью виноваты в том, что ассирияне вторгались в их пределы, ибо сами призывали их к себе на помощь, вступали с ними в союзы (4Цар. 16: 7, 17:4) и изменяли сим союзам, поступали, говоря словами пр. Осия, как неразумный голубь, бросаясь за помощью то к египтянам, чтобы отразить ассириян, то к ассириянам, изменив египтянам (4Цар.5:13, 7:11, 12). Такое вероломство вызывало мщение оставленных союзников. Так поступали цари израильские Манаим и Осия, иудейский царь Ахаз и другие, и за то поплатились тяжкими поборами и разорением их подданных. Подобные явления могли быть и до Фула, хотя они и не упоминаются в Свящ. истории. История Ниневии только что начинает, вместе с развалинами, выходить на свет Божий, и уже открыла нечто такое об израильтянах, чего не видим в Библейской истории. Так, напр., найдено по надписям на стенах дворцов, открытых среди развалин Ниневии, что Ахав, царь израильский, был вассалом и данником ассирийского царя Асаракбала, которого преемник также брал дань с израильтян12, что Салманассар 1-й, воюя с сирийскими царями Венанадом и Азаилом, брал дань с израильского царя Ииуя (цар. 892–864)13, о чем Свящ. история не упоминает. Цари Ахав и Ииуй жили ранее не только Иеровоама 2-го (835–794), но Иохаза и Иоаса, ранее св. пр. Ионы, далеко ранее похода ассирийского царя Фула в Палестину и Сирию (ок. 770 г. до Р.X.); св. пр. Иона жил при Иоасе и Иеровоаме, знал о притеснениях ассириян, до него бывших, и не мог оставить их без внимания. Сам Господь Бог не мог оставить без наказания эти притеснения, ибо Израиль – удел Божий. Потому очень вероятно, что св. Иона под злобою ниневитян, вопиявшею на небо об отмщении, разумеет и притеснения израильтянам от ассириян, бывшие до сего пророка. По неопределенности ассирийской хронологии трудно решить, при каком царе ассирийском проповедовал св. Иона в Ниневии. Полагают, что это был Сарданапал14, так как этот царь по времени ближе к израильским царям Иоасу и Иеровоаму 2-му, при которых жил св. пр. Иона, а не Фул, который жил гораздо позднее. При Сарданапале царствовало величайшее нечестие, пример коего подавал сам он, а потому понятным становится обличение ниневитян в нечестии или злобе, вопиявшей на небо. Справедливо, что ассирийский царь и его подданные, вследствие угрозы Ионы, раскаялись и заявили это раскаяние поразительно; но и после такого раскаяния они могли возвратиться на прежние пути нечестия и даже погубить самое царство15. Ниневия16, столица Ассирии, справедливо называется великим городом (Ион.1, 2). Ниневия, основанная еще Ассуром, сыном Сима (Быт. 10:11, 22), застроенная и украшенная великолепными зданиями Нином, Семирамидою и последующими царями, была одним из величайших городов древности. По описаниям Ниневия имела в окружности 12 географических миль (84 версты), 400 стадий, или три дня пути, в длину простиралась на четыре мили (28 верст) и более двух в ширину (14 верст)17. «В числе зданий и дворцов, которыми с течением времени наполнилась Ниневия, находилось,– говорит Вейс,– и то колоссальное сооружение, имевшее вид пирамиды, которое было известно позднейшему времени под именем Нинова Мавзолея, воздвигнутого ему супругою его Семирамидою. Остатки подобного памятника, сложенного из кирпичей, видны еще и до сих пор в северо-западном углу площади, занимаемой развалинами. Ксенофонт, проходя с войском по равнине, покрытой развалинами Ниневии, видел там кирпичную пирамиду. Из других развалин и он не заметил ничего (за 400 л. до Р.X.), кроме остатков колоссальных городских стен». Теперь развалины Ниневии более и более открываются и поражают своею громадностью18. О громадности Ниневии говорит и число ее жителей: одних детей в ней при св. Ионе было, как открыл сему пророку сам Бог, 120 тысяч19. Поскольку вопль злобы ниневийской дошел до небес и требовал должного возмездия, то Господь Бог посылает св. пр. Иону возвестить жителям Ниневии, что эта великолепная столица за их беззакония погибнет.
Посольство это св. Ионы в Ниневию и составляет содержание его книги, которая есть не что иное, как историческое повествование о том, что было с Ионою во время пути в Ниневию и что произошло в последней. Скажем о сем содержании кратко, ибо оно будет рассмотрено в своем месте. Св. пр. Иона, вместо того чтобы немедленно отправиться в Ниневию, старается убежать от лица Божия, т.е. старается уклониться от поручения Божия и убежать морем в Фарсис. Во время плавания Господь воздвигает страшную бурю на море. Корабельщики в ужасе молят богов своих о спасении от смертной опасности, будят спящего Иону и заставляют его молиться своему Богу о спасении. Буря не прекращается и после этого. Корабельщики приходят к мысли, что, видно, Бог воздвиг бурю за грехи кого-либо из них, ищут виновника по жребию, и жребий падает на Иону. Пророк чистосердечно исповедал свою вину и сам предложил бросить его в море, да утолится оно. Несмотря на такое предложение Ионы, корабельщики еще усиливаются пристать к берегу, но не могут. Тогда они бросили Иону в море; буря утихла. В море, по повелению Божию, Иону поглощает кит, во чреве которого он и сохраняется живым силою Божиею. После трехдневного пребывания здесь Иона освобождается, выходит на сушу, получает снова повеление проповедовать гибель Ниневии, проповедует и обращает всех ниневитян к полному покаянию, которое они и выразили в сокрушении о грехах, посте и молении. Иона не только не обрадовался этому обращению, напротив – сильно опечалился и смутился, боясь, конечно, прослыть лжепророком; но все еще ждет исполнения своих угроз, сидя в своей куще против Ниневии. Бог вразумил малодушного раба своего одним растением, которое в одну ночь выросло и покрыло кущу пророка своими листьями, а в другую, также по повелению Божию, было подточено червями и высохло. Пророк сколько прежде обрадовался растению, защищавшему его от зноя солнечного, столько теперь опечалился, видя его иссохшим, претерпевая мучения от знойного жгучего ветра. Тогда Господь, желая вразумить Иону, спрашивает его: имел ли он право огорчаться за растение, над которым не трудился? Как же не пожалеть Ниневии, такого большого города, в котором находится 120 тысяч детей, не умеющих отличать правой руки от левой, и множество скота? Этим вопросом и кончается книга св. пр. Ионы. Таково содержание этой книги. Она не заключает всех пророчеств св. Ионы, потому что, как мы уже заметили, он пророчествовал израильскому царю Иеровоаму второму, сыну Иоасову (4Цар. 14, 23–25), о распространении пределов сего царства; но этих пророчеств нет в книге, известной у нас под именем книги Ионы. Драгоценна для нас эта книга как богодухновенная, но не менее важна самая жизнь св. пр. Ионы. «Иона, – голубь прекраснейший, – говорит блаженный Иероним20 своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к покаянию и, под именем Ниневии, возвещает спасение язычникам».
Примечание: при объяснении книги св. пр. Ионы мы руководствовались теми же пособиями, какие были при объяснении нами книг Осии, Иоиля, Амоса и Авдия.
* * *
Иона – еврейск. «голубь».
Гаф-Хефер (иначе: Геф-Гефер, Гефаефер, Гат-Гефер или Офер) в Галилее, в колене Завулоновом, между Сепфарисом и Назаретом (Нав. 19, 1). А потому несправедливо некоторые (раввины и Псевдо-Епифаний) думают, что родина св. пр. Ионы – Кариафирим, который находился в колене Иудовом, или Сонам (или Сунам), где будто бы Иона родился и был сын Сонамитянки, которого воскресил св. пр. Елисей (4Цар. 4, 34); Сонам находился в колене Иссахаровом.
Входом в Емаф называлась долина между горами Ливаном и Антиливаном, потому что вела к большому сирийскому городу Емафу.
Морем пустыни называлось Мертвое море между Палестиною и каменистою Аравиею.
Есть, наприм., предание, что св. Иона, по возвращении из Ниневии, жил и умер в Мозуле (город на реке Тигр в Месопотамии, в 50 милях от Багдада, иначе: Мосель, Мосуль), Ionae sepulchrum in Mosul orientales ostemdumt, говорит Калмет. Действительно есть гробница с именем пр. Ионы, но не в самом Мозуле, а близ него, возле Хорсабада, на высоком холме, во владении магометан, которые чтут св. Иону и гробницу его содержат весьма тщательно. Здесь в селении Нинуа найдены в 1842 году развалины Ниневии. Эту гробницу св. Ионы видел наш путешественник г.Гамазов. (См. Невск. сборн. 1867. стр. 587.) По другому преданию, св. Иона возвратился в свой отечественный город, где и погребен. По свидетельству блаж. Иеронима, в его время был памятник, или гробница, св. прор. Ионы в Геф-Офере. Муравьев видел гробницу св. Ионы в Палестине, недалеко от Каны Галилейской, близ селения Рене, в деревне Эль-Мешед, в магометанской мечети, и думает, что здесь, согласно с бл. Иеронимом, можно предположить местность Геф-Аефера – отечество пр. Ионы. См. пут. по св. местам; изд. 1854, ч. IV, стр. 213, С.П.)
Iоnат cum Christo resurrexisse inter sanctos prophetas... ас cum Eo in anima et corpore gloriosum ascendisse, probabiliter censent non nulli, говорит Корнелий a Lapide в толков. книги Ионы.
Думают (сказано в «Руководителе к чтению Библии», составленном по Прохнову), что Иона жил в начале правления царя Иоахаза, когда Азаил (царь сирийский) привел в исполнение пророчество Елисея. Иоахаз царствовал ранее Иоаса и Иеровоама 2-го.
Ассирия – страна в юго-западной Азии по реке Тигр. Ассур, сын Сима, считается родоначальником ассириян (Быт. 10:11, 22). Первоначальная история ассириян темна, наполнена сбивчивыми и мифическими преданиями, большею частью о Нине и Семирамиде как виновниках славы и могущества Ассирийской монархии. По этим преданиям, Ассирия владела Вавилониею, Месопотамиею, Мидиею, Персиею, всею Малою Азиею и Бактриею. При преемниках Нина эти страны были потеряны, Ассирия имела более ограниченные пределы, сама Ассирия была подчинена Вавилону. Последний царь Древнеассирийской монархии Сарданапал (или сын его Суридилили) погиб трагически около половины VIII века до Р.X. На развалинах древней основана новая Ассирийская монархия, первым царем которой считается Фул, памятный израильтянам взятием огромной дани (около 2580000 р.) с царя их Манаима (4Цар. 15, 9). Отселе, по Библии, ассирияне входят в столкновения с евреями, большей частью враждебные. Преемники Фула, упоминаемые в библейск. истории, – Феглафелассар, Салманассар, Сеннахирим, Асардан и Саргон, были враги и разорители еврейского народа, а Салманассар (или Саргон) разрушил окончательно Израильское царство (ок. 723 г. до Р.X.). При Хиналадаке или Сараке Ассирия присоединена была к Вавилонскому царству. Тогда разрушена и Ниневия – ок. 610 г. до Р.X. – при царе иудейском Иоакиме, пред пленом Вавилонским.
Так изображаются пленники на стенах ассирийских дворцов, открытых и открываемых в развалинах Ниневии.
См. Посл. Иеремии.
"Из рассказов греческих писателей об изнеженности ассирийских вельмож, – говорит Вейс, – можно заключить, что знатные ассирияне не только употребляли всевозможные косметические средства для возвышения своей красоты, но даже злоупотребляли ими – чернили себе брови и ресницы и, кроме того, белились и румянились. Тело натирали душистыми мастями и маслами, а одежды напитывали благовониями и проч». (См. «Внешний быт народов», т. 1, стр. 152. 1873 г. Москва).
"Асаракбал (сказано в надписи, начертанной во дворце Нимврода) брал дань с народов, кои живут при море (т. е. Средиземном), – с тирян, сидонян, кубанян». Цари Этбаал, или Итобал Тирский, и Ахав Израильский были его вассалами наравне со многими другими государями. (См. Вейс.) «Внешний быт народов», т. 1, ч. 1, стр. 139. 1873 г. Москва.)
Лейярд о Ниневии, у Верховского в Библ. словаре под словом: Ассирия. Об ассирийских надписях, свидетельствующих о зависимости от Ассирии израильских царей: Ахава, Ииуя и других, также иудейск. царей Озии (809–757 до Р.X.), Ахаза, Езекии и др. смотри статью «Исторические книги Библии» в «Чтениях в общ. любителей духовного просвещения» за 1873 год. кн. X. стр. 341.
Сарданапала разумеют некоторые из западных толковников. Еит (Sardanapalum) illis temporibus regnasse chronologi tradunt, говорит Ливелей. См. sypops. s. critic, t. iv. Корнелий a Lap., основываясь на хронике Евсевия и свидетельствах бл. Августина и Иеронима, говорит, что Иона пророчествовал ранее основания города Рима (754 г. до Р.X.), в царствование Сарданапала (regnane Sardanapalo), который жил во времена Иеровоама, царя Израильского, и Озии, царя Иудейского, и что Сарданапал был molissimus et effiminatissimus. Другие разумеют Фула, или Фулбелоха, но Фул жил гораздо позднее (около 770г.), когда в Израильском царстве правил Манаим и др. узурпаторы. Едва ли св. Иона жил так долго, если начал пророчествовать еше при Иоасе (850–770 до Р.X.). «Деркил (или Дерцилий), – говорится в «Истории религий древн. мира», – был тот самый царь, при котором в Ниневии появился пр. Иона», а Деркил, царь Ассирийский, жил еще ранее (около 1058 г.) Сарданапала, при коем распалась Ассирийская монархия – на Ново-ассирийскую, Вавилонскую и Мидийскую – ок. 610 г. до Р.X. См. т. 4. стр. 199. 1870. С. П. По ассирийским памятникам, последним царем был сын Сарданапала Суридил-или. См. чтения 1874. кн. 3. стр. 392.
Об окончательной погибели Ниневии говорили св. пророки: Наум (см. его книгу) и Софония (Соф.2:13, 14, 15). Сатрап вавилонский Набополлоссар и мидийский царь Циаксар разрушили Ниневию ок. 610 г. до Р.X.
От Ниневии остались одни развалины, но и они удивляют своею громадностью. Эти развалины (в Месопотамии, против города Мозуля, на восточном, или правом, берегу реки Тигр) открыты Боттою в 1843 г., Лейярдом в 1845 г. и Пласом в 1853 г. в селениях Хорсабаде, Нимруде, Калах-Тергате, Куюнджике и Наби-Юнусе, кои были, по мнению Лейярда, частями одного города – Ниневии. Г.Гамазов так описывает часть этих развалин: «Спустившись в глубокие траншеи Куюнджик, мы поражены были громадностью стен, покрытых сплошь, сверху донизу, кроме бесчисленных гвоздеобразных надписей, рельефными изображениями целых процессий фигур царей, воинов с пращами, копьями... пленниками в цепях и проч... Всё удивляет громадностью размеров, искусством, тщательностью отделки». (См. Невск. сборник за 1867г. стр. 588. С.П.) По Шлоссеру, стены Ниневии имели в высоту 100 футов и были укреплены 1500 оборонительных башен; по стенам могли ехать рядом три колесницы. По другим, Ниневия заключала в себе не одни здания, но также поля, сады, крепости, пастбища, были и скоти мнози (4, 11) и проч., а потому была так обширна, что нужно было три дня только на то, чтобы пройти Ниневию из конца в конец. (См. «Древний мир» Горяинова. 1871 год. Москва.)
См. Всеобщее землеописан. по Бланку, т. 3, стр. 133. С.П. 1864 г. То же и у Вейса – «Внешн. быт народов», т. 1. стр. 163. Москва. 1873 г. Географическая миля содержит 7 в., 12 миль – 84 версты, стадия заключает от 84 до 86 сажен, или, по Дункеру, на одну немецкую милю приходится 40 стадий.
Ниневия, вследствие раскаяния ее жителей, была пощажена при Ионе, после чего существовала еще немалое время; разрушена мидянами и вавилонянами ок. 610 или 604г. до Р.Х., «но впоследствии, – гов. Шлоссер, – на том же месте, или близко от него, был построен новый город того же имени, развалины которого сохранились и до сих пор».
Шлоссер говорит, что «население Ниневии было в два миллиона, по свидетельству пророка Ионы». Но св. прор. Иона говорит только о детях, что их было в Ниневии 120 тысяч. Некоторые на основании сего числа детей полагают население Ниневии до 600 тысяч и более.
50-е письмо к Павлину, т. 2.