Сыны Сифа и сыны Каина

В ходе бесед по Книге Бытия мы подошли к теме: «Каиниты и сифиты». Мы прочитаем текст из четвертой главы:

«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт.4:16).

Итак, жертва Каина не принята, и он, совершив грех братоубийства, подвергается изгнанию от лица Божия. И я напомню, что его наказание превышает наказание, данное праотцу Адаму. Если за грех Адама под проклятие подпала земля, то за грех, совершенный Каином, он сам оказывается проклятым и удаленным от лица Создателя. Любое преступление, совершенное человеком, навлекает на себя Божий гнев. Но при этом мы знаем, что Бог неоднократно является Каину, пытаясь в первом случае остановить его от греха, во втором – обратить его к Себе чрез раскаяние. Но Каин не остановился на путях греха и не раскаялся в содеянном. Он слишком далеко зашел в своей косности и упрямстве. Каин уходит «на восток от Едема». Прежде него об Адаме сказано, что он поселился «на востоке у сада Едемского» (Быт.3:24). Каин изгоняется далее. Св. Иоанн Златоуст поясняет, что Господь «поставил» Адама по изгнании недалеко от Рая с тем намерением, чтобы, взирая на Рай сладости, Адам мог чаще рассуждать о той удивительной жизни, которую потерял чрез ослушание воле Господа, и чтобы эти рассуждения могли родить покаяние в его душе.

Но после случая с Каином гнев Божий навсегда лишает человечество видеть в этой жизни хотя бы врата райские. И с тех самых пор воспоминание о Рае становится тягостной тоскою, живущей в каждом из нас.

Я помню, что моя бабушка, ныне покойная Журавлева Матрена Федоровна говорила: «Хотя бы с кра́ю оказаться в Ра́ю». Она говорила эти слова, и на глазах ее блестели слезы.

Любое стремление к благу, тому или иному, – это осознанное или неосознанное стремление человеческой души вернуться в Рай сладости и восстановить прежние отношения с Господом Богом. И никакие суррогаты (подмены) не смогут приглушить этого естественного стремления к подлинному счастью, возможному только в Боге и с Богом.

И, уходя на восток, Каин все далее и далее уходит от подлинного блага, и эту боль он пытается заглушить созданием своего собственного искусственного мира. И мы читаем далее:

«И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт.4:17).

У Каина рождается сын, которому дается имя «Енох» – «Ханох», что означает «воспитанник». Он воспитанник своего отца, наделенный всеми его дурными склонностями и намерениями. Каин, похоже, вместе со своим сыном начинает строить город. Первый город был именно крепостью, в которой грешники стремились спастись от ярости зверей и гнева человеков. Предание учит, что звери ополчились против Каина и стали нападать и на него, и на его потомков. Мир, царивший между людьми и животными, был окончательно разрушен. «Каиниты» – потомки Каина – опасались и друг друга, и «сифитов» – потомков праведного Сифа. Вражда стала наполнять всю землю.

Из Писания известно, что мир между человеками и человеками, между человеком и природой будет восстановлен только после Второго Пришествия Господа Иисуса Христа. О тех днях сказано: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:6–9). Как бы хотелось каждому из нас оказаться живущим в этом удивительном мире, где прекратится всякая вражда и противостояние, где не надо будет опасаться за своих детей и друг за друга, и где прекратятся все войны, не будет ни болезней, ни печали и ни воздыхания – но Жизнь бесконечная. В Книге Откровения сказано: «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:3–4).

Но люди не способны самостоятельно восстановить мир на этой земле. Все их попытки – создать земной рай без Бога, только их собственными усилиями, – они никогда не увенчаются успехом. И те, которые возлагают свою надежду на «князя, на сына человеческого», они должны чаще вспоминать слова пророка Исаии, сказавшего: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?»! (Ис.2:22)

Нет ни одной совершенной формы человеческого правления. Премудрый Екклесиаст говорил: «человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл.8:9). И те, которые пытаются построить благополучие, только опираясь на свои собственные силы и пожелания, никогда не достигнут желаемого результата. Поэтому и сказано в Псалтири: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его» (Пс.145:3–4).

Если в нашем переводе сказано о Каине: «и построил он город», то дословный перевод данного текста звучит несколько иначе – «и стал он строить город»…

Иными словами, Писание учит нас, что труд грешника никогда не принесет для него желаемого результата. И тому мы имеем яркий пример в лице коммунистической идеологии с ее попытками построения утопического «светлого будущего» за счет гибели миллионов и миллионов человек. Этот ужасный эксперимент рухнул, потерпел полное фиаско. Рухнули и многие другие империи и царства, основание которых было на насилии, крови и страдании. Господь сокрушит все формы правления и установит то совершенное управление, о котором сказано у пророка Даниила: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2:44). Принадлежать к этому царству, быть его подданными мы можем уже сейчас, теперь, – ибо это Царство есть то, о котором Сын Божий сказал: «и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).

А Каин и поныне, в последователях своих, продолжает построение земного города – полной противоположности Граду Небесному.

Блаженный Августин писал, что есть на земле два града – город земной и Град Небесный; есть и два народа – «сыны человеческие» и «сыны Божии». Между этими градами и народами идет непрерывная брань. Еще в Раю было сказано об этой войне: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Итак, есть те, которые от «семени жены» – это последовавшие за Богом и Христом Его, и те, которые от «семени змея» – это сподвижники бесов и слуги сатаны. В истории, рассматриваемой нами сегодня, – это брань между «сифитами» и «каинитами». О самом Сифе и «сифитах» сказано: «И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт.4:25–26). Имя «Сиф» означает «положенный вместо другого». «Сифиты», как и отец их, Сиф, последовали праведному Авелю, что прямо видно из слов Евы: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля». Иными словами, всегда в мире должны жить праведники, ради которых мир и сохраняется. Праведный Авраам говорил, обращаясь к Богу: «…неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради… праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:24–25) Страшный Суд не наступит, пока свет веры еще будет тлеть в сердцах верующих и будут живы спасаемые этой верою. Господь придет судить вселенную, когда вера почти полностью прекратится и праведник оскудеет. О последних днях так и сказано: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8) А пока есть остаток, есть и надежда на продление дней покаяния, как и сказано у пророка Исаии: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис.1:9). Содом и Гоморра были уничтожены только тогда, когда ангелы восхитили последнего праведника (Лота) из этих городов.

Поколение Каина жило другими интересами, нежели поколение Сифа. Каиниты создавали свой искусственный мир. Жизнь в городе представляется противоположностью жизни на земле. Каин как бы боится земли, той самой, которая вопияла от крови брата его. Он отгораживается от нее камнями стен и мостовых, этим самым показывая, что он (Каин) взбунтовался против всего Божьего мира. Оказывается, урбанизация (наступательная жизнь города) может оказаться частью нравственной проблемы и для всего рода человеческого. Особенно это видно теперь, когда искусственный мир как плод греховной мутации вытесняет, разрушая, мир естественный. «Цивилизация» Каина занималась строительством городов (цитаделей агрессии), скрещиванием животных видов (генное скотоводство), музыкой (оккультно-ритуального характера) и кузнечным делом (военными технологиями). То обстоятельство, что эти достижения приписываются потомкам Каина, а не более праведной ветви Сифа, наталкивает на мысль, что в цивилизации падшего человечества заложены семена зла.

Наш век уже сейчас называется веком нового мышления, новых генных технологий и нового информационного пространства. Новое мышление целиком построено на эгоистическом культе религий человекобожия (гуманизме). Главная задача этого культа – объявить человека высшей ценностью. И более того, Людвиг Фейербах, считал, что главное в идеологии гуманизма – это интересы человеческого желудка, и их этот отпетый безбожник ставил выше веры в Создателя. Библия предлагает нам другую иерархию ценностей. Сказано: «Как глина у горшечника в руке его, и все судьбы ее в его произволе, так люди – в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему» (Сир.33:13); «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» (Ис.45:9)

Самые кровавые преступления в истории человечества совершались под знаменем идей гуманизма, во имя интересов «всего прогрессивного человечества». Похоже, что, когда ставят интересы горшка выше интересов Горшечника, – это и есть начало дикого и по-животному фанатичного культа человеческой личности. Культа, который всегда находил извинение и для деспотизма, и эксплуатации, и геноцида.

Новые генные технологии, которые разворачиваются в современном мире, суть извращение естественной для человека среды и средств его обитания, созданных по роду, и по виду, и по подобию своему.

СПИД, «атипичная» пневмония – без сомнения, продукты военных изысканий в области генных технологий. Военно-промышленный монстр время от времени подвергает мутации разные виды бацилл. В результате гибнут ни в чем не повинные люди. С другой стороны, генная технология завладела индустрией питания, так что многие продукты, в основном западного происхождения, стали опасными для употребления. Мы пьем молоко, которое не прокисает, едим хлеб, который не черствеет, и поглощаем искусственные белки, которые изменяют человеческий организм на генном уровне, что уже сказывается на нашем потомстве.

Один знакомый мне диакон, вернувшись из США, рассказывал, что почти все фрукты и овощи являются там скоромными. Дело в том, что на стадии их роста в них вводятся человеческие гены. Это делается якобы ради большей усвояемости овощей и фруктов человеческим организмом. Но в результате получается каннибализм (пожирание человеческих клеток).

С другой стороны, серьезная проблема, с которой сталкиваются православные русские люди в России, – отсутствие правильно забитого скота. Мы едим удавленину и мясо с кровью, что было запрещено еще на Апостольском Соборе в Иерусалиме, постановившем: «А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда» (Деян.21:25). В Законе Божием сказано: «потому что душа тела в крови» (Лев.17:11). И действительно, душа животных в крови.

Однажды я наблюдал, как один резчик скотины, зарезав свинью, отцедил ее кровь в кружку и одним залпом выпил. Я спросил его, для чего он это сделал, и он ответил, что кровь пьянит его. Понаблюдав за ним, я заметил, что его глаза, лицо налились кровью, и весь вид стал свинообразным. Я понял, что этот человек не может даже называться христианином. Православный не может есть кровяную колбасу, «кровавый» бифштекс, жарить кровь и, тем более, пить ее. Ведь еще Ною, родоначальнику человеческих рас, был дан Богом закон о крови: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9:3–4).

Правило 67-е шестого Вселенского Собора предлагает извергать из сана тех священников, которые вкушают кровь; в случае с мирянами – их отлучали от церкви. Вывод очевиден: правила о скоромном необходимо исполнять в каждом случае. В случае с кровью выяснять способ забоя скота и обязательно отмачивать мясо. Серьезным испытанием может оказаться закон о крови для выходцев из Малороссии, где существуют чудовищные и абсолютно языческие традиции употребления в пищу крови животных, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Увы, но в настоящее время только иудеи, мусульмане и старообрядцы стараются исполнять закон о крови и установленный Богом порядок забоя скота. Мы, священники, по подобным вопросам должны занимать более выверенную и последовательную позицию. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал.2:7).

Так же серьезно надо относиться и к библейским предписаниям по поводу менструации.

«Генная» технология не знает Закона Божия и предлагает нам для употребления в пищу все подряд, и это часть нового миропорядка, имеющего своею целью оскоромить (осквернить) нас. Известно, что при изготовлении некоторых лекарств и парфюмерных средств используется плацента от убитых во время абортов детей и даже иногда и их кровь. Здесь тоже надо быть бдительными, дабы не навлечь на голову свою и наших домашних проклятие Божьего гнева.

Другая, не менее серьезная проблема современного мира – это контроль за всеми информационными потоками, который осуществляется для далеко идущих целей. Кто обладает информацией, тот обладает властью. Благодаря современным технологиям, жизнь каждого из нас становится абсолютно прозрачной. Система кодов и карточек делает возможным собирать о нас любую информацию: что мы покупаем, что продаем, и каково наше здоровье и т.д. и т.п. Вся эта информация заносится в единую компьютерную сеть под общим названием «Зверь», и мы становимся объектом изучения для сторонников грядущего мирового правительства, их агентов, представителей и эмиссаров. В результате чего могут наступить времена, о которых сказано в Откровении Иоанна Богослова: в «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13:16–17).

Но вернемся к поколению Каина. Итак, сказано:

«У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха» (Быт.4:18). Имена поколений Каина очень показательны, с еврейского дословно они переводятся следующим образом:

«Ирад» – «активный в падении»;

«Мехиаель» – «забывший Бога»;

«Мафусал» – «просящий смерти»;

«Ламех» – «слабость».

По этим именам мы можем восстановить картину деградации всего поколения «каинитов». Система их воспитания была порочной, и от нее произрастали такие пороки, которые приводили к падениям и забвению Бога. В результате эти люди испытывали страшную депрессию и начинали просить для себя смерти, пребывая в общей духовной расслабленности.

Детальное изучение текста подсказывает нам, что они не рождались, а оплодотворялись, т. е. размножались, как животные.

«О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуд.1:14–16).

Похоть действительно была главным стержнем их поведения, и, как апогей их падения, – введение Ламехом многоженства.

«И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]» (Быт.4:19). Предание учит, что одну жену в те времена брали для деторождения, а другую для – разврата. Поэтому последней давали специальный напиток, делавший ее временно бесплодной.

В свое время царь Петр I запретил женщинам носить тесные корсеты. Мотивировка была очевидной: России нужны были солдаты, а женщины с узкими бедрами тяжело рождали детей, а значит, охотнее шли на тайные аборты. Сейчас понятие женской красоты – это не красота роженицы, а тип узкобедрой шлюхи голливудского образца. Женщины для блуда всё делают для того, чтобы не рождать детей. О подобных Иисус, сын Сирахов говорил: От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем (Сир.25:27). В результате в некоторых областях России на одного рожденного ребенка приходится пять умерших человек. Разврат губит нацию, сокращая ее народонаселение.

Имя «Цилла» и означает «разжигающая» – имеется в виду разжигающая похоть.

А имя «Ада» означает – «невыносимая», «неприятная». Нормальная женщина, стремящаяся к деторождению, представляется чем-то излишним и даже невыносимым. А ведь женщины и спасаются чрез чадородие, о чем недвусмысленно и сказано в Писании: «и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:14–15).

Далее сказано:

«Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами» (Быт.4:20).

Имя «Иавал» от того же глагола «канна» (приобретать), как и имя «Каин», что наталкивает на мысль о том, что Иавал приобретал скот свой любой ценой, т. е. угоняя и отбивая его.

«Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт.4:21). Об Иавале сохранилось предание, что он, совершая набеги на чужие стада, строил капища для идолов на холмах, а брат его Иувал, о котором мы прочитали, что «он был отец всех играющих на гуслях и свирели», играл во время языческих оргий.

Современные рок- и поп-музыканты – преемники Иувала. Подобно этому языческому шаману, они прославляют в своем диком творчестве насилие, смерть, низменные страсти и демонические силы.

Современная музыка как орудие сатаны – является важной и существенной частью в дьявольском заблуждении религии человекобожия (гуманизма). Многие музыканты превратились для нашей молодежи в одушевленных кумиров и идолов. И они, эти современные жрецы-шаманы, хрипящие и орущие, кривляющиеся и прыгающие на сцене, сами мнят себя некими «богами» и всячески подпитывают свой собственный культ личности. Их «бог» – это деньги, гнусная нажива. Они своим пением прославляют «золотого тельца». И если учесть, что почти все современные направления в музыке пришли к нам из США, этого современного Вавилона, то можно только догадываться, какую духовность она несет нашей молодежи. Закон Божий и современная поп-музыка – понятия несовместимые. О пророке Моисее сказано: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх.32:19).

И мы читаем далее:

«Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема» (Быт.4:22).

Тувалкаин – отец всего военно-промышленного комплекса. Корпорации оружейников во все времена были заинтересованы в организации и проведении военных конфликтов. Кровь, слезы и страдания многих и многих людей оборачиваются для них звонкой монетой. Их активность спадает во времена затяжного мира, и ради гнусной наживы они готовы раздувать любое тлеющее пламя войны. На планете накоплен колоссальный арсенал ядерного оружия. Опасность его применения очень велика. И рано или поздно его применят. Но первыми, кто пострадает от его применения, будут изготовители этой огненной смерти. В Писании сказано: «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, – идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете» (Ис.50:11). Первый оружейник, как свидетельствует предание, и погиб от оружия, которое изготовил своими собственными руками. Поистине, как сказано в Евангелии: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52).

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:23–24). Что? Какое событие имеет в виду Ламех, когда говорит «я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне»? Существует предание, что на Ламехе исполнилось проклятие: Каин будет убит в седьмом поколении своего собственного рода. По этой трактовке, Ламех, который отправился на охоту с Тувалкаином, своим сыном «отроком», в кустах заметил как бы единорога. Ламех имел плохое зрение и не рассмотрел, что это его прародитель Каин, и выстрелил из лука в него. Узнав, что он случайно убил своего праотца, от досады он резко развел руками и, задев сына своего луком, умертвил и его.

Из текста достаточно трудно вывести именно такой смысл. Но здесь мы находим хоть какое-то объяснение и его словам, и его страху.

С другой стороны, принимая такую интерпретацию текста, мы можем увидеть в нем, как Всевышний управляет миром. Каину хотя и оставляется его жизнь за частичное раскаяние, но оно не искупает убийцу, и через много лет его убивают. Тувалкаин, хотя и не убил никого, однако он был специалистом в изготовлении орудий убийства – и за это тоже погибает. Иными словами: подобное наказывается подобным.

Но есть истолкование, что многоженство ставит мужчину в более опасное положение, и у него появляется больше оснований опасаться за свою собственную жизнь. Известно, что Авраам, имея красавицу жену, тоже опасался за свою жизнь. Ламех при наличии двух жен подвергался вдвое большей опасности в то тяжелое, смутное и беззаконное время. Тогда каждый мог сказать о себе, как записано у Гомера: «Мы здесь сами себе закон».

Св. Иоанн Златоуст воспринимает собеседование Ламеха с женами как исповедь об убийствах, которые он (Ламех) действительно совершил. Подводя итог рассуждений о значимости этого поведения Ламеха, св. Иоанн замечает: «Грешника – если только он исповедует свои грехи, помолится о прощении и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг соделывает (Бог) праведным» (т. 4-й, стр. 182).

О Ламехе существует благочестивая легенда, что Господь полностью простил его, и что именно Ноема, его дочь, впоследствии спасется от вод Потопа в качестве жены Ноя – единственная уцелевшая из поколения Каина.

Мы продолжаем наши беседы по Книге Бытия. И читаем 1-й и 2-й стихи 5-й главы:

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт.5:1–2).

Как мы видим, только потомки Сифа называются «родословием Адама». Потомки Каина – бесполезное поколение людей. О них Писание говорит как бы нехотя и, где возможно, умалчивает.

Каждому из нас тяжело вспоминать о чем-то печальном, минорном. Приятными бывают воспоминания о положительном и духовно значимом. А негативное и отрицательное мы спешим забыть и вычеркнуть из жизни своей. Но, с другой стороны, отрицательный опыт нашей жизни и жизни других людей может иметь для нас и некий предостерегающий момент. Как говорится в русском народе, «на ошибках других учатся». Печальный пример поколения Каина должен насторожить нас и заставить сделать правильные выводы.

Выражение «и нарек им имя: человек, в день сотворения их» свидетельствует о причастности всех нас к Адаму, праотцу нашему. Ибо само слово «человек» и означает «Адам». В Новом Завете сказано по этому поводу: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян.17:26).

С другой стороны, то, что здесь опять вспоминается о сотворении Адама «по подобию Божию», указывает на те разительные перемены, происшедшие с его (Адама) личным потомством, ведь далее говорится: «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт.5:3). Мы уже говорили об этом ранее: дети Адама, в отличие от их отца, созданного по «образу и подобию Божию», рождаются по его (Адама) падшему «подобию… образу». Грех, унаследованный нами от наших прародителей, является частью самой нашей природы. Но может ли это означать, что мы полностью потеряли в грехопадении наших прародителей хотя бы причастность к Божьему «образу» и «подобию» и наследовали только Адамов грех? Для не принадлежащих к Церкви это, очевидно, так и есть. Чуждые Христу, они чужды и Божьему «подобию» и «образу». Ибо Господь Иисус Христос и называется Вторым Адамом, потому что Он восстановил в человечестве падшие в первом Адаме подобие и образ Господень. Апостол Павел говорит об этом со всею определенностью: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:47–49). Здесь показана принципиальная разница между «небесными» – верующими Христу – и «перстными» – не признающими власть Бога над собою.

Мы действительно слишком разные и слишком не похожи друг на друга – верующие и не верующие. И это различие касается не только нравственных аспектов. Мы все согрешаем: как те, которые уверовали в Создателя, так и те, которые не уверовали. Но обратим внимание на то, как по-разному мы относимся к проблеме греха.

Для неверующего человека грех не является достаточно серьезной проблемой. Безбожники даже не стыдятся своих дурных поступков. Сказано: «…о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис.3:9).

Верующий человек, напротив, всегда, согрешив, испытывает внутреннее волнение, угрызения совести. Грех может быть сравним для него с кораблекрушением, полным крахом его чаяний и надежд. Апостол Павел, говоря о нравственном кризисе Именея и Александра, замечает: «имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1Тим.1:19). В своей жизни я всегда именно так и воспринимаю грех – как кораблекрушение. Согрешив, я не могу спокойно спать, у меня пропадает аппетит, начинает повышаться давление, я чувствую полную апатию, потерю радостного восприятия жизни. А разве в вашей жизни дела обстоят иначе? И как мы радуемся, когда чрез святые Таинства Покаяния и Причастия мы вновь из состояния «чад гнева» преображаемся в «чад Божиих». Может ли хотя бы что-то быть сравнимо с подобным ликованием и торжеством? Как схожа эта радость спасаемой души с той радостью, которая передается следующими словами из Писания: «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Песн.2:11–12).

Но вернемся к нашему повествованию из Книги Бытия. Далее сказано: «Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт.5:4). Три главных сына Адама обозначены ранее – Каин, Авель и Сиф. Их имена и личности показывают те процессы, которые происходили в тогдашнем обществе, настроения, господствовавшие в нем. Каин – плотской (заземленный) человек; Авель – духовный (небесный); а Сиф – душевный (именно человечный), стоящий как бы между добром и злом, еще делающий свой выбор.

Плотской человек – это тот, который готов что-либо приобретать в этой жизни даже ценой страдания других. Нельзя сказать, что таких людей большинство.

Душевный – стремится к благу и для себя и для других, в этом полнота его комфорта. Таких людей подавляющее большинство.

Духовный человек – готов страдать сам ради блага других. Таких меньше всего на земле.

Но здесь надо уточнить, что душевный недалеко ушел от плотского (земного). Сказано: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская…» (Иак.3:14–16). И последующие браки между «сынами человеческими» («каинитами») и «сынами Божьими» («сифитами») – тому яркое подтверждение. Сохранить равновесие между добром и злом практически невозможно, ибо всегда побеждает или зло, или добро.

Душевный человек – это «лаодикийский» тип религиозности, очень опасное колебание между добром и злом. По сути такой человек – лицемер.

Духовный человек – набожный, верующий Богу (возложивший на Него всю свою надежду и упование).

Душевный – верующий в Бога (в Его существование).

Плотской – безбожник (атеист).

В большей иллюзии пребывает именно «душевный». Он «ни холоден, ни горяч» (Откр.3:15). Он думает о себе, что он разбогател и ни в чем не имеет нужды, а не знает, что он «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр.3:17). Его вера почти ничем не отличается от веры бесовской, он только верует в существование Бога, но не доверяет Творцу целиком, т. е. не доверяет Богу. Такие люди могут посещать храм, молиться и поститься, но притом всегда преследовать только свои собственные цели. Их лицемерие очевидно. Именно о таких Сын Божий учил: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:21–23). Именно о таких сказано: «…о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15–16). Горячее согревает других, холодное может потянуться и тянется к теплу. А теплохладный христианин не меняется – именно тлеет. Его номинальная (сугубо внешняя) религиозность хуже неверия. Такие могут искать в религии и политических интересов, и гнусной наживы, но никогда подобные не ищут Бога, ведь они считают себя религиозными людьми, «верующими».

Духовный человек – это святой, такой, как Авель, Сиф, Ламех, Енох и Ной. Святость всегда проявляется как результат осознания собственной греховности (как в случае с Авелем); как следствие Божьего благословения, иногда по факту рождения (как в случае с Сифом); иногда как награда за искреннее раскаяние и сокрушение о собственных грехах – как в случае с убийцею Ламехом. Святым становится и тот, кто живет с полным осознанием, что над ним есть око видящее, ухо слышащее и книга, в которую записываются все деяния его, – как в случае с Енохом; и тот, кто ищет спасение от греха только в Боге и с Богом, – как пьющий праведник Ной. Итак, святость бывает и вопреки родству, и воспитанию, и окружению, и пристрастиям, и даже вопреки заслуженному проклятию – как в случае с Ламехом и Ноемой (предполагаемой женой Ноя).

В случае с Ноемой, однако, есть свидетельство из Писания, что она могла и не быть женой Ноя. В Книге Товит («второканонической») сказано: «Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все они брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов.4:12). Но наша задача рассмотреть именно различные истолкования, которые порою хотя и не отражают фактической стороны дела, все же свидетельствуют об определенном наборе верований. Предание о том, что Ноема оказалась одной из спасенных, раздвигает для нас диапазон Божественного милосердия и на «каинитов». С другой стороны, известный ветхозаветный текст: «Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез.14:19–20), – может быть понят как свидетельство о том, что только Ной был последним чистым «сифитом», а его дети не спаслись от влияния крови поколения Каина (проникшей в послепотопный мир именно через Ноему).

Безбожник (атеист) – безумен, следовательно, бесноватый. Сказано: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро» (Пс.13:1). Гнусные поступки и полное отсутствие добра – вот главная причина неверия. Некоторые ошибочно думают, что неверию способствует образование, наука как средство постижения мира или философский склад ума. Но еще Лейбниц сказал: «От поверхностного изучения философии человек становится атеистом, а от более глубокого – верующим». Главная причина, по которой люди не хотят признать власть Бога над собою, – это их привязанность ко греху. Христос говорил: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3:19–20).

И мы читаем далее:

«Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт.5:5).

Так в Священном Писании говорится о первой смерти, наступившей естественным путем.

Каждую минуту на земном шаре умирает около ста человек. И никто не может откупиться от нее. Она, смерть, настигает и самых богатых, и самых бедных, праведных и неправедных, молодых и старых, верующих и не верующих. Человек уже рождается в эту жизнь для того, чтобы умереть, но умирает для того, чтобы вечно жить.

Само слово «смерть» имеет в Писании несколько значений: «состояние, наступающее по завершению земной жизни», а также «некая личность, по воле Бога осуществляющая эту задачу» – Ангел Смерти. Смерть может наступить в результате болезни, и здесь необходимо, чтобы человек сделал необходимые распоряжения перед ее наступлением. Сказано: «В те дни заболел Езекия смертельно, и пришел к нему Исаия, сын Амосов, пророк, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь» (4Цар.20:1). Из прочитанного текста очевидно, что наступление смерти нельзя скрывать от человека.

В нашей жизни почти всегда и все лгут умирающим. Врачи говорят: «Ты поправишься», родственники: «У тебя все в порядке, ты не умрешь». Гнусные лжецы, они не понимают, насколько важно для человека подготовиться к смерти: успеть примириться с Богом, решить проблему с долгами и позаботиться о наследниках.

О царе Езекии мы читаем далее: «И отворотился [Езекия] лицем своим к стене и молился Господу, говоря: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего» (4Цар.20:2–6). Как мы видим, знание о близкой смерти преображает Езекию, он совершает слезное покаяние пред Творцом, и Господь исцеляет его. Жизнь его продлевается еще на 15 лет, и у него появляется возможность решить все свои насущные проблемы. На третий день после смертельной агонии он уже молился в Храме.

Смерть возникает не только как результат болезни. Библия учит, что человек может умереть от старости и от нанесенных ран. Писание говорит, что смерть бывает горька для умирающего, и неслучайно существует выражение «тоска смертная». Но иногда смерть может быть желанным избавлением от притеснений и бедствий. Сказано о пророке Ионе: «Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить» (Ион.4:8). О последних временах сказано, что скорбь тех дней будет столь невыносима, что люди станут искать для себя смерти, но не найдут ее: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр.9:6).

Но при всем при этом известно, что Бог не хочет смерти даже для грешников. Сказано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23).

В конечном итоге смерть потерпит полное поражение. Господь говорит через пророка Осию: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос.13:14). Все мы, обреченные на смерть, в этой жизнь будем ходить «пред лицем Божиим во свете живых», в Его вечной жизни: «ибо Ты избавил душу мою от смерти, [очи мои от слез,] да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицем Божиим во свете живых» (Пс.55:14).

Многие задают себе вопросы: как воскреснут люди и какими они будут после своего воскресения?

Отвечая на первый вопрос, хочется напомнить слова св. Иустина Философа, он писал: «Так как атомы (из которых он, человек, создан) неразрушимы, то нет ничего невозможного им сойтись и соединиться в том же порядке и положении и потом составить такое же тело, какое прежде было из них, подобно тому, как если мозаический художник сделает из камней образ… когда потом они распадутся от времени или по воле художника, то он, имея те же кусочки, может собрать и расположить в подобном порядке и сделать такое же изображение» (Св. Иустин, Философ и мученик. Творения. «Паломник», 1995 г. стр. 477). Сегодня уже человек может, восстановив генетический код, воссоздавать умершие тела и даже тиражировать их (такой способ называется «клонирование»). Тем более Бог, Который и создал человека, может и воссоздать (воскресить) его.

Даже если тело сгорело или сгнило в воде, все равно сохраняются частицы, на основании которых воскресение каждого человеческого тела возможно. Пророк Исаия говорил об этом следующее: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис.26:19). Здесь надо вспомнить, что человек зачинается от одной капли, как говорил св. Иоанн Златоуст, «живительного семени». Да и меньше, чем капли, всего одна маленькая ее частица – и человек зачат. Воскресение людей будет подобно и схождению с небес живительной росы: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан» (Ос.14:6).

Не то же ли мы наблюдаем и весной, когда под мощными звуками раскатов грозы в начале мая природа как бы просыпается и оживает. Гром – и все приходит в движение, убыстряется рост зелени, просыпаются насекомые, и все наполняется их жужжанием, меняется цвет неба, да и сам человек ощущает начало особых перемен и в самом своем организме. О живительном звуке с небес сказано и в Новом Завете: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1Сол.4:16); и еще: Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:51–53). У пророка Исаии сказано: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис.25:8). Пророк Иезекииль в видении созерцал: «…произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище» (Иез.37:7–10).

Но какими будут люди по воскресении своем из мертвых?

Они все будут «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). То есть, все будут молоды и совершенны. Это будет начало вечной юности, о которой в Книге Иова сказано: «Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление. Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей» (Иов.33:24–25).

Освобожденный от могилы человек будет обладать уникальным познанием о Боге, и заслугами Христа совершится его полное искупление от власти греха. Сказано: «Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. Он (т.е. человек) будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он (Господь) освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет. Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых» (Иов.33:26–30). Как приятно будет ходить во свете живых и радоваться обилию Божьих благословений.

В том мире люди будут здоровы и физически, и духовно: «И ни один из жителей не скажет: «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения» (Ис.33:24). «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Ис.35:5–6).

Изменится и мир окружающей нас природы: «ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша» (Ис.35:6–7). «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17).

Животный мир перестанет быть источником агрессии как по отношению к человеку, так и по отношению к самому себе: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:6–9).

Где будет этот удивительный мир? На небе или на земле? Святые Отцы с древних времен задавали себе этот вопрос. Св. Ипполит, папа римский, учил, что «там праведники будут в состоянии перешагнуть самое море, если только оно будет течь. Там не будет более недоступно для людей небо, а также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно» (Митрополит Макарий (Оксиюк), «Эсхатология св. Григория Нисского». Изд. «Паломник», 1999 г., стр. 104).

Поистине Царство Божие будет «и на земле, как на небе» («яко на небеси, и на земли» – Мф.6:10). Перемены произойдут не только на уровне религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям св. Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие; напротив – великое многообразие (Митрополит Макарий (Оксиюк), «Эсхатология св. Григория Нисского». Изд. «Паломник», 1999 г., стр. 24). Но, прежде чем мы войдем в этот удивительный мир, мы должны будем вкусить и последнюю «епитимью» – смерть… Сказано: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23).

Некогда в Раю Господь Бог сказал Адаму: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17). Адам был сотворен в Божьем мире, где «один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Адаму не доставало семидесяти лет до своего тысячелетия. Он точно умер в тот «день Божий», о котором и сказано было: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Поистине, как и сказано в Книге Иова: «Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа» (Иов.10:5).

Когда умер первый человек Адам, то, как свидетельствует предание, люди, не зная, что делать с его телом, положили его на горе. От яркого солнца кожа сошла с головы, и вид оголенного черепа подсказал людям название для этого места «ГОЛГОФА», или «гора черепа».

О первых в поколении Сифа сказано:

«Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила» (Быт.5:6–12).

Внимательно рассмотрев значение их имен, мы сможем дать им соответствующую характеристику.

Имя Енос (Энош) означает «вспыльчивый человек»;

Имя Каинан – «приобретать»;

Имя Малелеил означает «восхвалять Бога».

Общая характеристика, этой части поколения Сифа следующая: благочестивое начало (Сиф) не может в грядущих поколениях остановить животное начало (Каинан), но свет веры не погас, и восхваление Бога (Малелеил) продолжалось.

И мы читаем далее: «По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала» (Быт.5:13–21).

Имя Иаред означает «нисходить, опускаться»;

Енох означает «воспитанник».

Мафусал – в синодальном переводе это имя транскрибируется, как и имя «каинита» Мафусала, сына Мехиаеля, отца Ламеха (Быт.4:18). В действительности имя «каинита» Мафусала произносится как «Метушаель» – «просящий смерти», а имя «сифита» Мафусала, сына Еноха, – как «Матушалах» – «отсылающий, прогоняющий смерть». Возможно, что он (Мафусал) обладал даром исцелять смертельно больных людей. И без сомнения, своим благочестием он действительно отодвинул свою собственную смерть на недосягаемый для других смертных рубеж.

Общая характеристика этой части поколения «сифитов» следующая: духовная деградация продолжалась (Иаред), но правильные духовные наставления (Енох) по-прежнему приносили религиозно значимые результаты (Мафусал), которые, несмотря на колебания поколения «сифитов» между добром и злом, сохранялись с поразительным постоянством.

Далее мы читаем: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:22–24). «И ходил Енох пред Богом». Что означают эти слова? Прежде всего, они означают, что времена были тяжелые и «ходить» (жить) без Бога было невозможно. Енох и был таким человеком, который всецело возложил свое упование на Творца. Приставка «эт» перед словом «элоhим» означает союз «с». Следовательно, дословный перевод данного выражения будет следующий: «ходил с Богом» «эт элоhим». Нечто подобное говориться и о Ное: «Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9). Здесь тоже присутствует приставка «эт». Но контекст стиха «был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9) подсказывает несколько иной смысл. О чем мы поговорим позже.

Итак, ходить перед Богом означает «действовать справедливо, любить дела милосердия» (Мих.6:8). О ходящем пред Богом можно было бы сказать вместе с пророком Малахией, засвидетельствовавшим от лица Господа Бога: «Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха» (Мал.2:6).

365 лет жизни Еноха соответствуют годичному количеству дней и свидетельствуют о духовной завершенности (цельности) его короткой по стандартам допотопного человечества Жизни.

«И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Подобное свидетельство об окончании земной жизни Еноха поражает своею таинственностью, так же как и его «хождение перед Богом». Вся жизнь этого Божьего человека – одна великая загадка. Апостол Иуда, как мы уже выше об этом говорили, знал Книгу Еноха и даже цитировал ее в своем Послании. Енох был пророком Божьим и, подобно другому, уже послепотопному пророку Илие, тоже живым был взят на Небо. В Книге Откровения говорится о том, что эти два представителя древнего времени (допотопного и послепотопного человечества) вновь явятся в этот мир во дни царства антихриста: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами» (Откр.11:3–6). Последние слова о власти – «затворить небо» и «власть над водами» – есть свидетельство о том, что они именно Илия (который затворил небо своей молитвой) и Енох (который пророчествовал во дни свои о Потопе, как о суде «над всеми… ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд.1:15).

Далее мы читаем:

«Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» (Быт.5:25–27).

Мафусал прожил более всех на земле – 969 лет. По сравнению с земной жизнью своего отца (365 лет), его жизнь представляется более чем огромной. Но в чем секрет подобного долголетия?

Однажды меня пригласили навестить умирающего мужчину. Ему было немного более сорока лет… На мой вопрос, как он ладил со своими родителями, он ответил: «Очень плохо» (мужчина скривил лицо, как бы от боли). Другой раз, когда я навещал женщину, которой было около 100 (!) лет, я задал этот же вопрос и получил диаметрально противоположный ответ: «Я так их люблю, моих папочку и мамочку» (женщина заплакала счастливыми слезами).

Ответ на вопрос: почему одни живут долго, а другие рано умирают, был очевиден. В Библии сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12). Апостол Павел учит: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6:2–3).

И напротив, любые формы нарушения этой заповеди влекут за собой смерть. Сказано: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:15); и еще: «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:17). У Мафусала были не только родственные, но и религиозные причины почитать своего праведного и благочестивого отца. Святость жизни Еноха, вознесшая его живым на Небеса, духовно возвышала и его сына Мафусала.

Здесь уместно привести высказывание св. Иоанна Златоуста, произнесенное в контексте рассматриваемого отрывка из Св. Писания: «Слушайте это и мужи, и жены, поучитесь добродетели праведника, и не думайте, будто брак препятствует угождать Богу. Божественное Писание для того и указало на это неоднократно, сказав, что (Енох) родил Мафусала и тогда угодил (Богу), и опять повторив то же самое: и угоди, по еже родити ему, для того, чтобы не подумали кто, будто брак препятствует благоугождать Богу. Если мы бодрственны, то ни брак, ни воспитание (детей), ни другое что не может воспрепятствовать нам в угождении Богу» (Св. Иоанн Златоуст. Том 4-й, стр. 193). Сейчас это истолкование очень актуально. Среди христиан появились многие ругатели брака. Они придерживаются хлыстовского принципа «не женатые – не женитесь; а женатые – разженитесь». По отношению к этому, странному для православных, сектантскому заявлению можно использовать два следующих отрывка из Священного Писания:

1) «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим.4:1–3).

2) «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор.7:10–14). Некоторые верующие христианки отказываются жить с неверующими мужьями. Но это противоречит библейскому учению. Более того: иногда жены отказывают своим мужьям в брачном ложе во время поста, и это приводит к немалым семейным склокам. Новый Завет не поощряет подобного поведения. Сказано: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор.7:5); и еще: «в рассудительности воздержание» (2Пет.1:6).

И мы читаем далее:

«Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]» (Быт.5:28–29).

Имя «Ламех», которое встречается и в родословии «каинитов», означает «слабость». Колебание потомства Сифа между добром и злом нанесло непоправимый ущерб всему поколению «сифитов». Как и сказано в Писании: «потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:6–8).

Само имя «Ной» («Ноах») происходит от глагола «нуах» – «успокаивать», «утешать». Проникнутый пророческим духом, Ламех и изрек о Ное: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших» (Быт.5:29).

Как мы убеждаемся, и уже неоднократно убедились, имена давались людям как следствие некоего откровения об их будущности. Не надо думать, что запечатленными в тексте оставались имена только первенцев. В случае с Адамом мы видим имена его двух сыновей: Каина и Авеля; в случае с Ламехом («каинитом») мы видим имена его трех сыновей: Иавала, Иувала и Тувалкаина. Эти имена знаменательны тем, что с их носителей начинается некое новое духовно значащее и судьбоносное явление. И само имя есть пророческая характеристика (иногда – целому поколению). Во всех других случаях повторяется выражение: «и родил сынов и дочерей». В 5-й главе Книги Бытия данное выражение встречается девять раз (Быт.5:4; 5:7; 5:10; 5:13; 5:16; 5:19; 5:22; 5:26; 5:30).

Апостол Павел придерживался иносказательного (символически-аллегорического) прочтения известных библейских имен. Примером такого прочтения может служить следующий текст: «В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве» (Гал.4:24–25). Подобное отношение к именам мы можем найти и в ветхозаветных текстах: «От Авраама даже до Исаака, когда родились от него Иаков и Исав, рука Иакова держала от начала пяту Исава. Конец сего века – Исав, а начало следующего – Иаков» (3Езд.6:8–9).

Прочувствовать внутреннее духовное состояние человечества перед Потопом означает правильно оценить и настоящее время. В Евангелии сказано: «но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:37–39). Связь допотопного времени с последними днями перед Вторым Пришествием Христовым очевидна. Общая характеристика этим временам одна – беспечность.

Люди пребывают в праздности, они едят, пьют, женятся и выходят замуж. То, что вступление в брак рассматривается и с позиций жениха («женились»), и с позиции невесты («и выходили замуж»), свидетельствует о росте эмансипации и феминизма (равенства между мужчинами и женщинами). Но и теперь мы видим распространение этого пагубного явления. Писание категорично высказывается по этому вопросу и не оставляет места для феминистского маневра: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3). Четкая субординация во взаимоотношениях мужчины и женщины – мужа и жены – совершенно необходима, и в первую очередь для самих женщин. И она, эта субординация, проистекает и от взаимоотношений высшего порядка. Правильно выстраивая иерархию взаимоподчиненности и взаимоуважения, мы приближаемся к подлинной гармонии. Праведная Сарра (духовная мать всех верующих женщин – 1Пет.3:6), жена Авраама, обращаясь к мужу даже в своих помыслах, говорила: «господин мой» (Быт.18:12). Рахиль называла отца своего Лавана «господином» (Быт.31:35).

Каждая жена должна иметь знак власти мужа на своей голове – платок. Ветхий Завет разрешал снимать головной убор только с предполагаемой блудницы: «и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены» (Чис.5:18). Похоже, что в России только мусульманские женщины придают значение этому правилу. Они добились судебного решения: даже на паспорта фотографироваться с покрытой головой. Однако Новый Завет достаточно категоричен и по этому вопросу. Сказано: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?» (1Кор.11:10–13). Но некоторые женщины-христианки принципиально отказываются надевать платок на голову. Они говорят, что он им неудобен. Именно обращаясь к подобным, апостол Павел писал: «Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа» (1Кор.11:6–8). В те древние времена только женщины легкого поведения постригали и даже сбривали волосы (и не только на голове, но и на всем теле).

В наше время, когда протестанты-модернисты рукополагают женщин в священники, надо чаще вспоминать библейское предостережение: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор.14:34–35). В Послании к Тимофею апостол Павел повторяет это предостережение, обосновывая его на известных обстоятельствах, описанных в Книге Бытия: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим.2:11–14). Подобное отношение к женщине в ее взаимоотношениях с мужчиной выразил другой первоверховный апостол, Петр: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1Пет.3:3–6). Писание призывает женщин «быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Тит.2:5).

Есть секта адвентистов, которая в своем вероучении всецело опирается на «учения» женщины Елены Уайт. Были и в апостольском веке христиане, которые отводили женщинам, особенно из числа «пророчествовавших», особое место в приходском учительстве. В Своем откровении к Фиатирской церкви Христос говорил: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью» (Откр.2:20–23). Апостол Павел, в несколько резкой форме, осуждал проявление внимания к «богословским» измышлениям женщин. Он восклицал, наставляя юного служителя Тимофея: «Негодных же и бабьих басен отвращайся» (1Тим.4:7).

И мы читаем далее:

«И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер. Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета» (Быт.5:30–32).

Так рассказывается о рождении родоначальников человеческих рас. От сыновей Ноя произойдет послепотопное человечество. Сим станет прародителем семитских народов; Хам – хамитских (негроидов и монголоидов); Иафет – индоевропейских, или «иафетических» рас.

Сами имена прародителей: «Сим», «Хам» и «Иафет» дают точную характеристику существовавшим и существующим расовым особенностям:

«Сим» («Шем») означает «имя», «слава»;

«Хам» – «жар», «страсть», «горячий»;

«Иафет» («Йафет») – «красивый».

Апостол Павел в послании к Евреям писал: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере» (Евр.11:7).

Личность Ноя уникальна и по-своему неповторима. Она имеет определенно одно из центральных значений в библейском Откровении. В коранических текстах оно встречается на несколько десятков раз больше, чем имя основателя Ислама. В Ветхом Завете от Лица Божия сказано: «если бы какая земля согрешила… и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души» (Иез.14:13–14). С другой стороны, мы не можем давать ему (Ною) однозначно позитивную оценку, но об этом мы поговорим позже.

Начнем чтение 6-й главы:

«Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт.6:1–2).

Чтобы понять смысл рассматриваемого текста, нам надо определиться с понятием «сыны Божии» – «bней Элоhим». Но именно это сделать представляется достаточно трудно. Св. Отцы Церкви сильно расходятся во мнениях по этому вопросу. Одни – Иустин Философ, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий и другие – учили, что «сыны Божии» – это ангелы, и подтверждали это следующим текстом: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов.1:6). Здесь присутствует то же понятие bней Элоhим. Данная ссылка не оставляет сомнения, что в тексте из Книги Иова речь идет именно об Ангелах.

Другая группа св. Отцов: Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаж. Феодорит, Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и другие – придерживались другого мнения. Они учили, что «сыны Божии» – это именно «сифиты»; следовательно, «дочери человеческие» – «каинитки».

То, что «сынами Божьими» назывались в Библии люди, тому есть достаточно подтверждений. О древних евреях сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Втор.14:1). Из контекста данного стиха видно, что речь здесь идет именно о людях. В Новом Завете мы находим нечто подобное: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26); и еще: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:14). Сравним последний текст со следующим фрагментом: Ной ходил пред Богом (Быт.6:9). Есть текст, где прямо говорится, что верующие люди уравнены Богом в достоинстве «сынов Божьих» с ангелами: «и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк.20:36).

Наличие разных, прямо противоположных мнений у св. Отцов не должно смущать нас. Напротив, подобное обстоятельство должно сильнее привязать нас к принципам соборности. Некоторые находят какое-либо утверждение у Отцов и ставят его во главу угла, не понимая, что на частном мнении, даже святого отца, нельзя выстраивать своего мировоззрения. Почитай побольше книг и найдешь совсем другие высказывания у святых. Подобные, внешне противоречивые высказывания – не взаимоисключающие, а взаимодополняющие. Как учил св. Августин: «В главном единство, во второстепенном свобода, и во всем любовь». О таких, которые основывают свое религиозное мировоззрение на неких частностях, св. Григорий Богослов говорил: «…Всякий, поступающий несправедливо, готов оправдываться, – но что редко, то не закон для церкви, так как одна ласточка не показывает весны, или одна черта не делает геометром (землемером), или одно краткое плавание – мореходцем» (Григорий Богослов. Творения, ч. 3-я, изд. Москва, 1844 г., слово 39, стр. 265).

Св. Иоанн Златоуст, говорил о страсти «сифитов» к «каиниткам»: «Они устремились к этому делу, не по желанию чадородия, но по неумеренной похоти… Вожделение красоты увлекало их в эту погибель; красота лица была для них причиною блудодеяния и необузданности» (т. 4-й, стр. 205). Пока людей было немного, «сифиты» не могли строго придерживаться принципа чистоты в брачном союзе. Но «когда люди начали умножаться на земле» и у них появилась возможность делать выбор невест, исходя из религиозных принципов, оправдания для них уже не находилось. Слова «и брали их себе в жены, какую кто избрал» – свидетельствуют о сознательном противлении со стороны «сифитов» воле Создателя, Который, восстановив в Сифе праведную линию Авеля, этим самым показал, что нет ничего общего у правоверного с неверным. Сказано: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?… Или какое соучастие верного с неверным?… храма Божия с идолами?… вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2Кор.6:14–17). В Послании к Римлянам апостола Павла сказано: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим.12:2). Не сообразовываться с этим миром – означает реально осознавать, какая серьезная пропасть разделяет правоверных и неверных.

Об Иисусе Навине сказано в Писании: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших?» (Нав.5:13).

Этот вопрос очень актуален для каждого верующего человека. Когда мы сталкиваемся с любым человеком, прежде всего мы должны установить «наш ли» он или «из неприятелей наших?» Наш – это значит православный. Блаженный Иероним учил: «Писание повелевает повиноваться родителям; но кто любит их более, чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня; я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя и обязан погребать всех ради Христа?.. «Мать Моя и братия Мои те суть, которые творят волю Отца Моего небесного» (Лк.8:21; Мф.12:49). Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов (Мф.8:22)». (Блаж. Иероним, Творения, ч. 1-я, изд. 2, Киев 1893 г., письмо 14, к монаху Илиодору, стр. 33). Он же писал: «…Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего» (ч. 6-я, изд. 1880 г., толк. На прор. Иеремию, гл. 9, стр. 276). Апостол любви Иоанн Богослов наставлял верующих: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2Ин.1:10). Апостол Иуда говорил: «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд.1:23). Апостол Павел, призывая верующих к целомудрию веры, говорил о нечестивых: «с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:11). Конечно, печально, если неверными являются и наши ближайшие родственники. Мы должны приложить максимум усилий, чтобы попытаться обратить их в святую веру. Сказано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). Св. Иоанн Златоуст учил: «Да будем все едино тело, да будем все братия. Ибо доколе это разделяет нас, доколе и отец и сын и брат, и кто бы то ни был, для нас еще не истинный сродник наш, так как он отделен от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на земле, когда мы чужды друг друга на небесах?» (Иоанн Златоуст, беседы на Евангелие от Иоанна, ч. 1-я, изд. 1862 г., беседа 25, стр. 294.).

Итак, «сифиты», вступая в сексуальные отношения с «каинитками», нарушали принцип духовного родства. И Господу Богу это было неугодно.

Читаем далее:

«И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).

Как мы видим из данного текста, Господь Бог не сразу принял решение наказать род человеческий водами Потопа. Сначала людям было дано первое серьезное предостережение. По меркам допотопного времени они стали умирать достаточно рано. Дух Божий был в пренебрежении у человеков, и Господь решил им напомнить, что «они плоть».

Что мы знаем о плоти из Слова Божия?

Прежде всего, плоть есть тело человека. Сказано: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин.6:63). Смысл этих слов очевиден: дух дает нам жизнь, а плоть сама по себе не может принести нам никакой пользы. «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Словом «плоть» обозначается физическая сущность человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Как мы видим из приведенных текстов, наше тело в некотором смысле есть противоположность нашему духу. Христос, видя это неестественное противоречие нашей жизни, Сам облекся во плоть, чтобы в ней самой совершить дело нашего искупления: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14–15). Иначе вина падала бы на Создателя (плоти). Апостол Павел писал: «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим.14:14). Итак, все творение Божье, как сказано, «хорошо весьма» (Быт.1:31). Следовательно, грех не заложен в самой нашей плоти. Грех является следствием развращенности нашего духа. Поэтому грех есть категория религиозная, связанная более с духом, чем собственно с плотью. Именно злые духи пытаются погубить нас через развращение самой нашей души. А тело (плоть) всецело от нашей души зависит. Поэтому мы не можем в чем-либо обвинять наше тело, и те, которые так поступают, не имеют для себя никакого извинения в Боге.

Одна женщина говорила мне: «Я так страдаю от своего тела. Оно причиняет мне массу беспокойства». Я спросил ее: «А что еще раздражает вас?» На что она ответила: «Солнце. Эти ужасные бури на солнце, они так плохо влияют на мое прыгающее давление».

Человеческое тело, солнце, луна и звезды – все это создано Богом. И нет ничего плохого в самом себе, что создал Творец. Ибо все творение именно «хорошо весьма». Поэтому человек должен заботиться о своем теле и с уважением относиться к нему. Ведь тело было крещено, оно было помазано миром и причащалось св. Тайн Христовых. Ты возразишь: «Оно все равно пойдет в землю». А я на это отвечу: «Да. Но потом оно и воскреснет». Именно поэтому к мертвому телу и относятся с должным почтением. Его отпевают и хоронят под знаком святого креста в освященной кладбищенской земле…

Известно, что Товит, который «ходил путями истины и правды» (Тов.1:2), «тайно погребал… тех, которых убивал царь Сеннахирим» (Тов.1:18). Он погребал и бездомных бродяг, тела которых выбрасывали за стены Ниневии (Тов.1:17). Многие его современники не одобряли такого его поведения. Товит рассказывал: «Соседи насмехались надо мною и говорили: еще не боится он быть убитым за это дело; бегал уже, и вот опять погребает мертвых» (Тов.2:8). Но сей благочестивый муж не оставлял своего дела заботы о достойном погребении усопших.

В современной России необходимо возродить православные кладбищенские братства и вырвать кладбища из рук негодяев, наживающихся на чужом горе и на так называемых «двойных» захоронениях. А пока при нашем попустительстве в стране нет ни одного строго православного кладбища, и наших братьев и сестер зарывают вместе с самоубийцами, безбожниками (коммунистами) и еще невесть с кем. Итак, человек должен уважать жизнь своего тела и сделать правильные распоряжения о его загробной участи.

При этом нельзя забывать, что единственный грех, который не простится человеку, – это грех самоубийства. Сказано: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор.3:17). Самоубийца согрешает против веры в Божественный Промысл и Божественное милосердие, посему его грех и есть «хула на Духа Святаго». Восстающий на свою жизнь, признающий ее никчемной и потерянной, сомневается, прежде всего, не в себе, а в самой Божественной любви (и этим несказанно оскорбляет Господа). Как и сказано Сыном Божиим: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф.12:31).

Братья и сестры, никогда не сомневайтесь в Божественной любви. Даже тогда, когда дьявольское уныние начинает завладевать вашим сознанием. А недоброжелатели желают вам погибели. Прогоните дьявольское уныние от себя и веруйте в то, что Бог любит вас. Любит, несмотря ни на что…

Не смущайтесь и слабостью своего тела, ибо вы призваны к тому, как сказано, чтобы прославлять «Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20).

И знайте, что в этой жизни душа вдыхает жизнь в тело, как сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). А в будущей жизни все будет наоборот. Бессмертное тело, возвращенное душе, осуществит полноту человеческого бытия. А пока тело будет находиться в земле, душа сможет пребывать или в «преддверии» мук, или в «преддверии» блаженства. Порог вечности перешагнет человек – именно как душа, дух и тело – во всей цельности своего бытия. Как и сказано: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:53).

Посему надлежит нам заботиться не только о чистоте души и духа, но и о чистоте тела (плоти). Как и сказано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Сол.5:23).

И мы читаем далее:

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт.6:4).

Здесь говорится о том, что мутации греха перед Потопом достигли предела в своей деградации. От незаконных соитий «сифитов» с «каинитками» рождались «исполины… сильные, издревле славные люди». Слова «славные люди» приличнее понимать как популярные, или даже ославленные, люди. Св. Иустин Мученик считал их теми самыми «богами» – героями, которых так почитали античные язычники, это: Геракл, Ахиллес, Орфей, Тесей и другие. Древним грекам и римлянам они представлялись сынами Зевса или Юпитера. Но без сомнения, подобные исполины рождались в этот мир именно вследствие дьявольских мутаций человеческой крови. Бесовское начало преобладало в них.

Миру свойственно почитать именно нечестивых, потому что понятие подвига в миру и в Церкви совершенно различны. Для одних важна именно физическая сила (некий олимпийский культуризм). Игра потных мышц важнее для внешних, чем молитвенные и постнические подвиги верующих. Для них лучше сидеть в засаде, чем стоять на молитве. Современные «исполины»-акселераты хотя и стали телом выше своих родителей, но их ум оставляет желать лучшего. Как мы определились ранее, события перед Потопом характеризуют грядущее состояние рода человеческого перед Вторым Пришествием Христа Спасителя. А ведь именно о последних днях послепотопного мира (нашего мира) сказано: «Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ» (3Езд.5:8). Сколько таких мутантов-чудовищ уже бродит по миру! Именно они совершают жестокие и неоправданные преступления.

Я читал в одном журнале, что группа подростков, надышавшись клеем, решили убить кого-нибудь из своих сверстников. Поймав ночью на улице двенадцатилетнего мальчика, они затащили его в подвал. И, несмотря на его просьбы и слезы, жестоко избивали его. Вид крови ребенка опьянил их, и они решили отрезать несчастному голову. Но так как кроме перочинного ножа у них ничего не оказалось под руками, они, изрядно перепачкавшись кровью, отреза́ли голову еще живому человеку – около получаса.

Кто эти «люди», да и люди ли они? Проблема современного поколения «каинитов» – нигилизм (безбожие). Бесы блуда, неверия и убийства настолько завладели сознанием подрастающего поколения, что их исправление представляется чем-то совершенно невозможным. Дикая музыка калечит их души своими дьявольскими звуками. Как и сказано в Писании: «но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами» (Прем.17:4).

Один подросток рассказывал мне: «Я сделал себе укол героина и пошел на концерт. Я люблю «русский» рок. Но во время концерта мне совершенно отчетливо показалось (может быть, это был «глюк»), что артисты стали превращаться в бесов с рогами и хвостами».

Популярные среди подростков и молодежи музыканты действительно являются носителями более чем сомнительной «духовности». А некоторые из них, ославленные своим безнравственным поведением, открыто проповедуют сатанизм.

Род человеческий (как плод смешанных браков) перед началом Потопа окончательно извратился, так что возникла угроза его полного уничтожения.

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5).

Слово «помышления» в данном стихе правильнее перевести как «воображение», или даже «прелесть»… Смысл очевиден: зло, прежде всего, – самообман, иллюзия и даже некий фантом (мираж). Реально только добро, потому что оно бытийно. Зло не было создано Богом, а значит, оно есть прежде всего искажение (и даже извращение) добра. Господь Бог говорит: «не вкушай», а дьявол – «вкушай»; заповедь учит: «не убий»; а грех – «убий». Сказано: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим.7:8). Грех и зло всегда именно небытийны (мертвы). Жизнь и грех есть понятия такие же несовместимые, как свет и тьма, жар и холод. Грех – есть именно смерть, и потому он – полная противоположность жизни.

Обман греха заключается в том, что грешник осознает свою жизнь как жизнь наполненную, состоявшуюся и оправданную. Один человек говорил мне: «Когда я выпиваю, я чувствую некую полноту своего бытия. И мне хочется все вновь и вновь переживать это состояние. В таком состоянии я становлюсь более человечным и внимательным к окружающим». Греховные миражи и иллюзии особенно опасны именно для молодых, наиболее подверженных самообману.

Слова «велико развращение человеков на земле» свидетельствуют о глубине нравственно-морального падения допотопного человечества. Прежде всего под подобным падением надо понимать падение религиозное. Именно кризис веры бросает человека в объятия безнравственности и делает его орудием сладострастия. Современники Ноя подражали исполинам, этим сверхчеловекам. Последние могли научить людей только бесовским формам распутства, плодом которого они и являлись. Грех всегда является некой заразой. Он может передаваться как некое пристрастие и половым путем; может сохраняться в нашем сознании как некая ересь. Ересь – именно как род блудомыслия.

Блуд и ересь есть понятия достаточно близкие. Они относятся к одной категории поступков. Писание учит: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси» (Гал.5:19–20). Как мы видим из данного текста, «дела плоти» подразделяются на те, которые связаны непосредственно с деятельностью тела: «прелюбодеяния, блуд, нечистота, непотребство… вражда, ссоры, зависть, гнев, распри»; и те, которые проистекают из человеческого сознания: «идолослужение, волшебство, разногласия, соблазны, ереси».

И, более того, само язычество (идолопоклонство) понимается Писанием как род некоего духовного блуда (как извращенности души и духа). Сказано: «и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним» (Втор.31:16). Неверность Божьему Завету есть начало духовного блуда. И блудно поступает всякий идолопоклонник, поклоняясь огню, камню, дереву, небу или земле. Блудит и экуменист, входя в молитвенное общение с еретиками и раскольниками. «Блудная» церковь есть церковь, или христианское сообщество, не сохранившая своей вероучительной (девственной) чистоты…

Когда христианский мир переживал так называемый ренессанс (в период исторического возрождения) – это был блуд с античным язычеством. И плодом этого соития оказался гуманизм (религия человекобожия), породивший нигилизм (атеизм), марксизм и фашизм (плоды примитивного дарвинского материализма).

Образ блудной религии – это образ апокалипсической блудницы, восседающей на багряном звере: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр.17:1–2). «Воды многие» символизируют собой многие ереси и заблуждения современного экуменизма. «Блудодейство с царями земными» символизирует собой участие современных христианских сообществ в мире политики (земных правителей). Образ этой блудницы явлен был апостолу Иоанну Богослову, когда он был возведен «в духе в пустыню» (Ин.17:3). Пустыня символизирует собой те гонения, которые безбожные правители мира воздвигнут против верующих последних времен.

Противоположность церкви-блудницы – Церковь Невеста Христова; Она верна своему Небесному Жениху во всем. И нигде не нарушает своего целомудрия веры, бегает блуда, как некогда бегал от блудной женщины Иосиф Прекрасный. Известно, что не стыдился убегать от еретиков и сам апостол Иоанн Богослов. Подобный случай описан у историка Евсевия Памфила. Он писал: «Есть люди, слышавшие… как Иоанн, ученик Господа, зашел в Эфесе в баню и, увидав там Керинфа (еретика), не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: «Бежим, как бы не обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины» (книга 4-я, 14 (6)).

Именно такого целомудрия веры недоставало допотопному человечеству. И мы читаем далее:

«…И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт.6:6–7).

Слово «раскаялся» означает, что время Господнего долготерпения прошло, и Творец сменил милость на правосудный гнев. Слова «истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил», означают, что жизнь прекратится только на поверхности земли. Люди смогут спастись только на водах, и только в ковчеге. Из этого толкования мы можем сделать вывод, что до Ноя люди не имели представления о судоходстве. Вода представлялась им абсолютно враждебной стихией. Неслучайно первое судно не называется кораблем, а называется ковчегом (ящиком), так как кораблестроение не было известно допотопным людям. Слова Господа «скотов, и гадов и птиц небесных истреблю» надо понимать как проявление Божественного гнева не только по отношению к человекам, но и к животным. Люди, растлившие свою собственную природу связью с дьяволом и его духами (бесами), растлили и мир природы. Мутации греха коснулись не только самого человека, но и того мира, в котором он обитал. «Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]» (Быт.6:8).

Здесь мы, собственно, начинаем наше повествование и о самом Ное. Далее сказано:

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт.6:9).

Слова «Вот житие Ноя» открывают собой новую линию существования рода человеческого на этой планете. Само слово «праведный» – на иврите «цадик» – происходит от глагола «цадак», что означает «оправдывать, будучи справедливым». В этом смысле, праведник всегда предстоит, или ходатайствует, за весь свой народ. В Новом Завете есть следующий стих: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1Сол.5:12).

Слова «ходил пред Богом», с учетом последующего выражения «праведный и непорочный в роде своем» надо понимать следующим образом: Ной был праведником своего времени. Живи он в другие времена, он не считался бы праведным и непорочным. Дословный перевод данного отрывка («ходил пред Богом»), с учетом иврита, будет следующий – «ходил с Богом». То есть, не мог «ходить» самостоятельно. О праведном Аврааме сказано совсем иначе: он ходил «пред лицем» Бога (Быт.24:40). «Праведный и непорочный в роде своем» – это тот, который лучший в глазах Бога из всего своего поколения или рода. Лучший в сравнении с другими, более грешными.

С другой стороны, эти слова нисколько не умаляют значения его (Ноя) праведности. Святые Варсонофий и Иоанн учили: праведники последних времен не будут так строго все исполнять, как святые древних времен. Но сама их вера среди тотального неверия будет величайшим чудом. И, следовательно, и сами их заслуги будут приобретать совсем иное, более высокое значение и звучание. Праведник среди грешников и греха как «свет во тьме светит», и тьма не может объять его (Ин.1:5).

Однажды один монах сидел на берегу ручья и рассматривал камни, скрытые под прозрачной водой. Про себя он думал: сколько лет они под водой, но вода не проникает в них, только деформирует их (делает более плоскими, а некоторые и стачивает). Достав один из камней, он разбил его и убедился, что внутри камень был совершенно сух.

Да. Мы живем в этом мире. Но мы должны быть совершенно противоположными ему. Не сообразовываться с миром – это означает остаться стоять на Камне. А принять дух мира в свое сердце – означает духовно рассыпаться (превратиться в песок-прах).

«Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями» (Быт.6:10–11).

Что означают слова: «земля растлилась пред лицем Божиим»? В случае с Адамом сказано: «проклята земля за тебя» (Быт.3:17). В случае с Каином – «и ныне проклят ты от земли» (Быт.4:11). В первом случае проклятие налагается на землю, во втором – сама земля становится источником проклятия для человека. Здесь же говорится о том, что земля отождествилась с грехом («…растлилась пред лицем Божиим»). Следовательно, ужасные землетрясения, извержения вулканов, смерчи и другие катаклизмы, связанные с жизнью на земле, есть следствие именно растления земли.

Все началось с грехов, которые могли представляться сугубо личными и не имеющими общественного (социального) значения. Но подобная нравственная порча отдельных представителей рода человеческого не могла не привести к ужасным последствиям. Разложение всего общества начинается именно с падения отдельных его членов, которое превращается со временем в общую греховную направленность всего поколения. Кто-то думает, что если юность порочна, то это никак не скажется на брачной жизни. А кто-то думает, что неверность святости брака не может сказаться на вопросах, связанных с исполнением своего, например, гражданского долга. Наивные люди, они не понимают, насколько все взаимосвязано не только в жизни отдельного человека, но и всего рода человеческого. Ослушание одного (Адама) породило преступление Каина. И грех каждого из них сказался на последующей судьбе всего человеческого рода. А все началось с одного плода…

Господь не мог смириться с подобной несправедливостью, и Он решил восстановить землю… И здесь начинаются те удивительные преобразования этого мира, которые рано или поздно приведут его к полному преображению, когда Творец создаст «новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17). Под словами «и наполнилась земля злодеяниями» здесь также надо понимать безнравственность и идолопоклонство.

И мы читаем далее:

«И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт.6:12).

Слова: «всякая плоть извратила путь свой на земле» свидетельствуют о глубине нравственного кризиса, который коснулся не только мира человеческого, но и мира животного. Именно это и означают слова «всякая плоть».

Грех, умножаясь на земле, как некая ужасная эпидемия начинает захватывать в сферу своего влияния и верующих, и неверующих, так что все оказываются под угрозой полного уничтожения. «Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3:10–12). И именно тогда Господь и принял решение отделить праведных (в роде своем) от неправедных (в поколениях их). «Сифиты» и «каиниты» превратились через смешанные браки в некий единый народ, единство которого было единством падшей греховной природы (всего рода человеческого). И никто не искал Бога…

Человеческая греховная память сохранила свое представление о допотопных поколениях в сказках об Атлантиде и атлантах. Потонувший в водах Атлантики мир представляется грешникам некоей сказочной страной, в которой жили полулюди или полубоги. Их жизнь представляется беспечной и сказочно прекрасной. Фантасты разных народов изображали атлантов некими сверхчеловеками. И поиск Атлантиды продолжается до сих пор, как поиск некоего «золотого века» в истории существования всего рода человеческого.

Для Господа поколения допотопного мира представлялись великой мерзостью, и Творец принял решение об их полном уничтожении.

«И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт.6:13).

Как мы видим, решение о полном уничтожении нечестивых пришло не сразу. Господь долготерпел и ожидал исправления грешников. Но и приняв данное решение, Творец сохранял мир во все дни построения ковчега (всего 120 лет его построения). Знаменательными являются следующие слова Господа:

«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи» (Быт.6:14).

Сам материал, из которого делается ковчег (из дерева гофер), представляется достаточно символичным. Слово «гофер» сходно по произношению со словом «гофрит» (что на иврите означает – сера). Та самая сера, которой будет уничтожен Содом и Гоморра. Гибель первого мира осуществляется в воде, а о нашем мире сказано: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7). Гибель Содома и Гоморры есть образ грядущей гибели всего второго мира, о котором и сказано: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10).

Вы спросите: почему кончина мира будет как кончина Содома и Гоморры? У святых Отцов есть свидетельства о том, что по накалу сладострастия мир перед своим уничтожением уподобится древним Содому и Гоморре. Как и сказано: «и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил» (2Пет.2:6–7).

Итак, как первый, так и второй мир перейдет к своему завершению. Посему вера в «светлое будущее», в грядущий прогресс и «торжество разума и всего прогрессивного человечества» – есть не что иное, как суть мифы и легенды, навеянные грешникам для оправдания их безрассудства и преступлений. Итак, само дерево «гофер» символизирует собой гибель этого мира, а смола, о которой сказано: «осмоли его смолою внутри и снаружи», символизирует собой наказание в мире грядущем. Слова «смолою внутри» говорят о том, что принадлежность к Церкви не является для «внутренних» (как называются крещеные) гарантией того, что они все спасутся; а слово «снаружи» говорит о том, что тем более не спасутся те, которые не принадлежат к Церкви.

Далее мы читаем:

«И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]» (Быт.6:15–16).

«Длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей» – всего получается в длину и ширину 350 локтей. О днях жизни Ноя после Потопа сказано: «И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет» (Быт.9:28). Связь этих текстов очевидна: ковчег символизирует собой Церковь. И полнота нашей приверженности церковной жизни определяет для нас возможность спасения в жизни грядущей и осуществляет благословение в жизни настоящей. Говорится здесь также и о двух отверстиях в ковчеге: «вверху… и дверь в ковчег… с боку». Одна дверь, вверху, символизирует молитвенное стремление Церкви к Богу; «с боку» – молитву за людей, еще не пришедших в истинную веру.

Следовательно, любой символ, так или иначе, как мы видим, имеет именно жизненное значение и назначение, приоткрывает для нас смысл грядущих судеб, предназначений и событий.

Ной ревностно выполнял все то, что повелел ему Бог. И в самом этом внимательном отношении к воле Творца он сам духовно возрастал.

Иногда нам не совсем понятно, чего добивается от нас Создатель тем или иным Своим требованием. Суть всех требований Божьих до конца мы постигнем только в вечности. А может быть, для этого нам и вечности не хватит… Но стараться строго исполнить именно всю волю Божью мы обязаны и к тому и призываемся словами Священного Писания: «только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав.1:7–9).

Далее мы читаем:

«И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт.6:17–18).

Итак, спасение оказывается возможным только для Ноя, его сыновей, его жены и жен его сыновей. Как и сказано в новозаветных Писаниях: «если (то есть, Господь) не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2Пет.2:5). Здесь мы видим, что Ной называется у апостола Петра проповедником правды. И сразу возникает вопрос: кому, кроме своего семейства, мог проповедовать Ной? И имеет ли смысл проповедь, если мы предполагаем, что она заведомо не достигнет своего результата?

Проповедь всегда имеет смысл. Если она достигает своей цели и грешник обращается к Богу, то на память приходят слова из послания апостола Иакова: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19–20). А если проповедь не возымеет результата, то в силу вступит другой текст: «Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез.3:19). Одним слово звучит во спасение (они услышали и уверовали); другим – только во свидетельство (вы и слышали, и видели, и сами не приняли).

Сто двадцать лет, пока стучали молотки строителей ковчега, проповедник правды Ной проповедовал истинную веру допотопному человечеству. Это была и проповедь о грядущей кончине первого мира. Но люди не могли поверить в то, что воды с небес могут погубить всю жизнь на земле. Им казалось, что мир никогда не прекратится, и люди будут вечно обитать по лицу всей земли…

Как похожи эти заблуждения на ту самоуверенность, которая существует и у наших современников относительно грядущих судеб мира. И хотя сейчас и сама светская наука говорит о том, что крах неминуемо приближается, люди продолжают с завидным постоянством утверждать, что жизнь на земле не прекратится.

Проповедь Ноя была услышана только его семейством, и на нем не исполнилось трагическое обстоятельство, имевшее место в жизни многих пророков: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Мф.13:57). Но в этом смысле Ной (с немногими другими пророками) является счастливым исключением из правила.

Семья Ноя продолжала идти путем спасения, а мир приближался к своему неизбежному концу…

Но, призвав человечество (в лице семейства Ноя) к спасению от вод Потопа, Господь проявил заботу и о мире бессловесных тварей. И мы читаем следующее повеление Создателя, обращенное к Ною:

«Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]» (Быт.6:19–20).

Потоп не был бы возможен, если бы род человеческий не разделился бы на два противоположных лагеря: род «сифитов» и род «каинитов». Как и сказано в Евангелии: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мк.3:24). Ныне разобщенное человечество должно сделать правильные выводы из данного обстоятельства, «ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:38–39).