Беседа 3. Первенец из мертвых. Легитимная власть. «Аксиос!» Альфа и Омега. Невменяемая юность. Библейские проблемы. Семь исторических периодов Церкви. Ангелы-Хранители исторических эпох. Чемоданные христине.

Итак, мы сегодня продолжаем изучение Книги Откровение Иоанна Богослова. Сегодня мы будем продолжать изучение 1-й главы с 4 стиха и ниже.

4 стих мы уже отчасти рассмотрели: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр.1:4).

Как я уже сказал, число семь в Библии означает некую абсолютную неопределенность, неопределенно большое количество, то есть это число, которое говорит о некой полноте, по истолкованию блаженного Иеронима Стридонского – означает благодатную полноту. Сверхполнота – это число восемь.

Ветхозаветная седмица оканчивалась седьмым днем, который был субботой. Наша христианская седмица оканчивается прежним первым ветхозаветным днем недели, новозаветным воскресным днем. Таким образом, таинственно воскресный день становится как бы восьмым днем, он выходит за пределы седмичной реальности. Потому что Христос, воскреснув из мертвых, дал нам возможность воскреснуть для новой жизни, для Бога и с Богом, то есть стать духовно вменяемыми людьми, вышедшими за пределы чувственного мира, и уже в этой жизни стать причастниками жизни иной. Сказано: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19); и еще: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5–6).

Иоанн пишет послание семи церквам, то есть всем христианским церквам, обращается ко всей полноте церковной Кафолии. И мы видим, что говорится здесь о семи духах, находящихся пред престолом Его. У каждой поместной церкви есть свой Ангел хранитель, у каждого храма есть свой Ангел хранитель. У каждого человека есть свой Ангел-хранитель.

И мы читаем далее: «и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных». (Откр.1:5).

Иисус Христос «есть свидетель верный». О ком свидетель? О Ком свидетельствует Иисус Христос? Он свидетельствует о Своем Отце. Как мы с вами в прошлый раз говорили, в Писании сказано, что «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). То есть, Он явил образ Отца Небесного. Когда апостол Филипп говорил Ему: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас», Он говорил: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня» (Ин.14:8–9). Есть только один свидетель о Боге Отце – это Его Единородный Сын. Потому что Он происходит из недр Отчих, Он рождается предвечно из недр Отчих. Это совершенно очевидно. Итак, Сын свидетельствует об Отце. Сын приходит во Имя Отца. Церковь свидетельствует об Иисусе Христе. Непосредственными свидетелями Иисуса Христа были только апостолы и те христиане, которые видели Иисуса своими глазами, слышали своими ушами, осязали своими руками. Обращаясь именно к ним, Христос говорил: «вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». (Ин.15:27). Мы, христиане, которые не знали Господа во плоти, то есть не видели Его своими глазами, мы знаем Господа в Духе. В Духе Святом нам открывается личность Иисуса Христа. Поэтому мы не можем свидетельствовать о Христе так, как свидетельствовали о Христе апостолы, которые были самоочевидцы Слова, но мы можем свидетельствовать о том, что Христос сотворил с каждым из нас. Так поступал апостол Павел. Он не видел Иисуса Христа во дни Его земной жизни, но он свидетельствовал о каждом проявлении Духа Христова в своей собственной жизни.

Итак, мы имеем свое свидетельство об Иисусе, и мы имеем свидетельство о Боге Отце, которое получаем от Иисуса Христа. Вот почему Господь наш и сказал: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Как можно прийти к Богу, если мы не знаем, что есть Бог? И Кто есть Бог? Ответ очевиден: мы познаём Бога в Сыне Его. Хотя возможны разные пути прознания Бога, но наиболее полное раскрытие Бога роду человеческому – это в Сыне Его. Для нас же оставленных но не брошенных на Земле, слова: «… и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:20), имеют евхарейстическое раскрытие для верного, ежедневно причищатся от Тела и Крови Сына Божия.

То есть, когда мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа, мы причащаемся наиболее полному познанию о Боге, которое может быть доступно людям, живущим в этой земной жизни.

Преподобный Нектарий Оптинский учил: «Не надо ждать или искать чудес. У нас одно чудо: Божественная литургия. Это величайшее чудо, к нему нужно приникать». В наше время появились ругатели Святых Таинств, которые свое субъективное религиозное переживание ставят выше Евхаристической Чаши. Такие искатели субъективного чуда – харизматики, в последнее время они начали проникать и в православную среду. Не пережив чуда воскресения для святой и праведной жизни, они хотят компенсировать свою духовную несостоятельность лже-чудесами и лже-знамениями. Православные отцы, напротив, молились о том, чтобы избавиться от того или иного чудесного дара, почитая себя недостойными его. Современные харизматики именно «чудесами» пытаются прикрыть, как неким фиговым листом, свою нравственную и моральную неустойчивость. Отец Серафим (Роуз) писал о даре харизматического духа: «Настоящий дух, который внезапно осеняет своими “дарами” – это поколение прелюбодеев, которое, растленное и введенное в заблуждение века ложных верований и поддельного благочестия, жаждет только “знамений”, – это не Святой Дух. Эти люди никогда не знали Святого Духа и не поклонялись Ему. Истинная духовность настолько недосягаема для них, что, на взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими техническими и эмоциональными, а подчас и бесовскими феноменами и святотатственными высказываниями».

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр.1:1), собеседует со всем Cвоим творением. Бог открывает Себя многоразлично, многообразно. Неверующие люди тоже имеют представление о Боге – это мир природы и внутренний мир каждого человека. Как Кант говорил: «Меня больше всего поражает и заставляет верить в Бога две вещи – звездное небо надо мной и нравственный закон во мне».

Апостол Павел учит: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:19–20).

Когда мы смотрим на мир природы, мы постигаем, что Бог есть Любовь. Особенно летом, когда выходишь в русское поле: ромашки, цветочки, лютики, птички поют, солнышко светит, зелень, воздух прозрачный. Конечно, мы постигаем, что Бог есть Любовь. Эта тайна нам раскрывается в мире природы. Мы постигаем Бога, если имеем возможность непосредственно общаться с Ним. Святитель Иоанн Златоуст в толковании на Матфея пишет: «…с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них». Итак, поскольку люди утратили возможность общаться с Богом непосредственно лицом к лицу, то нам дано это последнее средство – Священное Писание.

Священное Писание – это великое Откровение Бога о Самом Себе.

Но самое великое Откровение Бога о Самом Себе, как мы уже отметили, было в Сыне, потому что Сын есть Слово, Которое стало плотью. Что такое слово Божие для евреев, которые читали Евангелие от Иоанна, и там было сказано: «Слово стало плотию» (Ин.1:14). Для них слово Божие – это Тора, Пятикнижие Моисея. И вот это слово стало плотью. Потому, что Иисус Христос был исполнитель Закона. Он пришел не нарушить, но исполнить Закон. В Себе Самом Он исполнил не только нравственный закон, но и ритуальный, жертвенный закон и уголовный закон. По закону Моисееву, взяв на Себя все наши грехи, Он стал жертвой за эти преступления. По закону Моисееву как жертвенный Агнец Он пролил свою Кровь. Его кости не были переломлены, как и положено у жертвенного агнца. Он исполнил весь нравственный закон, раскрыл его подлинный духовный смысл. Христос – это действительно Слово, которое стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины.

Но Слово Христово выходит за пределы Библии. Сказано о Господе: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин.21:25). Поэтому в Писании нам дается минимум. Иоанн Златоуст говорит, что это последнее средство. Без него мы вообще останемся ни с чем.

Поэтому мы правильно делаем, что изучаем Священное Писание, то есть вникаем в закон совершенный, в Закон Божий. И вы очень правильно делаете, что оставляете все и изучаете закон Божий. Таким образом, мы обретаем духовную вменяемость, становимся чадами Божиими, младенцами во Христе, потом – более зрелыми чадами Божиими. Человек религиозный проходит разные этапы своей духовной жизни. Я уже больше 15 лет в священном сане, но я чувствую, что я младенец во Христе, мне где-то года три, не больше. Такое может быть. Человек не может пребывать все время в младенческом состоянии, ему надо расти. Как сказано: «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). В Писании также сказано: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (Евр.5:12). В слове Божьем есть откровения для самых разных уровней духовного состояния. Епископ Игнатий Богоносец, когда его везли на казнь в Рим, говорил:

– Я только становлюсь учеником.

Он считал себя младенцем, хотя был епископом, пользовался огромным авторитетом в Церкви, и был приговорен к мученической смерти. Он считал себя младенцем во Христе. Это очень важно; потому что если мы не умалимся как дети, то мы не войдем в Царство Небесное. Поэтому во Христе мы можем быть чем-то, если мы сами себя почитаем ничем. Как апостол Павел сказал о себе: «все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор (то есть за мусор – О.С.), чтобы приобрести Христа» (Флп.3:8). Что он почитал за мусор? Весь свой прежний религиозный опыт. Он считал, что он совершенно несостоятельный. И ради превосходства во Христе он почел этот свой религиозный опыт за мусор. Для того, чтобы обрестись во Христе спасенным чадом Божиим.

Итак, мы должны исследовать Божественное Откровение очень внимательно, потому что Откровение, которое мы читаем, Иисус Христос получил от Бога Отца. Через Ангела Своего Иисус Христос передал это Откровение Иоанну Богослову. А Иоанн Богослов передает это откровение всем христианским общинам.

Здесь сказано, что Иисус Христос есть «свидетель верный», мы рассмотрели, почему так сказано. Но здесь сказано, что Он есть «первенец из мертвых и владыка царей земных».

По Учению Церкви и воскресил Свое Тело Христос для нас.

«Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как соделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее как сотелесники Слова. Ибо в этом теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Отцу Его, говоря: “Аз есмь путь” (Ин.14:6), и дверь, и мною должны входить все. Поэтому называется также перворожденным из мертвых, не потому, что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас приняв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек и для нас воскресил тело Свое. Поскольку же Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восстаем из мертвых» ( Афанасий Великий, 4 век).

Почему Иисус Христос называется первенцем из мертвых? Разве до Иисуса Христа никто не воскрес из мертвых? Воскресали люди из мертвых. Помните, как пророк Илия воскресил мертвого ребенка? Пророк Елисей творил подобные чудеса. Мертвые воскресли, когда Господь умер на Кресте, многие святые воскресли и вошли в Иерусалим. Дело в том, что воскресение, которое переживали разные люди, – это было возвращение к обычной жизни, которую они вели до своей смерти. А образ воскресения, который мы имеем во Иисусе Христе, – это воскресение в новую жизнь, оно принципиально отличается от прежде бывших.

Вот, сегодня мы слышали за Литургией Евангелие о том, что воскресили молодого человека. Но он же воскрес не в новом теле, а в том же, старом, и непонятно, как потом его жизнь сложилась. Может быть, он опять вернулся к своим грехам. А воскресение, которое происходит во Христе, оно меняет нашу природу. Христос в своем воскресшем теле проходил дверями затворенными, через стены, Он ходил по водам. То есть, Он показывал, что то грядущее Воскресение, которое мы переживем, – оно будет удивительно. Христос – первенец, то есть первый, Который в человеческом теле переживает такое воскресение. И мы тоже будем переживать подобное воскресение. И, как святитель Ипполит, папа Римский, учит: «там праведники будут в состоянии перешагнуть самое море, если только оно будет течь. Там не будет более недоступно для людей небо, а также путь, ведущий к нему, не останется непроходимым. Там земля не будет невозделанной и исполненной для людей трудов, но украсится плодами. Там не будут рождаться звери, а также не будет увеличиваться число людей, но всегда останется одно». Поистине Царство Божие будет «и на земле, как на небе» («яко на небеси и на земли» – Мф.6:10). Перемены произойдут не только на уровне религиозно-этическом, но и на космическо-физическом уровне. По представлениям святого Феофила Антиохийского, блаженная будущность, ожидающая праведных, не есть повторяющееся однообразие, напротив – великое многообразие.

Когда я говорю о праведных, кто-то из вас думает: «Ну, это не о нас, это о каких-то сверхлюдях таких духовных, через море будут перешагивать, нам бы через лужу перепрыгнуть»… На самом деле праведность во Христе даруется каждому человеку, верующему во Иисуса Христа.

Симеон Новый Богослов учил, что есть пять серьезных дьявольских искушений. Первое искушение – это искушение язычеством, или эллинизм. Второе искушение – это искушение иудейством. Третье искушение – это ереси. Четвертое искушение – это анти-православный образ жизни, греховный образ жизни. И пятое, самое страшное искушение, – это когда человек начинает придавать значение делам своей человеческой праведности, кичиться своими добрыми делами. Симеон Новый Богослов говорит, что это самое серьезное искушение, хуже законничества, хуже ереси, то есть дальше некуда. Почему так серьезно Симеон Новый Богослов относится к такому состоянию? Потому что мы, христиане, должны считать, что если мы что-то хорошее сделали, то это не от нас, это Божий дар. Мы должны четко осознавать, что мы не способны на делание добра. И если мы вдруг наблюдаем, добро в своей жизни – это благоухание Христово, которое проявляется через нас благодаря тому, что мы крещены, миропомазаны, причащаемся Святых Тайн. И Христос, Который благодатью своей проникает до разделения составов и мозгов наших, Он иногда действует через нас. И вот это благоухание Христовой праведности, которое через нас распространяется, – грех и даже кощунство отождествлять его с самим собою. Потому что человек, который будет отождествлять это благоухание Христовой праведности с самим собою, уподобляется дьяволу. Дьявол возомнил себя быть равным Богу – вот в чем падение дьявола. Я думаю, вам теперь понятно, почему с точки зрения святых Отцов самое страшное заблуждение – это когда человек начинает думать, что он справляется со своими грехами. Сам человек ни с чем справиться не может. Мы что-то во Христе и мы ничто без Христа. Вот почему апостол Павел говорил, что он почитает всё за сор, то есть за мусор, ради превосходства в Иисусе Христе, Господе нашем.

Итак, воскресение из мертвых, духовное воскресение, – оно доступно каждому из нас. И, более того, моя личная точка зрения: если человек пребывает в Православной Церкви – он обречен на спасение. Погибнуть он может от какого-то крайнего самозаблуждения, от крайней лености, которая нормальным людям даже, наверное, и не свойственна. Посему, если человек твердо придерживается принципа Православия, даже если он слаб, он дойдет до заветной цели, дойдет. Но главное – ему надо сохранять верность Христу, святой вере евангельской, Православию. А в самой Церкви есть все необходимые средства для того, чтобы человек мог спастись. Все необходимые средства.

Почему человек погибает? Из-за грехов. А почему у тебя грехи, ты что – не исповедуешься? Исповедуешься. Может, у тебя есть забытые грехи? Но ты соборуешься. В соборовании снимаются забытые грехи. Может, у тебя есть склонность ко грехам? Но ты причащаешься, Причастие попаляет склонность ко грехам. Вы видите? В Церкви есть все средства, необходимые для дела нашего спасения. Поэтому погибнуть может, ну я не знаю, какой-то страшно ленивый человек, которому лень к батюшке подойти, поисповедоваться, который почему-то не хочет готовиться к Причастию. То есть, пока мы находимся в этой лодке – Церковь сравнивается с большой лодкой, с кораблем, – мы спасаемся.

В лодке могут находиться разные люди. Вот ковчег, Ноев ковчег, помните? Это образ Церкви. Там были отделения. В ковчеге были только чистые животные? Нет, были и нечистые животные. Там три отделения, три уровня, если хотите. Там животное состояние, состояние человеческое, состояние, парящее над природой, как птицы… Так и в Церкви есть самые разные люди, чистые и нечистые, но все спасаются, если остаются в Ковчеге, если вошли в этот Ковчег спасения.

Иногда верующие задаются вопросом: если жизнь епископа или священника вызывает нарекания, можно ли у него брать благословение, причащаться у него и молиться с ним вместе?

Святые Отцы согласно учат, что благодать действует и через недостойного священнослужителя. Так, например, блаженный Августин писал: «Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, – его поучения, если содержат истину, полезны для других, – его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы он есть истинный пастырь». Святой Ефрем Сирин учил: «…Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана, или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший был и недостоин». Святитель Иоанн Златоуст говорил еще более категорично: «…Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога… если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все».

А если люди не принадлежат к Церкви, у них нет надежды на спасение. Один из православных старцев (по-моему, Серафим Саровский, но я могу здесь ошибаться) говорил:

– Церковь – это корабль, вот плывем на этом корабле, мы спасаемся с трудом, потому что буря очень тяжелая. А другие веры – это всякие плоты, какие-то маленькие баркасики, как они доплывут?

Вряд ли они доплывут. Тут на корабле бы… Буря иногда поднимается – людей с палубы смывает. Такое бывает на флоте. Так бывает и в нашей жизни – греховные волны поднимаются на человека, и его смывает, и уже его в Церкви мы не видим.

Вот молодежь куда девается? Дети ходят, ходят, потом нет – пропали, умерли все, что ли? И постоянно так, сколько лет я служу и замечаю – ходят, ходят, ходят – 13, 15, 16 лет… Потом раз – пропали. Ну, к 40–50 годам вернутся. А сейчас «в стране далече» где-то бродят.

Одна женщина задала мне вопрос: «Мой ребенок до 15-ти лет ходил вместе со мною в храм, потом совсем перестал ходить. Как к этому относиться? В нашем храме за воскресной службой более 300 человек. Но это либо пожилые люди, либо дети. Молодежь очень редко заходит в храм, чаще для венчания или иных треб. Многие дети, взрослея, как и мой ребенок, пропадают неизвестно куда, и мы их не видим в храме за службой. Поясните, батюшка, что же с ними происходит, куда пропадают наши дети?»

На Архиерейском Соборе 2004 г. Святейший Патриарх обратил внимание на то обстоятельство, что многие из числа прошедших обучение в воскресных школах потом в храмы не ходят, они как бы растворяются в мирской жизни. Патриарх предложил отцам Собора более серьезно отнестись к данной проблеме, прочувствовать ее и найти выход из создавшейся ситуации.

Возраст примерно от 15-ти до 35-ти лет есть время некой духовной невменяемости человека. Молодость и есть самая опасная пора в жизни человека. В 13–14 лет в молодом человеке пробуждается сексуальное чувство, и затем доминирует в нем до 35–45 лет. Именно в этот период жизни человека происходит накапливание греховности. В Книге Иова мы находим такие слова: «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Иов.20:11). Грехи накапливаются человеком именно от времени его полового созревания и до первых признаков старения организма. Премудрый Соломон писал о молодых: «Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел среди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу» (Притч.7:6–7). Подобная характеристика молодости – неопытность и неразумность – есть именно библейская характеристика самому опасному периоду в жизни человека.

Греховный мир и порочные люди воспевают молодость, но любой верующий человек с ужасом вспоминает греховную беспечность своей собственной молодости и ни за что не желает вернуться к сим дням порочной юности своей. Светло и чисто наше детство, осмысленны и вдумчивы годы зрелости и старости, и только юность наша, как предатель, настигает нас ударом в спину, и напоминает о прежде содеянных грехах и преступлениях.

Грешники не понимают трагизма дней юности своей, она представляется им неким непрекращающимся праздником. Да! Молодость и есть праздник и веселье, но вслед за ними придет горькое разочарование и страх грядущих судов Божиих. Сказано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11:9). Итак, молодость напаяет нас грехами, переполняет нас ими, и именно поэтому она столь неохотно вспоминается духовно зрелыми людьми. Мы так не хотим, чтобы прежде содеянные грехи настигали нас, ввергая душу в тиски отчаяния и уныния! Я не знаю ни одного зрелого христианина, который вспоминал бы свою молодость с восторгом, напротив, глубокое чувство сожаления наполняет душу верующего, когда он вспоминает беспечную греховность дней юности и молодости своей. Если бы не светлое и радостное детство, то, оборачиваясь в прошлое, мы так и не смогли бы найти ничего светлого и подлинно радостного.

Западный мир весь сориентирован на культ молодости и юности. Когда видишь молодящихся иностранных туристов, этих одетых под молодежный стиль старушек и старичков, видишь их искусственный румянец и притянутую к ушам кожу, то единственное, о чем можно подумать, так это о живых трупах, зомби. Такие люди и выглядят, как гробы раскрашенные. Нормальный христианин не стыдится старости своей, не стыдится детства своего; единственное, что его может по-настоящему беспокоить, так это беспечная в своей греховной лихорадке молодость. Сказано в Писании: «Поэтому о юношах его не порадуется Господь…» (Ис.9:17) Действительно, нечему и радоваться, когда страсти молодости вытесняют из сердец молодых всякую рассудительность и осторожность. Я очень сочувствую молодым верующим, и в утешение им мне хочется сказать: те проблемы, с которыми вы теперь сталкиваетесь, не всегда будут лихорадить вас и подавлять вашу христианскую совесть. Духовно созрев, вы освободитесь от власти инстинктов бушующего тела и обретете спокойствие и духовное умиротворение уже в этой земной жизни; хотя полностью мы так и не сможем освободиться от тех проблем, которые создала для нас наша собственная молодость, они как некий дамоклов меч будут тяготеть над нами до нашего последнего издыхания.

В наше время, если человеку за 40 лет, то он считается неперспективным, и ему могут отказать в устройстве на работу. Но по-настоящему жизнь и начинается, когда греховная блудливая лихорадка молодости покидает человека. У праведного Авраама его духовная жизнь началась, когда ему было 75 лет. А теперь молодые, то есть наиболее подверженные греховным влияниям плоти, приходят во власть и в политике, и в бизнесе, и даже в религии. Но что может сделать доброго духовно и нравственно невменяемый молодой человек? В Писании сказано: «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис.3:4–5). Действительно, именно молодые чаще попадают в тюрьмы, секты, становятся наркоманами, совершают самые бессмысленные и жестокие преступления. Преступность стремительно молодеет; стремительно молодеет и проституция. Молодость мира погружается в полное духовное бесчувствие и забвение. Молодые редко заходят в храмы, редко участвуют в Таинствах Церкви, они ленивы и в постижении божественных истин. Об одном юноше, который посещал первые христианские собрания, сказано в Библии: «Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым» (Деян.20:9). Молодость не способна услышать и апостола Павла, засыпает под звуки духовных струн этой арфы Духа Святаго и кувырком падает с третьего этажа.

Молодые охотнее проводят время по дискотекам и ночным клубам, нежели в молитвах и изучении Священного Писания. Компьютер для них стал важнее книги, виртуальная реальность им ближе действительной реальности. Они и сами в своей виртуальной невменяемости – как некая нереальность. Мы не понимаем их, они не понимают нас. Контузия греховным вожделением – вот главный бич современной нам молодежи. Они акселераты, но духовные карлики, а некоторые – и как чудовища. О последних днях сказано: «Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ» (3Езд.5,8). Эти чудовищные акселераты, переросшие своих родителей, обкуренные и обколотые, ходят стаями по нашим дворам и улицам и терзают и мучают ни в чем не повинных людей. Их боятся даже уголовники, потому что они хуже любых уголовников. Последние называют их «отморозками».

Но есть и другая юность, юность, преданная Богу. Именно о таковой юности и сказано в Писании: «Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего» (Пс.70:17–18). Христианские родители должны постараться обеспечить подлинно религиозно значимую жизнь для своих детей. Сказано: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4); и еще: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч.22:6).

Молодость – время особых, новых для ребенка испытаний и искушений, которые ранее не были известны ему. Ребенок, входящий во взрослую жизнь, сталкивается с таким стрессом новой формы своего бытия, что ему совершенно необходимо оказать духовную помощь. Сказано для молодых: «Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим.2:22). Юношеские похоти – начало серьезных падений для наших детей. Конечно, с тех времен, когда был написан Новый Завет, многое изменилось в нашей жизни, но только не человеческая натура. Поэтому Слово Божие по-прежнему актуально и действенно. Именно Библия может помочь нашим детям увидеть суть надвигающихся на них проблем. С другой стороны, Писание помогает молодому человеку обрести надежду на будущее. Так как Слово Божие есть Господне руководство к действию, то от Писания надо ждать таких советов, которые реально могут нам помочь. Тысячи и тысячи молодых православных христиан, которые прислушиваются к библейским наставлениям, на своем опыте убеждаются, как божественные законы положительно влияют на их жизнь. Священное Писание помогает и молодым и старым, и даже совсем юным. Постигая Слово Божие и применяя его советы в своей жизни, наша молодежь сможет правильно организовать себя не только в этой, земной, но и в будущей жизни. Сказано: «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: “нет мне удовольствия в них!”» (Еккл.12:1). Удовольствия и увлечения молодости рано или поздно пресытят человека, он истощит свою греховную фантазию, и с чем он тогда останется, если свет правды Божией нисколько не коснулся его!

Поэтому не думайте, что если ваши дети перестали посещать храм и воскресную школу, все ваши попытки просветить их душу светом Евангелия не увенчались никаким успехом. Этот свет однажды поможет им вернуться назад в Дом Божий. Если они уже исповедовались и причащались, то никакие суррогаты и подмены не смогут заменить им то, что они имели во Христе. Молодость во всей своей греховной и нравственной невменяемости, конечно, опустошит и даже искалечит их, но с годами возникнет желание, которое некогда возникло у блудного сына, который, однажды осознав все пагубность своих блужданий в стране далече, воскликнул: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк.15:18–19). Сказано: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:35–37).

Да, теперь наши дети иногда перестают посещать храм, но когда, опустошенные, они захотят вернуться, Господь не оттолкнет и не прогонит их, примет, отогреет от хлада греха и вновь соделает их чадами Божиими.

Примером для современной молодежи мог бы послужить апостол Тимофей. Этот молодой служитель Христа был поставлен в городе Эфесе епископом. Эфес в то время был большой торговый и промышленный центр, где многие предприимчивые молодые люди делали для себя успешную карьеру. Тимофей, живя в таком городе, используя свои врожденные таланты и способности, мог бы сильно преуспеть в коммерции, но он избрал для себя нечто несравненно большее и важное. Он принял решение посвятить свою жизнь Богу. В своих Посланиях к юному Тимофею апостол Павел советовал ему: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1Тим.4:7–8). Из этого текста видно, что юного Тимофея увлекал спорт и смущали «бабьи басни». Под «баснями бабьими» апостол Павел мог иметь в виду те нелепые и бессовестные слухи, которые язычники распространяли о служителях Христовых. Язычники обвиняли христиан в человеческих жертвоприношениях и свальном грехе. И сейчас многие молодые люди смущаются теми клеветами, которые мир возводит на служителей Христа и на всю Церковь Божию. Апостол Павел призывает Тимофея более упражняться в благочестии, которое одинаково полезно и в этой временной, и в будущей вечной жизни, и не обращять внимание на те клеветы и слухи, которые распространялись о христианах, полностью игнорировать их. Апостол Павел знал из своего личного опыта, что духовное богатство дает человеку именно всё. Он сам писал о себе и о других известных ему христианах: «нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.6:10). Иными словами, он пишет, что мы ничто без Христа и всё во Христе.

Самое великое преимущество и богатство для человека – это служение Вечному Богу. К сожалению, многие родители видят счастье своих детей во множестве вещей, множестве предметов и множестве вкусной и полезной пищи. Но достаток опустошает душу и делает ее совершенно не способной воспринимать высшую правду Божию. В Писании сказано: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:8–9).

Лично я совершенно не могу общаться с людьми, которые неожиданно обогатились за последние 10–15 лет. Мне просто не о чем с ними разговаривать. И хотя ранее я и имел с некоторыми из них дружеские отношения, теперь это для меня совершенно невозможно. Я воспринимаю их, если хотите, ставлю диагноз им как духовно мертвым тварям. Они настолько исказили свое человеческое сознание духом вещизма, что трудно в таковых рассмотреть хотя бы остатки человеческого. С таковыми лучше и не общаться, чтобы не оскверниться их наворованным богатством. Честным путем в современной России едва ли можно обогатиться. С понимание можно относиться только к такому богатому, который спасается обнищянием.

Надо воспитывать в детях не привязанность к богатствам и благам этого мира, а преданное чувство по отношению к Богу. Но что такое преданность Богу? И как развить в себе подобное качество?

Преданность Богу – есть глубокая личная привязанность к Творцу, исходящая из сердца, побуждаемого глубокой благодарностью Богу за все то, что мы имеем в этой жизни. Современная молодежь теряет это чувство именно потому, что желают себе слишком много лишнего, и не дорожит тем, что имеет. Одним словом, их губит жадность. Преданность Богу опирается на страх хоть в чем-то нарушить Его святую волю. Преданность Богу именно подталкивает нас удаляться от всего того, что не побуждает нас жить таким образом, который угоден Богу. Сказано: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим.6:7–9).

Возникает вопрос: могут ли преданные отношения к Богу возникнуть в жизни молодого человека спонтанно, только в силу того, что он родился в христианской семье и был крещен в детстве?

Нет! Необходимо молодому человеку развивать в себе качества, удаляющие его от греха и развивающие в нем сердечную искренность взамен бесконечной лжи, столь свойственной молодому возрасту. Сказано: «то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2Пет.1:5–9).

Молодой человек призывается, несмотря на невменяемость и нравственную неопределенность своего возраста, к тому, чтобы и ему стать цельной и зрелой личностью. Его должно влечь к исполнению религиозных обязанностей так, как к сему влекло Веселеила и Аголиава, о которых сказано, что их «…влекло сердце приступить к работе и работать» (Исх.36:2).

Хотя юный апостол Тимофей и был с детства наставлен в путях истины и подлинной религиозности, ему необходимо было совершенствоваться и в преодолении недостатков, свойственных молодому возрасту. Апостол Павел советовал юному Тимофею: «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным» (1Тим.6:5–6). Для духовного совершенствования юному Тимофею необходимо было поменять круг своего общения. Та нравственная обстановка, которая царила в древнем Эфесе, мало чем отличалась от той, которая окружает и наших с вами детей. Но именно противопоставив преданность Богу разгулу страстей, Тимофей и смог стать тем, кем он стал, – истинным апостолом и епископом Церкви Христовой.

Современные апостолу Тимофею молодые люди поклонялись не только Артемиде Ефесской, они так же поклонялись сексу, богатству, наслаждениям живота, роскоши и классическому греческому образованию. Как наша молодежь напоминает современников апостола Тимофея! Те же приоритеты и те же стремления. Но что осталось от мира древнего Ефеса – прах, пепел и пыль. Поистине, как сказано в Писании: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Где теперь находятся современные апостолу Тимофею молодые люди? В преддверии ада! А где теперь находится блаженный Тимофей? В Раю! Вот в чем подлинная разница между юностью, посвященной Богу, и молодостью, живущей во имя себя самой.

Не надо удивляться, что они оставляют храмы и покидают воскресные школы; их возраст – это самая опасная пора во всей жизни человека, та пора, которая напаяет кости человека грехами. Как мы и прочитали выше в Книге Иова: «Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах» (Иов 20,11). В той же Книге Иова сказано, что поступки нашей молодости фиксируются в памятной книге Бога, чтобы все припомнить человеку на Страшном Суде. Сказано: «Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, – гонишься по следам ног моих» (Иов.13:26–27). Псалмопевец Давид, который был в ужасе от дней юности своей, восклицал: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей…» (Пс.24:6–7).

В молодости человек грешит бездумно, без всякой оглядки на совесть. И только с годами восприятие каждого греховного поступка обостряется. И если в молодости грех даже не представляется проблемой, то в зрелые годы ситуация начинает решительно меняться. Духовно зрелый человек не может и заснуть спокойно, если он в состоянии греха. А молодой может и не замечать тех ужасных изменений, которые происходят с ним в момент согрешения. Среди молодых, если посмотреть церковный календарь, почти нет святых, не считая мучеников. Ни одного молодого преподобного, ни одного богослова. Похоже, что только мученичество может возвысить неопытную юность и молодость до состояния святости.

Итак, наши дети, вступая в пору юности, молодости, входят в самый тяжелый момент своей жизни. С пониманием, терпением и состраданием отнесемся к этому их тяжелому состоянию. Пусть примером в их жизни будут такие молодые люди, как юный Иосиф Прекрасный, который бегал не за грехом, а от греха; пусть примером для них станет юный апостол и епископ Тимофей, который решительно, под руководством опытного духовника апостола Павла, преодолевал соблазны современного ему мира. Посоветуйте вашим детям, молодым людям, внимательно изучить оба послания апостола Павла к Тимофею, и пусть утешением для них станут слова сего Апостола: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:12–16).

Здесь мне хочется рассказать печальную историю, которую о своем покойном брате рассказал мне ныне уже покойный Марин Серафим Иванович. Эта история произошла в далекие советские времена, когда Церковь подвергалась жесточайшим преследованиям. У Серафима Ивановича был брат Николай. В отличие от своего верующего брата, Николай вел беспечный и греховный образ жизни. ОднаждыСерафим Иванович сказал ему: «Николай, что ты делаешь? Тебе необходимо изменить весь образ своей жизни, иначе ты можешь оказаться в аду». На такие решительные слова брата Николай ответил: «Вот когда я буду как наши родители, я обещаю тебе, я буду ходить в церковь, молиться, поститься и каяться в своих грехах. А теперь я молодой, мне хочется ходить на танцы, играть на аккордеоне, гулять с девушками и веселиться». Услышав такой ответ, Серафим, совершенно неожиданно для самого себя (как он позже вспоминал), сказал брату: «Коля! Смотри не опоздай!» Прошло несколько дней после этого разговора, и Серафиму Ивановичу звонят и говорят: «Ваш брат попал в автокатастрофу, у него сломан позвоночник в нескольких местах, срочно приезжайте в больницу».

Серафим спешит к брату; врывается в больничную палату, где врач разводит руками и говорит: «Мы сделали всё, что смогли, но ваш брат умер».

Через некоторое время тело усопшего находилось дома. Началась обычная суета вокруг мертвого. Измученный за день, Серафим Иванович опустился в кресло у ног мертвого брата и тут же уснул, будто провалился в обморок. И что же он увидел во сне? Он увидел, как дверь комнаты, где он находился, отворилась с шумом, и в комнату вошел его брат, как живой. На лице покойного был ужас, он прямо с порога буквально выкрикнул брату в лицо: «Сима! Сима! Ты слышишь! Я опоздал!» В тот же момент Серафим Иванович проснулся…

Да, это серьезная проблема, если мы опаздываем на работу или на встречу с другом, с любимой. Но самое страшное опоздание – это если человек, прожив жизнь на земле, так и не успел примириться с Богом. Молодость обманчива, она обещает непрерывную радость праздника, но мир более чем ужасное место, чтобы вести себя здесь так беспечно.

Можем ли мы назвать тот мир, в котором живем, безопасным и спокойным местом?

Безопасным – едва ли! Террористы захватывают школы и взрывают. Детей похищают ради выкупа чуть ли не на глазах их родителей. Беспомощных женщин и стариков грабят среди белого дня.

Экологический кризис становится жестокой реальностью в жизни каждого человека. Во многих крупных городах воздух становится настолько загрязненным, что им просто невозможно дышать.

Экономика планеты превращается в откровенный грабеж. Крупные транснациональные корпорации разоряют мелкий бизнес, обваливают экономику целых стран. Нищих и голодающих становится на планете все больше и больше. Приблизительно 900 миллионов человек по всему миру ложатся спать голодными.

Военных конфликтов становится все больше. За прошедшее столетие в разных войнах погибло более 100 миллионов человек. Тот потенциал ядерного, бактериологического и химического оружия, который накоплен к нашему времени, может в ХХI веке увеличить эту цифру во много и много раз.

Не снижается количество людей, умирающих от сердечных, раковых и иных заболеваний. СПИД – чума нашего времени – по-прежнему остается нерешенной проблемой. Но наша молодежь живет так, как будто все это их не касается. Они лихо отплясывают на дискотеках, они проваливаются в компьютерную, наркотическую, сектантскую и даже сатанинскую реальность. То, что их не так много в наших храмах – это показатель здоровья наших приходов и нездоровья нашей российской молодежи.

Итак, мы верим в Воскресение из мертвых, духовное воскресение. Оно имеет для нас огромное значение. Воскресение плоти имеет значение только для тела. Как я часто вам говорю, тело в этой жизни не спасается, тело спасается в момент Воскресения из мертвых, когда, пройдя через смрад тления, оно воскреснет для нетленной вечной жизни. В этой жизни мы можем спасти только свою душу. Это очевидная истина.

Далее Христос называется «владыка царей земных». Почему Он владыка царей земных? Господь является источником всякой законной власти. Повторяю – законной. Это значит, что Он не является источником беззакония.

Есть легитимная форма власти, есть нелегитимная форма власти. У нас сейчас власть – нелегитимная. Единственная в России легитимная власть – это власть Патриарха. Вот это власть законная. А остальные формы власти – они нелегитимные с точки зрения Православной веры. Потому что легитимная власть – это власть монархов, причем только из Дома Романовых. Потому что в начале XVII века на общем Земском соборе русские люди клялись за себя и за всех своих потомков, что будут верны Дому Романовых, и никогда от этого Дома царского не отступят. А те отступники, масоны, которые устроили февральскую революцию, они попрали принципы божественные. Потом была иудео-большевистская октябрьская революция, прошло правление большевиков; в 1991 году опять была реставрация вот этой масонской революции, идеалы Февраля вернулись в Россию, и начался период безответственной демократии, который разрушил страну хуже, чем татаро-монгольское иго, хуже, чем нашествие Гитлера. При Гитлере, когда он напал на Россию, у нас заводы работали – по всей стране, на нашей стороне, за линией фронта. Сейчас экономика, промышленность везде разрушены.

Иисус Христос является владыкой не всех царей земных. Не всякая власть законна, есть власть произвола. Есть тирания, разные формы тирании. Эти формы власти не освящаются Богом. Сказано: «…Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл.8:9).

Но, слава Богу, сейчас среди наших властей появляется все больше и больше верующих людей. Известно, что наш президент исповедуется и причащается. Я думаю, что это очень важно. Многие министры исповедуются и причащаются и даже имеют духовников. Это очень хороший симптом, который может говорить нам о том, что выздоровление возможно. Но не будем себя обнадеживать, потому что ситуация – увы – очень сложная.

Как мы с вами уже говорили, многие ждут: а когда ж будет расцвет Православия? А люди более трезвые говорят:

– А он уже оканчивается, расцвет. Чего вы хотели-то? Всё уже, конец.

Итак, мы читаем далее: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5–6).

Здесь молитва, которая обращена к Иисусу Христу. В этой молитве Он прославляется как омывший нас от грехов Кровию Своею, соделавший нас царями и священниками Богу. В Православной Церкви есть сугубое царствование, это когда человека помазывают в цари. Чем его помазывают? Святым миром. И есть всеобщее царствование. Когда христианина крестят, его тоже помазывают миром. Он получает печать Святого Духа и становится царем по благодати. Не фактически он может стать царем над всей страною, но царем по благодати, как Адам. Адам был первый царь на земле. Потому что Бог сказал, что Адам должен владычествовать и господствовать над этим миром. Он был господин мира природы. И вот когда вас миропомазали, вас миропомазали в цари. По благодати каждый христианин как царь.

Но есть сугубое царство, и царей, только царей, помазывают еще и второй раз, когда их возводят на высоту этого царского теократического православного достоинства.

Также сказано, что во Христе мы соделались быть священниками Богу. Православная Церковь учит, что есть сугубое священство, трехчинное: это диаконат, пресвитериат и епископат. И есть всеобщее священство: в том смысле, что каждый православный христианин – священник Богу. Что значит «священник Богу»? – А вы можете молиться Богу на каждом месте. Вы можете дома молиться Богу, вы можете молиться в пути.

Кстати, семья у апостола Павла называется домашней церковью. Первосвященник в домашней церкви – это муж, потому что муж – глава семьи. Все члены домашней церкви священнодействуют. Например, если дети слушаются родителей – это священнодействие, если родители заботятся о детях – это тоже священнодействие. Священнодействие – это все то, что делается по закону Божию. О всеобщем царственном священстве, сказано: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9).

Но есть сугубое священство: это епископы, пресвитеры и диаконы. У них есть свои функции в Церкви. Но сугубое священство не существует само по себе. Вы знаете, что, если никто из вас не придет на службу, священник не имеет права служить Литургию? Слово «литургия» означает «общее дело». Один не может служить Литургию. Литургия служится от вашего имени. Вы – народ Божий и имеете право приступать к Телу и Крови Иисуса Христа, чтобы в сих Таинствах иметь жизнь вечную. Вы имеете право на вечную жизнь во Христе, на вечное прощение и забвение ваших грехов. А священник служит от вашего имени. Более того, по древним христианским понятиям, священник может выдвигаться только вами самими. И епископ должен поставляться вами самими. В том смысле, что вы должны решать: достоин или нет.

Но в нынешнее время сложилась какая-то дикая и парадоксальная ситуация. Кто-нибудь из вас был на рукоположении диаконов или священников? Ну, кто-то, наверное, был. Там есть такой момент: когда епископ рукополагает человека, он поворачивается к народу и спрашивает: «аксиос?» «Аксиос» означает – «достоин», то есть он спрашивает: достоин? И народ должен отвечать, достоин или недостоин (анаксиос). Если кто-то кричит: Недостоин! – надо останавливать рукоположение, выносить крест и Евангелие, чтобы этот человек свидетельствовал. У нас это слово оставили без перевода. Чтобы верующие не догадались, что они имеют право отодвинуть любую кандидатуру. Это серьезное преступление, я считаю, оно против церковной соборности. Можно было все оставить без перевода, а вот этот момент надо было обязательно перевести. А его по-гречески так оставили: «аксиос», и сразу батюшки поют:

– Аксиос, аксиос, аксиос!

И люди не могут понять, что случилось. То есть, вас лишили голоса в Церкви. Эта ошибка старая, мы не можем в ней обвинять сегодняшнее священноначалие. Ошибка настолько старинная, что никто не может понять, как ее исправить. Но этот вопрос –«Аксиос?» – задается точно вам. И только вы можете отвечать на этот вопрос. Именно народ Божий – не священники в алтаре, не хор на правом или на левом клиросе, а вы должны отвечать, достоин или не достоин. Если вы присутствуете на рукоположении и считаете, что рукопалагаемый недостоин, кричите:

– Анаксиос, анаксиос!

И священнослужители должны останавливать службу и вас слушать.

Итак, народ Божий – есть царственное священство Богу и Отцу своему. И вот это достоинство в себе мы должны осознавать. Поэтому христианин должен очень серьезно относиться к той благодати, которая на нем почиет.

Далее мы читаем об Иисусе Христе: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр.1:7).

Господь «грядет с облаками», то есть Он грядет в этот мир в сонме святых, «облака» – это сонм святых. Те, которые читали житие Серафима Саровского, наверное, помнят, что в молодости он был иеродиаконом. И однажды во время большого входа на Херувимской он вдруг увидел, как Господь входит в храм в окружении святых, и их будто целый улей пчел – такое множество. И пораженный иеродиакон Серафим даже застыл на месте от такого чуда. И вот, когда будет Второе Пришествие, Господь явится на воздухе в сонме святых, причем будет происходить параллельно Воскресение из мертвых. То есть, воскресшие будут взяты на воздусе от земли, они и составят этот сонм. Они будут сходить телесно. Церковь будет восхищена в сретение Жениху. Святые сначала вознесутся, все сгруппируются вокруг Него как огромный улей пчел, и будут сходить на землю вместе со своим Женихом. Сказано: «тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:40–44). Имеется в виду, что есть святые, которые не умрут, а доживут до того момента. Когда пришествие Христово начнется, эти люди сразу изменятся, все помолодеют. В этот момент мертвые из земли восстанут. Зазвучат трубы. И вот: один улетает (возносится), другой остается. На одной кровати лежат муж и жена. Один спасается, как святой поднимается к Господу, а другая – остается, или наоборот. Господь явится в сонме святых – это значит в сонме спасенных. Сказано: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:51–55).

Вот, мы рассмотрели значение слова «праведный», и я думаю, что вы уже поняли, что вы тоже праведные во Христе. Сказано: «и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп.3:8–9). Так вот, святость – это не есть какое-то особое состояние, которое свойственно только очень немногим людям. Святость – это состояние, которое стандартно для любого нормального православного христианина. Если ты исповедался, причастился – вот ты и свят. Перед Причастием мы возглашаем:

– Святая – святым.

То есть – вам, народу Божию. И апостол Павел пишет послания коринфянам, к римлянам, и он пишет: «пишу вам, святым». Но это не значит, что у них не было грехов. Например, коринфянам он пишет: «призванным святым» – в начале, и в конце говорит: «Приветствую вас, святых», а в середине послания он пишет: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор.5:1–2). Но в тоже время они – святые.

То есть, святость – это присутствие Бога в народе. Мы причащаемся, мы исповедуемся – вот момент нашего освящения. И святость может даже усиливаться от нашей слабости, ведь святость – это рука Божия, протянутая к нам с помощью. Сказано: «…А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20). Как известно, сила Божия в немощи совершается.

Поэтому мы не можем идеализировать никакой период в истории Церкви, даже апостольский период, там было очень много проблем. Проблемы были между апостолами. Они все были в Духе Святом, и, тем не менее, у них были серьезные конфликты. У апостола Павла были конфликты с апостолом Варнавой. Очень серьезный скандал разыгрался между первоверховным апостолом Павлом и первоверховным апостолом Петром – почитайте Послание к Галатам. Там Павел пишет, что он обличил Петра, потому что Петр поступал неправильно, не прямо, не по истине Евангелия. И уличил и Варнаву в лицемерии (Гал.2:11–13).

Поэтому, когда мы говорим о святых, не надо выдумывать какие-то сказки, ни надо рисовать лубочные картинки. Апостол Павел ничего особенного не находил в великих. Он писал: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более» (Гал.2:6). Читайте слово Божие. Святость – это состояние, которое переживает любой нормальный православный человек. Но это не значит, что он совсем безгрешен. Нет. Безгрешен только Бог. Святость есть проявление Его Сущности, а для нас святость – это Богом данная милость (благодать). Если хотите, некий аванс, который надо постараться еще и отработать. Когда человека крестят, маленького человека, младенца, его миропомазывают, ему дают печати Духа Святаго. И вот в своей жизни он должен раскрыть эти печати Духа Святаго. То есть, авансом ему дается всё. Всё сразу. Спасение во Христе.

Апостол Павел в одном из посланий пишет: «Нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5–6). Поэтому нам надо бояться того, чтобы не отпасть от этого высокого призвания. Потому что ниспасть можно с любого положения. И Иуда был апостол Божий, апостол Иисуса Христа, он был истинный Апостол. Как другие апостолы, он изгонял бесов. Помните, ученики пришли к Господу, Он их по двое посылал на проповедь, и они радовались: и бесы слушаются, и чудеса творятся. И Иуда тоже радовался с ними. Там нигде не сказано, что у него что-то не получалось. У него все было нормально, а потом он все потерял. Кем был дьявол? Святые Отцы – Марк Исповедник и другие – пишут: «Дьявол был Ангел-Хранитель планеты Земля». Вот этой Земли, на которой мы с вами живем. Он был наместник Бога на этой Земле, – говорил Иоанн Дамаскин. Но он возгордился, возомнил себя быть равным Богу и пал. Его падение столь велико, что он не может даже вернуться к Богу. В Священном Писании говорится, что для дьявола покаяние закрыто. То есть любое положение, которое мы занимаем в народе Божием, в царственном священстве, не обеспечивает для нас спасения. Мы можем все потерять. И, потеряв всё, мы можем всё найти во Христе. Как сказано: «кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35).

Итак, Господь «грядет с облаками, и узрит его всякое око и те, которые пронзили Его. И возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр.1:7 ).

И далее идет прямая речь Господа, Который в Откровении явился Иоанну Богослову: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8).

Господь наш есть Альфа и Омега. Альфа – это первая буква греческого алфавита, Омега – последняя буква. Эти буквы означают начало и конец.

«Господь присваивает Себе две греческие буквы – первую и последнюю, образы совпадающих в Нем начала и конца; и как альфа длится вплоть до омеги, точно так же омега обращается назад к альфе. Таким образом, Он указал, что в Нем имеется и движение начала к концу, и возвращение конца к началу, чтобы любое произволение, в нем завершающееся, – а именно, через Слово, ставшее плотью, – таким же образом завершалось, как и начинается. И во Христе так все призывается к началу, чтобы и вера вернулась от обрезания к цельности этой плоти, как было изначально; и была свобода в пище и воздержание от одной только крови, как было изначально; и нерасторжимость брака, как было изначально; и отвержение развода, чего изначально не было; и в конце концов весь человек возвращается в рай, где он был изначально» (Тертуллиан, II век).

Господь Иисус Христос есть начало истории, и Он есть «смысл истории», как говорил Карл Барт. Мир создан Иисусом Христом, Сыном Божиим. Сказано: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16–17). Оказывается, мир создан не совсем для нас. Хотя мы понимаем, что Бог нас сотворил для того, чтобы мы жили в этом мире, но Он сотворил нас «Им и для Него». Он, Сын Божий, есть истинный смысл истории, в Нем находит для себя смысл каждый человек. Если хотите, Он есть единственный наш возможный ответ Богу и Он же есть голос Божий, обращенный к каждому из нас.

Что мы можем предложить Богу? Что Бог может предложить нам? Мы впали в грехи, образовалась пропасть между нами и Богом. Люди пали. Единственное, что мы можем предложить Богу, наш ответ Богу один – это Иисус Христос. Он Богочеловек. Почему Он является нашим ответом Богу? Потому что по человечеству Он выходит от нас, Он рождается от Девы. А по божеству Он входит в наш мир, от Духа Святаго зачатый. Он есть соединение земного и небесного, божественного и человеческого. Святые Отцы учат, что Он сошел с неба на землю, чтобы нас возвести на небеса, соделался человеком, чтобы нас сделать богоподобными. И Симеон Новый Богослов пишет, обращаясь к христианам: «Вы – боги по благодати». То есть, христиане по благодати и цари, и священники, и даже боги. В каком смысле боги? В том смысле, что Бог создал человека по образу и подобию Своему. В грехопадении люди утратили божественное подобие. Во Христе каждый из нас имеет возможность его восстановить.

Вспомним родословие Иисуса Христа, помещенное в Евангелие от Матфея. Там приводятся имена некоторых грешных женщин – надо вспомнить, что, как известно, Иисус Христос пришел в этот мир «спасать не праведников, а грешников» (Мф.1:1–17). Что прямо и следует из Его собственного родословия.

Комментаторы родословия обращают на это обстоятельство свое пристальное внимание.

Святитель Иоанн Златоуст, спрашивает: «Кроме того заслуживает исследования и то, почему евангелист, ведя родословие по мужской линии, упомянул и о некоторых женах. Затем, если ему так рассудилось, то почему он не перечислил всех жен, а, умолчав о достославных, как напр. Сарре, Ревекке и подобных им, выставил только известных по своим порокам, например, блудницу (Рахав –О.С.), или прелюбодейцу, иноплеменницу (Фамарь- О.С.), или чужестранку (Руфь-О.С.)? Так именно он упомянул о жене Уриевой, о Фамари, о Раави и Руфи, из которых последняя была иноплеменница, другая блудница, третья имела связь со свекром, и притом не по закону брака, а похитив ложе под видом блудницы; что же касается жены Урия, то о ней всякий знает по выходящему из ряда вон ее поступку. И однако евангелист, опустив всех других, поместил в родословии только одних этих жен. Если уж нужно было упоминать о женах, то следовало упомянуть о всех; если же не о всех, а только некоторых, то о прославившихся своими добродетелями, а не пороками. Видите, сколько нам нужно внимания уже при самом начале евангелия, хотя для иных это начало кажется яснее прочего, а для многих даже излишним, потому что представляет простое только перечисление имен». – Отвечая на эти вопросы о Сыне Божием и Сыне Девы, Златоуст пишет: «Христу должно удивляться не только потому, что воспринял на Себя плоть и соделался человеком, но и потому еще, что порочных людей удостоил быть Своими сродниками, не стыдясь нимало наших пороков. Так, с самого начала рождения Он показал, что не гнушается ничем нашим, научая тем и нас не стыдиться злонравия предков, но искать только одного – добродетели. Человек добродетельный, хотя бы происходил от иноплеменника, хотя бы родился от блудницы или другой какой грешницы, не может получить от этого никакого вреда. Если и самого блудника, если он переменится, прежняя жизнь нисколько не позорит, то тем более человека добродетельного, если он произошел от блудницы или прелюбодейцы, нимало не может позорить порочность его родителей… и показывает, что надлежит хвалиться не родом, но собственными своими заслугами. Притом Он хочет еще показать и то, что все, и самые праотцы, виновны во грехах. Так патриарх, от которого и самое имя получил народ иудейский, оказывается немалым грешником: Фамарь обличает его в блудодеянии. И Давид от жены прелюбодейной родил Соломона. Если же такие великие мужи не исполнили закона, то тем более те, которые ниже их. А если не исполнили, то все согрешили, и пришествие Христа было необходимо».

Таким образом исчезли барьеры между святыми и грешниками. Бог может использовать для Своих целей и вписать в Свой план каждого и каждую.

Далее в Откровении идет прямая речь Иоанна Богослова: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр.1:9–11).

Здесь Иоанн Богослов свидетельствует о самом себе. Он говорит: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» (Откр.1:9). Он говорит очень просто, он не похваляется никаким своим апостольским достоинством. Это мы их называем богословами, евангелистами, апостолами, первоверховными и так далее. А они были очень скромные люди, рыбаки, плотники, пастухи, люди с образованием даже ниже среднего. Очень бедные, низкого социального положения. Сказано: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:26–29).

Вы когда-нибудь общались с профессиональными рыбаками? Я вот был на Охотском море, в Приморском крае. Я видел настоящих рыбаков. Это грубые руки, грубая и своеобразная речь. Это люди, которые постоянно работают. Кстати, специалисты, которые изучают подлинные тексты Евангелия, говорят, что Евангелия написаны очень простым языком. Даже есть внешне грубые выражения. И специалисты признаюи: очень четко видно, что писали рыбаки, особенно, когда разбирают Евангелие от Марка – это записанная проповедь апостола Петра, или послания Петра.

Изысканный слог был у апостола Павла, потому что он был очень образованный человек, он учился при ногах Гамалиила, еврейского законоучителя.

Апостол Матфей имеет очень простой слог. Ну, кем он был? Работал на таможне. Его профессия напоминала нечто среднее между обменщиком валюты и судебным исполнителем. Вы видели, какие люди сидят в обменных пунктах. Вот, и он сидел, собирал пошлину, брал взятки, вдруг Господь его призвал, он бросил эти деньги, свой обменный пункт, и пошел за Христом.

И он стал другим человеком, новым человеком. Был среди апостолов и один бывший скинхед, это апостол Симон, о нем сказано: «…Симона, прозываемого Зилотом» (Лк.6:15). А кто такие зилоты? Зилоты – это древние нацисты, которые любили нападать на иностранцев, они имели очень скандальную репутацию. Но Господь менял всех этих людей, делал их новыми людьми, людьми с измененным сознанием. А их прежние наименования – «мытарь», «зилот» – сохраняются для того, чтобы и другим мятежным и грешным душам дать надежду на исправление.

Дух Святой формирует истинное Евангелие через людей, но Дух Святой не испепеляет их авторских возможностей. Поэтому, если вам дать Евангелие от Иоанна, вы сразу поймете просто по стилю, что это Иоанн.

Возьмем Евангелие от Луки или от Марка. Марк очень кратко пишет, вы обратили внимание? Почему? Потому, что эти проповеди апостол Петр произносил для римлян, а у римлян очень лаконичные выражения, говорят четко и по существу. И мудрый апостол понимал, что с этими людьми надо говорить в динамике их языка.

Самое, скажем так, замысловатое Евангелие, очень подробное – это от Луки. Почему? Оно для греков писалось. То есть это проповеди апостола Павла среди греческого мира. Потом они были записаны соработником апостола Павла, евангелистом Лукой.

Евангелие от Матфея – написано для евреев. Первоначально было написано на арамейском языке. И когда я встречаю евреев, которые интересуются Православием, я советую:

– Вот, начните с этого Евангелия. Вам оно будет более понятно.

И действительно, все построение повествования такое, что очень подходит для людей с восточным складом ума. Очень подходит.

И вот, здесь Иоанн свидетельствует, что ему было это Откровение, и он пишет о себе, это его прямая речь, и она в то же время является частью всего Откровения Иоанна Богослова. То есть, даже эти слова он произносит в Духе Святом, «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Не под диктовку, а через движение Духа Святого в сердце конкретного человека.

В древнейшие времена пророков называли в народе провидец. По мнению некоторых лингвистов, слово «наби» уже существовало и тогда, но не вошло в обиходную речь народа, который по-прежнему знал лишь «роех», т. е. провидца, что имело совсем другой смысл. Провидец давал только советы, как поступать в трудную минуту жизни, и скорее напоминал собою «старца» в христианской традиции. Другим названием пророка было «хозе» (? ? ?), ясновидящий. Пророк назывался также «человеком Божьим» («иш элогим»). «Хозе» («видящий») – данный тип пророческого служения более подходит автору Апокалипсиса, ибо Иоанн Богослов передает скорее увиденные им образы, чем нежели прямую речь Бога. Сказано о древнем провидце: «говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (Чис.24:4). Но вернемся к нашему отрывку:

Иоанн Богослов говорит, что он был на острове Патмос. Это было при императоре Домициане, который сослал его туда за проповедь. Ссылка продолжалась с 94-го по 96-й год.

Как я вам уже говорил, для апостолов проповедь заключалась в том, что они рассказывали об Иисусе Христе, то есть их проповедь – это Евангелие, – то, что мы читаем, благая весть.

Иоанн Богослов свидетельствует о себе: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам…» (Откр.1:10–11).

Итак, он слышит мощный звук. Громкий голос, как трубный. Сам он пребывает в Духе. Именно потому, что он был в Духе, он услышал этот звук.

Почему мы не слышим истинных голосов с неба? Потому, что мы не пребываем в таком же духе. В каком? В пламенеющем Духе перед Господом. Если бы мы были на высоте такой духовной жизни, то нам тоже могло бы быть откровение. Впрочем, сейчас нам никакие откровения не нужны. Не нужны – обратите внимание на это. Мы имеем Библию – это последнее Откровение Бога о Самом Себе. Этого достаточно для того, чтобы спастись. В Библии есть минимум, и за пределы этого минимума никому не надо выходить. То есть, мы не ожидаем новых пророков и новых откровений, у нас есть библейское откровение Бога о Самом Себе, и этого достаточно.

В Библии говорится о том, что пророчества прекратятся. Сказано: «…пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:8). Здесь важно обратить внимание на последовательность событий. Сначала «пророчества прекратятся», – была написана последняя книга Библии – Апокалипсис. Потом, когда возникли национальные поместные церкви, отпала необходимость и в даре иных языков («языки умолкнут»); к концу времени «знание упразднится», когда во дни антихриста, истины слова Божия будут сокрыты (Ам.8:12).

Сейчас люди гоняются за всякими новыми откровениями. Есть такой Иоанн Береславский, руководитель Богородичного Центра, он говорит, что ему Божья Матерь является чуть ли не два раза на дню и беседует с ним. Есть и всякие другие люди, особенно в католическом мире. Они говорят, что им якобы являются Господь и Божья Матерь. Эти явления никому не нужны, потому что мы имеем Откровение – это Священное Писание. Никаких новых откровений нам не надо. Сказано: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20). Смотрите, что сказано в конце Книги Откровение, в 22 главе, 18–19 стихи:

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».

То есть, нельзя ни прибавить ничего к этой Книге, ни убавить. Причем эти слова относятся не только к Книге Откровения Иоанна Богослова. Они относятся ко всей Библии. Святые Отцы относят эти слова ко всему Священному Писанию. Ничего нельзя прибавлять, ничего нельзя убавлять. А у нас убавляют. Что у нас убавляют? У нас идет война с одиннадцатью библейскими книгами. Очень серьезная война. Эту войну с библейскими книгами начали вести протестанты, когда Лютер сказал, что будет руководствоваться синагогальным каноном, еврейским каноном. В еврейском каноне нет Второй книги Ездры, Третьей книги Ездры нет, там отсутствует Книга Товита, отсутствует Книга Иудифь, Книга Премудрости Соломона, отсутствуют Книга Иисуса, сына Сирахова, послание Иеремии, Книга Варуха и три Маккавейских книги. Но должны ли мы с вами руководствоваться каноном синагоги? Конечно, нет. У нас должен быть Церковный канон. Если возьмете церковные каноны – например, Правило апостолов, там, где перечисляются все богодухновенные книги в Писании, – здесь присутствуют и Маккавейские книги, и другие, которые теперь считаются второкононичными. В других канонах священных богодухновенных книг мы опять же находим все эти книги. Полная Библия, целиком – только у православных и у католиков. У протестантов – баптистов, пятидесятников, адвентистов, лютеран, кальвинистов, англикан – неполная Библия. У них отсутствуют вот эти одиннадцать книг, потому что они стали руководствоваться каноном синагоги. А синагога говорит: так как этих книг нет на еврейском языке (они были написаны только на греческом), значит, они не каноничны. Но если следовать за синагогой – так она и Новый Завет не признает. Что ж, тогда мы от Нового Завета должны отказаться? Но и в последних православных изданиях Библий, в отличие от дореволюционных изданий , эти книги вынесены отдельно. Библейское общество издает всё по благословению Церкви, и делает надпись в оглавлении – «неканонические книги». Что значит некононические? Подложные, что ли? Это уже идет диверсия. Хитрая очень диверсия. Иудейская диверсия в Церкви против Божественного Откровения.

Итак, никто из нас не имеет права пересматривать Божественное Откровение. Кстати, я вам советую: если у вас есть дореволюционная Библия – очень дорожите ею. Именно синодальной Библией. Потому что Российское библейское общество, постоянно переиздавая Библию, каждый раз вносит какие-то изменения в тексты. Но что самое интересное, они даже не информируют читателя об этих изменениях. Они только указывают иногда: текст синодального издания сверен с древними масоретскими или еврейскими, греческими рукописями. И вот, сидят люди, сверяют… Ну, в общем, понятно, что происходит, не мне вас учить, вы люди бдительные.

Предпочтение отдавайте церковному переводу, лучше всего – дореволюционное издание или те Библии, которые выходили в советское время. Вот они нормальные, не испорченные. В советское время Московская Патриархия издавала Библию. Были с зеленой обложкой, была также большая серая с крестом. В тех еще был нормальный текст, а потом начались изменения. И изменений стало настолько много, что в Санкт-Петербурге Библейское общество решило издать синодальную Библию, потому что вся страна сейчас наполнена изданиями порченными. Библии подгоняются под масоретские тексты, под какие-то сомнительные греческие рукописи. Причем они выборочны, эти подгонки. В Санкт-Петербурге издали такую красную большую Библию, она называется что-то вроде «Православное Священное Писание». По-моему, очень интересная попытка, очень удачная попытка воссоздать тот текст, который был принят за основу до революции.

Итак, мы должны очень бережно относиться к Божественному Откровению. Очень бережно. Если мы не будем дорожить Божественным Откровением, то мы постепенно можем всё потерять. Именно – всё. А к этому нас и подводят.

С распространением религии древних евреев за пределы Палестины стал необходим перевод книг Ветхого Завета на языки других народов. Греческий перевод был сделан по заказу Александрийской библиотеки во II веке до Р.Х. Этот перевод назван Александрийским, или Переводом семидесяти толковников – по-гречески Septuaginta (по числу переводчиков, работавших над ним). В целом греческий и сохранившийся еврейский тексты схожи. Однако существующие различия заслуживают внимания, потому что Септуагинта опирается на очень древний еврейский текст. Именно этот перевод был воспринят христианской Церковью, и именно с него в IX веке по Р. Х. трудами святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия был сделан дословный славянский перевод Библии.

Древнееврейский список не имел знаков для обозначения гласных букв и знаков препинания. Пока язык сохранялся в традиции народа, трудностей при чтении Ветхого Завета не возникало. Однако после вавилонского плена, когда евреи стали говорить по-арамейски, древний язык Писания стал непонятен для многих из них, появились разночтения, и возникла необходимость сверить тексты и внести в них такие изменения, которые позволяли бы читать их в соответствии с древней традицией, а именно: вставить гласные и расставить знаки препинания. Эта работа была начата в V веке по Р.Х. учеными раввинами – изъяснителями, по-еврейски – масоретами, продолжалась несколько веков и была закончена в X- XI веках (!).

Кроме расстановки гласных и знаков препинания масореты сличили древние рукописи и толкования, установили размеры и пунктуацию стихов. Эти книги получили название масоретских. Александрийским переводом, принятым к этому времени христианской Церковью, иудеи в своей работе не пользовались. Об этом сейчас мало вспоминают, когда в качестве «древнейшего свода» используют не греческий или славянский тексты, а масорето-иудейский, являющийся на самом деле значительно более поздним. Сами масореты считали, что еврейский текст был в восемнадцати местах искажен книжниками, которые достаточно вольно излагали и такие тексты, как Быт.18:22; Суд.18:30; Чис.3:39; 10,35–36 и т.д.

Особое внимание иудейские переводчики уделяли мессианским местам Ветхого Завета. Масореты, однако, использовали еще и другой прием обработки текста, так что читалось больше слов, чем фактически было в манускрипте. Они просто добавляли лишнюю согласную. Эта буква, в отличие от остального неприкосновенного текста, стояла над строкой и поэтому называлась «литера суспензиа» (плавающая буква). В Еврейской энциклопедии мы читаем: «постановка одного слова вместо другого имела место еще в глубокой древности, но делалось это сначала только устно, затем стали отмечать такие места на полях частных манускриптов».

Самым известным описателем особенностей масоретского текста был иудейский раввин Моисей Бен Ашер (850–900 н. э.). Он принадлежал к династии переводчиков из Тиверии. Эта школа отличалась особенно нетерпимым отношением к христианству.

Я думаю, понятны те духовные ориентиры, которые вопреки здравому смыслу используются сторонниками так называемого современного русского перевода священных библейских книг и богослужебных текстов. Возникает вопрос, почему сторонники новых переводов так быстро отказались от прекрасного русского синодального перевода, составленного в прошлом веке в России трудами и молитвами святителя Филарета (Дроздова), и полностью проигнорировали древнеславянский текст Библии. Русский синодальный перевод был закончен в 1876 году, и при его подготовке использовался не только еврейский текст, но при необходимости всегда сличали и дополняли на основе греческого, латинского, славянского и других текстов; например, Третья книга Ездры переводилась с латыни, а при подготовке окончания Книги Иова использовался только славянский свод.

Во всех случаях, когда текст Септуагинты входит в противоречие с масоретским текстом, Септуагинта не противоречит кумранским спискам книг Ветхого Завета. Апостолы, без сомнения, пользовались более точным, чем масоретский, текстом. Для сравнения приведу следующий пример:

«Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять]» (Быт.46:27).

«Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять» (Деян.7:14). В масоретском издании Книги Бытия слово «пять» выпало. Хотя оно присутствует в Септуагинте и, следовательно, в любом православном издании Библии. Но, что для нас более важно, слово «пять» присутствует в речи архидиакона Стефана, запечатленной в каноническом тексте Нового Завета. Так как сектанты более ориентируются на масоретский текст, чем на Септуагинту и кумранские рукописи, то у них существует явное противоречие между вышеприведенными цитатами (Быт.46:27 и Деян.7:14).

Так как славянский перевод Ветхого Завета является калькой с Септуагинты и сделан он был ранее масоретского, отдавая ему предпочтение и выверяя по нему русский перевод Библии, мы поступаем более чем правильно.

Господь говорит: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр.1:10–11).

Да, послания были направлены вот этим церквам. Точнее, вот это Откровение было разослано потом к этим малоазийским христианским общинам. Но, по мнению очень многих и очень авторитетных отцов Церкви, очень авторитетных богословов, вот эти слова: Асия, Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия – это разные исторические периоды существования Церкви. Так истолковывали это древние отцы, отцы александрийской школы, где было принято за основу именно аллегорическое истолкование. Так понимал эти периоды Ипполит Римский.

Мы сейчас живем в Лаодикийский период. Наше время – это Лаодикия, это период отступничества от Бога (апостасия). Это самый страшный бесовский период.

Вторая глава начинается с обращения к ефесской церкви. Первое обращение – к ефесской церкви, потом идет обращение к смирнской церкви, потом – к пергамской церкви, фиатирской церкви, филадельфийской церкви и лаодикийской церкви. Это разные периоды в истории христианства, и очень подробно даются духовные характеристики этим разным этапам.

Далее мы читаем:

Откр.1:12–16. «Я обратился (это пишет Иоанн Богослов – О.С.), чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей».

«Эти ликующие на постелях своих, – говорится о святых, говорится о мужах совершенных, – что есть у них? “И мечи обоюдоострые в руках их” (Пс.149:6). Мечи обоюдоострые: мечи святых остры с обеих сторон. Мы читаем в Иоанновом Откровении, что читается и принимается в Церкви – ибо находится не среди апокрифов (то есть нельзя сомневаться в святости Апокалипсиса – О.С.), но среди церковных писаний, о Господе Спасителе: “И из уст его выходил острый с обеих сторон меч”. Таким образом, видишь, святые приняли эти обоюдоострые мечи, которые они держат в руках, из уст Господа. То есть Господь подает ученикам Своим меч из уст Своих, меч обоюдоострый, то есть слово учения Своего. Меч обоюдоострый – и исторически, и аллегорически, и по букве, и по духу. Меч обоюдоострый, поражающий противников и защищающий Своих. Меч обоюдоострый – этот обоюдоострый меч заточен с двух сторон: Иоанн говорит и о настоящем веке, и о будущем; и здесь поражает противников, и в вышних открывает Царство Небесное» (Блаженный Иероним, V век).

Вот таким перед Иоанном в духовном мире предстает Господь наш Иисус Христос. Мы видим, что из Его уст исходит обоюдоострый меч. Потому что Иисус Христос Сам есть воплощенное божественное Слово. Мы видим, что Он одет в поддир, – это длинная одежда иудейских первосвященников, которые имели право вносить жертву во святое святых. Иисус Христос, как я вам говорил, исполнил весь Закон от начала до конца. Он был и Жертвой и Тем, Кто приносит эту Жертву, и был Тем, Кто принимает эту Жертву («приносяяй и приносимый»). То есть процесс нашего искупления совершался в Нем. Он как Первосвященник вносит Свою Жертву во святое святых. Когда это произошло? Когда было вознесение Его на небо, когда Он в теле возносился, в этом жертвенном Теле, где остались раны на руках и на ногах. Он предстал с этим жертвенным Телом перед престолом Отца Небесного. Как первосвященники, что входили во святое святых и становились перед Богом.

Описание Иисуса Христа здесь очень напоминает описание ангела (греч. ??????? «а?нгелос» – «вестник», «посланник»), о котором сказано в Книге Даниила: «…И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза» (Дан.10:5).

Но в действительности пророк Данийл видел не ангела, а именно Сына Божия, о Котором сказано: «исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них (т. е. в ветхозаветных пророках – О.С.) Дух Христов…» (1Пет.1:11).

Иоанн тоже видит «сына человеческого», или «подобного сыну человеческому», в священническом белом (льняном) облачении – «подире» (ср. описание священнических одежд в Ветхом Завете: Исх.28:39–41). Далее в Книге Даниила читаем:

«Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь…» (Дан.10:6).

В Откровении Иоанна:

«…Очи его, как пламень огненный;

И ноги его подобны халколивану, как раскаленные в печи…» (Откр.1:14–15)

В Книге Даниила:

«…И глас речей его – как голос множества людей» (Дан.10:6)

В Откровении Иоанна:

Откр.1:15. «…И голос его, как шум вод многих».

Таким образом мы видем удивительное совпадение, даже в деталях. Здесь и там речь идет об одной и той же Личности Господа Иисуса Христа. Один и тот же «Дух Христов» (божественный Логос) собеседует с Адамом в раю, с Даниилом и Иоанном Богословом.

Когда мне приходится общаться с сектантами, я люблю им этот текст показывать. Я говорю:

– Ну, смотрите, здесь же не сказано, что Христос был в пиджаке и в галстуке.

Сектанты пастыри одеваются, как мирские люди. А здесь сказано, что Он (Христос) в священнической одежде, в подире. То есть, если даже на Небесах существуют такие условности духовные, то тем более они должны существовать на земле. Потому что мы должны свою духовную жизнь осуществлять по образу небесному. Боговидец Моисей делал скинию Завета по тому образу, который ему был показан, по небесному образу. Поэтому, когда вы окажетесь по милости Божией в Царствии Божием, вы начнете замечать интересные вещи: все Царство Божие вам будет напоминать храм. Там есть притвор, там есть собственно помещение храма, там есть святое святых, там есть престол по центру, за ним семь светильников, как мы прочитали (в каждом храме вы видите семисвечник). Слева от престола жертвенник. Так что, я думаю, вы там не растеряетесь. Кто пел в хоре, побежит там на свой клирос, кто любил стоять в правой части храма, станет там на своем месте, кто любил на колокольне звонить, будет искать, где бы ему и тут озвучить Божью благость. То есть, храм православный – это образ духовного Божественного космоса. Поэтому православный храм – это Небо на земле, как говорил о.Александр Мень. То есть, уже здесь мы готовимся к той вечной благостной жизни. Уже здесь. Поэтому дорожите храмом и возможностью именно в храме изучать слово Божие.

Кстати, священные одежды использовали и апостолы. Сказано: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2Тим.4:13).

Самый важный момент в изучении слова Божьего – это когда вы в храме слышите чтение Еванеглия, мы уже говорили об этом. Когда в храме читается Евангелие, можете быть уверены, что вы слышите голос Иисуса Христа. Не отца Олега, не отца Иоанна, а именно голос Иисуса Христа. Потому что когда Евангелие читается в храме, тогда Господь собеседует с народом Своим, со Своей Церковью. Мы читаем, , что лицо Господа как солнце, и вы сразу думаете: где-то мы это уже слышали? Помните, Преображение на горе Фавор? Когда Господь преобразился перед учениками и показал им Свою небесную Славу, они тогда поняли что-то, что они до этого не разумели. Это было сокрытие вот этой Славы под видом обычной человеческой жизни. Внешне обычной человеческой жизни. А здесь Господь уже во Славе Своей, поэтому Он уже является таким, какой Он есть по Своей духовной природе. Действует с открытием лица своего. Сказано о сокрытии божественного лика: «…Ты сокрыл лице Твое, и я смутился» (Пс.29:8); и еще: «…Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших» (Ис.64:7). Об открытие лика Божия сказано: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс.16:15). Общение с Богом в открытии Его Лица возможно только через Слово (Логос) Его, которое и открывает нам подлинные намерения Создателя относительно каждого из нас. Увидеть Бога и означает очистить сердце свое.

Иоанн пишет:

Откр.1:17–20. «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

Как я уже сказал, у каждой церкви есть свой Ангел-Хранитель и у каждого этапа церковной истории есть свой Ангел-Хранитель. В последние дни кто будет Ангелом Хранителем верующих, кто может ответить?

– Сам Господь?

–Не совсем правильно. Архистратиг Михаил. В книге пророка Даниила сказано: «восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан.12:1). То есть в последний, лаодикийский период, перед Армагеддоном, перед последней страшной битвой между силами добра и зла Ангелом-Хранителем верных будет Архистратиг Божий Михаил. А в первый период кто Ангел Хранитель? Архангел Гавриил. Гавриил начинает Новый Завет.

Итак, сегодня мы закончили с вами изучение 1 главы Книги Откровение Иоанна Богослова. Этой удивительной духовной Книги. Изучая эту Книгу, мы увидим не только историю Церкви, но и историю собственной души, мы лучше поймем наше время, мы лучше сможем оценить свое положение в истории. Потому что те послания, которые обращены к Асийским церквам, мы можем отнести и к себе, рассматривая каждый период своего духовного состояния, как состояние какой-либо Церкви: Ефесской ли, Фиатирской ли, а возможно, и Лаодикийской.

Сейчас история Церкви – это ваша история, это ваша судьба. Христиане, бывшие до нас, умерли; из тех, кто придет после – многие еще не родились. Сейчас Церковь Божия – это те христиане, которые живут в наше время. Как часто я вам говорю, мы не знаем, когда будет кончина века. Может случиться так, что мы есть последние христиане, и после нас никого не будет. Но может, и после нас будет много других поколений христиан.

Мы, верующие, не должны жить как на чемоданах. Есть такие христиане с «чемоданным» настроением. Они решили, что всё, пришел конец, и ничего не надо делать. Однажды мне позвонил один наш верующий и говорит:

– Отец Олег, срочно приезжай, у меня жена сошла с ума. Она решила, что настает конец света, не хочет детей рожать, не хочет воспитывать, говорит: надо все продавать и уезжать куда-нибудь подальше в лес.

Я приехал, а она вся такая взволнованная, говорит:

– Хорошо, что вы приехали, мы с вами и уедем.

Я говорю:

– Никуда я не поеду. В какой лес? Мне отец Иоанн келью дал хорошую, чего это я буду по лесам бродить? Что я – медведь-шатун, что ли, какой-то?

А она говорит:

– Всё, уже конец.

Она где-то была, с кем-то встречалась, с каким-то духовным лицом. Ей сказали: надо уезжать, и постарайтесь прихватить какого-нибудь священника с собой, или пусть он прямо вам Святые Дары выдаст, если сам отказывается ехать, чтобы вам успеть причаститься в последний момент.

Я говорю:

– У вас дети, вы должны их воспитывать, вы должны о них заботиться…

Она говорит:

– Да конец же!

Хорошо, говорю:

– Ну, конец, любой конец – это начало для чего-то другого. Если вы так готовитесь к концу… Ну, вы скажите, что вы понимаете под концом мира?

И она мне полчаса про антихриста рассказывала. И ни слова об Иисусе Христе. Ни слова. Всё только об антихристе. Я ей говорю:

– Вы знаете, вы, наверное, самый великий специалист по антихристу. Но я хочу, чтобы вы были христианкой, которая основывает свою веру на любви к Иисусу Христу. Давайте лучше об Иисусе Христе говорить. Что вы говорите о пришествии этого козла, антихриста? Давайте говорить о Пришествии Христовом.

Начинаю с ней говорить о Пришествии Христовом. Ситуация начинает немножко меняться.

«Чемоданные» христиане были всегда. Когда Наполеон с 12-ю народами напал на Россию, у нас очень многие были уверены, что Наполеон – это антихрист. Были свидетельства, расшифровали его имя как три шестерки: «Наполеон» по-латински складывается, три шестерки получается. Он вел себя, как антихрист. Он же уничтожал религию! После французской революции, в конце XVIII века, запретили религию вообще. Эти парижские революционеры взяли проститутку, самую блудную в Париже женщину, внесли ее в собор Парижской Богоматери, посадили ее там на престол и сказали:

– Вот это богиня знания, мы будем ей поклоняться.

Страшные вещи там происходили. И вот, когда Наполеон напал на Россию, все были просто уверены, что он антихрист. Там и блудница была, все знамения исполнились… По Откровению тоже смотрели, – все получается, все правильно: сначала на Африку напал, римскую власть подчинил себе, потом вот на нас нападает. Все прочитывалось очень четко.

Вы знаете, наши предки не ошибались. Наполеон правда был антихрист. Точно так же не ошибались наши предки, когда видели антихриста в Ленине. Во дни Ленина печатью антихриста была пятиконечная звезда. И православные христиане отказывались брать деньги, где была пятиконечная звезда, они отказывались принимать документы, где была пятиконечная звезда. И они не ошибались. Сейчас, в наше время, проявляются другие формы антихристова духа. И те люди, которые беспокоятся, они тоже не ошибаются. В Писании говорится о том, что антихрист придет, главный антихрист, но в то же время, пишет Апостол: «придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1Ин.2:18). И поясняет: «а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4:3).

Получается, Наполеон действительно был антихристом. Все, что он делал, была масонская репетиция перед пришествием главного антихриста. Ленин был антихристом. Гитлер был антихристом. А разве Саакашвили не является таким миниатюрным грузинским антихристом? Конечно! Все, зараженные духом антихриста, они делают бесовские репетиции. И во время этих репетиций мы видим, что может с нами произойти, когда придет настоящий антихрист. Вот эта проблема с ИНН, знаете, чем она меня испугала? Очень серьезно испугала! Испугала тем, как активно представители Церкви стали требовать, чтобы все обязательно принимали ИНН. Епископы требовали в епархиях! Тех монахов, которые не принимали ИНН, выгоняли из монастырей. Священников запрещали в служении. Когда я это узнал, задал себе вопрос:

– Наши епископы что, работают в налоговой полиции? Чего это они так переживают за какой-то ИНН? Что это, вопрос жизни и смерти? Что это, догматический вопрос? Почему человека можно отлучить от Церкви, если он не принимает ИНН?

И мне стало страшно: а что же произойдет, если станут ставить настоящие печати? Вот когда будут ставить настоящие печати, тогда придет главный антихрист. Сейчас это всё репетиции идут. А когда придет главный антихрист, будут ставить настоящие печати! А о его печати сказано, что кто ее примет, тот не сможет даже перекреститься. Наверное, тоже подсуетятся многие священноначальствующие, особенно из неправославных христианских церквей. Наверное, тоже будут бить в колокола, требовать, чтобы все принимали эти начертания на чело, на руку.

Святитель Ипполит, папа Римский, учит, что те, которые примут именно настоящую печать антихриста и его начертание, не смогут и перекреститься, то есть осенить себя крестным знамением: «Все тесноты ради пищныя (т. е. из желания утолить голод – О.С.) к нему (антихристу) придут и поклонятся ему, и даст им знамение на руце десней и на челе, да никто же честный и животворящий крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет и оттоле единому послужит, понеже таковому покаяния несть». Далее святитель Ипполит Римский поясняет, в чем будет состоять эта печать: «И дарует тем льстец малые снеди, печати ради своея скверныя, печати же его иже на челе и на десней руце есть число, шестьсот шестьдесят и шесть… много бо имена в числе сем обретается, суть сия злый вождь».

Итак, здесь мы видим, что это число означает именно разные имена разных «антихристов» и имя самого последнего антихриста. В дни Иоанна Богослова числовое значение имени «Домициан» и «Нерон» соответствовало числу шестьсот шестьдесят шесть. Но об этом числе далее поговорим более подробно.

Это очень дурной симптом – такая реакция епископата. А потом, смотрите: где архимандрит Кирилл (Павлов)? Он что, под домашним арестом? Мы нигде его не видим. Я его с трудом разыскал на правительственных дачах в Барвихе. Там не проедешь к нему. Уж на что я крупный, а там крупнее охранники, здоровенные – под два метра. По пропуску еле проехали. Нам разрешили с ним разговаривать только три минуты. Его вывели, и рядом стояли монахи с такими же лицами, как у охраны. И я даже подумал: монахи ли это? Поэтому повторяю: ситуация очень сложная. Мы должны быть очень серьезны и бдительны. Почему? Потому что идут разные бесовские репетиции. После Октябрьской революции была своя система кодирования людей. При Наполеоне в масонских ложах была своя система кодирования людей, их сознания. Мы должны быть очень осторожны в таких вопросах. Времена тяжелые.

Но, с другой стороны, как я уже сказал, другая крайность – это «чемоданные» настроения некоторых христиан. Они думают: уже всё, конец. И женщины перестают заботиться о детях, о мужьях своих – вот это недопустимо, конечно. Во всем должна быть рассудительность. Есть священники, которые приняли ИНН, но это наши священники, их никто не отлучал от Церкви, есть такие, которые не приняли, и нельзя сказать, что они лучше тех, которые приняли. Сказано: «ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1Ин.3:20–21). То есть судимы мы будем по намерению нашего сердца, ибо Бог и судит намерения.

Интересно, что когда Господь убьет антихриста дыханием Своих уст и все поймут, что истинный Мессия – это Иисус Христос, Господь Бог сделает паузу. Помните, как в Писании сказано: «сделалось безмолвие на небе» (Откр.8:1). Сорок дней будет пауза. Святой Андрей Кессарийский говорит о получасе. Все, все будет уже ясно – антихрист убит; евреи поймут, что они неправильно веровали, потому что пророки Енох и Илия им все объяснят, и будет дано сорок дней для покаяния. И люди будут каяться. Те, которые покаются, – спасутся. Но будут и такие, которые настолько глубоко залезут в эти сатанинские дебри, что уже не смогут и не захотят вылезти.

Итак, братья и сестры, мы сегодня с вами окончили изучение 1 главы Книги Откровение. Домашнее задание: прочитать 2, 3 главу. Если мы будем живы и Господь позволит, то в следующее библейское занятие мы с вами начнем изучение 2 главы. Здесь пойдет изучение по периодам. Это будет очень интересная информация. Я по книгам святых Отцов подготовлюсь к этой беседе, а вы молитесь, чтобы наши занятия были еще более успешны.

Спаси вас Христос!