Беседа 26. Евангелие от Матфея, глава 8, 1–10, 13. «Исцеления прокаженного и слуги сотника»

Сегодня мы продолжаем наши беседы по тексту Евангелия от Матфея.

Темы сегодняшней беседы: «Исцеление прокаженного» и «Исцеление слуги сотника».

И мы читаем 8-ю главу от Матфея с 1-го стиха:

Мф.8:1. «Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа».

Радостно читать и слышать эти слова о Сыне Божием: «за Ним последовало множество народа». Только что окончилась Нагорная проповедь, и уже множество народа, вняв божественным глаголам, последовали за Христом. Казалось бы, в этот момент должно произойти нечто возвышенное, достойное произнесенному, ведь сама Нагорная проповедь – триумф христианской веры. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Когда Господь сходил с горы, толпы побежали навстречу, ибо не могли подняться более высоко». То есть не могли все уразуметь, но, пораженные силою слова, толпою побежали за Иисусом. Кстати, по римским законам, действующим тогда в Палестине, Иисус не имел права собирать толпы людей, да еще в пустынных местах. Такое Его поведение было открытым вызовом светской власти и их представлению о порядке. Но Сын Божий не обращал на это никакого внимания, Он искал спасения для каждого человека.

К сожалению, в наше время толпы ходят в стороне от храмов. Люди охотнее в воскресный день пойдут на рынок, чем в церковь. В наше время народ Божий не многочисленный, но это не должно смущать и пугать нас. Сын Божий говорил: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12:32). В последнее время верующих почти не будет. Сказано о последних днях: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8).

И мы читаем далее:

Мф.8:2. «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить».

Блаженный Феофилакт поясняет: «Рассудительный прокаженный, чтоб не воспрепятствовать учению, не взошел на гору. Но когда Христос сошел с горы, он поклонился Ему и показал великую веру: он не сказал: «если помолишься Богу, можешь меня очистить», но – «если хочешь"». Как мы видим, прокаженный проявляет великое смирение. Он не требует исцеления, скорее всего потому, что понимает, за что дана ему эта болезнь (проказа), он всецело уповает на волю Господа, поэтому и говорит: «если хочешь, можешь меня очистить». Такое смирение – пример для каждого христианина. Ведь некоторые верующие буквально требуют от Бога чего-либо. Одна женщина мне сказала даже: «Наверное, я не буду ходить в храм, потому что Бог не слышит моих молитв». Я сказал женщине: «Бог слышит все молитвы, но не на все отвечает, ибо Он лучше нас знает, в чем мы имеем нужду, а в чем для нас может быть и вред. Сказано: «…ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8)».

Проказа – это ужаснейшая болезнь. Прокаженный человек гниет заживо. От него распространяется сладковатый запах смерти. Прокаженных изгоняют их собственные родственники, боясь заразиться. Во дни Христа они (прокаженные) ходили в специальных темных одеждах с позвонками на краях и обязаны были кричать: «Нечист, нечист». В Законе Божием сказано: «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его» (Лев.13:45–46). У прокаженных могут отваливаться пальцы и другие части тела, проваливается нос и отпадают уши. Проказа – это смерть, растянутая на несколько лет.

Прокаженный ищет спасения от своей болезни, от своего бедствия у Христа, и это отличает прокаженного от греховного мира, который весь покрыт проказой греха, но не ищет спасения у Господа. Весь современный мир, зараженный греховной проказой, нуждается в исцелении. Но в отличие от евангельского прокаженного современные люди не видят своих духовных недугов, не замечают своей греховной нечистоты. У пророка Исаии сказано о греховной проказе: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис.1:4–6). Жизнь во грехе – это тоже смерть, растянутая на годы. Сказано: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Подлинная жизнь возможна только во Христе, эта жизнь как дар Божий дается нам даром, именно как дар. Прокаженный ощутил в сердце своем, что именно Иисус из Назарета – источник исцеления и подлинной жизни, поэтому он и приступил к Нему. Но современные нам люди не желают приступать к Иисусу, и от этого их греховная проказа распространяется все более и более. Теперь грехом заражаются самые юные и даже дети. Молодеет преступность, наркомания и проституция. Остановить это может только Господь, Он один источник спасения, исцеления и преображения этого мира.

Но хочет ли Господь очистить нас от греха?

Евангельский прокаженный говорит: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить». И мы хотим знать, хочет ли Господь очистить всех нас от проказы греха. Захочет ли Он прикоснуться к нашим нечистым сердцам? Закон Моисеев запрещал прикасаться к прокаженным. Что же предпримет Иисус?

И мы читаем далее:

Мф.8:3. «Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы».

Кто сказал: «хочу»? Тот, Который сказал: «… да будет свет. И стал свет» (Быт.1:3); Тот, о Котором сказано: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16–17).

Господь Иисус Христос говорит: «хочу, очистись». Этими словами Он показывает, что желает всех нас видеть очищенными, освященными и спасенными. Сказано: «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1Сол.4:3). Писание не оставляет сомнения – Бог желает спасения каждой человеческой душе. Сказано: «…живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам…» (Иез.33:11).

Во 2-й части 3-го стиха мы прочитали: «И он тотчас очистился от проказы». Слово «тотчас» часто встречается в Евангелии. Об исцелении слепых сказано: «Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним» (Мф.20:34); об исцелении расслабленного сказано: «Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (Мк.2:12). Господу достаточно сказать: «будь» – и все тотчас сбывается. И если мы годами не можем решить те или иные проблемы, то в Боге они могут найти свое разрешение именно тотчас. Златоуст писал о спасении: «Человек может спастись во мгновение ока».

И мы читаем толкование блаженного Феофилакта: «Христос прикоснулся к прокаженному, чтобы показать, что Он не связан законом, запрещающим прикасаться к прокаженному, но что Он, напротив, Господь его: что для чистого нет ничего нечистого, и что святая плоть Его сообщает освящение». По Моисееву Закону, как мы говорили выше, нельзя касаться прокаженного, так как прокаженный нечист. Но Господь выше Закона и делает то, что Ему угодно! Он не гнушается нечистоты прокаженного и прикасается к нему. Какое это для нас утешение! Это означает, что Господь не погнушается и нас с вами. Он может прикоснуться и к нашему сердцу, к нашей душе и принести нам всецелое очищение от всякой скверны греха, порока и беззакония.

Евангельский прокаженный «тотчас очистился от проказы», и теперь ему не надо носить на себе мрачные одежды нечистоты, не надо кричать: «Нечист, нечист». Этот человек стал абсолютно здоровым.

Для Господа нет преграды, Он силен очистить нас от всякого греха, стоящего на нашем пути в Царствие Божие. Сказано: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9–11). Пророк Исаия показывает, как было совершено дело исцеления от проказы греха: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:4–5).

И мы читаем далее 8-ю главу Евангелия от Матфея:

Мф.8:4. «И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им».

Блаженный Феофилакт поясняет, почему Господь повелел прокаженному показаться священнику и принести дар. Феофилакт пишет: «Впрочем, убегая славы, повелевает прокаженному никому не сказывать, что Христос очистил его, но показаться священнику: потому что, если бы священник не объявил прокаженного чистым, то, по иудейскому закону, ему должно было бы оставаться вне города. При сем, во свидетельство иудеям, Христос велит принести дар, как бы так говоря: когда Меня станут обвинять, как нарушителя закона, ты будешь свидетелем против сего: потому что приказываю тебе принести, что предписывается законом (Лев.13:46. 14, 2. 4, 10)».

Иисус, будучи Сыном Божиим, не пренебрегает ветхозаветным священством. Этим самым Он научает и нас быть всегда в тесной связи с нашим новозаветным священством, через священство решать необходимые вопросы, прибегать к Таинствам и Церковному суду. Хотя ветхозаветное священство было не на высоте, Господь Иисус Христос учил: «…на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2–3). Тем более нам необходимо слушаться наших пастырей и архипастырей. Церковь учит, что благодать действует и чрез недостойных служителей.

Конечно, пасть могут и священнослужители. Прежде всего, в случае падения епископа, пресвитера или диакона миряне должны знать, что им не принадлежит право суда над священнослужителями (в действительности мирянину не принадлежит право суда и над мирянами и даже право суда над самим собою). Верующий не имеет права и самому себе выносить приговор. Апостол Павел говорил: «...я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор.4:3–4). Мирян судит священник, священника и диакона судит епископ, а епископа судит собор епископов. Также сказано: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1Тим.5:19). При этом мнение «внешних» (не принадлежащих к нашей вере) не учитывается. Сказано: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» (1Кор.6:1).

С другой стороны, как мы сказали выше, всегда существовало в Церкви учение о том, что благодать Божия действует и через недостойных служителей. Блаженный Августин учил: «Церковь не перестает быть святою и освещающей, если имеет и служителей недостойных, и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех, тот остается чистым... Служители церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми. Каков бы ни был священник, когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. За себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь» (Жизнь и творения блаженного Августина. Киев, 1855. Т. 9. С. 117).

Святитель Иоанн Златоуст по этому же вопросу сообщает следующее: «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога…Если ты его презираешь, то презираешь не его а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна и надежда твоя: ибо если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни Таин не причащаешься, ни благословения не получаешь, и следовательно, ты не христианин. Как скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын покрывает все. ″Не ищи славы, – говорит премудрый, – в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца... Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им″ (Сир.3:10, 13). Если так говорится о плотских отцах, тем более об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением».

Ефрем Сирин писал: «Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана или не достоин, то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпит вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно и священство (сан) не делается оскверненным от человека, хотя бы принявший (сан) был и недостоин».

Преподобный Феодор Студит учил: «Со всяким священником не осужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение. Ибо первый говорит: считай каждого способным к очищению…»

Это учение о действии благодати и через недостойных ее носителей основано на Библии. Как мы выше выяснили, Христос не оспаривал права ветхозаветного священства и даже совершал поступки «во свидетельство им». Псалмопевец Давид имел возможность убить царя Саула, который по нужде зашел в пещеру, где прятался Давид со своими людьми, и те предложили ему: «…вот день, о котором говорил тебе Господь: ″вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно″» (1Цар.24:5). На что Псалмопевец отвечал: «…да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень» (1Цар.24:7). Пророк и псалмопевец Давид различал личные качества этого человека, который искал убить его, – и то помазание Божие, которое было на нем. Апостол Павел однажды обличил еврейского первосвященника, не зная, кто он. На естественное в этом случае возмущение иудеев, сказавших ему: «...первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: ″Начальствующего в народе твоем не злословь″» (Деян. 23, 4–5).

Говоря о священстве, надо понимать, что если Христос повелевал слушаться ветхозаветных священников, то тем более необходимо слушаться священников новозаветных. Ибо как Ветхий Завет отстоит от Нового (Златоуст говорит: «как земля от неба»), так и новозаветное духовенство превыше ветхозаветного. Сказано Христом: «если же не послушает их (то есть мирян), скажи церкви (то есть и служителям); а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17).

Отпуская от Себя прокаженного, Господь Иисус говорит ему: «смотри, никому не сказывай». К тому времени в иудаизме составился список чудес, которые должен совершить Мессия, и среди них на первом месте было исцеление прокаженного. Христос, скрывая свои чудеса от толпы, делал это, не желая политического ажиотажа. Ведь иудеи ожидали Мессию (Машиаха) как политического лидера, который освободит их от власти язычников и сделает их царями и священниками над народами. Подобные чаяния еврейского народа носили узкоплеменную (националистическую) окраску, в то время как Сын Божий пришел в этот мир спасти каждого человека независимо от его национальности и религиозного мировоззрения. Христос видел, что все находятся под властью греха и дьявола, и то спасение, которое Он принес, должно было коснуться каждого. Каждый должен был пережить и новое религиозное возрождение.

И мы читаем далее:

Мф.8:5–6. «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».

Блаженный Феофилакт пишет: «И сотник сей также не взошел на гору, дабы не прервать учения. Это тот же сотник, о котором говорит Ев. Лука (7, 2). Хотя Лука говорит, что он послал к Иисусу иудейских старцев: но это не противоречит словам Ев. Матфея, который говорит, что сотник пришел сам. Дело было, вероятно, так, что сначала он послал других, а потом, когда возвысилась опасность смерти, пошел он сам… Сотник не принес слуги на одре, веруя, что (Христос) может исцелить его и заочно».

Сотник римский в глазах иудеев был офицер ненавистной армии оккупантов-язычников. Увидеть его рядом с учителем Иисусом из Назарета никто не ожидал, это было что-то новое и совершенно невероятное. Блаженный Иероним отмечает три добродетели сотника: веру, смирение и благоразумие. Иероним, пишет: «Веру, – в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного. Смирение, – в том, что он считал себя недостойным того, чтобы Господь вошел под кров его. Благоразумие, – в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество, ибо знал, что ему поможет не то, что было видимо даже и неверующими, а то, что скрывалось внутри».

В евангельском прокаженном мы видели только смирение, а здесь – и необычайная вера, и поразительное благоразумие. То, что прокаженный называет Иисуса Господом, не означает, что он видел в Нем Бога. В действительности он говорил «адоним» (господин) а не «Адонай» (Господь). А сотник точно видит в Иисусе Бога, Бога для Которого достаточно только сказать слово – и все сразу исполнится.

Сотник очень дорожит своим слугой. Это слово – «слуга», правильнее перевести на русский с греческого, как «ребенок», «мальчик». Возможно, это был его приемный сын, или воспитанник. Он дорожит его жизнью, и стремиться всеми силами помочь ему. И в то же время он понимает, что человеческих усилий помочь этому ребенку не достаточно, и он прибегает к помощи Бога. Златоуст, пишет: «Поистине удивительно, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе».

И мы читаем далее:

Мф.8:7–8. «Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».

Господь Иисус готов войти в дом язычника-сотника, это противоречит целому ряду еврейских законов. Но, как и в случае с прикосновением к прокаженному, Христос показывает, что Он выше любого Закона.

Господь стремится войти в наш дом! Часто мы в своем религиозном рвении оставляем своих домашних где-то позади и даже не обращаем на это внимания. Но слово Божие учит нас: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5:8). Человек не может спастись за счет гибели своих домашних, мы именно соборно, осознавая ответственность друг за друга, должны восходить к Богу. Он (Господь) готов придти к нам в дом, несмотря ни на какие наши семейные проблемы, Он и хочет придти к нам, чтобы разрешить их. Ответственность одного члена семьи за другого – это насущная и религиозная обязанность. Сказано: «…ни сын твой, ни дочь твоя…» (Исх.20:10). То есть мы исполняем Закон Бога как семья, как род, как нация. По-прежнему актуальным остается вопрос, некогда заданный Каину: «Где брат твой?» А действительно, где наши братья, сестры, племянники, родители? Знаем ли мы теперь об их духовном состоянии? Помогаем ли мы им? Заботимся ли мы о них? Если да, то Христос, готов войти в наш дом, в нашу семью и благословить нас как нацию, как род и как семью.

Сотник тронут тем, что Сын Божий готов придти в его дом, несмотря ни на какие запреты ортодоксального иудаизма. Он со смирением, верою и благоразумием возражает:

Мф.8:9. «ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает».

Здесь мы видим, что для сотника достаточно только Слова Божия, его уже трудно назвать язычником, он христианин – до рождения Церкви просвещенный Духом Святым, до дня Пятидесятницы. Ибо сказано: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). Блаженный Феофилакт пишет о речи сотника: «Если я, говорит, будучи сам раб царя земного, повелеваю подчиненным мне воинам: то Ты тем более можешь повелевать смерти и болезням, так чтоб они одного оставили и обратились на другого: ибо телесные болезни суть воины и мстители у Бога».

Далее сказано об удивлении Иисуса:

Мф.8:10. «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры».

Здесь мы пропускаем 11-й и 12-й стихи 8-й главы, о них мы будем говорить в другой раз (если будем живы и Господь позволит) и читаем стих 13-й:

Мф.8:13. «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».

Опять мы встречаем слово «тотчас», слово, которое свидетельствует о стремительности того, что может сделать Господь в нашей жизни. Кто-то с недоумением может спросить: «Но почему так не происходит с нами»? Ответ очевиден: а где Вера, где Смирение, где Благоразумие. Прояви смирение евангельского прокаженного – и Господь очистит тебя от проказы греха. Прояви веру и благоразумие сотника – и Бог совершит и для тебя невозможное. И совершит все это – тотчас и во мгновение ока.