Дополнительные приложения к первой части

(Перевод с греческого письма).

Вопрошает Феодор Валсамон, патриарх Божия града Антиохии: чего ради александрийский патриарх носит златую лиру (корону) на главе своей? Он же и отвечает: яко сию почесть прия свитый Кирил александрийский патриарх от Келестина папы (римского), зане бысть местоблюститель ему на вселенском соборе иже во Ефесе. Обаче иные и иную вину предлагают вкупе общую и опасную. Повествуют убо историографы, монах же Феофан и Епифаний, бывший великий логофет⁴⁵¹, яко во время царя Василия Багрянородного, иже царствова после Иоанна Цымисхия лет 53, яко сотвори прение с Евстафием константинопольским патриархом о доходах великие церкви, и слово за слово дошли и до досады и в нелепые словеса и афориса (отлучи) царя патриарх, только за нелепые оные словеса дерзну царь и зауши патриарха. Бысть убо о сем великое смятение, иные помогах царю, иные же патриарху; последи же согласишася оба, царь и патриарх, и призваша блаженнейшего патриарха александрийского кир Феофила да судит их. И убо яко прииде александрийский патриарх сотвори два вощаные истуканы, един во образ царев, а другой во образ патриархов, и по литургии сотвори суд кир Феофил патриарх: да отсечется из корени язык патриархов и десницу цареву подобно, иже зауши патриарха, да отсечется же. (Оле чудесе! истече кровь от руки). Тогда царь Василий взял диадему с главы своей и подари патриарха кир Феофила; патриарх же Евстафий дав ему епитрахиль свою. Сего ради ныне носит александрийский патриарх два епитрахили и златую корону на главе своей; и зане суди вселенского царя и вселенского патриарха, сего ради называется и хвалится и до днесь александрийский патриарх судия вселенной. Сице вкратце пишут вышеписанные церковные историографы Феофан и Епифаний. Случися же сие дело в лето от воплощения Христова 1026-го.

Февраля 7159 (1651) года.

Вся убо заповеди Господа нашего Иисуса Христа дивны суть и любы почитающими я, понеже спасения ради нашего беседованы суть. Аще убо и удаляемся от них, но он яко чадолюбивый отец терпит злобы наша, не хотя никого же погубити, но желая всех нас в возвращение к себе и учит овы святым евангелием, овы святыми мужи, да не впадем в ров погибельный. Се же ведый искони враг наш дьявол не почиет, блазня человеческий род, нача от первого человека Адама даже и доселе не останет ища кого б совратить от веры, дабы большая часть была с ним в муках. Сего ради и многие еретики наустий на церкви Божии хулити и поносити; тем же убо и аз дерзаю богатством Господа нашего Иисуса Христа, яко может и наш язык уставити на обличение тех безумия, яко убо многу ми печаль творит нынешнего настоящего времени бед, яко оклеветаеми от тех буих мнози осужаются без правды, клеветницы ж верни бывают без испытания. Тем же и аз слышах, яко многи и на мя износят укоры раняще нас, их же ответ готов имуще на судищи Христове, устремихся умолчати, еже и сотворих. Третие бо се лето есть биему от свадник терпя клеветные раны, доволен сый, яко имам послуха Господа тайнам советника; елма же видят мнози молчание наше на известие клеветником веруя ж, а не за долготерпение мнеша наше молчание; но занеже не имехом ли силы разверста уста ко истине. Сего ради подщахся и изысках в соборном уложении, сии речь, в Стоглаве благоверного царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руси и преосвященного Макария митрополита московского и всея Руси и с ним всего освященного собора российского государства, в 16-й главе, и в ней обретох написано из правил святых отец и от устава о многоразличных в церковных чинах, и о тех убо едино, яже ми нужа належит, выписах и посудих быти и ныне тако же яко убо там повелено бе: чтоб протопопы и попы и старосты поповские, которые живут в городах и на посадах и по селом, во святых церквах службу пели по уставу, занеже то великое Божие дело положили на ваши освященные души, и звонили б и пели во время божественной литургии и прочие церковные пения правили сполна и по чину и о всем по преданию святых апостол и богоносных святых отец по божественному уставу и по священных правилах чинно и безмятежно, ничто же претворяюще; а на вечерних бы и на повечерницах и на полунощницах и на заутренях говорили псалмы и псалтырь тихо и не спешно со всяким вниманием; такоже бы и тропари и седалны на заутрени сказывали по чину, и не спешно, и потом чли священное писание православным христианам, и потом степенно пели и сказывали по чину, и каноны канархали и говорили не вдруг, но первое в октоике и потом в минеи, или первое в минеи, потом в треоди, тако же и прочая, яко же устав повелевает, тако же и по вся воскресения и по всем владычным праздникам и богородичным и прочих святых чести и пети и каноны канархати и говорити не вдруг, но по чину и по преданию святых отец чинно и безмятежно и безо всякого зазора церковного, а вдруг бы псалмов и псалтыри и канонов не говорили по два вместе, занеже то в нашем православии великое бесчинство ввелось и грех велик тако творити святыми отцы отречено бысть. Аще кто и со земным царем беседует, то со страхом и трепетом предстоит и всем сердцем, и умом внемлет от царя глаголемая и не смеет зрети семо и овамо; аще ли оставя царя учнет клевретом своим беседовати, каково негодование от царя на себе привлечет, не токмо негодование, но и от лица царева изгнан будет таковый.

Также и аз смиренный, Божией милостью Иосиф патриарх московский и всея Руси с сыновьями своими, с митрополитами и архиепископами и со всем освященным собором российского государства се соборное изложение подтверждаю и укрепляю и впредь церковному пению быть по правилам святых отец и по уставу во всем неизменно как положено в Стоглаве. А иже кто гордостию дмяся и от неразумия безумен сый сего древнего и нынешнего нашего соборного уложения учнет превращати и на свой разум чины церковные претворяти, мимо наших древних письменных и печатных книг, и таковой по правилам святых отец от нашего смиренья примет отлучение и извержение; и сие подтверждение впредь для укрепления повелехом положити в домовой казне Пречистые Богородицы честного и славного ее успения и великих чудотворцев Петра и Алексея и Ионы на большее утверждение сего уложения и укрепления за дьячьею приписью. Лета 7159-го Февраля в день.

В конце Августа 1654 года.

1. Список

Государыне царице и великой княгине Марье Ильичне (и государю) благоверному царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу. Холопы ваши Мишка Пронской с товарищами челом бьют. Августа, государи, в 25 день были мы, холопы ваши, у обедни в соборной церкви, и в обедню к соборной церкви приходили многие земские и разных слобод люди и принесли с собою в киоте икону, а написан был образ Спас нерукотворный; лицо у той иконы и подпись верх... скребено. И как мы холопы ваши пошли от обедни и земские люди учили нам говорить: взять образ Спа (сов) на патриархов двор новогородцкие сотни у тяглеца у Софрона Федорова сына Лапотникова; а отдан де ему тот образ из тиунской избы для переписки, лицо выскребено, а скребен де тот образ по патриархову указу; (и) Софронко говорил, что было ему от того образа явление, чтоб тот образ я...⁴⁵² мирским людям, а мирским бы де людям за такое поругание стать; а мирские, государи, люди говорили к тем Софронковым речам, что на всех ныне гнев Божий за такое поругание, а так де делали иконоборцы, а то, государи, дело все говорят на государя патриарха, а держит у себя патриарх ведомово еретика старца Арсения и во всем де ему дал волю и велел ему быть у справки печатных книг; и тот де чернец многие книги перепортил, и ведут де нас к конечной погибели. А тот чернец за многие ереси, вместо смерти, сослан был в Соловецкий монастырь. А патриарху бы де пристойно быть на Москве и молиться о православных хрестьянех Богу, и он де Москву покинул; а попы от приходских церквей, на него же смотря, многие разбежались и православные де крестьяне помирают без покаяния и без причастия. И о том бы ко государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые России самодержцу и к вам государем нам, холопам вашим, отписать, чтоб до вашего государева указа патриарх и старец Арсений куда не ушли. И мы, холопы ваши, земских людей уговаривали всякими мерами, чтоб он от таково дела престал, а святейший патриарх пошел с Москвы по государеву указу и как соцкие к нему святейшему патриарху приходили бить челом, чтоб он в нынешнее время с Москвы не ходил, и святейший патриарх казал им государеву грамоту, что он идет по государеву указу, а не собою. И того же, государи, числа в восьмом часу дни земские люди многие приходили к красному крыльцу и приносили иконные цки, а говорили, что и с тех цков образы скребены, и они те цки рознесут для оказания во все сотни и в слободы и придут к нам, холопам вашим, для того августа в 26 день. А что от них впредь объявится и о том к вам, государем, мы, холопы ваши, отпишем; а как, государи, земские и розных слобод люди к нам, холопам вашим, приходили и в те поры с ними сотцких не было, а были с ними и говорили гостиные сотни Дмитрий Заика, Александр Баев, кадашевец Иван Нагаев и иные многие люди.

2. Список

Государыне царице и великой княгине Марье Ильичне и государю благоверному царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу. Холопы ваши, Мишка Пронской с товарищами челом бьют. Августа, государи, в 27-й день в вашей государевой грамоте писано к нам, холопам вашим: августа в 26-й день писали к вам, государям, мы, холопы ваши, что августа в 25-й день приходили к соборной церкви в обедню розных слобод многие земские люди и приносили с собою в киоте икону, а написан был образ Спас нерукотворный, лицо и подпись скребена, и про великого государя про святейшего Никона патриарха московского и всея великой России говорили многие непристойные речи и тем его великого государя бесчестили; и нам бы, холопам вашим, велите собрать к себе гостиные, суконные сотен лучших людей и всех слобод соцких и старост и лучших людей и сказать им, что они вашего государева отца и богомольца, великого государя святейшего Никона патриарха московского всея великие и малый России бесчестят; а которые иконы скребены и (те) иконы написаны были не по отеческому преданию с папежского и с латинского перевода, и вашу государеву грамоту велите б прочесть всем вслух. И мы, холопы ваши, велели призвать к себе черных сотен и слобод соцких и старост и лучших людей и им всякими мерами говорили, чтоб они к совету худых людей не приставали и своей братье говорили, чтоб они от такового злого начинания престали, а завотчиков на то воровское дело поймав, к нам, холопам вашим, привели; и соцкие говорили, что они к их воровскому заводу не приставают и своей братье о том учнут говорить; и по вашему государеву указу мы, холопы ваши, гостей и гостиные и суконные сотен лучших людей и всех слобод соцких и старост и лучших людей собрать велели; и гостей, государи, на Москве только три человека: Василей Юрьев, Кирилл Босой, Василей Федотов, а гостиные и суконные сотен лучших людей на Москве мало; и мы, холопы ваши, велели собрать с лучшими и средних людей и вашу государеву грамоту велели вычесть всем им вслух; и выслушав ваши государевы грамоты, гости и гостиные и суконные сотен лучшими и середе люди и соцкие и старосты и черных сотен и слобод лучшие, а иные с ними были и средние люди, говорили, что они про великого государя святейшего Никона патриарха никаких бесчестных словес не говаривали и с ворами для того к соборной церкви и к красному крыльцу не прихаживали, а которые воры приходили и те речи говорили, и они за тех не стоят; а кто тех воров имена были, тем ворам, проведав про них подлинно, черных сотен и слобод соцкие и старосты хотели нам, холопам вашим, написав принести имена. Да черных же сотен и дворцовых слобод старосты и соцкие били челом, чтобы великий государь святейший Никон патриарх пожаловал их благословил, для нынешнего времени, у приходских церквей пели обедни в час дня, и которые священники с Москвы сбежали и живут по деревням – велел их выслать к Москве, и которые священники и дьяконы в запрещениях, а живут на Москве, и тех пожаловал разрешил, для того, что многие церкви стоят без пения и православные христьяне помирают без покаяния и без причастия и мертвых погребать некому.

3. Список

(О смерти окольничего Петра Петровича Головина).

Государыне царице и великой княгине Марье Ильичне и государю благоверному царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу. Холопы ваши, Мишка (Пронской) с товарищами челом бьют. В нынешнем, государи, во 162-м году августа в 29 день Божьею волею окольничего Петра Петровича Головина не стало, болен был два дня; а по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея великие и малые России самодержца указу велено быть ему на крымском размене, и ваше государево жалованье денежное ему дано. И только, государи, размена будет и окольничему кому быть – о том, как вы, государи, укажете.

Октября 1654 года.

Список.

Государю царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу всея великие и малые России. Холопы твои Яшка Буйносов-Ростовский, Васька Шпилкин челом бьют. В нынешнем, государь, во 163-м году сентября в 21 день писали мы холопы твои к тебе, государю, в стан, в Колязин монастырь с вашим государевым стряпчим конюхом с Софроном Варчалниковым, что в Великом Новгороде дал Бог тихо и на люди морового поветрия нет и в Новгородских пригородах: в Ладоге и в Порхове и в Новгородском уезде и в Старой Русе и в Старовском уезде про моровое поветрие сентября по 17-е число не слыхать; да сентября , государь, в 26 день писал к нам, холопам твоим, из Старые Русы воевода Федор Шаблыкин, что у гостя у Федора Веневитова умерли два человека: один дворовой его человек, а другой работный человек; и те два человека умерли до нашей холопий к нему, Федору, отписки, что послана к нему отписка про моровое поветрие о заказе; и он де воевода Федор Шаблыкин про тех мертвых людей посылал к нему гостю допрашивать Пятницкого попа Дмитрия Иванова, какою болезнью у него те два человека умерли, и сколько дней лежали, и не было ли на них пострелных язв; и тому де попу Дмитрию гость Федор Веневитов сказал: был у него дворовой человек, Гаврилком звали, Василиев, да умер, а лежал он многое время нутренною болезнью, а работный человек лежал болен недели с три, а оба де они на Москве не бывали, а умерли они не в одно время, а больше того в Старой Русе и в Старорусском уезде ничего не слышно. Да в твоей же, государь, грамоте писано к нам, холопам твоим, сентября в 29 день, что в Великом Новгороде и в Новгородском уезде на людей нет ли какого упадка, и о том нам, холопам твоим, велено к тебе, государю, отписать. И в нынешнем же, государь, во 163-м году октября в 5 день писал в Великий Новгород к нам, холопам твоим, из Старой Русы воевода Федор Шаблыкин, что объявилось в Старой Русе на люди моровое поветрие; у того гостя у Федора Веневитова во дворе мрут дворовые его люди; и октября в 1 день умерло у него Федора всяких чинов люди человек с семь; да у него больных ныне лежит четыре человека; и тот Федор из своего двора выехал в свою ближнюю деревню от Старой Русы только с версту. И он воевода Федор Шаблыкин к нему Федору писал и посылал подьячего Зиновья Лялина да старорусского посацкого старосту да таможенного голову и около русских погостов старост, да с ними старорусских стрельцов, а велел де ему Федору из той ближней деревни выехать в иную свою в дальнюю деревню от Старой Русы больше двадцати верст, чтоб от него Федора в Старой Русе моровое поветрие не умножилось, и он де гость Федор Веневитов вашего государева указа не послушал и из той деревни в другую свою в дальнюю деревню не поехал. И октября, государь, во 2 день тот же воевода Федор Шаблыкин ездил, для подлинного ведома, в его Федорова усолье Веневитова со стрельцами, и от его двора и от усолья поставил заставы и дороги велел засечь, чтоб из его Федорова усолья дворовые и работные люди в старорусский посад не ездили и не ходили; и в то, государь, время Васильев человек Веневитова Карпушка Иванов пришел к заставе и начал он воеводе Федору Шаблыкину говорить многие невежливые слова, что де он Федор против вашего государева указа поставил около двора их заставу, и он де Федор Шаблыкин начал на того Карпушку шуметь, и он де Карпушка начал кликать своих ясаком, и в то де время гостя Федора Веневитова сын его Никифор со многими своими дворовыми и с работными людьми хотел того воеводу Федора и стрельцов бить ослопьем и бранил де его всякою неподобною бранью и засеку хотел разломать, да что учинен у того Федора Веневитова через реку Пору к его Федорове варнице мост и для береженья от морового поветрия довелся было тот мост сломать, а варницу их запечатать, и у того де моста поставить караул, и он де воевода Федор Шаблыкин велел было тот мост стрельцам сломать, и тот де Микифор Веневитов, выехав в другой ряд со многими людьми то ж с ослопьем, и того моста ломать и застав ставить тому воеводе Ведору Шаблыкину не дал и с того моста его Федора и стрельцов избил; и он де воевода Федор Шаблыкин заставу велел поставить на улице выше того моста, а к старорусскому посаду ближе; а опроче де того гостя Федора Веневитова в Старой Русе и в Старорусском уезде от морового поветрия дал Бог тихо. И мы, холопы твои, против твоей государевой грамоты из Новгорода в Старую Русу к воеводе к Федору Шаблыкину писали, а велели, государь, того гостя от Федорова двора Веневитова от морового поветрия и от его усолья и от варниц поставить заставы крепкие и засечь засеки, а его Федора велели мы, холопы твои, из той деревни выслать в дальнюю деревню тот-час, чтоб от него Федора в Старой Русе и в Старорусском уезде на людей моровое поветрие не умножилось; а новгородцев торговых людей, которые ныне съехали к Покрову в Старую Русу на ярмарку и старорусских посадских и всяких жилецких и иных приезжих никаких людей к тому двору припущать и с ними сходиться не велели, где те люди его Федоровы умерли, в его Федорово усолье и из усолья его Фдоровых дворовых и работных и никаких людей никуда по тому ж пропускать не велели и с ни(ми) б отнюдь никто не сходился и соли б и иного ничего у них никто б не покупал, чтоб от того на людей морового поветрия в Старой Русе и в уезде не умножилось, а которые, государь, новгородцы посадские торговые ныне съехали в Старую Русу на ярмарку и всяких приезжих людей из Старой Русы в Великий Новгород и в Новгородский уезд отнюдь никого не пропускали ни коим делом, чтоб от того в Новгороде и в Новгородском уезде на людей морового поветрия не навесть, и о том мы, холопы твои, для подкрепленья от морового поветрия писали ж на заставу и на старорусскую дорогу к заставному голове к Миките Дедеву и на прибавку к нему стрельцов из Новгорода послали, да и на иные места по старорусской дороге велели мы, холопы твои, вновь заставы поставить к прежним заставам в прибавку, чтоб из Старой Русы в Новгородский уезд на людей морового поветрия не навесть, да и прежде, государь, сего тот гость Федор Веневитов приехал с Москвы в Старую Русу без вашего государева указа, и в том его Федорове упрямстве, что ты, великий государь наш, царевич и великий князь Алексей Алексеевич всея великие и малая России нам, холопам своим, укажешь; а что, государь, у нас, холопов твоих, в Великом Новгороде и в Новгородских пригородах и в уездах и в Старой Русе и в Старорусском уезде впредь объявится, и о том мы, холопы твои, к тебе, к великому государю нашему, царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу всея великие и малые России отпишем тотчас.

В конце Сентября 1654 г.

Список списка.

Государыне царице и великой княгине Марье Ильичне и государю благоверному царевичу и великому князю Алексею Алексеевичу всея великие и малые России. Холоп ваш Ивашко Хилков челом бьет. В нынешнем, государи, в 163-м году сентября в 23 день в вашей государеве грамоте писано к боярину князю Михаилу Петровичу Пронскому с товарищами: велено к вам, государем, отписать на ваш государев стан, в Колязин монастырь, что ныне на Москве делается, и моровое поветрие на людей унялось ли, и в которых монастырях моровое поветрие было и в которых не было, и что в котором монастыре в остатке старцев и стариц, и соборных и приходских церквей протопопов и попов и дьяконов, и служилых и жилецких людей, и стрелецкие слободы здоровые есть ли, и торговые люди в лавках и в харчевнях сидят ли, и в воздушном растворении каковы дни бывают, дождевые или жары бывают, и ваших государевых бояр и окольничих и думных и ближних людей дворы, которые пусты и в которых жильцы есть, и нет ли на Москве от воровских людей какого воровства и умерших людей двором грабежу? И сентября, государи, в 11 день, волею Божьею, боярина князя Михаила Петровича Пронского не стало, а в 12 день боярина князя Ивана Васильевича Хилкова не стало, а окольничий князь Федор Ондреевич Хилков лежит болен; а я, холоп ваш, тоже с часу на час ожидаю смерти. А поветрие моровое на Москве на людей не унимается в нынешнем, государи, во 163-м году, после Семеня дни учало быть болши прежнего, в монастырях, государи, на Москве в городе, в чудове, в вознесенском, на троицком и на кириловском, и на спасском, и на симоновском подворьях и в китае, в богоявленском, в знаменском, и в ивановском, и в рожественском и за городом у Спаса на новом и на симонове и в ондроньеве и в девичье и во всех монастырях старцы и старицы многие померли, а остались немногие. Да сентября ж, государи, в 13 день волею Божью Софрония епископа суздальского и андронниковского архимандрита не стало и иных монастырей архимандриты и игумены померли, а в соборах, государи, протопопов и священниц живых, в успенском соборе протопоп Иван, да священник Перфилей, старой дьякон Василий, и протопоп и священник овдовели, и лежит протопоп болен; а иные, государи, священницы и дьяконы и пономари, и соборные церкви и казны стеречь некому, а благовещенского собору ключарь и священницы и дьяконы все померли и церковь стоит без пения: а у архангела в остатке живых два священника, а протопоп с Москвы сбежал давно, и у архангела служба не по все дни, а иных соборов и приходские многие церкви стоят без пения; а покровский протопоп в болезни постригся и преставися, а служилые, государи, люди, дворяне и дети боярские городовые, которым по вашему государеву указу велено быть на Москве, многие померли, а иные с Москвы от морового поветрия разбежались; а гости, которые у ваших государевых дел на Москве были: Василей Юрьев, Кирило Босой, Василей Скорая Запись и гостиные сотни Борис Никитников и иные гостиные и суконные сотни многие торговые люди померли; а у ваших государевых дел в таможне и на денежном дворе и у иных дел голов и целовальников нет, выбрать некого; а в черных, государи, сотнях и в слободах жилецкие всякие люди многие померли, а осталось самая малая часть, а стрельцов, государи, шести приказов и с один приказ не остались, многие померли, а иные разбежались, а которые стрельцы и остались, и те многие больны, а дворовых государи, мест на Москве в городе и за городом слобод жилецких и стрелецких ничего нет, а торговые люди в лавках ни в которых рядах и хлебники и колачники и в харчевнях не сидят, а ряды все заперты; а воздух, государи, до Семеня дня был – светлые дни были, всегда ветряные, а утра были туманные, а после Семеня дни учали быть дожди и дни пасмурны; а на боярских, государи, и окольничих, и думных, и ближних людей на дворах жильцы в остатке человека по два и по три есть. А воровство, государи, на Москве объявилось: в Белом городе разграбили Филонов двор Оничкова, да Алексеев двор Луговского, да за городом разграбили Осипов двор Костяева и иные выморочные многие пустые дворы грабят, а сыскивать, государи, про то воровство и воров унять некем. Да по вашему государеву указу, для малолюдства, мы, холопы ваши, Белого города сретенские и яузские и арбатские всесвяцкие, да на Креме городе тайницкие ворота запереть велели, а оставлены, государи, не заперты Белого города тверские и покровские и чертолские и на Китае водяные ворота; а у тех, государи, ворот, которые оставлены, стрельцов на караулы поставить, некому стоят без перемены, только человека по три и по четыре, и те больные; а у крымского, государи, двора наперед сего стояло стрельцов по пятидесяти человек, а ныне стоят только по пяти человек, а у тюрем, государи, стояло стрельцов по тридцати человек, да черных сотен целовальники и сторожей по двадцати по шести человек, и целовальники, государи, и сторожи на тюремном дворе волею Божьею померли, а на их место с черных сотен, сторожей и целовальников никого не дали, а сказали соцкие, что в черных сотнях и в слободах выбрать на их место некому, да и соцких, государи, живых в остатке только два человека, а тюремные сидельцы помирают, на всякий день человек по пяти и по шести и по десяти; а стрельцов, государи, ныне у тюремного двора только стоит по пяти человек. Да сентября, государи, в 5 день, в которое время сносили с тюремного двора мертвых, и в то время достальные тюремные сидельцы, которые здоровы, с тюремного двора насилъством проломились и побежали из города; и мы, холопы ваши, и с нами остальные всяких чинов люди за ними за городом гоняли и переимали человек с сорок, а тридцать пять человек ушло, а послать, государи, с Москвы для поимки за ними некого, и впредь бы, государи, от воров от тюремных сидельцев и от Литвы, которые в тюрьме, и от крымских татар на Москве какого дурна не учинилось, а оборонитца, государи, и воров унять и малых людей некем, и о том велите, государи, нам холопам своим государев указ учинить.

В нынешнем во 163-м году сентября в 4 день приехал с Москвы на Городецк городчанин, посадский человек, Ивашко Григорьев сын Попков к себе на двор с москотилным товаром; а ездил для той покупки к Москве нарочно и, приехав с Москвы, был здоров сентября до 21-го числа, и с того числа рознемогся; и в ту пору, как он рознемогся, приходили к нему, Ивашку, навещать посадские люди, его Ивашковы сродичи и которые ему должны: Ивашков брат родной, Богдашко Попков с женою и с детьми, да племянник его Кузка Попков, да Корнилко Петухов с женою и с детьми, да Ивашков племянник Богдашко Петухов с женою, да Митка Ланин, да Марчко Степанов, да посадская вдова Варварка Маркова дочь. И тот де Ивашко Попков умер сентября в 26 день без язв; а сентября в 28 день посадский человек Митка Ланин, полежав два дня, умер без язвы; а выдал ему Митке Ивашко Попков заемную кабалу. Да того ж числа умер Ивашкова же брата родного Богдашка Попкова сын Тараско, а сказывают, что взял после дяди своего заемную кабалу на москвичь в сто рублей да штаны. Да того числа умерли Ивашкова племянники Кузки Попкова два сына да дочь, а он Кузка лежит болен. Да сентября в 29 день умерла Городецка посаду вдова Варварка Маркова дочь, а как де она у Ивашки Попкова была, и он Ивашко выдал ей кабалу, а лежала та Варварка четыре дня. Того ж числа умерли: посадского человека Корнилка Петухова сын да дочь, а жена его умерла октября в 3 день, а прежде того жил он Корнилко у того Ивашки Попкова в наймах и с женою, и к нему Ивашке на двор ходил, а сказывают, что захватил его Ивановых животов. Да того ж числа умер на Ивашкове дворе Попкова племянник его Матюшка Попков, а жил он у него Ивашка. Октября в 2-й день умер Ивашков племянник Богдашко Петухов, а взял он после дяди своего сапоги мужские, а лежал три дня. Да того ж числа у него умерла дочь да племянница скорою смертью; а жена его Богдашкова умерла октября в 3-й день; и тот Богдашков двор пусть. А как он Богдашко Петухов лежал, и Маркову сыну Офонке, кой был у Ивашки Попкова навещал, дать на калачи две деньги, и он Офонка положил за щеку и от того рознемогся и умер, а лежал один день. Октября в 3-й день умерла Ивашкова жена Попкова, а лежала с неделю, и тот Ивашков двор пусть. Октября в 7-й день у посадского человека у Самойлика Петрова умерла дочь скорою смертью, полежав день. Того ж числа у посадские у Данилковы жены Киселникова у вдовы Овдотьицы умерла дочь скорою смертью, а лежала два дня. И те пустые дворы и в которых остались жильцы обламаны и сторожи поставлены.

166-го Июля в 10 день праздновали многоцелебной ризе Господа нашего Иисуса Христа и в то время с патриархом в службе было властей:

Митрополит сербский Михайла (вписан другой рукою).

Архиепископ тверской Иоасаф (вписан другой рукою).

† Архимандрит чудовский бывший Иосиф. (Приписано на Костроме в Ипацком монастыре.

† Спаса нового архимандрит Иосиф.

Андроньева монастыря архимандрит Деонисей.

† Богоявленский архимандрит Кипреян.

Новинский игумен Боголеп.

† Знаменский игумен Иосиф.

Угрешский игумен Тихон. (Приписано другою рукою сказал в те поры не был.

† Златоустенский игумен Мисайло.

† Богородицкий протопоп Михайло.

† Архангельский протопоп Кондрат.

Спасский протопоп Сила. (Другою рукою отмечено): сказал в те поры не был.

† Стротенский протопоп Андрей.

Никольский протопоп Климант. (Другой рукою отмечено): на Москве нет, поехали в Клин.

† Соборный ключарь Иев.

17-го июля 1658 года.

(На левой стороне столбца): Боярину нашему Борису Ивановичу Нелединскому да дьякам нашим: Ивану Кокошилову да Лукьяну Голосову да Ивану Калитину. – (Там же помета): 166-го июля в 18 день.

От великого государя святейшего Никона патриарха московского и всея великие, и малые и белые России боярину нашему Борису Ивановичу Нелединскому да дьякам Ивану Кокошилову да Лукьяну Голосову да Ивану Калитину. В нынешнем во 166-м году июля в 17 день указали мы, великий государь, прислать к нам в монастырь Живоносного Воскресенья Христова колодезника доброго со всею колодезною снастью, да два замка нутряных или старых замков Иверского монастыря дела, да три замка вислых добрых. И как вам наша грамота придет и вам бы, приискав колодезника доброго со всею колодезною снастью и те замки, прислать тотчас нашего строенья в монастырь Живоносного Воскресения Христова без замотчания. Писан в монастыре Живоносного Воскресенья Христова 166-го Июля в.... день.

21 Июля 1658 г.

(Очень ветхие столбцы, печатаются с сохранением их орфографии; поставленные точки означают, что бумага прогнила и в документе слов нет. На обороте столбцов адрес с титулом Никона, но многих слов по ветхости документа прочесть нельзя. Там же пометка: 166-го Июля в 21 день с полоцким шляхтичем с Григорием Чаплинским).

Великому государю отцу нашему архипастырю святейшему Никону архиепископу царствующего великого и преименитого града Москвы и всея великие, и малые и белые России великого княжества литовского и иных многих государств и земель восточных и западных, и северных и всего помория патриарху. Сын твой государев и богомолец, смиренный Калист епископ полоцкий и витебский, Бога моля, благословения прося и подножию ног твоих усердно кланяющиеся со слезами много челом бью. Марта, государь, в ... день в твоей великого государя ... грамоте писано: ... к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всея великие и малые и белые России самодержцу из Борисова боярин и воевода Василей Борисович Шереметьев да ... Микита Головкин; писали к ним ошмянского повета ...⁴⁵³ Габриел ... костелян новгородский да Ян подвы ... бывшей под ... (вклад)чик Язовицкий с товарыщи и бьют челом великому государю его царскому величеству, что данной их костел в Олборовичах в ошмянском повете велел я запечатать и пения возбранил и ксенза Елгеникша права виленского и гленбоцкого да другого ксенза Дмитрия законника, связав, держал несколько недель и не ведомо где дел и к их костелам строенье Гнездило, Олборовичи, Ластовичи и иные к ним належащие фолварки велел по ... (ра)зорит и иные их костелы ... хочю разорять. И по твоему великого государя указу костелы их велено распечатать и ксенз ... Елген ... и Дм ... и то им отда ... бьют челом великому государю его царскому величеству и тебе великому государю патриарху … … (право)славной истинной христианской непорочной вере обращают, а шляхту розных поветов в своей римской вере утверждают и наговаривают, чтоб к православной нашей истинной христианской вере не приступали; и в Полоцку государь втай меня богомольца вашего на дворах по своей вере пели мши и многие расколы во ... православных христиан внуша ..., и я богомолец ваш слыша такое их злокозньственное тайное ухищрение велел им быть в Полоцке, и те государь ксензы ведая свое (злокозн)ство в Полоцк ко мне (бого)мольцу вашему не (бы)ли, а в костеле в Олборов(ичах) по своей вере пели ... без указа (царского вели)чества и бес тв(оего) ... патриаршего указа (и) маетности Гнездилово и Олбо(ровичи) и Ластовицы держали шляхта Ошмянского повету за собою втай без указа царского величества для них ксенз своих с одного совету; и я богомолец твой посылал в те маетности домовых своих к тем ксензам, чтоб они на тот костел и на маетности великого государя указ грамоту объявили мне богомольцу вашему, почему им тот костел и местности велено держать, и те государь ксензы, ведая свою вину, что тот костел и маетности держали без указа (царского) величества ... маетностей с крестьян … и великому государю изменили совсем ушли в Польшу; и я богомолец твой в тех местностях до указу царского величе(ства) и до твоего велико(го государя патри)арша указа велел ... своим чтоб Ошмянского повету шляхта теми местностями без указа не владели и не разоряли; а тово государь костела их печатать и пе(ни)я возбранят и богомолец твой не веливал и иx ксенз связав у себя ни одного часа не держивал и маетностей их ничем не разорял; тем государь всем меня нищего богомольца царскому величеству и тебе великому государю патриарху шляхта Ошмянского повета оболгали по наговору ксенз своих, ненавидя меня нищего (бого)мольца вашего, и вперед⁴⁵⁴… учнут в Полоцк и в иные города и в уезды римския веры ксензы въезжат и учнут костелы новые ставить или в прежних разореных костелах петь самовластием без указа царского величества и твоего государева патриарша, вели государь мне о том свой государев святительский указ учинит. А что государь по указу царского величества по грамоте пожалована шляхта за Березынею рекою от Белой Руси в розных воеводствах и поветах в тех костелах и по се время всякия их пения не возбранны разве Олборович, а те государь ксензы без указа царского величества в надежде сил шляхты римские веры и в Белой Руси местности заехав учали было свою римскую веру утверждать, не точию государь что мне нищему богомольцу твоему такое их великое ухищрение латинские мудрствующие напасти на православных неправедно беззаконнующих ... (не) помнящих царскому величеству на чем веру дали списат умет, да аще бы не сила Божия победы носяще на их неправды ... во время жития нашего за благословением твоим великого государя, а их ухищрений и злоб множество на православное христианство и сказать не возможно; да и иные государь римские веры ксензы ныне и с Польши приезжают в Полоцк и в Полоцкий уезд и в иные государевы городы и в уезды и втай, меня богомольца твоего, с шляхтою приезжая в Полоцк, многих по своей римской вере исповедают и причащают и тех наговаривают и под утверждают, чтоб мало потерпели покамест в Польше справятся, и о таких государь прелесниках и наговорщиках что ты великий государь архипастырь мне богомольцу своему укажешь.

9 Июля 1659 года.

167-го Июля в 9 день били челом великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу патриарховы певчие дьяки Иван Тверетинов да Сава Семенов, виноваты они перед ним великим государем, были у Никона патриарха Июля в 2 день и были у него Июля до 4-го числа и что они слышали от патриарха, и о том великому государю пришли известить.

И великий государь указал их расспросить боярину Петру (Михай)ловичу Салтыкову да думному дьяку Алмазу Иванову.

И Иван Тверетинов да Сава Семенов дали сказку за своими руками, а в сказке пишут:

Дошла де патриархова речь, учал нас спрашивать про твое великого государя многолетное здоровье и что де у вас на Москве делается и как вы живете? И наша речь: твоими святыми молитвами дал Бог все добро; и как дошло до службы, и он о том весьма печалуется и скорбит, и начал нам сказывать: услышите какие к вам вести будут недобры вскоре, и другое дело почал говорить про Выговского про Ивана, «что де как я был на Москве, ин де на меня роптали, будто я Выговского принял, ино де ведь при мне его никакие неправды не было, а что ныне он отошел от великого государя не ведомо почему, а как я был, и я о них великому государю бивал челом и во всем заступал, а хотя и ныне отпишу хотя 2 строчки к Выговскому, и он будет по прежнему ему великому государю служить, лишь надобно их держать умеючи, и меня он послушает, да и прежде сего он, Выговской, его слушал во всем в добром. А те его речи были нам в понедельник Июля в 4 день; да с нами был дьякон Козма из Ярославля, да в тот же день, после нас, взял святейший патриарх того дьякона Козму к себе, и что он ему говорил без нас, того мы не ведаем, а говоря с ним вышел к нам в сени и отдал нам его Козму и велел отдать князь Юрию Ивановичу Ромодановскому, чтоб его дьякона он, князь Юрий Иванович, поставил перед тебя великого государя, и ныне он дьякон на Москве; да дьякон нам сказывал, что я и отрекался, и он меня от божественного писания почал наказывать: аще и постраждешь, вот де тебе мой венец, а потом де и небесной будет, але бо де и его государскую милость к себе обрящешь, а сняв с себя камилавку да на главу его и положил, да и носить вовсе его благословили.

10 Июля 1659 года.

Лета 7167-го Июля в 10 день, по приказу Никона патриарха, что велел известить великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу мне грешному Косме дьякону; велел мне, приступя, изговорить благословение от себя патриарха великому государю, да велели говорить от себя: как мы были на престоле в царствующем граде Москве и тогда мы митрополитам и архиепископам приказывали и грамоты посылали, чтобы молили Бога о победе на врагов, и в паствах своих во всех церквах о том же молебное пение совершать, и тогда Богом хранимо было, и враги наши на нас не ополчались, а ныне то в презрение положено, и того ради варварское нахождение и иных их советников, а будет ныне великий государь укажет в богоспасаемом царствующем граде Москве в соборной церкви и по иным церквам молебное пение о победе с литией петь, також и во вся грады ко властям грамоты послать, дабы о том непрестанная к Богу молитва восходила, и Бог подаст победу и одоление на супостаты.

А ныне нам ведомо, что власти о том не радят, пьют, бражничают и в монастырях архимандриты и игумены пиры делают и всяких чинов людей к себе зовут для ради своих подарков, и монастырь с монастырем перееждяючи пьют, а о молитве яже подобает Богу не радят; а будет в которых церквах о победе канона с литией нет, и чтоб великий государь велел напечатать вскоре и раздать вскоре по церквам, чтоб было всегда молебное пение; а каковы каноны о победе с литией и напечатаны в новых требниках. A сию сказку писал я дьякон Косма своею рукою.

Из Крестного монастыря, без означ. года, но оно относится к 3-му Февраля 1660 г. (На обороте столбца) Никите Алексеевичю Зузину.

Никон Божиею милостью патриарх во Святем Дусе сыну нашему Никите Алексеевичю и дщере нашей Марье Стефановне со всем домом вашим благодать милость мир от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, а о⁴⁵⁶ нас изволите ведать и мы милостию в своем строении в монастыре Честного и Животворящего Господня на студеном море февраля по 3 де живы. Писание твое генваря в 15 де приняли мы⁴⁵⁷ того ж в 30 де, и елико писано вычли яж о нас печалуетеся; но мы милостью Божиею не стужаем о тех⁴⁵⁸, колесница житие возносящая и низносящая; мы радуемся о покое своем и ни мало печалниесмы; добро архиерейство во всезакони и чести своей, обаче надобно попечаловатся о всенародном последнем збытии от первых времен поразумев, яко ж что реку, егда вера евангельска нача сеятися и архиерейство честию по царствам благочестивыми⁴⁵⁹ любо почитатися, тогда и тии паче неблагочестивых почтошася; егда ж злоба гордости распро(стра)нис и архиерейская честь изменися, увы, тогда и начала царств низпадеся и без вести быша яж о Грецы и о иных писание глаголет; тако и зде перве быс по великом князе Владимире, но колика зла князи утерпеша и прочее по времяном многим их же несть лзе на малой сей хартии изчислить, обаче единого доволно к показанию, безвинно Иова⁴⁶⁰ патриарха оставили, аки благозаконно Ермогена возвели, еще ему живу сущу, колика злая содеяшася? всему ж истинное свидетел Христос, яко царство на царство падая, не станет то царство и дом на дом разделяяс, не станет дом той. Древле пороптавшии⁴⁶¹ Дафан и Авирон⁴⁶² без правды на Моисея, что сотворися? Не не весть твое благородие яко архиереи все наше рукоположение, но не мнози по благоволению нашему служат Господеви⁴⁶³, а иж не благословен ничтож разньствует со отлученым. 10-е прав. апостол⁴⁶⁴: моляйся со отлученными⁴⁶⁵ отлучен; 11-е:⁴⁶⁶ моляйся со извержеными извержен; 55-е прав: аще который причетник досадит епископу, издержется, а яж ныне много о сем правиле претыкаются. Но что се ест, егда и не извержен архиереем, обаче законом извержен? И что болше сих писали, зане не исписати⁴⁶⁷ подобных сим, понеж много. Здрав буди и о своем здоровье паки писати к нам не забуди. Благообразно⁴⁶⁸ нам ваше страдание без правды, а нам первообразных много, их же реестр се ест: Иоан Златоуст, Афа(на)сей великий, Василей велики и здешни Филип митрополит.

(Переведены 10 Мая 1660 г.)

Перевод с греческого письма.

Сеть крепкая мужу свои устне и поимается устами своих уст, священное глаголет слово, иже бо исповеданием уст содержи вся, тенетами неразрешенными сстягняется, и ни единым образом имать свободитися, аще не стояти и пребывати должен есть обещанным оным себе и исповеданным, отнюду же и преступлену явшему⁴⁶⁹ праведно воздаяние предлежит, и противо достойного наказания бежати не может. Понеже убо и прежний архиерей ваш господин Никон, живый на престоле своем невозбранно и необидимо почитаем и любим бываяй от благочестивейшего тишайшего и боговенчанного царя нашего Алексея Михайловича самодержца и великого князя всея великие и малые и белы России; от нас же и людей любим бываяй, бехом все покорени ему и под церковною властью его, и весь причет и люди бяху под властью его; той же от ни единого возбраняем или понуждаем, обличаем от своей совести, в прешедшее время в лето 7166-е месяца Июля 10-го дня, стоя посреди соборной церкви, исповеда дерзновенно пред людьми недостоинство свое и сотвори отрицание престола своего, и не cиe токмо, но и клятся с клятвою глаголя: яко аще убо и размыслится искати престола своего, да будет анафема; и aбиe слово дело бысть, остави престол свой и словесные Христовы овцы и отступи, живый семо и тамо, заблуждаем в вертепах и горах и амо ж сего наставила бы гордая его мысль и стропотная. Их же ради собранным нам, повелением благочестивейшего, тишайшего и боговенчанного господаря нашего царя и великого князя Алексея Михайловича всея великие малые и белые России самодержца, собравшуся многажды собору, испытующу добре божественных и священных апостольских и соборных законов, по 14-му и 25 и 34 и 37 правилам святых апостолов и 4-го собора 21-му⁴⁷⁰ и 1-го и 2-го собора 16-му правилу и иным законом царским и правилам соборным и отеческим, обретохом его повинна, непричастна ж и недостойна престола, яко же той на себе суд изнесе, отрицайся и отвергайся престола своего своими устами в соборной церкви пред множеством людей своим произволением, никто его гоняя или понуждая, живый же семо и тамо толико время. Темже и судихом извергнутися ему законно и праведно, и всеконечно обнажитися престола и архиерейства отпасти и отчуждитися совершенно, и вместо его иному рукополагатися, яко же правда ищет не стояти словесному Христову стаду без пастырского жезла и призрения. Сего ради пишем и утверждаем собору общим изречением, да бывший нам патриарх Никон буди извержен и обнажен всякого архиерейского действа и благодати, и отпадан престола и отметан, ни едину волю имея и прочее во архиерейскую одежду облачитися и архиерейское что служение совершати яко лишен архиерейской благодати и власти; темже и его извержение писаша в 7168-м году в месяц сей.

5 Сентября 1660 года.

169-го Сентября в 5 день указал великий государь боярину князю Алексею Никитичу Трубецкому да думному дворянину Прокофью Кузмичу Елизарову да думному дьяку Алмазу Иванову расспросить черного дьякона Феодосия да портного мастера Тимошку; раскрашивать Тимошку: делал ли он состав и по наученью ль дьякона Феодосия?

Малой сказался Тимошкою зовут, Гаврилов. Стрельца знает и состав делал, а делал состав по наученью дьякона Феодосия. Что есть мысль на дьякона Лаврентия. И он сказал, что волосья у себя вырывал. И велел ему дьякон, по себе тереть волосьем, а приговаривать велел чтоб патриарху было тошно и горько. Про мысль не говаривал на старца Лаврентия, ту де речь говорил, как де то совершится. Парился один, на нижнем полку не сидел. А муку жег и состав делал, а приговаривал Лаврентий, а тот де старец расстрижен и привез его сюда Василий Поскочин и ныне на Москве. Делал по наученью старцеву. Черной дьякон корень казал не велик. Про⁴⁷² говорил было по наговору старца Феодосия на старца Лаврентия.

Черной дьякон в расспросе сказал: Тимошку не заставлял ничего делать, есть де старичок у патриарха говорил про патриарха поносные слова; ничего де он малого не учил, а что написал повинную, и то де по неволе Миколая поляка. Евстратей да Филат Иполит съехал в Казань ни какого де не учил Черной дьякон против повинной челобитной во всем запирался, а говорил, что научил его писать ту повинную челобитную поляк Миколай, бив плетьми, а бит девятью плетьми. А что написано за его рукою и к тому де он прикладывал руку по неволе за пристрастьем. Пришел к строителю в то время, как патриарх ногу поколол и говорил: для чего они не посетят, один у него архимандрит и тот лежит ...⁴⁷³ жил у митрополита год и жил у патриарха в Крестном монастыре год, а к Москве приехал и был на Москве, назад к патриарху съехал для того, что его ставлен. Келейник Пафнутей митрополитов. А как он руку приложил и говорил, что хотя с митрополитом и с архимандритом укажет государь и очную ставку дать и он того ничего не научивал.

На очной ставке Тимошка говорил прежние речи, что учил его черной дьякон, а говорил с другим детиною была очная ставка, и он говорил, что оговорил не делом ст.⁴⁷⁴. Спрашивал, скажи де, буде не скажешь и тебя де отошлют в М⁴⁷⁵ Черной дьякон говорил на воеводу слался.

Ст.⁴⁷⁶ говорил прежние речи и про корень говорил и хотел …⁴⁷⁷ и он у него спрашивал: какой корень и что у него будет? и он сказал, как де то дело учинится и он в то время скажет и он делал для содомского дела мужеска пола и женска, а именно говорил, чтоб сделать на Лаврентия старца, и тот де старец бросался, а чернец во всем запирался, а старец де Феодосий во всем том повинился; не бит, а бит де он в корене.

(На левой стороне столбцов по склейкам и под статьею скрепа) к сим своим роспросным речям черный дьякон Феодосий руку приложил.

И того ж числа Тимошка у пытки распрашиван; а в распросе у пытки и с пытки говорил, что в кореню напрасно на старца говорил, во всем на старца затеял, научал кузнец Яков Иванов осташковец у патриарха, а старец не научивал, а велел ему старца оговорить сотник Осип Михайлов старожевский, а пытал его по патриархову веленью и корень велел говорить Осип же, а буде де не станешь говорить и тебе голову отсекут здесь же, да с сотником же был Миколай Ольшевской. Было 12 ударов и огнем зжен.

Старец в расспросе сказал:

Написал он повинную по Миколаеву веленью, а говорил, чтоб он писал на митрополита с страха по наученью Миколаеву, а другой детина Мишка говорил, что он дьяк ничего того не ведает, а учил он Мишка. Про корень говорил, что митрополит того ничего не ведает и не посылывал, а учил его писать повинную Миколай, да подьячий Васька Ларионов давал ему образец, как написать повинную, а бил его сотник Осип Михайлов, и был бит 9-ю. Отсюда де не посылал митрополит. И огнем зжен.

169-го Сентября в 5 день указал великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец боярину князю Алексею Никитичу Трубецкому да думному дворянину Прокофью Кузмичу Елизарову да думному дьяку Алмазу Иванову расспросить черного дьякона Феодосия да портного мастера Тимошку Гаврилова против отписки Никона патриарха и дьяконовых и Тимошкиных расспросных речей и повинной его Дьяконовой челобитной.

А в расспросе портной мастер Тимошка сказал, что он по наученью черного дьякона Феодосия состав делал: жег муку пшеничную и волосы у себя из головы вырывал и в поту валял; а велел де ему тот состав делать он дьякон для содомского блуда и для приворота к себе мужеска полу и женска; и что есть у него мысль на старца Лаврентия и тем составом по себе велел тереть и приговаривать слова как в подлинном деле написано. Да он же дьякон казал ему корешок невелик, желт; и он Тимошка спросил у него: какой тот корень и что у него будет? И дьякон ему сказал: как де то дело совершится, и он в то время ему и скажет и иного его научит. А кто ему тот корень дал, того он не сказал.

А на очной ставке с черным дьяконом Феодосием портной мастер Тимошка говорил прежние речи. Что состав он делал по его дьяконову научению, и про тот состав он дьякон подал патриарху и повинную челобитную, а после того и в расспросе он винился, а те расспросные речи за его ж дьяконовою рукою⁴⁷⁹.

А дьякон Феодосий на очной ставке против повинной своей челобитной и расспросных речей во всем запирался, а говорил, что он ту повинную челобитную писал по наученью и по неволе, за пристрастьем поляка Миколая Ольшевского, и бит де он плетьми девятья, а к расспросным речам прикладывал он руку по неволе ж и за пристрастием поляка Миколая Ольшевского, и расспросные де речи чтены ему после того, как он руку приложил. И он дьякон, и приложив руку, говорил: хотя де великий государь укажет дать ему с митрополитом и с архимандритом и очную ставку, и он того делать ничего не научивал⁴⁸⁰.

А портной мастер Тимошка говорил: повинную де челобитную он дьякон подавал патриарху до битья своего, а бит де он про корень.

И дьякон сказал, что он челобитную повинную патриарху подавал⁴⁸¹

И великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея великие и малые и белые России самодержец, слушав расспросных речей и очной ставки, указал портного мастера Тимошку и дьякона Феодосия в том воровском составе расспросить у пытки и пытать.

А в расспросе у пытки Тимошка винился и с дьякона Феодосия сговорил, что его Тимошку тот дьякон состава никакого делать не учил и кореня никакого не показывал, а велел де на него дьякона в том составе и в кореню говорить Савинского монастыря сотник Осип Михайлов, которой ныне у патриарха, и для того его пытал. Да с ним же Осипом пытал и поучал на дьякона говорить в том составе и в кореню, по патриархову веленью, поляк Миколай Ольшевской, а составу делать его учил патриарш кузнец, осташковец Куземка Иванов, а ныне де он живет в Крестном монастыре.

И Тимошка пойман и пытан (накрепко),⁴⁸² было ему 12 ударов и огнем зжон; а с подъема и с пытки и с огня говорил прежние речи, что ему на дьякона велели говорить, во всем в том, сотник Осип Михайлов да поляк Миколай Ольшевской, а дьякон ничего того не делал и кореня ... никакого не видал и говорил он на дьякона по их научению.

А черной дьякон Феодосий у пытки в расспросе сказал, что его к патриарху митрополит и архимандрит не посылали и кореня ему никакого не давывали, и немчина он никакого не видал и не знает, а пошел он из Чудова монастыря для того, что он будучи в гостях побранился с черным попом, а повинную челобитную писал он убояся страха и по наученью поляка Миколая Ольшевского с образцовой челобитной, а образец повинной челобитной писал с Миколаем Ольшевским подьячий Васька Ларионов, и писал он повинную челобитную с его Васькиной руки, да с тем же де Миколаем приходил и бил его сотник Осип Михайлов, а после той повинной челобитной, написав расспросные речи и бив его сотник, заставили его к тем расспросным речам руку приложить, и он к расспросным речам не стерпя побои руку поневоле приложил.

И дьякон пойман и пытан накрепко, было 15 ударов, и огнем зжон, а с подъема и с пытки, и с огня говорил прежние речи, что его митрополит и архимандрит к патриарху отнюдь не посылали и кореня не давали, а повинную велел ему писать Миколай по патриархову веленью с образца подьячего руки вневолю⁴⁸³,

В нынешнем в 169-м году декабря в 20 день писал к великому государю царю Алексею Михайловичу всея великие и малые и белые России самодержцу из Каргополя воевода Остафей Зыбин и прислал, по грамоте бывшего Никона патриарха, колодника Мишку Похомова⁴⁸⁵, а в грамоте к нему тот колодник писан⁴⁸⁶ в чародейском деле, в том же, в котором и дьякон Феодосий да портной мастер Тимошка.

А в прежней грамоте Никона патриарха, в которой написаны дьякон и портной мастер, он Мишка не написан и в расспросных дьяконовых и портного мастера и пытошных их речах имени его не объявилось.

А в Посольском Приказе он Мишка допрашиван: какой он человек, и которого города родиною. И в каком деле сослан в Каргополь?

И Мишка сказал, что он родиною колмогорец, а был на Москве в Яковлеве приказе Соловцова в стрельцах, и из стрельцов сбежал к патриарху в Крестный монастырь, и жил в том монастыре два года, а сослал его патриарх в Каргополь за то, что он портного мастера Тимошку поучил притворным словам.

169-го Декабря в 22⁴⁸⁷ день указал великий государь держать того колодника в Семеновском до указа и быть у него приставу.

Послан⁴⁸⁸ колодник Новгородские чети с приставом с Перьфирьем Передковым того ж числа.

И Января в 31 день колодник Мишка в расспросе у пытки говорил: Тимошку де он портного мастера поучил приворотным словам таким: как жонку к мужику приворочивать для блудного дела, а говорил ему о том ученье Тимошка сам, а он Мишка тем словам поучился с безумья у гулящего человека, тому ныне с год, а приходил тот гулящий человек наимоваться в Крестной монастырь для работы, и строитель Крестного монастыря работать его не нанял, узнал что он плут, а как того гулящего человека зовут и которого он города и где он ныне, того он не ведает, потому что тот гулящий человек в Крестном монастыре ночевал только одну ночь, а иных он кроме Тимошки таким приворотным словам никого не учил и сам теми приворотными словами ни над кем дурна никакого не делывал и иных никаких воровских слов не знает. И Мишка пытан, было ему 15 ударов, и с пытки говорил те же речи что и до пытки в расспросе.

Декабря 7170 (1661) года.

Великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея великие и малые и белые России самодержцу. Богомолец ваш, государев, смиренный Никон патриарх, Бога моля, челом бью. Начало же нашему писанию твоему благоразумию первые о сем словеси, без него ж никто нас, богомольцев ваших, писати вам, государем, смеет, еже есть, Бога молю по долгу и по блаженного Павла Апостола наказанию, еже повеле за царя первые⁴⁹⁰ молити, второе ж, еже челом бью; и се твоему благородию, и словом и делом исполняем; обаче же ни сим щедрот твоих можем умолить, и не яко святители есть или яко рабы, но яко рабичища есмы, отовсюду изобижены, отовсюду гонимы, отовсюду утесняемы, и прочие вся злая нам случится за грехи наша, и есть смирение паче всех человек. И уже видя святую церковь гониму, послушав слово Божие, еже есть, аще гонят вы во граде, бегите в ин град, и паки: се удалихся, бегая, и водворихся в пустыни, чаях Бога, спасающего мя, и ни здесь есмь обрел покоя. Воистину збысться ныне Иоанна Богослова пророчество в последние дни хотящо быти, еже писаное о жене, ее ж чадо родящееся хотяще змей пожрети, и возхищено бысть отроча на небо, к Богу и престолу Его, а жена бежа в пустыню, идеже уготовано место от Бога; и по брани со архангелом Михаилом, низложен бысть на землю змей и аггели его с ним, змей великий, змей древний, нарицаем дьявол и сатана, лстя всю вселенную. И слышах, рече, глас велий на небеси глаголющ: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего и область Христа Его, яко низложен бысть клеветник братия нашея, оклевещая их пред Богом нашим день и ночь, и тии победиша его для крове агнча и за слово свидетельства их и не возлюбиша душ своих даже до смерти. Сего ради веселитеся небеса и живущеи на них; горе ныне нам, живущим на земли, и морю, яко сниде дьявол к нам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать. И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, иже роди мужеска, и даны быша жене две криле орла великого, да летит в пустыню в место свое, идеже препитана беяше ту время и пол времяни от лица змеина, испусти змий за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопить; и поможе земля жене и отверзе земля уста своя и пожре реку, юже изведе змий из уст своих, и разгневася змий на жену и иде сотвори брань со оставшим семенем ее, иже соблюдают заповеди Божие и имеют свидетельство Иисус Христово. И се есть воистину тайна Божия, утаеная от века и родов, и никто же познает ю, иже не быв во искусе; обаче же богословцы разумеют жену церковь Божию, ее же ради стражем ныне, заповеди ради Божия писаные: несть болши сея любве, да аще кто душу свою положит за друга своего, ея же ради некогда видев Моисей биюща Египтянина от сынов Израилев, убий Египтянина и скры в песце и не вменися, яко убийца, но и раб Божий и велик человек. Сице и мы, видев братию нашу биеных и жаловався твоему благородию, и ничто же успевши, разве тщеты, укоризны и уничижения неправедного, возверив словеси Божию писанному: остави, рече, мне месть, Аз мщу, и оставихом и изыдохом в место пусто. Обаче злоначалный змий нигде нас оставляет, еже не наветовати сосудом своим избранным, Романом Бобарыкиным, смущая твое благородие: сам он, Роман, без правды завладел Божьим возложением и наследием церковною землею, пустошью Бобыревою с иными пустошами, к тому и иныя земли и сенные покосы, и мы, то увидав, говорили ему, чтоб он не вступался и на чужой земли лесу не велел чистить и сена косить, и он нас не слушает; и о том было наше челобитье тебе, великому государю, будучи на Москве, в такой земли на князя Григория да на князя Семена Хованских и на него Романа Бобарыкина, и, по твоему государеву указу, у князей Хованских земля церковная взята и отдана в ваше государево богомолье, в Воскресенский монастырь, а за строение деревенское даны им деньги, а Роману Бобарыкину тоже говорил ты, великий государь, за строение дать деньги, а земля, по старым писцовым книгам, отдать в Левкин монастырь; и по се число он, Роман, владеет напрасно, да он же, Роман, завладел Кочаворовской землей и Ивановскими лугами. И били челом тебе, великому государю, Воскресенские архимандрит и наместник и строитель о праведном сыску по писцовым книгам и о том челобитье твой государев указ замолчал многое время, а пришло время на той завладеной земли хлеб жать и сено косить, и я велел рожь жать и сено покосить для того, чтоб впредь ему не повадно чужие земли усвоивать и после того прислан, по твоему государеву указу, а по челобитью Романа Бобарыкина, сыщики Михайло Верделевский да подьячий Григорий Богданов со многими умыслы Романовыми, написанным в твоем государеве наказе, будто его, Романа, велели убить и прочее, о них же несть нам потреби здесь писать, но да тамо будут, иде есть писаны, и сыскивали всяки деревенскими людьми про нас, а что сказали и то у них писано есть: да им же, Михайлу Верделевскому да подьячему Григорию Богданову с ними, Романом, Воскресенским властям и суд дать велено через закон святых Апостол и святых Отец, и о том сказка их дана Михайлу Верделевскому да подьячему Григорию Богданову за руками, что ему нельзя судить Божьих людей, паче освященных, простому человеку, и та сказка свезена к Москве; и после того хотел он, Роман, кошеное сено свести, и мы, увидав то, велели прежде свести. И в нынешнем, государь, в 170 году, декабря в 3-й день, прислан, по твоему государеву указу, а по челобитью Романа Бобарыкина, тот же Михайло Верделевский да подьячий Григорий Богданов, а в наказе у них написано: в нынешнем, в 170 году, декабря в 17-й день, Воскресенского монастыря крестьяне Омелка Онтипин да Сережка Васильев с товарищами, собрався со многими людьми, приезжали в отчину его, в сельцо Бобырево, для задору ж смертного убийства, и с лугов его достальное сено, что было описано и свозить до указа великого государя не велено, свезли ль, и великий государь пожаловал бы его, велел тех нынешних приездов и того достального свозного, записного сена места послать досмотреть до больших снегов, на котором месте то сено сметано было, а в приездах и в свозном сене указал бы великий государь тех монастырских крестьян, которые то записное сено ныне свезли, взять к Москве и их расспросить на Москве указ учинить. И мы ныне ответ творим страхом Божьим: сено то свезено по нашему указу, и сколько его свезено, то нами не утаится, аще потреба будет, скажем, а крестьяне скопом в его сельцо для смертного убийства не бывали, а что он, Роман, враг Божий, вражит на дом Божий и на нас, ваших смиренных богомолцов, вам, государем, и то все лжет. Тем же молим вашу кротость престати от гнева и оставити ярость и не послушали лукавнующих, кротцы, рече, наследят землю и насладятся о множестве мира, потерпи Господа и сохрани пути⁴⁹¹ его и вознесет тя⁴⁹². Откуду ты таковое дерзновение приял, еже сыскивати о нас и судити нас? которые ли⁴⁹³ тебе законы Божие велят обладати нами, Божьими рабами? не довольно ли ти бысть царствия мира сего люди рассуждати в правду и ни о сем прилежиши, а еже повеление твое, написанное в наказе, взять крестьян Воскресенского монастыря, по каким то уставом? надеюсь, аще и поищеши, не обрящеши, разве беззакония и насилия. Послушай, же Господа ради, что бысть древле за такое продерзание: сошед патриарх Авраам в Египет с Саррою женою и возлюби ю Фараон царь, поят ю к себе, и умучи его Господь, дóндеже, раскаявся, отпусти ю за дары. Возхотеша Содомляне, пришедшие к Лоту, посилити, и погуби их Господь Бог огнем и камением горящим. Восхоте Фараон царь Египетский удержати люди Божия и часть достояния его и коликощи умучи его Господь, по писаному во псалмах: посла тьму и помрачи, яко преогорчиша словеса его; надобно убояти и ныне, дабы Господь не помрачил умы тмою неведения. И паки преложи воды их в кровь и измори рыбы их и прочая, и паки возгордеша Дафан и Авирон сонмом на священников Божьих Моисея и Аарона, и пожре их земля; и паки возрапташа сынове Исраилевы на Моисея и Аарона, Дафана и Авирона ради, и погуби их Господь четырнадцать тысяч всегубительством, дóндеже умоли Моисей и Аарон. И паки Давид восхити насилием Вирсавию от Урия, и ангел Господень хотяще того поразити, и паки изочте люди Божия и порази Господен Аггел семьдесят две тысячи: брань же по словеси Божии бысть во вся дни живота его. И паки указа Иеровоам, царь Израилев, взяти пророка Божия, усше рука его прямо. И паки послав Ахав взяти Илию двои пятидесятники, огонь сожже их; поругашеся отроцы Иелисею, зверие ис Пуни пришедше, поядоша; отъят Ахав виноград у Навусея Израильтянина, пси того кровь полизаша, вверже Новходоносор царь Даниила ко львам, семь лет со зверями пасся; ввержены отроцы в пещь огнену, Аггел Господень спасе я, ввержен бысть Павел в темницу с сущими с ним, Аггел того и сущих изведе; и паки Петр посилен затворити, Аггел ю отверзе; изгнан бысть Богослов в Патмос, тамо благодати лутчей сподобися Благовестие написати и Апокалипсис о последних временах; изгнася Иоанн Златоуст, паки на свой престол по смерти изгнавших возвратись и обиду вдовицы виноград по смерти определи: изгнася Филип митрополит, но паки ста противу лицу оскорбивших его. И что по сих приложим, аще сими воспомяновенми не умилишись, то аще и все писание предложиттися, не имеши веры, по писаному: аще Моисею и пророкам не иметь веры, то если кто и от мертвых воскреснет, не имеши веры. Тем же паки молим, престани Господа ради, гоня нас и оскорбляя, и веруя клеветником. Не довле ли ти есть наше бежание и все еже оставление? еще ли твоему благородию годно, да бежу оттрясая и прах ног своих ко свидетельству в день судный? Уже ни великим государем не зовуся и что тебе прекословна творю? Но всем архиерейским рука твоя обладает, и судом, и достоянием, страшно молыть⁴⁹⁴, обаче терпеть не возможно, еже нами слышится, яко по твоему указу и владык посвещают и архимандрит и игуменов и попов поставляют и в ставилных грамотах пишут равночестна и Святому Духу, сице:⁴⁹⁵ по благодати Святаго Духа и по указу великого государя; не доволен Святый Дух посвятити без твоего указу, да что⁴⁹⁶ болши сего, да Бог тебе терпит, пишет бо, аще кто на Святаго хулит, не имеет оставления ни в сем веке, ни в будущий, и аще се не устрашило тя есть, да что может, что уже ни прощения еси своим дерзновением достоин сотворился, к тому ж повсюду своим насилием по святым митрополиям и епископиям и святым монастырем, без всякого совета и благословения, насилием вещи движимыя и недвижимыя емлеши нещадно и все еже уставленыя законы святых отец и благочестивых царей и великих князей греческих и русских, и ни во что же обратил еси, еще⁴⁹⁷ же и отца своего святыя памяти великого государя царя и великого князя Михаила Феодоровича всея Руси и самого себе грамоты и уставы изложеная книга, аще и по страсти написаныя многонародного ради смущения, обаче и тамо написано: в монастырском приказе от всех чинов сидеть было архимандритом и игуменом и протопопом и священником и честным старцом, и ты все то упразнил, судят и насилуют мирские судьи архиереов и архимандритов и игуменов и священников и весь причет церковный; и сего ради велик собор в день судный на тя вопиющих о неправдах твоих собрал еси по евангельскому словеси: мужие Ниневит восстанут⁴⁹⁸, рече, на суд с родом сим и осудят и, яко покаяшася проповедью Иониною, и царица юже⁴⁹⁹ восстанет на суд с родом сим и осуди, яко прииде от конец земли слышати Соломоню премудрость; тако и на тя от всех родов имуть собратися: первие, Святый Дух, яко обещестил еси и не довольна того силу и благодать сотворил еси без твоего указу; второе, святии апостолы, иже имут сести на обоюнадесяти престолах, еже чрез правила их дерзавши повелением своим, к тому ж лики святых седьми вселенских соборов и прочих святых отец, еже исправили⁵⁰⁰ и утвердили не преступати, со страшным запрещением, еже аще кто убавит или прибавит и прочее, тако же и благочестивые царие и великия князи, иже уставили и укрепили православныя преданыя законы, еже имут святыя церкви на воспоможение святых апостол и святых отец правилом, еже твое веление разори и ни во чтож вмени, от них же есть и ныне в Росии, в дому святыя матере церквам Пресвятыя Богородицы святаго ея успения, грамоты царския и великих князей и ярлыки ординских царей, как почитала церковь, иже имут паче все в день судный клеветницы быти, яко и невернии, церковных судов сами не судили и в церковное ни во что не вступалися и архиереов не печаловали, и тако писали, да пусть молят Бога непечальным сердцем, молят Бога за нас и за цариц наших и за детей наших, а Бог Святый пожалует нас, и Божия возложения не отнимали, но и сами давали, такожде много таких грамот по митрополиям и по архиепископиям⁵⁰¹ и по святым монастырем и по соборным церквам всюду, и до твоего царствия везде хранимо повелением было, да того ради благодать Божия исполняла и царские обиходы и мир весь строен, а от твоих начал царства грамоты все упражнены, и еже церкви Божией и святым монастырем даное в наследие вечное недвижимыя вещи, слободы, села, озера, варницы соленые, леса многие поотнял и причастника себе Бога не сотворил еси; сего ради и Бог остави тя и оставити имать, аще не покаешися и не возвратиши взятое от Божиих церквей, паки и грамот еже прежде тебя бывших во святых церквах и во святых монастырех не утвердиши и от восхищения священных вещей не удержишися. Послушай, како на тя святая церковь вопиет о восхищеных вещах давидски, иже реша, да наследим⁵⁰² себе святилище Божие. Боже мой, положи их, яко коло, яко трость пред лицом ветру, яко огнь, попаляяй⁵⁰³ дубравы, яко пламень, пожигаяй горы, тако поженеши я⁵⁰⁴ бурею твоею и гневом твоим смятеши я⁵⁰⁵, исполни лица их бесчестия и взыщут имени твоего, Господи, да постыдятся и сметутся в век века, и посрамятся и погибнут и да познают, яко имя тебе Господь; ты един Вышний по всей земли; и паки: ненавидящии Сиона да будут убо прежде восторжения, яко трава; ссечет бо Христос выя их усечением вечных мук Се слыша ли твое благородие, како святая церковь на хотящих наследствовати беззаконно? Твоя же воля всему сему прикоснуся, еже нами слышится о хлебе и деньгах и о соли и о вотчинах, дееши без страха Божия и ничим же нас лучше сотворил еси поселян или мирских воин. В Латинских ересях написано, яко и сами архиереи их на войну отпускают и сами ходят, и мы до тех дней дожили, что уже воюем, яко и мирстии человецы. Доколе уже нас самех, твое благородие, не пошлешь на войну? Не слыша ли, твое благородие, в книгах Моисеовых самого Бога глаголюща: аще рече, сим не накажетесь, но и пойдите⁵⁰⁶ ко мне в неправде, пойду и Аз противу вам в ярости моей со рвением и погублю вы седмижды, грех ради ваших, и наведу на вы меч, мстя суда заветного; вбегнете ли во грады ваши, пущу на вы смерть, и впадете в руки враг ваших, внегда скорбети вам пища хлебов, тогда испекут десять жен хлебы ваша во единой пещи и отдадят хлебы ваши в меру, и ясте и не насытитеся; аще же и сим не послушаете Мене и пойдете ко Мне страною, и Аз пойду противу вам в ярости, со рвением, и накажу вы Аз седмижды, грех ради ваших, и ясти будете плоти сынов ваших и плоти дщерей ваших ясте,⁵⁰⁷ и сотворю пусту землю нашу и воздивятся о ней враги ваши, и рассыплю вы во языки и потребит вы приходяй мечем, и вы будете в земли враг ваших и оставльшим от вас вложу страх в сердца их в земли враг их и поженет⁵⁰⁸ их глас листа летяща и⁵⁰⁹ пробегнут, яко бежащие от рати и падут никем же гонимы, и презрит брат брата, аки на рати, никем же гоними, и не возможете противитися врагом вашим и погибните во странах, истребит вы земля враг ваших и оставшии от вас истлеют за грехи их и за грехи отец⁵¹⁰ их в земли враг их истлеют, тогда смирится сердце непокориво; и не се ли все бысть в нас за грехи? или еще⁵¹¹ мужа моея, яко ж Еремия пророк рече: худо мужество, идеже несть Бога; а как быть с нами Богу, яко на Самого рать воздвигохом, по нас поборет. Послушаем, иже искусом сам уведе, написа: не спасется, рече, царь многою силою и исполин не спасется множеством крепости своея, лож конь во спасение во множестве силы своея не спасутся. И паки ин пророк, яко не укрепляется муж крепостию, Господь сотвори немощна сопостата его, Господь свят. И паки, во ином псалме пишет: Ты еси сам, царь мой и Бог мой, заповедая спасения Ияковля, о тебе враги наша избодем⁵¹² роги, и о имени Твоем уничижим восстающая на ны. Не на лук мой уповаю и меч мой не спасет меня, спасл бо еси нас от стужающих нам и ненавидящих нас посрамил еси; о Бозе похвалимся весь день и о имени твоем исповемыся в век. Ты же елико сотворил еси за Божиею помощию, не дал еси хвалы Богу, яко же прежде бывшии цари по всякой победе воздаваху хвалу Господеви Богу, овии святыя церкви построили, овии святыя монастыри, ты же ничто же таково сотвори, но и старыя церкви созданныя и монастыри обнищав и ограбив и не Бога прослави прежде, но сам себе паче меры превознесе. Сего ради и Бог отрину и посрами тя и не изыде в силах твоих, и возврати тя вспять при врагах твоих, и ненавидящии тя разхищаху себе, яко овцы снеди рассеял есть я. И быхом поношение соседом своим, подражнение и поругание сущим окрест и быхом в притчу во языцех и покиванию в людех, и ни се смиренно быхом, веселящеся, яко младенцы несовершеннии в разуме, за зайцы и за волки упражняющесь на ловитвы, оставя дело Божие да за бездельем; людям проповедуем пост, а сами на игры. Не тако Иисус Наввин, егда украде Ахарь от возложения Господня сосуд злат и ризу и пятьдесят дидрахм серебра, и прогневась Господь на Израиля, егда послан в Ган⁵¹³ и убиша от сынов Израилевых тридцать шесть мужей, но сам прежде посыпав главу пепелом и вси князи его, дóндеже умоли Господа. Ты же всем проповедуешь постити, а ныне и неведомо кто не поститца, скудости ради хлебныя, во многих местех и до смерти постятся, понеже есть нечего; и несть кто бы помилован был, но от начала царствия твоего все купно описаны Давидским беззаконным описание(м), нищие и маломощныя, слепыя, хромыя, вдовицы, чернцы и черницы и вси данми обложены тяжкими и неудобь искусными; везде плач и сокрушение, везде стенание и воздыхание и несть никого веселящася во днех сих. К сим же еще не хитрою речию исповедати хощем, еже бысть, аще от Бога или ни, при⁵¹⁴ о сем не творим; обаче да и се твоему благородию не утаится: 169-го генваря в 12 день, в святей церкви Святаго Воскресения бывши нам у завтрени и по исполнении первыя кафисмы, на седалне, седши нам на месте и во время чтения воздремався мало, и в том дремании обретшимся во святей соборней церкви Успения и зревши: и се полна огня пламенна, по всюду ярящеся и ходяще велми страшно и ужасно, и се зрех, и никого от человек видимых видех, но видех прежде почивших архиереов, коегождо от своих гробов воставших, во святительских одеждах, и множае сих, и по сим совокупльшимся тем, яко бы вход великий творити во святый алтарь, с ними же примеситися нам⁵¹⁵; пред ними ж никим несену великому твоему венцу царскому, и вознесеся на край престола и ста пред Евангелием; и всем архиереом, стоящим окрест, и паки всем спрятавшимся от святого жертвенника, еже от гроба святаго Петра митрополита; и зрех, восстав Петр митрополит от своего гроба, образ же его не инаков, но таков, яко ж пишется, и тому пришедшу ко святому престолу и протяг руку свою десную чрез царский венец, на Евангелие положи, таже и всем по нем положшим руки своя на Евангелие, с ними же и нам такожде руку свою простершим на Евангелие; и нача Петр глаголати: брате Никоне, говори царю, почто он святую и великую церковь преобидел, иже нами собраныя святыя недвижимые вещи восхитил бесстрашием, и несть ему на ползу се, но рцы ему, да возвратит паки, яко мног гнев Божий того ради навел на ся: дважды мору бывшу и колико тысещ изомроша и запустеша, и сущих его ныне не имать пред враги своими стати. Мне же рекшу, яко не имать послушати мене, добро бы, да един от вас кто явился. Он же рече нам: судьбы Божии не повелели сему быти, но рцы ты; аще тебя не послушает, то аще кто и от нас бы явился, не послушает, и се знамение да будет ему; и обратися от престола на запад и рече: смотри, показуя десною рукою на царский двор: и не быть церковной стены западной и дом царев видеть, и собрася еже хождаше огнь во церкви, изыде на царский двор и возгореся страшно зело; и посем аще не уцеломудрится, приложатся, рече, множае первых казни Божия. И се един от тех сед муж рече: се ныне двор, его ж ты купил церковником, и тот царь хочет возхитить и купилище сотворить мамоны ради своей, и не имать порадовати о своем прибытке, но пси имут щенцы своя в нем родити и бесом радость их многи человеки уморити. И сия суть тако, аще от Бога или мечтанием, не вем, Бог весть, обаче тако бысть. Аще ли кто помнит человечески, яко собою замыслил, то сожжет мя оный огнь, его ж видех. О семь же словесно сказано было околничему Родиону Матфеевичю Стрешневу; аще сказал твоему благородию или ни, не вем. По сем молим твое благородие, на нас, богомолцов, не послушати клеветы от лихих человек и не прикасатися нам, помазаником Божиим, судом и управою чрез каноны. Не не весть твое благородие писанаго в книгах Моисеевых, како убоясь Валак⁵¹⁶ царь Израиля и призываше Волаама волхва, глаголя: аще, рече, ты прокленеши Израиля, прокляти будут, и с клятвою побию их. Колми паче нас, обидимых и плачючих, услышит Бог молитву и моление на оскорбивших нас. Душа же наша чает Господа, яко помощник и защитник наш есть, и во имя святое Его уповахом. Тебе же, аще Бог попустил есть гонити, да постигнеши и скончаеши о нас, еже хощеши. Наказ,⁵¹⁷ даный Михайлу Верделевскому да подьячему Григорию Богданову мы взяли и к нему припишем псаломская речения, тридцать четвертой: суди, Господи, обидящая мя, возбрани борющая мя и прочая подобныя тем и привешу плачючися Животворящему Кресту Христову, яко то наша и надежда от гонящих мя. Аще и много твоему благородию восписа, не помни⁵¹⁸, яко досаждая, но молю твое благородие со долготерпением послушати и писаная рассудити, яко несть неправды в нем. Мы толико и таково от твоих сигклитиков поругаеми, еже по Божественным уставом благословляти, его же благословим обоима руками, якоже Христос нам предаде, вознося на небо, воздвиг руки своя, благослови; он же тако поругает бесяся называясь сам ся патриархом, идеже сатана его научит, тамо аки архиерей творяся, паче же Христос⁵¹⁹ крестит беззаконными своими прокляты руки; и не се точию, но и пса некоего, подобна ceбе, научи, действом отца своего сатаны проклятого, такожде действовати пред ними ногами, аки Христос, руками, возносясь на небо, благослови ученики Своя. И аще ты, тако ведая, стерпиши такому проклятому, не отмстя, имать на тя гнев Божий приити, не укоснев. Мы же не точию Христа ради поношение и укорения прияти, но умрети готови есмы. Тебе мало мнится еже положи душу свою за друга своего, обаче у Бога несть больши сея любве, ея же ради сам нас Христос ради умре; аще⁵²⁰ и ныне муками и скорбями не⁵²¹ умрем, всяко умрем, обаче же священное слово учит нас не бояться от убивающих тело, души же не могущих убити; горе тем, иже по убиении имеют быть ввержены в дебрь огненую, того боятся надобно, иже ныне славою мира сего превозносятся и гордятся, аки бессмертни и аки боги славятся от человек безумных, в сладость приемлют таковыя безумныя глаголы: ты бог земной. Нас же священное писание учит: Бог наш на небеси и на земли вся, елико восхоте, сотвори. Таковыми безумными глаголы Новходоносор, царь вавилонский, усладився, царства лишися; таковыми глаголы тирский князь превознесся, к нему ж Бог Езикеем пророком рече: и ты, сыне человеческий, рцы тирску князю: ты яко бог вознес, ты же неси Бог, но человек; тако некогда денница восиявающая заутра – поставлю, рече, престол мой выше небес и буду подобен Вышнему; и еже име, погуби, вместо денница тма бысть. – Бог же Святый да даст тебе благодать и помысл благ быти смирену и кротку быти и на вся заповеди Божия зрети и творити, нас, смиренных богомолцов ваших, не обидети, ни на суд мирский привлачити чрез законы, ниже преобидить в чем любо священных церквей и монастырей не насиловати, да не приложит Господь, по писаному, зла славным⁵²² земли; и тако и да устроит царство твое Господь Бог мирно и немятежно, яко да и мы поживем во всяко благоверии и чистоте о Христе Иисусе Господе нашем, Ему ж слава и держава со Отцом и Божественным Его Духом ныне и в бесконечныя веки. Аминь.

Притча Иисуса Сирахова: Царство от языка в язык преводится неправды ради и досаждения имений.

15 августа 1662 г.

Отписка к боярину Симеону Лукьяновичу Стрешневу митрополита Паисия Газского и на тридесять вопросов ответы новых обычаев Никоновых бывшего патриарха московского; в 171-м году.

Отписка.

Светлейшему меж боляры и добродетельствующему и пречестнейшему господину, господину Симеону Лукьяновичу Стрешневу, многолетное здоровье приветствуем. Се потружден посылаю статьи вопросные ответ до пречестнейшей твоей светлости. Свидетеля имею всему зрителя истинного Бога, что я не хотел для осуждения завидных людей того дела починат, ведаючи, что явную недружбу и неприятство иметь буду с патриархом. Но понеже выучен от иерусалимского началоучителя Христа моего проповедати истинну, так на стречах, как и в церковных местах на амбонах, постановил есмь дат сей мой ответ короткий, потому что как были короткие расспросные статьи. Мне велми жал того, что вашего языка не знаю, чтоб переводил тех речей, как я желаю, понеже переводчики с большой части того, чего не разумеют, отпускают или толкуют противу любви и воли своей, покрываючи прямую свою глупость. Бью челом тогда чтоб твоя милость учинил радение прилежно, чтоб перевесть на русский язык или на латинский, чтоб я увидел сам ваших переводчиков толкование как е совершают; понеже непобедимое ваше и великое царство потребует таких мужей переводчиков, которые б и иных языков разум имели истинно и прямо и не пременне толковали советне и чтоб рассуждение чинили об тех делах, которые пишутся верою и правдою. И то пускай будет полно теперече. А Господь Бога дал бы вашей честности многодетное здоровье и многолетствие и получил бы спасительное и благое прошение. Здравствуй с пречестнейших мужей высокорожденный господин. Писано на Москве 15-го числа августа лета от рождения Христова 1662-го. Вашей преславной честности о всем богомолец ваш Ликаридиус.

Статьи роспросные, которые даны суть митрополиту Паисию Газскому, чтоб противо их совершенный ответ и отказ дал великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея великие и малые и белые России самодержцу, чрез боярина его Симеона Лукьяновича Стрешнева.

Предисловие.

Рече Господь наш Иисус Христос: аз есмь путь и истина⁵²⁴. Убо последующе Христа, отвещаю вам, яко проповедник истины на некоторые ваши статьи и вопросы, которые омрачают очи смыслей наших, и будем имети мзду от мздовоздателя Бога и похвалу от христолюбивых людей, понеже возвращая душу от прелести, спаситель именуется.

Ответ:

Аще истина речется прение, наипаче кто утверждает истину, наживет на себя многия враги, яко предтеча Иоанн⁵²⁵, еже обличил пребеззаконного Ирода, для того что он держал жену брата своего, еще суща живущего, яко некие глаголют, еще и чад имел от Иродиады отроковицу и до конца погубил живот свой и тако и глава отсечеся. И на се все проповедник евангельский, и наипаче аще б и архиерей есть, должен бывает и тягость иметь в душу свою, аще не будет являть истину и проповедать, и глаголать пред царем не стыдяся. Свидетельствует сам пророк и царь он, что пел иногда: избави мя от клеветы человеческия и сохраню заповеди твоя. Во истину ненависть родится от правды, зависть и убийство; но ради истинны и умер бы кто христианское дело есть и пресвято. Имеем перводиякона Стефана, еже есть рек: упрямые и ненаклонные и не обрезанные сердцем и ушесы⁵²⁶, вы всегда супротив Святого Духа супротивно говорите вы и отцы ваши. Тотчас укаменован есть, потому что немногие хотят слушать правды. Пилат, когда услышал Христа глаголющего, который есть истинная правда: ради того и я пришел на сей свет, чтоб свидетельствовал о правде; всяк, который есть правды слушает, слуг моих спросит⁵²⁷, что есть правда и того б я вышел вон и не дожидался ответа что то есть правда. Не на ино как самаритянка, которая как услышала: пять мужей ты еси имела и ныне которого имеешь несть твой муж, что истину правду сказал, и тотчас переменила слова свои и ответа не учинила на помянутые слова, только думала где б поклонения чинить. Всяк лице свое отвращает, как ему правду говорят, а как им лестиш, всяк любит. Я хочу правду говорить и умру для правды Божии.

Вопрос. Глава 1

Есть ли безгрешно изнова преосвящатися, един архиерей, когда применяется от единой епархии на другую? Понеже патриарх Никон егда на патриаршество поставился, просветился опять, сии реч хиротонисался явно и пред всеми.

Ответ:

Три тайны есть, которые дают знамение, которые николи не грешится и не износится: крещение и миропомазание и священство. Ради чего поется, что знамение не изыдет из человека таково, что когда один есть во священстве, если умер, а после воскрес, опять не освящал бы ся больше; потому что имеет знамение на душе своей. Но всегда и тот, который не впрямь освящен или не впрямь окрещен, того опять посвящают и крестят потому что как тот не принял священства, как и тот крещения. Чтый правила святых апостол где сыщешь, яко аще епископ и священник когда б крестил опять извержется, потому что падет в ересь новокрещенцев и преступают святое исповедание веры, в котором говорим и исповедаем едино крещение во оставление грехов, едино, а не двое крещение свидетельствуем и проповедаем. Убо и архиерей который освящается дважды, свержется, понеже едино есть архиерейское священие и един Пресвятой Дух, который помазал внутреннюю якоже и апостолов в день пянтикостия хиротонисал и посвятил пастыри и учителя. Убо едино от двоих: аще ли архиерейство не имел прежде того Никон, прежде патриаршества, а будет ли иметь священство архиерейское, а приимал опять, есть там сам извержен; для того что дважды принимал священство архиерейское против заповеди церковной и отческого предания и извычая всей вселенской соборной церкви.

Вопрос. Глава 2

Никон не поизволил, чтоб исповедались и причащались которые были люди виноваты и указано их казнить по грацким законом и судом. Добро ли чинил Никон или худо, поучи меня без лицемерия.

Ответ:

Божественное писание повелевает: не казни дважды за одну вину и для того не поизволяет двадесятпятое правило святых апостол, чтоб один священник или дьякон украдет что или блудит не извержется вкупе и отлучается, для того чтоб не двоими казнями был казнен, чтоб была тягость большая; не подобает убо один разбойник или тать казнить его душевно и телесно, чтоб мучен был здесь временем и тамо вечно. И кто возбраняет тем исповедаться и причаститься имеет осуждение от Бога, понеже возбраняет душеполезное покаяние на последний час живота его, над которыи стоит вечная мука и блаженное блаженство; глаголет бо святое писание в чем обрящу тя, в том и судить тебя буду. Худо убо чинил Никон патриарх, что не велел виноватых исповедать и причащать, что б они исправилися, кидаючи их на конечное отчаяние. Где и Христос разбойника покаявшася на кресте крестил его животочною кровию и водою из ребра, как научает Иоанн Златоуст, и принял его покаяние; убо тот разбойник был явно, и Христос не отвергся от его покаяния и на отчаяние его не допустил, но токмо наследника с собою царствию небесному учинил.

Вопрос. Глава 3

Подобает ли, егда облачается архиерей или иерей во святой церкви и во алтари чешется и на зеркало смотрится в церкви суще во святом облачении? Понеже и Никон тое извычанье был чинит прежде литургии, как облачится во святые ризы.

Ответ:

Не подобает, женское убо то есть и не лепо мирским и мужем, а наипаче священником, которыя имеют тогда молитися а не в зеркало глядетися и украшат душу свою, а не лица и петь со Давидом: Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место вселения славы Твоея. Святой алтарь сего ради глаголется алтарь, понеже есть Божий престол и судилище; и аще в мирское судилище кто внидет страхом многим и трепетом многим внидет, как священник имеет смотрится в зеркало в тайном и страшном алтаре Судьи безпосулнаго, который есть зритель сердец и душ человеческих. Не подобает убо в зеркало смотрится слуге Божию не токмо в церкви Божьей, а не и в келии, ино да уготовит себе страху Божию и да имат совесть свою чисту, яко нескверному зеркалу Божию. И патриарха в том не похваляем и не подобает никому ревновать такового дела хотеть; аще чесался Никон и в зеркало смотрелся, лучше бы было, чтоб в своей келии то чинил.

Вопрос. Глава 4

Никон посвящает священники и дьяконы: добро ли чинит и есть ли хиротонисание его благоприятно, ей или ни?

Ответ:

Добро несть добро аще не добро бывает, против богослова Григория и которого посвещает и которые посвещает сдадутся быть достойны осуждения; понеже покладаютъся оба на великом опасении и в великом сомневании, аще есть ли дана им святых тайн власть и действо, чтоб то действо святых тайн было чинено от особ в усомневании положенных, и есть ли есть ли грех службы и таинства служить с заветом и ревностью человеческою глаголет право в речах непостоянных безопаснейшая сторона иметь быть обрана, потому что безопаснее ныне кто таков муж мудр, который бы подался во опасение. Достойно ли или несть освящен приимаючи освящение от архиерея во усомневании будучаго, понеже не есть таинство святое, которыи бывает дважды и трижды, но которыи единожды дано бывает. Есть ли дано истинно добро дано есть, а естли не дано всегда живет не освящен. Ужо была благовествована от архангела Гавриила Пресвятая Дева Мария, однако же пошла к святой Елисавете, чтоб уподливана была лучше в благовещении архангельском, глаголет Феофилакт, когда она, понеже была мудрая, опасовалася, чтоб не была прелестна и чтоб не яко неверна была, но хотя знати прилежней вещи яко премудрейшая. Тако же мудрый человек всегда ищет безопаснейшия и в речах постоянных укрепляется к лучшему пути; естли сия наука разширитися имеет или как есть честнейшая душа, нежели тело, надобно и вещей их зрит с большим рассуждением и радением ради спасения своего, чтоб вечно не погибла.

Вопрос. Глава 5

Никон не учинил отречения своего письмом за рукою, только из уст рек, что не хочет впредь быть патриархом. Полно ли на том или надобно, чтоб на письме дано было отрекание, чтоб было совершенно на письме дано отречение?

Ответ:

Понеже уста священническая лгати не знают, против пророчества Малахия пророка, должен остатися при своем слове, коли хочет, чтоб почтен был за правдивого, а не за лживого. Двоякие бывают отречения, письменно и не письменно, но и паче отречение, которое возглашается во церкви Божьей, почитается быть в большом постоянии и крепости; ради того, та, которая писана, мочно ей быть и по неволной и обманчивой, а сея, которая не писана, никакой не приемлет на себя обманы. И для ради того паче иных применяется во всех судах так духовных, как и мирских, когда чрез свидетелей достойной веры свидетельствуется. Сделал патриарх чего иной никто не сделал, после литургии святой совершения, преосвященные ризы патриаршеского чина сверже с себя, говорил такие слова: недостоин, недостоин я быть и впредь я не патриарх. Дело такое, которое не бывает николи, только тогда, когда из священничества извержается священник, и то дело редко, коли прилучится. Сверх того где говорится дело не надобно письмо что есть не мое, а глас человеческий глас Божий. Все свидетельствуют что учинил отрекание Никон и чрез то явно есть, что учинил такое отрекание и не мочно ему ныне сказать, что ему жаль, что учинил такое отрекание, потому что то надобно собором рассудить и, если собор примет его покаяние, тогда будет добро, а если не примет отречения, останется отречением. И для того ныне понеже есть дело не осужденное, не имеет владения творити. Се что приналежит к патриаршескому чину ради того, что он сам себя бещинствовал тем се есть образом как сам кто возьмёт оружие и сам себя убивает, сам нарицается себе убийца.

Вопрос. Глава 6

Если архиереи, которые обретаются в послушании патриаршеском, имеют грех что не возбранили ему, Никону, злого совета или конечнее и совершенной суд обвиненныи, что не возбранили в том учиненном деле негрешныя?

Ответ:

Здесь надобно рассуждение, и хотя бы спрошены в любви братской и не возбранили погружения престолу и церкви наследующего имеют тягость самобольшую и великую, за грех удовольства епитемию; а если не были спрошены, только Никон сделал своею волею, не имеют греха ради того, что человек без совету, такия и иныя терпит, злого ради своего безумия, потому что большия многи увидят, нежели один, для того что один жаден против присловия и беда самому одному, потому что как упадет, некому его восставит. Мудрено делали, а те ныне, чтоб два ходили вдруг безотступно, чтоб помогал друг другу и радел против времени случая. Иоанн Богослов ради того, что пребывал вместе с Богородицею, достоин учинен, чтоб писал то, чего ни глаз не видел, ни ухо человеческое не слышало, пишет Амбросий святой и Бог хочет, чтоб его имели обще за общего добродетеля по совету и солнцем правды называться; для того что всех освичает и никто не обретается здесь без света, что собери как пишет Климент, но всякия принимают от его светлости и всяк богатеет его милостью.

Вопрос. Глава 7

Добро ли б было, чтоб собор был в том деле патриаршеском, чтоб не прилучилося какова соблажнения или помешки в царстве?

Ответ:

Тридесятседмое святых апостол правило, чтоб дважды в году собор был и на нем бы было прежде обыск о существе веры, а после об иных церковных речах был расспрос; и не одиножды бы убо той надобно собрать собор, но и многажды для того то, что учинилос не меньшее дело, есть и чрез толко год овдовенство и духовне той разлучение, которая вес свет во удивление приводит.

Вопрос. Глава 8

Может ли благовернейший государь царь наш Алексей Михайлович собрать тот собор, или надобно чтоб по повелению патриаршескому?

Ответ:

Подлинно может, ради того, что он тоже не есть последнейший в чести у Господа Бога, наш государь, как и иные прежние наяснейшия цесари и цари; и подлинно чли мы о великом цесаре Константине святых отец в Никеи собранных явными возилы своими собрал в Никею, где и сам особою своею был. Но и великий он Феодосий собрал отцы на собор, в Царьграде учиненный, и на третьем соборе ефесском, собранном от младого Феодосия, в халкидонстем соборе то же учинено от Маркия на цесаря, чтоб собрал тоже слово в слово и иные новоримские цесари, которых скипетры перенесло Божие всемогутство в царствующую сию и Богом хранимую Москву, со всеми правами и урядами.

Вопрос. Глава 9

Никон собором, что повелел Богом венчанный государь царь, что был здесь на Москве, то он в ни во что почел, и назвал собор тот сонмищем жидовским.

Ответ:

В Матфее святом в евангелие⁵²⁸, Живодавец Христос глаголет, где два или три соберутся во имя Мое, там и Аз посреди их. И опосле во евангелие святого Луки⁵²⁹, а я посреди вас как служащи, тем же образцом как сидел меж учител и слушая и спрашивая. Убо если меж двумя или тремя обретается Спаситель Христос седящи, како же на одном соборе собранным мнозем не седит Спаситель Христос невидимо, как помогающи и освечаючи их, коли сам обещался, говоря: се аз с вами есмь во вся дни до скончания века⁵³⁰. С жестокости тогда человеческие, что ни есть говорил Никон, выговорил и слово с яростью сказано: не надобно их с плохостию роспрошать; а кто ни есть соборные святые собрания называет сонмищем жидовским, надобно как еретика проклинать, для того что диалог Григорий прежние четыре вселенские соборы почитал, что четыре крепости святых евангелист.

Вопрос. Глава 10

Мощно ли составом главу судить и своего начальника?

Ответ:

Каково судили патриархи, которые впали во блуды. Едина глава Христос есть, который нарицается и злата глава, архиереи только суть глаза⁵³¹ и уста, а мирские люди составы церковного тела. Всех властью суд 12 апостол и наследители истинны, каково и всякие священники суд и наследники 72 учеников, и помянутым святым апостолом глаголал по воскресении от мертвых Христос всем апостолам: примите Святого Духа, связати и решити, для чего и самого того приславного начала все имеют сию же совершенную власть. Для чего против Евсевия на первом соборе антиохийском, на котором изложен есть от того соборного собора еретик патриарх Павел антиохийский, Аврилиян кесарь, хотя неверный и идолопоклонник был, похотел чтоб указ соборный был воздержан, и для того с престола антиохийского был свержен.

Вопрос. Глава 11

Никон никогда не изволил называть архиереев братиею своею, но почитал их велми нижайших, для того, что от него были освященные.

Ответ:

A Иисус Бог и человек рекл святым женам: не бойтеся, идите и рцыте братии моей. А если священники его братия его не суть, что же ли они суть? сыны ли? Нет, для того что мирские люди суть сыны, и он есть отец всех мирских людей, а иные архиереи то же их отцы. А как многие зла притчею есть много разумения и гордости, пишет отец наш Дорофей, что был некоторый старец, который первый сказал, чтоб он был, что авва Зосим и Макарий, только чтоб был меньше Василия великого и Григория богослова, а Дорофей рассмеялся глаголя ему: по немногих днях и сих лучше будет. И так учинилось для того, что по немногих днях⁵³² похвалится, что паче их во святых стану, только недостало ему, что он не превышшил апостолов Петра и Павла. И опять глаголал, что и тых превышшил; и после к такой смелости пришел, что приподобился к пресвятой троице и наследия Люцыпера⁵³³ возгласил: кто таков что я? и зопхнен тотчас во ад тот святократца. Подлинно гордость не имеет крепко стоящия ноги, но всегда ищет пременного поступления, а однако же опять назад ползет что рак. И дивно мне на некоторых людей, которые похваляются: тот и тот от меня посвящен, я того учинил епископом, того митрополитом; я да ты, кто ли еси который столько похваляется? Христос крещает как первоначальный, а священник как снасть, власть от него имеючи. Христос помазует, Христос посвящает, но посредительством священника архиерея. Не помните ли что обвестил сосуда избранного апостола Павла святого уста: внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух святый постави епископы, паствити церковь Божию, которую снабдил кровию своею⁵³⁴. Слушайте вы, слушайте, Дух святой и Божественная благодать обирает и освящает епископы, и митрополиты, и всякие архиереи. Иди ныне и глаголи, что я свящал того и того, и еще и Павел глаголет, что всякое освящение есть святого Духа, а не человеческое, и не как преже говорили: я аполлосов, а я кифин.

Вопрос. Глава 12

Нарекся Никон великим государем, для того что его так назвал всещастливейший наш государь, хотячи его паче звычаю почитать. Согрешил ли Никон, что так высочайшее титло на себя принял, согрешил ли или нет? Скажи нам и протолкуй.

Ответ:

Истинно согрешил и велми, для новости титлы и новости речи, для того те речи, которые опроче достоинства почитаются и величают болши приносят соблажнение, неже чести и достоинства умных мужей. Понеже карфагенский собор возбранил первому епископу сей страны не называтся вышним священником, ни называтися екзархом священников, но токмо епископ первого престола. Чти подписи патриаршеские, которые съехались в Никею на шестой вселенский собор, второе собранный: Павел недостойный епископ константинопольский нового рима, по указу подписал; Петр недостойный епископ александрийский великого града, по указу подписал; Анастасий епископ наименьший иерусалимский, по указу подписал; Георгий меньшейший епископ антиохийский Божия града, по указу подписал; но и Григорий диалог, раб рабов Божьих подписал. Видишь какие титлы прежнейшия тебе патриархи требовали во своих подписях. Которыи возноситися будет понижен. Низложи сильныя со престол и вознося смиренныя. Такова есть правда.

Вопрос. Глава 13

Никон строит ныне по се время один монастырь и назвал его новым Иерусалимом. Доведетлися чтоб так святого града имя было перенесено, и иному дано и опозорено?

Ответ:

Никак не достойно, потому что пишет святой Кирил во своих поучениях, яко старый Иерусалим был пророкоубийца и христоубийца, а новая Иерусалима есть Христос, честь воздающи и учеником его: из Сиона изыде закон и слово господне из Ерусалима. Егда поем на святую Пасху «Светися, светися, новый Иерусалиме», ныне есть ли есть новый Иерусалим, никонов. Убо паки новый Иерусалим учинился ветх и пришел уже к старому и прежнему своему постановлению, и по наследованию доведется, чтоб мы от прежнего и сущего Иерусалима отстали, а в сей новый никонов пристали. О, недостоинство! о, неизвычана новость! не называет тот монастырь новую обитель, но новый Иерусалим Ник., любитель новых речей муж. Не бы ли пророчество о твоем не прямом Иерусалиме, о, Никоне, ново письмо начинаешь, которого желают и дожидаются себе жидове, что изыдет воплотитися и родитися новый мессия, в новом Иерусалиме, на удачу не в твоем антихристова будет родительница. Покинь человече, не шути святыми делы, не играй речами⁵³⁵ от Бога данными, един есть Иерусалим на земле, а второй на небеси, который никогда несказателный, сия речь нерушимый; третий Иерусалим никто не задумал, только один Никон, и то не по достоинству; и будет вопрос: кто истинный патриарх иерусалимский?

Вопрос. Глава 14

Не говорит ли святой Герман патриарх цареградский, яко просвиромисание образует Вифлеем, и святой престол образует богоприемный гроб господень?

Ответ:

Тако есть, но ино есть; оно есть образец нарицается, ино есть что нарицается и первый образец и самая сущая истинная речь; образец имеет начало от истинной речи; ныне Иерусалим никонов не есть ли образец, последующии истинному образу, но самый первый начальный новый Иерусалим. И так преставают всякие церковные уставы, для того, что истинна Иерусалима престала и не есть новый Иерусалим, и ни мати церквам Божьим, жития Божия и селения, как поет, восхваляя его любительный Иоанн Дамаскин. И паки престал престол Иякова брата Господня по плоти и первого архиерея иерусалимского. И не правду ли сказал Христос когда рекл: и врата адова не одолеют ее; а то ныне одолели, а то уже спорченныя места стятыя, спасительными ноги топтаные, новым римом наричем есть Царьград, по последованию ветхого рима; и ни больше старый рим назывался новым, ни новый назывался старым. Пусть⁵³⁶ рассудит и указ соборный учинит, что святой новой Иерусалим не называется впредь новым Иерусалимом, он старинный, чтоб утвердился его новый Иерусалим никонов, которой достойно бы назвал никаполим, cии речь градовом смятение, убо по-гречески «никос» толкуется смятение, для ради греха и смуты, которая прилучилас в первом основании его.

Вопрос. Глава 15

Никон разорил епископию коломенскую для своего монастыря, выговаривая себе, что было ближнее епископство от Москвы, и то не пригоже бысть близко патриаршескова боку епископии.

Ответ:

Сии речь хочет сказать, что прежние патриархи преже его были глупы и слепы, что оставляли такую ближнюю епископию боку патриаршескому, только он, что орел, имеючи очи многозрителные, увидев такую недостойность, заборонил, не тако есть, но полюбил еси угодие епископское и вотчины завладел еси ими, не пщевая вины о гресех; и бедного епископа напрасно изобидил, емлючи его харч, как разоритель. Не подобается тебе имети вотчин и имения епископского, отдай престол истинному архиерею, не обижай его без путя и не по правде; не любит иерусалим чужих животов, но только своих хочет и желает, неправедное не благословится, всегда вопиет в небеса; только отдай его венчание, отдай питоманное, к его архиерейству приналежащее, если хочешь быть оправдан в твоих правдах ты, который славишься быти справедливый судья.

Вопрос. Глава 16

Доведется ли архиереям строить обозы и грады, понеже Никон полюбил жить на местах пустых и безжительных, и чтоб наполнил тое место и наемцы и боярскими подданными.

Ответ:

Мелхиседек, который един был царь и председатель властвующий, что был не только Салиму царь и создатель, так пишет Иосиф, что Салим есть сущий Иерусалим, который, ради святилища соломонова, после назывался Иерусалим; лучше убо пишут иные что Салим он есть, который именовался Скифопол град близ Иордана, во епархии енольска; убо не видится нигде, чтоб архиерей создал град и обоз, токмо монастыри, церкви, книгохранителницы, школы, училища, дела и радение церковное; грады же и обозы царем и вельможам даны создати и строити на имя свое. Однако же в житии поместья без жительного места прилучилос Никону, что прилучилос ворону. Хотели птицы меж собою царя поставити; пошли к судье, который бы постановил, что которая птица будет краснейшая, та бы одержала то место. Итак, все тыя птицы пошли к воде, чтоб омылися, и всякая птица, мыющися, отвергла от себя одно перо, которое виделося ей быти худо и нечисто; пошла и ворона к той же воде купаться, и увиде розных птиц перья, позбирала все перья и к себе прилепила и побегла к судье так украшена, и как увидел ее судья, тотчас хотел ей честь воздати паче иных; но иные птицы, всякая увидя и узнав свое перье, прибегали и отнимали, и тако делаючи порядком учинили по старому вороною, и стала как и прежде была. Такожде терпит кто чужим владеет.

Вопрос. Глава 17

Никон говорит, что не обретается вне от своего престола и епархии, только съехал для некоторых притчей достойных, которые он будет явно говорить, егда будет призван от истинного судьи и праведного.

Ответ:

Быть везде и на всяком месте дано токмо Богу, который ни в котором месте не ограждается и не описуется, для чего на всяком месте есть его вседержительство, но человеку дано есть на некотором месте быть огражденному и описанному, и на таком именном месте, а не на ином месте; престол цареградский описуется только в одном Царьграде, а не инде где; такожде иерусалимский в самом Иерусалиме; только если прилучилось чрез войны разорение или иные притчи, тогда можно на иное место перенесть, как учинилось в Антиохии и в Александрии, которые оба престолы перенесены суть на иные лучшие и безопасные места. Ныне милостью Божьею и благодатию господнею живет и царствует Москва; чего ради ты отнимаешь от нее престол и приносишь в монастырь свой? То без ведома особного царского величества и без совета всех архиереев и всего освященного чина не подобается чинить, для того что ты не сам един глава и самовластен; глаголет убо и правило святых апостол 34-е, что епископы без своих первоначальных и глав их не чинят ничто; однако же и первый их без совета всех ничего не чинит для одности. Да и говорить патриарху: чего ради не поведал тайных притчи своего отъезда, но без совета и доклада только от себя отстал и пошел, и после отъезда опять чего ради не известил чрез писание, но оставил речи на долгое время, на 4 годы и больше, чтоб дело в молчании было. Чего ради сам не изыскивал собора, чтоб очистился и оправдал себе самого, выговоряя свое учение. Однако же страшно есть страсть самолюбства и проклята гордость та притчею и родит такие дела, ими же убо он Никон, чего сам изыскав, и терпи хотя.

Вопрос. Глава 18

Один пастырь, или боярин, который убегает, чтоб уберечь живота своего, потому чтоб инако учинил, был бы в опасении, уподобляется ли и его погрузит или нет?

Ответ:

Надобно, чтоб ушел, так как и Христос уходил ради мучительства безвинных отроков убиения и сохранился во Египте; однако ж как опасение минет надо б возвратится, ради оскорбления душевного, понеже от него столько душ походит, и надобно чтоб ими владел и поставил для того, что он будет страшный счет живущему Богу за их. Пастырь есть который имеет иметь большой промысл, епископ есть который имеет дело оберегательства, оберегатель есть, истинное и сущее дело добрым предстателем. Орехов был жезл Моисеев, а милдалной Ааронов; пишут физики, что коли постелешь листы мигдалные или ореховые, имеют силу чинить человеку, который на них ляжет, не много спит. Симон, сидишь ли, Никон, спишь ли, сей сон есть смертоносной. Недостойно человеку долго спать, который имеет советы на своей главе, не подобает, негодно. Вся ми надобно, а не вся ми годна, вопиет апостол. Егда слышали Христа апостолы: идем в Иудею паки, отвещали ему учителю: ныне искали иудеи тебе камением убити, и паки ли грядеши тамо. Ей, чтоб ничего смерти достойного не делали мы, но все добродетели, все добром дела делали. Кто чинит добрые дела, никогда не боится; без страха великого, чтоб боятися закона; но кто злое дело делает, трепещет и страшится велми оправдания праведного.

Вопрос. Глава 19

Никон никого не оставил на своем месте, кто б на его месте чинствовал; каким же обычаем митрополит крутицкий чинствует безопасно на месте патриаршеском?

Ответ:

Который ни есть истинный и прямой архиерей, когда хочет итить на которые места для какого случая нужного, оставляет на своем месте наместника своего. Так чтем в книгах Моисеевых: Когда Моисей хотел итить для принятия закона, оставил Аарона и Ора, чтоб судили люди, покамест он бы не поворотился; для того что начальный человек имеет такое долженство, чтоб всегда был особою своею где его подданные, которые ему послушные, да молятся и иные об нем, да поют же все молебства церковные; а се и аз сам не стану молитися и своего правила не буду правити, не будет удоволство что я совершил свое правило и моление; аз подобает да пощуся когда хочу, чтоб мое моление и должность удоволствована была. Я печати Господа Иисуса Христа на себе ношу, говорил святой Павел апостол трижды благословен. Достойно бы когда патриарх, если бы имел на уме своем не на большое время от престола своего итить, постановил бы на своем месте который бы чинствовал по его повелению, доброю волею, кому бы он то вручил. Но понеже избег и оного пения поспешив, маленько допети забыв и воспомянути не хотел, не бояся оных наказов: проклят кто таинства Божие отправляет неохотно. Для того, когда Никон не оставил на своем месте наместника своего, надобно б было, чтоб был наместник, который б чинствовал на его месте и всякия правила церковные творил, чтоб церковь Божья пуста и без пения не была, и в тихости б не были службы Божии, приказано крутицкому от благочестивого государя нашего что он по сей день чинствует церковные правила добро. Как остался Аарон и Ор наместники Моисеевы, покамест не возвратился от горы синайской с скрыжалы завета, чтоб не были люди израилстии без главы пустой. Велико нечто было во истинно, что не оставил на немногие дни Моисей люди иудейские без началника и оберегателя. А Никон, который отступился чрез только месяцев и лет не радел чтоб написал ко благочестивому царю, чтоб поберег его престол. Однако ж сделал как странный и чужой епископ, без всякого порядка и прилежности. А добро ведаем, что добрый пастырь душу свою полагает за овцы своя. Ближен был Моисей к смерти и призвал Иcyca Навина и рек пред всем Израилем⁵³⁷: мужествуй и укрепися, ты бо внидешь пред людьми израилевыми в землю, ею же клятся Бог отцем нашим дати ея им, и Господь пойдет с тобою и не оставит тебе, не опустит, не бойся и не страшися. Тако же ближен был к смерти Аарон⁵³⁸; указал Бог, чтоб приоблекся сын его Елиазар всем архиерейским облачением отца своего и совершает в книгах Числа, и умре Аарон на верху горы, и низшел Моисей и Елиазар с горы и видя вся сонмища, а то уже Бог не повелевает чтоб люд был бес пастыря, такоже и Христос по вознесении своем оставил апостол святых, которые б владели церковью Божьею, чтоб не нарицалася: овдовела без архиерея и пастыря.

Вопрос. Глава 20

Имеет ли государь наш грех, что оставил овдовевшу церковь Божию?

Ответ:

Если то делает для достойных притчи и обычаем строительским для причин которые нам неведомы, не согрешает и не имеет смертного греха, однако ж не есть свободен от меньшего греха, для того что многие соблазняются и почитают то дело в леность, что не радеет и прилежности в том не имеет; а радение большее царское есть радение церковное, потому что никогда не укрепляются дела царские, покамест не укрепятся дела матери его церкви Божии, мати бо твоя есть, наяснейший царю, церковь Божия; и как должен ты еси почитати матерь свою, которая тебе родила, так должен еси много паче возлюбить и почитать духовную свою матерь, которая тебе отродила во святой купели святого крещения и которая тебя помазала на царство маслом и хризмою радости.

Вопрос. Глава 21

И если архиереи и бояре, которые не бьют челом и не приводят к тому царя, чтоб учинил в том Деле совершенный указ и исправление, имеют грех, потому что не дают совету, чтоб было лучше.

Ответ:

Велми согрешают и зело, потому что не рассуждают доброго общего дела, только оставляют церковь во смирении, когда мощно бы им отверсти такой позор, и так не показуют ревность и любовь к такому великому патриаршескому чину, и в том показуются непохвалны для того, кто возможет добро творит, а не творит, тот не похваляется ради нерадения и лености. Всем⁵³⁹ на страстной недели ради спасительные страсти избавителя нашему, все есмы кручины и слезны, показываючи явным лицом внутренную печаль. Супротивно во святое воскресение во светлые ризы облачимся и веселимся, и кто б на тот день не возвеселился с церковью Божьею, того сущим христианином не почитаем, для того что не радуется с невестою христовою, которая изнова увидела возлюбленного мужа своего Христа, для того вся наша кручина есть для вдовства и разлучения церкви Божии. Радость бы наша была вся, если бы сложила платье печали церковь Божия матка наша и облеклася во светлое и белое платье, овдовел есть престол патриаршеский, потому что один как отрекание учинил почитается за мертвого человека, убо желает имети мужа своего что потом и докул будет жить в печали, и докуло в том платье слезном безутешно будет. Муж, который оставляет жену свою чрез четыре лета, и никакова радения об ней не имеет и харчем ей не промышляет, поизволяет право чтоб иного мужа была жена и како же не может взять иного мужа церковь Божия, когда Никон что живой погребен, никакова радения об ней не имеет, ни ее почитает. А вы архиереи, когда не имеете радения о обирании патриаршеском, кто же иной порадеет, чините что имеете чинить, ваше то дело и ваше радение то. Пастыри, для какой притчи не бережете престола патриаршеского, который есть обща паства, оберегайтесь чтоб та ваша непреложность Бога не возбудила до отмщения и ярости. Глаголет 3axapия: а то вижу серп летающ длиною 20 лакот, шириною 10 лакот⁵⁴⁰. Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе⁵⁴¹. Ничто инаго нет чисто лучшего, как совет и совокупление любви братской. Для чего вы друг другу тягости не носите, ни обще воспомогаете себе, заповедь имеем от Бога: возлюби ближнего своего яко самого себе; всех христиан, как одной есте веры не имеете возлюбити друг друга, а наипаче свой народ и сродники имеете возлюбить. И если вы сами о своем добре и чести не радеете, кто иностранный будет радеть.

Вопрос. Глава 22

Никон проклинает и выклинает ныне, важно ли его проклинание и достойно ли нам боятися клятвы его или нет, как он нас проклинает?

Ответ:

Проклинание есть суще яко молния, клятва есть как камень, на обе страны остр. Для того есть большая стрела молниина; если по достоинству бывает, сожжет винного, а если не по достоинству, падает на того, который клятву чинит, для того что без вины требует меча Божия против того, который есть безвинный; который по достоинству бывает проклят, тотчас от Бога предается в руки сатане, чтоб им владел. И для того надобно чтоб гораздо очи отворил, который чинит, и который приимает проклятие, потому что Богом смеятися не надобно, но Бог есть отмщение и впасти в руки Бога жива сострастнейший страх, и всякому то надобно в разуме своем рассудит добре, на всякий час и день. Братия, так пишет святой Павел апостол⁵⁴², если кто зыман будет в каком грехе, вы духовные его поучите духом кротости, осматривая, чтоб ты и сам в тот же искушен не попался. Не поспешайте, о, вы пастыри, бросать стрелы молнены, понеже пастыри есть душевные, оберегаючи не насильставом, но любовию, не государьствующи над духовным чином, но будете образом своего чина. Как покажется первый пастырь Христос, могли бесте принять венец хвалы нетленной; так научает апостол Петр, глава всех апостол: будете милосердные яко отец ваш милосерд есть⁵⁴³. Не помните ли что рек сыновом Зеведеевым Господь, которыя его к ярости приводили, чтоб огнем казнил самаритян: не знаете какова духа вы есть, сын бо человеческий не пришел души человеческие погубить, но спасти. Первый пастырь ваш и высочайший епископ Христос показался таков милосерд, какоже мы, которые люди равно страстны есмы, имеем быть к равным нашим братьям быть милосердны и человеколюбцы. Павел, проповедник языком, не проклинал, только трижды, ради кровосмешения и ради ереси, и ради хулы от архиерея, аще б воздержали клятву для ради великие вины и грехов не был бы так уничижен, потому, как частое будет проклятие, никто не станет почитать.

Вопрос. Глава 23

Подобает ли архиерею бить и ударить и в ссылку ссылать, то все чинил Никон и не мог ся насытить мирскими людьми и духовных чинов всегда.

Ответ:

Не сыскиваю лучшей добродетели, что правда в христианском человеке что терпение, а худшего зла что гнев. Авраама похваляем для терпения его, который имел при рождестве сына своего единородного, в котором его была вся надежда. Моисея почитаем для терпения, которое показал на пустыни и против людии непослушного и неблагодарного. Иеву приудивляемся его большему терпению незносимому и великого Павла что поносил многие беды и труды, которые он сам пишет, и наконец пророка и царя Давида, который поносил не благодарение от сына своего Авесолома и злобу Семеева, который с камением последовал ему. Не прикасайтеся помазанному моему и во пророцех моих, не лукавнуйте. Помазанники называет весь священнический чин ради помазания священства и ради Христоподобной благости Христа нашего, и учинила есть нас цари и священники, по освященной апокалипсис⁵⁴⁴, цари тогда бываем, когда вдадеем страсти телес наших, священники когда приносим вся чювствия наша, убо епикур безумно бредил, что человек не может терпения поносить и временные помешки. Наипаче философ, тогда есть философ, когда терпение понесет. Не подобает архиереям такие снасти мучительные имети, а инако делаючи услышат Христово прещение: возврати меч свой в недра своя; все бо которые приимаются за меч, от меча погибают. Мирскому князю дано препоясатися мечем, а не человеку священному. Не видиши ли его, все облачение архиерейское, что есть кротость, одежда правду; стихарь образует ангельскую чистоту и светлого архиерейского жития; епитрахил – низшедшая свыше совершенная благодать всесвятого Духа; поручи прообразуют ужи, что были связаны руки Христовы; пояс – связание Христово; палица – смертную победу; амфор, что на рамо заблуждшее овча восприим; первому пастырю знамение: крест – проповедание евангельское; панагия – Бога Слова воплощение; митра – царское священство; сакос или полиставрия, еже ради страсти и распятая правду и истину образует. Яко что все архиерейское облачение являет: терпение, кротость, целомудрие богоизбранное собрание всех добродетелей правды.

Вопрос. Глава 24

Тишайший государь наш и всещасливейший царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных; и се есть что подарил его всеми привилеи, которые, велми почитаючи Константин великий папу римского Селивестра, вручил ему папе, також и Никону на письме подал многие привилеи государь царь.

Ответ:

На воли то есть цареве почитат которых хочет, а ниипаче егда ради достоинства и чести церковной делают. Однакож и тыя, которыя приимают чести от царя, надобно, чтоб бережно и опасно принимали и оберегали. Царь Артаксарх рекл к Аману, ближнему своему боярину: что сделаю человеку, которого хочу учить? и Аман, чаючи, что он будет учтен, отвещал: чтоб тот человек, который имеет быть учтен, надобно, чтоб был оделся в добро – светлые ризы и всел бы на лошад царскую и пошел бы чрез улицы, возглашая: так будет человеку, которого хочет царь учтит; кончее так зделал великий Константин Селивестру и Устиниян царь Агапиту, который посвятил Мину патриарха цареградского: Иустиниян убо держал лошад, на которой сидел Агапит, за узду, как и ты благочестивейший делаешь царю Алексей Михайлович на вербное воскресение. Однако ж не все знают рассудить, рассуждение бо всех правд мати. Похвалился сатана в дарех, которыми подарил Господь Бог его, не умечи их употребите смирно. Лучше бы и пожиточнее было Никону меншие привилеи, потому что оные подвышали его и в спех привели; присматривался в них Никон как в зеркале и прилучилося ему то, что пишут виршописцы о Нарцысу, который в речной воде Ары сталной посматривал свое лице, и увидя свое лицо, чаючи, что не его, приклонился, хотя целоват; и как приклонился сверх потребы утонул.

Вопрос. Глава 25

Мощно ли государю отобрат те привилеи одному кому дал бы.

Ответ:

Может, если тот, которому дано худо требует. Глаголет убо право духовное: дары данные неблагодарным назад обираются.⁵⁴⁵ Редкие б были твои привилейные дары, и права твоя к особам неблагодарным, Бог против апостола, одних учинил апостолы, других пророки, не дав одному всех даров, чтоб не имел притчи к спесивости и отлучении от своей милости; Рахили дал красоту, только не позволил из плода чрева ее. Кривоглаза была Лия, сестра ее, однако ж плодна была. Складал псальмы Давыд и описал, однако ж их сам не пел, только сыны Кареевы складно спевали. Милокротенской коли был силен в чувстве своем, чаял, что быти ему крепку и в руках, слово в слово что и Полидамос, которыи один из них, хотя руками держать вертеп каменный, а другою хотел разодрать дерево на полы, разодрал же только обезсилился от большой мочи, и опять древо, как спустилось, захватило руки его и задержало в себе, и пришли после волков и жива съели его. Люцифер⁵⁴⁶ понеже имел много доброты, и чего ему не достало и какова добра не было, такова не было, одно по одном чтет Езекиил:⁵⁴⁷ вознеслося сердце твое в твоей красоте, и испортилася хитрость с красотою твоею, для множества грехов твоих на землю бросил тебя, в погибел ты стал еси и не будеши паки во веки. Увидя его в таких многих благодетельствах неблагодарнаго, что вам кажется, не з болшова лиха что не благодарение есть некоторый сухой ветер, который все сушит: цветы, травы, овощи и реки; знак неблагодарного человека есть море, которое многия сладкие воды принимает, однако ж их применяет в горькие и соленые воды. Четыре статьи вне благодарных обретаю пред Богом и человеки Обретаются некоторые которые не узнают добродетельства и николи гласа не вознесут на небо, моля о своих наставниках и благодарить создателя своего за добро, которое им богато дал, и они такие суть что боровы, которые желуди едят, а николи не посмотрят на дуба, которой желуди родит. Иные неблагодарные погружают свои добродетели, такие были иудеи, что хулили Моисея и самого Господа Бога, который им давал манну и мясо за утра и в вечере. Иные неблагодарные забывают добродетельств принятых, с чего тот вирш неблагодарный человек приняв благодетельство забывает. Глаголал некоторый милосердец: зло надобно забыват, а добро всегда поминат, и худодетелства на песку писат, а добродетелства на камене вырезыват; а мы супротивных делаем: худодетелство на камени вырезываем, а добродетелство пишем на песке. Обретаются паки иные неблагодарные, которые добродетелства возвращают на злобы и на убытки добродетелей своих. Се есть то, об чем плакал царь и пророк и сего ради возгласил: суди господи обидящая мя, побори борющая ми. Воздаша ми лукавая вместо благого и безчадие души моей.

Вопрос. Глава 26

Никон бранил и бранит ныне, что учинил государь Монастырский Приказ и посадил на том судит мирских людей, и что наставляет по монастырям архимандриты и игумены, которого он похочет.

Ответ:

Пускай бы то было, что прежде сего не бывало Монастырского Приказа, или был, то подлинно наш всещасливый царь Алексей Михайлович учинил, что привел к сущему делу, как тот который любит лучший порядок и умеет к доброму и достойному речи приводит паче всех речей надобнейши суть: оправдания надобе чтобы сидел судия на своем месте и слушал бы обо всех бедных нужах жалобы и челобитья; и рассмотрел бы: который имеет обиду и чья правда, и указ бы чинил, и добрых оправдал, а виноватых смирял, тем же обычаем, что Бог благословит и венчает праведных и смиряет грешных. Прошу, учинил ли коли нибудь таков суд Никон? сидел ли коли нибудь на своем судебном месте, чтобы слушал жалобы изо уст чьей нибуд? Николи, но только он держал мирских, которые судили в его приказах; и челобитные раздавал людям своего двора, и оне некогда прямое кривым чинили, а кривое прямым. Так ли делают судьи? Так ли патриархи к сынам своим, которые суть отцы отцам? Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся. Правда живет во веки, которая когда одна есть со все может. Справедливый господь есть бо светлейший паче солнца. Все добродетелства имеют иметь цари и патриархи для того, что они суть обрасцы всем, а наипаче правде, и всех добрых дел царицу, для чего старинные люди хотели назвать все добрые дела одним словом называл правдою. А что может паставливать государь архимандриты и всякие власти, и то есть одно с привилей и прав царских и извычай общих народов, уряды раздавать. Сердце царево в руце Божии. Не ищи от господа власти, ниже от царя достоинства. Пишет Сирах так, что имеет царь владение дати власть и честь. Тыя которыя суть вышния суд Божий, а которыя суть земныя суд царский. Для чего двоеглавый орел пишется, что он расширяется к достоинствам церковным и мирским. Матфей властариус, толкуючи, для чего царь ходил во алтарь к таинствам тайным, глаголи ми меж иными речми и сия: для того, что есть помазан от Бога, и для того, что наставляют патриархи и обирают патриархи вселенския. Патриархи могут выбирать, а архимандриты и игумены не могут ли выбирать.

Вопрос. Глава 27

Один который называет мучителем вельможнейшего царя нашего и смеет нарицати его несправедливого обидителя и хищника, что тому подобает по святым правилам?

Ответ:

Осмьдесят четвертое правило святых апостол пишет: кто ни есть опозорит царя сверх права – будет казнен, а если из духовного чина, – будет изложен, а если мирской – будет проклят, убо церковь не имеет меча. Однако Матфей властарий чинит рассуждение и глаголет, что тот, который бранит царя, а учинил ли то с глупости безумным, и яко безумием того надобно откинуть или на милость положить, потому что то учинил, или с большой своей кручины, или что был обижен в правде своей, и для того достойно на милость положить и отпустить или противно достойно казнить смертию. А естли опозорение будет толко писано, а не объявлено, и кто ни есть сыщет то опозореное писание, а не бросит в огнь, чтоб изгорело, но станет честь и инем объявлять, право научает, чтоб то же терпел, что выше в правах написано есть о смертной казни, которой смертной казни и тот достоин, который позорное письмо писал на царя. Я николи не мог сыскать: каков позор учинил цареградский патриарх к младому Василию, ради которого позора только разгневался царь и ударил патриарха по щеке; убо правдою судил их александрийский патриарх, что учинил две восковые болваны, един в образ царю, второй в образ патриарху, и одному болвану отсек руку правую, а другому урезал язык ис корени, понеже не ин состав имеет казнитися, только тот, который согрешил, тот язык, которой приносил бесчестие царю, понеже царя повелевают почитати святые апостолы.

Вопрос. Глава 28

Никон очищается, что не позвал его собор, чтоб сказал, для чего покинул свой престол, и то что учинил неразсудимо.

Ответ:

Больной ищет врача и идет не зван сам к врачу, ищущи своего здоровья. Егда зовется некто к суду, почитается, что виноват, а кто невиноват есть, и сам идет не зван, чтоб очистился и оправдался. Кончее должен бы Никон, егда услышал, что собранный был собор ради его дела, прийти явно и объявится; а если бы тое пришествие его ему было помешкою, однако ж бы прислал письмо свое к собранному собору, в котором бы выписал все, одно по другом, ко братии своей архиереом; но, когда не хотел упокориться тем обычаем уже упокорен есть пущим обычаем, понеже всегда спесивый человек ступает, а не вступает спеся. Лествица есть небесная покора, а лествица аду спесивость, там тая Мардохея повышила, а сея Амана погрузила. Врата райские есть тесны, не примут нас, если мирными и покорными не будем, и не учинимся что малые, не внидем во царство небесное⁵⁴⁸. Спесивые на 4 части делятся: некоторые похваляются, что имеют то, чего николи не имели, и тыя подлинно суть глупые; некоторые властвуют себе то, что имеют, однако ж не так, чтоб от Господа Бога имели дано, и тыя суть неблагодарные; иные думают, что для ради своих добрых дел одержали все добро что имеют, и тыя суть сатанины дети; иные погружают иных и глаголют вместе с фарисеем: но есмь как иные люди, и они суть подлинно что пардусы и лвы.

Вопрос. Глава 29

Что есть меньше: присяга или проклятие? Доведется ли нам присягать, а присягу должны есмы сохранять на всякое время или нет? Понеже Никон винит архиереев своих, что не воздержали присяги своей, учиненной пред ним, но отвергались от него и отлучились от его послушания.

Ответ:

Ино есть обещание и ино присяга и клятва; архиереи не присягают в клятву никогда, потому, чтоб тотчас были извержены. Глаголет Бог: не приимеши имени Бога твоего всуе⁵⁴⁹. А понеже иудеи хитролукавные стали глаголя, что только надобе разумети о четвертословии еова⁵⁵⁰, для того глаголет Левит: не будете присягать во имя мое в речи неправдивой и не оскверните имени святого Бога вашего, то придал для тех, которые всуе присягали; так присягал Ирод, что имел подать плясущей отроковицы, чтоб она похотела, и он чтоб не преступил несправедливой присяги, отдал главу Иоанна Предтечи ей. И для того поет святая церковь наша, дабы ты Ироду не присягал беззаконному сыну лжи; и хотя еси присягал, дабы ты присяги не додерживал; лучше бы было солгать и живота получить, нежели истинствуючи главу Предтечи отсечь. И для того имеем ту повесть, в делах, худых обещанных не надобно воздержать присяги. Однако ж кто всуе обещает и напрасно, без казни не будет; убо Бог есть прямой разсмотрител, и отдает грехи отцем на чада до третьего и четвертого рода⁵⁵¹. Глаголет великий Василий наш, что питагорейский Клиниус оклеветан был чист напрасно, будто он должен был 3.000 талантов, и он не хотя присяги учинит все сполна заплатил, хотя и не должен был. Свидетель мне есть Бог, Ему же служу, пишет Павел апостол к римлянам, а не что иное прибавил: а как в присяге, так и в клятве обретается имя Господа Бога и сам Господь и Бог, и для того надобно обоих опасатися и боятися. И для того глаголет Ияков иерусалимский отец наш⁵⁵² то, который в одном зблудит во всех правах виноват остается. Обещаемся все архиереи, что будем послушны патриарху, но не присягаем и то только в делах, которые праведные и достойны суть для ради спокойного чина церковного, чтоб не были обманные и лживые советы и раздор меж их; однако ж никто ж не был противен из архиереев ему, никто против его лживого совета не делал, и никто от него не отметался, только он отметал всех и побежал куда захотел, а если собором собраны были, то не есть противно обещанию.

Вопрос. Гава 30

Проклял Никон боярина Семена Лукьяновича, потому что будто собака его благословит, и будто он принимал на себя особу благословляющего человека. Если достойно проклят ради того?

Ответ:

Тем обычаем, когда бы мышь взяла освященный хлеб, немощно нарещи, что причастилась, потому что не есть достойна и сотворена к благословению и причащению. Тем же обычаем, если собака преобразила знамя благословения, благословение ее не есть благословение. Однако же в таких преосвященных делах не надобно держать преобразывающих скотов и шутит в святых делах не подобает от православных. Есть некоторые звери, как птица попугай или сорока, которая научатся человечески говорит; подивляемся их красоте и учению; тоже и о слоне и о обезьяне и о собаке верно много пишет Елианус в книгах своих; и не подобает чтоб в чистых делах патриарх чинил проклятие, потому что в малых делах не достойно есть проклятье, иже оно в нивочто почтено бывает, и только называет срам есть, убо турчин таинства наши веры хулит не подлинно, потому что и солнце в грязи не тмеет, только светится; а для ради одной скотины, чтоб человек разумной был отдан сатане не достойно есть, и что ни есть сказали бы противного нашей веры, когда б то услышали, понеже Бог не преследует яростию безумства учинению. А где не есть греха смертного, не может быть проклятие и отлучение от Бога. Пишет бо Матфей властарий в главе о проклятии, что не имеет быть учинена без годной притчи, и дает такие доводы особные, что не бывает проклят человек только знаменно и письменно, святые правила возбраняют, и архиерей, который проклинает своею самовольною яростью и гневом, достоин вины для бесчестия. Убо подобает чинить с рассуждением и рассмотрением проклятие, се есть, когда прилучится грех, и не всякий грех, только тот грех, которого возбраняют святые правила. Второй довод есть, покамест не будет позван виноватый к суду и не одиножды будет обличен, или если явно объявит свой грех, и если не похочет покаяться, тогда достоин проклятия и от соединения верных отлучения. Уже спрашиваю Никона: учинил ли такой расспрос как винных.

Конец

Мне видится, если когда правдиво было Слово Божие, беда тем, которые отверзают комары, а глотают велбуды. Не видит Никон бревна в глазе своем, только плеву в чужом глазе гораздо смотрят; не помнит на то знай себе самого и сам себе бережи; а когда бы то учинил, не чинил бы выше помянутых речей. Как гораздо сказал Есоп, что всякий человек имеет на плече своем сумки, и на одной стране имеет свои грехи, а на другой чужие, и те свои согрешения за со бою носит, а чужие перед собою, на которые беспрестанно смотрит. Но кто имеет уши на слышание, слушай, и кто разумеет, разумей, глаголет дух правды.

26 Декабря 1662 года.

Спасского монастыря что за Иконным рядом строитель, старец Арсений сказал:

Патриарх де Никон, до отшествия своего, дал ему греческие письма, на четырех небольших листках, различных рук, беречь до указа; а патриарху те письма подал поп Иосиф, а ему их дал Мелетий, грек. Да ему ж патриарху дал греческую грамоту для того что названа составною, потому что арабское письмо с прежними письмами не сошлось, а чаят что подписал ее Мелетий.

А поп Иосиф сказал: греческие де письма, которые он подал патриарху, дал ему дьякон Мелетий для учения, а не учился с них для того что они различные, a патриарху де их подал для оправдания, как подал на него архимандрит Деонисий составную грамоту от антиохийского патриарха, а подписал ее Мелетий арабским письмом, а видел де то, как ту грамоту составили, поп Семион, а ныне он в Афонской горе, съехал тому года с два.

А дьякон Мелетий сказал: в греческих де письмах, которые взяты у Арсения, его письма только один меньшой нижний листок, а верхние все не его письма, и к грамоте, которую подал Дионисий, он руки не подписывал и арабского письма он не умеет, а письмо в той грамоте архимандрита Иякова, а ныне он на Москве.

И архимандрит Ияков, который приехал к Москве с Нектарием архиепископом Погониянским, смотря грамоты, сказал: писал ее он в то время, как антиохийский патриарх был на Москве, по его приказу, и руку к ней подписал арабским письмом патриарх сам; да к той же грамоте руку подписал, свидетельствуя на то ж дело, Григорий митрополит Никейский тому ныне 7 лет.

(Следуют четыре листка, писанные греческим письмом, писаны записки и патриаршие подписи. На листках сделана надпись):

«Таковые письма отдал патриарх Никон мне Арсению до указа до отшествия своего». (По склейкам скрепа): «Старец Арсений руку приложил».

171-го Декабря в 26 день старец Арсений сказал: патриарх Никон преже отшествия своего, за год или больше, дал ему письма греческого письма различных рук для береженья до указа, a патриарху те письма подал черной поп Иосиф, грек, который ныне в Спасском монастыре, что за Иконным рядом, а ему те письма дал для ученья Мелетий, грек, а которые ради вины те письма патриарху тот Иосиф подал, того он не ведает, скажет про то сам Иосиф, а про подписки грамот и иных никаких дел на Мелетия, грека, он не ведает и ни от кого про то не слыхал.

(Подписано): Старец Арсений руку приложил, и те письма отдал за своею⁵⁵³ рукою подьячу Артемию.

А черной поп Иосиф, грек, сказал: черной же де дьякон Мелетий к каким листам или к письмам руки подписывал ли и печати подделывал ли, того он не ведает и ни от кого не слыхал.

И ему Иосифу письма, которые взяты у старца Арсения, казаны.

И Иосиф, осмотря тех писем, сказал: те де письма писал Мелетий дьякон в то время, как он приехал к Москве и жил в Никольском монастыре у архимандрита Дионисия, розными письмами, имена патриаршие и иных меньших властей и свое имя; да тут же написал к нему Иосифу и советную грамотку, и отдал те письма ему Иосифу для ученья письма, потому что он Мелетий писать умеет; а после того он Мелетий с архимандритом Дионисием написали ложную грамату от антиохийского патриарха Макария на него Иосифа, затеяв неведомо что, хотят его из Никольского монастыря изогнать, и подал Дионисий архимандрит ту грамоту патриарху Никону, а он ту грамоту отдал старцу Арсению и Арсений ему про то сказал, и он для оправданья, что та грамота ложная и подписал ее он Мелетий, прежние его Мелетиевы письма отдал Арсению, а он их подносил патриарху, и по той ложной грамоте и по письмам, что взял у него Арсений, патриарша указа не было. А Дионисий архимандрит после того вскоре при патриархе ж его Иосифа бил ослопом и ноги перебил и вкинул в рундук под лесницу, и за него патриарху бил челом старец Арсений, и патриарх присылал по него Бориса Нелединского и велел взять к себе на патриарший двор, и жил у него, а как он патриарх оставил престол и его взял с собою, и он у него жил в Воскресенском, а к Москве приехал тому другой год, а ложную де антиохийского патриарха грамоту подписал Мелетий арабским письмом.

(По склейкам на столбцах и под статьей подписано): Iώσιφ ίερόμοναχος ἔβαλα τὼ χείρεις.

А черной дьякон Мелетий сказал: с Никольским архимандритом с Дионисием он никаких грамот от антиохийского патриарха и от иных ни от кого о попе Иосифе и ни о ком к Никону патриарху не писывали, и он Мелетий и прямых грамот патриарху от вселенских патриархов николи не подавывал; а Дионисий де патриарху подавал грамоты и не в одно время из Афонской горы от властей о том, чтоб Никольского монастыря до братьи Арсенью греку, которой ныне в Спасском монастыре в строителях, дела нет, и про попа Иосифа в тех грамотах писано ж, а что писано того он не ведает, а и то де он слышал от Дионисия, а привез те грамоты Исак архимандрит и ныне он в Никольском монастыре, а от антиохийского или от иных патриархов Дионисий какие грамоты Никону патриарху подавал ли, того он не ведает, и грамот он Мелетий никаких не подписывал и арабского письма он не пишет, только пишет греческое да русское письма, как обык, а под разные иные руки он не подписывался, а буде такая его хитрость сыщется и он у великого государя и милости не достоин.

(Подписано по склейкам и под статьей): черной диакон Мелетий руку приложил.

И ему Мелетию письма, которые взяты у Арсения, казаны.

И Мелетий сказал: в тех де письмах его письма один меньшой нижний листок; писал он его к Иосифу, чтоб пришел к нему воду святить, а остальные верхние три листа не его письма, а чьего письма того он не ведает.

А на очной ставке поп Иосиф сказал то ж, что архимандрит Дионисий с ним Мелетием антиохийского патриарха грамату написали и он Мелетий ее и подписал, а Дионисий подал Никону патриарху. (Подписал) ᾿Iώσιφ τὼ χείρεις μον.

А Мелетий сказал прежние же свои речи, что никаких грамот не составливал и не подписывал и слался на отцов своих духовных: на газского митрополита и на архимандрита Дионисия, что отнюдь таких составных писем не писывал.

По склейкам и под статьями подписано: «Черной диакон Мелетий руку приложил».

И черной поп Иосиф допрашиван: сам ли он то видел, что Дионисий с Мелетием грамоту составил и Мелетий подписал, или от кого слышал, и в греческих письмах, что взяты у Арсения, что худого писано, и при нем ли те письма писаны?

И Иосиф сказал: слышал он про тот состав и про подписку от черного попа Симеона, грека, а тот Семион то сам видел, и тому года с два тот Семион с Москвы съехал во Святую Гору, да и по письму де он ту грамоту, как ему Арсений казал, узнал, что письмо и подписка Мелетиева; а письма де, которые взяты у Арсения, писал он Мелетий при нем Иосиф для того, что было ему с тех писем учиться писать; а как их рассмотрел, что писаны различными руками, и он и не учился. (По склейкам на столбцах и под статьёй подписал): ᾿Iώσιφ ίερόμοναχος τὼ χείρεις μον ἔβαλα.

А старец Арсений сказал: грамота де, которая названа составною, ныне у него и перевод с нее есть, а узнал де ту грамоту, что она ложная, патриарх Никон, потому что арабское письмо с прежними письмами не сошлась, и для того ту грамоту дал ему на сбереженье, и по его справке та подписка с прежнею подпискою не сойдется; а чаят де что ту грамоту подписал Мелетий, потому что кроме его никто арабского письма на Москве не знают, а греческие письма переводить нельзя, потому что они написаны на черно для ученья разные речи, а хульных речей нет, только есть шесть строк написано греческим письмом турскою речью, а перевесть он того не дознает и что писано того не ведает.

(Подписано): Арсений руку приложил.

А черной дьякон Мелетий, смотря патриарши грамоты сказал, что она подлинная, писал ее антиохийскому патриарху в то время, как он был на Москве в Марте месяце прошлого 1656 года архимандрит Ияков, грек, а ныне он на Москве, а приехал он с Нектарием архиепископом Погониянским, а преж сего приезжал он с антиохийским патриархом, и он Мелетий антиохийскому патриарху, как он был на Москве, такие же две грамоты писал по его веленью. И нынешняя Яковлева письма и его письма грамоты закрепил патриарх сам, а он такого письма писать, как подписывают арабским письмом, не умеет, и в том что у сей грамоты его патриарша рука шлется на его патриарша архимандрита Неофита да на дьяка на Елиазара, которые ныне на Москве. (Подписано): «Мелетий руку приложил».

А архимандрит Ияков, грек, которой приехал с Нектарием архиепископом Погониянским, смотря грамоты, про которую сказали Арсений и Иосиф греки, будто ложная, сказал: писал ее он Ияков в то время, как Макарий патриарх антиохийский был на Москве по его приказу и руку он патриарх к ней приложил по-арабски сам, да к той же грамоте руку подписал, свидетельствуя на то ж дело Григорий митрополит Никейский. (Подписал): ᾿Ιάκοβος ἀρχιμάνδριτος.

Перевод с греческой грамоты антиохийского патриарха Макария к царю Алексею Михайловичу и патриарху Никону, за скрепою митрополита Никейского Григория, о иеромонахах Иосифе и Симеоне, обвиняемых в смутах и непокорности настоятеля монастыря, архимандриту Дионисию

От 18 Марта 1656 года.

Макарий, милостью Божьею патриарх великого града Антиохии и всего востока⁵⁵⁴ …

нашему свидетельствова …

ко благочестивому и са(модержавному) царю Московскому и всея великия …

России и святейшему патриарху (Московскому) Никону. Что священник черный Иосиф да священник же черный Симеон есть они смущенные люди и непостоянны и не покоряются настоятелю своему архимандриту Дионисию, яко же имеется монастырский общий обычай и чин старческий, и пришли они перед нашим смирением, архимандрит Дионисий с теми с двумя священниками с Иосифом и с Симеоном, и яз их поставил обеих на лицо перед себя с ним же архимандритом, и видя их непостоянство и злую их мысль, и что они ходят на злой путь те священники вышереченные, и сего ради велел их архимандрит, чтоб он архимандрит по государеву указу отпустил бы их назад в монастырь, потому что они злопомышленные люди и всегда чинят в здешнем монастыре смуту и чает, что приведут в срамление, и о том бы … … их. А о Дионисии архимандрит (свидетель)ствуем мы, что он доброй старец и смирен человек и радеет он о монастыре … …

кто учнет про него архимандрита … …

на зло той есть недру … …

старцев буду … они злы … …

… и хотениих … …

(подо)бает старцом общему житию … …

и свидетельствую пред Богом и пред человеки л(юдей) видел оковидно и верился …

многих достойных людей. Лета от Рождества Христова тысяча шестисот пятьдесят шестого года Марта в 18 день индикта девятого. У подлинного листа внизу приписано арабским языком, а пониже того приписал … яз греческими языком смиренный митрополит Никейский Григорий також свидетельствую яко же выше сего написано.

Челобитье архимандрита Дионисия патриарху Никону с жалобою на старцев Никольского монастыря священников Иосифа и Симеона и с просьбою отправить их обратно в Молдавию, откуда они привезены были

Великому государю святейшему Никону патриарху московскому и великие, и малые и белые России. Бьет челом царский богомолец и твой святительской, святой горы Афонской... монастыря, который ныне в Никольском монастыре, что за иконным рядом, архимандрит Дионисий. Как я, богомолец ваш, пошел из Афонской горы, по государеву указу и по твоему святительскому благословению, к Москве и быти нам в Никольском монастыре, и я, богомолец твой, чаял что в том Никольском монастыре вотчины довольно и доход чем нам прожить и одеться, и того ради взял я, богомолец твой, много братии; а как я, богомолец твой, пришел в Мултянскую землю и в то время священник мой, который был взят из Иверского монастыря, зане(мог), да с ним же занемог старец келарь, и в то время пришел ко мне, богомольцу твоему, черной священник Иосиф да (дьякон) Симеон и били челом мне, чтоб им быть под моим началом... жить со мною здесь на Москве в том Никольском монастыре, и я, богомолец твой, вместо тех больных взял с собою к Москве, и того дьякона (Симеона) поставил в священники …… Гаврилом по твоему святительскому указу и по моему челобитью, и я, богомолец царский и твой святительский, чаял что те старцы добрые люди …… и смиренны, взял с собою и они …… живут всегда неве …… и как был здесь на Москве бл(аженный) патриарх антиохийский Макарий (и митропо)лит Никейский Григорий …… и я богомолец …… в то время антиохийскому патриарху и Никейскому митрополиту, и они мне оставили на их свидетельную грамоту за своими руками …… потому же и ныне ведаю(т) и видят многие добрые люди старцы и бельцы и Мелентей дьякон, певец..., что я, богомолец твой, от них терплю другой год. Милостивый великий государь святейший Никон патриарх московский и всея великие и малые и белые России, пожалуй меня богомольца царского и своего святительского, вели государь тех двух старцев священников Иосифа и Симеона, которых я принял в Мультянской земле и живут не в послушанстве и …… отпустить их в свою землю, а мне богомольцу своему остаться здесь на Москве с остальною братьею с двумя дьяконами да с двумя старцами, что одного дьякона поставить в попы (котор.) с братьею взял из Иверского монастыря и …… послана ко мне богомольцу …… монастыря от Голахтиона …… который ныне игуменом в воло … у трех святителей. Ту грамоту перевесть слово в слово, чтобы речей в ней не прибавить и не выкинуть. Великий Государь (смилуйся).