Глава XII. Последование ко святому причащению Божественного и животворящего пречистого тела Христова и крови Его

молю Тя, и моя очисти согрешения, ἱκετεύω Σε καὶ τὰ ἐμά ἐξαλεῖψει πλημμελήματα, т. е. молю Тебя изгладить (уничтожить, загладить) и мои согрешения (ср. Деян. 3:19).

бисера, μαργαρίτην. Μαργαρίτης – жемчуг, перл; в переносном значении вообще драгоценность.

угль (ἄνθραξ) Тела Твоего; ἄνθραξ – уголь и драгоценный камень (рубин). Надо полагать, что здесь это слово употреблено в первом значение 1) Тайны Христовы вообще сравниваются с огнём; 2) камень, хотя бы и драгоценный, не может быть «в просвещение и очищение»; 3) о горящем угле и его действии см. Ис. 6:6–7.

честное селение, σεπτὸν σκήνωμα; σεπτός – священный, σκήνωμα – жилище, храм. Ср. Деян. 7:46, где жилище = храм.

в суд, εἰς κρίμα. Приступая к приобщению Святых Таин, мы неоднократно молимся о том, чтобы они были нам «не в суд и не в осуждение», чтобы Господь сподобил нас приобщиться «неосужденно». Очевидно, зд. идет речь не об избавлении от суда Господня, которому подлежат «в последний день» все без изъятия и на котором одни будут оправданы, другие осуждены. Зд. κρίμα (суд) имеет значение неблагоприятного для подсудимого решения, т. е. осуждения. См. Мк. 12:40. Лк. 20:47. Иак. 3, 1. Рим. 13: 2 и др.

Как κατακρίνειν, так и κατάκριμα означают последующий момент суда, то есть приговор осужденного к наказанию и приведение этого приговора в исполнение. Im speciell bibl. Sinne bezeichnet es (κατακρίνειν) – говорит Herm. Cremer, – das Gegenteil der Heilswirksamkeit Gottes, und zwar gegentiber σώζεσθαι Marc. 16:16. Röm. 8:34: τίς ὁ κατακρίνων; vgl. V. 33. 1Cor. 11:32. 2 Petr. 2:6, nicht bloss, wie sonst überall in der Prof. = Grëc., das Verdammugsurteil sprechen, sondern als Gegenteil des alttest. heilschaffenden κρίνειν die Thatigkeit des Richters zugleich als Executive gefasst = das Verdammungsurteil vollziehen entsprechend der Realität des σώζεσθαι, vgl. Röm. 8:3: κατέκρινε τὴν ἁμαρτίαν ἐν τῇ σαρκί – Gott vollzog das Verdammungsurteil über die Sünde, und zwar geschah dies innerhalb der ihr eigentümlichen Sphare des Fleisches, imdem (dadurch, dass) er seinen Sohn sandte ἐν ὁμοιώματι σαρκός ἁμ., als eine Gleichgestalt der σάρξ ἁμαρτίας, d. h. Gott vollzog an seinem Sohne in seiner irdischen Erscheinung dies Verdammungsurteil über die Sünde. vgl. 2Cor. 5:21; Gal. 3:6. Herm. Cremer. Bibl.– theol. Wörterbuch der Neutest. Gräcit. pag. 609.

Поэтому «не в суд и не в осуждение» имеет значение: не в осуждение и не в наказание (кару), а неосужденно – безнаказанно. В тексте, однако, мы не всегда держались этих выражений, щадя чувство тех, кто непременно желает держаться традиции, жертвуя ей смыслом.

и умножению добродетели божественнейшия, πρὸς ἀρετῆς θειοτέρας προκοπήν. Под θειοτέρα ἀρετή, по-видимому, разумеется высшее совершенство, быть может, специально благочестие, εὐσέβεια, каковое значение для ἀρετή весьма обычно.

причащение да будет ми свет(ом) и живот(ом) и безстрастие(м) и ходатайственно к преуспеянию. Очевидно, ходатайственно должно быть имен. сказуемым к подлежащему причащение, наряду с тремя предыдущими, и читаться по-греческими (как и читается) πρόξενος (сущ.), а не προξένως (нареч.). Πρόξενος здесь значить средство, орудие.

страстей, παθῶν, можно понимать и по-русски в значении страстей, особенно в виду безстрастия, которое имеется в предыдущем тропаре, и в смысле страданий. Ср.: страсти Христовы. Мы принимаем это слово во втором значении в виду того, что в нашем тропаре исчисляются бедствия, приходящие, так сказать, извне: враги, нужда, скорбь. К этому ряду более подходят страдания, нежели страсти, гнездящиеся в самом человеке.

нетленен сотворяюся, ἀφθαρτοποιοῦμαι. Здесь идеть речь не о физическом нетлении, которое даже святым не всегда и не в полной мере даётся, а о духовном бессмертии (ἀφθαρσία = ζωὴ αἰώνιος), которое, по словам Спасителя, имеет ядый Его Плоть и пияй Его Кровь.

осуждение исходатайствую, κατάκρισιν προξενήσω; προξενεῖν – добывать, доставлять. См. выше прим. 7.

в последние дни, ἐπ’ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν. Последние дни, последние времена суть выражения, означающие (о прошедшем) – наступление времени Нового Завета, пришествия Христова, а о будущем – последние времена мира перед Вторым пришествием Господним.

См. у пророка Иезекииля (18:23): «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорить Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» Ср. Ис. 55:7; Иез. 33:11.

По-греч.: ἀπολέσθαι – чтобы погибло.

совершити святыню, ἐπιτελεῖν ἁγιωσύνην – проявлять полную святость, делаться вполне святым. См. 2Кор. 7:1.

неосужденно. См. выше прим. 5.

нетленных, ἀκηράτων. Это не нетленных, а без примеси, чистых, цельных, нетронутых, пребывающих в полном своем составе.

доволен, ἱκανός – достоин. См. Мф. 8:8; Лк. 7:6.

смирися, συμμετρίασον – соразмерь; (до смирения) – снизойди.

в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; по-гречески: εἰς οἶκον τῆς ταπεινῆς μου ψυχῆς τοῦ λεπροῦ καὶ ἁμαρτωλοῦ, т. е. ...прокаженного и грешника.

чревеса и утробы, τοὺς νεφροὺς καὶ τὰ σπλάγχνα; οἱ νεφροί – почки; τὰ σπλάγχνα – внутренние органы: сердце, печень и легкие; но сердце здесь упомянуто особо. Можно бы перевести почки и всё нутро, но это некрасиво, а поэтому, присоединяя почки к остальным σπλάγχνα, переводим: все внутренние органы.

нетленный, ἀκήρατος. См. выше прим. 16. Зд. цельный, т. е. не имеющий в Своем божественном Естестве никакого постороннего элемента, – в противоположность нашему «смешению».

смешение, φύραμα – смесь, месиво, то есть наша сложная природа.

не разсуждая Тела и Крове, μὴ διακρίνων τὸ σῶμα καὶ τὸ αἷμα – слова, взятые из 1Кор. 11:29. Διακρίνειν – различать; здесь: не различая Тела и Крови Твоих, от простой, обыкновенной пищи.

ниже образов, ниже безстудия, τοὺς τρόπους; μηδὲ τήν ἀναισχυντίαν; τρόποι καὶ ἀναισχυντία. Здесь мольба ко Христу: не отвергни меня за проявления бесстыдного моего нрава, характера (hendiadys).

яже хощу; по-гречески: ἃ βεβούλευμαι = βουλεύματα, т. е. решения, мысли.

Струпы моя и язвы, τὰ τραύματά μου καὶ τοὺς μώλωπας, т. е. раны, язвы и рубцы (от ран уже зарубцевавшихся); но μώλωψ имеет также значение муки, страдания. К данному месту хорошо подходят оба последние значения. Мы не взяли ни одного из них, в целях сохранения большей близости перевода к церковнославянскому тексту.

истинно слово всяко. В греческом тексте не πᾶς (всякий), а πάντως – во всяком случае, совершенно. Мы отдали предпочтение слав, тексту, как дающему полный смысл.

боготворящих Твоих словес, τῶν θεοποιῶν Σου λόγων. Эти слова можно понимать так, что учение Христово усыновляет принявшего его Богу, делает сыном Божиим. Но возможно и другое толкование, – что здесь разумеются слова Спасителя: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем». Эти слова, обещающие такое тесное соединение со Христом-Богом, могут быть названы обожествляющими, или обещающими обожествление.

милостью сострастия. В греческом тексте ἐλαίῳ συμπαθείας, т. е. елеем сострадания, что прекрасно подходит к дальнейшим: очищаешь и просветляешь. Мы не нашли необходимости отдать предпочтение греч. тексту.

независтно, ἀφθώνως; здесь обильно.

орошаемь неопально; по-гречески ἀφράστως – несказанно, таинственно. Очевидно, в рукописи переводчика на славянский стояло ошибочное ἀφλέκτως, заимствованное из последующего.

благодарными удесы моими, души и тела моего, εὐχαρίστοις μέλεσί μου τῆς ψυχής καὶ τῆς σαρκός μου, – мы перевели: «всею благодарною душою и телом». Но можно понимать это место и иначе, если τὰ μέλη взять в значении не члены (какие члены в душе?), а песни (ср. мелодия). В таком случае надо будет перевести: «благодарными песнями души и тела», т. е. всего существа моего.

отгнал еси, ἀπέφυγες – не уклонился, не ушел от.

познавша Царство Твое, ἐπιγνόντα τὴν βασιλείαν Σου – признавшего в Тебе Царское достоинство, Царя.

очисти, ἱλάσθητι – смилостивься.

грешному, τῷ ἁμαρτωλῷ – грешнику.

в помышлениях и мыслех и начинаниях, ἢ ἐνθυμήμασιν, ἢ διανοήμασι καὶ ἐπιτηδεύμασι; ἐνθύμημα – влечение (неясное), διανόημα – мысль, ἐπιτήδευμα – осмысленное стремление.

не, οὐ μή – отрицание более сильное, нежели простое не.

насытитися еже в Тебе наслаждения, ἐμπλησθῆναι τῆς ἐν Σοὶ τρυφῆς – наполниться заключающимся в Тебе наслаждением, т. е. досыта насладиться Тобою.