Глава 19. Разорение Египта и обращение Египтян к истинному Богу

Видение на Египет.

Одним из древнейших и сильнейших врагов у Евреев были Египтяне. Они занимали страну, в которой все было приспособлено к земледелию, торговле и умственному просвещению. Все сословия Египта жили самостоятельно и благополучно; высшее между ними, жреческое сословие было весьма образованным по своему времени. Но для постоянного процветания Египта недоставало совершенной религии: египтяне не знали истинного Бога, – не чтили Иегову и были во враждебных отношениях с народом Божиим. Между тем на коренных жителях Египта, произошедших от Хама через Ханаана, лежало проклятие Ноя. Поэтому Господь – Иегова, обновляя мир для созидания своего вечного царства (церкви), должен был подчинить своей власти и Египтян. И вот пророк Исаия возвещает грозное определение воли Божией о Египте – Господь совершит суд над Египтом: Его премудрое промышление разрушит все прежние основы общественной жизни египтян и устранит все преграды, разделяющие их от народа избранного: затем в Египте будет положено основание церкви Божией.

1. Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. (Се, Господь седит на облаце легце и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица его, и сердца их разслабнут в них).

Цари Египетские, восседая на легких колесницах, не раз делали нападение на Палестину и опустошали землю Еврейскую. Но вот не далеко то время, когда Господь – царь Израиля, восседая на своей колеснице – на легком, грозовом облаке, поднятый на крыльях херувимов, несомый бурным ветром, быстро придет из Иерусалима в Египет (ср. Пс.17:8–16; 49:1–6; Иез.1:4–5,22,24,26; 2:1). Он сотворит казнь над богами и племенами Египта (Исх.12:12–13; Пс.81:1,8). Египтяне любили и умели строить обширные и прочные храмы для своих, богов-идолов, ставили им высокие статуи. Но от грозы гнева Божия, как от бурной тучи, задрожит земля, потрясутся твердыни храмов, падут идолы: ибо от гнева Вседержителя содрогается и само здание вселенной. Так гнев Иеговы обнаружит ничтожество богов Египетских: в присутствии Бога живого, Господа сил, Египтяне сознают, что их боги не могут спасти не только население страны, но и самих себя, и увидят себя совершенно беспомощными.

2. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. (И востанут Египтяне на Египтяны, и вооружится человек на брата своего, и всяк на ближняго своего, востанет град на град и закон на закон).

Когда обнаружится ничтожество и безумие идолопоклонства, а за ним исчезнет и покорность лживому закону, основанному на религиозном заблуждении: то в Египте произойдет смятение и раздор из-за власти, права, собственности и богопочитания; а затем последует жесточайшее из вех народных бедствий – междоусобная война, когда оружие не щадит ни родства, ни дружбы. В беспощадный бой вступят город с городом одной области и, наконец, восстанет одна область на другую. С древнейших времен весь Египет был разделен на несколько областей, из которых каждая на древне-египетском языке называлась Сеп, Хесеп или Таш, а нозднее Ном (название, которое греческими переводчиками заменено словом номос, что по-славянски правильно переведено словом закон; между тем, в настоящем случае должно понимать область, называемую Ном). «По свидетельству египетских памятников, таких номов в Верхнем Египте было двадцать два и в Нижнем двадцать, так что весь Египет заключал в себе сорок два нома. Каждый ном имел свой главный город, в котором имел местопребывание начальник округа. Главный город был вместе с тем средоточием культа божества, чтимого в номе. Округа были размежеваны один от другого и на границах их были поставлены межевые камни. Египетские правители прилагали величайшее тщание к делу описания всех земель, устройства и прокладывания новых оросительных каналов и наблюдения за плотинами и шлюзами».³² Бедствие ожесточенной междоусобной войны породит в Египтянах желание лучших общественных отношений, новой совершеннейшей религии и побудить их принять проповедь о спасении от Иеговы – Бога Израилева. Собственно время безначалия (анархий) и междоусобной войны в Египте наступило после так называемой Эфиопской династии и, по свидетельству Диодора Сицилийского, продолжалось два года (666 – 667 г. до Р.Х.)³³

3. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. (И возмятется дух Египтян в них, и совет их разсыплю, и вопросят богов своих и кумиров своих, и гласящих от земли и чревоволшебников).

Междоусобная война истощит силы народа: видя предстоящее взаимное истребление и общую безысходную погибель, Египтяне будут крайне смущены духом... При общем желании выработать лучший закон общественной жизни и совершеннейший государственный порядок, они этого не смогут сделать: всякий «совет» их или план общественного благоустройства будет разрушен, рассеется как несбыточная мечта... Видя собственное бессилие составить план лучшей жизни и желая знать свою будущую судьбу, Египтяне обратятся за помощью к силам природы – небесным, земным и преисподним – при посредстве идолов, чародеев, вызывателей мертвых и гадателей. Но и это обращение обнаружит только крайнюю беспомощность Египтян. Чародейства, волхвования и гадания были в Египте и Эфиопии с глубокой древности (еще при Моисее): гадатели, между прочим, предсказывали и судьбу царей.³⁴ – Указывая на ничтожество разного рода волхвований, которыми Египтяне занимались, славились и гордились, пророк Исаия обличает и своих сограждан в склонности к волхвованию, а через это возвышает достоинство и важность истинного пророчества и представляет его противоположным волхвованию (ср.гл.8:19–20 и сл.).

4. И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф. (И предам Египет в руце человеков властелей жестоких, и царие жестоцы обладати будут ими: сия глаголет Господь Саваоф).

Всеобщее бедствие и безнадежное положение Египтян побудят их прекратить междоусобную войну и, ради спасения, отдать себя во власть всякого властолюбивого человека. Много явится людей с такими замыслами, чтобы воспользоваться бедствием Египта, при отсутствии сопротивления, создать здесь свое неограниченное могущество, которое обыкновенно утверждается страхом от жестокого обращения со слабыми. Такие властолюбивые цари-тираны, по воле Промысла Божия, будут угнетать и Египтян.

Прежде всех сюда явились цари Ассирийские: Сеннахерим и его преемники – Ассаргаддон и Ассурбанипал (ср.гл.20:4); а впоследствии таковым явился Персидский царь, второй преемник человеколюбивого Кира, Камбиз, которого за высокомерие и жестокость сами Персы назвали «повелителем».³⁵ Камбиз злостно надругался над религией Египтян: он вошел в храм и убил их священного быка, Аписа. Не меньшей жестокостью отличался и Артаксеркс-Ох. Царь Македонский Александр Великий хотел было поднять Египетскую самостоятельность и даровал Египтянам многие льготы, но, вместе с тем, позволил иностранцам селиться в Египте, а это главным образом и послужило поводом к падению Египетской самостоятельности. Все это, по воле Божией, благоприятствовало впоследствии распространению в Египте истинной религии, прежде иудейской, а потом и христианской.

5–7. И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. (И испиют Египтяне воду, яже при мори, а река оскудеет и изсхнет. И оскудеют реки и ровенницы речнии: и изсхнет весь сонм водный, и во всяцем лузе тростнем и ситнем, и злак зеленый весь иже окрест реки, и все сеемое при реце посхнет ветром растленно).

Когда от междоусобной войны умалится народонаселение и от последующих неурядиц разного рода произойдет упадок общественной деятельности; то и благосостояние прежде столь счастливой страны исчезнет. Промыслы, земледелие и ремесла в Египте существенно зависели от периодических разливов главной реки – Нила. При своем весеннем разлитии Нил наводнял не только широкую долину, на лоне которой простиралось его русло, но и все низменности страны. В это время дальновидные правители Египта обыкновенно отводили воду в искусственные озера и каналы и таким способом орошали почву. Так, по словам египетских жрецов, первый царь Египта Мин (3892 г. до Р.Х.) оградил плотинами Мемфис. Снаружи с севера и запада он обвел город озером, которое питается Нилом, а сам Нил ограничивает город с востока. Впоследствии Сезострис (за 1388–1322 г. до Р.Х.) также повелел прорыть в Египте множество каналов, во всевозможных направлениях, дабы снабдить водой в изобилии города, расположенные не на берегах Нила, а внутри страны. Подобные работы предпринимал Фараон Нехао (за 617–601 г. до Р.Х.): он желал соединить рвом реку Нил с Красным морем, работа, при которой, в царствование Нехао, умерло 120000 человек.³⁶ Эта система орошения была в высшей степени благотворна для растительного и животного царства. По берегам Нила, озер и каналов в изобилии рос тростник, столь пригодный для многих поделок домашнего быта, на полях, прилегавших к этим берегам преизобильно росла плодоноснейшая пшеница, и пр. Но впоследствии, когда некому будет поддерживать систему орошения, то оскудеют все водовместилища: и Нил, разливавшийся «морем», откроет свое таинственное русло, а вместе с тем каналы обмелеют и высохнут; а вследствие этого, посохнет всякая растительность: тростник, лен, пшеница, ячмень и др. Наконец, знойный египетский ветер (шамсин) превратит все в пепел и развеет на необъятном пространстве пограничных пустынь... Так исчезнет цветоносный покров славного Египта! Тогда Египтяне вынуждены будут переселиться к самому морю (Средиземному), пить его горько соленую воду и вообще страдать от крайней скудости средств пропитания. Об употреблении Египтянами разных растений в пищу Геродот, между прочим, рассказывает так: «Когда река выступает из берегов и заливает равнину, на воде вырастают в большом числе лилии, называемые у египтян, лотосом; они их срезают, сушат на солнце, потом разбивают макоподобные семена лотоса, добываемые из середины цветка, и приготавливают тесто, которое пекут на огне. Корень этого лотоса также съедобен и вероятно имеет приятный сладковатый вкус; он круглый, величиной с яблоко. В реке бывает и другой вид лилии, похожий на розу; плод цветка помещается в особой чашечке, вырастающей из корня сбоку; он похож по виду на соты осы. В чашечке содержится множество съедобных зерен, величиной с косточку маслины, их едят сырыми или сушеными. На болотах же вырывают однолетний папирус; верхнюю часть его срезают и употребляют на различные предметы, а остающуюся нижнюю, длиной почти в локоть, поедают. Если кто желает иметь особенно вкусный папирус, то поджаривает его в пылающей печи и ест в таком виде.³⁷

8–10. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен; и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе. (И возстенят рыбарие, и возстенят вси мещущии удицу в реку, и мещущии неводы и мещущии сети возрыдают. И студ приимет делающих лен расчесаный и делающих виссон, и будут делающии я в болезни, и вси творящии Сикеру опечалятся и поболят душами).

Египтяне с древнейших времен обожествляли благодетельный Нил и воздавали ему почести летом, когда воды Нила оскудевали и растительность засыхала, то Египтяне оплакивали реку, как бы умирающего бога; а весной, при широком разлитии его вод, они снова торжествовали его воскресение. Но вот, по определению Господа-Иеговы, настанет время, когда оскудевший Нил уже не наполнится водами и посохшая растительность страны уже не воскреснет. Тогда неутешно «восплачут, возрыдают и будут в смущении» все жители Египта. Тогда не только придет в упадок земледелие, требующее многих рабочих рук и прилежных занятий, но и всякий промысел, соединенный даже с меньшим трудом. Обыкновенный и весьма развитый промысел Египта, это – рыбная ловля. Но когда обмелеет Нил – перемрет и всякая рыба; тогда все, кто ловил на уду, кто неводом, кто сетью, одинаково будут злополучны и беспомощны, им нечем будет не только торговать, но и питаться: недоумение, голод и отчаяние заставят их проливать обильные слёзы и орошать ими прах погибшей земли. По той же причине придет в крайний упадок и другая, еще более известная и знаменитая промышленность, это – отличная обработка льна: уже невозможны будут сеяние льна, его возделывание и обработка: чесание, прядение, кручение и пр. Между тем Египтяне славились во всем древнем мире необыкновенно искусным выделыванием льняных тканей; исключительно они умели изготавливать превосходный виссон – полотно из тонких крученых льняных нитей.³⁸

11–12. Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних?» Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. (И юродиви будут князи танесовы: мудрии царевы советницы, совет их обюродеет. Како речете царю: сынове смысленых мы, сынове царей древних? Где суть ныне мудрии твои, и да возвестят тебе и рекут: что совеща Господь Саваоф на Египет?)

Цоан или Цан, названный греками Танис, один из главных городов Нижнего Египта (расположенный в дельте Нила, на восток от его главного русла правого рукава), был известен в глубокой древности. Его князья, потомки древних знатных государственных мужей, известны были всему древнему миру своей высокою образованностью: благодаря их мудрости, Египет достиг высшей степени благоустройства. Слава о многочисленных изобретениях и сооружениях привлекала в Египет любознательных путешественников из других отдаленных стран (Пифагор, Салон, Геродот, Платон и др.), которые дивились и учились мудрости Египтян. Но, при совершении суда Божия над Египтом, при опустошении страны, и князья Таниса не придумают никаких средств для сохранения того порядка, кикой был создан их предками; их совершенное бессилие обнаружит их лживую мудрость: тогда всем будет очевидно, что князья не знают Виновника истинного благополучия и не могут узнать того, «что Господь Саваоф определил о Египте». Это незнание для них будет тем постыднее, что они, и при своем безумии, увидят однако разрушение своего государства, которое созидалось и охранялось величайшими усилиями мудрых предков в течении нескольких тысячелетий. Между тем было время, когда Господь через своего мудреца Иосифа открывал будущую судьбу и устраивал благополучие Египта (Быт.41:29–39,46–49,53–57).

13–14. Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. (Оскудеша князи танесовы, и вознесошася князи мемфитстии, и прельстят Египта по племеном. Господь бо раствори им дух прельщения, и прельстиша Египта всеми делесы своими, якоже прельщается пияный и купно блюющь).

Мемфис, расположенный на берегу Нила (не далеко от разделения его на два главных рукава), также как и Танис, был одним из главных городов Нижнего Египта. Князья Мемфиса были уверены, что они могут знать волю своих богов и, при помощи многоразличных средств, узнают от них как причину общественных бедствий, так и сами средства спасения. Неосновательность такой уверенности однако же откроется вполне, когда настанет непредвиденный, но грозный суд Божий не только над египтянами, но и над их богами. Представителей и правителей Египта Господь предоставил их собственной мудрости. И вот они, прельщаясь изобретением многих удобств жизни, не рассуждали о высших путях Промысла Божия. Таковыми были и князья Мемфиса. Обольщаясь и заблуждаясь сами, они обольщали и вводили в заблуждение и подвластных им, менее смышленых жителей Египта. Князья Египта, укореняя в стране наследственную языческую религию – почитание сил и предметов природы – тем больше и больше удаляли Египтян от веры в единого истинного Бога. И как пьяные, в состоянии опьянения, не чувствуют отвращения к той зловонной смеси, какую с болезненными судорогами изрыгает их отравленное чрево, так и князья Мемфисские, не разумея всей нелепости обожествления твари вместо Творца, не чувствовали прискорбного и постыдного унижения, когда покланялись богам, которых придумали сами, и не предчувствовали, какие гибельные бедствия последуют от безумного идолослужения.

15. И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость. (И не будет Египтяном дела, еже бы сотворило главу и ошиб, и начало и конец).

Голова, наделенная органами всех пяти чувств, и малосмысленным животным служит к охранению жизни; и хвост служит орудием самозащиты, хотя и незначительными. Стройная и плодоносная пальма в древности служила для различных потребностей, для построек и для пропитания. Повествуя об Ассирии, Геродот, между прочим, говорит: «Пальмы растут у них по всей равнине; большинство их приносит плоды, из которых приготовляются хлеб, вино и мёд.³⁹ Подобно тому и тростник был в разнообразном употреблении: из него делались бедные хижины рыбаков, приготовлялись предметы домашней утвари и промыслового быта: корзины, лодки, паруса, и т.п. Головой и пальмой для Египта были князья; хвостом и тростью – разного рода волхвы (ср.ст.3 и гл.9:13–14). И вот, при совершении суда Божия, над Египтом, не будет для жителей этой страны ни обороны, ни защиты, ни пропитания, ни крова, которых они в праве были ожидать от князей и их войска, от жрецов и их идолов. Нет, народ Египетский, как изуродованный труп – без головы и хвоста сделается жертвой неизбежной позорной погибели.

16. В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них. (В той день будут Египтяне аки жены во страсе и трепете от лица руки Господа Саваофа, юже той возложит на ня).

В тот день, когда, по воле разгневанного Господа, нападут беспощадные враги на Египет – Ассирийцы (ср.гл.20:4), то Египтяне, прежде столь мудрые и храбрые (ср.ст.11–13), будут слабы и малодушны, как женщины, которые при виде опасности, не слушая разумного совета, всецело отдаются отчаянию и в нервных судорогах падают на землю. Сильнейшее чувство страха будет, однако, не столько перед силой врагов, сколько при мысли, что этих врагов воздвигла «рука Господа сил», Бога Израилева.

17. Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем. (И будет страна Иудейска во страх Египтяном: всяк, иже аще воспомянет ю им, убоятся совета ради, егоже совеща Господь Саваоф нань).

Некогда Евреи были в жестоком рабстве у Египтян и освободились от него только при помощи чрезвычайных действий Промысла Божия – десяти страшных казней. Впоследствии и Египтяне также угрожали разрушением царству Еврейскому. Но, по определению Божию, настанет время, когда Господь еще совершит свой суд над Египтом: тогда то Египтяне при одном воспоминании о еврейском народе, который чтит имя Иеговы, будут страшиться Его мщения за оскорбление избранного Им народа.

18. В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. (В той день будет пять градов во Египте, глаголющих языком ханаанитским и кленущихся именем Господа Саваофа: града седек прозовется един град).

Страх перед карающей рукой Господа сил и скорбь будут основанием истинной мудрости и действительного счастья Египтян; они породят в Египтянах чувство живейшей покорности Его воле. И как некогда, во времена Моисея, устрашенный десятью казнями, Фараон дал позволение Евреям выступить из своей земли; так, впоследствии, устрашенные силой того же Бога Израилева, Египтяне дозволят Евреям вступить в свою землю и жить в ней; и, сблизившись с народом Божиим, примут от него святую веру и священный еврейский язык, чтобы восхвалять Бога словами священных песней. Тогда «пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским», это – города, населенные Египтянами, которые примут истинную веру Евреев. Исповедуя истинного Бога, жители этих «пяти городов» будут призывать имя Бога истинного для утверждения всякой истины. А просвещенные истиной закона Божия и исправленные строгим судом Божиим, они, в знамение этого просвещения и оправдания, назовут один из «пяти городов» именем Аседек, что значит «правда» – в отличие от лжи идолопоклонства, которому были преданы Египтяне и за которое подверглись грозному суду Божию.⁴⁰

19–20. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. (В той день будет жертвенник Господеви в земли Египетстей и столп в пределех его Господеви. И будет в знамение во век Господеви в земли Египетстей: яко возопиют ко Господу на оскорбляющыя их, и послет им Господь человека, иже спасет я, судяй спасет я).

Жители «пяти городов, говорящих языком Ханаанским», питая благоговейный страх перед Богом Израиля, построят жертвенник, с целью приносить на нем жертвы истинному Богу. А в воспоминание знаменательных событий, как давно прошедших, так и последующих времен, будет поставлен памятник Господу в Египте, как то имели обыкновение делать патриархи Еврейские в земле Ханаанской, в воспоминание явлений Господа и в ознаменование Его владычества (Быт.28:18–19). – «Все народы имели у себя храмы и дворцы; святилище Божества и жилище царей были всегда отличаемы от жилищ частных; но одни только Египтяне ставили перед этими зданиями огромные знаки, показывавшие их назначение. Такова была цель обелисков, образующих род гладких, высоких пирамид, в виде отдельных остроконечных столбов, на которых изображалось имя царя, построившего здание и бога, которому оно было посвящено».⁴¹ По свидетельству Геродота, цари Египетские имели обыкновение и в покоренных странах ставить памятники в виде столбов. Так Сезострис «если он сталкивался с народом воинственным и высоко ценившим свободу, то в земле такого народа он ставил столбы с надписями, гласившими о том, как называется царь и его родина, а также о том, что этот народ покорен силою оружия». Сказав это, Геродот прибавляет: «Действительно, в землях скифов и фракийцев стоят еще упомянутые выше столбы, а дальше их нет... В Палестинской Сирии я сам видел столбы с надписью.» Тот же Сезострис один только из египетских царей владычествовал над Эфиопией и памятниками по себе он оставил две каменные статуи перед храмом Гефеста в тридцать локтей каждая, его самого и супруги его, а также четыре статуи сыновей в двадцать локтей каждая. Много времени спустя жрец Гефеста не позволил персидскому царю Дарию поставить свое изображение впереди этих статуй, заявив, что Дарий не совершил столько дел, сколько совершено было царем Египетским Сесострисом.⁴² Подобно тому, будет поставлен храм как памятник Господу в пределах Египта, в знак того, что Господь, как царь всей земли, неоднократно переходил эти пределы и распространял свою власть над Египтом. – Действительно, еще Еврейский первосвященник Ония (за 146 лет до Р.Х.), поселившись в Египте, с частью своего народа, по соглашению с Фараоном, построил храм. При нем же там были переведены и еврейские священные книги на греческий язык. Потом возникли в Египте многочисленные христианские храмы.

21. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. (И познан будет Господь Египтяном: и уведят Египтяне Господа в той день и сотворят жертвы и дары, и обещают обеты Господеви и воздадят).

С распространением иудейской веры, Египтяне познают Господа и послужат Ему со всей искренностью: они не только будут приносить жертвы и дары, определенные законом Моисеевым, но исполнять и произвольные обеты. Действительно, при самом основании апостольской церкви Христовой, в день сошествия Святого Духа на апостолов, в Иерусалиме, на праздник Пятидесятницы, в числе прочих «людей набожных», находились «жители Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, – иудеи и прозелиты» или обращенные из язычников (Деян.2:10). Истинное и совершеннейшее богопознание и богопочитание утвердилось в Египте с распространением учения Христова, в особенности когда здесь была основана Александрийская церковь, столь богатая достославными пастырями и подвижниками, и основано Александрийское училище, столь известное знаменитыми учителями.

22. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. (И поразит Господь Египтян язвою великою и исцелит их цельбою, и обратятся ко Господеви, и услышит их и исцелит их цельбою).

Ряд грозных бедствий, как сильная буря, пронесется над Египтом и разрушит весь древний строй его жизни: но затем, как после бури, наступает тишина и все освежается, оздоровляется; так и после бедствий в Египте наступит снова совершеннейшее благополучие. Основа этого благополучия – «обращение к истинному Богу».

23. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассирийцами будут служить Господу. (В той день будет путь от Египта ко Ассирианом, и внидут Ассириане во Египет, и Египтяне пойдут ко Ассирианом, и поработают Египтяне Ассирианом).

«В тот день», когда Господь явит Себя в Египте судьёй и поразит его оружием Ассирийского царя, а потом исцелит Египет, когда поразит Ассирийского царя под стенами Иерусалима: тогда и ассирийцы признают свою зависимость от единого верховного Бога – Иеговы, прекратят свои враждебные отношения к Египтянам и, объединенные под одной верховной властью истинного Бога, будут служить Ему – приносить жертвы, дары и исполнять обеты (ср.ст.21).

24–25. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирийцы, и наследие Мое – Израиль. (В той день будет Израиль третий во Египтянех и во Ассирианех, благословен на земли, юже благослови Господь Саваоф, глаголя: благословени людие мои, иже во Египте и иже во Ассириах, и наследие мое Израиль).

«В тот день», когда совершится суд Божий над Египтом и Ассирией, Израиль будет «третьим», т.е. посредником, между ними: он примирит их, сообщит им истинные понятия о Боге, о требованиях Его святой воли, и вообще просветит их светом божественного откровения. Тогда, сроднившись с Израилем по духу, потомки Ассура и Куша будут уже достойны благословений народа Божия: тогда-то исполнится обетование Божие, данное еще Аврааму, что «в потомстве его благословятся все племена земные» (Быт.12:1–3).

Предсказанное сближение различных народов Востока действительно совершилось отчасти в конце ветхого завета, но в полнейшей мере – при распространении евангелия о спасении в церкви Иисуса Христа. В Египте, при распространении и утверждении христианства (в III и IV вв.), прославились раскрытием и утверждением православного учения веры, а также высочайшими подвигами истинного благочестия город Александрия и Фиваидские пустыни. Свет этого учения веры и высокого подвижнического благочестия распространился во все страны мира и премного содействовал духовному объединению всех народов.