Глава I

Многочисленность Московских Кремлевских дворцовых церквей и причина того. Церкви: Благовещения Пресв. Богородицы, Рождества Пресв. Богородицы, Сретения Господня, Великомученицы Екатерины, Преподобномученицы Евдокии, Воскресения Христова, Нерукотворенного Спасова образа – «за золотою решеткою», Великомученика Иоанна Белоградского, Св. Иоанна Предтечи, Положения ризы Пресв. Богородицы, Похвалы Пресв. Богородицы, Нерукотворенного Спасова образа, «что у царевен на сенех», Успения Пресв. Богородицы, Сошествия Св. Духа и Св. Апостолов Петра и Павла. История происхождения каждой из этих церквей. Внешнее и внутреннее устройство, ризница. Служение патриарха и других высших духовных лиц. Посещения для молитвы особами царской фамилии.

Многочисленность Московских Кремлевских дворцовых церквей и причина того Приступая к исследованию вопроса о Московских Кремлевских придворных церквах в XVII веке, мы, прежде всего, не можем не остановиться на многочисленности оных, особенно во второй половине сего столетия. В то время как до 1628-го было лишь четыре придворных церкви – во имя Благовещения Пресв. Богородицы, Рождества Ея, Сретения Господня и Великомученицы Екатерины, в конце XVII века, кроме указанных церквей, находим еще церкви: соборные – во имя Нерукотворенного Спасова образа и Живоносного Христова Воскресения, новую церковь во имя Нерукотворенного Спасова образа, Риз-положения, Похвалы Пресвятой Богородицы, Успения Пресв. Богородицы, Сошествия Св. Духа, Св. Апостолов Петра и Павла и Св. И. Предтечи. Все указанные церкви в официальных документах XVII в. обозначались как в собственном смысле придворные, в отличие от других ружных церквей, того же Кремля, принты которых также содержались на средства государя, терминами: «что у Великого Государя», «государыни», или «у благородных царевен» – вверху или «на сенех»⁶.

Что касается причины существования столь многих церквей в Кремлевском дворце, то ее отчасти можно усматривать в преобладании у нас на Руси в XVII в. религиозного интереса. Последний находил все выражения, между прочим, в том, что, при обособленности жителей известного города, бедный приносил в церковь свою икону, пред нею зажигал свои свечи и молился, а богатый строил подле дома своего церковь, чтобы оставить после себя памятник. Естественно, что русский царь, как человек с самыми богатыми средствами в государстве, должен был отличаться особенною ревностию о построении и украшении церквей, и потому понятно, что в его жилище и около него было много церквей, в которых мы часто видим молящимся его самого и членов его царственной семьи⁷. Но главнейшею причиною увеличения числа дворцовых церквей во второй половине XVII в. было значительное расширение дворца, вследствие увеличения числа членов царствующего Дома с особыми дворами, что естественно потребовало устройства для них и отдельных церквей. Так, возникли, напр., церкви «Нерукотворенного Спасова образа, что у царевен меньших», Успения Пресв. Богородицы у царевен «больших», Св. Апостолов Петра и Павла – для двора царицы Наталии Кирилловны. Подтверждение сказанного о главной причине умножения числа придворных храмов находим, между прочим, у г. Забелина. «В древности, говорит он, храмы, обозначаемые выражением «что на сенех», составляли одно из необходимейших условий каждого отдельного помещения в царском быту. Сенные верховые храмы находились и на царициной половине, а также у царевен и царевичей»⁸.

Первое место между дворцовыми церквами XVII в. мы отводим Благовещенскому собору в виду того, что он был первым домовым храмом Московских Великих Князей и Царей 16 века⁹ и первого Царя из династии Романовых до времени построения Верхоспасского собора. В официальных бумагах XVII в. он именовался «Соборною церковию Благовещения Пресвятой Богородицы, что у Великого Государя вверху» или «на сенех», так как с западной стороны соединялся с набережными государевыми палатами посредством сеней. По свидетельству предания¹⁰, которое Снегирев называет сомнительным¹¹, а Забелин – легендою¹², деревянная церковь Благовещения была построена в 1291 г. Владимирским князем Андреем Александровичем на месте Кучкова села. По несомненному же сказанию истории, основание храма Благовещения Пресв. Богородицы было положено сыном Дмитрия Донского, Великим Князем Василием Дмитриевичем, который, как можно предполагать, начал постройку новой каменной Церкви около 1393 г.¹³ Внутреннее же украшение церкви иконами и стенописью началось и окончилось в 1404 г. В этом году весною, как говорит летопись, «начаша подписывати церковь Благовещения на Великаго Князя дворе, первую, не ту, яже ныне стоит, до того лета и скончаша»¹⁴. Стенопись в храме была произведена знаменитыми иконописцами того времени Андреем Рублевым, греком Феофаном и старцем Прохором¹⁵. Около новопостроенного храма Великий Князь поставил первые в Москве боевые часы, которые приводили в удивление современников устройством своего механизма. «Князь Великий, говорит летописец, замысли часник и постави на своем дворе за церковию, за Св. Благовещением. Сий же часник наречется часомерье; на всякий же час ударяет молотом в колокол, размеряя и разсчитывая часы нощные и дневные; не бо человек ударяше, но человековидно, самозвонно и самодвижно, страннолепно некако, створено есть человеческою хитростию, преизмечтино и преухищрено»¹⁶. Великий Князь Иоанн III, вскоре после свержения татарского ига, пожелав украсить место своего жилища новыми зданиями, коснулся и церкви Благовещения. Летом 1482 г., как говорит летопись, «начаша рушити церковь на площади Благовещения, верх сняша и голубьем накрыша»¹⁷. Летом же 1483 г. «разруши Князь Великий церковь Благовещения на своем дворе, подписанную только по казну и по подклеть» т. е. до цоколя. «Весною 1484 г. заложил церковь каменну Благовещения Св. Богородицы, на своем. дворе, разрушив первое основание, еже бе созда дед его Великий Князь Василий Дмитриевич и заложи за церковию полату»¹⁸, которая находилась с восточной стороны церкви, между нею и церковью Архангела Михаила и была известна впоследствии под именем казенного двора¹⁹. Строителем ныне существующего Благовещенского собора, устроенного в восточном вкусе, по образцу церквей в Иерусалиме и на Афонской горе, были Псковские мастера²⁰. Чрез пять лет церковь была выстроена, и 9 августа 1489 г. был освящен главный храм митрополитом Геронтием²¹. Великий Князь Василий Иванович, довершив постройку нового своего каменного дворца, начатую его отцом, и великолепно украсив его, позаботился и о благоукрашении храма Благовещения. По свидетельству летописи, «в 7016 г. (т. е. 1508 г.) повеле Великий Князь Василий Иванович подписывати церковь Благовещения Св. Богородицы, у себя на дворе, а мастер Феодосий Деонисьев сын с братиею». Далее летописец указывает, в чем именно выразилась заботливость Великого Князя о благоукрашении храма. «14 мая с великою верою и желанием он повеле на своем дворе церковь превысшия небес, неизреченныя горы Божия, всечестныя Царицы Девы, Пречистыя Богородицы Марии, честнаго и славнаго ея Благовещения, подписати златом, также повеле иконы все церковныя украсити и обложити серебром и златом и бисером, деисус, праздники и пророки. Повеле же и верх церковный покрыти и позлатити»²². С сего времени церковь Благовещения стала называться «златоверхою»²³.

После пожара 21 июля 1547 г., не пощадившего и церковь Благовещения, в которой безвозвратно погибли обложенный золотом деисус письма Андрея Рублева и все иконы греческого письма древних Великих Князей, собранные от многих лет и украшенные также золотом и бисером многоценным, т. е. камнями²⁴, церковь была возобновлена Царем Иоанном Васильевичем Грозным, при чем паперть или преддверие храма была расписана, по примеру Иверского монастыря на горе Афонской²⁵. Верхи церкви и кресты были снова позолочены золотом, взятым из Новгорода²⁶, а для внутреннего украшения иконами были собраны иконописцы из Новгорода, Пскова и других городов²⁷.

То обстоятельство, что жертвенник в церкви Благовещения, после ее реставрации, не был сделан по прежнему в стене, а отдельно, и особенно появление в ней изображений, далеко не похожих на прежние, как то – рядом с изображением Господа Бога Отца в виде «Ветхаго деньми» и Св. Троицы в виде «трех ангелов», – изображений символических – в лицах: символа веры, «Хвалите Господа с небес», «Единородный Сыне», «во гробе плотски» и др., произвело среди тогдашнего Московского общества недовольство. Выразителем оного явился дьяк Иван Михайлов Висковатый, который, видя в этом новшество священника Благовещенского Собора Сильвестра, под наблюдением которого писались иконы в сей церкви, публично стал порицать новые иконы и подал по сему поводу письменное заявление митрополиту Макарию. Впрочем, на соборе 1554 г. Висковатый принес раскаяние в своем заблуждении²⁸. Вероятно, при царе же Иоанне Васильевиче Грозном к Благовещенской церкви была пристроена с южной стороны паперть, с крыльцом и с особенным ходом от реки Москвы. Это широкое крыльцо, существующее и теперь, с дверью, затейливо украшенною, соединялось со дворцом и служило для выхода царям и их семействам в небольшой фруктовый сад, расположенный около стены собора, по гребню Кремлевской горы, при чем в этом саду были устроены искусственные прудки или бассейны, выложенные свинцом и наполненные красивыми рыбками²⁹. На этой же паперти, по преданию, Иоанн IV, как оглашенный за вступление в четвертый брак, слушал божественную литургию³⁰. На лестнице же, ведущей на эту паперть, Грозный увидел в 1584 г. между церковию пр. Иоанна Лествичника и Благовещения комету с крестообразным знамением, которую принял за предзнаменование своей смерти»³¹.

Польское разорение Москвы в начале XVII века мало коснулось Благовещенского собора, о чем можно заключать на том основании, что при царе Мих. Федоровиче не производилось никакой капитальной работы по возобновлению собора. Знаем лишь, что в апреле 1621 г. состоялось повеление дьяку Ивану Митусову «подписать от Благовещения на казенном дворе сходную каменную лестницу же да у воротех, что к Архангелу, приступ каменной»³². С обращением лицевой стороны дворца к площади, находившейся между соборами, и паперть Благовещенского собора была соединена с грановитою палатою посредством переходов и красного крыльца, причем лестница, приводившая на эти переходы и находившаяся в паперти собора, стала носить название Благовещенской³³. При царе Алексее Михаиловиче и соборная паперть и крыльцо, что у грановитой палаты и красное крыльцо велено было расписать разными красками, работу производил иконописец Иван Филатьев, а количество пущенного материала было указано известным иконописным мастером XVII в. Симоном Ушаковым, которому, вероятно, принадлежало и наблюдение за работою³⁴. Из челобитной, поданной царю Алексею Михаиловичу находившимся на службе у него гречанином Апостолом Юрьевым о даче ему корма за работу, видно, что именно он писал двери в паперти у соборной церкви Благовещения в течение 4-х дней³⁵. Неудивительно, что работа по украшению паперти Благовещенского собора, производившаяся знатоками своего дела, не могла не понравиться чужеземному наблюдателю – Павлу Алеппскому, который, заметив, что плиты в паперти были весьма большие, в то же время отметил, что вся галерея была расписана чудесными изображениями сусальным золотом. Обратила также на себя внимание Павла и «чудесная решётка из желтой меди с серебряными иконами», находившаяся снаружи, при входах в паперть³⁶.

К сожалению, Павел Алеппский не указывает нам, какие именно были изображения по стенам паперти собора и на медных дверях. Но весьма вероятно, что было восстановлено прежнее стенное письмо XVI века, когда на сводах паперти, между другими притчами Св. Писания, была представлена в лицах вся книга родства Спасителя, причем на стенах было написано во весь рост несколько Московских великих князей с венцами вокруг головы, а по простенкам окон сивиллы и несколько древних греческих мудрецов с хартиями в руках, содержащими в себе апофегмы, близкие по своему содержанию к христианскому учению. Что же касается иконы Спаса Нерукотворенного образа, которую восстановлял с марта по июль 1661 г. Симон Ушаков, то она была, вероятно, та самая, которая и теперь находится на стене, в паперти, на юго-восточной стороне ее³⁷. На паперти же вверху, был образ Благовещения Пр. Богородицы³⁸, несомненно, тот самый, который и поныне находится на западной стене паперти. Что касается до изображений, которые расписывал Апостол Юрьев на медных золоченых дверях паперти, то вероятно, это были сохраняющиеся и по ныне изображения Благовещения Пр. Богородицы, преобразовательных видений ветхозаветных пророков о воплощении Сына Божия, сивилл с их изображениями и некоторых греческих мудрецов. Последняя поделка в паперти Благовещенского собора за XVII век состоялась в 1696 г., когда велено было паперть, своды и стены вычистить, подмазать лавкасом и выбелить³⁹.

Над входными в соборную церковь дверями находились (как и теперь) столпы, а над ними сени каменные резныя, вызолоченные и расписанные лазоревыми красками⁴⁰.

Длина самой церкви от паперти с западной стороны до иконостаса – 11 саженей, 2 аршина с полувершком, ширина внутри стен – 14 саженей, 2 аршина с вершком, а вышина от пола до свода – 5 саженей. Внимание Павла Алеппского в церкви, прежде всего, привлек на себя мозаический пол, сделанный из квадратных небольших плиток восточного агата, яшмы и других цветных камней. В своем описании Павел хотя и замечает, что пол этот состоял из кусков мрамора прекраснейших цветов⁴¹, но не говорит, откуда он был привезен. У Карамзина, впрочем, находим предположение, что этот пол был взять в Москву из Ростова, или Суздаля, куда, по преданию, был привезен из Константинополя⁴².

Подробного описания храма Благовещения Пресв. Богородицы со стороны его внутреннего украшения мы у Павла Алеппского не находим, но сохранилась опись всей церковной утвари сего храма, сделанная по предложению настоятеля собора и царского духовника протопопа Никиты Васильевича 2-го, в 1681 г., которая и дает возможность составить обстоятельное представление о благолепии Благовещенского собора в XVII в.⁴³

Иконостас был в 5 ярусов. В последний раз в XVII в. он был реставрирован в 1662 г., когда, по воле царя Алексея Михайловича, местные иконы и деисус с праздники и пророки – были починены и изолифены заново, причем для ускорения работ на помощь Московским городовым иконописцам были взяты дворцовые, которые работали под наблюдением Симона Ушакова с 17 июля по 9-е августа⁴⁴. В нижнем тябле иконостаса, посредине, находились царские двери с образами Благовещения Пр. Богородицы и 4-х евангелистов. На сени, по средине, находился образ Пресв. Троицы, а по сторонам – Тайной Вечери, по столбцам были размещены в разных местах – образа трех вселенских святителей, Николая чудотворца, Московских святителей Петра и Алексия, архидиакона Стефана и других святых диаконов. Все эти образа были в ризах серебряных, литых, золоченых, при чем многие из них были украшены драгоценными камнями. Три завесы у царских дверей были вышиною по 2 аршина с четвертью и шириною по 2 аршина без 2 вершков. По правую сторону царских дверей находились в киотах местные иконы: Спаса Всемилостивого, стоящего, с архангелами Михаилом и Гавриилом – у возглавия – по сторонам, и в подножии – препод. Сергием и Варлаамом, а кругом образа – 20 евангельских притчей. Оклад на самом образе Спасителя был весь золотой, а около притчей и всего образа – чеканный, по местам украшенный жемчугом и драгоценными камнями; рядом с образом Спасителя – был образ Донской Божией Матери, в честь которой был устроен Донской монастырь; утвержденный на древке, как хоругвь, он сопутствовал Великому Князю Дмитрию Донскому на Куликово поле и Борису Годунову в битве с Кизы-Гиреем под Москвою⁴⁵. Венцы и оклад на иконе были золотые, чеканные – с трубами, украшенные жемчугом и драгоценными камнями. На иконе находились подвесы, – дар усердного приношения, заключавшиеся в серьгах с драгоценными камнями, золотых крестах с такими же каменьями и нескольких золотых панагиях с драгоценными камнями, причем одна из них заключала в себе часть Животворящего Древа Господня, а две – мощи Св. Великомученика Феодора Тирона. На другой стороне иконы было изображение Успения Пресв. Богородицы в гладком окладе, с венцами серебряными – резными – золочеными. Образ Благовещения Пр. Богородицы с кондаки и икосы – памятник XVI в., в греческом стиле⁴⁶.

На этой иконе представлены палаты. Богоматерь со свитком в шуйце и с простертою десницей, во чреве Пр. Богородицы начертан Богомладенец. Над палатами небо, из него – Дух Святой в виде голубя, нисходит на Богоматерь. Пред нею – Архангел Гавриил с благословляющей десницей, в шуйце – круг; в волосах – Архангела – тороки. Оклад на иконе был весь золотой, венцы и цаты прорезные, с финифтью, средина – резная с чернию, поля чеканные; икона была украшена жемчугом и драгоценными камнями, и пред нею висела лампада серебряная, весом 13 фунтов, 24 золотника. Далее находился образ великомученика Феодора Стратилата, а в облаке – образ Всемилостивого Спаса. Оклад и венцы и цаты на нем и надписи были серебряные, чеканные, золоченые; в венце и гнездах – жемчуг и драгоценные камни. По смерти царя Феодора Алексеевича в 1683 г. 27 апреля, образ этот был поставлен у гроба его в Архангельском соборе, а на его месте был поставлен новый образ Св. Иоанна Крестителя и Св. Апостола Петра. Рядом с этою иконою находились южные двери, обитые с лица сукном червчатым⁴⁷.

По левую сторону царских дверей находились местные иконы в киотах – Пресв. Троицы – в чеканном сребро-золоченном окладе и венце; образ – Всемилостивого Спаса на престоле – в сребро-золоченном окладе и венце, с драгоценными камнями – в последнем и с тремя золотыми панагиями с мощами у цаты. По замечанию Снегирева, в сем памятнике иконописи XIV столетия, строгость византийского рисунка соединена со свойственною ему мрачностию колорита. О древности же сей иконы говорит надпись на ризе ее, указывающая на то, что она была поднесена в 6845 г. от сотворения мира Новгородскому владыке Моисею, получившему рукоположение в Москве от св. митрополита Петра⁴⁸; рядом с этою иконою находился образ Пресв. Богородицы Одигитрии в басемном окладе, с венцами и цатою сребровызолоченною-чеканною, украшенными жемчугом и драгоценными камнями. Эта икона, несомненно, тот снимок, который был сделан с отпущенной в 1456 г. из Благовещенского собора в Смоленск иконы Смоленской Божией Матери, пред которым Великим Князем Василием II велено было совершать ежедневно молебен с акафистами. (Полн. Соб. р. л. т. VIII, 145). Далее находилась северная дверь с изображением благоразумного разбойника на празелени. Над царскими дверями и над местными иконами, в тяблах – был помещен деисус с образом Спасителя по средине и по сторонам на 12 досках – Пресв. Богородицы и других святых, с окладами и венцами сребро-вызолоченными. Пред деисусом стояло 9 подсвечников, верхние половины которых были – серебряные-литые, с яблоками, а нижние – тоже с яблоками – медные – зеленые. Эти подсвечники находились в храме уже в 1634 г.

Во втором тябле на 17 досках были расположены праздники господские и богородичные – в окладах и венцах серебряных, сканных, золоченых, – с финифтью. Пред этими образами стояло 17 подсвечников серебряных белых – с яблоками, нижние половины которых (т. е. подсвечников) были медные. В третьем тябле были иконы Пресв. Богородицы и пророков на 17 досках, а на верху их – образ Спаса Нерукотворенного с праотцами по сторонам, в окладах и венцах серебряных, сканных, золоченых, с финифтью. Пред сими образами также находилось 17 подсвечников медных. Два тябла икон – среднее и верхнее были обложены серебром басемным и вызолочены чрез звено. Пред деисусом висело три паникадила медных – литых, из коих большее было немецкой работы и заключало в средине 18 шандалов; а два меньщие – по 12 шандалов. Под ними были подвешены строфокамиловые яйца, обложенные серебром на 4 грани, а под яйцами – яблочки серебряные, золоченые с кистьми – шелка червчатого с золотом. Вне иконостаса, у столпа, находившегося на правой стороне храма, был поставлен местный образ Воскресения Христова – в сребро-золоченом басемном окладе и с евангельскими воскресными притчами на полях. У того же столпа позади – в киотах находились иконы местные – Тихвинской Божией Матери с чудесы, с сребро-золоченными чеканными окладами, венцами и подписями, и образ Св. Николая Чудотворца с чудесы; у возглавия – по сторонам сего образа находились изображения Всемилостивого Спаса и Пр. Богородицы, в окладах и венцах серебряных, чеканных, золоченых и с драгоценными камнями в венцах. Этот образ был написан в 1509 г., вместо древнего, Новгородского, сгоревшего в Москве, по обещанию Благовещенского протопопа Феофила, сыном его – Изографом-Феодотом Ухтомским⁴⁹.

С левой стороны храма, у столпа, в киоте стоял образ распятия в басемном окладе, с венцами гладкими, серебряными, золочеными. У этого же столпа позади – местные иконы в киоте – Всемилостивого Спаса, стоящая в древах, – в окладе и с венцами среброзолочеными, чеканными, и образ Спасителя с деянием о Самарянине-Фотинии, в окладе и венцах чеканных, среброзолоченых. Из других икон, находившихся на аналоях – с правой стороны храма, – наиболее других были замечательны: образ Благовещения Пресвятой Богородицы – осьмилистовой, в окладе и ризе серебряной, чеканной, золоченой, с чернию, с резными среброзолочеными яблоками – по полям, и украшенный жемчугом и драгоценными камнями, и образ Борловской Божией Матери – в золотом окладе⁵⁰, с чеканными венцами, с оплечьями – резными с чернию – также украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Замечательна была по своей работе и пелена под эту икону. Средина ее была камка червчатая; на ней крест с 27 дробницами сканными, среброзолочеными. Около креста – подпись и копие и трость были низаны жемчугом кафимским в одно зерно. Опушка на пелене была камка таусиновая; с 8 круглыми чеканными дробницами, а на них – образами Спасителя, Богородицы, И. Предтечи, Архангелов, Апостолов и Св. Николая. Промежду них – и по опушке мелкие дробницы сереброзолоченныя, сканныя; около них – низано кафимским жемчугом; по краям – обниз в одно зерно, с репейками; в репьях по 6 жемчужин кафимских. На левой стороне храма у столпа – находился образ Боголюбской Божией Матери, в золотом, басемном окладе, со сканными венцами, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Пред образами, лежавшими на аналоях⁵¹, стояло 5 подсвечников, из коих – 3 деревянных, обложенных басемным серебром с золочеными яблоками и с серебряными блюдцами и трубками. Два из них, судя по надписям, были принесены в храм в 1636 г., а третий – в 1653 г. Остальные два подсвечника были медные – с яблоками и принесены из приказу Большого Дворца в 1680 г.

В описи указано еще до 40 образов, из которых многие были в дорогих среброзолоченых ризах, украшенных жемчугом и драгоценными камнями. Все они находились у деисуса на нижнем тябле, над местными образами и были по размеру большею частию осьмилистовые и шестилистовые. Из них наиболее были замечательны: четырехлистовой образ Донской Божией Матери, в золотом басемном окладе, со сканными венцами, украшенный жемчугом и драгоценными камнями, образ Пресв. Богородицы «Блаженное Чрево» – в басемном окладе с сребровызолоченным венцом; образ Владимирской Божией Матери – четурехлистовой в золотом басемном окладе и с камнями, и шестилистовой – Тихвинской Божией Матери с басемными среброзолочеными окладом и венцами с камнями – в последних.

На правой же стороне храма, у столпа стояло царское место с шатром. Над входом в него, вверху, находились образа Пресв. Троицы, а по сторонам – св. благоверн. князей Бориса и Глеба, а над самым царским местом вверху – образ Благовещения Пресв. Богородицы в серебряном окладе и с такими же венцами. В царском же месте, в деревянном, писанном киоте стоял деисус, с 9 листовыми образами, с сребровызолоченными и с чернию резными окладами, венцами, и с подписью на 18 сребровызолоченных плащах. Около царского места и в средине – было оклеено атласом червчатым с золотными травами по нем. Напереди места – 2 столпца медных литых, с яблоками, и с 2 медными литыми орлами наверху. Самый шатер был деревянный, писанный золотом и красками, с двуглавым меднозолоченным орлом вверху; причем место и подножие было покрыто сукном червчатым. Шатер этот существовал, вероятно, со времени царя Михаила Феодоровича. В правление же царей Иоанна и Петра Алексеевичей, в 1684 г. было сделано другое место царское «против образа, что в том же соборе»⁵², которое было поставлено у левого столпа. За правым же столпом, в стене было сделано углубление или ниша, где в XVI в. садились великие князья и цари в положенное по уставу время, за службою⁵³.

Алтарь состоял из трех отделений – южного, где прежде находился предел Св. Василия Кесарийского, среднего и северного, из коих – в среднем стоял престол, а в северном жертвенник, оба каменные. Горнее место было устроено нишею в стене. За престолом стояли 2 так называемых Корсунских креста, вышиною 1 арш. и 7 вершков, обложенные басемным серебром, дробницами и по местам цветными каменьями. Кресты эти носились в крестных ходах. За престолом же, в киоте, находился образ Пименовской Божией Матери⁵⁴ с изображением Благовещения Пресвятой Богородицы на обратной стороне, в серебряном вызолоченном басемном окладе, с золотыми венцами, и по местам украшенный жемчугом и драгоценными камнями. У сего образа был прикреплен ковчег дароносный – серебряный, в подножии – золоченый, сделанный в 1670 г.

В других киотах были иконы: Одигитрии Пресвятой Богородицы с образом Спаса Нерукотворенного – на обратной стороне, – в серебровызолоченной чеканной ризе; Софии – Премудрости Слово Божие, Владимирской Божией Матери, Пятницы, в сребровызолоченных чеканных венцах; и в медном киоте – резной по камню образ Неопалимой Купины.

В южном предалтарии были: местный образ Страсти Спасителя, писанный на золоте, в сребропозолоченном басемном окладе, раньше стоявший у левого столпа храма, образ Св. Николая Чудотворца Можайского осьмилистовый, в серебряном басемном окладе и с золотым чеканным венцом, также – прежде лежавший на аналое, по левую сторону храма. Кроме указанных образов, в алтаре находилось еще до 10 икон разных святых в серебряных окладах.

Но, кроме множества благолепно украшенных св. икон, в соборном храме находилось еще очень много частиц св. мощей разных святых, хранившихся или в особых ковчегах, или раках, или же – в панагиях и крестах. Как известно, 15, 16 и 17 века были временем оживленных и частых сношений восточной церкви с Россией, выражавшихся в приездах в Москву архиереев, архимандритов и даже патриархов восточных, которые, зная о благоговейной любви русских государей к святыне, присылали и привозили им в дар и благословение св. иконы и мощи разных святых и другие священные предметы⁵⁵. Так, напр., в 1398 г. Константинопольские император и патриарх прислали Великому Князю Василию Дмитриевичу в благодарность за милостыню икону Спаса «в бело рисцех», которая была поставлена в Благовещенском соборе (Полн. Собр. р. л. т. VIII, 71 стр.), а в 1668 г. царю Алексею Михаиловичу патриарх Александрийский Паисий поднес мощи Константиновых мучеников, мучены в Египте, – Гавриила и Карпидария, часть от главы евангелиста Матфея, часть мощей великомученика Пантелеимона, кость св. мученика Мины. Макарий – патриарх Антиохийский поднес меру срачицы Богородицы и архиепископ Синайской горы – мощи и правую руку священномученика Игнатия Богоносца, образ Пресв. Богородицы в панагии и крест, в средине которого сохранилась часть древа Креста Христова, «власы Пресв. Богородицы, мощи св. Луки евангелиста, Андрея Первозванного, велик. Пантелеимона, Феклы прехвальн., великомуч. Марины и архидиакона Стефана. Иерусалимской области архимандрит поднес каменья гроба Господня, мощи св. мучеников Косьмы и Дамиана, Феодора Стратилата, велик. Геория, сорока мучеников, мучеников: Прокопия, Евстратия и иже с ним. Царице Марьи Ильиничне патриарх Паисий поднес мощи св. мучеников Артемия, новых мучеников, замученных в Египте, и часть мощей св. безсребренника Кира; Макарий патриарх мощи св. мучеников Евстафия Плакиды и Авксентия» и пр.⁵⁶ Большая часть мощей, поднесенных царям и членам их семьи, были переданы для хранения и поклонения именно в соборную церковь Благовещения, вероятно, потому, что она из всех дворцовых церквей была доступнее для молитвы народу. Так, сохранилось сведение, что ключарем Благовещенского собора Иваном Афанасьевым были взяты из церкви Воскресения Христова, что вверху, те мощи и священные реликвии, которые в числе 110 №№ были принесены туда из образной палаты в ковчегах, в коробочках серебряных, на дщицах, в белиленках, в ставиках и киотах. Здесь, между прочим, значились: кровь св. И. Предтечи, св. миро, часть клады Пресв. Богородицы, на которой она явилась пономарю Юрошу на Тихвине, песок реки Иорданской, персть и часть гроба Александра чудотворца, часть башмака пр. Пафнутия Боровского, часть его клобука и посоха, часть клобука преп. Кирилла Белозерского, камень, на котором стоял Христос, искушаем от диавола, и пр.⁵⁷ Таким образом, к 1680 г., времени составления описи собора, в нем было 35 рак сребровызолоченных, весом 5 пудов 8 фунтов 24 золотника, с мощами разных святых, и три деревянных киота в басемных окладах. Но, кроме рак, мощи святых и другие предметы христианского почитания заключались в 36 крестах золотых и серебряных, причем некоторые из них были украшены дорогими каменьями, в 4 панагиях в золотых окладах, весом 3 фунта 62 золотника с полузолотником, и в 34 панагиях в серебряных окладах; весом 12 фунтов 86 золотников.

Судя по надписям, сохранившимся на ковчегах с мощами, видно, что один из них был сделан в 1598 г., один в 1599 г., два в 1600 г., три – в 1601 г., по одному в 1602 г., в 1603 г., в 1604 г., 1605 г.; два – в 1625 г., по одному в 1628 г. и 1629 г., один в 1631 г. и два в 1633 г. О времени, когда были сделаны остальные 17 рак, за отсутствием надписей на них, ничего неизвестно⁵⁸.

Из крестов с мощами и другими священными предметами наиболее были замечательны: крест золотой, сканный с финифтью, а в нем – животворящее древо, осыпанный драгоценными камнями и жемчугом. Внизу его была панагия с подписью: «в сей скрыжали святое каменье», в верхней: «малейший камень, глаголемый марма, и иные каменья гроба Господня». Тую панагию носил святейший патриарх Феофан Иерусалимский». Очевидно, эта панагия была поднесена царю Феодору Иоанновичу этим патриархом, в приезд его в Москву. Особенного внимания заслуживал крест с мощами, в серебряном, золоченом, гладком киоте, в котором по надписям под стеклами в средине, находилась часть животворящего Креста Господня. Около средины, в разных местах кровь Христова, истекшая из пречистых ребр Его, от копийного прободения; положены в двух местах власы, исторганные брады Христа Бога нашего, и вода, истекшая из ребра на распятии, риза Христова нешвеная, юже содела Пресв. Богородица, хитон Господа нашего Иисуса Христа, еже наречется срачица; лжая порфира, еюже облекоша Христа, иже небо облачить облаки; венец тернов, иже возложиша на верх царя-Христа, трость, еюже биша по главе Христа Бога нашего, на ней же и губу вознесоша; губа, юже омочиша в оцте и напоиша Христа на кресте и распяша, ароматы, иже помазаша Христа и обвиша плащаницею; другие ароматы, еже принесоша Марфа и Мария и помазаша Христа; камень гробный, в нем же положиша Христа, царя небеснаго; камень столпа, к нему же привязаша Христа и мучиша, камень деки, на нем же снемше со креста тело Христово и положиша во гробе; камень – ясли Христовы, в нем же обретше волсви, яко царю поклонишася, ризы Пресв. Богородицы, иже ноша – ше от честнаго гроба Господня»⁵⁹. Из надписи, сделанной на крестообразном киоте, вмещающем в себе эти реликвии, видно, что эта святыня была принесена из Константинополя Суздальским архиепископом Дионисием, несколько времени была скрыта им в каменной стене Суздальского собора и открыта там в 1406 г. и впоследствии принесена Москву⁶⁰. Из панагий с мощми, обложенных золотом, наиболее замечательны были: Панагия складная; по ней на древе образ Спасов, да дванадесять праздников Господских; образ Пр. Богородицы – резные, украшенные драгоценными камнями. По надписи в ней заключались мощи св. И. Предтечи и велик. Екатерины. Панагия весила с золотом, жемчугом и драгоценными камнями – 50 золотников, причем еще в золотой доске было весу 8 золотников с полузолотником; другая панагия – прорезная, на подзоре, а в ней – в средине – распятие Господне, наведенное финифтью, была украшена жемчугом и весила 50 золотников; панагия – с мощми и с образом Знамения Пр. Богородицы, наведенным мусией, обнизанная жемчугом по краям в одно зерно, весила 49 золотников. Из панагий серебряных наиболее были замечательны – панагия раковинная с мощми, с изображением снятия со креста, и осыпанная жемчугом. В ней – по надписи заключались: часть животворящего древа, камень гроба Господня и камень гроба Пр. Богородицы и других святых. Весила она 66 золотников. Панагия серебряная с чеканным образом Вознесения Господня и с подписью назади; «часть древа животворящаго и печать гроба Господня и мощи святых», – весом 37 золотников. Панагия – раковинная складная с изображениями Преображения и Вознесения Господня, весила 31 золотник. Все вышеупомянутые раки с мощами, а также кресты с панагиями, хранились в алтаре соборной церкви, в деревянном поставе и носились в Успенский собор в Великую Пятницу, к освящению св. воды и омовению.

Благолепию соборного храма, украшенного иконами в дорогих окладах, соответствовала и ризница его, заключавшая в себе много весьма ценных предметов из утвари церковной. Так – в ней были сосуды – золотые, – потир – весом 3 фунта без 2 золотников; звездица с разноцветною финифтью и с 12-ю репейками, весом 72 золотника; дискос – весом фунт 31 золотник. Другой потир среброзолоченый – аспидный, красный, украшенный жемчугом и камнями, весом 2 фунта, без 18 золотников. По надписи по краям чаши видно, что он был сделан в 1328 г. Новгородским архиепископом Моисеем. Кроме того были две серебряных дароносицы – весом одна – 1 ф. 19 золотников, другая – фунт и 27 золотников. Ковчег с 2 затворами – деревянный, с трех сторон в окладе сереброзолоченном басемном; в сем ковчеге было 5 ящиков деревянных, в которых хранились агнцы в великий пост.

Из евангелий напрестольных наиболее были замечательны: евангелие – тетр, письменное, в десть; с евангелистами, писанными золотом твореным, оболоченное золотным бархатом, аксамиченным, причем верхняя доска была золотая – сканная с образом Воскресения Христова и 4-х евангелистов, – украшенное драгоценными камнями. Судя по подписи, это евангелие было сделано в Благов. собор в 1571 г. Другое евангелие – тетр – письменное, в десть, на александрийской бумаге, обзолоченное золотым бархатом, по червчатой земле, с верхнею доскою серебряною – гладкою – с чернию, с изображением на ней распятия и евангелистов, среброзолоченых, чеканных.

Наиболее замечательные напрестольные кресты были: воздвизальный с мощами, обложенный серебром сканным золоченым и украшенный жемчугом и драгоценными камнями. Другой крест, – называвшийся полоцким – среброзолоченый с образом Всемилостивого Спаса – с камнями. Третий крест – воздвизальный – сребро-вызолоченный с образом Спасителя и Божией Матери, херувимов и апостолов, а внизу – св. Николая Чудотворца – был украшен жемчугом и камнями. Нет сомнения, что этот крест был даром в собор царя Михаила Федоровича. В расходной книге 1613 г. под 10 ноября значится выпись о том, что крестовый дьяк Иван Семенов отнес, по приказу царя М. Ф. в соборную церковь Благовещения крест воздвизальный – обделанный по кипарису серебром, с золоченым распятием. Во главе и по рукам и в подножии было 6 яхонтов лозоревых, 2 виниса, бирюза, жемчуг, а около креста надпись: «Лета 7061 сделан бысть крест сей в дом св. Николая на Вежице при благоверном царе Иване, а в нем мощи, животворящее древо и иных святых»⁶¹.

Из других предметов, относящихся к церковной утвари и наиболее замечательных, были кадила: одно, купленное при царе Ф. А. в 1680 г., – оно было серебряное, по нем травы и поддон, местами золоченые, цепочка серебряная. Весило кадило фунт с четвертью; другое кадило серебряное, круглое, ложчатое, верх прорезной, подпись позолоченая, – весило 2 фун. 57 золотников; третье кадило – серебряное золоченое, четвероугольной формы, с резным деисусом, весило 2 фунта 54 золотника. Водосвятная серебряная чаша весила 13,5 фун. и была сделана в 1629 г. Относившиеся к ней – кружка, ковш и чарка – также были серебряные. Для совершения чина о панагии во дворце царском хранились в Благовещенском соборе две панагии – одна круглая серебряная, сверху чеканная, прорезная, с другой стороны средина гладкая, околорезная, и вся золоченая: – Ее носили «к великому государю в походе в столы», весила 61 золотник, и другая – раковинная – резная – с изображением распятия – на передней стороне, и трех святителей – по другой стороне; в окладе серебрянозолоченом, прорезном. Эта панагия носилась «в память государевых родителей в панихидную палату ко властем».

Плащаница была шита золотом и серебром и шелком по червчатому атласу. В середине было изображение положения во гроб. Опушена камкою таусинною; по ней шиты золотом и серебром и шелком святые. Сделана была эта плащаница еще в 1566 г. Из пелен наиболее замечательны – напрестольное покрывало, сделанное из цветного атласа с золотом и с изображением похвалы Пресв. Б. с кондаки и икосы, на атласной золотной по червчатой земле подкладке; пелена – у образа Благовещения Пресв. Богородицы, – средина бархат червчатый с 3 крестами, осыпанными серебровызолоченными дробницами, при чем надпись у креста и около дробниц, низана жемчугом средним и мелким в одно зерно; пелена была опушена бархатом лазоревым гладким, с тремя дробницами, на верху некоторых были изображения Спасителя, Богородицы и Предтечи, – резные; и еще со 125 дробницами сканными и басемными, мелкими и средними, – серебровызолоченными. Около дробниц и по краям кайма была обнизана жемчугом в одно зерно; а около жемчуга было обшито золотом сканным; третья пелена – атлас червчат гладкий, по ней шиты – лица: образ похвалы Пр. Богородицы с ангелами и святыми, – подложена была зелеными дорогами. В 1681 г. из хором царя Ф. А. были принесены две пелены также замечательные по своей работе, одна из бархату червчатого, с крестом, а в нем – дробницы круглые среброзолоченые, с резными ликами святых, при чем около дробниц было низано жемчугом кафимским в два зерна и обшито золотом сканным. Подписи были низаны жемчугом в одно зерно и обшиты таким же золотом. Опушка пелены – была из голубого бархату: по ней было нашито 20 дробниц серебряных больших, на которых чернию были наведены лики святых. Промежду больших дробниц – было 69 дробниц серебряных, сканных на подзоре, а около них и по краям – были низаны травы жемчугом в одно зерно, и обшиты золотом сканным. Подложена была пелена рудожелтою камкою. Другая пелена – в средине была из червчатого бархата; по ней – кайма низана жемчугом и обшита золотом сканным; опушка была из бархату зеленого с 16 серебряными дробницами по ней, на которых наведены были чернию лики святых; промежду больших дробниц было 28 дробниц золоченых, сканных с финифтью. Между дробницами и по краям кайма пелены была низана жемчугом кафимским в одно зерно, обшита золотом сканным и подложена камкою алою.

В одно время с этими пеленами были пожертвованы к запрестольному образу Божией Матери и к образу, находившемуся на жертвеннике, 2 шерстяных покрова червчатых. У одного покрова – напереди был крест – вверху – с 6 серебряными дробницами, а около–также 6 крестов дробничных; со 105 дробницами; промежду них было обнизано мелким жемчугом; по другому краю – было обшито кружевом «немецким, плетеным, широким – с городы, золото с серебром». Вниз от кружева по краям шло также кружево кованое, золотное. Внизу убруса на концах были шиты травы – низанные мелким жемчугом. Около жемчуга было обшито золотом сканным: в жемчужных травах было по 10 дробниц, на конце резных – золоченых; по концам же, по таусиновой камке травы были низаны жемчугом в одно зерно, при чем, промежду жемчуга – на концах было по 32 дробницы больших и малых, резных, позолоченых. Концы были подложены ценинною тафтою. У другого убруса – по концам – была таусиновая камка, а по ней травы низанные жемчугом – мелким, в травах – на концах – заключалось по 50 дробничек мелких сребропозолоченных – гладких. Концы были подложены ценинною тафтою.

Напрестольная одежда была из бархата золотого виницейского по червчатой земле, с широким золотым кованым крестом впереди.

Из аналойных одежд, которых было много, наиболее ценные были: Одежда – изорбаф – полосы золотые и серебряные с разными шелками по лазоревой земле – с кружевом золотным, кованым, и с трех сторон – атлас червчатый с золотыми шелками. Были еще малые аналойные одежды, – одна – объярь золотная, а другая – спереди изорбаф, золотной, с травами разных шелков по алой земле, и с трех сторон – бархат золотной виницейский, черавчатый, с шелками разных цветов, и с крестом из кружева кованного золотного с серебром. Эти одежды надевались на аналой во время чтения молитв на вечерне, в день Пятидесятницы.

Из священнических риз по своей ценности и искусству работы особенно были замечательны, сделанные еще в 1568 г. – из объяри серебряной, червчатой с разными шелками, с лазоревого цвета бархатным оплечьем, на котором было нашито 8 дробниц больших, а на них святые резные с чернию, да по всему оплечью было 60 дробниц; около всех дробниц и по краям шла кайма: подпись была низана жемчугом средним кафимским, при чем все дробницы были среброзолоченые. Крест на ризах был из атласу червчатого, обнизанный мелким жемчугом; звезда на басемной сребропозолоченой дробнице была также обнизана жемчугом. Опушка у риз была из атласу золотного, травчатого, по червчатой земле, подложенная полосатым атласом. В подписи – в словах – было жемчугом низано: «деланы в 7076 г.» В одно время с этими ризами были сделаны ризы атласные с золотными травами по серебряной земле, с камчатным червчатым оплечьем; при чем на последнем были низаны 14 больших сребровызолоченных дробниц, с наведенными на них чернию ликами святых, и с 63 дробницами сканными и резными. Около дробниц и по кайме было обнизано жемчугом кафимским средним – в одно зерно. В оплечье же – была шита и обнизана жемчугом мелким надпись: «деланы в 7076 г.» В этом же году были сделаны ризы атласные, цвета трав золотных по червчатой земле с оплечьем, низанным жемчугом по чревчатому бархату; каймы и травы были обнизаны жемчугом в одно зерно, а промежду жемчуга обшита золотом и серебром сканным, а между жемчуга и трав – пришиты мелкие сребровызолоченные дробнички: оплечье было подложено алою камкою; крест на ризах был с 4-мя чеканными среброзолочеными и обнизанными в одно зерно 4-мя дробницами и со звездой на сканной среброзолоченой и обнизанной кафимским жемчугом в два зерна дробнице. Опушка у риз была обърь серебряная, с золотными травами по ней, подложенная червчатою камкою; при чем в подписи – в словах было вышито и низано жемчугом: «делано в 7076 г.» В последующее время были сделаны ризы из аксамита по серебряной земле, с травами разных шелков: с оплечьем, низанным жемчугом кафимским в одно зерно, по червчатой камке. Крест, копье и трость на ризах были низаны жемчугом в одно зерно. Под крестом, вместо Адамовой головы, была сребропозолоченая дробница, обнизанная средним жемчугом, а в средине – мелким – кафимским; звезда представляла собою дробницу серебряную сканную, позолоченую, обнизанную жемчугом, опушка была из бархата по серебряной земле, с травами разных шелков, при чем опушка и кайма были обнизаны мелким жемчугом в одно зерно по таусинному атласу; на опушке же по краям было кружево золотное, плетеное, подложенное зеленым гладким атласом. Ризы – из объяри серебряной, а по ней травы золотные с белым шелком, оплечье – бархат червчат, по нем со плащей литых с резными на них ликами святых, с дробницами сканными с финифтью, 14-ю сквозными на подзорах, 11 – резными, 13 – чеканными, причем все они были среброзолоченые. Около и промежду дробниц – травы были обнизаны кафимским жемчугом в одно зерно; около же оплечья – было обшито кружевом золотным, кованым. Опушена была риза золотною объярью по червчатой земле.

Кроме указанных риз, было еще много риз атласных и камчатных разных цветов. Так, в 1681 г. были сделаны атласные ризы – с травками разных шелков, подложенные киндяком кирпичным, с оплечьем, крестом и звездою – бархата червчатого гладкого, а по нем шито золотом и серебром со звездки; около оплечья было кружево серебряное, кованое; опушка – по червчатому атласу была клетчатая, тканая золотом и серебром, подложенная камкою зеленою мелко травчатою.

Из подризников – наиболее замечателен был сделанный в 1662 г. протопопу Андрею Савинову из дорогой материи изорбафа – полосатого, полосы серебряные с золотом, а иные шелковые травчатые разных цветов, подложенный дорогами червчатыми; оплечье – обшито кружевом серебряным, кованым, у иордана три пуговки серебряные, гладкие, позолоченные. Опушка у подризника была камка зеленая, подложенная червчатыми дорогами. Стоил 40 руб.⁶²

Епитрахили: камка вишневая, по ней 8 дробниц сребро-вызолоченых, а на них святые резные, да меньших 48 дробниц, обнизана вся жемчугом, у ней же 17 пуговок гладких, серебряных, позолоченых, да 15 кистей, шелк червчат с золотом, ворворки жемчужные, подложена тафтою зеленою; епитрахиль – средина атлас светловишнев, по нем шиты лица святых золотом и серебром и разными шелками, на епитрахили – 13 пуговок серебряных, гладких, белых с репейками; внизу 11 кистей шелковых; шелк вишнев, ворворки – обложены золотом. В 1681 г. по указу царя Феодора Алексеевича была сделана вновь епитрахиль-иордан атлас червчат гладкий, средина бархат червчат гладкий, по ней кресты и травы шиты золотом, обшиваны серебром, по краям – кружево серебряное, узкое, внизу 8 кистей шелк червчат с золотом, ворворки обнизаны жемчугом кафимским, на ней же 13 пуговок серебряных гладких позолоченых, подложена камкою зеленою.

Поясы – золото с серебром, ткан в кружки, кисти золотные с серебром, ворворки обнизаны жемчугом кафимским крупным, пряжка и наконечиик сребро-позолоченные. Пояс шелк шамаханский – с серебром, ворворки обнизаны жемчугом кафимским средним, пояс – шелк вишнев, с золотом, ткан в кружки, четыре кисти того же шелку с золотом, ворворки обшиты золотом и канителью, промежду канители, в гнездах у двух ворворок – обнизано жемчугом средним, а у двух – мелким.

Поручи – бархат зелен, гладкий, на них кресты и по краям – каймы низаны жемчугом кафимским средним, около жемчугу обшито золотом сканным, на них 38 петелек, да два наконечника серебряные, позолочены, подложены камкою червчатою. Двое поручей – бархат таусинный, на них кресты и травы, а по краям каймы низаны жемчугом средним кафимским, около жемчугу обшито золотом сканным, меж жемчуга – 28 дробниц с финифтью; на других – 28 дробниц резных, среброзолоченых, на них 32 пуговки сребропозлоченных гладких, – подложены тафтою желтою. В 1681 г. сделаны были новые поручи; шиты золотом и серебром по червчатому бархату с звездки, с крестами, шитыми серебром, и обшитые золотом сканным, около кружево серебряное, кованое; на них 24 колечка серебряных, снур шелковый белый, подложены камкою двоеличною.

Из 6 протопопских набедренников – наиболее заслуживают упоминания: набедренник – байберек золотной по червчатой земле, подложенный червчатою камкою, на нем крест с 6 дробницами сребропозолоченными. басемными; около них обнизано жемчугом кафимским середним, опушка – камка лазорева; другой – атлас зеленый гладкий, на нем крест кружево серебряное, кованое, 6 плащиков шиты по червчатой земле золотом, внизу кайма лазоревая, по ней 30 дробниц сребропозолоченных гладких и около них и каймы низано жемчугом мелким: подложен дорогами зелеными.

Некоторые дьяконские одежды также отличались своим богатством; так, в числе стихарей были: стихарь атлас травчат, по червчатой земле травы золотные и серебряные с разными шелки, на нем крест обнизан жемчугом кафимским в два зерна, в кресте – в средине изумрудец да суровик, да две бирюзы в гнездах серебряных, золоченых; оплечье и зарукавы и каймы низаны жемчугом кафимским большим и средним по таусинному бархату; около жемчугу обшито золотом сканным; на оплечье ж и на зарукавьях – 30 дробниц больших продолговатых, сребропозолоченных, чеканных, на них святые, да мелких дробниц четыреугольных и круглых– чеканных же сребропозолоченных – 82. Стихарь – объярь серебряная, травы золотные с белым шелком, подложен тафтою рудожелтою, оплечье – бархат червчат, на нем крест с 5 сребровызолоченными дробницами, около дробниц и по краям обнизано жемчугом мелким в одно зерно; на оплечье и рукавах – 28 дробниц басемных; на них святые, 8 гладких, без лиц; сканных и резных – 48; по кайме мелких, круглых и не круглых дробниц 274; около оплечья – кружево золотное; опушка – байберек золотной; подложена камкою желтою. Орари – бархат таусинный; по нем 6 крестов серебряных, чеканных, золоченых; по краям каймы низаны жемчугом кафимским средним в одно зерно; около крестов и средин местами низано таким же жемчугом; обшито золотом сканным, подложено тафтою лазоревою; по концам – 9 кистей с ворворки, шелк зелен с золотом и серебром; три ораря – травы и каймы низаны жемчугом мелким по вишневому бархату и с дробницами на крестах, сканными, резными, чеканными и басемными и около жемчугу и дробниц обшито сканным золотом, подложено червчатою камкою, по концам – кисти шелковые разных цветов, с золотом.⁶³

В виду того, что церковная утварь, особенно облачения, вследствие частого употребления, ветшала, по указу государей на казенном дворе, делались предметы сей утвари или вновь, или чинились только. Так, например, генваря 17, 1626 г. сделаны были ризы протопопу Благовщенского собора Максиму – из камки адамашки белой хрущатой с бархатным оплечьем, стоившие 17 р. 22 алт. 2 деньги⁶⁴, и для него же – 2 сулка, один тафта виницейка, червлена, при чем тафты пошло аршин без четверти, цена 20 алтын; наконечники пришиты старые, низаны жемчугом, с дробницами золочеными. Другой тафта виницейка лазорева, тафты пошло аршин без четверти, цена 20 алтын; на наконечники пошло камки таусинной адамашки 5 вершков, цена 10 алтын; на подкладку пошло зендени багровой пол-аршина, цена 2 алт. 2 деньги. (№ оп. 471, л. 12–13 на об.). В 1629 г. также были сделаны облачения протопопу Максиму и ключарю Никите, на престол и жертвенник и воздухи⁶⁵. В 1678 г. 25 сентября сделаны были на казенном дворе 2 покровца и 2 воздуха – средина – алтабас золотной, на нем репьи серебряные, опушка – объярь по белой земле; травы – шелк разных цветов, нашиты кресты и кружево кованое, серебряное, подложены тафтою. В то же время сделаны были, с сохранением прежних оплечий, новые ризы камчатые, белого цвету, травяные, ризы тафтяные и епитрахиль цветная камчатая с шелковыми кистями, а старою камкою вычинены 2 стихаря камчатых; также починены были подризник дорогильный, двое поручей, бархатная епитрахиль, орарь камчатной, с пришитием, куда следовало, шелковых кистей⁶⁶. В сем же году на шитье пелены и оплечий к ризам было отпущено литра золота пятерного, весом 66 золотников, и, кроме того, по приказу княгини Анны Андреевны Мещерской, – шелков белого, рудожелтого, светложелтого, алого, зеленого, красного и лазоревого – 74 золотника⁶⁷. В 1694 г. апреля 8 также были сделаны трое риз и 3 стихаря – рудожелтого цвета, с сохранением прежних оплечий, опушенных камкою осиновою, подпушенных желтою тафтою, и с крашениной подкладкой⁶⁸. Наконец, 6 сентября 1696 г. ключарю Ивану Афанасьеву, 2 священникам и 3 дьяконам сделаны были вновь три ризы и 3 стихаря камчатных, белых, опушенных камкою, с оплечьями у риз – из бархату золотного травчатого, а у стихарей – из объяри золотной травчатой, и трое орарей и поручей – объяринных, травчатых, золотных, опушенных атласом⁶⁹.

Самая ризница помещалась в особых шкафах, за починку одного из них и за оклейку внутри зеленым сукном заплачено было 12 февраля 1652 г. из мастерской палаты священнику Елизару Иванову 10 алтын.

Что касается церковной библиотеки, то в ней, кроме книг богослужебных, значились по описи 1681 г. печатные: Четьи-минеи, евангелие учительное воскресное и на праздники Господские и Богородичные и святых, евангелие повседневное, 2 пролога, Соборник, Маргарит, Книга правил, Беседы на апостольские деяния, Канон и житие препод. Серия чудотворца, Канон и житие св. Николая, и письменные – в десть: чудеса от иконы Пресв. Богородицы Владимирской – дар на поминовение по себе и родителям степенного ключника⁷⁰ Федора Красного, и Синодик письменный, оклеенный красною кожею, с застежками и наугольниками, обшитыми медными плащиками⁷¹.

Кроме главной церкви в честь Благовещения Пр. Богородицы, в соборе в первой половине XVII в. было 6 придельных церквей: во имя св. Василия Кесарийского, Архангела Гавриила, Входа Господня в Иерусалим, Собора Пресвятой Богородицы, великомученика Георгия и преп. Михаила Малеина.

Придел св. Василия Кесарийского находился в южном пред-алтарии главного храма. Он был устроен в 1489 г. великим князем Василием III, несомненно, в честь своего Ангела. Здесь же он слушал в последний раз литургию. Заболев тяжело в селе Озерецком, в. князь поспешил в Москву и «в воскресенье утром пойде во врата Боровицкия и повеле тайно служити у Блаовещения в приделе св. Василия Великого. Благовещенскому попу Григорию, а на обедни тут были Владыка Коломенский, да Михайло Сукин, да протопоп Алексий и нес дары владыка»⁷². О внутреннем украшении сего придельного храма свидетельствует сохранившееся описание иконостаса его, стоявшего здесь еще в 1634 г. и перенесенного в придел вел. Георгия по закрытии придела в 1654 г., после моровой язвы⁷³.

Приделы во имя св. Архангела Гавриила, Входа Господня в Иерусалим, Собора Богородицы и велик. Георгия находились вверху собора, по четырем его углам, над папертями и были соединены между собою террасами. Надстроены они были в 1563–64 г.г.⁷⁴ Хоры же, которые вели сюда и в приделы, соединялись переходами с великокняжескими палатами. На этих хорах во время богослужения стаивали царица и царевны⁷⁵. Из собора на хоры вела лестница, устроенная в северной его стене.

Придел во имя св. Архангела Гавриила, в начале XVII в. представлял убогий внутренний вид, так как царь Михаил Феодорович в первом же году своего царствования нашел необходимым дать в этот и другие верхние придельные храмы всю новую церковную утварь и иконостас. Так, им была пожертвована в придел Архангела Гавриила – на престол одежда бархатная, червчатая, шелк зелен да лазорев с золотом; на жертвенник также одежда бархатная червчатая, шелк черн да лазорев, бел да зелен с золотом, а в иконостас: деисус с праздники и пророки – 20 образов в окладе серебряном, золоченом, басемном, с венцами сканными, царские двери, 2 столпца да сень, да благоразумный разбойник, – в окладах серебряных басемных, со сканными венцами, и кроме того, запрестольный образ Пресв. Богородицы в окладе среброзолоченом басемном, с венцами сканными золочеными и с финифтью, медный образ собора Архангела Гавриила, с окладом и венцами среброзочеными сканными, с финифтью, камнями и жемчугом; образ Благовещения Пресв. Богородицы в басемном среброзолоченом окладе, с венцами сканными и с финифтью, образ Смоленской Божией Матери в среброзолоченом басемном окладе, с среброзолочеными сканными венцами и с ожерельем, низанным жемчугом и украшенным камнями⁷⁶. По описи 1681 г. иконостас в приделе был таков: царские двери с иконами Благовещ. Пресв. Богородицы и 4 евангелистов; на сени – в средине – образ Пресв. Троицы, а по сторонам – тайная вечеря, на столбцах в возглавиях – образ Спасителя и Божией Матери, по столбцам – образ трех Вселенских Святителей и Николая чудотворца, по сторонам – 5 святых диаконов, по правую сторону царских врат были местные образа Благовещения Пресв. Богородицы и образ Собора Архангела Гавриила; по левую сторону – образ Одигитрии Пр. Богородицы, на северной двери был изображен Благоразумный разбойник. Над царскими дверями и над местными образами находилось в тябле – деисус с образами Спасителя, Божией Матери и других святых; в другом тябле – образ Пресв. Богородицы с пророки. Над царскими же дверями и над местными иконами находилось 5 шестолистовых образов в басемных окладах и с резными среброзолочеными венцами. Пред деисусом висело медное тройное паникадило с 15 шандалами и блюдцами со строфокамиловым яйцом внизу. За престолом стоял образ Пресв. Богородицы с изображением Архангела Гавриила на обратной стороне, в басемном окладе и со сканными золочеными венцами. На престоле лежал среброзолоченый благословенный крест с мощами 12 святых, данный в придел в 1677 г. Что касается церковной утвари, то, судя по описи, ее было достаточно⁷⁷.

Придел во имя Св. Великомученика Георгия, согласно предположению Карамзина⁷⁸, был устроен по случаю рождения у в. князя Иоанна III – 23 марта 1480 г. сына Георгия⁷⁹. Из всех храмов Благов. собора этот придельный храм был один теплый: об этом узнаем из распоряжения Дворцовой Московской Канцелярии об отпуске в 1732 г., согласно разметной книге 1700 г., об отпуске в придел Велик. Георгия в Благов. собор – на отопление 50 дерев (№ описи 6, т. I, № 412).

Иконостас в сем храме был длиною 7 арш., вышиною – полпята арш., царские двери и с сению вышиною – 3 арш., шириною – 1 арш. 6 вершков, северные и южные двери – длиною по 2 аршина по 6 вершков, шириною по 15 вершков⁸⁰. По описи 1681 года царские двери, сень и столбцы были писаны на празелени, на царских дверях находились образы Благов. Пр. Богородицы и 4-х евангелистов, на сени – в облаке – образ Спасителя; по сторонам два ангела – в окладах и венцах серебряных с чернию, резных. На столбцах, в возглавиях – образ Спасителя и Божией Матери, по столбцам – 6 святителей, по сторонам – вверху – архидиакона Стефана и 3 дьяконов и мученика Полиевкта. Оклады и венцы – серебряные с чернию – были только у некоторых святых. По правую сторону царских дверей были в киотах местные образа: Воскресения Христова в басемном окладе с сребровызолоченными венцами и образ Великом. Георгия – в чудесах, в басемном окладе, с сребровызолоченным венцом и с короною на нем. По левую сторону – образ пророка Илии в окладе и с венцом серебряным золоченым, басемным. На северной двери – на празелени был написан красками Благоразумный разбойник. Над царскими дверями и над местными иконами – в тябле – деисус, с образами Спасителя, Божией Матери и разных святых. В другом тябле праздники Господские и Богородичные на 10 досках. На тех же досках – образ Пресв. Богородицы с пророки, писанный красками, в окладах сребропозолоченных, с полями басемными, с венцами и оплечками резными с чернию⁸¹. Пред деисусом висело паникадило двойное с 11 шандалами и блюдцами. За престолом был образ Одигитрии Пр. Богородицы. Утварью церковь была вполне достаточна. Так, на престоле находился крест благословенный серебряный с резными изображениями и с мощами, сделанный, судя по надписи, в эту церковь в 1627 году; сосуды на жертвеннике и кадило были сребровызолоченные⁸². При сем приделе была трапеза, длиною 4 сажени и шириною – 2 сажени и 2 аршина⁸³. В ней по правую сторону было расположено 5 деисусных образов, которые, за теснотою не уставились на тяблах в самой церкви, и 8 других образов, из коих образ Знамения Богородицы, писанный на празелени, раньше находился в приделе св. Василия Кесарийского. По левую сторону находился образ Успения Пр. Богородицы с чудесы, в сребровызолоченном окладе и с басемными полями, причем 46 венцов было сканных. Пред сим образом стоял прорезной оловянный подсвечник с восковою свечою – из придела св. Василия Кесарийского. Здесь же в трапезе находились перенесенные из главного храма иконы Рождества Пр. Богородицы, Св. Иоаннна Златоустого и трех Московских святителей, – все писанные на празелени и без окладов⁸⁴. В трапезе – была окончена и людская, и лавки, обитые зеленым сукном, и дверь, ведшая в церковь, обитая таким же сукном⁸⁵.

Придел во имя Входа Господня в Иерусалим был устроен, по мнению одних, в 1489 г.⁸⁶, а по мнению других в 1566 г.⁸⁷. По описи 1681 г., на царских дверях был образ Благовещения Пр. Богородицы с евангелистами, на стене – на средине – образ Господа Саваофа, по сторонам Тайная Вечеря. На столбцах в возглавиях образа Спасителя и Божией Матери, по столбцам – святителей, а по сторонам – св. диаконов. Поля на окладах были басемные – среброзолоченыя, венцы – у Спасителя, Божией Матери, Архангела и Евангелистов – чеканные, а других святых – резные среброзолоченые. По правую сторону царских врат – были расположенные в киотах местные иконы: Входа Господня в Иерусалим – в окладе и с венцом среброзолоченым, чеканным и с финифтью⁸⁸, образ Воскрешения Лазарева – с таким же окладом и венцом. На этой же стороне, на стене находились 2 образа Богоявления Господня и св. Леонтия Ростовского – оба по размеру – шестилистовые. По левую сторону царских дверей – находился образ св. Иоанна Предтечи; в басемном окладе и венце чеканном – сребровызолоченном; на северной двери – Благоразумного Разбойника в окладе и венце – сребровызолоченном. Над северными дверями – образ Воскресения Христова, Печерской Божией Матери и пр. Макария Чудотворца. Над царскими дверьми и над местными в тяблах – в первом – деисус, в другом праздники Господские и Богородицкие, писанные красками, в окладах и венцах басемных – среброзолоченых. Этот иконостас был дан в сей придел 6 Апр. 1614 г. царем М. Ф. Всего по описи из приказа Большой казны значился отданным в этот придел – «деисус с праздники и с пророки – 21 образ, в окладах сребровызолоченных, с венцами чеканными». В одно время с деисусом был выдан киот медный на образ Входа Господня в Иерусалим, который, по описи 1681 г. значился лежащим на аналое, а также – запрестольный образ Пресв. Богородицы с изображением архидиакона Стефана, на другой стороне – в окладе басемном и в венцах чеканных, среброзолоченых и с финифтью⁸⁹. Над жертвенником были расположены иконы Преображения Господня и Благовещения Пр. Богородицы в окладах среброзолоченых, басемных⁹⁰. Пред местными иконами и у аналоя стояло 4 подсвечника белого железа, а пред деисусом висело паникадило медное немецкое, с 16-ю подсвечниками и с подвешенным страфокамиловым яйцом, сделанное в 1614 г.⁹¹ В сем же году дана была в придел также из приказа Большой Казны и вся необходимая утварь, как то: индития напрестольная, покровы, пелены, сосуды, крест воздвизальный и евангелие письменное. Срачица на престоле была камкохолщевая, а верхняя одежда – бархатная, потир серебряный – золоченый, «на стоянце – под пузом – яблоко кафарско, в яблоке – три бирюзки, да три винисы, весу 3 гривенки и 13 золотников, в серебряном дискосе было весу 3 гривенки и 49 золотников; звезда серебряная весила 29 золотников. Воздвизальный крест был серебряный, оклад чеканный, рапятие и херувимы литые. Напрестольное евангелие было обтянуто червчатым бархатом, застежки – у евангелия – серебряные, литые⁹². Впоследствии в этот же придел дано было новое евангелие, в сребровызолоченном окладе, печатанное в 28 г. и новый (крест⁹³ благословенный, резной, среброзолоченый, а около распятия – обнизанный жемчугом и с мощами святых. Сделан был сей крест в 1656 г.⁹⁴ Придельный храм во имя собора Пресв. Богородицы был освящен в 1564 г.⁹⁵

Внутреннее украшение храма, по описи 1681 г., представлялось в таком виде: на царских дверях находились иконы Благовещения Пp. Богородицы и 4-х евангелистов; на сени – посредине – образ Господа Саваофа, а по сторонам Тайная вечеря. На столбцах – в возглавиях – образа Спасителя и Божией Матери, и по столбцам – святителей, и по сторонам – св. диаконов.

Все эти иконы были писаны на празелени. На дверях и на сени и на столбцах – оклады были среброзолоченые, басемные, венцы – чеканные – среброзолоченые. Местные иконы были – по правую сторону царских дверей – Рождество Христово и Собор Пресв. Богородицы, в басемных – сребропозолоченных окладах. На этой же стороне, на аналое – лежал в киоте образ Собора Пресв. Богородицы – шестилистовой, писанный на полотне. По левую сторону царских врат – в киоте – образ св. четыредесяти-мучеников в басемном окладе и в среброзолоченых венцах, на северной двери – был изображен Благоразумный Разбойник, – в окладе басемном среброзолоченом. – Подле северных дверей находились образа св. Афанасия Великого и Кирилла Александрийских, в окладах серебряных золоченых, басемных. Над царскими дверьми и над местными образами – в тябле – деисус с образами Спасителя, а по сторонам – Пресв. Богородицы, Иоанна Предтечи и других святых; – в другом тябле – праздники Господские и Богородичные, писанные на красках, в окладах басемных и с венцами чеканными – сребропозолоченными. На нижнем же тябле деисуса и по стенам находилось 16 образов шестилистовых разных святых, в окладах сребропозолоченных – басемных, и 18 образов неокладных осьмилистовых.

Пред деисусом висело паникадило – медное, тройное с 18 шандалами и с блюдцами и с подвешенным строфокамиловом яйцом. За престолом стоял образ Пр. Богородицы, в окладе басемном – среброзолоченом⁹⁶.

Все указанныя иконы, находившиеся в иконостасе и вне его, – были принесены из приказа Большой казны в 1614 г... Тогда же были даны бархатные одежды на престол и жертвенник⁹⁷.

Что касается до ризницы храма, то она, в сравнении с ризницей других придельных храмов и особенно великомуч. Георгия, – была беднее. Из предметов церковной утвари следует отметить только крест напрестольный – серебряный – резной, сделанный в этот придел в 1653 г. и заключавший в себе мощи святых Иоанна и Моисея, Архиепископов Новгородских, Антония Римлянина, Александра Свирского и Ефрема Новоторжского.

Из четырех указанных приделов Благовещенского собора, находившихся в верху, три придела и до настоящего времени обращают на себя внимание археолога сохранившеюся в них древностию 17 века. Что же касается придела великомуч. Георгия, переименованного в царствование Александра 1-го, во имя св. Александра Невского, то он, после реставрации изменившей его внутренний вид, представляет совершенную противоположность остальным приделам и вызывает глубокое сожаление, что не была сохранена древность и здесь.

Последним по времени своего основания был придел во имя Преп. Михаила Малеина, устроенный царем Михаилом Федоровичем не позже 1613–14 г.. на что указывает существование в этом году причта при сей церкви, которому 4 июля 1614 г. было выдано жалование (№° оп. 199). К сожалению, нигде не сохранилось даже малейшего указания как на место нахождения сего придела, так и на его внутреннее украшение. Лишь можно предполагать, что он был устроен наскоро, после вступления царя Михаила Федоровича на царский престол; с 1660 г. службы в сем приделе уже не было⁹⁸.

Представляя в общем одноэтажное тесное и высокое квадратное, в виде столпа, здание, в восточном вкусе, с 9-ю позолоченными главами, Благовещенский собор в тоже время сохранил, не смотря на многочисленность и разнообразие частей, запечатленное типом разных веков, стройное и оригинальное единство⁹⁹. Но, кроме внешнего вида, и своим внутренним украшением – древними иконами, богатою ризницею и множеством св. мощей, собор производил сильное впечатление на иностранцев и последние, в описаниях своего путешествия в Россию – уделяли непоследнее место сему храму. Так, у Павла Алеппского находим такое описание Благовещенского собора. – «Это очень небольшая церковь, мрачная по причине малочисленности ее икон. В ней есть трон для царя, ибо он часто в ней молится. Что касается до находящихся там икон, то никакой ювелир, превосходно знающий свое дело, не в состоянии оценить крупных драгоценных каменьев, алмазов, рубинов, изумрудов на иконах и на венцах Господа и Владычицы. В этом мраке они горят, как раскаленные угли. Позолота икон, сделанная чистым золотом, превосходная, разноцветная эмаль, исполненная с тонким, отчетливым искусством, поражают удивлением ум у знатока. По этой причине, как говорят, ценность икон, в этой церкви находящихся, равняется нескольким казнам. Вместе с этим имеются здесь частицы св. мощей, из числа наиболее чтимых останков, более чем во ста серебряных, вызолоченных ковчежцах, на которых отчеканены лики тех, коих мощи в них находятся. Все это хранится в ризнице церкви, а потому ее окна заделаны из опасения, чтобы огонь не проник в ризницу, ибо близ нее находится крыша казнохранилища и других зданий, крытых досками… Внутри каждого из 8 куполов есть комнатка, т. е. часовня, внутри покрытая золотом, с красивою решеткою из желтой меди».¹⁰⁰ В добавление к сему упоминанию о придельных церквах, Павел передает уже небылицу, сообщая, что и в церкви Благовещения бывает ежедневно 9 обеден¹⁰¹, в 9 алтарях, тогда как более 7 престолов в соборе не бывало. Особенно поражала Павла Алеппского крыша собора и крест на нем. Сказав о том, что Иоанн IV, после покорения Казани, завладевши всеми сокровищами города, позолотил на них 5 куполов великой церкви (т. е. Успенского собора) и 9 куполов церкви Благовещения и всю ее крышу покрыл чистым накладным золотом, Павел далее пишет: «мало того, все, что осталось из этих сокровищ, он обратил в слиток и сделал из него очень большой крест, – неведомо, сколько миллионов золотом он стоит, и водрузил его на церкви Благовещения. Он существует доселе, горит как солнце, в высоту более трех или двух локтей и столько же в ширину. Вследствие обилия золота, которым были позолочены эти куполы, они до сих пор кажутся новыми, хотя в течение такого долгого времени, более ста лет, были под дождем, снегами и льдом, из года в год, непрерывно»¹⁰².

В другой раз Павел снова касается вопроса о кресте и крыше на Благовещенском соборе, и для того, чтобы его рассказ о них не был заподозрен в преувеличении, ссылается на авторитетное свидетельство о них патриарха Никона. «Патриарх Никон, пишет Павел, в беседе с нашим учителем, т. е. Антиохийским патриархом Макарием, между прочим, сказал ему о золотом кресте церкви Благовещения при царском дворце, что он стоит сто миллионов золотом, и что не только крест, но и крыша церкви со своими 9 куполами, карнизами и желобами, обложены чистым золотом, в палец толщиною. Мы не поверили этому, но патриарх не лгал, ибо, заметив наше крайнее изумление, когда мы это услышали, прибавил, что крест, крыша и куполы потребовали таких же издержек, какие потратил царь Василий, сын царя Ивана, на построение белой городской стены»¹⁰³.

Другой путешественник по России уже при Петре I, Корнилий-Де-Бруин, обозрев Благовещенский собор, заметил, что эта церковь, подобно Успенской и Михаило-Архангельской, небольшая и полная образов, и обратил особенное внимание на мощи. В одном верхнем отделении, пишет он, ему показывали 36 серебряных и несколько золотых ковчегов с мощами святых, которые были разложены пред его приходом, на одном длинном столе. В лучшем из них хранились кровь Христова, в другом – небольшой крест, сделанный из дерева настоящего креста Спасителя, а в других – руки св. евангелиста Марка, несколько костей пророка Даниила и других многих останков, – чрезвычайно потемневших¹⁰⁴.

В отношении к царскому богомолению Благовещенский собор в XVII в. при царях М. Ф. и А. М. занимал видное место среди Московских придворных церквей. Сюда цари совершали свои торжественные выходы в день своего венчания на царство, в день новолетия, в сырную неделю, в день Пасхи, в день Благовещения Пр. Богородицы и в Великую Пятницу, а иногда и в другие дни. Так, царь Алексей Михайлович, после венчания своего на царство 28 сентября 1645 г., из Успенского собора сперва заходил в Архангельский собор, а затем в Благовещенский¹⁰⁵. Царь Федор Алексеевич, после своего венчания на царство, 18 июня 1676 г. также из Успенского собора сперва шел в Архангельский собор, а затем в Благовещенский, причем, «при входе его сюда и по выходе, у дверей, осыпал его золотыми три раза Касимовский царевич Василий Аросланович, а мису держал Алексей Лихачев. А возвращался государь из соборной церкви Благовещения чрез паперть ея на красное и на постельничие крыльцо, мимо грановитой палаты, вверх в свои хоромы»¹⁰⁶. Обыковенно, в таких случаях, при входе государя в храм, его встречал духовник – протопоп Благовещенского Собора – с крестом и св. водою, при чем диакон говорил ектению: помилуй нас Боже¹⁰⁷. В день новолетия, «к действию многолетнего здоровия», которое совершалось на соборной площади в Кремле, государь, сопровождаемый боярами, шел обыкновенно из дворца по Благовещенской паперти, при чем предварительно заходил в Благовещенский собор, где и ожидал времени, когда наступит шествие патриарха¹⁰⁸. По окончании действия, государь приложившись ко кресту и приняв благословение у патриарха, нередко снова заходил в Благовещенский собор, и здесь слушал литургию. Так царь М. Ф. был здесь за службою в этот день с 1637–44 г. ежегодно, за исключением лишь 1642 г., и Алексей Мих. в 1647, 48, 59, 60 и 1662 г.¹⁰⁹

В неделю сыропустную, обыкновенно после вечерни, государи шествовали в Успенский собор и Вознесенский монастырь и оттуда – в соборы Архангельский и Благовещенский, в которых и прощались, «у св. мощей и гробов своих родителей»¹¹⁰. В первый день Пасхи, после утрени, которую государи, за исключением случаев болезни, всегда слушали в Успенском соборе, они шли в Архангельский и затем в Благовещенский собор, прикладывались здесь к иконам и св. мощам и христосовались со своим духовником в уста, а ключаря и весь собор жаловали к руке и яицами, а из собора шли на «верх» и слушали литургию в одной из верховых церквей, или же – в Успенском соборе¹¹¹. С особенною торжественностию совершалось богослужение в Благовещенском соборе в день его храмового праздника, 25 марта, когда литургию, а нередко и всенощное бдение, служил сам патриарх в присутствии царя. На благословении хлебов патриарх или другой архиерей совершал чин хлеболомления¹¹². Благословив хлебы и вино, он раздроблял первые и подносил государю часть, а иногда и целый хлеб вместе с кубком вина; потом раздавал и боярам и властям каждому по хлебу и по стопе вина. Части хлеба с небольшим количеством вина получал и народ. К царице и ко всему семейству государя посылались укрухи хлеба и кубки вина, которые несли за ближним боярином стольники¹¹³. Особенно торжественно совершено было богослужение, по случаю храмового праздника в соборе, в 1686 г., когда всенощное бдение было отправлено при участии патриарха Иосафа II, а литургия – трех патриархов¹¹⁴. Приемники царя А. Михаиловича не ходили в церковь Благовещения ко всенощному бдению, а только к литургии, при чем в 1684 г., за отсутствием царей, «по их указу, во время всенощного бдения на благодарные хлебы скатерть настилал стольник Дмитрий Никитин, сын Наумов»¹¹⁵. В 1690 г. 25 марта, во вторник четвертой недели поста, за литургией, которую совершал патриарх Адриан, присутствовали оба царя, а 25 марта 1693 г. было уже последнее посещение собора, в день его храмового праздника царем И. Алексеевичем¹¹⁶. Для праздника Благовещения Пр. Богородицы у царей Михаила Федоровича и Алексея Михаиловича часто давался стол для патриарха, высшего духовенства и бояр,¹¹⁷ а иногда совершалось кормление нищих в покоевых хоромах¹¹⁸.

В 1669 г. было кормлено 25 марта по комнате и передней – 60 нищих, и, для поминовения царицы Марьи Ильиничны, государь из своих рук дал милостыню 10 человекам по 2 р., а остальным – по рублю.

Как свидетельствует книга царских выходов, цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович, нередко посещали и некоторые придельные церкви Бл. собора в дни их храмовых праздников. Так, придел во имя св. Василия Кесарийского, 1 января был местом для молитвы царя Михаила Феодоровича – 7 раз и Алексея Михайловича – 4 раза. В приделах Входа Господня в Иерусалим царь Михаил Феодорович был 7 раз и Алексей Михайлович – 5 раз и вел. Георгия цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович – по 12 раз, при чем в последнем храме в 1657 г. 23 апреля государь был и за всенощным бдением, а служил литургию Крутицкий митрополит Серапион (А. И. Успенский. Придвор. днев. 17 стр.). Что касается придельных храмов Архангела Гавриила и Собора Пр. Богородицы, то царь Михаил Феодорович ни разу не был здесь в дни храмовых праздников, а царь Алексей Михайлович посетил первый храм 26 марта 1661 г., и другой – 26 декабря 1649 г. В храме же во имя пр. Михаила Малеина царь Михаил Феодорович был в день его храмового праздника и своего Ангела – 8 раз¹¹⁹, а царь Алексей Михайлович ни разу.

Та же книга государевых выходов свидетельствует и о том, что с Благовещенским собором было тесно соединено то церковное действие, которое с великою торжественностию совершалось¹²⁰, в присутствш царя и его свиты, в великую пятницу, – это крестный ход из Успенского собора в Благовещенский за мощами, для перенесения их к омовению в соборную церковь Успения и обратно. В этом действии принимал участие сам патриарх с многочисленным духовенством. Известный нам Павел Алеппский так описывает эту религиозную процессию, в которой он принимал участие вместе со своим отцом в 1658 г. «В великую пятницу, пишет он, в третьем часу был крестный ход из Успенскаго собора в Благовещенскую церковь. Оба патриарха, т. е. Никон и Макарий, облачились с другими архиереями, архимандритами, иереями и диаконами, которым не было числа. Никон сошел с облачальнаго места. Мы с ним вышли из собора южными дверьми храма, в предшествии хоругвей и свечей, вместе со священниками, которые шли попарно, впереди. Архидиакон с другим диаконом кадили ему двумя кадильницами, чрез минуту сменяемые другими двумя. Так это продолжалось, пока мы не поднялись в церковь Благовещения, в которой находятся мощи всех святых. При этом звонили в колокола так, что дрожала земля. Стрельцы стояли в ряд, по обеим сторонам. Здесь же присутствовали царский наместник и все министры (царь был в походе польском). Когда мы вошли в храм, оба патриарха, по обычаю, приложились к местным иконам. Пред царскими вратами, на длинном столе, покрытом парчею, лежали в порядке небольшие продолговатые ковчежцы, серебряные, вызолоченные, только по изображениям на них с надписями и можно определить, каких именно святых мощи находятся в них. Таких ковчежцев было 35. Во многих из них заключаются мощи нескольких святых, иконы и имена которых изображены на них с большим искусством. Здесь же, на 15 больших фарфоровых блюдцах находились маленькия иконы, крестики, круглые образки с сиянием и привески, в которыя также были вложены частицы св. мощей. Далее было поставлено 10 больших икон с отверстиями, в которых находились частицы св. животворящаго креста и животочивое миро, а также мощи святых. Никон, взяв кадильницу, окадил вокруг св. мощей и с непокрытой головой стал прикладываться по порядку к каждой из них. Совершив каждение пред святынями, патриарх взял икону, другую вручил нашему учителю (т. е. патриарху Макарию), а третью – архиепископу Сербскому; затем стал раздавать остальным архиереям, архимандритам и прочим священникам, пока не роздал все. Оба патриарха, открывая шествие, вышли из церкви с обнаженными головами, неся на них иконы, а мы с митрами шли около них. Пред патриархами, сменяясь, кадили диаконы. Архиереи вместе с другими настоятелями монастырей и священниками шли позади и по два в ряд; при этом звонили во все колокола... (После омовения св. мощей в Успенском соборе) подошел к патриарху царский управитель с фарфоровым блюдом, на котором были круглые образки царицы с лучами, кресты и привески из золота и драгоценных камней, принадлежащие царю и царице, их дочерям и сестрам царя. Никон погружал их в воду, по одиночке, во-первых для того, чтобы вода освятилась; во-вторых, чтобы омыть и очистить от пыли частицы животворящего древа, которыя были в большинстве этих крестов и образков. Омыв их таким образом, патриарх снова положил их на блюда, которыя управитель унес обратно. Затем ему были поднесены сосуды серебряные, малые и большие, и он наполнил их св. водою и послал царице, ея дочерям и сестрам царя и всем их приближенным»¹²¹.

В 1687 г. Благовещение пришлось в великую пятницу, и потому крестный ход для омовения мощей происходил в великую среду, причем его сопровождали оба царя Иоанн и Петр, а служил патриарх Иоаким. После перенесения мощей из Благовещенского собора в Успенский, царь Иоанн остался слушать часы, а Петр слушал их в Петропавловской придворной церкви, а после часов снова пришел переходами в Успенский собор к омовению мощей и для прощения, а затем оба царя сопровождали снова крестный ход в Благовещенский собор¹²².

Наконец, из книги же государевых выходов в XVII в. мы узнаем, что царь Михаил Феодорович нередко совершал свои торжественные выходы в Благовещенский собор, кроме уже указанных дней, в день св. Троицы к литургии и здесь лее слушал вечерню и лежал на листе¹²³. Царь Алексей Михаилович в этот праздник слушал всенощное бдение, обедню и троицкую вечерню «и на листу лежал» – в 1660 г.¹²⁴ Точно также в дни именин царицы и царевен царь Михаил Федорович очень нередко совершал торжественный выход сюда для молитвы к литургии. Выходов царя Алексея Михаиловича в царские дни в Благовещенский собор было лишь 4¹²⁵, а его приемники ни в троицын день, ни в царские дни в эту церковь не ходили никогда, и она в отношении к царскому богомолению стала занимать уже невидное место.

По свидетельству летописи, каменная церковь во имя Рождества Пресв. Богородицы была построена великою княгинею Евдокией, супругою Дмитрия Донского. «Лета 6903, июня в 14, говорит летопись, начата подписывати церковь Рождества Богородицы, юже созда великая княгиня Евдокия, а мастера Феофан иконник гречин, да Семен Черный и ученицы их»¹²⁶. Самое основание церкви, построенной в память Куликовской победы¹²⁷, было положено на месте прежней деревянной во имя преподоб. Лазаря, причем «и эта малая церквица не была оставлена, но внутри, близ большого алтаря причислена бысть служба св. Лазаря»¹²⁸, с южной стороны. Таким образом, Рождественская церковь первоначально находилась на первом этаже дворца и была освящена 1 февраля 1394 г. митрополитом Киприаном, в присутствии храмосоздательницы, великого князя Василия II и других ее детей.

Свою новую церковь благоверная княгиня украсила благолепно иконами и многоценными пеленами и всякими церковными узорочьями¹²⁹, при чем ее внутренние стены были расписаны в 1395 г. иконописцами греком Феофаном и Семеном Черным. Большими бедствиями были для сей церкви пожар 1473 г. и особенно обвал сводов. «В 1479 г., говорит летописец, вся Москва у Рождества Пречистыя или у Лазаря святаго, верх падеся некако напрасно и страшно, в нощи иконы поби и множество великаго князя судов в казне»¹³⁰, которая, по обычаю того времени хранилась под сводами храма. После такого разрушения, Рождественская церковь была восстановлена уже в другом виде¹³¹. Великий князь Василий Иванович, довершив постройку нового каменного дворца, начатого его отцом после пожара 1493 г., и, великолепно украсив церковь Благовещения, в 1514 г. повелел Фрязину Алевизу соорудить нынешнюю церковь Рождества Пресв. Богородицы, уже вверху, в уровень с сенями нового здания, над самыми сводами древней белокаменной церкви¹³², которая была тогда переименована по-прежнему во имя препод. Лазаря¹³³, и стала с того времени считаться придельною, при верхней.

Московское разорение, наставшее после царя Шуйского, и коснувшееся дворца царского, надо полагать, не пощадило отчасти и Рождественской церкви. По крайней мере, в самый год воцарения Михаила Феодоровича потребовалась покупка в Рождественскую церковь половины сукна рословского червчатого на обивку дверей и окон¹³⁴, а в апреле 1614 г. 10 аршин холста на срачицы в придел Лазарева воскрешения¹³⁵. Устройство же в южной части нового придела в 1613 г. во имя преп. Никиты, вероятно, потребовало некоторого возобновления и главного храма. Пожар 1626 г., истребивший большую часть кремлевских зданий, имел своим последствием возобновление Рождественской церкви, по свидетельству летописи, по указу государеву были приставлены «у каменнаго дела у Рождества Пречистыя Богородицы и у праведнаго Лазаря, что у государя на сенех – жильцы Василий Симонов, князь Иван Болховской и Лука Чихачев¹³⁶.

Капитальная перестройка Рождественской церкви в XVII в. происходила в 1681–1683 г., когда царь Феодор Алексеевич 29 апреля велел с нея собрать главы и по сводам площадь выверстать наравне с тою площадью, что у каменных хором, длиннику на 11 саженях. Угол, что от Лазарева воскрешения выдался во дворец, разобрать и подделать стеною или стояном, сколько доведетца. Внизу, на сытном и кормовом дворцах от углов Рождественской церкви до переход, что подле серебряной и аптеки, сделать столпов, сколько доведетца и с тех столпов перемкнуть перететивья и со тех перететивей свесть своды над проезжими вороты, что с кормоваго на сытной дворец, и на той площади приделать трапезу к старой церкви Рождества Богородицы длиною 5 сажень, шириною против церкви. У старой церкви¹³⁷ стены, где запали и не прямо подделать, чтобы были прямы, и в церкви и трапезе полы намостить дубовым кирпичем на извести, а на паперти и под папертью, где будет проход, выстлать лещадьми в шахмат и залить смолою, придел Лазарева воскресения вынесть вон, а окон и дверей в церкви и трапезе поделать, сколько где понадобитца. И все то дело сделать в отделку и левкасом подмазать и с лица выбелить»¹³⁸.

4 августа того же года последовал новый указ царя о том, чтобы церковь Рождественскую разобрать и построить вновь, против чертежа, как великий государь укажет, подрядом, при чем самая работа была сдана подрядчику Федьке Тихонову¹³⁹. Самое освящение церкви состоялось лишь 5 декабря 1682 г., тогда как, вероятно, оно предполагалось на год раньше, если судить о том потому, что антиминс к освящению церкви был выдан патриархом Иоакимом ключарю Петру еще 5 декабря 1681 г.¹⁴⁰ Впрочем и после освящения церкви, работы по возобновлению ее не прекращались. Так, например, 10 сентября 1683 г. велено было ее покрыть тесом и покласть по сводам быки и поставить на бабках кони и по перететивью обрешетить¹⁴¹. Эти новые поделки вызвали необходимость нового освящения храма, которое было совершено 26 сентября 1685 г. патриархом Иоакимом с митрополитами и освященным собором в присутствии царя Иоанна Алексеевича¹⁴². С того времени одноглавая Рождественская церковь по своему внешнему виду сохранила форму квадрата, к которому присоединена трапеза, при чем в нее ведут из храма три арки¹⁴³. Длина церкви с алтарем и трапезою 9 саженей, поперек – пол 5 саженей, окон 24 с решетками железными, со слюдеными окончинами, мерою в вышину пол – 3 аршина, поперек по 2 аршина, 4 дверей деревянных были обиты зеленым сукном, пол был выстлан плитами железными аршинными. В церкви же стояла печь ценинная вырчатая¹⁴⁴. Как двери, так и ставни у окон были обиты сукном¹⁴⁵.

О внутреннем устройстве и украшении храма после его последнего возобновления в XVII веке находим более или менее подробные сведения в сохранившейся от 1712 г. описной книге¹⁴⁶. Из нее мы узнаем, что царские двери были в сребровызолоченном окладе, с полями литыми, резными¹⁴⁷, над царскими дверями была сень, на столпах – 12 венцов среброзолоченых, 11 подписных слов на серебре, на сени 31 венец среброзолоченый, при чем на изображениях Тайной Вечери и Страстей Христовых было на первом – 2 места с подписными среброзолочеными словами, а на другом – 6 мест. Самый иконостас был в три пояса: в первом поясе были иконы местные: Спасителя в сребровызолоченном венце с финифтью и драгоценными камнями и лампадою пред ним чеканного, лощатою сребровызолоченною; Рождества Пресв. Богородицы в житии в окладе по полям сребровызолоченном, чеканном, при чем по житию было 12 венцов сребровызолоченных, и пред образом лампада серебряная, лощатая, чеканная, по местам вызолоченная; образ Феодоровской Божией Матери в киоте со слюдою. Образ этот был принесен из Костромы матерью царя Михаила Федоровича и есть список с той иконы, которая находится в Костромском Ипатьевском монастыре и пред которою инокиня Марфа Иоановна умолена была изъявить свое согласие на избрание Михаила Федоровича на царство¹⁴⁸. Венцы и корона на иконе были золотые с яхонтами, изумрудами и лалами. На обе стороны в окладе было по нитке, низанной жемчугом¹⁴⁹. На южных дверях был изображен на красках архидиакон Филипп. У этих же дверей находился местный образ Никиты Переяславского чудотворца, в житии, в сребровызолоченном венце. На нем висела панагия серебряная, резная, золоченая, с полями серебряными, резными, золочеными; да 16 местом и подписных серебряных слов, 9 венцов мелких серебряных.

Пред образом висела лампада сребровызолоченная, по местам чеканная, на серебряных цепях. Далее следовали по южной стороне иконы: Спаса Нерукотворенного образа в сребровызолоченном венце и Умиления Пресв. Богородицы в таком же венце. По правую сторону царских врат в киоте¹⁵⁰ находился образ Владимирской Божией Матери на деке, Живоначальной Троицы – в сребровызолоченном окладе, Успения Пресв. Богородицы с 50 сереброзолочеными чеканными, большими и малыми венцами, при чем над образом был деисус – образ Спасов, Пресв. Богородицы, Иоанна Предтечи и Николая Чудотворца, в серебряных с чернию венцах. На северных дверях был написан на красках архидиакон Стефан; у северных же дверей находились образа Смоленской Божией Матери с венцами и сребровызолоченною чеканною короною, а над ним чудотворный образ Знамения Пр. Богородицы в сребровызолоченном окладе, и св. митрополита Петра в сребровызолоченном венце. Пред всеми этими иконами висели лампады серебряные, лощатые, чеканные.

В другом поясе иконостаса были расположены иконы двунадесятых праздников, в третьем св. пророков и праотцев. Так как пожар 1701 г. коснулся отчасти и Рождественской церкви, то в сем году велено было в деисусе – апостольские, пророческие и праотеческие поясы и праздники,¹⁵¹ которые иконы среди них попортились, – вычинить заново жалованным и кормовым иконописцам. Из них жалованные иконописцы починивали: Тихон Иванов – образ Всемилостивого Спаса и Кирилл Уланов – образа Пресв. Богородицы, архангела Михаила и апостола Петра; а кормовые иконописцы: Алексей Васильев – образ Григория Богослова и мученика Мины, Филипп Семенов и Матвей Степанов – И. Предтечи, Архангела Гавриила, апостола Павла и св. И. Златоустого. При чем на материал дано было всем 3 р. 5 алт. 2 д., а праздники, пророческого и праотеческого пояса иконы велено было чинить золотом иконописцу Василию¹⁵².

Над клиросами – столярными золочеными, сделанными в 1686 г.,¹⁵³ были иконы: над правым – св. велик. Ирины и преподоб. мученицы Евдокии в молении. Живоначальной Троицы, в среброзолоченых венцах, а над левым – св. Стефана Сурожского – в житии, писанные на красках, и 6 образов шестилистовых разных святых, в окладах и с венцами. В алтаре – над горним местом – образ Смоленской Божией Матери в сребровызолоченном окладе; под образом была пелена, вышитая серебром с золотом, – на алом атласе – с образом Федоровской Божией Матери, обложенная зеленою камкою с шитыми по ней серебром словами. За жертвенником стоял образ Владимирской Божией Матери в серебряном басемном окладе и с таким же венцом.

В разных местах алтаря находились еще иконы Всемилостивого Спаса, Боголюбской Божией Матери, Пресв. Троицы и два образа св. Алексия Митрополита в сребровызолоченных окладах. В трапезе над дверьми находился образ Пресвятой Троицы – в сребровызолоченном окладе; местный образ Знамения Пресв. Богородицы – с предстоящими ангелами и архангелами – в сребровызолоченных венцах; образ Владимирской Божией Матери с изображением великом. Ирины – внизу – в сребровызолоченных венцах, другой образ Знамения Пресв. Богородицы – в серебряном резном венце и образ Собора Богородицы – с 8 серебряновызолоченными венцами.

Ризница церкви была богатая. Так, плащаница была шита золотом и серебром по песочного цвета атласу, кругом – греческие слова шиты, подкладка – камка вишневая.¹⁵⁴ Напрестольный крест был сребровызолоченный чеканный и с финифтью, осыпанный драгоценными камнями и жемчугом, и заключавший в себе мощи. Дан он был в церковь царем М. Федоровичем в 1626 г. Другой крест благословенный, писанный на дереве, был приобретен в Рождественскую церковь в 1680 г. чрез промен у торгового иконного ряда человека Карпа Григорьева, при чем за промен его дано было из приказа Большого Дворца – 10 алтын¹⁵⁵. Напрестольное евангелие было выхода 1651 г. Московской печати, в нем прописи, заставные слова и евангелисты писаны золотом; верхнняя цка – серебряная – золоченая, застежки – серебряные – золоченые с финифтью. Евангелие было оболочено в серебряный с золотом бархат, другое евангелие – праздничное – выхода 1699 г. – напечатано на александрийской бумаге, оболочено в парчу – золото с серебром, верхняя цка и средина и евангелисты, серебряные, литые, вызолоченные, обнизаны крупным жемчугом в одну веревочку; застежки были серебряные – золоченые; на цке было 9 яхонтов больших и малых – лазоревых; в том числе два четвероугольные, третий осьмигранный и 6 круглых; 6 камней – лалов, красных – в том числе два больших, – один – граненый, другой – гладкий и один изумрудец зеленый, – все эти камни были в гнездах, у репей евангелие было обнизано жемчугом в 8 ниток; и было еще 6 камней в серебре – простых. Меж ними было 6 зерен больших, да 6 поменьше. Евангелие было шито золотом и канителью; 6 кистей серебряных и ворворки были низаны жемчугом. Евангелие это было сделано в 1704 г.

Сосуды были серебряные, по местам золоченые – с надписью, – средина и исподник – с яблоками – золоченые, резные, дискос и два алмаза и звездочка также были по местам золочены, лжица была серебряная¹⁵⁶.

При царе же Михаиле Федоровиче было сделано в эту церковь в 1623 г. кадило серебряное вызолоченное, работа мастеров Афанасия Степанова и Павла Киселя, на что было дано из собственной казны государя 8 золотых угорских. (№ оп. 1024 л. 16). Немало было здесь дорогих облачений и воздухов. Так в 1627 г. сшиты были протопопу риза – стоимостью 40 р. 29 алт., епитрахиль – 7 р. 28 алт. с полуденьгою, поручи – 3 р. 3 алт. с полуденьгою, пояс – 60 алтын, и стихирь – дьякону – ценою 4 р. 31 алт. и кроме того были сделаны в церковь ризы постные – из камки темносинего цвета с оплечьями из атласа, цена с ризами – 12 р. 11 алт. с полуденьгою¹⁵⁷. В сем же году по именному указу царя сделаны были воздухи – из золотного атласу – ценою – 3 руб. 6 алт. с полуденьгою, 2 покровца – средина атлас золотной по лазоревой земле, шелк был дочервлен – цена 2 р. 8 алт. 2 д. – поля – камка кизылбашская, – серебряная с разными шелками – цена 2 р. 5 алт., подкладка – тафта виницейская – светлозеленая – цена 17 алт.. И всего покровам цена 4 р. 30 алт. 5 д.¹⁵⁸. Возможно, что при царе же Михаиле Ф. сделаны были в церковь богатые ризы – золоченые с оплечьем из зеленого бархата, шитые канителью и золотом, низанные крупным жемчугом и изумрудом. Были также еще ценные ризы – объяринные, золотные, с золотным крестом, звездою и оплечьем и с жемчугом по местам¹⁵⁹, которые потребовали в 1697 г. починки¹⁶⁰. Между пеленами особенно были замечательны по богатству и отделке – пелена с изображением Федоровской Божией Матери, шитая золотом, низанная жемчугом мелким «в веревочки», при чем надписные слова в 13 местах были низаны жемчугом, и кругом – по лазоревому атласу был вышит серебром тропарь; другая пелена – с образом Рождества Пресв. Богородицы в житии, шитая золотом и серебром по камке красной, опушенная камкою зеленою, и подложенная тафтою лазоревою.

В описи сей церкви мы не находим упоминания о паникадилах, бывших в ней, тогда как известно, что 10 мая 1652 г. царица Мария Ильинична пожертвовала в Рождественскую церковь 2 немецких паникадила, из которых – одно было весом – 4 пуда и 1 гривенка и было куплено у котельного ряда торгового человека Ивашки Прохорова по 11 р. за пуд, и другое, весом 5 пудов пять гривенок с гатью и было куплено у котельного ряда торгового человека Сеньки Левонтьева за 53 р. 8 алт. и 4 деньги¹⁶¹. Царица же Мария Ильинична пожертвовала в 1651 г. 19 апреля по чарке серебряной в церкви Рождественскую, Екатериненскую и пр. Никиты Столпника и пр. Онуфрия Великого, которые вместе стоили 8 р. 6 алт. 4 д.¹⁶² При царе же Алексее Михайловиче пожертвованы были также в Рождественскую церковь три блюда, на которые в 1666 г. 4 дня писал золотые травы известный царский художник грек Апостол Юрьев¹⁶³.

По сохранившимся историческим данным известно, что при соборной церкви Рождества Пресв. Богородицы в XVII в. было три придела – во имя преп. Лазаря, преп. Никиты Переяславского Чудотворца и св. равноапостольной Марии Магдалины¹⁶⁴.

Предельная церковь во имя преп. Лазаря, как мы уже говорили в своем месте, была построена раньше Рождественской церкви, вероятно, в XIV в., и примыкая к терему великих княгинь, как можно предполагать, служила для них домовою церковью, а также, до построения Вознесенского монастыря, и усыпальницею. На это указывает летопись, в которой говорится: «в лето 6907 мая 15, преставися Мария Семенова Лугвениева в Литве во Мстиславле сестра В. Князя, и привезше положиша на Москве, в Рождестве святыя Богородицы, в каменном».¹⁶⁵ Вероятно, именно ее кости были найдены под престолом Лазаревской церкви, при поправке каменного престола, при возобновлении ее в 1842 г. У северной стены церкви также в это время были найдены человеческие кости – ясное доказательство, что здесь при церкви, было кладбище¹⁶⁶. В царственной книге находим также упоминание о церкви препод. Лазаря по тому случаю, что В. князь Василий Иванович, пред своею кончиною, повелел своему духовнику служить божественную литургию в Лазаревской церкви и оттуда принести к себе Св. Дары для напутствования¹⁶⁷. После неоднократных возобновлений вместе с Рождественскою, каменная церковь преп. Лазаря, считавшаяся придельной при первой церкви, а по своей крепости представлявшаяся Павлу Алеппскому «сделанною из железа»¹⁶⁸, в 1681 г. была совсем вынесена и заложена чрез устройство около нее стен настолько плотных, что оставалась закрытою до 1837 г.¹⁶⁹

В сем же году, при постройке настоящего Большого Кремлевского дворца, была отвалена одна стена, и за нею нашли древние мрачные своды, поддерживаемые двумя толстыми столпами, и отделение алтаря с тремя узкими окнами в полукружии горнего места, с престолом и жертвенником, сделанными из тяжеловесного кирпича. На стене, на уцелевшей в одном месте штукатурке было найдено изображение ангела Господня с надписью: «ангел господень трубит на землю», а в западной стене и в одном из столпов были найдены углубления с седалищами; а в северо-западном углу – складенный малый затвор, где с трудом мог поместиться один молящийся¹⁷⁰. «По кладке стен и по внутреннему размещению, говорит Снегирев, церковь сия заслуживает особенного внимания, как один из немногих памятников архитектоники XIV века. Стены ее из белых камней, без проемных железных связей, а своды – частию – из кирпича и белых камней; они стрельчатые и в самом храме опираются на два круглых толстых столпа, вышиною до карнизов – 3 арш. 8,5 вершков; другие два – четырехгранных столпа, подобно первым, соединенные арками, отделяют алтарь от храмового корабля. Западные двери были устроены с древними архивольтами из белого камня, южные также были извне обогнуты, подобно западным, архивольтом, который вверху оканчивался мысом. Длиною церковь – от алтаря – до западной стены – 3 сажени и 1 вершок, шириною – 4 сажени и 11 вершков, и вышиною от полу – до сводов 2 сажени, 2 аршина и 5 вершков¹⁷¹.

О внутреннем устройстве и украшении Лазаревской придельной церкви в XVII в. не сохранилось никаких сведений.

Придельный храм в честь преп. Никиты Переяславского чудотворца был устроен не позже 1614 г. На это указывает расходная книга сего года, в которой под 14 января находим сообщение о том, что «в предел у Рожества Пречестныя на сенех», к Никите Переяславльскому на освящение церкви послано из казеного приказа 9 образов окладных и 11 образов на золоте, на красках¹⁷², а под 22 апреля – что крестовый дьяк Иван Семионов взял золотой московский из приносных золотых и сказал: приложил государь тот золотой на освящение к местному образу Никиты Переяславльского чудотворца, что в приделе Пречестной Богородицы на сенех¹⁷³. Весьма возможно, что царь Михаил Федорович, повелев, при своем отправлении в Москву в конце апреля 1613 г., изготовить к его приезду, между прочим, так называемые «мастерские палаты», стоявшие между золотою палатою, где жила супруга царя Федора Иоанновича – Ирина Федоровна, и церковию Рождества Богородицы, которые впоследствии составили нижний этаж каменных хором, существующий и поныне, под именем теремного дворца, за недостатком денег, материалов и рабочих, нашел возможным пристроить к опустошенной церкви Рождества Пресв. Богородицы, наскоро небольшой придел во имя св. Никиты Переяславльского, который и был освящен в сем году¹⁷⁴. Придел этот был устроен в южном предалтарии Рождественской церкви. На это указывает, между прочим, выходная книга царя Алексея Михайловича 1670 г., в которой под 8 сентября значится запись о том, что царь выходил ко всенощному бдению к Рождеству Пр. Богородицы, а стоял у Никиты Переяславльского чудотворца, тогда как «со стряпней» стояли у правого клироса, у столба¹⁷⁵. Придел этот был теплый. За исключением храмовой иконы во имя пр. Никиты, по закрытии придела, поставленной, как мы уже говорили, и принесенных сюда 14 янв. 1614 г. образов в главном храме, в числе местных икон, других сведений об иконостасе сей церкви, не сохранилось. В этот придел между 9 марта 1680 года был сделан к ризам подризник, епитрахиль и поручи праздничные и повседневные и пояс шелковый¹⁷⁶. В 1693 г. уже не значилось никого из членов причта при сем приделе, тогда как в 1687 г. еще причт был (№ оп. 546 и № оп. 548); следов., он был закрыт.

О том, где находился придел во имя св. равноапостольной Марии Магдалины, с положительною точностию сказать нельзя. Весьма возможно, что он был наскоро устроен, при возобновлении Рождественской церкви в 1626–27 г., в довольно обширной трапезе ее на месте перенесенного еще в конце 16 века в Екатерин. церковь придела препод. Онуфрия в честь ангела умершей царицы Марии Владимировны, подобно тому, как была устроена после особая церковь в честь ангела царицы Евдокии Лукьяновны – во имя преподобномученицы Евдокии¹⁷⁷. На то, что церковь была назначена для молитвы царицы, указывает, между прочим, и то, что трапеза была устроена теплая, при чем у северной стены, против окошка, в главную церковь стояла лежанка, а около нее кресло для царицы, которая в известное время, не входя в самую церковь, могла слушать церковную службу¹⁷⁸. И что придел во имя св. равноапостольной Марии Магдалины был устроен не позже 1627 г., видно из того, что 18 июля сего года дано было сюда облачение на престол и завеса к царским дверям¹⁷⁹. О времени закрытия сего придела положительных сведений нет. Можно предполагать, что это последовало в 1681 г. при перестройке церкви. Что касается царских выходов в Рождественскую церковь и придельные храмы при ней, то они были очень часты, причем царь и царица ходили сюда за службу не только тогда, когда совершали торжественные выходы, но и запросто, и приобщали здесь своих детей. У цариц здесь было устроено особое место, на починку верхнего столбца которого дано было в 1676 г. 4 золотника серебра кованого золоченого (№ оп. 1027 л. 30). Днями торжественных выходов в эту церковь были храмовой праздник Рождества Пресв. Богородицы и празднование Федоровской Божией Матери, когда литургию здесь обыкновенно совершал сам патриарх со всем освященным собором. Так, в 1667 г. 8 сентября здесь служили, в присутствии царя, царицы и царской фамилии три патриарха¹⁸⁰, а в 1668 г. на праздник Федоровской Божией Матери литургию служили патриархи Иосаф и Макарий, а Паисий стоял недалеко от государского места. Пели патриаршие певчие¹⁸¹. Во время торжественных выходов царя и царицы в Рождественскую церковь бояре и другие служилые люди в церковь не входили ни один человек, потому что церковь была необширна, а притом у царицы на сенех, куда не всякие люди допускались¹⁸². Иногда государи совершали выход в Рождественскую церковь по случаю празднования образу Владимирской Божией Матери, который брался в крестные ходы¹⁸³. Бывали цари за обедней и в придельных церквах Никиты Столпника и пр. Лазаря в дни их храмовых праздников. Так, в первом приделе царь Михаил Федорович был за службой 24 мая 1638 г.¹⁸⁴ и царь Алексей Михайлович в 1662 г. Царица Евдокия Лукьяновна, помня, что молитвою преп. Никиты Переяславльского чудотворца был рожден у царя Ивана Васильевича сын Иван и святынею его чудотворной воды сохранен в младенческом здравии¹⁸⁵, как чадолюбивая матерь, во время нередких болезней своих детей, часто ходила в этот придел на службу и приобщала здесь детей. В приделе прав. Лазаря царь Алексей Михайлович бывал ежегодно за службою в Лазареву субботу и нередко в другие дни¹⁸⁶, причем в 1675 г. 27 марта литургию здесь служил патриарх Иоаким¹⁸⁷. Преемники царя Алексея Михаиловича всегда посещали Рождественскую церковь 8 сентября и нередко в день празднования иконе Федоровской Божией Матери.¹⁸⁸

В этой же церкви было поставлено на некоторое время тело умершей 13 февр. 1693 г. дочери царя Иоанна Алексеевича Марии¹⁸⁹.

Соборная церковь Сретения Господня, что у В. государя «на сенях», находилась на гребне кремлевской горы, подле древней набережной государевой палаты, с которою соединялась переходами. Построена эта церковь была в 1560–1561 г., когда в августе месяце царь и В. князь Иоанн Васильевич «детем своим повеле делати двор особной на взрубе, позади набережныя большия палаты и на дворе у них храм большой Стретения и учини ту протопопствие и к собором причте»¹⁹⁰. После пожара, бывшего в 1627 г., Джон Толер возобновил Сретенский собор¹⁹¹, возле которого в это время, по набережной стороне дворцовых зданий, под горою, помещался запасной двор, а над каменными палатами его был устроен обширный верхний набережный сад¹⁹². В 1681 г. был устроен другой нижний сад, простиравшийся в длину на 25 саженей, почти до паперти Благовещенского собора, а в ширину на 15 саженей, и расположенный вверху особого здания с круглою башнею, на углу, против Тайницких ворот, и названный нижним в отличие от верхнего, как расположенный ниже сего на целый этаж дворцовых строений, в уровень с подклетними этажами дворца. От Сретенского собора в этот сад вела лестница в 37 ступеней¹⁹³. Три двери железные створчатые были вышиной 4 аршина, а шириною по пол. 2 аршина. С южной стороны храма находился придел во имя св. Николая чудотворца, теплый, с особою трапезой. Около же церкви была крепкая паперть с перилами, длиною 13 саженей, а поперек 6 саженей. Как в палатке, находившейся при приделе, так и в паперти были муравленные печи. Кровля на церкви была крыта лещадью, а на алтаре железом¹⁹⁴.

Алтарь и церковь в соборе занимали собою пространство в длину 6 сажень, поперек – пол. 4 сажени; в них было 19 окон с железными решетками и слюдяными оконницами, вышиною пол. 3 аршина, шириною по пол. 2 аршина. В главах окна были также слюдяные, вышиною пол. 3 аршина, а в ширину – по полуаршину. Трое дверей железных были створчатые, длиною в 4 аршина, а шириною – пол. 2 аршина.

Алтарь, церковь и трапеза придельной Никольской церкви были длиною 6 сажень, а поперек и с придельною трапезой, что была по правую сторону, – 5 сажень с аршином, в алтаре, церкви и в трапезной 5 окон с железными решетками, слюдяными оконницами, вышиною по 2 аршина, а в ширину по аршину; пол в церкви в алтаре был дубовый косящетый, а в 2 трапезах дощатый. В обеих трапезах было 2 печи ценинных серчатых¹⁹⁵.

По описанию Павла Алеппского, церковь Сретения была стара и ветха, имела 3 двери, а вход в нее был по лестнице церкви Благовещения. Боковая сторона алтаря, где совершалось поминовение и где стоял жертвенник, а также и паперть церкви выходили на особую внутреннюю дворцовую площадку, недоступную для посторонних, на которой стояла малая церковь, скрытая и вросшая в землю, в честь Божественного Преображения¹⁹⁶.

В течение XVII в. в Сретенском соборе производилось немало работ по восстановлению иконостаса и других икон. Так, в 1677 г. 7 мая, по именному указу царя Феодора Алексеевича, велено было – «деисус и праздники и пророки и праотцы и местные иконы починить заново и позолотить, а стены вновь вылевкасить»¹⁹⁷. Работы эти производили московские кормовые иконописцы Василий Иванов с товарищами, под наблюдением Ушакова, причем иконописец Дорофей Ермолаев золотил царские двери с короною и столпцы, а также северную и южную двери¹⁹⁸. Чрез год в соборе была произведена новая, можно сказать, капитальная реставрация иконостаса, а в 1679 г. жалованный иконописец Федор Евтифиев с товарищами писал в Сретенский собор на больших широких полотнах апостольские проповеди¹⁹⁹ и в иконостас²⁰⁰ три местные иконы Сретения Господня, св. Николая Чудотворца и велик. Феодора Стратилата, на что было куплено сусального золота 1000 листов на 7 р.²⁰¹; кормовые иконописцы Ермолай Прокофьев и Терентий Михайлов писали образ Знамения Пр. Богородицы²⁰², жалованный иконописец Иван Филатьев – чинил деисусы, праздники, пророки, праотцы и местные иконы²⁰³, а иконописец Василий Колмогоров чистил образ св. Николая Чудотворца и починивал образ сего же святителя в житии²⁰⁴ – местный в приделе – в паперти²⁰⁵, а живописец Иван Безмин занимался позолотою киота к образу Боголюбской Божией Матери²⁰⁶. В 1690 г. 19 июля велено было написать на цке образ Сретения Господня и поставить его над воротами Сретенского собора²⁰⁷.

Сохранившаяся от 1720 г. опись собора может дать нам следующее представление о внутреннем украшении сего храма: иконостас был в четыре тябла, стоячий, с четырьмя резными, золочеными столбами. На царских вратах, на деревянных досках, были написаны образа Богородицы, Архангела Гавриила и 4-х евангелистов, а при них – проповеди в лицах. У царских дверей было два столба и сень, а на ней – деревянные образа «Отечество» и «Тайная Вечеря», по сторонам которых были написаны два ангела с рипидами. На всех лицах оклады были серебряные. На столбах у царских врат помещались иконы Спасителя и Божией Матери. По правую сторону царских врат, в иконостасе, стоял местный образ Сретения Господня, писанный на золоте, с чернию, с сребровызолоченными венцами²⁰⁸, и образ св. Николая Чудотворца «Стоящего», писанный по золоту, а наверху его образ Спаса Нерукотворенного в сребровызолоченном венце. По левую сторону царских врат – образ Боголюбской Божией Матери²⁰⁹ в среброзолоченом окладе, с драгоценными камнями, и с прикладами (т. е. привесками из крестов, серег и серебряной дощечки и с изображениями Богородицы молящейся), и образ великомуч. Феодора Стратилата в «стоянии пред образом Спасителя во облаце», с серебровызолоченными венцами. Над царскими дверьми и местными иконами находились деисусы. В первом тябле было 7 икон в сребровызолоченных венцах; в другом – 12 икон двунадесятых праздников, в окладах; в третьем тябле – образ Знамения Пр. Богородицы с пророки и 9 икон разных святых, в среброзолоченых венцах; в четвертом – лики апостолов, писанные на полотне. Образа Распятия Господня, Прес. Богородицы и И. Богослова были написаны на полотне красками с золотом. По клиросам, которые были резные деревянные, позолоченные и расписанные красками в 1678 г. живописцем Иваном Мировским²¹⁰, стояли две хоругви, писанные на тафте, с образами, обшитые шелковою бахромою²¹¹. По стенам храма находилось 4 иконы в окладах среброзолоченых басемных. В алтаре, за престолом, стоял образ Знамения Пресвятой Богородицы с резными венцами и с изображением св. Николая на обратной стороне. На жертвеннике стояли иконы Сретения Господня, Воскресения Христова и св. Николая в киоте, а также образ Владимирской Божией Матери, а за жертвенником образ Одигитрии Прес. Богородицы. Под этот образ в 1668 году сделана была атласная подкладка и пелена, длиною и шириною 1,5 арш. без 2 верш., из камки кармазину с золотым из кованого кружева крестом²¹².

Пред иконостасом висело три медных золоченых паникадила, а в приделе – одно медное – с 18 подсвечниками. Из предметов церковной утвари наиболее замечательны были евангелие печатное на александрийской бумаге, московской печати 7190 г., оболоченное бархатом турецким золотным и серебряным – травчатым с шелками²¹³. Наверху цка серебряная – гладкая, на цке в средине образ Спаса, сидящего на престоле. По сторонам – образа: Пресв. Богородицы и Иоанна Предтечи, стоящих, да по углам – 4 евангелиста чеканных – с подписями. По трубам и около средины и около евангелистов обнизано жемчугом. На верхнем угле евангелия подпись резная: «Лета 7190 г. генваря в 20 повелением великаго государя царя и великаго князя Феодора Алексеевича, всея великия и малыя и белыя России самодержца, построено сие святое евангелие в церковь Сретения Господня, что у него великаго государя вверху». На нижнем угле в средине репей да 4 наугольника, 2 застежки чеканные – золоченые. В евангелии было 12 прикладок из лент с шелковыми кистями²¹⁴. Сосуды серебряные золоченые резные. Чаша гладкая – с подписью, поддон трубчато-чешуйчатый с двумя зелеными изумрудами и 2 лазоревыми в гнездах сребровызолоченных; на поддоне надпись: «7177 г. даны сии сосуды в церковь Сретения Господня, что у великаго государя на сенях, по боярине Илье Даниловиче Милославском и по жене его и по детям». При сих сосудах был ковш большой серебряный, 1 ф. 5 золотн. весу. Другие сосуды: потир, дискос, звездица, 2 блюдца и лжица серебряные, резные, местами золоченые. На потирном поддоне подпись: «Лета 7130 повелением великаго государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича всея России самодержца и отца его великаго государя святейшаго Филарета, патриарха московскаго и всея России сделаны сии сосуды церковные во храм Сретения Господа нашего Иисуса Христа, что на сенях, в десятое лето государства». Весу в сосудах было 4 ф. 56 золотн.

В приделе же св. Николая – местные иконы были: по правую сторону царских дверей – Живоначальной Троицы «с чудесы» – с венцами золочеными, сканными и с финифтью «и образ Сретения Господня с 15 сребровызолоченными венцами, а на левой стороне – образ св. Николая «с чудесы» – в сребровызолоченных венцах. Деисусы – и праздники – 10 икон были неокладные. За престолом находилось писанное Распятие большого размера. Крест напрестольный – серебряный – чеканный – с финифтью и с мощами, осыпанный драгоценными камнями и жемчугом, с надписью на рукояти, свидетельствовавшей о том, что он был сделан в 1622 г., по повелению царя Михаила Феодоровича и отца его святейшего патриарха Филарета. Плащаница была сделана на атласе в 1680 г. (г. 188 № ст. 223), над нею в великую пятницу ставилась золоченая резная сень (№ оп. 998, л. 455).

В отношении к царским выходам Сретенский собор занимал очень невидное место среди придворных церквей. Михаил Феодорович и Алексей Михайлович ходили сюда молиться лишь 2 февраля²¹⁵, когда литургию здесь обыкновенно служил патриарх. Так, в 1657 г. в день храмового праздника литургию здесь совершал патриарх Никон (А. И. Усненский. Придворный дневник 1657 г. С.-Петерб. 1901 г.), а в 1668 г. – Антиохийский патриарх Макарий, в присутствии царя, причем евангелие чел соборный диакон Михаил²¹⁶. В теплом приделе св. Николая за всеми службами был лишь царь Михаил Феодорович 6 декабря 1636 г.²¹⁷ Царь Феодор Алексеевич быд за обедней в Сретенском соборе лишь в 1679 г.²¹⁸, а его преемники, как видно из книги дворцовых разрядов, вовсе не ходили туда²¹⁹.

Церковь во имя св. великомученицы Екатерины, что у государыни царицы на сенях, была первоначально деревянная и построена в 1586 г., а освящена 8 января 1587 г.²²⁰. Вероятно, тогда же к ней был перенесен от Рождественской церкви придел во имя пр. Онуфрия²²¹. После пожара 3 мая 1627 г., не пощадившего и Екатерининской церкви, известный иностранный архитектор Джон Толер в сем же году построил на месте сгоревшей церкви новую каменную, которая и была освящена 1 ноября 1628 г., в присутствии царя и царицы²²². Церковь эта находилась с одной стороны подле меньшей царициной золотой палаты, а с другой – в смежности с Ризположенскою патриаршею церковью, с которой соединялась лестницей и темным переходом. Длина церкви вместе с алтарем и трапезой равнялась пол – 10 саженям и поперек – 3 сажени. В ней было 9 окон, мерою 8 окон по пол – 3 аршина, а шириною по 2 аршина, без чет., с железными решетками и слюдяными окончинами; 3 двери столярных, в том числе 2 вышиною по 3 арш. с четв., а шириною по 2 аршина, и третья вышиной 3 арш. и шириною пол – 2 арш. Пол косящетый дубовый. Алтарь, церковь и трапеза были подписаны левкасом; около клиросов были решетки железные. Возле церкви находилась паперть, длиною 23 сажени, поперек – 4 аршина, с перилами, настланная лещадьми²²³. Возобновление иконостаса церкви впервые после ее устройства произошло в 1664 г., когда по указу царицы Марьи Ильинишны, от 11 марта, велено было вновь написать в Екатерининской церкви деисусы и праздники, и пророки, и праотцы «против тово переводу, как деисусы написаны в Успенском соборе, самым добрым письмом»²²⁴. При измерении иконостаса оказалось, что длина одного деисуса была 1 аршин, а ширина поларшина; возле сего деисуса с правой стороны было 9 икон, а с левой – 8. Длина другого деисуса с праздниками равнялась аршину без четверти, а ширина полдесяти вершка; по правую сторону в нем находилось 6 окон, а по левую 7. Размер третьего деисуса был такой же, как и второго. При измерении иконостаса у «скаски» был иконник Симон Ушаков, да дворцовый плотник Осип Иванов, а надсматривать над работами велено было самопальному Ивану Алексееву²²⁵. За достоинство произведенных работ по возобновлению иконостаса говорит уже то одно, что 9 мастеров писали деисусы под наблюдением Ушакова²²⁶. Царь Ф. А., занявшись реставрацией других дворцовых церквей, немного сделал для Екатерининской церкви, вероятно потому, что она не нуждалась особенно в этой реставрации. Посему при нем велено было лишь «к образу Иверской Божией Матери на деревянном киоте с лица, во главе и ниже, подписи и по столбцам написать образы Живоначальной Троицы, 12 праздников и разных святых»²²⁷. Существенная реставрация внутреннего украшения храма иконами и другими предметами была произведена в последующее царствование, а именно в 1687 г., когда 6 сентября велено было сделать в него иконостас столярный резной с флемованными дорожниками и вызолотить сусальным золотом и написать апостольские, праздничные, пророческие и праотеческие св. иконы²²⁸, а 26 сент. – жалованным иконописцам написать сюда, в царские двери, образа св. Благовещения, Архангела Гавриила и евангелистов, во фрамуги – Тайную Вечерю на меди, да северную и южную дверь позолотить и с краски и самым добрым мастерством²²⁹, а также написать местные иконы: святителя Николая, пр. Сергия Радонежского, св. Алексия митрополита, пр. Варлаама Хутынского и мученицы Ирины и сделать два клироса столярных, расписав их красками²³⁰, мерою по образцу против воскресенских, две ризницы, вышиною по 3 аршина, шириною 2,5 аршина, 2 шкафа с 3 ящиками, вставными, вышиною по 1,5 аршина, шириною 2 арш. с четв., 6 аналоев, в том числе 2 флемованных с дорожники²³¹. Работа по возобновлению продолжалась и в следующем 1688 г., когда устроен был в трапезе иконостас резной золоченый²³², написан крест запрестольный и сделаны клиросы резные²³³; к местному старому образу великомученицы Екатерины – позолоченный киот флемованный с дорожники, с пренгами, с крыльями и с подвесом²³⁴ и живописным письмом написан шкаф большой о 14 ящиках выдвижных с цветными травами²³⁵. В этом же году к празднику Пасхи – иконостас, иконы, стенное и иконописное и живописное письмо вычищено и вымыто мастерами из оружейной палаты²³⁶ и к Распятию живописцами Лукою Емельяновым и Григорием Одольским живописным письмом написан на атласе образ Пресв. Богородицы и апостола И. Богослова²³⁷ и поставлено 3 креста кленовых²³⁸. Самое освящение церкви состоялось 1 апреля сего года патриархом, по каковому случаю ходил от государей со столом к нему стольник Василий Семенов Толочанов²³⁹.

По сохранившейся от 1720 г. описи можно составить такое представление о внутреннем украшении храма: Иконостас был деревянный, золоченый. В нижнем его ярусе, с правой стороны, в числе местных икон были образа Спасителя в среброзолоченом венце с финифтью, а св. великомученицы Екатерины – в сребровызолоченном венце, в золотой с драгоценными камнями короне. По левую сторону царских дверей – образ Пр. Богородицы с Предвечным Младенцем – в сребровызолоченном венце и образ преподобномученицы Евдокии – в сребровызолоченном венце. Царские двери были гладкие, позолоченные, с 6 резными иконами; над ними образ Всемилостивого Спаса, сидящего на престоле, с предстоящими Богородицей и св. И. Предтечею; по правую сторону Спасителя – архангел Гавриил и 6 апостолов, а по левую – архангел Михаил и другие 6 апостолов; над царскими дверьми и над местными иконами было 7 образов двунадесятых праздников на круглых медных досках. В верхнем ярусе, над Спасовым образом находилось резное распятие²⁴⁰. Над престолом была устроена сень столярная, золоченая и с резьбою²⁴¹. По сторонам престола были подвешены тафтяные занавески зеленого цвета, а на царских дверях завеса тафтяная же – рудожелтая²⁴². В трапезе, где прежде, до 1654 г., находился придел преп. Онуфрия, иконостас деревянный, со столбами, украшенными резьбою. Против царских врат были устроены перегородки с дверкою и на них подвешено 4 тафтяных занавеса на железных прутах, длиною каждая по 2 ар. без 1,5 верш., а шириною по 1 арш. и 6 вершков. К стенам, где стояли государыни царевны, было сделано по 2 привеса атласных, дымчатых, стеганых на бумаге, длиною по 2 аршина, а шириною – аршин, подложенных тафтою и с 2 медными кольцами.

Из предметов церковной ризницы наиболее были замечательны: большое печатное напрестольное евангелие на александрийской бумаге, средней. На позолоту серебряных чеканных евангелистов к сему евангелию было дано в 1624 г. из собственной казны царя М. Ф. мастеру Третьяку Пестрикову полчетверти золотых угорских (№ оп. 1024, л. 37). Крест с мощами в 15 местах, среброзолоченый – по сторонам Распятия лики св. Марфы и Марии, И. Богослова и Лонгина сотника. На рукоятке креста была надпись: «Повелением великих государей и в. князей И., П. Алексеевичей и государыни и в. княжны Софии А. всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцев – делан сей животворящий крест Господень в церковь великомученицы Екатерины, что у них великих государей вверху» – лета ...²⁴³. Сосуды были: потир среброзолоченый с чернью, весом 2 ф. 62 золот., дискос такой же с поддоном прорезным, с ликами евангелистов, весом 2 ф. 33 золот., 2 блюдца, лжица и звездица – такие же, весом 2 фун. 26 золотников²⁴⁴. Плащаниц было две – из них – одна писанная по лазоревому атласу, с червчатым атласом кругом, а другая – греческой работы, шитая золотом, с серебром по червчатому атласу, – длиною полтретья аршина без полутора вершка, шириною аршин с четью и 1,5 вершка²⁴⁵. В продолжение XVII в. в Екатерининскую церковь сделано было немало облачений, конечно, неодинаковой ценности.

Так как Екатерининская церковь, по самому своему положению, была предназначена, главным образом, для богомоления царевен, то понятно, что сюда цари²⁴⁶ и царицы весьма часто совершали свои выходы и при том очень нередко – запросто. В дни храмовых праздников здесь часто совершал служение патриарх со властьми, как, напр., в 1695 г.²⁴⁷ Царица Евдокия Лукьяновна, благоговея пред преподобным Онуфрием, в честь которого был устроен придел в Екатерининской церкви, и который прославлен спасением от скоропостижной смерти, очень часто приобщала здесь своих больных детей²⁴⁸. Царь Алексей Михайлович, получивший откровение во сне о рождении у него дочери в 1658 г., которую назвал Екатериною, в силу сего обстоятельства, также имел особенное усердие к посещению Екатерининской церкви. В ней были крещены его дочери – Мария 19 февраля 1660 г., Феодосия – 10 июня 1662 г. и царевич Симеон – 22 апреля 1665 г.²⁴⁹

Пожар 1737 года истребил иконостас Екатерининской церкви и образа. Остались лишь в целости местные иконы Спасителя, Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем, великомученицы Екатерины и преподобной мученицы Евдокии²⁵⁰.

Церковь во имя преподобномученицы Евдокии, что у государыни царицы «на сенех» была устроена на верху, над Екатерининской церковию, в 1627 г., без сомнения, в честь ангела царицы Евдокии Лукьяновны. Представление сей церкви на рисунках, изображающих венчание царя Михаила Феодоровича, пятиглавою, хотя и соответствует действительности, но страдает явным анахронизмом, так как в то время этой церкви еще не было²⁵¹. О реставрациях, происходивших в храме после его основания, сохранились лишь отрывочные сведения. В чем состояло первое возобновление церкви в 1654 г., неизвестно, хотя оно несомненно было, так как в сем году было совершено освящение ее, вероятно, малое²⁵². В 1660 г., под наблюдением Ушакова, иконописцы писали сюда царские двери²⁵³. В сем же году двери и ставни в окнах были обиты красным сукном (г. 168, № ст. 79); в 1664 г. – расписывали травы в церкви кормовые иконописцы Иван Владимиров, Иван Феофилактов и Федот Тимофеев²⁵⁴. В мае и июне 1673 г. Симон Ушаков вместе с другими иконописцами чистили, олифили и вновь починивали иконы, которые были снесены из церкви преподобной Евдокии²⁵⁵, а иконописец Иван Филатьев реставрировал деревянный аналой (№ оп. 957, 18 и на об.) и, наконец, в 1677 г. к празднику Пасхи были вновь обелены стены в церкви, причем левкасные работы производили Ивашка да Матюшка Афанасьевы²⁵⁶. Что касается церковной ризницы, то ризами Евдокиинская церковь и до своего перестроения в Воскресенскую, была вполне достаточна, так как облачения часто делались сюда. О других предметах церковной утвари Евдокиинской церкви скажем при описании ризницы Воскресенского собора, основанного на месте Евдокиинской, куда поступила и вся ризница последней церкви.

Как домовый храм, Евдокиинская церковь была часто посещаема запросто царями и царицами. Особенно часто посещала ее царица Евдокия Лукьяновна, в честь ангела которой она была и устроена. Очень нередко в дни именин этой царицы здесь патриарх служил литургию. Тоже бывало и при царе Алексие Михайловиче, по случаю дня ангела его дочери царевны Евдокии Алексеевны. Одно из таких служений в Евдокиинской церкви при царе Алексие Михайловиче описывает Павел Алеппский, сообщая при сем и некоторые сведения о самой церкви. «Во вторник сырной недели, пишет он, который был 20 февраля, царь прислал за нашим владыкою патриархом, с приглашением служить у него в одной из придворных церквей, именно – в верхней – во имя Рождества Богородицы и святой Екатерины²⁵⁷, по случаю празднования дня рождения его старшей дочери, по имени Евдокии, которая родилась 1 марта, когда бывает память св. Евдокии. Но как этот день приходился на первой неделе великого поста, то царь совершил его празднование сегодня, по принятому у них каждый год обыкновению. Мы прибыли, поднялись в церковь и служили в ней вместе с патриархом Московским и архиепископом Сербским, в присутствии царя и некоторых его приближенных, а также царицы и сестер царя, которые стояли в нарфексе; дверь заперли за нами, чтобы никто не входил, и они смотрели на нас из-за решетки и маленьких окон. Эта церковь очень мала, древней постройки и ее купол позолочен. Церковь эта предназначена для царя в зимнее время»²⁵⁸. В 1667 г. 28 сентября здесь служили литургию, в присутствии царской семьи, патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский²⁵⁹, а в 1675 г. 1 марта патриарх Иоаким с протопопами Успенским, Рождественским, Верхоспасским, ключарем Благовещенского собора и 2 священниками Евдокиинской церкви и священником Рождественского собора Никитою²⁶⁰. Царь Алексей Михайлович ходил очень часто в Евдокиинскую церковь на службу запросто и нередко говел и приобщался здесь²⁶¹.

Царь Феодор Алексеевич, обновивши свой верхний каменный терем со всеми его церквами, подверг капитальной переделке и Евдокиинскую церковь, которая со времени ее освящения в 1681 г. стала уже называться Воскресенскою – в честь праздника Словущего Христова Воскресения²⁶². Работы, как по внешней отделке, так и по внутреннему украшению церкви, новым иконостасом, иконами и предметами ризницы начались уже с 1678 г. Так, в сем году ставочного дела мастера Сенька да Левка Ивановы, Андрюшка и Прошка Федоровы и Митька Герасимов стали делать в Евдокиинскую церковь деревянный резной иконостас²⁶³, а другие мастера 5 человек – делали двери и в окна затворы²⁶⁴. Симон Ушаков с товарищами писали местные иконы²⁶⁵, Московские кормовые иконописцы первой статьи Исаия Ананьин с товарищами писали вновь праотцы²⁶⁶. Этот же иконописец с товарищами – из другой статьи – Федором Кузьминым, Петром Федоровым и другими – олифили иконы «стихеры» и евангелисты, да два круга 12 икон праотеческих²⁶⁷; Московский кормовой иконописец Федор Евтифиев – с товарищами – золотили и серебрили праотцы и пророки²⁶⁸, а Иван Салтанов – олифил и серебрил по гулфарбе деревянное резное распятие, да образ Пресвятой Богородицы и Иоанна Богослова, да он же золотил 20 свечей восковых больших²⁶⁹. В конце ноября 1678 г. состоялось повеление вновь написать стенное письмо, каковую работу производил в 1679 г. Иван Салтанов с товарищами²⁷⁰. Симон Ушаков с товарищами писал золотом и серебром вновь деисусы и праздники, северную и южную дверь в иконостасе, всего 27 икон²⁷¹, причем Исаия Анисимов с другими принимал участие в этой работе, так как, между прочим, левкасил 2 цки к местным образам, да цку образную большую, да 6 дерев круглых для праздничных икон²⁷²; живописец Васька Осипов с товарищами писал северную и южную дверь, 2 шестилистовых образа Входа в Иерусалим и Тайную Вечерю²⁷³; иконописец Федор Матвеев с товарищами писал 13 икон пророческих²⁷⁴, а живописец Федор Павлов с товарищами делал подписи к образу Спасителя²⁷⁵, у святых и в свитках пророческих, притчи и имена святых²⁷⁶. В следующем 1680 г. живописец Василий Познанский писал на кресте образ Распятия со страстьми золотом и красками – запрестольный²⁷⁷, Иван Салтанов писал на полотне образ чудотворной иконы Полоцкой²⁷⁸; ученики старца Ипполита делали клиросы столярной работы²⁷⁹, а живописец Карп Иванов с товарищами писал разными красками новые деревянные переходы, которые были сделаны около церкви²⁸⁰. Для более наглядного представления страстей Христовых, благочестивый царь повелел между церковью Воскресения Христова и церковью во имя св. Иоанна Белоградского устроить Голгофу, где быть страстям Господним. В узком коридоре, который разделял эти церкви, живописец Дорофей Ермолаев сделал алебастровый свод, или пещеру из белого камня²⁸¹, которую расписали черепашьим аспидом, т. е. под мрамор, и разными красками живописцы Иван Салтанов, Иван Безмин и Иван Маховский с мастерами и учениками²⁸². В этой пещере, по каменной горе, расписанной также красками, поставлено было на большом белом камне, кипарисное Распятие, рельефно вырезанное старцем Ипполитом, искусным резчиком того времени. Живописец же Карп Золотарев золотил и красками расписывал и расцветил 2 деревянных резных кипарисных креста, деланных в Евдокиинскую церковь и на Голгофу²⁸³. Самая пещера была украшена алебастровыми колоннами, на тумбах и на верху с гзымзом, а против Голгофской горы и посреди колонн был поставлен гроб Господень, сделанный из алебастра Степаном Заруцким, при содействии алебастрового дела терщиков Ивашки Андреева с товарищи 30 человеками²⁸⁴. Над гробом было повешено на проволоках 60 алебастровых херувимов, расписанных красками «по подобию», с золочеными «нетленными венцами и крыльями». На покупку красок для росписи этих херувимов дано было живописцу Дорофею Ермолаеву 16 р. 28 алт. 4 д.²⁸⁵ Около же гроба Господня висело 12 стеклянных лампад, а у стен стояли живописные картины, изображающие евангельские притчи «Сошествие во ад», Воскресение, Вознесение и «Христос явися Марии Магдалине». Эти картины, писаные на полотне живописцем Иваном Салтановым, были вышиною по 3 арш., а шириною по ³/₄ аршина²⁸⁶. На горе же Голгофе, кроме деревянного кипарисного креста, стоял еще медный прорезной крест, окладенный железом, который велено было посеребрить и позолотить, на что дано было 6 р. 20 алт. для покупки 2000 листов сусального золота²⁸⁷. Вероятно, к этому кресту сделан был резной киот, золоченый²⁸⁸. Когда все внутреннее устройство церкви было окончено, велено было поспешить с поделкою глав на нее. Шеи под главы было поручено делать старцу Ипполиту с таким расчетом, чтобы они были готовы к первой неделе великого поста 1681 г.²⁸⁹ Поделка металлических частей в главах была поручена кунганного дела мастеру Сидору Иванову, которому на строение Спасских и Евдокиинских глав дано было в январе 1681 г. денег 200 р., да за работу в приказ 20 р. Самые кресты в числе 7, на церкви Верхоспасского собора, Иоанна Белоградского и Евдокиинскую, велено было сделать железные, оправить медью, а сквозные оправы выточить и позолотить²⁹⁰. Золочение глав было поручено золотого дела мастеру Юрию Вилимову, с мастерами серебряной палаты Данилою Кузьминым с товарищами, причем на позолоту дано было однажды 100 золотых²⁹¹, другой раз – 800 золотых одиноких²⁹² – в 1680 г. и, наконец, в 1681 г. на позолоту 10 глав Верхоспасского собора и Евдокиинской церкви дано было достальных 1900 золотых, да денег 100 рублей, да котельникам и кузнецам 96 человекам на дачу достальных денег – 282 р., причем золото и деньги были выданы из приказа Большой казны²⁹³. К освящению церкви 15 декабря 1681 г. патриархом был выдан антиминс, печатанный на холсте, протопопу Ивану Лазареву²⁹⁴. Но и по освящении во имя Воскресения Христова, церковь не переставала очень нередко в официальных документах XVII века называться по-прежнему Евдокиинскою. Некоторые работы по возобновлению ее производились и в последующие годы XVII столетия. Так, в 1688 г. 20 марта велено было к Пасхе иконостас, иконы, стенное и живописное письмо вычистить и вымыть²⁹⁵, а в апреле в алтаре и трапезе стенное живописное письмо починить заново, да под переднюю комнату сени и крыльцо каменные написать живописным письмом²⁹⁶, 22 августа – в алтаре и трапезе мост дубовый расписать в шахматы белилами да чернилами, ступени да амвон покрыть суриком и почерепашить, связи и у окон решетки покрыть суриком, позади иконостаса в алтаре обить холстом и выбелить белилами²⁹⁷ и, наконец, «переградку столярную росписать краски в цветныя травы»²⁹⁸. В 1690 г. 17 апреля к Пасхе велено было почистить иконостас и иконы²⁹⁹.

Длина алтаря и трапезы Воскресенской церкви была 8 сажень без аршина, поперек 4 сажени. В ней было 9 окон с 14 слюдяными окончинами, вышиною 2 аршина с четью, а шириною пол-2 аршина, с железными решетками. Пол был дубовый. Двое дверей, которые вели в церковь, были обиты сукном. Вышина этих дверей была сажень, а поперек 2 аршина. Были еще 2 других двери столярных, расписанных, той же меры³⁰⁰.

Сохранившиеся от 1685 и 1691 г. описи Воскресенской соборной церкви дают нам надлежащее представление о ее внутреннем украшении.

В иконостасе были местные иконы: Образ Воскресения Христова в золотом венце и с драгоценными камнями; образ Полоцкой Божией Матери в сребровызолоченном венце с драгоценными камнями; кругом образа – 12 Господских праздников, а по углам – 4 евангелиста – в золотых венцах³⁰¹. Образа Похвалы Пресвятой Богородицы и Иоанна Богослова в сребровызолоченных венцах, Святителя Николая и великомученика Феодора Стратилата. Другие иконы в церкви были – образ Распятия Христова со страстьми, который выставлялся из ризницы в великий четверток и пяток³⁰², образ Воскресения Христова, писанный на стекле, – в сребровызолоченной раме³⁰³, три образа Успения Пресвятой Богородицы³⁰⁴, образ архангела Михаила, великомученика Феодора Стратилата и преподобного Исаакия Далматского – на одной иконе – в сребровызолоченном окладе³⁰⁵, образ преподобного Сергия Радонежского, «что слывет погребной», в золотом чеканном венце, с разными драгоценными камнями³⁰⁶. Кипарисный образ великомученика Феодора Стратилата и мученицы Агафии в сребровызолоченном окладе, в золотых с финифтью венцах, образ государских ангелов – в сребровызолоченном окладе, образ преподобномученицы Евдокии с мощами, в сребровызолоченном окладе, образ Пресвятой Богородицы «Воплощение Христово» – в сребровызолоченном иконном венце, в резном золоченом окладе³⁰⁷, образ с мощами четыредесяти мучеников – в сребровызолоченном окладе, образ св. Иоанна Предтечи – писан на золоте³⁰⁸, «у главы положена самая его кровь», 4 образа греческого письма – на золоте, а именно: Вседержителя, Пресвятой Богородицы, апостолов Петра и Павла и великомученика Феодора Стратилата. Обо всех этих образах опись № 1123 замечает, что они находились в ризнице и выставлялись лишь по праздникам. В ризнице же хранились 8 пелен, на камках разного цвета, по краям обшитые серебряными галунами, снизу – шелковыми бахромами, на которых были писаны образа святых, и 9 образов, писанных на атласе³⁰⁹.

Над царскими дверями – в алтаре находился образ Знамения Пресвятой Богородицы в сребровызолоченном басемном окладе с дробницами; над престолом – образ Спаса Вседержителя в сребровызолоченном резном венце, за престолом образ Владимирской Божией Матери на красках, а поля писаны золотом. Образ сей ставился в киот, назначенный для иконы Полоцкой Божией Матери на время – для крестных ходов, в которые бралась эта именно икона. Она поставлялась в резной деревянный киот, обитый бархатом червчатым с галунами и с двумя серебряными гладкими ухватками и так носилась во время крестных ходов. Около престола стояло четыре хоругви, писанные на камке белой с бахромами. Завеса на царских дверях была тафтяная-червленая³¹⁰. Описи не упоминают о запрестольном кресте, сделанном в 1680 г. 6 февраля иконописцем Василием Познанским на красках с золотом, с изображением Распятия Господня со страстьми³¹¹. Это обстоятельство дает основание предполагать, что крест недолго стоял в Воскресенской церкви и был взят, может быть, в хоромы. В настоящее время он находится в Екатеринославле в архиерейской Одигитриевской церкви. Самый крест деревянный, кипарисный, – с боковых сторон, с задней стороны и по краям лицевой – обложен чеканным, сребропозолоченным окладом, с украшениями из старинной эмали. Форма оклада семиконечная, а самого креста четырехконечная, длина – с рукоятью – 15 вершков, ширина – 1 вершок с осьмой, толщиной ¾ вершка. В художественном отношении крест замечателен искусным выполнением, весьма тонкой, мелкой резьбы. На его лицевой стороне, на протяжении 9 ¼ вершков длины и 5,5 вершков ширины, размещено 20 священных изображений, причем некоторые из них, будучи многоличны по композиции рисунка, занимают всего лишь полвершка в ширину и ¾ вершка в вышину и имеют еще подписи из деревянных же букв. На чеканном окладе креста помещено три образа из цветной эмали: вверху – Святой Троицы, в виде трех ангелов, а в концах поперечной перекладины – поясные лики: налево – великомученика Феодора, а направо – мученицы Агафии с семиконечными крестами в руках. На обратной стороне креста: в части, не закрытой чеканным окладом, вырезана надпись, свидетельствующая о том, что в этот крест была положена царем Феодором Алексеевичем часть честной ризы Спасителя и часть животворящего древа, и что крест дан на украшение церкви преподобномученицы Евдокии³¹².

Что касается церковной утвари Воскресенской церкви, то она была богата многими дорогими предметами. Крест был золотой – также с частью древа креста Господня, обложенный драгоценными камнями и жемчугом. Взят он был из образной палаты, а по старым описным книгам относительно сего креста было написано: «сим крестом благоверный царь Констянтин побеждал в своих государевых походах иноплеменных»³¹³. Этот крест был приобретен в 1655 году царем Алексеем Михайловичем от Ватопедского архимандрита (Каптерев, Н. Ф. Характер отношения России к православному востоку в XVI и XVII столетиях. 63–71 стр.). Третий крест – золотой четвероконечный – с частью древа креста Господня и с мощами – в серебряном киоте; около креста цка – серебряная, золоченая, а на ней было выковано: Отечество, Благовещение Пресвятой Богородицы и иных святых. У киота слюда была в серебре³¹⁴. Крест серебряный четвероконечный – «с хоругви», с частями св. мощей, осыпанный драгоценными камнями – также был сделан при царе Федоре Алексеевиче. Крест кипарисный – резной – сквозной, быль оправлен золотом сканным с бирюзой³¹⁵, крест медный – золоченый, с вырезанным на нем образом Спаса Вседержителя, «был вожен блаженныя памяти при Великом Государе Царе и Великом Князе Алексее Михайловиче в ево Великаго Государя походех в Смоленске, Вильне, под Ригою»³¹⁶. Из евангелий наиболее замечательно было большое напрестольное, на александрийской бумаге, писанное уставом. Евангелисты и заглавицы и слова прописные, писанные золотом и с разными красками и каймами. Евангелие было переплетено в кипарисных досках, оболочено аксамитом золотным. Верхняя цка была серебряная, чеканная, золоченая. На цке – в средине – Распятие Господне и евангелисты – золотые, чеканные, с разными финифтьми. На верхней цке подпись: «Во славу Триипостаснаго Божества Отца и Сына и Святаго Духа построено сие евангелие святое златое – повелением Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца в церковь Живоноснаго Христова Воскресения, что у него Великаго Государя вверху, в лето 7186 августа в 16»³¹⁷.

Замечателен также был сосуд золотой, с драгоценными камнями, сделанный в 1681 г., весом – 4 фунта 71 золотник. Обстоятельное описание сего сосуда и принадлежностей к нему находим в одном документе Московского Архива Министерства Иностранных дел, составленном по поводу требования от 28 февраля 1714 г. по именному указу царя – и по письму государственного канцлера графа Гавриила Ивановича Головкина, о высылке в С-Петербург 2 золотых сосудов и кадила серебряного – из соборов Воскресенского и Верхоспасского. По сему документу значился в Воскресенском соборе потир золотой, наведен разными финифтьми, с вырезанными на нем образами Спаса Вседержителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи; в поддонах страсти Христовы, наведенные финифтью. Сосуд был осыпан алмазами, яхонтами и изумрудами; на потире была надпись: «пийте от нея вси сия есть кровь моя новаго завета, за многия изливаемая во оставление грехов»³¹⁸. На поддоне надпись: «повелением Великаго Государя Царя и Великаго Князя Феодора Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца сии сосуды золотые построены в церковь Живоноснаго Христова Воскресения, что у него Великаго Государя вверху лета рііз»; весу в нем с камнями было 4 ф. 65 золот. Дискос золотой, на прорезном с финифтью поддоне. 2 блюдца золотых, в подписях обозначено, что они были деланы в Воскресенский собор в 1679 г. Всего в сосудах было весу 12 фунтов и 14 золотников.

На гробе Господнем находилась плащаница³¹⁹, надо думать, та самая, которая была делана в 1679 году, когда 13 апреля велено было написать плащаницу³²⁰, при чем обшивал ее и страсти Христовы разными атласами закроишного дела ученик Ерка Микитин, которому за это дано было сукно аглинское против его братьев – мастеровых людей³²¹. На гробе же Господнем находилась риза и сударь из камки китайской – желтой, средней руки, по сторонам гроба – была прибита пелена из атласа осинового с золотыми травами³²². Висевшие же над гробом Господним – 12 лампад стеклянных – на серебряных цепях разбились, когда в палатке упал алебастр³²³. Что касается собственно риз, то их было немало нашито при царе Феодоре Алексеевиче. В ризнице хранилось 8 пелен, писанных на камках и атласе живописным письмом, опахало – богатое, из перьев гумаюнной птицы, с яшмовой рукоятью насеченой золотом³²⁴. В ризнице же некоторое время сохранялись ризы иеромонаха Симеона Полоцкого – из атласу золотного – виницейского – с травами и к ней епитрахиль и поручи³²⁵. В описях не упоминается о деланном в 1678 г. в Евдокиинскую церковь, прекрасной работы, паникадиле, которое было медное, золоченое, а цепь железная – серебряная по гулфарбе; а к тому паникадилу сделаны были с оправою настольные шандальные станки³²⁶. Восковые свечи в это паникадило и в другие подсвечники были сделаны, между прочим, в 1679 году царскими живописцами в оружейной палате в числе 300, и в том числе 100 – были писаны золотом, а по золоту разными красками³²⁷. В 1680 г. в декабре – серебряной палаты мастер Пантелей Афанасьев сделал в эту же церковь серебряную чеканную, против немецкого образца, лампаду³²⁸.

В Соборной библиотеке, между прочими книгами, находились: толковое воскресное евангелие, евангелие Кирилла Транквиллиона, – (впоследствии было взято к царевне Софье Алексеевне), торжественник, Маргарит, лествичник, житие св. Ефрема Сирина, Сергия чудотворца, Саввы Звенигородского, 4 книги прологов на весь год, «труба», житие Иоасафа царевича, беседы на 14 посланий апостольских, «обед и вечеря», шестоднев (взят к Софье Алексеевне), «мир с Богом», и «О благоговейном стоянии в храме»³²⁹.

Придельною церковью при Воскресенском соборе был храм во имя Воздвижения креста Господня, иначе называвшийся Распятским и соединявшийся с главным лестницей, ведшей на хоры. Распятская церковь возвышалась в уровень с кровлею Грановитой палаты, так что к ее алтарю был ход с этой кровли³³⁰.

От хором к сей церкви были переходы, со столярными дверями (№ оп. 1032, л. 234 на об.). Работы по постройке сей церкви начались в 1681 г., когда 10 мая велено было сделать для церкви Воздвижения честного креста, что у него великого государя вверху, а также Верхоспасского собора и Евдокиинской церкви, своды и гзымзы и все, что доведется сделать против образца Ипполита Старца³³¹. В 1682 г. работа была окончена, причем оказалось, что подмастерье Оська Старцев, производивший работу у того церковного дела сверх уговору, сделал под главу шею и фрамугу каменные с ростески и для той шеи и фрамуги на церкви Воздвижения честного креста своды и стены разбирал и на Спасской церкви под главы три шеи переделал³³². Церковь эта, как и Воскресенская, имела на главах листы позолоченые, с цепями у крестов, а кровлю на алтаре медную железную, а в иных местах жестью крытую³³³. Иконостас был сделан, согласно чертежу, живописцем Карпом Золотаревым, взявшим за то 300 р. (№ оп. 1033, л. 439). Длина алтаря и церкви была 4 сажени без четверти, поперек 4 сажени без пол-аршина, в ней было два окна, вышиною по 2 аршина, шириною по полтора аршина; в них же – 4 двери деревянных, вышиною сажень, поперек – по аршину. Около церкви находился чулан каменный, крытый жестью, длиною 5 арш., поперек – пол-3 аршина. В чулане была печь зеленая. Перед церковью была сделана площадка, крытая каменными аршинными лещадьми, длиною 5 саженей и 5 четвертей и поперек – 2 сажени³³⁴. Иконостас был медный чеканный; в деревянных столбцах иконостаса были сделаны медные главки и чеканные дощечки и подорожники³³⁵, в количестве 78 меньших и средних гладких и посеребренных сусальным серебром³³⁶, причем 90 травок чеканных медных были позолочены³³⁷, а по деревянным столпам было обвито 20 обручников вызолоченных медных, отливных³³⁸. На позолоту иконостаса, по смете серебряного дела мастеров Данилы Кузьмина с товарищами, требовалось: на 90 медных чеканных травок для обивки столбов – 153 золотых, на 150 арш. дорожнику флемованного медного – к киотам – 450 золотых, на 25 аршин карнизу широкого – 100 золотых, на 56 репьев – 56 золотых, на 250 мест медных травок к канителям – 105 золотых, а всего – 846 золотых³³⁹. Местные иконы за слюдою были: по правую сторону царских врат – образ Спасителя, а по левую – Пресвятой Богородицы – в сребровызолоченных венцах. У правого клироса – образ Еммануила, с серебряным венцом и короною, у левого клироса – образ Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем – и с такими же короною и венцами³⁴⁰. Был еще образ Распятия Господня. Крест, сделанный из трех дерев – кедра, певга и кипариса, из коих, по преданию, был составлен подлинный крест, он в настоящую меру с крестом, каковой, по описанию, был обретен царицею Еленою в Иерусалиме; на нем горельефное изображение Иисуса Христа – вырезанное из дерева – длиною 2 аршина 6,5 вершков, с надписанием на верху на трех языках³⁴¹. Этот образ был сделан в 1687 г., когда велено было изготовить в Распятскую церковь киот вышиною и с клеймом резным – 6 аршин, шириною – киот 3 аршина без чети, и сделать крест с надписью – вышиною от рундука – 4 аршина 1,5 вершка, телу Спасителя – вышина полтретья аршина невступно, клейму, что вверху киота – вышина аршин 6 вершков, ширина – аршин³⁴². За престолом также находился образ³⁴³ Распятия Господня с предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом в сребровызолоченных венцах³⁴⁴.

Возле церкви, находилась теплая палатка, с муравленою печью, заменявшая собою трапезу, украшенная живописным письмом, покрытая деревянною кровлею и с 2 дверями³⁴⁵. Что касается церковной утвари Распятского храма, то благочестивый царь Феодор Алексеевич не только снабдил его всем необходимым, но и сделал в нее некоторые большой ценности предметы. Так, в 1681 г. 27 апреля он приказал сделать в Распятскую церковь, также как и в Евдокиинскую, Рождественскую и на Голгофу, – на евангелие – евангелистов, кресты и чаши водосвятные – из серебра. Особенною ценностью отличались крест золотой напрестольный, с финифтью и драгоценными каменьями, сделанный в 1682 г., и покровцы и воздухи, сшитые из золотной объяри по червчатой земле, с золотыми травками, с четвероугольным крестом, обнизанным жемчугом и простыми камнями³⁴⁶. Пожар 1737 г. не коснулся Распятской церкви, повредив только крышу над алтарем Воскресенского собора³⁴⁷.

В отношении к царскому богомолению соборная церковь Воскресения Христова вместе с придельною – Распятскою занимали видное место среди дворцовых церквей в конце XVII века. Царь Феодор Алексеевич, покои которого находились возле Воскресенской церкви, ходил сюда молиться запросто. Здесь он и венчался вторым браком³⁴⁸. Царь Иоанн также часто молился в ней³⁴⁹, но Петр – редко³⁵⁰.

В истории стрелецкого бунта с церковью Воскресения Христова соединено то печальное событие, что здесь в 1682 г. укрывшийся в алтаре от мятежников брат царицы Наталии Кирилловны – Афанасий Кириллович Нарышкин, по указанию царицына Карлы-Хомяка, был схвачен стрельцами, рассечен на части пред самыми дверями храма и брошен на площадь³⁵¹.

Соборная церковь во имя Нерукотворенного Спасова образа называлась в XVII в. по своему месту «верховою», «на верху», «на сенех» и «за золотой решеткою». Этот храм был построен в 1635–36 г.³⁵² при царе Михаиле Феодоровиче, над меньшею золотою царицыною палатою. Его строили pyccкие каменных дел мастера: Роман Огурцов, Антип Константинов, Трофим Тарутин и Ларион Ушаков³⁵³. Собор был подведен под одну кровлю с Евдокиинской церковью. Украшенный вызолоченными главами, храм занимать внутри пространство с алтарем, церковью и с приделанною в 1663 году трапезной 8 сажень, длина 3 сажени с четью поперек. В нем было 6 окошек вышиною 2 аршина, поперек аршин, на которых ставни были обиты красным сукном, решетки были железные; двое дверей деревянных вышиною по пол 3 арш. и шириною по пол 2 аршина, обиты сукном красным; в трапезе стояла печь целинная серчатая, длиною 2 аршина, поперек 2 аршина с четью, пол был дубовый, в алтаре печь круглая ценинная³⁵⁴.

В течение XVII века Верхоспасский собор неоднократно был возобновляем, как совне, так и внутри. Первое возобновлено последовало в 1663 году, когда каменных дел подмастерье Никита Тарутин починил эту церковь, а трапезу сделал заново³⁵⁵. В 1670 г. площадка, находившаяся между царскими теремными покоями и церковью Спаса Нерукотворенного, была украшена медной вызолоченной решеткой, запиравшей вход с лестницы, которая вела в терема с постельного крыльца, отчего и церковь стала называться «что за золотою решеткой»³⁵⁶. При царе же Алексее Михайловиче была возобновлена живопись в церкви и вновь написаны некоторые иконы. Все эти работы производились под наблюдением и при непосредственном участии Ушакова. Так, в 1670 г. состоялось распоряжение, чтобы иконописцы троицкого монастыря Вонифатий и Семен Козьмины с товарищами написали самым добрым мелочным письмом образа в Спасский собор, причем для письма даны были цки длиною аршин без четверти, шириною полдесята вершка, а что писать, на то была прислана роспись³⁵⁷. В следующем году Ушаков с товарищами писал образ Спаса Нерукотворенного в лицах и Вседержителя в лицах, «хвалите Господа с небес», «всякое дыхание да хвалит Господа», «достойно есть» – на 4-х частях, 12 праздников, страшный суд, неделю всех святых, неделю св. Отец, – в средине Спасителев образ, Сошествие Св. Духа – полное, похвалы Пресвятой Богородицы – полное, собор Пресвятой Богородицы – полное, «аще возможно да идет мимо чаша сия», «отрыгну сердце мое», живоносный источник, Лазарево воскрешение, «о тебе радуется», на 4 частях, образ тайной вечери, умовение ног, 2 иконы Знамения Пресвятой Богородицы – в чудесах, как было в Новгороде, Казанской Божией Матери в чудесах, как явилась в Казани, в Московское разорение. Цки для этих икон велено было сделать длиною по 10 вершков, в ширину по 8 верш., в толщину – вершок, всего было сделано 21 образ³⁵⁸. В сем же году велено было вновь оклеить деревянный киот к образу Знамения Пресвятой Богородицы, который носился в ходах, – бархатом червчатым³⁵⁹. Царь Феодор Алексеевич, возобновив свой дворец, произвел капитальное возобновление и Верхоспасского собора. Так, уже в 1676 г. из приказа каменных дел подвязчики стали чинить окна, стены и заделывали щели³⁶⁰. В следующем году станочного дела мастера Петрушка Осипов с 5 товарищами делали к окнам затворы³⁶¹, а живописец третьей статьи Сенька Иванов с товарищи писал в окна ставни разными красками 14 мест, до 10 брусов, 8 окончин, да двери притворные большие³⁶². В то же время Симон Ушаков вновь написал на том же аспиде, который раньше писал иконописец Левка с товарищи, с лица у двух глав собора шеи да стену от постельного крыльца и алтаря соборного³⁶³, а живописец Иван Салтанов, Иван Безмин и Иван Мировский с учениками написали в 1678 году разными красками и аспиды каменное новое крыльцо и около Спасского собора каменную новую паперть, которая к нему и к грановитой палате была вновь приделана³⁶⁴. В этом же году были вновь сделаны главы на собор и позолочены. Мера главам церкви Спаса и Иоанна Белоградского: основанию кругом 3 аршина и поперек круга столько же, вышиною до яблока 6 арш.; ширина в яблоке равнялась 4 аршинам 10 вершкам, исподнему станочному кругу 3 арш., вышина до яблока 6 аршин, а от яблока длина креста 3 аршина с четью³⁶⁵. В 1680 г. в приказе серебрянных дел были сделаны железные кресты, оправленные медью, причем сами оправы были сквозные, выточенные³⁶⁶. Сами шеи под главы делал известный мастер старец Ипполит³⁶⁷.

Возобновление икон и стенного письма началось также с 1676 г., когда велено было это письмо, а также и запрестольные образа починить заново и вновь написать вместо прежних «древних» деисус, праздники, пророки и праотцы, всего 46 образов³⁶⁸ и еще Смоленской и Иверской Божией Матери и Спаса Вседержителя, сидящего на престоле, на полотнах, причем последний образ писал жалованный иконописец Никита Павлов³⁶⁹. Ушаковым была составлена смета материалам и работам, причем последние производились и в первом полугодии 1677 года, под наблюдением Ушакова, Костромскими и Ярославскими мастерами. 19 июня 1676 года живописцу Ивану Безмину дано было 10 рублей на покупку лeca, из которого надлежало делать иконные цки, а на них – вновь написать 4 иконостаса – праздники, деисус, пророки и праотцы³⁷⁰. Живописцы московские второй статьи Семен Павлов, Иван Федоров и другие писали местные образа: «предста царица», Спасителя, Одигитрии, Иоанна Предтечи, 2 образа деисусов, царские, северные и южные двери и разных святых на медных досках в закомары. Гурий Никитин с товарищами писал один деисус и праздники³⁷¹, а Симон Ушаков олифил местные иконы: «предста царица», Одигитрии Пресвятой Богородицы, северную и южную двери, Лонгина сотника, Феодора Стратилата и писал на медных кругах евангелистов к царским дверям³⁷². Он же с товарищами по гулфарбе золотил образа и починивал заново стенное письмо, а деисусы и ризы у святых по той же гулфарбе золотили вновь сусальным золотом³⁷³. Ушаковым же были написаны в 1676 г. на 8 медных кругах два деисуса, образа Спасителя, Божией Матери, Иоанна Предтечи, Феодора Стратилата и преподобного Сергия Радонежского. Один из деисусов был поставлен против государева золотого крыльца, а образа преподобного Сергия и великомученика Феодора Стратилата в пещерах от того же крыльца, а другой деисус в церкви, с правой стороны от входа с красного крыльца³⁷⁴. Другие иконописцы – левкасили и оклеивали клеем 8 деревянных образов, а на них писаны пророки, да две доски круглых с изображениями Спаса Нерукотворенного и Знамения Пресвятой Богородицы, да две больших доски с изображениями ангелов к жертвеннику³⁷⁵, причем иконы – распятия, пророков и апостолов к жертвеннику были написаны также Ушаковым с товарищами³⁷⁶. Живописец же Феодор Матвеев золотом, серебром и красками расцветил у разных святых – в трапезе, ризы³⁷⁷, а иконописец Иван Филатов написал красным и зеленым аспидом с лица от грановитой палаты стенное письмо³⁷⁸. В то же время был позолочен деревянный резной жертвенник с дверьми, да около жертвенника ангелы с рипидами вышиною 3 аршина 2 вершка, шириною 1,5 аршина³⁷⁹.

Само освящение возобновленного храма состоялось 23 декабря 1677 г. при участии самого патриарха Иоакима³⁸⁰. Но прошло лишь три года после возобновления церкви, как последовало повеление царя о новом внутреннем возобновлении письма в соборе. Велено было вместо прежнего стенного письма написать новое и в трапезе притчу мытаря и фарисея написать стенным письмом, тогда как раньше она была написана на полотне.

В стенописной работе принимали участие жалованные иконописцы Степан Резанец, Симон Ушаков, Иван Левонтьев, 2 московских кормовых иконописца, 2 патриарших, 4 костромских, 4 ярославских, 3 псковских, 6 вологодских и 7 великоустюжских³⁸¹. В частности иконописцы первой статьи Семен Павлов с товарищами другой статьи – починивали с лица стенное письмо³⁸², Федор Евтихиев грецкими губами и ветошками стирал стену и вновь писал на ней страшный суд³⁸³ и в алтаре, около Господа Саваофа в силах – гулфарабил³⁸⁴; каменных дел каменщики – Илюшка Кузьмин с товарищами левкасили стену у Спасской церкви в 6 пещерах от Большого Успенского собора, а потому левкасу писали иконописцы св. иконы³⁸⁵, Иван Салтанов, Иван Безмин и Игнатий Полонский – писали евангельские притчи; живописного письма ученик Антон Павлов писал красками и починивал притчу о мытаре и фарисее³⁸⁶, красочные терщики Тимошка Васильев с товарищами красили цки на евангельские притчи и апостольские проповеди, которые на полотнах были писаны³⁸⁷; живописец Леонтий Чулков писал свечи по серебру разными красками цветными пред деисусы в паникадило к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы³⁸⁸. В одно время с иконописной работой, велено было живописцу Дорофею Ермолаеву сделать сень над престолом³⁸⁹.

Необходимые поделки производились в Верхоспасском соборе и при преемниках благочестивого царя Феодора Алексеевича. Так, в 1683 г., в меньшей золотой палате для подкрепления собора, под своды были подведены крестообразно каменные перететивья³⁹⁰, алтарь покрыт белым поясным железом – в длину с алтарем придельной церкви Иоанна Предтечи – на 11 a поперек – на 4 сажени. В 1684 г. обивал царское место гладким золотным атласом закройщик Гераська Григорьев³⁹¹.

Очень нередко от преемников царя Феодора Алексеевича издавалось распоряжение о том, чтобы к Пасхе в церкви и трапезе Верхоспасского собора иконостас, иконы, иконописное и живописное письмо вычистить и вымыть³⁹². В 1689 г. такая чистка производилась к празднику Рождества Христова³⁹³.

Относительно внутреннего украшения храма подробные сведения находим в сохранившихся описях³⁹⁴ соборной церкви Нерукотворенного Спасова образа от 1680 г., следовательно, времени последнего его возобновления при царе Феодоре Алексеевиче.

Отсюда узнаем, что иконостас в соборной церкви был резной – золоченый. По правую сторону царских врат стоял местный образ Всемилостивого Спаса с окладом и венцами золотыми, со стразами, финифтью, яхонтами и алмазами³⁹⁵. Около него стоял образ великомученика Феодора Стратилата – в серебряном чеканном венце. По левую сторону царских дверей – в иконостасе находился образ Пресвятой Богородицы со страстьми и образ святого мученика Лонгина сотника в окладах и венцах среброзолоченых. Помещение сей иконы в иконостасе Спасского собора объясняется тем глубоким чувством благоговения, которое питали к сему святому русские венценосцы, начиная с великого князя Василия Ивановича, как к покровителю своего рода³⁹⁶. На левой же стороне находился образ Иверской Божией Матери в сребровызолоченном окладе. На дверях северной и южной были изображения – на одной – архидиакона Стефана, а на другой – св. Лаврентия, в серебряных венцах. В деисусах было 32 иконы в сребровызолоченных окладах... Несколько бывших в соборе икон были взяты в разное время в хоромы. Так, образ Спаса Нерукотворенного в золотом венце, осыпанном драгоценными камнями и жемчугом, с изображениями на полях – святителей московских Алексия и Ионы и великомученика Георгия, а также образа Воскресения Христова в сребровызолоченном окладе и с драгоценными камнями и образ Казанской Божией Матери в золотом окладе и с короной, обнизанной жемчугом, были взяты к царевне Татьяне Михайловне, образ Рождества Пресвятойя Богородицы – в резном окладе – к царице Агафии Семеновне, образ Рождества Христова в серебряном окладе и образ «Отечество» – к царю³⁹⁷ Иоанну Алексеевичу³⁹⁸. Вновь был сделан образ великомученика Феодора Стратилата и мученицы Агафии – в гладком окладе, с венцами и с надписями. Всех вообще икон в соборе насчитывалось до 57, при чем многие из них были в серебряных и других окладах³⁹⁹. Пред иконостасом висело железное прорезное, позолоченное, с перьями паникадило, которое было делано в 1677 г. ствольного дела кузнецом Кирюшкою Яковлевым против образцового костяного паникадила⁴⁰⁰.

Что касается церковной ризницы, то она отличалась большим богатством, постепенно пополняясь разными предметами в течение XVII в., особенно же при царе Феодоре Алексеевиче. Так, по его приказу сделана была к образу Спасителя, что в деисусе, серебряная чеканная лампада на цепях со звездами – весом 3 ф. 39 золотников⁴⁰¹, 16 медных подсвечников⁴⁰² серебряной палаты мастерами Даниилом и Варфоломеем Кузминым – почернено по серебру⁴⁰³ и позолочено евангелие, сделана новая плащаница, на которой живописец Василий Познанский написал золотом и красками по червчатому атласу образ Спасителя⁴⁰⁴.

Из описи же церковной видно, что наиболее дорогие напрестольные кресты и сосуды были сделаны также при царе Феодоре Алексеевиче. Из напрестольных крестов наиболее были замечательны: крест золотой с финифтяными изображениями, осыпанный драгоценными камнями, и другой так же золотой крест с мощами, по краям обнизанный жемчугом и 2 яхонтами и 2 изумрудами⁴⁰⁵. Из сосудов особенно дорогие были – потир золотой, на котором разными финифтьми были наведены лики Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи и Распятие, украшенный граненым червчатым яхонтом, а также лазоревыми яхонтами и изумрудами, с надписью: «сии сосуды золотые построены в церковь Спасова Нерукотвореннаго образа, что у него великаго государя вверху лето рііф » – весил потир – 4 ф. 85 золотников, к потиру же были сделаны золотой дискос – с наведенными резными финифтьми – изображениями агнца Божия и двух ангелов, на поддоне прорезном, с разными финифтьми, с изображением на нем 4 евангелистов, и украшенный по краям 2 лалами и 2 яхонтами – весом 3 фун. 62 золот.; 2 золотых блюдца – из коих на одном – в средине было изображение Животворящего Креста, а на другом Знамения Пресвятой Богородицы, наведенные разными финифтьми, украшенныя по краям каждое – 2 лалами и 2 яхонтами в золотых гнездах, весом – 1 ф. 95 золотников; звездица золотая резная, – наведенная разными финифтьми, украшенная изумрудами и яхонтами, весом 91 золотник; причем на одном изумруде был вырезан четвероконечный крест; золотая лжица – со стеблем, наведенным разными финифтьми, украшенная яхонтами, изумрудами, лалами и с зерном бурмицким на сине, в закрепе, – весом 17 золотников; копие золотое, с разными финифтьми, украшенное червчатыми яхонтиками, на конце – лалом, на спне, в закрепе зерном бурмицким, – весом 17 золотников. Замечательно было также кадило серебряное, с золотыми накладками; по нем были наведены разными финифтьми – 4 стихии; по краям кадила и вверху – было три пояса, – кругом, также золотые с каменьями – яхонтами червчатыми и с изумрудами, на 5 цепях, и с 5 среброзолочеными колокольцами на них⁴⁰⁶. Другое кадило было также серебряное, сделанное 12 июня 1668 г. по повелению царя Алексея Михайловича⁴⁰⁷. Из покровцев и воздухов наиболее ценные были – обнизанные жемчугом и драгоценными камнями; из риз – облачение протопопа, сделанное из атласа виницейского по белой земле⁴⁰⁸.

В церковной библиотеке, кроме богослужебных книг, находились: толковое евангелие–повседневное, маргарит, торжественник, лествица, Ефрем Сирин, житие Иоасафа царевича, беседы апостольские, меч духовный, киевской печати, труба, 2 пролога, «Николино житие», 2 требника, из коих один был киевской печати, купленный в 1677 г. за 7 р. у священника Верхоспасского же собора Алексея Кузьмина, по повелению царя Феодора Алексеевича⁴⁰⁹ и взятый певчим Степаном Беловым к царю Петру, а другой – пропал из церкви «на Михайловой неделе», как заметил составитель описи⁴¹⁰, книга синодик письменный, прописанный золотом и переплетенный в пергаменте зеленом, и 120 книг греческих и латинских, славянских и польских, которые были принесены из хором государя⁴¹¹.

В отношении к царскому богомолью Верхоспасский собор со времени своего построения имел такое же значение, каким пользовался раньше Благовещенский собор. Как теремный храм, он был весьма часто посещаем царями и членами их семьи и в торжественных выходах и запросто. Здесь часто говели и приобщались цари Михаил Феодорович, Алексей Михаилович и Феодор Алексеевич⁴¹². Здесь было совершено крещение царевича Феодора Алексеевича 30 июня 1661 г.⁴¹³ и Иоанна Алексеевича 1666 г. 20 сентября⁴¹⁴. Отсюда цари нередко провожали в крестный ход образ Спасителя, а иногда и другие иконы. Так, в 1647 г. 15 сентября царь Алексей Михайлович провожал в крестный ход образа Спасителя, Владимирской Божией Матери и Благовещения, хотя в ходу сам не был⁴¹⁵. В другие же дни обыкновенно цари шли из Верхоспасского собора в Успенский собор за иконою Спасителя⁴¹⁶, которая бралась и на войну⁴¹⁷.

С особенною торжественностью совершалось богослужение в Верхоспасском соборе 16 августа в день его храмового праздника, когда, в присутствии царя и его семьи, почти всегда служил патриарх с многочисленным духовенством. Так, в 1668 г. литургию в этот день служили три патриарха, при пении патриарших певчих⁴¹⁸, они же служили здесь 1 января того же года. 5 мая того же года – служили два патриарха Московский Иосаф и Антиохийский Макарий с митрополитами и епископами и с царским духовником – протопопом Андреем, причем совершена была хиротония Тобольского митрополита Киприана⁴¹⁹.

Пожар 1737 г. повредил только крышу над алтарем, которая и была после того покрыта листовым железом⁴²⁰.

С северной стороны Верхоспасского собора находилась церковь, устроенная царем Михаилом Феодоровичем одновременно с соборною церковью, во имя св. великомученика Иоанна Белоградского, имя которого носил царевич Иоанн Михаилович. При царе же Иоанне Алексеевиче она была переименована в честь св. Иоанна Предтечи, соименного сему царю, и с того времени и доселе носит название «Предтечевской»⁴²¹. Длина алтаря церкви и трапезы была на 8 саженей, поперек – 2 сажени; в алтаре и в трапезе было 4 окна, мерою по 2 аршина, вышина поперек – пол. 2 аршина⁴²². Пол в церкви и трапезе был деревянный косящетый, а печи – в алтаре и трапезе – муравленные⁴²³.

Из сохранившихся в приказных книгах и столбцах XVII в. сведений о сей церкви видно, что своим возобновлением и вполне достаточною утварью она была обязана также, как и Верхоспасский собор, царю Феодору Алексеевичу. Последний в первом же году своего царствования предпринял возобновление церкви св. Иоанна Белоградского. 24 ноября 1676 г. состоялось распоряжение о том, чтобы живописного дела ученик Иван Мисюков красками написал вновь три деревянных тябла к деисусам и к праздникам и починил деисусы⁴²⁴. Июля 25 – 1677 г. были починены деисусы, праздники, пророки и местные иконы и царския двери и заолифены вновь. Починка производилась в набережном иконном тереме; а работали с иконописцем – Никифором Бовыкиным кормовые иконописцы меньшей статьи – Артемий Иванов, Никита Антипьев, Кузьма Максимов и Иван Иванов⁴²⁵. При новом капитальном возобновлении Верхоспасского собора была возобновлена и церковь св. Иоанна Белоградского. Так, в 1679 г. куплено было 18 фунтов меди зеленой на царские двери и на богородичные образа, что в пророках, и олифа – на местные иконы, на деисусы, праздники и пророки и на царские двери, а из той меди сделано 7 дощечек – на которых были поставлены евангелисты в царские двери, а олифою – олифили жалованные иконописцы – местные образа, деисусы, праздники, пророки и царские двери, а приказал те иконы олифить и писать Алексей Тимофеевич Лихачев⁴²⁶. Жалованный живописец Федор Евтифиев с товарищами писали золотом на северной и южной дверях архидиакона Стефана, да архангела Михаила, да 12 пророков⁴²⁷. Он же – с товарищами – писал на полотне иконописным письмом – апостольские проповеди⁴²⁸, в числе 24 икон⁴²⁹. В 1680 г. под наблюдением Ушакова, производилась новая реставрация церкви, при чем было возобновлено стенное письмо; московские кормовые иконописцы первой статьи – Исаия Ананьин с товарищами написал по полотну херувимы⁴³⁰, а живописец Петр Карпов с товарищами вновь написали на полотнах апостольские проповеди⁴³¹. В сем же году велено было расписать по золоту и серебру разными красками крылосы живописцу Леонтию⁴³², а в 1681 г. живописец Дорофей Ермолаев расписал красками три ступени, амвон и печь⁴³³. В последующие годы в сей церкви производились лишь незначительные поделки. Как на основании описи сей церкви, сохранившейся от 1702 г., так и других источников, – в дополнение к сказанному о ней можем сообщить лишь следующие сведения, хотя и вполне недостаточные. Пред местными иконами висело 4 медных позолоченных лампады на шелковых нитках, а пред деисусом – лампада серебряная, золоченая с кистью. Над горним местом находился образ Софии, Премудрости Слова Божия – в басемном окладе, с венцами резными, сребровызолоченными; над царскими дверями – образ Богоявления Господня, на переди престола – вверху крест кипарисный резной, позади престола – также крест с изображением Распятия с сиянием⁴³⁴. Над престолом была устроена сень столярная с резьбою, а в средине сени, вокруг – лица херувимов – резные. В трапезе было стенное письмо⁴³⁵. Что касается предметов собственно церковной ризницы, то всем ценным она была снабжена при царе Феодоре Алексеевиче.

Как храм, устроенный в честь ангела царевича Ивана Михайловича, церковь во имя святого Иоанна Белоградского часто посещалась царицей Евдокией Лукьяновной, которая нередко причащала своих детей. Торжественные выходы царя Михаила Феодоровича в эту церковь были лишь два раза – в день храмового праздника в 1637 и 1638 гг.⁴³⁶ Царь Федор Алексеевич нередко молился здесь в разные дни, а в 1681 г. 19 февраля в субботу первой недели великого поста приобщался⁴³⁷. Царь Иоанн Алексеевич очень часто молился в этой церкви, переименованной при нем во имя св. Иоанна Предтечи – его ангела⁴³⁸.

Ризположенская церковь находилась рядом с Грановитою палатою, против западных дверей Успенского собора и в смежности с Екатерининскою, от которой отделялась лишь темными переходами, простиравшимися на постельничее крыльцо⁴³⁹. Церковь эта была замечательна как по своей древности, так и по тому важному значению, которое она имела в истории российской иерархии, как домовая церковь всероссийских митрополитов, а после – патриархов; заложена была она митрополитом Ионою на его дворе в 1451 г., в воспоминание того, что 2 июля сего года татары отступили от Москвы⁴⁴⁰. При митрополите Геронтии, после пожара 1473 г., истребившего митрополичий двор с церковью, была построена в 1483 г. псковскими мастерами новая каменная церковь, существующая и доселе, которая была освящена 31 августа 1486 г.⁴⁴¹ Возобновленная после пожара 1547 г. митрополитом Макарием, церковь вместе с митрополичьим двором в польское разорение подверглась опустошению в таком размере, что патриарх Филарет мог перейти в свое помещение только в 1624 г. В этом году иконник Назар Истомин писал в сию церковь деисус для иконостаса, а котельных дел староста Д. Сверчков починивал паникадило⁴⁴². С особенною заботливостию патриарх Филарет устраивал в Ризположенской церкви придел во имя св. Георгия. Вновь ли он был сооружен, или только возобновлен – неизвестно. Для сего устройства, между прочим, над престолом из красно-лазоревой крашенины было сделано небо, «чтоб волос и пыль не пала». 17 ноября 1626 г. придел был освящен. Патриарх Иосиф также обратил внимание на древнюю белокаменную церковь Ризположения, которая, по его указу, в 1644 г. была значительно переправлена. Так как она была древней постройки с щелевидными окнами, дававшими мало света, то патриарх указал для света окон прибавливать, откосы и стены утесывать даже и у царских дверей. Затем храм был богато украшен стенным письмом, за что иконописцам по уговору было заплачено 130 руб. Снаружи церковь была выбелена⁴⁴³. Стенное письмо подписывали царские иконописцы Сидор Осипов и Иван Борисов⁴⁴⁴. При патриархе Никоне Ризположенская патриаршая церковь после 1653 г. была отделена к хоромам царицы и царевен, терема которых высились и пред этою церковью и западными вратами Успенского собора, как и пред палатами патриршего двора. С этого времени паперть Ризположенской церкви сделалась необходимою проходною галереею, переходами в Успенский собор, для женской половины царского семейства, всегда выходившей к молению и к службам в скрытности от народных взоров⁴⁴⁵.

Складенная из тяжеловесных кирпичей, Ризположенская церковь по своему внешнему устройству составляет квадрат, верх которого увенчивается одною главою, обитою медными вызолоченными листами, с четвероконечным крестом. На восток она оканчивается тремя полукружьями алтаря. Под нею – подвалы со сводами. На внешних ее стенах – архитектонические орнаменты в византийско-готическом стиле. С южной стороны ведет в нее крыльцо без кровли о нескольких ступенях со всхожею лестницей, к часовне, где в западной впадине был поставлен образ Печерской Богоматери с предстоящими первосвятителями московскими и всея России чудотворцами Петром и Алесием, по каковой иконе⁴⁴⁶ и самая церковь называется Печерскою⁴⁴⁷. Алтарь, церковь и трапеза были длиною 6 сажень, поперек 3 сажени с полуаршином. Окон было в церкви 12 и в главе 4, мерою в вышину по 3 арш., поперек по полуаршину, с железными решетками. Церковь была крыта лещадьми. В алтаре и церкви было 4 столба каменных. В церковь вели 3 двери железных. Подле церкви было крыльцо, которое вело к Грановитой палате, с перилами, длиною 5 арш., поперек – 3 аршина, выстланное лещадьми каменными и «ступенным» камнем. К церкви же примыкала теплая трапеза, по направлению к патриаршему крыльцу, длиною 14 арш., поперек – 4 арш., со сводом и печью ценинною. В трапезе было 7 окон, вышиною по пол-2 аршина, шириною по аршину, пол дубовый – косящетый. Из этой трапезы каменное крыльцо вело к Успенскому собору. Длина крыльца была пол-3 сажени, поперек – пол-3 аршина⁴⁴⁸. У крыльца и паперти было 4 деревянных двери, и на крыльцо выходило окно с железною решеткою. Из трапезы же вела к Екатерининской церкви каменная всхожая лестница, длиною пол-5 саженей, поперек – пол-3 аршина, устланная каменною лещадью и ступенным камнем. У этой лестницы было 3 окна с железными решетками и дверь железная створчатая. (Заб. Матер. Ч.1:1307). Внутри церкви кресчатые своды опираются на четыре четырехгранных столба с дуговыми перемычками, коими они соединяются один с другим (Снег. 161 стр.). Что касается до внутреннего украшения церкви, то из описи, составленной в 1723 г., узнаем, что иконостас в ней был четырехярусный. Местные иконы по правую сторону царских врат – Положение ризы Пресвятой Богородицы – в окладе басемном золоченом, с ожерельем и с венцами сканными золочеными; образ Владимирской Божией Матери «в чудесех», с венцом чеканным среброзолоченым и с алмазами и яхонтами. По левую сторону царских дверей – образ Живоначальной Троицы с тремя резными венцами. Деисусы в трех ярусах были – апостолы, 12 праздников и пророки – в окладах и венцах серебряных басемных. Кроме того, в церкви еще было 32 образа окладных – шести и осьми листовых и 5 неокладных⁴⁴⁹. В алтаре и церкви было стенное письмо⁴⁵⁰. В трапезе в 1688 г. был написан на полотне живописным письмом образ Страшного Суда и сделана рама для него, да вверху, над дверьми, на стене – в кружале написан также живописным письмом деисус, а связи у окон и железныя решетки окрашены суриком⁴⁵¹. Пред местными иконами на 4 подсвечниках стояло 4 свечи деревянных старых, с поддонами медными, расписанными красками, вышиною в 5 четвертей и с узловатыми надписями вязью, которые показывают, что эти свечи были устроены усердием патриарха Иосифа в 1643 и 1645 г. (Снегир. 101 стр.⁴⁵²). Из предметов церковной утвари, как на наиболее ценное – можно указать лишь па праздничное евангелие – с чеканными серебряными досками, при чем средина и евангелисты были обнизаны жемчугом, яхонтами, лалами и изумрудами⁴⁵³.

В отношении к царскому богомолению Ризположенская церковь занимала не видное место. Так, царь Алексей Михайлович ни разу не совершал сюда выхода, после того, как церковь стала придворною, лишь только очень часто переменял в переходах этой церкви свое платье, возвращаясь от службы из Успенского собора во дворец⁴⁵⁴. Царевич Феодор Алексеевич очень нередко посещал Ризположенскую церковь, так как она примыкала к его хоромам. Для него в церкви было сделано особое место, у окна, для занавеса которого в 1671 г. было отпущено 2 арш. червчатого багрецу⁴⁵⁵. Но сделавшись царем, он не посещал уже эту церковь. Царь Иоанн Алексеевич был в ней 2 июля, в день храмового праздника в 1692, 1693 и 1694 гг.⁴⁵⁶

Подобно тому, как Ризположенская церковь вошла в состав дворцовых церквей, находясь прежде в ведении патриаршем, и церковь во имя Похвалы Пресвятой Богородицы сделалась придворною из частного храма боярина Милославского. Церковь эта была построена на своем дворе тестем царя Алексея Михайловича – боярином Ильею Даниловичем Милославским и находилась рядом с государевым конюшенным двором и подле потешных палат⁴⁵⁷. Освящена она была 1 сентября 1652 года. По смерти Милославского в 1668 г., помещение, занимавшееся им, поступило вместе с церковию в число царских хором, а в 1669 г. было соединено с ними деревянным переходом, устроенным от церкви Рождества Пресвятой Богородицы, что на сенех⁴⁵⁸. Этот двор вместе с аптекарскими палатами составил потешный дворец, почему и церковь стала называться «что на потешном дворце»⁴⁵⁹. Эта церковь с приделами и алтарями занимала пространство в длину 5 сажень, ширину 6 сажень и аршин, у ней было 3 крыльца, кровля была крыта на 6 шатров медными целыми листами и клиньями⁴⁶⁰. В 1673 г. Похвальская церковь, устроенная с двумя приделами во имя св. Алексия, Человека Божия и препод. Марии Египетской – в честь ангелов царя Алексея Михайловича и его первой супруги, была возобновлена 23 мая сего года, состоялось распоряжение о выдаче оружейной палаты сусальному мастеру Петрушке Анофриеву за 200 листов золота в казенную меру по рублю по 10 алтын за сто листов, да за 600 листов серебра по 13 алт. по 2 деньги – за сто листов – всего 8 руб. 26 алт. 4 д. А велено было тем золотом и серебром писать св. иконы в церкви Похвалы Пресвятой Богородицы, что на дворе боярина Ильи Даниловича Милославского в приделе преподобного Алексея, Человека Божия, да к Марии Египетской – два Спасова образа стоящих, местных, да образ Тихвинской Пресвятой Богородицы и с киотами⁴⁶¹. Писали эти образа и еще икону св. Алексия митрополита иконописцы – Федор Савин, Семен Иванов и Ермолай Федоров⁴⁶².

В 1678 г. в приделы к Спасовым двум местным образам были сделаны камчатые белые пелены⁴⁶³. Благочестивый царь Феодор Алексеевич, предпринявший возобновление Кремлевского дворца и с ним верховых церквей, не оставил без внимания и Похвальскую церковь. В августе 1679 г. велено было иконописцу Федору Евтихиеву починить здесь три местных образа – «Отечество», «Да молчит всякая плоть» и Похвалы Пресвятой Богородицы⁴⁶⁴, да вновь написать образа Всемилостивого Спаса «Благое молчание», и образ великомученика Феодора Стратилата, в житии, на досках одну – высотою и шириною 2 аршина без чети, а другую – круглую вышиною аршин, а в ширину по размеру⁴⁶⁵. Образ великомученика Феодора писал «добрым письмом» известный иконописец 17 века Симон Ушаков, причем для сего образа велено было сделать киот резной, вызолотить и разными красками расписать⁴⁶⁶. Пока починивались и писались вновь указанные выше иконы, станочного дела мастер Аничка Иванов с товарищами, 9 человек, починивали в оружейной палате иконостас, который и поставили в ноябре сего года в Похвальскую церковь⁴⁶⁷. Работы по возобновлению ее продолжались и в следующем 1680 году, когда был написан вновь в трапезу в кружале образ «Не рыдай мене, Мати», со святыми, да починены вновь в двух кружалах образа и в иконостасе главной церкви – царские двери, местные иконы, деисусы, праздники, апостолы и пророки⁴⁶⁸.

Все эти работы производились под наблюдением и при личном участии Симона Ушакова, которому было дано за работу в трапезе 12 р. За починку в кружалах образов – 4 р., да за вымен киота резного деревянного, позолоченного – 2 р.⁴⁶⁹ В дополнение к сказанному, на основании сохранившихся от начала 18 века данных можно указать еще на то, что царские двери в иконостасе главного храма были резные и близко поставленные к престолу. На северной двери был изображен благоразумный разбойник; жертвенники во всех алтарях были деревянные, полы деревянные – косящетые. Один придел – во имя св. Алексия, Человека Божия, был теплый, при чем для отопления его в трапезе была устроена образчатая печь. Здесь же, в трапезе, стояло царское место, обитое стамедом⁴⁷⁰; храмовая икона главного храма⁴⁷¹ была в окладе и имела на себе венец и цату серебряно-вызолоченные с жемчугом и еще корону золотую, украшенную алмазами и яхонтами. В двух приделах, кроме упомянутых выше образов Спасителя, стоящего в резных рамах, находились еще местные иконы большого размера – Алексия Человека Божия и пр. Марии Египетской – в таких же рамах. В разных местах храма были еще иконы «Отечество» – в раме, образ Пресвятой Богородицы с предвечным младенцем – также в раме, образ Тихвинской Божией Матери, три запрестольных богородичных образа, 63 образа без окладов и 24 мелких, окладных. Из трех антиминсов – 2 были на атласе, а один – на холсте⁴⁷². При церкви была устроена колокольня, а под нею – палатка⁴⁷³.

Царские выходы сюда были только два раза – 19 марта 1670 г. и 5 апреля 1671 г. – в Похвальскую субботу⁴⁷⁴. С удалением царского двора в С.-Петербург, дворцовые церкви оставались в небрежении. Эту участь испытала и Похвальская церковь, стоявшая в 1730 г. без медной крыши, которая была снята и отдана в ведомство интенданту Машкову⁴⁷⁵. Пожар 1737 г. не пощадил и эту церковь, в которой погорели все иконостасы и крыша⁴⁷⁶, хотя местные иконы и многие другие, а также – отчасти и ризница – были вынесены. Возобновленная после пожара церковь эта, при перестройке потешного дворца, была разобрана в 1809 г.⁴⁷⁷

Время построения церкви во имя Спаса Нерукотворенного образа должно относить не позже, как к 1661 г., так как уже в сем году находим упоминание о ней по случаю поделки киота в нее⁴⁷⁸. Постройка этой церкви была вызвана необходимостию иметь особый храм для сестер царя Алексея Михайловича – царевен Ирины, Анны и Татианы Михайловных, хоромы которых находились позади дворца, со стороны Троицкого подворья и Троицких кремлевских ворот. В это время церковь именовалась «Спас, что словет новая церковь», «Спас – новая церковь, что у Троицкого подворья»; также – «Спас у царевен на сенех». После ее стали обозначать: «что у Куретных ворот» или «что иод Куретными воротами».

При царе Феодоре Алексеевиче, когда хоромы царевен были перестроены, была возобновлена и эта церковь; а именно, – в 1680 г. велено было написать в нее деисусы и праздники, да вверху в кружале написать «отечество», а промежду деисусов и праздников поставить столбчики и тяблы золоченые⁴⁷⁹. В то же время велено было выменять в Оружейной палате 3 местных иконы: образ Спасов, Божией Матери и великомученика Феодора. За промен икон дано было Ушакову 12 р., а за работу деисусов, праздников, столбчиков и тябл золоченых красных – по счету 25 икон – 50 р.⁴⁸⁰ Несколько раньше, а именно в 1677 г. живописного дела ученик Карп Иванов гулфарбил и писал к образу Иверской Божией Матери в новой церкви Спаса Нерукотворенного, что у государынь царевен больших, киот деревянный большой⁴⁸¹. Некоторые более или менее значительные поделки происходили в Спасской церкви и при преемниках царя Феодора Алексеевича. Так, в 1682 г. декабря 11 велено было у Спасской церкви покрыть алтарь в два теса скалою, в палатке и в паперти сделать двойные рамы и в двери рамы с дверьми, и вставни с окончинами против прежнего и те рамы заделать, да в той же паперти и в палатке, что подле башенки, кирпичный мост вычинить и лавки покласть, да в алтаре горнее место и все сделать против прежнего⁴⁸². В 1688 г. 20 сентября велено было в церкви Спаса Нерукотворенного образа «над куретными воротами» внутри выгрунтовать и починить иконостас и поставить вновь, да в том же иконостасе на трех цках написать местные иконы на золоте Спаса Нерукотворенного образа, Владимирской Божией Матери и Иоанна Предтечи⁴⁸³, а 8 августа – позолотить праотеческий пояс в иконостасе⁴⁸⁴. Наконец, в 1690 году 17 апреля состоялось распоряжение о чистке иконостаса и икон к Пасхе⁴⁸⁵. Самая церковь занимала собою пространство в длину 28 аршин, в ширину пол-4 сажени, кроме паперти. Здесь для зимнего времени стояла ценинная печь⁴⁸⁶. Двери церковные были около решеток расписаны⁴⁸⁷.

На основании описи Спасской церкви и отчасти других некоторых исторических данных, от начала 18 века, внутреннее устройство ее представляется в таком виде: алтарь, церковь и трапеза по стенам были расписаны; причем в последней находился иконостас. В алтаре над престолом была устроена сень столярной работы с резьбою. Горнее место, а равно также и ризница⁴⁸⁸ – с деревянными затворами и с рамами⁴⁸⁹. В самой церкви иконостас был флемованный, вызолоченный. В нижнем ярусе по правую сторону царских дверей стоял местный образ Спаса Нерукотворенного «в чудесех»⁴⁹⁰, на котором венец, гривенка и поля были кованые, гладкие, вызолоченные, с жемчужным украшением; далее образ Покрова Пресвятой Богородицы в сребровызолоченном венце. По левую сторону царских дверей – образ Смоленской Божией Матери в среброзолоченом венце и образ св. Иоанна Предтечи в серебряном венце. Царские врата были также флемованные с иконами «Тайной вечери», 2 серафимов и Благовещения Пресвятой Богородицы с евангелистами – писанными на меди (без оклада). Над царскими дверями – образ Спасителя благословляющего, в чеканном среброзолоченом венце. В тяблах иконостаса помещались иконы – праотцев, пророков, апостолов и двунадесятых праздников, писанные золотом на красках (без оклада). Завеса на царских дверях была тафтяная зеленая, в 6 полотнищ, считая 6 полотнищ по 3 арш. в длину; в алтаре над царскими дверями находился образ Владимирской Божией Матери в сребровызолоченном басемном венце; за престолом стояло живописное Распятие – без окладу; на горнем месте – образ Печерской Божией Матери в сребровызолоченном окладе; на жертвеннике в таком же окладе – образ Спаса Нерукотворенного, мерою невступно ³/₄ аршина вышины; в церкви же, в разных местах, были размещены иконы Знамения Пресвятой Богородицы в венце с короною, украшенною жемчугом, Иоанна Предтечи – в среброзолоченом венце и штилистовые – Боголюбской Божией Матери и Московских чудотворцев – в венцах сканных с финифтью. В трапезе были образа Одигитрии Пресвятой Богородицы, в венце с городами, образ «царевы ангелы» разных святых, в венцах – с цаты – сканных резных; Спаса Нерукотворенного – швейной, на белом атласе, шитый золотом и серебром, и шестилистовый без окладу – живописный образ Иверской Божией Матери в флемованном киоте⁴⁹¹. Ризница церковная была вполне достаточна. Царские выходы в эту церковь были очень редки. Так, царь Алексей Михайлович был здесь лишь 12 января 1671 г. за всенощною и обеднею, по случаю именин царевны Татьяны Михайловны, и в 1673 г. в этот же день за обеднею, и 5 мая 1673 г.⁴⁹² в день именин царевны Ирины Михайловны за обеднею. Патриарших служений здесь не бывало.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы «вверху, на сенех», «у царевен меньших» была построена царем Феодором Алексеевичем над трапезою храма «Спаса нового» и была освящена 15 августа 1680 г. Она была устроена для моления младших царевен, хоромы которых, как и старших, примыкали к куретным воротам, вследствие чего нередко обозначалась, как и Спасская, – «что у куретных ворот»⁴⁹³.

Иконостас в церкви был устроен столярный и позолочен⁴⁹⁴. За лесной материал для иконостаса было заплачено лесного ряда торговому человеку Гришке Антипину 51 р. 16 алт. 4 д.⁴⁹⁵ Напрудной слободы плотник Мишка Иванов покупал доски липовые и клей и из тех досок делал 30 деревянных образниц и в том числе 4 местных и 26 деисусных, праздничных и праотеческих⁴⁹⁶. Жалованный иконописец Федор Евтифиев с товарищи писали иконы в иконостас, да на полотнах апостольские проповеди⁴⁹⁷. Левкащик Иван Афанасьев холстом поволакивал, да клеем подклеивал деисусы, праздничные, пророческие и праотеческие иконы⁴⁹⁸. Этот же левкащик белил место, где ставятся царевны⁴⁹⁹, а живописного письма ученик Савва Яковлев расписывал железные двери в церковь и починивал клиросы и степени⁵⁰⁰. Серебряной палаты мастер Данила Кузьмин с товарищами сделал в серебряной палате крест железный, обогнутый красною медью и с позолоченным яблоком, тулеей и медною оправою, и тот крест поставил на церковь⁵⁰¹. Прошло лишь 2 года после освящения церкви, как после пожара потребовалось возобновление ее, внутри и совне, вместе с церковью Спаса Нового. Посему 10 декабря 1683 г. велено было в Оружейной палате иконостас починить и гзымзы сделать вновь «для того, что в пожарное время весь поломан и многия статьи пропали»⁵⁰². В то же время велено было церковь Успенскую и трапезу – в длину на 11, поперек – на 7 саженей, а также алтарь покрыть в два теса скалою, да в той же церкви и в паперти и в палатке сделать рамы двойные «на столярное дело», да в двери рамы, да вставни с окончинами, против прежнего, и те рамы заделать, да в той же церкви в паперти и палатке, что подле башенки кирпичной, мост вычинить и лавки покласть, да в алтаре горнее место и все сделать против прежняго⁵⁰³. Необходимые поделки в церкви происходили и в последующее время. Так, велено было 17 апреля 1690 г. к Пасхе починить иконостас и иконы⁵⁰⁴. Пожар 19 июня 1701 г., истребивший между прочим теремный дворец, каменные хоромы царевен и все здания, прилегающие к патриаршему дому и Троицкому подворью⁵⁰⁵, надо полагать, коснулся и Успенской церкви, хотя и в незначительной степени. На это указывает состоявшееся 20 сентября сего года распоряжение о выдаче в эту церковь напрестольной одежды золотного атласа и на нижнюю – полотна, на жертвенник камчатной одежды с нашитыми кружевными кованого серебра крестами, и для обивки «к освящению церкви» в алтаре горнего места и двух дверей с обеих сторон сукна червчатого шептухи⁵⁰⁶. Из сохранившегося от 1730 г. описания ветхостей, замеченных в Успенской церкви, видно, что в алтаре было 4 окна со слюдяными окнами и стояла печь образчатая. Пол, как в церкви, так и в трапезе, был деревянный, косящетый. Возле же церкви находилась другая проходная трапеза с образчатою печью – в особой палатке, где была дверь железная и окошко⁵⁰⁷.

Что касается до внутреннего украшения храма, то по сохранившейся от 1703 г. описи видно, что как некоторые иконы, так и предметы, относящиеся к ризнице церковной, были очень благолепны и ценны. Так, одна местная икона – Спаса Нерукотворенного, была в чеканной сребровызолоченной ризе, украшенной лазоревыми яхонтами и обнизанной в 2 ряда крупным жемчугом, с золотым венцом с 4 яхонтами и крупным жемчугом, – другая икона – «Минея месячная» – была в гладком серебряном окладе и помещалась в деревянном киоте, оклеенном рудожелтым бархатом. Напрестольное евангелие было напечатано на александрийской бумаге. Верхняя цка была гладкая – сребровызолоченная с чернью, обнизана крупным жемчугом. У напрестольного креста с мощами – верхняя и нижняя доска были золотые, крест был обнизан крупным жемчугом. Из двух потиров – сребровызолоченных – один был с финифтью и украшен лазоревым яхонтом⁵⁰⁸, который был закреплен зерном кафимского жемчуга. Нет сомнения, что этот сосуд был сделан в 1681 г., когда, по приказанию благочестивого любителя церковного благолепия – царя Феодора Алексеевича, было отпущено из казны для Успенской церкви «на сосуды серебряные с чернью» – против образцовых сосудов церкви св. Иоанна Белоградского – серебра 4 фунта ефимков и на 2 выносных подсвечника серебряных чеканных, против образцовых Спасских подсвечников, 15 фунтов серебра⁵⁰⁹. Плащаница была шита по атласу лазоревому, а образ Спасителя писан по атласу белому, опушен зеленою камкою. По углам на опушке были нашиты херувимы и слова тропаря «благообразный Иосиф», – писанные золотом. Из 12 риз наилучшею была шитая из золотного атласу по красной земле, с оплечьем, шитым золотом и серебром по черному бархату, опушенная красною объярью, обложенная вдвое серебряным кованым кружевом и подложенная тафтою красною.

Что касается царских выходов в эту церковь, то они были весьма редки. Царь Феодор Алексеевич был в ней на всенощном бдении 1680 г. 14 августа, накануне освящения церкви, и затем 12 января 1681 г. за литургиею, по случаю именин царевны Татьяны Михайловны, и в последний раз 15 августа того же года, – также за литургией⁵¹⁰, не будучи в состоянии, по болезни, быть за службою в Успенском соборе, где в этот день прежде всегда молился и он сам и его державные предки.

18 октября 1692 г. в Успенской же церкви приняла пострижение в монашество царевна Анна Михайловна с именем Анфисы, «а из хором ее провожали в ту церковь – царь Иоанн Алексеевич и царица Прасковья Феодоровна, а после пострижения – великая государыня, благородная царевна изволила быть той церкви в трапезе до шествия своего в Вознесенский монастырь». Здесь она скончалась чрез 5 дней⁵¹¹.

Разобран был Успенский храм в одно время с церковью Спаса Нового, т. е. в 1809 г.⁵¹²

Соборная церковь во имя Сошествия Святаго Духа была устроена в 1681 г. при перестройке Рождественской церкви и расположена была на площадке, устроенной над этою церковью и ее трапезою. 29 апреля сего года состоялось распоряжение царя относительно того, чтобы на Рождественской церкви и ее трапезе сделать церковь Сошествия Святаго Духа, мерою меж стен – алтарь тройной – две сажени без трети, церковь – три сажени, трапеза – 5 сажен, вышина в алтаре и трапезе по две сажени, – в церкви – 5 сажен. На церкви были сделаны 5 глав и гзымзы и шеи ценинные, против глав Евдокиинской церкви, из готовых образцов. С северной стороны – велено было сделать к церкви придел с трапезою – длиною против верхней церкви, шириною – 2 сажени, вышиною по размеру, а с южной стороны – паперть на столпах с перилами, в церквах и трапезах – полы намостить дубовым кирпичом на извести, а на папертях и под папертью, где будет проход, выстлать лещадьми в шахмат и залить смолою; окон и дверей у церквей и в трапезе поделать, сколько понадобится, – и все то дело сделать в отделку и левкасом подмазать и с лица выбелить⁵¹³. 6-го же марта 1681 г. состоялось распоряжение, чтобы для Сошественской церкви, которая имела быть построена поверх Рождественского собора и подле Воскресенского, сделать на местные и на деисусные иконы цки⁵¹⁴. Никаких других сведений о сей церкви не сохранилось. Судя по тому, что известия о причте сей церкви кончаются 1685 г., можно предполагать, что она в сем году была разобрана, вероятно, для расширения жилых помещений дворца.

Церковь во имя святых апостолов Петра и Павла была последнею придворною церковию, построенною в XVII в., и просуществовала недолгое время. Она была построена в 1684 году, после пожара 1682 года, истребившего деревянные хоромы царевича Петра Алексеевича и хоромы царевен, на кормовом дворе, возле новых хором царя Петра и его верхнего красного сада⁵¹⁵. 11 июля 1684 г. состоялось распоряжение, чтобы эту церковь покрыть по стропилам железным медью дощатою, луженою, главы сделать железные и обить медью дощатою, луженою, кресты на главах поставить железные – луженые, а на средней главе – крест и яблоко позолотить, при чем для сего употребления была взята зеленая медь из пушкарского приказа, которая была около грановитой палаты, под летописными словами⁵¹⁶. Церковь эта была каменная и занимала в длину с трапезою слишком 9 саженей и в ширину около 3 саженей. Она высилась над всеми другими зданиями внутреннего двора, на уровне с теремами государя. Церковь была пятиглавая, с кровлею из кованого железа, с позолоченными главами и железными резными крестами. В церкви было 17 и в трапезе – 6 окон с железными решетками, вышиною 2¾ аршина и шириною 1½ аршина. Полы были дубовые, косящетые. Подле церкви находилась палатка с сенями, из которой в верху была комнатная круглая лестница. В церковной трапезе, по всему вероятию, были хоры-полати, примыкавшие одною стороною к деревянным хоромам царицы. Около церкви были переходы. Против алтаря была расположена площадка длиною 8½ сажен, а шириною – в одном конце – 6 саженей, в другом – 11 аршин, на которой был разведен сад, огороженный балясами, с небольшим прудом. Возле находилась еще потешная площадка царевича Петра⁵¹⁷.

Иконостас и царские двери были деревянные резные золоченые⁵¹⁸, а делали его «против Воскресенской церкви» – жалованные столяры Стенька Максимов, Левка Иванов, Андрюшка Федоров да кормовой столяр Ивашка Никитин. В то же время велено было сделать над жертвенником сень с резными столбами – «против Воскресенских», да два гасила, длиною одно в полчетверти аршина, другое – в 3 аршина – и как сень, так и гасило позолотить и расписать разными красками⁵¹⁹. К царским дверям на евангелистов дано было 6 досок медных по 6 вершков, а на «вечерю» – доску в 10 вершков, и те доски велено было делать кунганного дела мастеру Сидору Грязному с товарищами⁵²⁰. У Симона Ушакова была куплена за 20 алтын иконная липовая доска, мерою 2 аршина и 2 вершка в длину, а в ширину – по размеру, и на ней велено было ему написать Спасов образ в деисус с великим поспешением и самым добрым мастерством⁵²¹. Местные иконы в иконостасе были – Спасителя, сидящего на престоле, Смоленской Божией Матери, апостола Петра и мученицы Наталии, писаные золотом⁵²². Амвон под плащаницу был раскрашен⁵²³. Резные клиросы, сделанные «против Воскресенских», также были позолочены и расписаны живописцем Никифором Большиным красным цветным аспидом. Сделанные «против образца» 4 подсвечника точеных – также были позолочены сусальным золотом⁵²⁴. И, наконец, уже в 1687 г. в иконостас был написан образ Распятия, с предстоящими Богородицей и Иоанном Богословом⁵²⁵. Самое освящение церкви было совершено 16 ноября 1685 г. патриархом Иоакимом со всем освященным собором⁵²⁶. В марте 1688 г. велено было к Пасхе иконостас, иконы, стенописное и живописное письмо вычистить и вымыть⁵²⁷.

Петропавловская церковь, как свидетельствует книга дворцовых разрядов, была наиболее посещаема царевичем, а затем царем Петром Алексеевичем, который в свои редкие приезды в Москву из разных походов обыкновенно останавливался в старых хоромах своей матери и очень редко делал обычные выходы по соборам⁵²⁸. В этой же церкви Петр венчался в 1689 г. с Евдокией Лопухиной⁵²⁹.

С удалением царя из Москвы, Петропавловская церковь окончила свое существование. 27 июля 1703 г., по именному указу царя, всю ризницу из этой церкви, кроме образов, велено было отправить из Москвы в Шлиссельбург⁵³⁰, так что в 1704 г. по официальному документу значилось, что церковь стоит в пусте⁵³¹; в 1720 г. церковь не имела уже ни окон, ни полов, ни дверей, ни икон; железо на крыше было ветром обломано, под главами каменные спуски обвалились⁵³²; в 1730 г. иконостас и царские двери были взяты в домовую церковь, устроенную в деревянном дворце для императрицы Анны Иоанновны (Забелин. История. 401); а в 1753 г. вместе с хоромным зданием церковь была окончательно разрушена⁵³³.