ГЛАВА XXXVIII. О ТОМ, КАК ПЛАТОН ПОНИМАЕТ FATUM⁸⁹⁹

Платон понимает фатум двояко: с одной стороны – по существу, а с другой – по деятельности (проявлению). По существу – это мировая душа, по деятельности (по проявлению) – непреходящий, в основании неизбежный, божественный закон. Платон называет его законом Адрастеи⁹⁰⁰.Этот закон дан первым и высочайшим Богом мировой душе – для устройства всего и управления всем, что происходит⁹⁰¹. Этот фатум в его проявлении (деятельности) он называет также Провидением, потому что (по его мнению⁹⁰²) фатум обнимается Провидением: ведь, все, происходящее по фатуму, происходит и по Провидению, – однако, не все, бывающее по Провидению, бывает также и по фатуму. Самый же божественный закон, который Платон считает вместе Провидением и роком, все обнимает (содержит) в себе, одно – по намерению (καθ ᾿ ύποθεσιν, secundum propositum), другое – из намерения (έξ υποθέσεως, a proposito)⁹⁰³. Так, предшествующие причины, как некоторые начала, он обнимает и по намерению (καθ᾿ ΰποθεσιν), – каковы находящиеся в нашей власти убеждения, решения, стремления; то же, что следует за ними по необходимости, (уже) – из намерения (εξ υποθέσεως, т. е., обнимает)⁹⁰⁴. Равным образом, выбор того, что следует делать, находящийся в нашей власти, бывает καθ᾿ ΰποθεσιν (по намерению), – но раз положено то, что в нашей власти, то из этого самого, как εξ υποθέσεως (из намерения), следует область фатума; как например: в нашей власти положено – плыть, – это есть καθ ᾿ υπόθεσα·; когда же мы предположили (решили) плыть, то дальше следует то, что из этого намерения (της υποθέσεως) происходит, – потерпеть кораблекрушение или нет⁹⁰⁵. Таким образом, εξ υποθέσεως Платон называет то, что сопутствует и следует за находящимися в нашей власти намерениями, т. е., принципами (началами) и действиями; так что – то, что предшествует и находится в нашей власти, есть (бывает) καθ᾿ ύποθεσιν, а то, что следует – εξ υποθέσεως, и не находится в нашей власти, но происходит по необходимости. Ведь то, что происходит силой фатума, не от вечности определено, но – случайно, так как ему всякий раз предшествует то, что в нашей власти. Этому соответствуют и выражения (Платона): вина – того, кто выбирает; Бог – вне вины, а также: добродетель непринужденна; существуют предсказания⁹⁰⁶.

Вообще, вся речь у Платона клонится к тому [чтобы показать⁹⁰⁷], что выбор и некоторые действия по выбору находятся в нашей власти, а то, что следует за ними, и самые результаты – необходимо во власти рока. А это, как показано выше, неправильно. Конечно, поскольку он (Платон) называет фатум Божественным установлением и хотением (волей) и поскольку подчиняет фатум промыслу, он малым чем разногласит с Божественным Писанием, по которому⁹⁰⁸ один только Промысл управляет всем. Но он весьма значительно расходится (с Святым Писанием), говоря⁹⁰⁹, что результаты того, что в нашей власти, следуют (вытекают) из необходимости. Ведь, мы утверждаем, что действия Промысла совершаются не по необходимости, но – по допущению⁹¹⁰. В самом деле, если – по необходимости, то, прежде всего, значительная часть молитв уничтожается, так как в этом случае будут уместны молитвы относительно одних только начал действий – для того, чтобы избрать лучшее; после же выбора, в остальном, молитвы – тщетны, раз то, что дальше следует, всецело проистекает из необходимости. Но мы утверждаем, что и в этих случаях молитва имеет великую силу, так как во власти Провидения – то, чтобы пловец потерпел кораблекрушение или нет, – хотя, конечно, не в силу необходимости бывает одно из этих двух, но – по допущению (как случится). Бог, ведь, не подчинен необходимости, и невозможно сказать, что Его воля служит необходимости, так как Он есть Творец и необходимости. Так, Он установил необходимость звездам (светилам), чтобы они всегда двигались одним и тем же образом, положил границы морю и – вообще – всем вещам⁹¹¹ положил необходимый предел, который если хотят назвать роком в том смысле, что всюду и всецело в силу необходимости бывает так, что все, по преемству (последовательно) возникающее, разрушается⁹¹², то мы ничего не скажем, так как относительно слов (названий) спорить с ними не будем. Сам же Бог не только стоит вне всякой необходимости, но даже есть ее Владыка и Создатель. Будучи всемогущим и натурой самобытной (εξουσιαστική), Он ничего не делает ни в силу природной необходимости, ни в силу санкции закона, но для Него – все случайно⁹¹³, даже необходимое. А чтобы подтвердить (доказать) это, Он остановил некогда течение солнца и луны, движущихся с необходимостью и всегда находящихся в одинаковом состоянии, чтобы показать, что для Него ничто не совершается по необходимости, но все – допускается⁹¹⁴ в силу свободной власти. Он устроил такой день однажды, как и Писание отметило⁹¹⁵, чтобы только обнаружить [Свое могущество⁹¹⁶] и не нарушить изначала установленного Им закона необходимого течения светил. Так и некоторых из людей Он сохранил в живых, именно – Илию и Еноха⁹¹⁷, смертных и подверженных тлению, – чтобы через все это мы уразумели Его могущество и чуждую принудительной необходимости волю.

Стоики говорят, что по восстановлении планет⁹¹⁸ в тот же знак по долготе и широте, в котором каждая из них была вначале, как только произошел мир, они в определенные периоды (обороты) времени произведут сожжение и разрушение всего существующего и опять сначала⁹¹⁹ восстановят мир в то же самое состояние⁹²⁰; и поскольку звезды (светила) снова будут двигаться подобным образом, то неизменно произойдет (совершится) все, что было в предшествующий период. Так, снова явятся Сократ и Платон и каждый человек – с теми же друзьями и гражданами, – будут те же впечатление, те же встречи, те же занятия, и всякий город, и деревня, и поле подобным образом будут восстановлены. А происходит такое восстановление Вселенной не один раз, но часто, – даже более: беспредельно и бесконечно восстанавливается одно и то же. Боги же, не будучи подвержены этому разрушению, следя за одним периодом, знают по нему все, имеющее произойти в последующие обороты времени: ведь, ничего нового не бывает^{921 –} по сравнению с прежде бывшим, – но все (происходит) совершенно одинаково и неизменно, даже до мелочей. Некоторые говорят, что на основании этого восстановления христиане представляют воскресение [тел от смерти к жизни⁹²²]; но они сильно ошибаются, – потому что, по словам Христа, однажды только произойдет такое воскресение, а не периодически.