Града Ростова святыя

Постриженник Печерский, пришел в пещеру преп. Антония не ранее 1032 года, когда преп. Феодосий нашел там одного только Никона. По выражению Симона, епископа Владимирского, он был первопрестольник в том смысле, что первый из Печерских иноков возведен на святительский престол, следовательно не позже 1051 года (рукопись Новг. Соф. собора N 503, л. 132 об.), когда удостоился епископского сана и вторый из постриженников преп. Антония – блажен. митрополит Иларион. В Ростове святитель встретил язычников упорных, суровых и диких, от которых уже

принуждены были бежать два его предместника: епископы Феодор и Иларион. Леонтий решился не оставлять вверенного ему стада. Он поселился за городом, построил малый деревянный храм архистратига Михаила и, встречая упорное сопротивление от язычников, окрепших и устаревших в язычестве, он обратился к полоению юному, еще неиспорченному. Святитель стал приглашать к себе детей, кормил их и ласкал; дети охотно ходили к нему, а он учил их началам веры Христовой и крестил. Дикие язычники с большим ожесточением устремились на него и подвергали его мучениям и побоям; но мученик Христов не ослабевал в своем труде, пока не просветил верою врагов своих. Однажды, когда они с оружием и дреколием собрались вокруг церкви, где он обучал детей и положили между собою не только изгнать его из города, но и умертвить, Леонтий облекшись во все святительские одежды, с крестом в руках и сопутствуемый освященным собором также в полном облачении, явился пред ними; язычники, пораженные чудным видением, поверглись все на землю, как бы мертвые. Леонтий простер к ним слово, исполненное духа и силы: они уверовали во Христа и крестились. С того времени своим учением и чудесами св. Леонтий привлек ко Христу многих жителей Ростова, но не успел довершить своего апостольского подвига, который окончился мучительскою кончиною. Летописцы молчат о времени преставления великого святителя; по всей вероятности можно полагать, что св. Леонтий умерщвлен в 1073 году, когда в земле Ростовской совершались страшные злодейства проповедниками чудского язычества – волхвами.

Мощи св. Леонтия открыты 23 мая 1164 г. Когда копали рвы для нового соборного храма, говорит известие: «нашли гроб, покрытый двумя досками; в недоумении открыли гроб и увидели лице (Леонтия), светящееся славою; ризы на нем как вчера надетыя; столько лет минуло и не изменилось священное тело его. В руке держал он свиток, на котором написаны были пресвитеры и диаконы, поставленные его рукою». Празднование св. Леонтию в день открытия мощей его установлено Иоанном, еписк. Ростовским, с благословения митрополита Феодора. Единственная во всем мире, вылитая из золота рака святителя, похищена поляками в 1609 году и с того времени мощи великого святителя почивают под спудом в южном приделе Ростовского Успенского собора. В том же соборе находится небольшая икона Спаса на Убрусе, весьма древнего византийского письма; народное предание почитает ее келейною

св. Леонтия. Память святителя празднуется 23 маия. Сохранившиеся списки жития св. Леонтия В.О. Ключевский распределяет на шесть редакций; в четвертой редакции примечаются вставки из современной Ростовской летописи. (Ключевский, стр. 5 и 34). По «Иконописному Подлиннику»: «Леонтий чудотворец подобием рус, брада аки Козмина, на главе клобук белый, ризы святительския, с омофором». (Филимонов, стр. 324).

Киевлянин, принявший иночество в Печерской обители. Подвизаясь здесь с твердостию, он помощию благодати превзошел многих собратий в посте, молитве и других добродетелях. Когда преп. Варлаам, игумен Димитриева монастыря, скончался на пути из Константинополя, христолюбивый князь Изяслав избрал из братии великого монастыря Феодосиева – Исаию, просиявшего иноческим житием и назначил в игумена монастыря св. Димитрия. Это было в 1065 г. В 1078 г. преп. Исаия принимал участие в молитве Печерских отцев за прельщенного Никиту и в том же году «за высокую жизнь свою поставлен в епископа городу Ростову». Ум. 1090 года. Мощи обретены вместе с мощами святителя Леонтия и почивают открыто в Ростовском Успенском соборе, на южном конце иконостаса. Память празднуется 15 мая. Житие сохранилось в списках двух редакций (Барсуков, стр. 229). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием рус, брада аки Власиева, от ушей пошире; ризы святительския, саккос празеленной и омофор, на главе клобук белый, в руках Евангелие» (Филимонов, стр. 345).

В ранней юности принял пострижение в Ростовском Богоявленском монастыре, а позднее был в нем настоятелем. С 1261 года епископ Ростовский. Правил епархией 27 лет в самое тяжкое время первоначального татарского ига. Блаженная кончина св. Игнатия последовала 28 мая 1288 г. Он один, из всех угодников Божиих в земле Русской, просиял нетлением и цельбоносною силою мощей своих еще прежде погребения, и вовсе не был предан земле, ибо чудеса, явившиеся при самом отпевании, побудили

клир и народ поставить открыто святые мощи в соборном храме. Когда тело, по древнему обычаю, на одре несено было в церковь, две благочестивые черноризицы видели святителя восставшим с одра, восшедшим на высоту по воздуху, как бы по лестнице и остановившимся над местом, которое было предназначено для погребения. Тогда же исцелился архимандрит Стефан, прикоснувшийся к мощам сведенною рукою, которая тут же распрямилась. На другой день, когда по совершении литургии и отпевания, переложили тело в гроб и подали список священников и диаконов, посвященных св. Игнатием в продолжение жизни его, усопший святитель, как бы живый, простер руку и принял свиток. Мощи св. епископа Игнатия почивают открыто в Ростовском Успенском соборе, на северном конце иконостаса. Память его празднуется 28 маия. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием сед, брада аки Алексия митрополита, на главе клобук бел, ризы святительския камчатныя лазоревыя, исподняя багряная, в омофоре, в руках Евангелие» (Филимонов, стр. 356).

В молодых летах посвятил себя на служение Господу в одной из обителей Ростовских. В 1385 г. он посвящен был в архипастыря страны Ростовской. Какой-то Маркиан возмущал в то время Ростовскую паству враждою своею против св. икон; человек начитанный и ловкий на слово, он успел образовать секту и даже некоторых бояр Ростовских привлечь к своему лжеучению; св. Иаков обличил и изгнал еретика. Отличительною чертою святителя было милосердие к страждущим. По надписи на древних иконах и по самым изображениям видим следующее: женщина, застигнутая в преступлении, приговором бояр осуждается на смерть; в раскаянии падает она к ногам святителя Иакова и умоляет его спасти ее от смерти. «Безгрешный пусть бросит камень на грешницу», говорит святитель судьям и назначает грешнице место покаяния. Но этот столько высокий поступок святителя беспокойные люди сочли за улику в нечистой жизни его и дерзко, без суда церковного, изгнали его из города. Кроткий святитель поставил себе хижину там же, где пребывал св. Леонтий, выгнанный из города, в 40 саженях от храма Архангела Михаила, построенного св. Леонтием. Скоро стали собираться к блаж. Иакову многие из преданных ему

граждан, а некоторые остались жить с ним. Тогда святитель-изгнанник построил деревянные келлии для братии и деревянную церковь в честь зачатия св. Анны. Так положено было основание Иоаковлевскому монастырю. Ростовцы почувствовали свой грех, раскаялись пред святителем, безрассудно оскорбленным и просили его возвратиться на кафедру; но праведник, отягченный старостию, не захотел оставить тихой обители своей. Он мирно почил здесь 27 ноября 1391 г. Память св. епископа Иакова празднуется в день преставления. Мощи его почивают под спудом, в соборной церкви основанного им Иаковлевского монастыря. Празднование памяти в день преставления установлено соборным определением 1549 года (Макарий, Ист. Русск. Церкви, VIII). Рукописное сказание о житии св. Иакова хранится в Иаковлевском Ростовском монастыре. («Описание Рост. Иаковл. монастыря» С.-Петербург 1849 г., стр. 3–5).

Посвящен из архимандритов Ярославского Спасо-Преображенского монастыря. Рукоположение его совершал в 1311 г. св. Петр митрополит. В 1314 г., епископ Прохор, во время путешествия своего с Бела-озера в Ростов, не доезжая 8 верст до Ярославля, остановился ночевать на правом берегу Волги, 8 августа и в полночь сподобился увидеть на другом берегу, при речке Толге или Толгоболи, икону Божией Матери в лучезарном свете. Там же на другой день нашли икону спутники его, что и послужило поводом к основанию, в том же году обители Толгской, на месте явления св. иконы. Чувствуя приближение кончины, блаженный Прохор местом покоя, после шестнадцатилетнего служения Ростовской церкви, избрал Ярославский Спасо-Преображенский монастырь, где принял схиму с именем Трифона и переселился в вечность 7 сентября 1328 года. Место могильного покоя его обозначает каменная часовня, устроенная вблизи олтаря Преображенского храма. Не канонизирован.

Современник в. кн. Владимира Мономаха (Карамзин III, прим. 27). По свидетельству св. Симона, в послании его к Поликарпу, Ефрем был постриженником Печерским и назывался епископом Суздальским. Время кончины и место погребения неизвестны. Не канонизирован.

Барсуков смешивает его с архиепископом Ефремом, жившим в XV веке.

Из архимандритов Рождественского монастыря, был избран в епископы князем-мучеником Васильком Ростовским и посвящен в Киеве, 6 апреля 1231 года, при многочисленном собрании епископов и князей. Он великолепно украсил кафедральный свой храм; в нашествие Батыя показал себя истинным отцом своей паствы и несколько раз предпринимал путешествие в орду, где исцелил ханского сына. После тридцатилетних подвигов архипастырства, преставился 21 мая 1262 года и погребен в соборной церкви. Летописец называет его «блаженным и учительным». Ему принадлежит известное в рукописи «поучение попом». (Прибавл. к Твор. св. Отц. 1843, стр. 426 и 427). Не канонизирован.

Младший сын Стефана, старшего брата преп. Сергия Радонежского. Стефан (родоначальник дворянского рода Иванчиных) был значительным лицом при Радонежском князе Андрее Ивановиче. Когда супруга его Анна, родив ему двух сыновей Климента и Иоанна, скончалась, овдовевший Стефан принял монашество в Хотьковском Покровском монастыре; потом поступил в Московский Богоявленский монастырь, где был духовником великого князя Симеона. Сын его Иоанн был обучен грамоте и желал жить под надзором дяди своего преп. СЕргия. Ему было 12 лет, когда отец привел его в пустыню Сергия и в храме передал его на руки великому авве. Сергий тогда же (апреля 20, на память преп. Феодора Трихины) постриг его в монашество с именем Феодора. В пустынной обители Сергиевой, юный Феодор удостоился священства. Он так возрос в жизни духовной под руководством святого наставника, что когда совершал он литургию с преп. Сергием, чистые сердцем видели сослужившего им ангела. В душе его явилось желание основать особую общежительную обитель. Он открыл это желание Сергию и потом по временам напоминал ему о неоставляющем его помысле. Преподобный сказал ему наконец, что желал было иметь его преемником своим в обители святой

Троицы, но считая твердый помысл его делом Божиим, благословляет его избрать место для особой обители. Блаж. Феодор с несколькими другими, которых отпустил с ним Сергий, нашел место на берегу р. Москвы, называемое Симоново, под Москвою. Преп. Сергий сам приходил осмотреть это место, одобрил и благословил. Тогда Феодор, с разрешения святителя Алексия, поставил церковь Рождества Богородицы и основал общежительный монастырь, известный доныне под именем Симонова. Отличаясь не только привлекательною наружностию, но и добродетелями иноческими и обширным умом, новый игумен приобрел себе всеобщее уважение. Великий князь Димитрий Донской избрал его духовником своим и часто поручал ему дела церковные. Так в 1381 году Димитрий посылал Феодора в Киев, чтобы пригласить в Москву митрополита Киприана, а в 1383 г. отправлял его с поручениями в Царь-град к патриарху Нилу, который, беседуя с Феодором, весьма полюбил его, посвятил в сан архимандрита и возвел монастырь его на степень патриаршей ставропигии. Наконец, в 1388 году, преп. Феодор снова путешествовал в Царь-град с поручением великого князя, который писал, что желает видеть его на святительской кафедре. Патриарх рукоположил Феодора в сан архиепископа в Ростове, где до того времени были епископы; но утомленный трудами, понесенными для Русской Церкви во время долгих и опасных путешествий, блаженный святитель недолго правил Ростовскою церковью. В Ростове св. Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Занимаясь в свободное время искусством иконописания, он написал для этой обители икону Богородицы, которая и теперь там сохраняется. («Святыни Ростова», изд. 3-е, стр. 80). В «Сказании о святых иконописцах»: «св. Феодор, племянник св. Сергия, писаше многия св. иконы, егда был архимандритом в Симоновом монастыре на Москве; и образ написа дяди своего преподобного Сергия. И зде на Москве обретаются его письма иконы, Деисус на Болвановке у Николы святаго» (Рукопись графа С.Г. Строганова. Буслаев, «Ист. Оч.», II, 379). Ум. 28 ноября 1394 года. Мощи его почивают под спудом в Ростовском Успенском соборе у южной стены. Память в день преставления. Она чтилась еще в XV в. Тропарь и кондак помещен в сборнике Кирилло-Белозерск. 1476–1482 N 1083. (Макарий, IV, 260; VIII, 49). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием брада поменьше Власиевой; в белом клобуке: ризы святительския, омофор и Евангелие. Неции пишут рус, аки Златоуст» (Филимонов,

стр. 40). «Премудрый Епифаний, по замечанию В.О. Ключевского, задумывал написать житие святителя Феодора; но неизвестно, было ли оно написано. Сохранившееся житие, с очерком позднейшей судьбы Симонова монастыря, составлено по довольно большому количеству известных источников, к которым оно не прибавляет ничего нового» (стр. 353).

В молодых летах, ревнуя о жизни духовной, оставил он дом родителей и принял иночество. По высшему внушению пришел он в Ростов, у озера Неро поставил себе хижину и стал подвизаться в посте и молитвах. В Ростове еще были тогда язычники: «Чудский конец покланялся идолу каменну», Велесу. Это исполняло глубокою скорбию боголюбивую душу Авраамия: он скорбел о слепоте людей и о присвоении бездушному истукану той чести, которая принадлежит единому Богу. Скорбь понуждала его усердно молить Господа об истреблении дел духа злобы. Он глубоко чувствовал немощь свою для успешного подвига против застарелого заблуждения и просил помощи свяше. На берегу реки Ишни он удостоился видения св. евангелиста Иоанна Богослова, который вручил ему жезл. На том месте, где явился св. Иоанн Богослов, Авраамий поставил церковь, а там, где прежде стоял Велес, устроил первую в Ростове иноческую обитель с малым храмом во имя Богоявления Господня. При помощи Божией, преп. Авраамий мало-помалу привел ко Христу и крестил всех остальных язычников города Ростова и почил в глубокой старости. Мощи преп. Авраамия обретены и прославлены чудесами 29 октября 1210 года. Они почивают открыто в главном храме Богоявленского Авраамиева монастыря, в великолепной серебряной раке, устроенной в 1862 году. Здесь же хранится медный шестиконечный крест от жезла, врученного Авраамию св. Иоанном Богословом, для сокрушения идола. Самый жезл взят Грозным царем в 1553 году. (Святыни и древности Ростова Великого, изд. 3-е, стр. 64–67). Хотя в рукописных житиях время жизни преп. Авраамия полагается в конце Х века, но по сличению местных обстоятельств видно, что он жил позднее. Город Владимир на Клязьме, где был преп. Авраамий на суде кн. Владимира, построен Владимиром Мономахом. Сан архимандрита, которым почтен был Авррамий, становится известным

с XII в., а из того, что до св. Игнатия архимандрита Богоявленского, а с 1261 г. епископа, насчитывается по синодику только 7 настоятелей, преемников преп. Авраамия, видно, что преп. Авраамий скончался в самом начале XII в. С другой стороны, когда св. Исаия прибыл (в 1077 г.) в Ростов, он нашел там (кроме Чудского конца) не утвержденных в св. вере, но не язычников. Таким образом подвиги преподобного против Ростовского язычества начались с 1073 г., а подвижническая жизнь в обители продолжалась долее 30 лет. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием стар, власы поджелтыя, брада аки Сергиева, риза преподобническая, испод дич. Нецыи пишут: в руке трость, иже даде ему Иоанн Богослов, а ризы архимандрическия и шапка на главе архимандрическая» (Филимонов, стр. 181, 182). Житие преподобного Авраамия дошло до нас в трех редакциях, которые и описаны Высокопреосвященным Макарием («Ист. Русск. Церкви», 1, 269–272). Вторая редакция вероятно была следствием пересмотра первой, вызванного повсеместным «изысканием» о святых, которое предшествовало Московскому Собору 1549 г. (Ключевский, стр. 26).

Старший сын великого князя Константина Всеволодовича, родился в 1209 году и получил, по кончине отца своего, Ростовский удел. При первом нашествии Батыя в 1224 году на Русскую землю, Василько был послан дядею, великим князем Георгием, на помощь южным князьям, дошел до Чернигова, но узнав о несчастной битве при р. Калке, возвратился назад.

В 1238 году татарская орда наводнила собою область великого княжения. Георгий с Васильком, братьями его и малою дружиною удалился в Ярославский удел. Там не берегу Сити, настигли их татары. Русские бились мужественно и долго, наконец должны были уступить превосходству сил неприятельских. Георгий пал на берегу Сити и с ним вместе пал Всеволод, первый князь ЯРославский. Старший брат последнего, князь Василько остался пленником в руках варваров.

Израненный и изнуренный подвигами жестокой битвы, скорбию и голодом, достойный сын Константина был влачим татарами до Шеренского леса, и здесь должен был вытерпеть последнюю борьбу с обольщениями славы и с ужасами смерти. Враги любовались

величественным его видом, знали по опыту мужество и крепость руки юного князя, и старались убедить его, чтобы он вступил к ним в службу и пристал к нечестивым их обычаям. Но напрасно обольщали его дружбою Батыя, напрасно хвалились своим воинским счастием. Мужественный князь не слушал их; он не хотел прикоснуться к пище и питью татар, считая их нечистыми. «О, темное царство, сказал он, не разлучить тебе меня с Христо моим. Он предал нас в ваши скверные руки, любя нас и даруя нам жизнь вечную. Но есть Бог, и темное царство погибнет, когда исполнится мера беззаконий его: взыщет Он кровь верных Своих». Варвары скрежетали зубами от ярости, готовые напиться кровью страдальца, а он молился вслух: «Господи! Ты знаешь тайны сердцв моего, знаешь все нечистоты мои; очисти меня от грехов моих». Он молился за себя, за малолетних сыновей своих Бориса и Глеба, за всех братьев-христиан; он благодарил Бога, что в цвете лет умирает мучеником и память о нем не будет бесславною. Варвары много мучили неустрашимого князя, свирепо умертвили его и бросили тело в лесу Шеренском. Там оно было найдено, перевезено в Ростов и погребено под сводами соборного храма.

Василько принял венец мученический на 29 году от рождения. Он был искренно любим гражданами. Летописцы хвалят цветущую красоту его, взор светлый и величественный, отважность на звериной ловле, благодетельность, ум, редкие в то время познания, кротость и добродушие в обращении с боярами. «Кто служил ему, – говорили они, – кто ел хлеб его и пил с ним чашу, тот уже не мог быть слугою иного князя».

Св. Церковь причислила Василька к лику мучеников, совершая память его 4 марта. «Страдание блаж. князя Василька Ростовского» напечатано в «Степенной Книге» 1, 338–340. (Барсуков, стр. 94).

В 1253 году Кирилл, епископ Ростовский, ходил в Орду, к хану Бергаю, для ходатайства о нуждах церковных. Ласково принятый царем, красноречивый святитель рассказал ему, как Ростов просвещен св. крещением во дни великого Владимира, как

подвизался в обращении язычников Ростовских св. епископ Леонтий, как, по преставлении сего угодника Божия, совершаются неоскудно при гробе его чудеса и исцеления. В числе слушателей поучительной беседы Кирилла с ханом находился юный племянник Бергая, сын брата его. Слово о вере Христовой, как доброе семя, пало на сердце юноши, как на плодоносную землю: он был глубоко тронут, в уединенных прогулках стал размышлять о суете язычества, поклонения солнцу, месяцу, звездам, огню, и всем сердцем пожелал познать истинного Бога.

В том же году у хана занемог сын, и хан, вспомнив повествование епископа об исцелениях, случающихся при гробе св. Леонтия, послал в Ростов, требуя, чтобы Кирилл опять пришел к нему и исцелил сына его. Святитель повиновался. Принеся теплую молитву к Богу и пречистой Богоматери, испросив ходатайство св. чудотворца Леонтия, и заповедав совешать молебные пения, он снова пустился в путь, прибыл в Орду и исцелил недужного царевича молитвою и кроплением священною водою. После того епископ, щедро одаренный ханом, отпущен в отечество.

Между тем, юный племянник царский замыслил идти с епископом в Ростов и там принять св. веру Христову. Не имея возможности исполнить явно своего намерения, боясь убеждений матери и власти дяди, он тайно ушел из Орды и, догнав блаженного Кирилла, со слезами умолял его взять его с собою. Святитель согласился, радуясь и славя Бога.

В Ростове юный царевич ходил смотреть на чин богослужения, слушал чтение и пение и все его приводило в восторг. Тогда в кафедральном храме епископа, говорит древний повествователь, «на левом клиросе пели по-гречески, а на правом по-русски». Царевич просил крестить его. Епископ опасался, как бы не навлечь гнева ханского на

Ростов за царевича. Но прошло довольно времени; поисков о царевиче не было из Орды, и епископ крестил его с именем Петра. Новый христианин научился Русскому языку, усердно читал книги, трудолюбиво молился, посещал богослужение храма, жил чисто и воздержно, оставаясь в доме епископа Кирилла, а по кончине его, при преемнике его, св. Игнатии. По временам забавлялся он соколиною охотою на берегу озера Неро. Раз, замедлив до ночи на этой охоте, заснул он у озера. Ему явились во сне, а по пробуждении и на яву, свв. апостолы Петр и Павел; в ужасе он пал пред ними и они, подняв его, ласково сказали: «не бойся, друг Петр, мы посланы к тебе

Богом, в Которого ты уверовал, и желаем, чтобы здесь, где заснул ты, создана была церковь в наше имя; завтра выменяешь три иконы, одну Богородицы с предвечным Младенцем, другую святителя Николая, а третью великомученика Димитрия, отнесешь их к епископу и скажешь: апостолы Петр и Павел повелевают построить в их имя церковь на указанном им месте». Затем дали они царевичу два мешка, один с золотом, другой с серебром, и стали невидимы. Блаженный Петр пробыл в молитве до утра на месте, где явились ему апостолы. Потом нашел в городе у иконописца три указанные иконы, выменял и понес их к епископу. В ту же ночь св. Игнатию явились апостолы и приказали построить в их имя храм. Устрашенный видением, святитель утром пригласил к себе князя (тогда был князем сын мученика Василька, Борис), и рассказав ему о видении, говорил: не знаю, что делать? недоумеваю, где строить храм? В это время они увидели Петра с иконами на руках; епископ и князь поражены были изумлением, откуда мог взять Петр такие прекрасные иконы, тогда как в городе на то время не было искусного иконописца? Выслушав рассказ Петра, они благоговейно поклонились свв. иконам, отслужили в храме молебен пред ними, совершили крестный ход на место явления свв. апостолов – и здесь, в построенной наскоро часовне, поставили чудные иконы. Царевич купил у князя Бориса то место, на котором имел видение, построил там церковь и основал монастырь, но сам еще долго оставался мирянином, женился, имел детей. Не задолго до кончины, овдовев, он принял монашество, в глубокой старости (около 1290 года) мирно перешел ко Господу, которого возлюбил и погребен был в основанной им обители, в своей усыпальнице.

Дети князя Бориса звали Петра дядею: но дети их не хотели уважать это духовно еродство и стали отнимать луга у сына его Лазаря. Более всего неприязнь их к детям Петра возбуждалась завистью; завидовали, что те «в Орде выше их честь принимают». Лазарь жаловался в Орде и ханский посол, обмерив земли по грамоте кн. Бориса, запретил оскорблять сына Петрова. Внук блаж. Петра, Юрий особенно старался подражать благочестию деда: он украсил в соборе икону Богоматери гривною, благотворил причту соборному, торжественно праздновал праздник апостолов; совершал поминовение по усопшим родным. Правнуки князя Бориса стали было отнимать у него право ловить рыбу в озере, так как грамоты его говорили только о земле. Ордынский посол велел

князьям снять воду с земли, если земля принадлежит Юрию, а вода им. Когда же они сказали, что это невозможно, он присудил по земле и воду Юрию. При Игнатие, сыне Юрия, скончавшемся в глубокой старости, слух о приближении грозного царя ордынского к Ростову рассеял князей Ростовских. Игнатий заставил епископа идти с ним на встречу Ахмылу и вынесть подарки – соколов, шубы и угощение. Игнатий объяснил свое происхождение из Орды и сказал: «се село купля прадеда нашего». Гордый татарин ласково принял «тешь царскую» – соколов и помиловал город. Мощи преп. Петра почивают под спудом, в соборном храме основанной им обители. Над гробницею его висят три вышеупомянутые чудные иконы. Весь предыдущий рассказ о блаж. Петре и потомстве его заимствован мною из жития, находящегося в Сборнике Москов. Дух. Академии XV века, № 63. Это житие должно быть современно потомкам царевича; оно заключается так: «Дай же, Господи, Петрову сему роду соблюдение и умножение животу, и не оскудеет радость до старости без печали о Христе Иисусе Господе нашем, емуж слава ныне и присно и в векы веком. Аминь». У Барсукова это житие не указано. По «Иконописному Подлиннику»: «блаж. Петр подобием стар, власы надсед, брада поострее Николины, в схиме, ризы преподобническия; преставися в старосте маститей» (Филимонов, стр. 375).

Родился в Германии, где бедные славяне теснимы и угнетаемы были немцами с бесчеловечною жестокостию. Сострадательная любовь его к купцам мореплавателям указывает на то, что и сам он родился на морском берегу и знаком был с опасностями моря. По житию его, родители его были люди богатые. Сын оставил дом их и римское исповедание по глубокому убеждению в несостоятельности последнего пред судом совести и здравого рассуждения.

Приняв на себя юродство Христа ради, с посохом странника, обошел многие земли и города, терпеливо перенося насмешки, оскорбления и побои от людей, почитавших его безумным.

Напоследок пришел он в Россию, принял православную веру и поселился в Ростове, которого местоположение ему понравилось. Там он проводил целые дни на улицах города в добровольном юродстве, а ночи в молитве, в непокрытой куще или

хижине из хвороста, которую он построил себе внутри города на одном болотистом пустыре.

Современники звали его Твердисловом, потому что слово его всегда сбывалось. Во время брачного пира князя Саввы Оболенского, женившегося на княжне Дарье Луховской, вдруг явился юродивый Исидор. Побранившись с двумя слугами, которые не пускали его в столовую палату и обозвав их «Шемякинским отродьем», он подбежал к новобрачному и подал ему через стол шапку, сплетенную из травы и полевых цветов. «Вот тебе и архиерейская шапка», сказал юродивый. Такой подарок и таинственные слова прозорливого, смутили князя Савву и гостей его, а между тем блаж. Исидор уже скрылся из палаты и шумел с ребятами на улице.

Подарок и вещее слово Твердислова не прошли даром. Чрез несколько месяцев молодая княгиня скончалась, а неутешный вдовец князь Савва, оставив все суеты мира, удалился в уединенный монастырь Ферапонтов, в стране Белозерской, принял пострижение с именем Иоасафа и бы (с 1481 по 1489 г.) архиепископом Ростовским (Душеп. Чтение 1876 г., моя статья: «Иоасаф, архиеп. Ростовский»).

Блаженный Исидор преставился 14 мая 1448 г. В минуту кончины его по всему городу разлилось благоухание в воздухе. Ростовцы погребли его в самой хижине и над могилою построили деревянную церковь Вознесения Христова, вероятно потому, что в день погребения его, мая 18, было навечерие сего праздника.

Деревянная церковь Вознесения Господня заменена каменною, которая построена казною царя Иоанна Грозного в 1566 году; строил царский мастер Андрей Малой. Местное предание уверяет, что он казнен Грозным за уменьшение церкви против назначенной меры.

В этом храме почивают под спудом мощи блаж. Исидора. Память его празднуется 14 маия.

Блаженный Исидор чтился церковью еще в XV веке. Сам царь Иоанн упоминает его в числе великих Русских чудотворцев, приписывая его молитвам взятие Полоцка в 1563 году («Акт. Ист.», I, 320). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием рус, власы велики, брада аки Никиты мученика, подоле, риза на нем едина разодранна серодикая, правое плечо наго, руки крестообразно, ноги голы» (Филимонов, стр. 341, 345).

Прозванием Власатый, жил в Ростове в великом смиренномудрии, чистоте, терпении и непрестанной молитве. Происхождение и родина его неизвестны. Он не имел ни дома, ни пристанища, но иногда приходил для краткого отдыха, к одной благочестивой старице-вдове и к духовнику своему, Всесвятскому священнику Петру. По многих трудах и подвигах, он преставился 3 сентября 1582 г., и погребен означенным священником и вдовою за городом, при деревянной церкви св. Власия за олтарем. Погребение его ознаменовано было страшною бурею, молниею и громом.

Чрез несколько времени, благочестивые люди стали стекаться к могиле блаж. Иоанна, брали из нее землю; многие по вере своей получали исцеления и прозвали его «Милостивым». В числе исцелившихся был Ростовский митрополит Кирилл, лишившийся в старости употребления руки и ноги, а потому оставивший уже престол свой. После усердной молитвы над гробницею блаж. Иоанна, престарелый святитель, принесенный в церковь на руках, получил внезапное облегчение своего недуга, так что мог уже сам идти домой, и в последствии не только совершал богослужение, но и снова управлял епархиею во время плена знаменитого своего преемника, Филарета Романова.

Над могилою блаж. Иоанна построена нынешняя каменная церковь Толгской иконы Богородицы с приделом св. Власия. Мощи блаж. Иоанна почивают под спудом за левым клиросом. При них находится большой кипарисный крест блаженного и псалтырь латинская, писанная на пергамене красивым почерком XV века и вно переплетенная в 1702 году, по распоряжению св. Димитрия, митрополита Ростовского. Память блаж. Иоанна местно чтится 3 сентября и 12 ноября. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием рус, брада аки Леонтия Ростовского, подоле и круглая, власы на главе велики, риза как у Алексея человека Божия» (Филимонов, стр. 31).

История основания Борисоглебского монастыря в одной древней повести описана так: при великом князе Димитрии Донском, при

св. Алексии, митрополите Московском и всея России, когда в Ростове княжил Константин III Васильевич и епископствовал Игнатий III, преподобный Сергий Радонежский приходил на богомолье к Ростовским чудотворцам. Тогда пустынножители Феодор и Павел, испросив у князя и епископа дозволение построить монастырь, просили от преподобного Сергия благословения и указания места. Углубившись в непроходимые дебри, окружавшие тогда Ростов, Сергий избрал место на берену реки Устьи и сказал пустынникам: «Призрит Бог и Пресвятая Богородица на место сие». Ободренные сими словами, а в последствии и видением свв. Бориса и Глеба, Феодор и Павел построили монастырь Борисоглебский.

Первый игумен сего монастыря, Феодор, желая безмолвия, вскоре поручил обитель сотруднику своему Павлу, а сам удалился в пределы Вологодские на Кубенское озеро и поселился в уединенном месте с несколькими учениками. Изгнанный оттуда окрестными жителями, Феодор перешел га другой берег озера; выбрав место для монастыря на устье реки Ковжи, пошел в Москву к удельному князю Андрею Дмитриевичу, сыну Донского, в области которого находилось выбранное им место и просил его уступить оное под монастырь св. Николая. Князь не только дал место, но снабдил будущую обитель разными угодьями. Возвращаясь из Москвы, Феодор посетил Борисоглебский монастырь, поставил на место свое игуменом Павла, простился с братиею и ушел на берега Ковжи. Там он прожил несколько лет, устроил церковь и монастырь. Предъузнав блаженную кончину свою, Феодор возвратился в Борисоглебский монастырь, где и ум. 22 октября 1410 года. Вскоре после него скончался и Павел (Сборник библиотеки Сергиевой Лавры под № 20, XVI в.). «Повесть о Борисоглебском монастыре с избытком восполняет отсутствие жития основателей. Она написана в самом монастыре, в начале второй половины XVI в.» (Ключевский, стр. 281). По «Иконописному Подлиннику»: «Феодор подобием надсед, брада аки Василия Кесарийского, на конце раздвоилась, ризы преподобническия и в схиме. Павел подобием сед, брада курчевата, подоле Николины, ризы монашеския и в клобуке» (Филимонов, стр. 38).

В мире Илья, был родом из крестьян дер. Кондакова, Ростовской области. На 30 г. оставив мир, он постригся в Борисоглебском

монастыре, что на р. Устье, в 15 верстах от Ростова. Там начал он свое подвижничество тем, что стал ходить босой и в рубище. Это казалось монастырской братии неприличным. Монахи, чтобы заставить подвижника носить обувь и рясу, то запирали его на несколько дней в холодную келью, то в морозы посылали звонить на колокольне. Блаженный терпеливо переносил все это. Когда же назначили ему исполнять послушание за монастырем, удаление от молитв храма показалось ему невыносимым, и он перешел в Авраамиев монастырь. В это время там подвизался в затворе старец Пимен и беседа с ним облегчала Иринарха.

Спустя три года, возвращенный новым настоятелем в Борисоглебскую обитель, подвижник явился с тяжкими веригами на плечах и с оковами на ногах, затворился безвыходно в келье и приковал себя цепью к стулу. Здесь посетил его блаженный Иоанн юродивый, по прозванию Большой Колпак, предсказал ему будущий успех его подвигов. С того времени Иринарх постепенно увеличивал тяжести, носимые на теле; спал только два часа в сутки и бичевал тело свое железною палкою. Так подвизался он тридцать слишком лет.

Тяжкими и долгими подвигами очистилось духовное зрение блаженного старца. Однажды, заснув в затворе, он увидел Москву в огне и во власти ляхов, и голос сказал ему: «иди, скажи об этом царю». Преп. Иринарх явился к царю Василию Ивановичу (Шуйскому) и рассказал о видении; царь принял егл с честию и отвез назад в своей повозке. Скоро сбылось пророчество. В 1609 году ляхи завладели Ростовом; свирепый пан Микульский пришел к затворнику с другими панами и спросил: кого признаешь ты царем? – «Я живу на Руси, отвечал старец, и знаю Русского царя, а других не знаю». Слыша угрозы ляхов, он сказал спокойно: «Вере своей не изменю, и Русского царя не отвергнусь. Не много вам во мне крови: вашего меча тленного не боюсь, а у моего живого Бога есть такой меч, что всех вас погубит». После того и сам вождь грабителей Сапега, посетил преп. Иринарха. «Благослови, батько, сказал он, как терпишь ты эту муку в такой темнице?» «Для Бога терплю, отвечал старец. А ты, пан, возвратись в свою землю; полно тебе разорять Русь. Если не выйдешь из Руси, или опять придешь, то Богом тебя уверяю – убьют тебя в Русской земле». Сапега прислал старцу пять рублей и строго запретил ляхам тревожить обитель.

Князь Димитрий Пожарский, готовясь идти на освобождение Москвы,

опасался атамана Заруцкого, по проискам которого убит был Прокопий Ляпунов. Преп. Иринарх послал князю просфору с учеником своим Александром и велел сказать: «ступай в Москву, не боясь Заруцкого; там узрите славу Божию». Князь пришел сам у святому подвижнику, и преподобный Иринарх дал ему свой крест на благословение. По очищении Москвы от врагов, Пожарский возвратил крест затворнику, и грамотою освободил монастырь его от доставления припасов для войска.

За два года до кончины, блаженному старцу пришлось вытерпеть от своей братии такое насилие, какого не терпел он и от ляхов: его выгнали из затвора и при том переломили ему руку. После того снова явились ляхи в Ростове; монахи разбежались, и преп. Иринарх остался в своем затворе. Сюда пришел к нему один из панов с известием, что Сапега, по предсказанию затворника, убит под Москвою. «И вам не быть живыми, сказал старец, если не уйдете в свою землю». На этот раз ляхи оставили Ростов, не тронув никого, по уважению к преп. Иринарху.

Блаженный подвижник преставился на 69 году от рождения, 13 января 1616 года, оставив по себе подражателей дивного своего жития и погребен в ископанной им самим могиле. Над гробницею позднее поставлен придел, посвященный его имени. Тяжести или «праведные труды» преп. Иринарха, сохранившиеся в Борисоглебском монастыре, состоят из 142 крестов, тяжелого камня, множества цепей, железного кольца на голову, железного пояса, железной палки и толстого кнута. Все это составляет вес в 9 пуд. 34 фунта (жизнь преп. Иринарха, сост. архим. Амфилохием, с рисунками). Житие написано иноком Ростовского Борисоглебского монастыря Александра (Филарет, «Обз. Русск. Духовн. Литер.», стр. 313). По «Иконописному Подлиннику» под 27 ноября: «подобием надсед гораздо, брада аки Пофнутия Боровскаго, ризы преподобническия, и в схиме» (Филимонов, стр. 40).

Жил в XVII в., на острове озера Неро, принадлежащем Богоявленской обители. Об нем упоминается в житии преп. Иринарха затворника и в грамоте на монастырские земли, данной царем Михаилом Феодоровичем 20 марта 7126 (1618) года, «по прошению архимандрита Иосифа и затворника старца Пимена». Обстоятельства

жизни и время кончины старца неизвестны. Он погребен в часовне за соборным олтарем Богоявленского монастыря. Не канонизирован.