1881

И опустошит всю землю беззаконие, и злодейство превратит

престолы сильных

(Прем.5:24)

Братья! Назад тому 20 дней великая скорбь поразила всю Русскую землю: тот, кто даровал свободу от тяжкой неволи наших братьев-славян Балканского полуострова, кто все дни своей жизни посвящал счастью и благу земли Русской, кто заботился об избавлении России от ее злейших врагов – крамольников, пал жертвой этих презренных людей, этих злодеев, которые величали себя друзьями русского народа, но которых народ не знает и теперь проклинает навеки. Итак, вот чем завершилось славное царствование величайшего в мире Монарха: некоторые из его же собственных подданных, безмерно облагодетельствованных им, подняли на него свою святотатственную руку в ослеплении своем и ненависти к нему, помазаннику Божию, возвеличившему Россию, и убили его.

О, какой нам, россияне, срам и позор пред всеми народами, племенами и языками вселенной! В славный XIX век просвещения среди нас, русских, нашлись такие исчадия зла, которые решились на столь ужасное дело и со столь ужасными адскими орудиями к исполнению его, что и сам первый по времени убийца в мире, Каин, невольно содрогнулся бы.

И что за адская злоба у этих людей! Что за ожесточенное, не человеческое, а звериное сердце у этих крамольников, повергших всю Россию в великую скорбь! Поистине они орудия самого сатаны, потому что только одно сатанинское полчище не содрогнется от тех гнусных преступлений, какие они доселе творили. И все это творится будто бы во имя высоких стремлений современного человечества! И все это творит та часть обновленной России, которая величает себя «молодой Россией»! Казалось, что обновленная Россия, вступивши на истинный путь свободы и гражданского преуспеяния, даст всем своим сынам времена мира и благоденствия, отрады и наслаждения плодами своих трудов. Но выделившаяся из нее молодая Россия что сделала? Злоупотребила дарами Божиими и принесла всем истинным сынам Церкви Христовой и всей православной Руси великое разочарование.

Вместо истинной свободы нам выставляют ныне напоказ, как знамя времени, ужаснейшее насилие, поношение веры, глумление над Церковью и ее учреждениями, крамолы и цареубийство, страх за свою жизнь и собственность, страх и за все то, что для нас священно, заветно, дорого и выше всего. Вместо плодов истинного гражданского преуспеяния, вместо усовершенствования в добре, облагораживания своего сердца и стремления уподобиться своему Первообразу нас хотят вернуть ко временам Каина и допотопных исполинов, сделать кровожадными зверьми, не имеющими понятия о добре и любви к Богу и ближнему. Вместо мира новые люди несут нам тревогу и ужас, вместо благоденствия грозят нам всеобщим разрушением благосостояния и дележом имуществ между тунеядцами, вместо отрады вливают в сердце отраву, вместо спокойного развития наук, искусств и промышленности хотят все стереть с лица земли. И все это выдается нашими мнимо передовыми людьми за великое благо, и всему этому иные из нас поклоняются, как своему кумиру, с жадностью набрасываясь на новое...

Новое! Но не пора ли нам и назад оглянуться да посмотреть, по лучше ли было все то, что завещали нам в наследие наши отци, деды, прадеды и отдаленные предки и что так беспощадно на наших же глазах разрушают наши братья и дети?.. Ах, давно уже пора. Не все то плохо, что старо, и не все то хорошо, что ново, молодо и на первый взгляд здорово. Много мы в последнее время утратили того хорошего, что составляет славу нашей Русской земли, чем гордились наши предки и что золотыми буквами на вечные времена записано на скрижалях нашей отечественной истории. Много переняли мы у иноземцев того, что составляет наш. позор, нашу слабость и черные пятна на скрижалях нашей истории. Не было преступления, которое не нашло бы себе защитника в суде или в печати, не было и добродетели, которая бы не встретила насмешки в тех же органах гласности. И все это откуда зашло к нам? С того запада, где золотой телец сделался всенародным кумиром, а разум поставлен превыше всякого божества, где великие слова «равенство, братство и свобода» сделались символами притеснения, грабежа, убийств и всяких злодеяний, совершаемых будто бы во имя великих современных идей. Все это перенесено к нам оттуда, посажено у нас и, подобно плевелам, рассеяно по лицу земли Русской. Нет города, а может быть и селения, где бы ныне не веял новый дух сомнения во всем, отвращения, неверия, отчуждения от заветных истин религии и преданий своей родной старины и истории; везде у нас недавно бродили, а может быть, и теперь еще бродят новейшие мудрецы мира, не признающие ничего священного, не верующие ни в бытие Бога, ни в бытие своей души, пи в воздаяние после смерти и поучающие молодое, едва начинающие вырастать из пелен поколение России той новейшей мудрости, которая растлевает ум и сердце юношей и дев, сбивает их с пути истины и здравого смысла, льстит их чувствам, ласкает безумными мечтами, побуждает совершать преступления, а в конце концов, приводит к виселице или каторге. Отсюда-то вышла и та омерзительная шайка злодеев, которая убила нашего великого царя, нашего отца и благодетеля, достойного вечной памяти народной.

О, Господи! Доколе Твоя испытующая и наказующая нас десница будет удерживаема от того, чтобы потребить этих беззаконников с лица земли Русской? Неужели еще и еще эти враги Твои и всех чтущих Тебя будут производить среди нас крамолы и возмущения, убийства и развращения юношей и дев? О, умилосердись, Господи, над нашим возлюбленным Отечеством; даруй нам мир и безмятежие во дни нового нашего царя, продли жизнь этого Твоего избранника на многие годы и упокой убиенного врагами Твоими помазанника Твоего в вечных Твоих обителях на небесах, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Аминь.

Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ

(тропарь праздника)

Сегодня у нас день Светлого Христова Воскресения, праздник праздников и торжество всех наших торжеств: сегодня мы торжественно воспоминаем Воскресение Иисуса Христа из мертвых в третий день по смерти.

Итак, Начальник жизни не остался навсегда во Гробе и области смерти! Он лишь на время заключался во Гроб и на время нисходил душой Своей во ад – в эту темную область смерти, куда дотоле нисходили все потомки первозданного Адама, за грех свой от Самого Творца своего услышавшего грозный приговор: земля еси и в землю отыдеши (Быт.3:19), – и сделавшегося пленником диавола. Он для того лишь нисходил во область смерти, чтобы одержать победу над смертью и адом, освободить души всех с верою ожидавших Его пришествия и ввести их в рай, а вместе с тем и отворить двери рая для всех, которые уверуют в Его пришествие и будут жить по Его святому евангельскому учению. Он воскрес из мертвых в третий день, как об этом написано было в книгах пророческих и как Он Сам не раз предсказывал Своим ученикам. Он восстал из гроба в третий день силою Своего Божественного всемогущества, и в этом чуде всех Его чудес открылась явная победа Его над смертью, тлением и самим адом.

Да и возможно ли было, чтобы не мог воскреснуть Тот, Кто прежде одним только словом Своим воскрешал мертвых и изгонял бесов, Кто Своим тридневным Воскресением из мертвых в третий день еще за три года пред тем обещал доказать Своим врагам, что Он есть истинный обетованный Спаситель мира, Чье трехдневное погребение и Восстание прообразовал собой Иона во чреве кита, Чье Тело во Гробе вопреки закону природы не подвергалось тлению и Чья душа во аде не была задержана имущим державу смерти, Кто был не просто человек, но Бог и Человек вместе? Если Он Своим Божественным всемогуществом одержал победу над тлением и адом, то необходимо за этим должно было последовать и самое знамение Его победы над ними – соединение Его души с нетленным Телом для уверения всех человеков в том, что Он действительно искупил нас Своей честной Кровию и избавил нас от рабства греху, диаволу и смерти.

Ни печать Каиафы, ни стража, приставленная к Его Гробу, не могли удержать Его во Гробе, когда Он совершил все то, что должен был совершить после своей смерти и прежде Воскресения для спасения рода человеческого. Земля при Гробе внезапно трясется, ангел Господень с небес сходит ко Гробу во свете молнии и в белых одеждах и отваливает камень от Гроба, не повредивши печати Каиафы, стража как бы мертвая падает от страха – и вот Тот, Чей Гроб они стерегли, восстает от Гроба с прославленным Телом как Начальник жизни и потом неоднократно в тот же самый день является мироносицам и Своим ученикам, пребывает на земле в течении 40 дней, являясь по временам Своим последователям и уча их тайнам Царствия Божия, и затем уже в виду всех учеников возносится на небо, дабы сесть одесную Отца, по самому человечеству Своему восприять одинаковую честь и Славу с Богом Отцом и владычествовать всем миром.

Братья! Само наше многочисленное собрание в этот священный храм и утреннее приветствие друг друга словами «Христос Воскресе» и «Воистину Воскресе» свидетельствуют о том, что мы несомненно верим в истину Воскресения Христова. Но есть в наше время, может быть, даже и в нашем городе такие люди, которые, именуя себя христианами, не верят в истину Воскресения Христова. Такое неверие в высшей степени безумно и преступно. Ибо как не верить тому, что составляет одно из самых главных оснований нашей религии и есть несомненно засвидетельствованный исторический факт, или такое событие, которое засвидетельствовано самым достоверным образом очевидцами воскресшего Спасителя – как врагами Его, так и последователями.

Вот пред нашим мысленным взором заклятые враги Иисуса Христа. Они слышали Его пророчества о тридневном Воскресении и, не веря этому пророчеству, а предполагая возможность совершения кражи Тела Распятого и ложного разглашения вести о Его Воскресении, чтобы предупредить саму возможность обмана, приставляют ко Гробу стражу. Стража эта поведала им обо всем, что случилось при Гробе в ночь Воскресения. Не зная, что им делать, враги подкупают стражу разглашать по городу, будто, когда воины спали, пришли ученики Христовы и украли тело Его. Стража действительно разглашает эту клевету, но сама клевета эта лишь служит подтверждением истины. Ибо, если бы действительно стража спала и ученики украли Тело Иисусово, как смели бы они сами же себя обличать пред всеми в неисполнении своей обязанности при охранении Гроба, почему бы знали они, кто приходил и что сделал, и как враги Иисусовы не привлекли бы их за это к самой строгой ответственности? Враги не только при разглашении этой лжи молчали и не привлекали стражу к ответственности, но и когда св. апостолы со дерзновением начали пред всеми проповедовать о Воскресении Христовом, не посмели обвинять их в том, будто они украли Тело Иисусово и проповедуют обман, и привлечь за это к ответу.

Вот пред нашим взором и ученики Христовы. Робкие, разбежавшиеся в разные стороны, когда воины в саду Гефсиманском взяли Иисуса Христа, запирающиеся в доме страха ради иудейска (Ин.20:19) вдруг становятся настолько дерзновенными, что, оставив все блага мира, идут с проповедью о Воскресении Христовом во все концы вселенной, не страшась ни гонения, ни мучения, ни самой смерти. Что сделало их столь дерзновенными? То обстоятельство, что они собственными очами видели воскресшего Господа, беседовали с Ним, осязали Его раны на Теле и путешествовали с Ним; то, что пред ними Он вкушал пищу для уверения их в действительности Своего явления им; им Он объяснял писания, относящиеся до Него, им Он отверз ум разумети писания (Лк.24:45), им обещал послать Духа Святого, пред ними и на небо вознесся с плотию Своей. Не однажды и не одному кому-либо являлся Он по Воскресении Своем, но много раз и многим, однажды даже более нежели пятистам верующим вместе.

Неверие силится объяснить все явления Спасителя ученикам и верующим обманом чувств, видением того, что им в самом деле не являлось, но о чем они думали и что им лишь представлялось в воображении. Но невозможно, чтобы зараз сотни человек обманулись своими чувствами слуха и зрения, что всем им слышалось то, что в действительности не говорилось, виделось в одно и то же мгновение то, чего не было пред их глазами в действительности, и осязалось то, что вовсе не существовало. Христос не являлся врагам своим, это правда, но зачем было являться им? Разве они тогда уверовали бы в Него? Нет, кто осмелился клеветать и на Него, и на свой закон пред Пилатом и кто говорил, что Он Веельзевулом, князем бесовским, изгоняет бесов, те могли бы только выдумать, будто Он из мертвых воскрес силою Веельзевула, а эта ложь была бы хуже, чем ложь, разглашенная стражей.

О, верьте, братья, всегда в истину Воскресения Христова и вразумляйте неверующих в нее! Аминь.

Ныне Христос воста от мертвых, начаток умерших бысть

(1Кор.15:20)

Так, братья, вещает нам Дух Святой устами святого апостола Павла! Есть люди, которые не верят этому вещанию Духа Божия и не хотят думать о том, что Христос, воскресший из мертвых, совоскресил и нас с Собой, положил начало нашему будущему блаженному воскресению из мертвых. Но как не верить такой важной для нас истине? Если мы веруем, что Христос воскрес из мертвых, то как не верить тому, что и мы в предопределенный для того день воскреснем? Что бы такое была наша жизнь на земле, если бы с нашей смертью совершенно прекращалось наше бытие и мы обращались в прах и ничтожество, или если бы душа наша заключена была в теле, как бы в некоторой темнице, для того только, чтобы терпеть здесь скорби и страдания? Ах! Это была бы не жизнь, а только мука. Мы были бы тогда несравненно жальче, несчастнее неразумных животных: тогда ни сердце наше не нашло бы себе отрады и успокоения ни в чем среди скорбей и несчастий, ни разум наш не удовлетворился бы одним только познанием вещей видимого мира, ни свобода наша не имела бы никакой цены даже в собственных наших очах. И как не верить тому, что составляет основание нашей веры, окрыляет нашу надежду, воспламеняет нашу любовь к Богу и ближнему, наполняет отрадой наше сердце и утешает нас среди скорбей и бед в жизни и даже при виде самого приближения к смерти?

«Если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (1Кор.15:16), говорит Тот же Дух Святой устами того же апостола Павла. «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (ст. 19), потому что, следуя учению Христову, часто лишаем себя тех благ, какими могли бы наслаждаться. Но Христос воскрес из мертвых, и как может быть то, чтобы Он и нас не совоскресил с Собой и Своим Воскресением не положил начала нашему будущему блаженному воскресению из мертвых? Ведь Он затем и на землю приходил, чтобы спасти нас от греха, диавола и смерти; затем и грехи всего мира принял на Себя, распялся на Кресте и, будучи безгрешен, претерпел ужасные страдания, чтобы Своими страданиями за грехи всего мира загладить наши грехи, удовлетворить за нас вечной правде Божией и Кровью Своей очистить нас от всякого греха. Он затем и во Гробе положился плотию, чтобы одержать победу над тлением и смертью и даровать нам бессмертие; затем и душой Своей нисходил во ад, чтобы победить там, в самой области смерти, имущаго державу смерти, диавола (Евр.2:14), лишившего нас райской жизни и всегдашнего нашего врага. Он затем и из мертвых воскрес, чтобы явить нам знамение Своей победы над смертью и уверить нас в том, что и мы некогда воскреснем.

Итак, спрошу опять, может ли быть то, чтобы Христос Своим Воскресением не положил начала нашему будущему воскресению из мертвых? Нет! Тогда самое спасение наше было бы неполно, не докончено. Тогда тление и смерть продолжали бы еще царствовать в мире и обладать своими жертвами. Но вот нетленные останки святых угодников Божиих очевидно убеждают нас в той истине, что тление и смерть действительно побеждены Спасителем нашим: к изумлению неверия мощи святых целые сотни лет остаются нетленными. Как же это могло бы быть, когда вокруг них все разрушается и истлевает, когда даже и камни рассыпаются в прах и уничтожаются и металл изъедается ржавчиной, как бы тела святых могли оставаться нетленными среди всеобщего тления и разрушения, если бы мощи святых не были Богом являемы нам, как непререкаемое свидетельство того, что и мы все некогда воскреснем? И опять, если бы одна только душа наша воспользовалась всеми плодами совершенного Христом искупления, что бы это значило? Не большего бы это заслуживало удивления, чем самое чудо будущего нашего воскресения? Всемогущий, создавший человека из души и тела и соединивший в нем душу и тело так, что и душа имеет свое влияние на тело и тело на душу, а саму смерть определивший в наказание за грех, – восхощет ли, чтобы после того, как мы очистились от греха Кровью Иисуса Христа, одна только душа наша воспользовалась всеми благами искупления, а другая часть нашего естества – наше тело – пребывало в тлении и смерти, которой Он не сотворил? Или вечная правда Его не есть правда совершеннейшая и беспредельная? О, нет! Как в раю сладости прародители наши были совершенны и по душе, и по телу и наслаждались полнейшим блаженством, всем своим существом вкушая сладость этого блаженства, так и в будущей жизни мы всем воссозданным существом своим должны будем участвовать в блаженстве и славить Бога. С другой стороны, как тело первозданного человека участвовало во грехе и за то понесло на себе наказание, так же точно и в будущей жизни оно должно участвовать в получении воздаяния за все дела свои.

Ныне Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть. Яко бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут, кийждо во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавший в пришествии Его (1Кор.15:20, 22, 23).

Итак, все мы, братья, воскреснем в предопределенный для того день всеобщего воскресения умерших. Зачем же мы очень часто так много сетуем и печалимся, скорбим и горько плачем, когда лишаемся близких нашему сердцу и провожаем их к месту вечного покоя? Если мы истинные христиане и верим в истину воскресения мертвых, будем всегда утешать себя той мыслью, что мы лишь на время расстаемся с милыми нашему сердцу: настанет время, и они снова будут жить, и мы опять с ними увидимся. Что и вы часто скорбите и сетуете, ропщете на людей и Самого Бога и подчас даже тяготитесь своей жизнью, бедные люди, в поте лица своего изо дня в день снискивающие себе пропитание и никогда не живущие в довольстве? Ели вы верные христиане, не скорбите, и не сетуйте и тем более не ропщите и не тяготитесь своей жизнью. Что и говорить? Тяжело вам, бедным, добывать себе кусок насущного хлеба потом и кровью, безысходная нужда часто давит вас и заедает в здешней жизни, неправды людские часто раздражают, ближние обижают, враги по временам отовсюду теснят и Бог иногда несчастиями и испытаниями посещает. Но мужайтесь и терпите, ибо все это временно, за пределы гроба не перейдет, если вы не прогневаете Бога своей недоброю жизнью: потерпите только до гроба, а там за все это вас ждет покой неизреченный, отрада и венец праведных; если вы, лишенные здесь благ временных, обогатите себя благами духовными, смиренно и покорно неся свой жизненный крест, там отрет Господь всякую слезу от очей ваших, в день воскресения и смерти не будет уже ни плача, ни вопля, ни болезни, ибо все прежнее мимоидет (Апок.21:4). Зачем и вы, удрученные болезнью или согбенные глубокой старостью, неразумно тяготитесь своей жизнью? Помните, что все ваши страдания продлятся лишь немного времени, а там, во Царствии Отца нашего не будет уже ни болезни, ни старости: там вечное веселие и вечная юность. Туда именно и зовет вас Отец наш тесным путем жизни.

Братья-христиане! Торжественно празднуя ныне день Воскресения Христова как начало нашего будущего воскресения из мертвых, научимся чаще обращать свой мысленный взор ко времени нашего воскресения и располагать свою жизнь так, чтобы сделаться достойными воскреснуть для блаженной вечности со Христом. Аминь.

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие,

ихже взирающе на скончание жительства,

подражайте вере их

(Евр.13:7)

От времен апостольских истинные сыны христианской Церкви чтили и чтут Пресвятую Богородицу и святых угодников Божиих. Но вот настало такое время, когда даже в среде вас, православных христиан, стали появляться такие лжеучители, которые отвергают правильность почитания святых, утверждая, будто оно противно первой заповеди закона Божия. Какое ужасное преступление против веры такое лжемудрование! Первая заповедь запрещает нам почитать тварь вместо Бога и воздавать ей божественное поклонение. Она направлена против язычников, которые почитали за богов солнце, луну и звезды, разных земных животных, произведения земли, земноводных чудовищ, людей, демонов, воздушные явления и разных вымышленных существ, воздавали им божескую честь и поклонение, совершенно забыв Бога истинного. Не то совсем наше почитание.

Наше почитание святых есть благоговейное уважение памяти Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и святых угодников Божьих как друзей Божьих и прославление их подвигов и добродетелей, соединенное с радостью об их блаженном жребии и желанием подражать их святому житию. Почитая святых, мы не воздаем им божеской чести, поклонения и прославления, приличных только Богу, а чтим Матерь Божью как честнейшую херувимов и славнейшую без сравнения серафимов нашу Заступницу и Ходатаицу пред Престолом Божьим, имеющую матернее дерзновение к Сыну Своему и Богу нашему, а святых как друзей Божьих, присных нам по вере, как слуг Божьих, день и ночь прославляющих Господа и молитвенников наших пред Богом. Почитая святых, мы через то воздаем честь и Самому Богу, прославившему их добродетельным житием и подвигами святости и исполнившему их благодатных даров Святого Духа; следовательно, не творения Божия мы чтим, но в лице их Самого Творца, в Которого мы веруем, на Которого надеемся и Которого любим как единого Бога истинного, Которого язычники вовсе не знали и не чтили.

Но как не воздать должное прославление и самим святым, когда Сам Господь Бог уже прославил их? Как не чтить благоговейно память великих подвижников веры и благочестия, когда мы чтим память знаменитых людей – полководцев, ученых, благотворителей и других, чья деятельность назидаема для потомства и достойна подражания? Как не радоваться о блаженном жребии святых, когда на небе бывает радость даже о едином грешнике кающемся (Лк.15:10)? Как нам не вспоминать об их подвигах благочестия для назидания себя и укрепления на пути благочестия, когда они при жизни своей осуществили тот закон, к исполнению которого мы все призваны, и собственными подвигами доказали нам возможность исполнения этого закона, когда и при жизни их свет их добродетельной жизни так светился пред человеки, что многие другие люди, видя их добрые дела, прославляли Отца Небесного? Если мы стараемся брать добрый пример жизни со своих учителей, пастырей и родителей, то как не брать примера исполнения всех заповедей Христовых с великих подвижников веры и благочестия; а желая взять с них пример, как не вспомнить и про них самих? Если они уже Самим Богом прославлены так, что предстоят Его небесному Престолу и вместе с ангелами славословят Его и видят лице Его, то наш долг, наша обязанность чтить их как другов Божьих, подражать им в жизни как подвижникам веры и благочестия и молить их о том, чтобы они предстательствовали за нас пред Господом и испрашивали нам милости у Него. Что мы не чтим их как богов, это видно даже из того, что в молитвах своих пред их святыми изображениями или мощами мы взываем: «Молите Бога о нас», – и, следовательно, имеем их как своих молитвенников пред Богом, а не как такие существа, которые бы сами собою, без воли Божией на то и без благодати, данной им от Бога, могли исполнить все наши прошения.

А что наше почитание святых совершенно истинно и нисколько не противно воле Божьей, на то мы имеем несомненные доказательства как в Священном Писании, так и в постоянном предании и примере Церкви Вселенской от самых времен апостольских и, наконец, в тех бесчисленных чудесах, которые через молитвы за нас святых угодников Божьих и особенно Матери Божьей совершаются в мире христианском среди верующих к поддержанию их веры и для посрамления неверия. Если сам первоверховный, ублажаемый ныне нашей Церковью апостол Павел заповедал нам: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр.13:7), а Святая Церковь Вселенская установила ежегодное торжественное прославление памяти святых, то как же мы не должны этого делать? Неужели мы должны более слушать лжемудрования новых лжеучителей, чем вещания слова Божия и установлений Церкви? Но о Святой Церкви Вселенской мы знаем, что она в своих постановлениях и учении руководствуется и словом Божьим и внушением Духа Божия богомудрым отцам Церкви и действует под руководством Духа Божия, и о святом первоверховном апостоле Павле, давшем нам заповедь помнить наставников своих и подражать вере их, мы знаем, что он был великий ревнитель истины, исполненный благодати Духа Святого, учил по внушению Святого Духа и учение свое подтверждал великими подвигами добродетели и чудотворениями, следовательно, угоден был Самому Господу Богу.

А кто эти новые учители? Какую жизнь они ведут, как закон Божий исполняют и для чего от веры отцов наших они желают нас отвратить? Мы знаем, что это не Павлы и не богомудрые отцы Церкви, а люди лукаво мудрствующие, живущие по стихиям мира сего ради только удовольствий здешней жизни и ни во что вменяющие предания Церкви и, следовательно, неугодные Богу. Не слушайте же, братья, этих новых, лживых учителей, по внушению диавола желающих отвратить православных христиан от веры отцов их и преданий Церкви Вселенской; чтите память святых угодников Божьих так же свято, как чтили ее наши предки и как слово Божие и богомудрые отцы Церкви учат нас чтить ее для назидания нашего и во славу Божию. Прославляя память святых, вы тем самым будете прославлять и Самого Бога, дивного во святых Своих (Ис.67:36). Аминь.

Притецем, людие, к Деве Богородице, благодаряще Христа Бога,

и к тоя чудотворней иконе, умильно взирающе, припадем

(кондак праздника)

Было, братья, такое время, когда нечестивая ересь иконоборческая долгое время обуревала Церковь Божию и воздвигла ужасные гонения на всех почитателей св. икон. Седьмой Вселенский Собор, нарочно созванный для рассмотрения и раз решения спора о почитании св. икон, доказал нечестивым еретикам истинность почитания св. икон, утвердил этот догмат на все века и предал анафеме всех, кто осмеливался отвергать почитание св. икон. Казалось бы, после этого никто впоследствии времени не дерзнет вновь отвергать догмат о почитании св. икон. Но нет! Врагу нашего спасения, диаволу, весьма ненавистно то, что от св. икон льются токи благодатных исцелений, его власть и сила над одержимыми им и недужными разрушается силою благодати, подаваемой Богом через св. иконы, да и сами грешники, притекая к св. иконам, нередко умиляются духом, раскаиваются во всех своих прегрешениях и исправляются в своем поведении. И вот, спустя несколько веков после VII Вселенского Собора является Лютер и другие преобразователи Западной Церкви, которые поклонение св. иконам считают лишним и ненужным и отвергают; являются потом и у нас некоторые раскольнические секты, которые также не признают догмата о почитании св. икон. И древняя ересь, хоть и в ином виде, снова, таким образом, является между христианами.

Вот и у нас в городе с недавнего времени стали появляться какие-то лжеучители, именующие себя воздыханцами, отвергающие почитание св. икон как мнимое идолопоклонство.

Известно, что дерзость этих лжеучителей доходила даже до того, что они позволяли себе выдавать себя за современных мудрецов и начетчиков, входить в православные дома нашего города и в них разглагольствовать о том, чего сами вовсе не понимают и по своей порочной жизни не способны понимать, потому что толкование слова Божия, на чем они хотят утвердить у нас свое лжеучение, есть особая мудрость, свыше подаваемая, а в злохудожную душу, недостойную обитания в ней благодати Святого Духа, не внидет премудрость (Прем.1:4).

Берегитесь, братья, берегитесь этих новых лжеучителей, этих сынов погибельных, о которых можно сказать, что они уклонились в суесловия, хотяще быти законоучители, не разумеюще ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1Тим.1:6–7); берегитесь, чтобы вам не быть в числе прельщенных ими и противников истинного учения Православной Церкви. От плод их познаете их (Мф.1:16), учил Сам Иисус Христос о распознавании лжеучителей. Взгляните на известную вам жизнь и деяния этих лжеучителей и тогда судите, кто их устами может говорить, дух ли истины и добра или же дух лжи и зла. Обратите свое внимание и на то, чему и как они учат: тому ли, чему учит нас Святая наша Церковь, или же иному, и так ли, как учит нас веровать Откровение Божественное, или нет, и вы поймете, что они говорят ложь, проповедуют нечестивую, богомерзкую ересь.

«Второю заповедью, говорят они, запрещено идолопоклонство, а поклонение иконам есть поклонение изображению тварей, краскам и доскам, стало быть, оно есть идолопоклонство». Так говорят наши новые иконоборцы. О, неразумие! Кто же внушил этим лжеучителям, будто мы, поклоняясь св. иконам, кланяемся изображению тварей, краскам и доскам? Это ложь, внушенная им диаволом как отцом всякой лжи (Ин.8:44). Поклоняясь св. иконам, мы не тварям кланяемся, не краскам и доскам, а тем св. угодникам Божиим, Пречистой Матери Господа нашего и Самому Господу, лики которых изображены для нас на св. иконах; не изображениям кланяемся мы, а самим изображаемым, ибо честь, воздаваемую иконам, мы переносим на тех, кто на них изображен, представляя в своем уме присутствие их так, как бы они были пред нашими глазами (Православное исповедание, ответ 55), подобно тому, как и сами новые лжеучители явились в присутственные места наши и, отдавая там должную честь портрету Государя и Зерцалу, не вещам, конечно, отдают эту честь, а самому Государю и его законам.

«Божество неописанно», говорят еще лжеучителя. Но мы не описуем Божества в Его существе, а лишь изображаем на св. иконах Бога в Его явлениях или, лучше сказать, те явления, в коих Сам Бог благоволил открыть Себя людям, чтобы возвестить им волю Свою. И сами изображения эти служат нам ясным напоминанием о благодеяниях Божиих к роду человеческому, способствуют возвышать ум свой горе, мыслью и сердцем своим возноситься от земли к небу, к Самому Богу, Пречистой Матери Господа нашего Иисуса Христа и св. угодникам Божиим и молитвенно беседовать с небожителями пред их св. изображениями так, как бы мы их самих видели пред собой и беседовали с ними лицом к лицу о своих душевных и телесных нуждах и скорбях и выражали пред ними самими все свои чувства, мысли и желания.

«Евреям, говорят еще те же лжеучителя, Бог запретил делать какие бы то ни было изображения, чтобы они не кланялись им и не служили им». Так, хотя и не все, верно: евреям запрещено было делать изображения тварей. Но мы разве делаем такие же изображения, какие делали древние евреи и всякие идолопоклонники? Нет, мы, новозаветный избранный Богом народ Божий, идолов не делаем и не кланяемся им. Мы не земные или небесные твари и не вымышленные существа изображаем на св. иконах, а Самого Бога, во плоти обитавшего среди людей, Его Пречистую Матерь как свою за нас Ходатаицу и Заступницу, св. ангелов Божиих как наших хранителей, помощников и молитвенников и св. угодников Божиих как другов Божиих (Пс.138:17) и присных нам по вере братьев. Подобные святые изображения и ветхозаветным израильтянам не воспрещалось делать: Сам Бог, давший им вторую заповедь, повелел Моисею сделать изображения херувимов и поставить их в скинии в той части ее, куда народ обращался со своими молитвами к Богу. Если израильтяне, поклоняясь пред этими изображениями, не нарушили второй заповеди, но прославляли Бога, то тем более мы, почитая св. иконы, прославляем дивного во святых Своих Бога (67:36).

«В Новом Завете, говорят, наконец, лжеучителя, нет повеления поклоняться иконам». Правда, но там нет и запрещения поклоняться им и почитать их. Зато у нас есть ясное свидетельство о том, что почитание св. икон есть догмат Православной Церкви, ведущий свое начало от самих времен апостольских. Известно, что Сам же Спаситель наш Свой чудесный, нерукотворный образ послал к Авгарю, князю Эдесскому, для исцеления его от болезни, и образ этот прославился чудотворениями. Известно также и то, что св. евангелист Лука написал много св. икон Богоматери с Предвечным Младенцем на руках, и когда им была принесена к Богоматери первая из написанных им Ее икон, Пресвятая Дева сама благоизволила изречь: «Благодать Моя и Родившегося от Меня да пребудет с этой иконой». И мы видим, что обетование это исполнилось: и в нашей Российской стране, и во многих других странах есть великое число явленных и чудотворных икон Богоматери. Что же это значит?

О, приди сюда, каждый неразумный лжеучитель-воздыханец, прииди и виждь! Здесь, с этими св. явлениями и чудотворными иконами, явно пребывает благодать Матери Божией и Ее Сына и Бога нашего; здесь открывается бездна щедрот Божиих и источник великих благодеяний Богоматери к нам грешным; здесь ясно свидетельство того, что молитвы наши пред св. иконами бывают слышимы Матерью Божией и Ее Сыном; здесь непререкаемое доказательство истинности самого догмата о почитании св. икон. Да, братья, чудеса от св. икон ясно доказывают правильность почитания св. икон.

Вы слышали вчера на всенощной в церковных песнопениях повествование как о самом явлении иконы Пресвятой Богородицы на реке Тихвине, так и о тех многочисленных чудесах, которые там совершились от этой иконы. Что все это значит? Откуда все это? Если бы почитание св. икон было противно Богу, как и идолопоклонство, то неужели бы тогда Бог чрез св. иконы явил нам бездну Своих щедрот? Припомните историю обличения Илией идолопоклонства Ахава и всего народа израильского. Мало там жрецы Ваала кричали: «Ваал, Ваал! Услышь нас», бесновались вокруг его жертвенника и резались ножами в кровь? А что вышло? Ваал, как бездушный истукан, не услышал их и не мог услышать. Не то бывает с нашими христианскими молитвами пред св. иконами: мы несомненно видим и знаем, что и Сам Бог, и Пресвятая Богородица, и св. ангелы Божии, и все святые слышат наши молитвы и нередко исполняют наши желания. Стало быть, почитание св. икон есть дело угодное Богу и нисколько не противное второй заповеди Закона Божия.

О, чтите, братья, святые иконы! Чтите их так же благоговейно, как чтили их наши благочестивые предки вместе со всеми истинными сынами Церкви Христовой и как чтить их учит нас св. наша православная вера. Не слушайте лживых распространителей новой богомерзкой ереси, желающих возвратить вас к тем временам варварства и невежества, когда лжеучители могли свободно сеять плевелы своего лжеучения и преследовать почитателей св. икон. Держитесь преданий Св. Церкви, не слушая никаких новых лживых учений, как и ап. Павел заповедует, говоря: аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал.1:8). Празднуя ныне день явления чудотворной иконы Пресвятой Богородицы Тихвинской, припадем к Ее пречистому образу и помолимся о том, да охранит нас Матерь Божия от всех наветов вражьих и от искушений лжеучителей, желающих среди нас распространить свою ересь, и самих лжеучителей да вразумит и обратит на путь истинной православной веры. Аминь.

Мощи святых аки спасительные источники

дарова нам Владыка Христос,

яже многоразличная благодеяния источают

(Прп. Иоанн Дамаскин.

Точное изложение православной

веры. Кн. 4, гл. 15)

Братья! Сегодня мы торжественно празднуем день обретения мощей преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. Само многочисленное собрание наше в сей священный храм в настоящий день, равно как и во дни других угодников Божиих, нетленные мощи которых открыто почивают в различных странах мира, само собою уже свидетельствует о том, что мы верим в истину нетления мощей святых угодников Божиих и признаем догмат Святой нашей Церкви о почитании снятых мощей. Но есть в наше время, может быть, даже и в нашем городе такие люди, которые, именуя себя православными христианами, не верят в истину нетления святых мощей и не признают правильности почитания их. Но такое неверие в высшей степени безумно и преступно. Ибо как возможно человеку, обладающему совершенным, не помраченным его кичливою гордостью и неизвращенным разумом, не верить тому, что во все века, начиная от времен апостольских и до наших дней служит ясным доказательством прославления святых угодников Божьих и есть очевидный, несомненный факт?

«Если сомневаешься в нетлении мощей, прииди и виждь, отправься в те святые места, где мощи святых открыто почивают, и там собственными очами убедишься в нетлении мощей»: так могли бы мы сказать неверующим в существование святых мощей, если бы они были просты сердцем и не мудрствовали лукаво. Но для людей, которые очи имут и не видят, когда дело коснется истин религии, этого недостаточно: увидевши святые мощи нетленно пребывающими, они все-таки останутся неверующими в чудо нетления святых мощей. Некогда гордые своими мнимыми добродетелями и знанием закона фарисеи-лицемеры и книжники видели чудеса, совершаемые Иисусом Христом, и все-таки не признавали их за таковые, утверждая, будто они творятся не силою Божией, но силою бесовского князя Вельзевула (Мф.12:24). Так же точно относятся к чуду нетления мощей и современные нам неверующие, мнящие себя мудрыми: не разумея премудрости и силы Божией, они хотят свою человеческую греховную мудрость противопоставить истине. Они знают, что действительно есть у нас в России тела святых, доселе не подвергшиеся тлению и разрушению, но не хотят этого признать за чудо, а силятся объяснить это явление или действиями сил природы или произведением искусства человеческого. Но такое мудрование есть явная нелепость.

Ибо как неразумная природа может совершить сама собою такое великое чудо, чтобы тело мертвеца целые века и тысячелетия оставалось нетленным в ту самую пору, как вокруг этого тела под разрушительным влиянием различных сил природы все предается тлению и разрушению, не исключая даже самых твердейших по своему составу веществ; и почему это пребывает нетленным именно тело праведника, а не грешника, тело истинного христианина, а не еврея, не магометанина, не язычника, не идолопоклонника и не современного ученого, вооруженного многоразличными познаниями сил природы и знающего средства против тления и действия на наше тело разрушительных сил природы? Если бы здесь действовала сама неразумная природа, то при одинаковых условиях погребения людей были бы одинаковые и явления, т. е. и тела грешников точно так же оставались бы нетленными, как и тела праведников, при жизни своей как солнце сиявших в мире христианском подвигами благочестия, или святых мучеников, пред самой кончиной своей уверовавших во Христа и восприявших смерть от руки нечестивых гонителей христианства. Но мы этого не видим. Стало быть, причина этого чудесного явления не в силах природы. Но она и не в искусстве человеческом, могущем посредством бальзамирования на время предохранять тела от тления: ибо кому неизвестно, что так называемые мумии совсем не то, что нетленные мощи святых? Мумии представляют собою труп человека, лишенный внутренностей и совершенно безжизненный, а мощи – как бы тело спящего человека, лишенное дыхания; мумии все-таки могут от прикосновения к ним человека и от действия воздуха на них изменяться и медленно подвергаться тлению, а мощи святых – никогда.

А многочисленные и самые многоразличные чудеса, совершаемые при мощах святых угодников Божиих, неужели были бы возможны, если бы нетление мощей было следствием действия каких-то неведомых сил природы или следствием искусства человеческого? Скажут нам, что чудес не творится от мощей святых. Так что же такое творится от них? Скажут, подобно фарисеям, что это сверхъестественные явления, производимые силою бесовского князя. Но сатана не стал бы изгонять сатану и разрушать свою собственную власть над людьми, к чему направляемы бывают чудеса. Скажут, подобно тому, как раскольники наши говорят о чудесах, совершаемых при раках мощей святителя Димитрия Ростовского, Митрофания Воронежского и Тихона Задонского, что это живой обман. Но кто же, когда, где и кого уличил в произведении такого обмана? Скажут, наконец, что это есть следствие слепой веры суеверного и невежественного, по мнению неверующих, русского народа. Но отчего же такая вера не творит никаких чудес при могилах грешников, как обыкновенных смертных, так и тех мнимых светил науки, которых современное неверие превозносит паче всякого чтилища?

Нет! Нетление мощей есть великое чудо, и многоразличные исцеления, совершающиеся при мощах святых, суть также действительные и подлинные чудеса, производимые силою Того, Кто сотворил весь чин природы и повелевает им и Чья Премудрость бесконечно выше всякой мудрости человеческой. В нетлении мощей для праведников заключается начало бесконечной жизни и славы, ожидающей их по воскресении мертвых, а для нас одно из убедительнейших доказательств истинности нашей православной христианской веры, возможности всеобщего воскресения мертвых, правильности того пути, каким шли к небесному отечеству святые, и неложности нашего почитания святых. Не напрасно и чтим мы мощи святых, ибо в них живет чудодейственная сила Божия. Если и наши мертвенные телеса суть храмы живущего в нас Духа Божия, то кольми паче мощи святых. Почитая мощи святых, мы чтим Самого Бога, даровавшего им нетление и чудодействующего чрез них. Почитание святых мощей есть догмат нашей Православной Церкви, основывающийся как на Священном Писании, так и на Предании и постоянном примере Церкви Вселенской, которая на Седьмом своем Вселенском Соборе отлучила всех не почитающих святые мощи.

О, чтите, братья, мощи святых угодников Божиих, ибо, по словам святого Григория Богослова, телеса прославленных святых равномощна суть душам святым, егда или осязаема или почитаема бывают (1 обличительное слово на Иулиана), и святой Иоанн Дамаскин пишет: мощи святых аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличная благодеяния источают, яко посредством ума, и в телеса их вселися Бог (Точное изложение православной веры. Кн. 4, гл. 15). Что Сам Бог почтил и прославил нетлением и чудесами, то и мы должны чтить, прославляя Бога. Аминь.

И се весь град изыде в сретение Иисусови:

и, видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их

(Мф.8:34)

Многоразличны пути Промысла Божия, какими Господь зовет нас в то или другое время к обращению от пути порока и нечестия на путь истины и добродетели, к раскаянию во грехах и шествию к небесному своему вечному отечеству. Многоразличны и те способы, какими Господь явно свидетельствует нам о том, что Он, несмотря на наши бесчисленные согрешения, не оставляет нас, но посещает Своею милостию и зовет к покаянию. То Он преимущественно перед другими отверзает для нас щедрую руку Свою и посылает нам благодеяния Свои; то посещает нас многочисленными, поражающими нас несчастьями в жизни частной и общественной; то открывает нам грозное присутствие Свое среди необыкновенных, величественных явлений природы и т. п. Припомните, например, рассказы наших старожилов о том, как в 1801 году менее чем за час времени почти весь наш город был истреблен пожаром. Припомните, как в 1856 году над нашим городом пронесся ужаснейший ураган с ливнем, градом необыкновенной величины и ужасной грозой. Припомните и ту ужасную трехдневную грозу 15, 16 и 17-го июня 1868 года, когда молния не блистала, а рекою разливалась в воздушном пространстве над нашим городом и вокруг него, и от ужасных раскатов грома и дома наши дрожали, и сама земля колебалась. Что все эти явления значили, как не явный призыв нас и отцов наших к покаянию? Но и менее по-видимому грозные явления в мире суть тот же глас Господа, зовущий нас к покаянию.

Вот, например, в нынешнем году сколько случилось у нас в России необыкновенных событий, напоминающих нам о том, что приспел час грозного посещения Божия и настало время нашего немедленного раскаяния во грехах и обращения ко Господу! Ужасное событие 1-го марта, почти повсеместный в России недостаток хлеба, продающегося по небывалой цене, ужасные пожары, истребившие многие города, появление на хлебах саранчи, жучков и других насекомых и всеобщий страх за свою жизнь и собственность и за весь строй общественной жизни ввиду неистовых оргий злодеев-социалистов – что все это значит? О, это явные признаки того, что все мы давно уже весьма сильно прогневали Господа Бога своею жизнью не по заповедям Божиим, а по своим похотям и требованиям духа времени, не сообразующегося с требованиями христианского учения о жизни и поведении каждого человека, и Господь Бог теперь зовет нас к покаянию и обращению на путь истины и добродетели! Это шествия Божьи в нашем Отечестве. А мы как, братия, относимся ко всем этим печальным явлениям современной жизни? Так ли, как подобает христианам, или же подобно тому, как некогда наказанные Господом, упоминаемые в нынешнем Евангельском чтении гергесеяне отнеслись к посещению их страны Спасителем нашим?

Вразумились ли мы грозными прещениями гнева Божия на нас, обратили ли внимание на свою порочную жизнь, раскаиваемся ли в своих грехах и просим ли у Господа прощения наших согрешений? Увы, братья! Как мало мы вразумляемся прещениями гнева Божия на нас! Как некогда гергесеяне просили Господа о том, чтобы Он скорее прешел от предел их, чтобы им можно было свободно жить во своих похотях, так и мы ныне не уразумеваем времени посещения нашего Господом и гневном шествии Его пред нами в невольных событиях современной жизни. Мы томимся под бременем этих событий и желаем, даже молим Господа о том, чтобы события эти прекратились; а затем, что делаем, как проводим жизнь спою и о чем думаем больше всего? Несмотря па ужасно печальные обстоятельства и большие недостатки во всем, у нас все идет тем же путем лжи, неправды, лукавства, хищения, наживы, притеснений бедного, как и прежде было: то же у нас холодное отношение к религии, то же равнодушие к проявлению современной заразы социализма, то же угнетение бедных, те же прихоти, те же безумные траты на разные удовольствия в виде гуляний, театров, пиров и проч., что и прежде было.

Но нет: видно, мы до того уже закоснели в своих грехах, что и гром гнева Божия не пробуждает нас от сна духовного, не отрезвляет и не вразумляет. Грозные прощения Божии, правда, навели на нас страх, но какой? Не тот страх Божий, который есть начало премудрости, начало нашего вразумления и обращения к Богу, не тот благодатный страх, который мы всегда должны иметь в сердце своем для того, чтобы как-нибудь грехами своими не оскорбить Бога и не прогневать Его, но тот страх человеческий, которого несть в любви (1Ин.4:18) христианина к Богу и ближнему, т. е. страх за свое только временное земное благополучие. Положение наше одно из самых опасных: если мы даже и теперь не покаемся и не престанем от грехов наших, то неминуемо все погибнем, если не от грозного прещения Божия на земле, то от осуждения Божия после смерти. Будем же каяться в своих грехах, сокрушаться о них и проливать слезы пред Господом, прося Его наставления и помощи для обращения нашего на путь истины. Аминь.

Ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому

(Рим.12:9)

Вот что, братья, святой апостол Павел заповедал христианам Римской Церкви, а в лице их и всем вообще христианам! С тех пор пока заповедь эта дана была апостолам, прошло уже более 18 веков; человечество далеко в это время ушло вперед, и многое в жизни христиан изменилось к лучшему: кончились времена древнего варварства, безумной расточительности и пристрастия народа к зрелищам и требованию того, чтобы кровь человеческая лилась рекою в цирках и театрах ради забавы народа, прошли те времена развращенности нравов, какие отмечены на страницах всемирной истории самыми черными красками, кончилось и время язычества и идолопоклонства. Давно-давно уже настали времена христианского просвещения народов: под влиянием христианства весь древний мир исчез, и на развалинах его возник новый мир, христианский, с новыми идеями, новыми порядками жизни и новыми отношениями к Богу и ближним. Тогда как прежде люди сидели во тьме и сени смертной, не знали истины и служили отцу лжи, ныне мы живем при свете истины евангельской и призваны к тому, чтобы всею душой ради своего собственного спасения служить единому истинному Богу, во Святой Троице славимому. Казалось бы поэтому, что теперь излишне даже и напоминать христианам об их обязанности отвращаться зла и прилепляться к добру. Но, увы, братья! Нам нужно чаще напоминать об этом. Много ли мы думаем о том, чтобы отвращаться зла и прилепляться добру? Не вся ли жизнь наша проводится нами так неправильно, так мало согласуется с требованиями евангельского закона, что невольно при взгляде на нее приходит на мысль, что и ныне так же, как было во дни пред потопом, всяк помышляет в сердцы своем прилежно на злая во вся дни (Быт.6:5) жизни его, от юности и до смерти.

В самом деле, проследите всю жизнь человека: что увидите? Удивительную восприимчивость к злу. Вот дети благовоспитанного семейства. Дома они ведут себя благонравно и удалены от всякого худого на них влияния; но вот они вышли на улицу поиграть со своими сверстниками, провели в их сообществе несколько часов, а потом возвратились домой, и что же? В короткое время они уже там заразились дурными примерами, уже научились и слова гнилые произносить, и шалости делать такие, которые вовсе не свойственны им, но ничему доброму там и сами не научились от других, и других не научили своим благонравием.

Вот пред нами более взрослые дети – юноши и девицы, обучающиеся в учебных заведениях. И родители, и воспитатели строго следят за их нравственностью и заботятся о воспитании их в страхе Божьем и благочестии. Но вот дали им волю, позволили провести несколько дней вне надзора родителей и воспитателей, познакомились они в это время с людьми, живущими по своей воле, прочитали несколько противорелигиозных или противогосударственных сочинений, – и вы видите, что те же самые дети далеко уже стали не те, что были прежде: они уже успели заразиться дурными примерами тех людей, с которыми в это время вошли в сношение, переняли у них многие новомодные обычаи, противные духу евангельского учения и священным преданиям христианской древности, научились вольномыслию, свободному обращению со старшими, как бы со своими сверстниками, легкому отношению к правилам нравственности, несоблюдению постов и положенных молитв перед принятием пищи и многому другому, от чего их прежде тщательно родители и воспитатели удаляли.

Вот еще юноши, поступившие в разные места на службу или отданные вами ваши дети в мастеровые к хозяевам, на фабрики, заводы и в места торговли. Когда они разлучались с нами, были самые благовоспитанные юноши; но вот прошло два-три года, они прибыли к вам для свидания с вами, и что же вы видите? В такое короткое время они уже успели заразиться пороками той среды, в которой провели это время.

А вот и мы сами, взрослые люди, пред судом закона евангельского и голоса общественной совести. Посмотрите, как иной из нас тих, благонравен, внимателен к нуждам бедных, здраво судит о делах общественных и осуждает деятелей своего общества. Побеседовав с ним, вы невольно скажете себе: «Вот человек, которому можно бы было вполне вверить интересы нашего общества». Желание ваше, действительно, впоследствии исполняется: человека этого делают начальником, общество вверяет ему свои интересы, страждущие и угнетенные ждут от него себе защиты и помощи. Проходит немного времени и что же вы видите? Человек этот стал совсем не тот: откуда у него взялась гордость, куда девались прежние его светлые взгляды на жизнь общественную и внимание к нуждам и положению бедных? Зло привилось и к нему...

Может быть, на это мне кто-нибудь скажет: врачу, исцелись сам. Охотно приму такое замечание, потому что и я ведь человек такой же грешный, как и все, и нарочно взял такой пример из жизни, который бы не показался для кого-либо оскорбительным, а был бы одинаково приложим и ко мне, если я того достоин, как и к другим... И вот, таким-то образом от дней юности и до старости легко прилепляемся мы ко всякому злу. А все отчего? Оттого, что мы мало помышляем о точном исполнении заповедей Господних, мало помним наставление святого апостола Павла: ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому, легко увлекаемся духом времени и обычаями света, подражаем современным передовым людям, но не тем, которые стоят в первых рядах истинных христиан по своей высокой нравственности и истинно христианскому просвещению, а тем, которые, напротив, часто пренебрегают требованиями христианской нравственности и вовсе не знакомы с истинно христианским просвещением; мало обращаем внимания на свои поступки, не стремимся к тому, чтобы избегать всего дурного и всей душой прилепляться к доброму. Братья! Неужели и до конца своего живота мы все так же будем восприимчивы к злу, как и доселе были таковыми? Избави Бог. Пора нам ненавидеть зло и прилепляться к добру. И как легко этого достигнуть, особенно по отношению к нашему союзу с ближними! Стоит только помнить заповедь Спасителя нашего: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.4:31), и поступать так: вот мы и исполним требования закона по отношению к ближним, не будем им делать зла и, скорее, расположим свое сердце к добру. Любя же ближнего, как самих себя, мы возлюбим и Бога более всего и тогда будем стремиться к тому, чтобы в точности исполнять требования Его святой воли. Аминь.

Преходящу Иисусови, по Нем идоста два слепца,

зовуща и глаголюща: помилуй ны, Иисусе, Сыне Давидов

(Мф.9:27)

Кто из нас не согласится с тем мнением, что слепота телесная есть одно из великих несчастий человека в настоящей жизни, особенно если она поражает человека от самого рождения его? Никогда не видеть света солнечного, не зреть мира Божия со всеми его украшениями, храма христианского с его святыми иконами и даже своего человеческого образа в себе подобных, быть в постоянной зависимости во всем от других людей, при свете дня ходить ощупью и на каждом шагу спотыкаться без провожатого, какое это великое горе для того, кого оно постигает! Какое мягкое сердце не содрогнется при виде такого несчастья? Чья рука не протянется к этому несчастному в ту пору, как он попросит у вас милости? Какой врач отказался бы его исцелить от его слепоты, если бы он в силах был это сделать?

Но есть, братья, слепцы еще несчастнее тех, которые от самого рождения своего не видели света Божия: это те люди, которые очи имут и не видят, не разумеют дел Премудрости Божией, то есть люди нравственно или духовно слепые, имеющие развращенное сердце, потерянную совесть и мрачный разум. Не имея просветленных очес сердца (Еф.1:18), потеряв свою совесть, помрачив свой разум, могут ли эти люди познать Бога, хотя они и видят Его творения; могут ли наслаждаться животворными лучами Солнца правды, Христа, Который, как истинный свет, просвещает всякого человека грядущего в мир (Ин.1:9); могут ли понять цель и назначение своего существования на земле? Что может удержать их от великих преступлений как против Бога и ближних, так и против самих себя? Какому добру и какой нравственности эти люди могут научить других, особенно юношей, если они возьмутся за то, чтобы быть их руководителями на их несчастье и свою собственную, еще большую погибель, угрожающую соблазнителям (Мф.18:6)? Кто и самих их наставит на путь истины, когда они почитают себя постигшими всю земную премудрость, а Премудрости Божией вовсе не хотят разуметь? Кто их убедит в том, что они слепы духовно, когда они сами себя часто считают светилами науки? Чем можно пробудить их спящую совесть, когда они совсем не признают себя за существа богоподобные и не верят ни в бытие своей души, ни в существование у человека разума и совести как главных руководителей его нравственной деятельности, ни в самое бытие Бога?

О, поистине такие люди суть самые жалкие в мире существа! Они и в этой жизни не могут наслаждаться истинным счастьем, а в будущей для них закрыт вход в Царство Небесное. Подобно древним, неправо умствовавшим сынам погибельным, они говорят себе: «Случайно мы рождены, и после будем как небывшие... Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью» (Прем.2: 2 и 6); и, действительно, с необузданностью пресыщаются всеми благами мира, угождая похотям своей плоти и томя душу свою гладом духовным, или же, не имея возможности пресыщаться этими благами, тяготятся самою своею жизнью и прекращают ее самоубийством. Что же это за счастье на земле и что за приготовление к вечности, к которой все предназначены Творцом? Это верх человеческого несчастья, это широкий путь к неминуемой вечной погибели и вечным мукам во аде.

Благодарение Богу, мы не принадлежим к числу таких истинно несчастных людей, которые находятся в полной слепоте духовной, потому что имеем и сердце, способное чувствовать свою виновность перед Богом, и совесть, которая за худые поступки укоряет нас, а за добрые награждает отрадой, и разум, который вместе с совестью может быть нашим руководителем в деле нравственности. Но, тем не менее, и мы нередко слепотствуем духовно. Злые страсти и порочные наклонности как часто делают нас слепыми духовно на более или менее продолжительное время.

Взгляните, например, на человека, пристрастившегося к пьянству: что из него делает эта ужасная страсть? В ту пору, как этот несчастный предается ей, он сам делается не свой: видя не видит и слыша не слышит и сколько в короткое время наделает зла и себе и другим, как осквернит свою душу постоянным произношением гнилых слов, бесстыдными, хотя и бессознательными, действиями, нечистыми пожеланиями и мерзкими мыслями! Взгляните на человека, пристрастившегося богатству, как он из желания нажить себе лишний рубль теснит бедного, удерживает плату у наемника, берет лихву с того, кому ссудит в крайней нужде некоторую сумму, отказывает нищему в милостыне, жалеет даже в церковь Божию подать лишнюю копейку; как постоянно божится и клянется, когда чинит новый обман и обиду ближнему, как много времени употребляет на то, чтобы придумывать новые способы к обогащению себя! Он поистине духовный слепец и раб своей страсти, потому что кроме серебра ни в чем не видит добра и к собиранию его наклонил свое сердце, заглушил в себе голос разума и совести. Взгляните, наконец, на человека, преданного страсти любодеяния: какой он несчастный слепец и раб своей страсти! И стыд, и совесть, и страх ответственности пред Богом – все им забыто: он не видит ни греха, ни стыда в проведении порочной жизни, иногда даже явно, у всех на глазах; страсть совсем ослепила его духовные очи. То же самое бывает и со всеми нами, когда мы позволяем какой-либо страсти овладеть нашим сердцем. А когда этого не бывает с нами? Постоянно либо та, либо другая страсть овладевает нами. Чтобы избавиться от них и от слепоты духовной, нам совершенно необходимо постоянно взывать подобно евангельским слепцам: помилуй ны, Иисусе, Сыне Давидов! Будем же, братья, усердно молить Спасителя нашего, да даст нам просвещенна очеса сердца нашего, яко увидети нам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых (Еф.1:18). Аминь.

Молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа,

да не будут и вас распри

(1Кор.1:10)

Некогда святой апостол Павел, получивши известие о разногласиях, произошедших в Церкви Коринфской из-за веры вследствие влияния на тамошних христиан разных лжеучителей, нашел нужным обличить эти разногласия и умолять коринфян, чтобы между ними не было распрей. Прошли века с тех пор, вера Христова распространилась по всем странам мира и внесла в жизнь народов новые понятия о Боге и благоугождении Ему, о человеке и природе видимой; всюду пролила она новый свет истины и изменила к лучшему весь строй семейной и общественной жизни народов. Святая вера Христова всех своих последователей призвала к единству исповедания веры и общению с Церковью, основанной на земле Иисусом Христом. Но окончились ли между христианами разногласия из-за предметов веры? Кончилось ли появление в мире лживых учителей, растлевающих сердца людей, нетвердых в вере и производящих между христианами распри из-за предметов веры и жизни христианской?

Увы, братья! Как много и ныне существует между христианами распрей из-за предметов веры и жизни христианской, и каких-каких лживых учителей даже и по сие время не появляется среди христиан к соблазну людей, нетвердых в вере! Куда не обратите вы свой взор, везде найдете людей, разномыслящих с Церковью. Вот, например, мы принадлежим к Святой Православной Церкви, Единой, Истинной, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А сколько есть людей, не принадлежащих к Православной Церкви, и послушайте, как они себя именуют. Один называет себя римо-католиком, другой лютеранином, третий реформатором, тот англиканином, а этот анабаптистом или другим каким-либо сектантом; наши русские раскольники именуют себя держащимися старой веры и старых обрядов, но загляните в их среду, что увидите? Крайнее разделение на секты, толки и согласия! Один поморец, другой причисляет себя к Рогожскому кладбищу в Москве, один вовсе не приемлет священства, другой принимает так называемых беглых попов и лжеиерархию австрийского священства, тот воздыханец какой-то, эта келейница, те молокане, а эти хлысты... И мало ли между раскольниками сект, толков и согласий! Есть даже такие случаи, что в одной и той же раскольнической семье находится несколько последователей разных толков и согласий: отец, например, одного толка и согласия, мать – другого, а дети – третьего. И все эти секты, толки и согласия чуждаются Православной Церкви и враждуют с нею.

О, блюдитесь, братья, блюдитесь распрей, если хотите быть истинными христианами! Между истинными христианами не должно быть никаких сектантов, потому что христианство есть религия истины, мира и любви, а секты суть бедствия заблуждений и ведут к распрям. Все мы должны быть людьми церковными, то есть принадлежащими к Единой Истинной Церкви, Святой, Соборной и Апостольской, неизменно хранящей учение и обряды, все правила и уставы в первоначальной их чистоте, установления от времен апостольских, какова и есть одна только наша Православная Церковь. Вне истинной Церкви нет спасения, поэтому напрасно все наши поморцы, келейные и другие сектанты и раскольники льстят себе и другим надеждою спастись вне Церкви. Они бегут от источника своего спасения, сами себя изгнали из ограды стада Христова и стремятся к вечной погибели. Они не считают Святой Церкви Вселенской своей матерью, не чтут ее устав, не слушают ее пастырей, не приемлют священноначалия, и не освящают себя ее таинствами, и не ищут ее молитв за них, но привязались к букве старопечатных книг.

Зато кому Церковь не мать, тому Бог не Отец Милосердный, а грозный Судия. Придет время, когда они предстанут на суд и тогда осознают свою ошибку, но будет уже поздно: лишенные молитв Святой Церкви, они не получат отрады за гробом. О, берегитесь же, братья, берегитесь раздоров и разногласий с учением Святой нашей Церкви, которая одна только есть хранительница истины; берегитесь, как большого несчастья. Берегитесь не только лжеучителей сектантов, но и таких людей, которые именуют себя православными, но не по учению Святой нашей Церкви мыслят и говорят о соблюдении уставов Церкви относительно поста и молитвы, о воспитании детей, о власти родителей, о жизни супружеской, о власти царской и учреждениях государственных, ибо и от вольномыслия о таких предметах можно дойти до вольномыслия о самой вере и отпадения от Церкви. Особенно же берегитесь нынешних крамольников, сынов беззакония и погибели, восстающих на попрание Богом учрежденной царской власти и замышляющих разрушить Церковь и Государство. Не слушайте никаких лживых новомодных учений о вере и нравственности, о жизни семейной и устройстве государственном. Священное Писание и Священное Предание – вот для нас источники вероучения и правоучения! Пусть же каждый из нас учится истинам веры и нравственности по этим спасительным источникам истины и живет по истине веры. Аминь.

Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое,

и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси:

и гряди вслед Мене

(Мф.19:21)

Такое, братья, наставление Господь наш Иисус Христос дал одному богатому юноше, вопрошавшему Его о том, что еще он не докончил потребного ему для наследования вечной жизни, так как он от юности своей исполнил все те заповеди закона Моисеева, на которые ему указал Иисус Христос. Юноша этот, услышав такое наставление, отошел от Иисуса Христа со скорбью, потому что имел большое богатство и не захотел с ним расстаться. Зато впоследствии времени наставление это многих привело к тому, что они ради достижения духовного христианского совершенства продавали все свое имущество, раздавали нищим и бедным и следовали за Христом. Таковы многие святые мужи, из коих одни, раздавши свое имение, удалялись в пустыни и монашеские обители, а другие оставались жить в мире среди людей и подвигами своей добродетельной жизни прославляли Бога. А мы, братья, как относимся к этому наставлению Спасителя нашего, слыша, как оно возвещается вам в церкви при чтении Св. Евангелия? Кому мы более расположены подражать – богачу ли евангельскому или святым мужам? Увы нам грешным! Не святым мужам, а богатому юноше мы всегда готовы подражать и подражаем. На все удовольствия жизни мы готовы расточить свое имущество, но не нищим раздать его; вслед за всеми соблазнителями мира мы с охотою готовы идти, не щадя своего достояния, но не за Христом.

В самом деле, обратите свое внимание на то, с каким удовольствием каждый из нас тратит десятки, сотни, а иногда и тысячи рублей на постройку хорошего жилища для себя и своей семьи, на приготовление приличного приданого дочерям при выходе их замуж, на модные наряды жены и детей, на праздничные и свадебные пиршества и на многие-многие предметы житейских потребностей; как иные из нас без всякого о том сожаления проигрывают даже последнюю свою копейку в карты или пропивают, несмотря на то, что семьи их голодают и во всем нуждаются: для удовлетворения своим привычкам, страстям и похотям, обычаям времени и правилам приличия света мы обыкновенно ничего не жалеем. Но вот в ту же самую пору, как мы без всякого о том сожаления, а иногда и с особенным удовольствием тратим деньги на собственные нужды и прихоти, приди к нам человек, нуждающийся в скорой помощи ему в какой-либо нужде, например, при постройке дома после пожара, или выдаче замуж девицы-сироты, или погребении нищего и странного, – от многих ли из нас он получит благопотребную помощь? Ах, с каким часто неудовольствием, с какими суровыми взглядами, с каким роптанием, какими упреками и наставлениями, вовсе не идущими к делу, иной из нас подает нуждающемуся несколько ничтожных монет от своего значительного состояния!

Господь зовет нас следовать за Ним. Какие же мы последователи Христовы, если с таким нерасположением к добру и милосердию уделяем крупицы, падающие с богатого стола нашего, тем, кто истинно нуждается в нашей помощи? Истинный последователь Христов должен быть всегда готов на всякие жертвы ради Христа, должен всегда с особенною радостью и любовью оказывать помощь всякому нуждающемуся. Чтобы исполнить волю своего Спасителя, нам, людям, живущим в мире, можно, даже и не раздавая всего своего имения пищим, сделаться благодетелями бедных и нуждающихся: будь каждый всем сердцем расположен к горю бедного, соболезнуй ему, прими участие в его положении, окажи ему такую помощь, какую ты можешь оказать и какая для него самого окажется благовременною, помни, что милуяй нища взаим дает Богови (Притч.19:17) и что щедро дающая рука не оскудеет, и тогда сердце твое всегда будет готово от имения своего уделить часть неимущему и очи твои будут обращены на отыскание неимущих. Если и одна чаша студеной воды, поданная во имя Христово, не пропадет для нас даром, то тем более вознаградится всегдашняя наша готовность оказывать возможную помощь всякому нуждающемуся. Совершен будет в сей жизни, велик будет и в Царствии Божием славном тот, кто сделается нищим Христа ради, но не мал будет там и тот из нас, кто Христа ради всегда готов будет с радостью и любовью оказать свою милость всякому нищему.

О, братья возлюбленные! Не будем более подражать богатому евангельскому юноше; будем, напротив, всею душою своею расположены к тому, чтобы от имения своего уделять благопотребную часть на раздаяние милостыни нищим и оказание пособия всем нуждающимся в нашей материальной помощи. Милостыня есть самая необходимая для нас добродетель: милостыня бо, говорит нам слово Божие, от смерти избавляет и тая очищает всяк грех. Творящий милостыни и правды исполнятся жизни (Тов.12:9). И Сам Спаситель наш обещает дать великую награду милостивым на последнем суде Своем. Мы постоянно согрешаем пред Богом и словом, и делом, и помышлением, но редко, очень редко каемся пред Ним во грехах наших. Пусть хоть милостыня наша, подобно милостыне Корнилия сотника, взойдет на память пред Богом (Деян.10:4), и Он всемилостивый Сам по благости Своей пошлет нам ангела Своего, который наставит нас на истинный путь покаяния. Аминь.

Присно мы, живии, в смерть предаемся Иисуса ради

(2Кор.4:11)

Так, братья, святой апостол Павел написал коринфянам о себе самом и других благовестниках веры Христовой. И, действительно, на них вполне исполнилось слово Спасителя нашего: в мире скорбни будете (Ин.16:33). Каких скорбей они не терпели на поприще своего великого служения делу распространения Евангелия по всем концам Вселенной! Каким опасностям они не подвергали свою жизнь! Везде враги христианства гнали и преследовали их, везде беды и скорби были спутниками их, везде и смерти они должны были ожидать себе от рук своих преследователей. Так, например, сам апостол Павел говорит о своих бедах: «Я много раз был в трудах, безмерно в ранах, болен, в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз мне дано было по сороку ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» (2Кор.11:23–36). Но и это еще не все: впоследствии он еще новым подвергся напастям и, наконец, претерпел за Христа мученическую кончину. И не он только один, но и все прочие апостолы точно так же многократно подвергали свою жизнь смертным опасностям ради Иисуса Христа, проходя с Его Евангелием по всем странам мира, терпели скорби и запечатлели свою проповедь мученической кончиной: один только возлюбленный ученик Его Иоанн окончил свою жизнь, не приявши такой кончины.

Прошло с того времени восемнадцать веков, христианство распространилось по всем странам мира, и проповедь евангельская повсюду теперь возвещается всем народам, языкам и племенам. Однако же изменилось ли положение благовестников веры? Могут ли они ныне сказать о себе, что теперь они уже не предаются живые на смерть Иисуса ради? Увы, братья, и теперь благовестники веры везде терпят скорби на поприще своего великого служения и теперь постоянно подвергают свою жизнь опасности смертной Иисуса ради. Почитайте отчеты миссионеров наших христианских Церквей об их трудах и подвигах среди язычников, магометан, идолопоклонников и других неверующих и увидите ясно, какой великий апостольский подвиг несут они во всех странах мира, какие претерпевают беды и скорби и каким великим опасностям очень часто подвергают свою жизнь Иисуса ради! Поистине и они такие же великие подвижники веры и благовестия и такие же ревнители истины евангельской, как и спутники великих апостолов или как сами святые апостолы. Поистине и на них сбывается пророческое слово Спасителя: в мире скорбни будете, потому что и они воинствуют против того же самого духа злобы, который некогда имел державу смерти над всем родом человеческим, против того же диавола и его служителей, против которых воинствовали святые апостолы.

Отсюда, от этих великих подвижников благочестия и преемников апостольского служения, перенесите, братья, взор наш па ближайших к ним меньших подвижников благовестии и преемников апостольского служения среди вас самих и других христиан, па ваших пастырей и учителей: посмотрите, по предаются ли они на смерть Иисуса ради, соделывая ваше спасение при споспешествующей им помощи Божией? Да, и пастыри ваши нередко предают себя на смерть Иисуса ради, соделывая ваше спасение. Вот, например, заболеет кто-нибудь заразительной болезнью или появится эпидемия, смотрите, кто идет к каждому больному, неся ему благодатное, последнее, быть может, в жизни утешение даже и тогда, когда самые близкие родные больного боятся подойти к нему? – Пастырь Церкви, духовный его отец. И присмотритесь, как он бывает близок к больному! Больной на него дышит, больной целует его руку благословляющую, больной сам берет его руку своею: долго ли заразиться от больного самому даже здоровому человеку и занести с собою ту же заразу в свой дом? Но пастырь Церкви считает себя обязанным идти даже к такому больному и идет, не думая о том, что и сам заразится лютой болезнью и всю свою семью заразит.

Или вот еще: пастырь Церкви только что сам выздоровел; случились похороны, и он, слабый еще силами и восприимчивый в это время ко всякому недугу, среди лютой зимы, с открытой головой, иногда по колена в снегу идет провожать умершего к месту его вечного покоя. Неужели в это время он не подвергает себя опасности смерти? А что еще сказать о той поре пастырской деятельности, когда в ужасную зимнюю вьюгу, да еще ночью сельский священник отправляется за несколько верст в деревню напутствовать умирающего? Какой подвергает он себя опасности смерти от непогоды или от нападения на него лютого зверя! И мало ли тех случаев в пастырской нашей практике, когда мы самоотверженно идем на дело нашего служения по первому же зову! Если бы не благодать Божия помогала нам и спасала нас, то мы и не перенесли бы тяжести своего служения в звании приходских пастырей.

Братья! В наш век кощунства и глумления над всем священным и в обществе, и в литературе часто слышатся насмешки, укоризны, клеветы, всякого рода поношения и глумления над духовными лицами. Мы не смущаемся таким отношением к нашему высокому званию людей, преданных миру и его прелестям, и все переносим терпеливо: укоряемы, благословляем, гоними, терпим, хулими, утешаемся: якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе (1Кор.4:12 и 13), говорил апостол Павел о себе и о других благовестниках; мы же, меньшие преемники их служения, не лучше Павла и должны все терпеть. Тем не менее, братья, умоляю вас, не следуйте людям нечестивым, помните, что ваши духовные отцы соделывают ваше спасение, иногда не щадя ни своего здоровья, ни своей жизни; уважайте и чтите их за это; любите их, как своих отцов, и молитесь за них. Аминь.

Овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един,

комуждо противу силы его

(Мф.25:15)

Многие из нас очень часто выражают свое недовольство на распоряжение Промысла Божия в раздаянии нам земных благ и ропщут на Бога за то, что они или слишком мало получили от Него этих благ, или вовсе не получили их. Человеку, конечно, свойственно желать многого, но позволительно ли нам пользоваться тем, что мы имеем, что уже получили от Бога, Раздаятеля всех благ, и роптать на Него, даже и тогда, если бы совсем не получили от Него никаких временных благ? Отнюдь нет. Наше недовольство своим жребием и наш ропот на Бога есть не иное что, как безумие. Бог для всех равно благ, щедр и многомилостив. Он всем и каждому из нас подает Свои блага преизобильно, но мы-то сами не все одинаковы, не все равно любим Бога, благоугождаем Ему и просим у Него милости, не все равно честны и трудолюбивы, не все имеем одинаковые силы и способности, не все одинаково умеем пользоваться милостью Божьей к нам и приумножать данные нам от Бога таланты. Вот от этого-то зависит и то, что не все мы и благами временными обладаем в сем мире в одинаковой степени. Господь по благодати Своей каждому из нас столько именно дает их в то или другое время его жизни – и дает не без разбора, не по произволу какому-либо, а по премудрому своему Промыслу, соответствующему нашим силам и способностям.

В читанной ныне Евангельской притче мы слышали повествование о том, как поступил со своими рабами один господин, раздавая им имение свое: одному дал он пять талантов, другому два, иному один, но почему так? Не по своему произволу и не по большему или меньшему своему расположению к ним, а кому противу силы его, каждому по его силе и способностям: кто мог взять пять талантов, употребить их в дело и приобрести на них другие пять талантов, тому он дал пять талантов; кто мог взять только два таланта и приумножить их на столько же, тому он и дал два только таланта, а кто не мог и одного таланта приумножить, того он не лишил своих благ, но дал ему только один талант. Так точно и Отец наш Небесный всегда поступает с нами: Он каждому из нас дает то, что мы можем принять от Него по своим силам и способностям.

Но скажет кто-нибудь: «А эти силы и способности кто дал мне? Не Бог ли? Итак, чем же я виноват, что или вовсе лишен способностей, или имею очень ограниченные?» О, поверь, возлюбленный брат, что и тут не Бог, а именно ты сам с твоей злой волей во всем виновен! Бог прежде твоего рождения уже предвидел, что ты дурно будешь пользоваться своей свободой – этим драгоценнейшим даром Его, и тебе так же данным, как всякому; постоянно будешь злоупотреблять им, и потому дал тебе меньшие умственные способности или телесные силы, но и это все по Своей Отеческой любви же к тебе, чтобы ты на Страшном суде не дал пред Ним еще большего ответа во всем, чем какой дашь теперь.

Итак, никто из нас не обездолен, не обделен, не забыт Богом, но каждый получит от Него то, что должен был получить. Зачем же мы часто сетуем и ропщем на Бога? Зачем многие из нас не довольствуются своим состоянием? Бог всем нам дал неоцененные для нас дары его: разум, совесть и свободу, чего Он не дал никакому другому творению Своему в мире видимом, кроме человека. Но мы часто своими страстями и похотями помрачаем свой разум, часто вовсе не слушаемся голоса своей совести и безмерно злоупотребляем своей волей. Вот здесь-то и кроется источник всех наших недостатков и лишений в жизни! Если хотим получить от Бога больших благ, то прежде всего мы должны позаботиться о том, чтобы просветить свой ум познанием света евангельской истины, очистить свою совесть покаянием, слушаться голоса и внушений своего разума и управлять своей волей по заповедям закона Божия; должны заботиться о том, чтобы приумножать и те таланты, которые мы уже получили от Бога.

Зачем и те из нас, которые обладают многими временными благами в жизни своей, гордятся пред неимущими и высятся, как кедры ливанские? Наше ли действительно все то, что мы имеем? Все – дар Божий, все поддерживается волей Божьей и во всем помогает нам благодать Божья: одному много, другому меньше, но непременно всем и каждому. Зачем же гордиться тем, что не наша полная собственность, а дар Божий? Помни каждый из нас, что не напрасно, не случайно даны нам от Бога таланты и вверены большие или меньшие временные блага, но для того, чтобы мы развивали и усовершенствовали эти таланты и пользовались дарами счастья на благо себе и своим ближним. Придет время – и Господь потребует от нас строгого отчета в том, куда мы употребили Его таланты и как воспользовались Его дарами. Кому больше дано, с того больше и взыщется. Не дай Бог нам, братья, попасть в число непотребных рабов и услышать грозный приговор: неключимаго раба вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом. Господь да избавит нас от сей участи! Аминь.

Помилуй мя, Господи, Сыне Давидов: дщи моя зле беснуется

(Мф.15:22)

Так некогда хананеянка, вышедшая к Иисусу Христу навстречу в пределах Тирских и Сидонских, умоляла Спасителя об оказании ей помощи в великом ее семейном несчастье, происходившем оттого, что дочь ее люто бесновалась. В нынешнем Евангельском чтении мы слышали повествование о том, чем увенчалась усиленная просьба этой несчастной матери: по слову Господа дочь ее исцелилась от беснования. Подобным образом и многим из нас следует умолять Спасителя, когда в семействах наших случается подобное же несчастье. Благодарение Богу, таких бесноватых, какие бывали во времена Иисуса Христа и какие доселе еще по местам есть, среди нас нет. Зато у нас бывают другого рода люди беснующиеся, и беснование их причиняет ужасный вред и ужасное горе для всей семьи. Кто эти беснующиеся? О, их повсюду много, и к числу их принадлежат равно и мужчины и женщины, и старцы и дети!

Вот, например, в семье есть мужчины буйного характера и нетрезвого поведения: посмотрите, как он там беснуется, когда кто-нибудь из домочадцев, особенно жена или дети, чем-либо не угодят ему, как он неистово кричит, сквернословит и поносит всех, как разбивает в доме стекла, посуду и мебель, как бьет каждого, кто осмелится противоречить ему или останавливать его! Вот еще есть в иной семье женщина злая, сварливая, надменная и неуживчивая: посмотрите и на нее, как она беснуется в своем доме, чуть не ежедневно и ежечасно, как она со всеми ссорится, как всех и каждого клянет, как никто ей не может угодить ни в чем, как от нее муж бежит из дома и дети прячутся по углам! А вот еще в ином доме сходятся таких две женщины – свекровь и невестка, мать и дочь, или две сестры или невестки: смотрите, как они постоянно, ежедневно беснуются в своей семье, требуя раздела или домогаясь старшинства или хозяйствования. О, избави Бог каждую христианскую семью от такого рода людей, одержимых бесами вражды, злобы, коварства и всякого неистовства! Такая семья поистине есть несчастная семья: где есть такие беснующиеся, там, кроме семейного разлада и разорения, семье нечего от них ожидать. И, действительно, сколько через таковых людей погибло хороших семейств. Но неужели нет средств избавиться от такого семейного несчастья? Неужели против таковых беснующихся нельзя прибегнуть к каким-нибудь действительным мерам вразумления их?

Увы, братья, против духа злобы трудно идти с обычными средствами наказания и вразумления! Каждая семья принимает меры против таковых людей, но в чем у нас состоят эти меры? Не в том ли, что жена плачет и клянет мужа, когда он беснуется, а муж бьет жену или бежит из дома, когда она беснуется, или семья делится и разоряется, когда две или три женщины постоянно ссорятся между собой и буйствуют? Но, судите сами, зло можно ли злом победить, беса буйства можно ли укротить проклятиями или побоями, и разделом семейным возможно ли предохранить новую семью от ссор и буйства, когда злой дух вражды и после того остается в сердце таких людей? Нет, не здесь средство изгнать бесов из беснующегося среди нас. Оно может быть нами найдено лишь в помощи Спасителя нашего, а средства к тому – пост и молитва. Пусть каждый с полной верой в Сына Божия и в Его к нам милосердие просит Его усердно о помиловании, подобно жене хананеянке, и несчастье мимо идет от нас. О, какая это верная и надежная помощь всем. Спаситель наш ко всем милосерд и все может сделать для нас, и как непростительно нам не прибегать к Его помощи во всякое время!

Итак, есть, братья, у нас верное средство укрощать беснующихся в наших семьях: это – помощь нам Спасителя нашего. О, помни это всегда, благочестивая жена христианка, и когда случится, что муж твой, пьяный и буйный, начнет в доме бесноваться и неистовствовать, не кляни его и не раздражай, но припади тогда ко Христу пред Его пречистым образом с верою и смирением и, подобно хананеянке, воззови: «Помилуй мя, Господи, Спасителю мой: муж мой зле беснуется!» Запомни это и ты, благочестивый муж христианин и воспользуйся этим: когда жена твоя, злая, сварливая и надменная, начнет в доме бесноваться и ссориться со всеми, не бей ее и не ругай, но припади с верой ко Христу пред Его пречистым образом и умоляй Господа о помиловании, как молила Его хананеянка. Но так как по учению Святой нашей Церкви, все грехи имеют своих представителей в злых духах (Архиепископ Антоний (Амфитеатров). Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви. § 114), иначе называемых бесами, а мы, братья, постоянно бываем одержимы разного рода греховными страстями, то пусть и каждый из нас ежедневно вопиет ко Христу: Иисусе, помилуй мя: не дщерь бо, но плоть имам страстьми люте бесящуюся и яростию палимую (Акафист Иисусу Сладчайшему. Кондак 11), особенно же те из нас пусть так молятся, которые имеют несчастную страсть производить в своих семьях ссоры и буйства. Аминь.

Любите враги ваша

(Лк.6:36)

Вот, братья, какую заповедь дал нам Господь наш Иисус Христос! Он повелевает нам любить самих врагов наших. Возможно ли нам исполнить эту заповедь? Напротив, чувство мести, злоба и вражда побуждают нас ненавидеть врагов наших, недоброжелательствовать им и платить злом за зло; как же возможно любить их? Возможно и непременно должно. Если бы кто-нибудь из нас действительно так неправо помыслил и признал невозможным для себя любить врагов своих, тот не был бы истинный христианин! Спаситель наш не требовал от Своих последователей ничего невозможного. Он учил тому именно, что Сам первый же выполнил, Сам осуществил в Своей жизни. Взгляните внимательно на Его казнь, если хотите в этом убедиться до очевидности. Она была свята в высшей степени, так что сами даже враги Его не осмелились упрекнуть Его или обличить Его в каком-либо грехе; но чужда ли она была тех неприятностей, какие злые люди могут сделать самым даже великим праведникам на земле? Нет.

Спаситель наш всегда и всюду был окружен книжниками и фарисеями, искавшими Его погибели и преследовавшими Его: входил ли Он во храм Иерусалимский или в синагоги во дни субботние и праздничные, они там досаждали Ему и хитростью старались уловить Его в слове или деле; удалялся ли Он в пустыню, они и там находили Его и назирали за Его словами и делами; исцелял ли Он таких больных, как, например, 38-летний расслабленный или слепорожденный, они преследовали Его за то, что Он совершал эти исцеления в субботу; изгонял ли Он бесов из несчастных людей, одержимых ими, книжники и фарисеи и за это хулили Его, говорили, будто бы Он не силой Божией, а силой бесовского князя Вельзевула изгоняет бесов; воскресил ли, наконец, четверодневного мертвеца Лазаря, они и тут не вразумились этим чудом, а более прежнего озлобились против Него, составили против Него совет и сговорились за совершение этого чуда убить Его.

Эти ли еще люди не были врагами Его, и притом врагами смертельными? Они ли не были достойны проклятия и отмщения? И однако же, что мы видим? Мстил ли им Спаситель наш, проклинал ли их, презирал ли их и делал ли им зло? Нет. Он только обличал их порочную жизнь, разоблачал их лицемерную праведность, говорил им правду в глаза; но не мстил им, не проклинал их, не ненавидел их и не делал им зла. Мало того, когда настало время Ему пострадать за грехи всех людей, враги берут Его, осуждают на смерть, допуская самую великую неправду, ведут Его на Голгофу и там, как бы злодея, распинают Его среди двух разбойников, издеваются над Ним и поносят Его. А Он как в это время относится к своим злейшим врагам? Не мстит им, не презирает их, не проклинает, а со Креста смиренно молится за них: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят (Лк.23:34). Вот истинный Учитель правды и любви ко всем, даже и к врагам! У Спасителя нашего слово не расходилось с жизнью, и жизнь Его есть пример совершеннейшего выполнения Его слова.

А у нас, братья, как часто наша жизнь, наши дела, наши отношения к ближним расходятся с нашими обязанностями и требованиями учения христианского! Много ли мы заботимся о том, чтобы врагам своим оказывать любовь и милость? Не вся ли жизнь наша, напротив, проходит у нас в том, что мы злое мыслим против своих врагов, когда они явятся у нас, злое желаем им и злое делаем для них при каждом удобном к тому случае? Кому же таким образом мы подражаем своей жизнью? Не Спасителю своему, а Его врагам, книжникам и фарисеям – этим лицемерам, сынам беззакония, сынам погибельным. Пагубный себе пример для подражания избрали мы, если следуем делам врагов Спасителя нашего, а не Его жизни и учению!

Пока еще не ушло время, пока еще есть возможность стать на истинный путь, станем на него. Взирая на святейшую, но постоянно преследуемую врагами жизнь Иисуса Христа, научимся тому, как любить врагов своих. Молитва за врагов своих и оказание им милости – вот те средства, которыми мы легко можем победить одержащую нас злую страсть вражды с ближними! Злом зла победить нельзя, а добром и молитвой можно победить всякое зло и из врага можно сделать себе друга. Будем же, братья, согласно учению Спасителя нашего любить врагов своих не на словах, а самим делом. Да и как не любить тех людей, которых мы часто считаем своими врагами? Ведь в сущности они не враги наши, а братья наши по происхождению нашему от родных и иных же прародителей по вере нашей во Христа и по благодати усыновления нас Богом. Диавол – вот истинный враг наш, которого мы должны ненавидеть! От него-то происходит и вражда между нами и ближними, от него-то и ссоры и злоба, от него-то и само побуждение мстить своему мнимому врагу. Не будем слушаться внушений этого исконного нашего врага и тогда легко исполним заповедь Христову о любви к врагам, будем благословлять клянущих нас, добро делать ненавидящим нас и молиться за творящих нам напасть и гонящих нас и, таким образом, любить врагов своих. Аминь.

Юноше, тебе глаголю, востани

(Лк.7:14)

Так некогда воззвал Милосердный Господь наш Иисус Христос, подойдя к одру единственного сына вдовы Наинской, в ту пору, как этого юношу несли уже хоронить. Потерять единственного своего сына, лишиться своей опоры в старости и болезни, остаться одинокой под конец своей жизни, конечно, есть великое горе для бедной вдовы, и ей нельзя было не плакать в ту пору, как несли хоронить ее сына. Она поистине была несчастна и заслуживала того, чтобы Сам Милосердный Господь наш сжалился над ее горем и утешил ее. Но есть родители, которые еще несчастнее этой вдовы, хотя они и не провожают своих детей к вечному их покою. Это те родители, у которых есть дети нравственно, духовно умершие или спящие непробудным нравственным сном. Ах, как много ныне таких детей! Посмотрите, вот у иных родителей сын вдался в ужасное, крайнее неверие, ни Бога не признает он, ни души своей не хочет знать, ни в будущую жизнь не верит, живет себе изо дня в день как бы неразумное животное: мертвец он на этой земле, сокрушение для своих родителей. По нем ли не плакать родителям и день, и ночь? А вот и еще юноши, пред нашими иногда очами проводящие дни своей жизни: они вдались в безумное мотовство и пьянство, в том и время проводят, что пьянствуют, буйствуют и проматывают имение своих родителей, ни в церкви Божьей не показываются, ни дома о молитве не думают. Эти юноши – не живые ли мертвецы, не сокрушение ли родителей своих и не потеря ли для них?

Но вот встречаем мы юношей и девиц, всем своим сердцем привязавшихся к распутной жизни, закосневших в пороке, не думающих ни о стыде и совести, ни о наказании за свою жизнь: как не сказать о них, что они умерли для вечной и блаженной жизни, умерли и для своих родителей, умерли и для общества? Наконец, и все мы постоянно согрешаем пред Богом и словом, и делом, и мыслями своими и мало думаем о своем чистосердечном раскаянии: не мертвы ли и мы духовно? Да, братья, оброцы греха, говорит святой апостол, есть смерть (Рим.6:23), грехи неминуемо ведут нас к смерти духовной, усыплению нашей совести и вечной погибели. Поэтому как часто и нам, братья, следовало бы слышать мысленно глас Спасителя нашего: юноше, тебе глаголю, востани. Но еще чаще каждый из нас из сожаления к своим ближним должен взывать к людям, преданным безумному неверию, безумному пьянству и бесстыдному распутству: «Юноша, тебе говорю, восстань от своего нравственного умерщвления, пробудись от глубокого сна своей совести, возвратись к жизни христианской святой, оставь свою порочную жизнь, раскайся пред Богом и проси у Него прощения своих грехов, иначе ты погиб на веки, блаженная жизнь тобою потеряна, и тебе не миновать вечных мук ада». По долгу христианина мы всегда должны вразумлять заблудших. Будем же заботиться об этом. А так как и сами мы постоянно грешим, то будем чаще взывать к Спасителю нашему: «Видя вдовицу зельне плачущую, Господи, якоже тогда умилосердився, сына ея на погребение несома, воскресил еси, сице и о мне умилосердися, Человеколюбче, и грехами умерщвленную мою душу воскреси зовущу: Аллилуиа» (Акафист Иисусу Сладчайшему). Аминь.

Все житие паше на земли болезненно и печали исполнено

(Акафист празднику. Икос 8)

Воистину, братья, так! Вся жизнь наша земная исполнена печалей от многоразличных бед и напастей: многочисленным немощам и болезням подвержено тело наше, изнемогает и сам дух наш под тяжелым бременем жизненных невзгод, искушений и постоянных наших согрешений пред Богом. Не только мы, простые, незнатные и бедные люди, часто страдаем в жизни, но и те, кого мы почитаем за счастливейших людей в мире и кому многие из нас завидуют, очень часто не менее нас страдают в жизни от многих бед и напастей. Даже и сами цари и властители земные – и те не свободны от печалей житейских, скорбей, напастей и болезней: даже на их долю более, чем на нашу, выпадает всякого рода скорбей и печалей, потому что они не за себя только скорбят, и не о себе только печалятся, но и о всех нас.

Кажется, будто мы для того и живем здесь, на земле, которая называется юдолию плача, чтобы терпеть здесь скорби и нужды. Когда и о чем мы не скорбим и не печалимся? То родные наши смертью похищаются у нас, то нас самих постигают болезни и неудачи на поприще нашей деятельности, то имение наше погибает или расстраивается, то наша честь унижается, то бедствия общественные постигают нас, и наказание Божие посещает нас, то уныние, тоска и отчаяние овладевают нами: все это бывает тяжело и мучительно для нас, так что иные даже тяготятся и самой жизнью своей и просят себе у Бога смерти. Что и говорить, тяжело терпеть беды, нужды и скорби. Но мужайся, христианин, переноси скорби терпеливо и утешайся тем, что Господь посещает тебя скорбями в жизни! Эти скорби, беды и нужды, которые мы часто несем в нашей жизни, суть ясные признаки того, что Господь Бог не забывает нас Своею милостию, если посещает нас скорбями и нуждами. Значит, он еще безмерно любит нас, как Милосердый Отец наш, несмотря на то, что мы постоянно прогневляем Его своими грехами; значит, Он еще долготерпит нашим грехам, ждет нашего покаяния и дает нам время и возможность обратиться к Нему всем сердцем.

Не будем же впадать в уныние и отчаяние среди скорбей и бед, но будем мужественны. Всякая скорбь наша должна нас вразумлять, исправлять и очищать от наших грехов, должна возвышать наш дух, обращать наше сердце к Богу и возбуждать в нас раскаяние. Мы не одни. У нас есть Спаситель наш, Который, быв Сам искушен скорбями, может и нам всегда помочь в скорбях и печалях. У нас есть Матерь Божья, Которая всегда сострадает нашей скорби и «в самых страданиях наших утешение и благодатную жизнь нам подает» (Акафист празднику. Икос 2). Она затем и икону Свою «Всех скорбящих Радость» явила нам, «да не сокрыт будет источник благодатных исцелений всем требующим» (кондак 7). Стоит только нам с верой и смирением, покаянием и умилением прибегнуть к Ее заступлению пред сей чудотворной иконой, и тогда всякая скорбь и печаль мимоидут от нас по молитвам и предстательству Матери Божией за нас пред Ее Сыном и Богом нашим. Аминь.

Имеяй уши слышати, да слышит

(Лк.8:15)

Как часто, братья, следует нам повторять эти слова Спасителя нашего, когда мы слушаем где-либо, в церкви ли, в школе или дома Его святое и спасительное для нас учение! Щедрой рукой великий Сеятель сеет в сердцах наших слово Свое живое и действенное (Евр.4:12): от дней нашего младенчества и до дня смерти возвещается нам Евангелие Царствия Божия и родителями нашими, и учителями, и пастырями Церкви. И однако же, как часто семя это не созревает в наших сердцах и не приносит плода! Отчего это? Чаще всего оттого, что мы, имея уши слышати, не слышим – как будто мы вовсе не слышим вещаний слова Божия, оттого, что сердца своего не приготовили к восприятию слова Божия, не прониклись желанием слушать его именно как спасительное для нас вещание Самого Спасителя нашего и Его апостолов, просвещенных Духом Святым; или же оттого, что сердце свое наклонили к предметам тленного мира, не думаем об исполнении слова Божия и позволяем своим страстям и похотям заглушать в нас семя слова Божия.

В самом деле, братья, как часто случается с нами то, что мы слушаем или читаем слово Божье, и между тем как бы вовсе не слушали его или не читали! Тут у нас и мысли многоразличные являются на уме, тут и как бы некоторая скука овладевает нами, является желание уйти из церкви от проповеди или чтения Евангелия на Страстной неделе, тут и усталость и другие немощи овладевают нами. Откуда все это вдруг является? О, знай, христианин, что в это время пришел к тебе диавол со своими искушениями и коварством и похищает у тебя из сердца все те слова, которые ты слышишь в проповеди или Евангелии! Но и он потому приблизился к тебе и потому похищает слышанное из сердца твоего, что сердце твое подобно дороге не вспаханной, не приготовленной тобой заранее к тому, чтобы принять в себя семя слова Божия и принести плоды добрых дел.

Как часто с нами случается и то, что мы слушаем слово Божие, принимаем его, начинаем исполнять его; но вот, случается с нами какая-нибудь беда, и мы впадаем в уныние, забываем об учении евангельском и не приносим плодов, каких требует от нас Божественное Слово. Отчего это происходит? Оттого что сердце наше недостаточно приготовлено к принятию и возращению слова Божия, подобно каменистой, едва прикрытой землей, почве, не твердо в вере, не проникнуто истинною надеждою на Бога и любовью к Богу и ближним. Как часто с нами бывает и то, что мы слушаем или читаем слово Божие, даже понимаем все его требования и между тем заботимся только об исполнении требований телесной природы, всем сердцем прилепляемся к богатству, почестям и удовольствиям мира сего, а об исполнении слова Божия и не думаем! Сердце наше тогда бывает подобно земле, поросшей разного рода терниями: семя хлебное, упав посреди терния, не приносит плода, потому что терние вырастает очень быстро и совершенно заглушает хлебное растение; так что и слово Божие остается в нас бесплодным, если мы имеем большое пристрастие к земным вещам и служим злым страстям своим и похотям.

А как сильно действуют на наше сердце злые страсти и порочные наклонности, можно видеть из следующих примеров. Человек наклонил свое сердце, например, к сребролюбию, так что эта страсть совершенно завладела им: выслушав проповедь о милосердии к бедным, подает ли он щедрой рукой милостыню тому бедняку, который в тот же день придет к нему просить его помощи и будет со слезами умолять его об этом? Нет. Ему жаль будет расстаться с несколькими рублями своего, погибельного для него серебра. Вот и еще человек, который предан пьянству: выслушав проповедь о трезвости, пройдет ли он мимо того места, где может напиться, если у него есть деньги? Нет. Страсть заведет его в это место, и он напьется до безумия хотя бы и в Великую Пятницу или на Светлый день. А что сказать еще о страстях любодеяния, ненависти к своему личному врагу, тщеславия, самолюбия, гордости, хищения и коварства или о пристрастии к моде, принятым обычаям света и требованиям так называемого духа времени? О, как они сильно влекут нас к тому, чтобы мы поступали часто совершенно противно воле Божией и пренебрегали учением евангельским и спасением своей собственной души!

Братья! Зерно хлебное тогда только может принести земледельцу обильный плод, когда оно падет на хорошую, возделанную, глубоко вспаханную, удобренную и хорошую по своему составу землю; но ни при дороге упавшее, ни на каменной почве, ни посреди терния не только не принесет обильного плода, но и совсем не вырастет. Так точно и слово Божие тогда только принесет в нас обильный плод, когда мы совершенно приготовим сердце свое к принятию слова Божия и исполнению его от всего сердца, с полным усердием. Будем же заботиться о том, чтобы сделать сердце свое впечатлительным, к слушанию и принятию слова Божия способным; не будем рассеянны во время слушания слова Божия или пристрастны к мирским похотям и временным благам. Аминь.

Человек некий бе богат, и облачашася в порфиру и виссон,

веселяся на вся дни светло

(Лк.16:19)

Некогда св. пророк Иеремия, видя, как грешники благоденствуют в этой временной жизни, а праведники страдают, взывал: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?» (Иер.12:1). Подобным образом и нам иногда приходит на мысль: отчего это иной человек нечестив, а между тем Господь посылает ему все дары, счастье в жизни, и он живет себе в полное свое удовольствие; а другой благочестив, и между тем Господь не награждает его счастьем в жизни, и он влачит изо дня в день свое жалкое существование на земле? Почему Господь тому дал всего много, так что он даже злоупотребляет дарами Его благости, а этому, напротив, не дал почти ничего? Нам кажется, что справедливее бы было отнять все у нечестивого и отдать праведнику, который бы тогда и сам не стал бедствовать и многих других облагодетельствовал бы в течение своей жизни.

Но берегитесь, братья, таких суждений о распоряжении Промысла Божия нашими судьбами! Мысль Божия не как мысль человеческая. Мы смотрим на одно только настоящее, а Бог видит самое отдаленное будущее и знает самые сокровенные тайны нашего сердца. Он бесконечно благ, премудр и правосуден. По благости Своей Он каждому из нас дает столько именно благ, сколько кто по своим силам и способностям может принять их; по премудрости же Своей Он в то или другое время нашей жизни из множества средств к нашему вразумлению и к награждению нас за наши дела избирает именно те, какие оказываются наилучшими для нас в нашем нравственном состоянии. Поэтому, если Он иногда нечестивому посылает все дары земного счастья, то почему? Без сомнения, потому, что если бы Он лишил этого человека всех Своих благ, то беззаконник этот сделался бы еще худшим и еще больше сделал бы зла и своей собственной душе, и своим ближним. Равным образом, если Он не дает праведнику ничего, кроме бедности и нищеты, то, без сомнения, потому, что этот человек, получивши многие временные блага, не удержался бы на своей нравственной высоте, но сделался бы худшим и погубил бы свою душу для жизни вечной. Господь, пресекающий зло и предупреждающий дурные последствия нашего злоупотребления свободною волею, не хотящий нашей погибели, но ожидающий нашего покаяния и исправления, Своим раздаянием нам временных благ по нашим силам и способностям и по Своему премудрому Промыслу не допускает ни грешника до того, чтобы он сделался еще худшим, впавши в бедность, ни праведника, чтобы он совратился с пути истины, получивши все временные блага. С другой же стороны, один только всеведущий Бог в совершенстве знает все наше нравственное состояние, все наши тайные желания, намерения и помышления, и потому Ему одному принадлежит власть судить нашу участь, и по бесконечному правосудию Своему как наказывать нас, так и награждать в этой жизни за наши дела.

Нет человека, который бы пожил на земле и хоть когда-либо в чем-либо не согрешил. Един свят и безгрешен был только Господь наш Иисус Христос и Едина Чистая, Пречистая и Пренепорочная Матерь Его, все же прочие, даже самые великие праведники, не чужды были хоть какого-либо греха в своей жизни, если не делом, то словом или помышлением своим. Не здесь ли другая причина того, что праведник в жизни страдает? Не терпит ли он здесь наказание и за то малое прегрешение, какое он когда-либо в жизни сделал, чтобы в будущую жизнь явиться предочищенным от всякого греха и более не нести за него наказания? Бог весть. Равным образом, едва ли есть и такой нечестивец, который бы во всю жизнь свою не сделал ничего доброго. Господь по милосердию Своему награждает и нечестивого за то малое добро, которое он сделал, ожидая от него обращения на путь праведной жизни. Правосудие Божие нисколько не нарушается таким раздаянием временных благ праведным и нечестивым. Истинным воздаянием за все будет время вечной жизни, по отшествии нашем из этой жизни. Вот тогда-то правда Божия придет в совершеннейшее соответствие с благостью и Премудростью Божией.

В читанной ныне Евангельской притче о богатом и Лазаре мы слышали повествование о том, какая судьба по смерти постигла того и другого: нищий Лазарь отнесен был на лоно Авраамово, а богач оказался находящимся во аде в муках, и когда просил Авраама послать к нему Лазаря, чтобы тот омочил конец перста своего в воде и остудил язык его, ему сказано было в ответ: чадо, помяни, яко восприял если благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же он зде утешается, ты же страждеши (Лк.16:25).

Братья, всякое благое даяние Божие принимайте всегда со смирением и за все благодарите Господа. Много ли, мало ли Господь дает нам благ временных, мы всем должны быть довольны. Не наше дело вмешиваться в распоряжения Промысла Божия нашими судьбами и судить о том, почему нечестивому дано много, а праведному иногда не дано ничего. Если кто из нас имеет много временных благ, пусть знает, что с него и взыщется много, и пусть чаще имеет в виду участь евангельского богача, дабы не пришел на то же место мучения, как и тот. Если же кто ничего не имеет, не имеет даже сил трудиться, подобно Лазарю, пусть знает, что этому так, значит, и должно быть, и молит Господа, чтобы Он удостоил его блаженной участи Лазаря во Царствии Своем. Аминь.