К Прасковье Петровне Глебовой-Стрешневой

С Π. П. Глебовой-Стрешневой, архим. Макарий познакомился в Москве в конце 1839 г. и «неоднократно предлагал в ее доме учение Христово, для общего соутешения в слове Божьем». Заинтересовавши ее делами миссии, о. Макарий, уезжая на Алтай, поручил ей дальнейший сбор и хранение денег, а также расходование их (напр. на приобретение книг, письменных принадлежностей и др вещей). В 1840 и 1841 г. Π. П. положила в банк на имя о. Макария по 1000 р. из своих денег. Затем она сотворила «великую пользу и утешение народу», пославши в Улалу частицы мощей преподобных. Вообще, она сделала для Алтайской миссии так много, служа ей всякими способами, что о Макарий в своих письмах к ней, отличил ее званием диакониссы. В библиотеке Казанской семинарии хранится 17 писем к ней о. Макария, из которых шесть было напечатано с пропусками в издании 1860 г., II (стр. 3−76).

Покорнейше прошу извинить меня, достопочтеннейшая Госпожа, и раба Христова. Я завтра ввечеру не могу у Вас быть, и если возможно, чтобы я завтра обедал с Вами, то извольте приказать служителям, чтобы приехали за мною на Троицкое Подворье часа в два или в час по полудни. Преданнейший Вам слуга о Господе А. Макарий.

1839 г. Нояб. 20.

Адрес на обороте: Милостивейшей Государыне Параскеве Петровне г. Глебовой-Стрешневой.

Достопочтеннейшая госпожа и раба Христова Прасковья Петровна.

Сестры г. Гоголя, девицы Анна и Елизавета Васильевны уведомили меня сей час, что они могут сегодня приехать к Вам, если Вы пошлете за ними возок, в каком бы то часу ни было. Если же Вам не время принять их сегодня, то покорнейше прошу известить меня, когда и в какие часы дня, Вы будете иметь время на это, дабы я мог передать им приглашение Ваше. Между тем, как здесь представляется Вам случай сотворить утешение непорочным детям Отца небесного и Вашим сестрам во Христе Иисусе, и соделать доброе дело, или лучше сказать, положить основание для целого здания добрых дел, если то Провидению Божию благоугодно, то пожелайте пред Сердцеведцем, поступить самым обязательнейшим образом. Наприм. пошлите возок, или карету, и служителя в ливрее за каретою с приказанием говорить, отворять и затворять дверцы и проч. и проч., как можно почтительнее. Первые впечатления чрезвычайно важны и глубоки, и далеки могут быть в добрых последствиях и плодах к общей радости о Господе. От него же всякая благодать и дар просящим с верою и уповающим на Hero. Предадим сами себя и друг друга, и всю жизнь, нашу Его беспредельному милосердию. Да будет Он посреди Вас, когда Вас трое соберется о имени Eгo. А. Макарий.

1840 г. Янв. 9.

Достопочтеннейшая госпожа и раба Христова Прасковья Петровна.

Представляемая мною вниманию, рассмотрению и милосердию Вашему бедная девица Вера Гаврилова д. Завалишина, имеет на содержании своем родную сестру, которая двадцать лет страдает в водяной болезни, и живет в Орле при Девичьем монастыре, под покровительством тамошнего Отца Протоиерея Луки.⁵²² Покорнейше прошу Вас помочь ей сколько-нибудь выпутаться из долгов, которые возросли до ста рублей, и походатайствовать о ней от имени моего у сестер, почившей в Господе, Анны Александровны Луниной. Впрочем, надобно знать, что этим девицам выдает попечительный Комитет по 7 рублей в месяц, Екатерина Владимировна⁵²³ жалует по 30 рублей в месяц, и княгиня Оболенская помогает. А. Макарий.

1840 г. Янв. 30. д.

Если нет препятствия к исполнению вчерашнего намерения познакомиться с девицами Гоголевыми, то покорнейше прошу Вас, достопочтеннейшая госпожа и раба Христова, послать к вам экипаж, чтобы они могли приехать к Вам. Но к сожалению, я не могу провести вечер сегодняшний в беседе со всеми вами. Меня отозвали в малолетний Кадетский Корпус, а оттуда я должен ехать к г. Маслову.⁵²⁴ Или лучше приехать к Вам? Но я не знаю, каково это принято будет, что я и вчера у Вас был, и сегодня буду. А притом надобно, чтобы Вы уведомили меня, поедете ли за Гоголевыми, и если они приехали бы, то сани Ваши были бы присланы за мною в семь часов вечера. Терпите и действуйте в духе Христовом! А. Макарий.

1840 г. Февр. 6.

183⁵²⁵

Девицы Гоголевы обещались у Вас обедать сегодня, достопочтеннейшая госпожа и раба Христова. А между тем, и я приеду во 2-м часу, и наша сестра о Господе София,⁵²⁶ вскоре после меня. Итак, несите великодушно тяготы ближних Ваших, и сим образом исполняйте закон Христов. Мир Вам. A. М.

Вы назначали, достопочтеннейшая госпожа и раба Христова, 25 рублей оставшихся у меня за отложением намерения послать их в С-Петербург в пользу несчастного Армянина, pour un autre pauvre.⁵²⁷ Ho может статься, и не один еще бедный потребует вспоможения Вашего посредством меня, пока я не оставлю Москвы. Итак, покорнейше прошу Вас раздавать эти 25 рублей понемногу, кому 2 рубля, кому три, кому четыре, получая на то записки от меня, в которых будет означаемо, сколько кому надлежит дать из 25-ти рублей, назначенных pour un autre pauvre. Haпример, инокине, которая эту записку подаст Вам, пожалуйте три рубля. Она из Костромского девичьего монастыря, которого игумения знакома мне, девица из благородного состояния, весьма добрая и духовная монахиня, которую я почитаю сердечно. Благословение Божие да почивает на вас и в вас; помните сие слово Спасителя: если не будете как дети, то не войдете в царствие Божие. Преданный Вам в Господе Иисусе Христе слуга A. М.

1840 г. Февр. 17. д.

Адрес на обороте: Ее Превосходительству Прасковье Петровне Глебовой-Стрешневой милостивейшей госпоже. На Большой Никитской.

185⁵²⁸

Достопочтеннейшая раба Христова и госпожа Господь со всеми нами!

Соединяясь в святейшим сердце Господа нашего Иисуса Христа общею верою, надеждою, любовью и молитвою, истинные ученики Его, несмотря на расстояния мест, все пребывают вкупе. И к сему-то духовному единению чад Божиих во Христе, относятся в высшем смысле сии изречения пророка Божия: как хорошо и как прекрасно жить братьям всем вместе! Как оный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову. стекающий на ометы одежды его; как роса на Ермоне, как роса, сходящая на горы Сионские (Пс. 132), так святое общество учеников Христовых во всем святом изобильно благословляется тем помазанием от Святого, которое научает всему, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только составляет добродетель и похвалу пред Богом (1Ин.2:20−27; Флп.4:8). И хотя бы по внешнему человеку были они отдалены друг от друга, однако по внутреннему не разлучаются, но пребывают в едином месте, которое всех их вмещает в себе, отлучив от развращенного мира (Деян.2:40.). И это место – есть сердце Иисуса, объемлющего всех их Своим вездеприсутствием и любовью, по непреложному обещанию: и се, Аз с вами есмь во все дни до скончания века (Мф.28:20).

He правда ли, достопочтеннейшая госпожа, что мы сделались еще в Св. Крещении учениками Иисуса Христа? Если же Он есть тот Учитель единственный, который везде и всегда с каждым учеником Своим, то священная Библия есть учебная книга, по которой Он преподает человечеству уроки небесной премудрости. А притом дарует каждому ученику такого руководителя, который бы изъяснял ему Писания, который бы приводил ему на память глаголы вечной жизни, когда случилось бы впасть в забвение и который бы утешал его, когда ему учиться стало бы скучно (Ин.26:25). Училище же Христово – есть внутреннейшее в душе, там же и дом молитвы и обитель Пресвятой Троицы (Ин.24:23; Апок.3:20).

Итак, если мы должны или перестать называться христианами, или быть действительными учениками Спасителя нашего, то начнем с помощью Его, более и более стараться утверждать себя в сем блаженном звании и избрании нашем, ибо так поступая, никогда не преткнемся, и таким образом откроется нам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:10). Впрочем, не только вечность блаженная принадлежит ученикам Его, но и временной жизни истинное благополучие. Они составляют царствие Божие на земле. Сие царствие Божие внутрь их. Они и здесь уже начали царствовать со Христом, потому что Дух Христов царствует в них, и сие царствие Божие в них есть праведность Иисуса Христа, и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17; Флп.3:8−11). Не это ли счастье истинное, обретаемое во всех состояниях на пути заповедей Христовых? Может ли кто-нибудь чувствовать себя счастливым среди всего изобилия, и во всей знатности, не имея мира и радости? И что то за наслаждение, которое несколько минут потешив чувственность, повергает душу во тьму, в печаль терзающую, в огненную пучину гнева Божия? И что то за спокойствие и веселие, которое если бы и чрез всю земную жизнь человека продолжилось, но кончилось бы вечною мукою? Страдания настоящей жизни ничего не стоят, говорит Св. Павел, в сравнении с вечною славою, долженствующею открыться в нас (Рим.8:18). Так и в сравнении с вечною мукою, в сообществе с диаволом и с его соумышленниками, должны представляться ничего не значащими всякие удовольствия и приятности, не одобряемые совестью и Библиею, хотя бы они имели честь. похвалу и славу в мире. И может ли мир Божий сѵществовать в той душе, может ли Дух Святой радоваться ο той, и в той душе, может ли та душа наслаждаться сею радостию Духа Святого в ней, сею радостью спасения Божия (Пс.50:14.), которая в праведности ее состоит, ибо праведность – есть порядок Божественный, и все, что из сего порядка выступило, впадает в беспорядок, в расстройство, в злосчастье. Но что то за праведность, которой удивляются человеки, и которую Бог отвергает, которая сама в себе будучи все еще нечистотою Адама ветхого, сколько бы правильною ни казалась, не может войти в царствие Божие, и которая окажется лицемерием или самопрельщением на суде Божием, когда ваша судьба решится, и притом на всю вечность? И не по этому ли Святой Апостол Павел говорит таким образом: что было для меня выгодно (т. е. почтение от человеков за мою самоправедность вне Христа), то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса Господа моего. Для Heгo я все почел тщетою, и все (что есть в мире, как то похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Иак.2:16.), все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не с своею праведностью, но с праведностью, которая верою Христовою, которая от Бога по вере, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразѵясь смерти Его (Флп.3:8−10). И в другом месте: если престѵплением одного смерть царствовала посредством одного; то кольми паче приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа, и потому как одним преступлением всем человекам осѵждение; так одною праведностью всем человекам оправдание к жизни. Как непослушание одного человека соделались многие грешными; так и послушанием одного соделаются праведными многие (Рим.5:17−19). Опять: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, посредством Господа нашего Иисуса Христа, которого мы получили верою доступ к той благодати, в коей стоим, и хвалимся надеждой славы Божьей (т. е., что мы увидим Господа нашего в славе Его) (Ин.17:24), и сами с Ним будем в славе (Кол.3:4), и будем подобны Ему, ибо узрим Его, как Он есть (1Ин.3:1−2), и не довольно сего, но хвалимся и в скорбях, зная, что от скорби происходит терпеливость, а от терпеливости опытность, а от опытности – надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:1−5). Сей самый Дух свидетельствует духу вашему, что мы – дети Божии, Дух усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче! Ибо все водимые Духом Божьим суть сыны Божьи (Рим.8:14−17). И поскольку мы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Отче наш, иже еси на небесех и т. д.! Если же мы дети, то и наследники, наследники Божьи, и Христовы сонаследники; если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Гал.4:6). Как же после этого думать? Праведность Иисуса Христа, которая нас оправдывает пред Богом, освобождает от суда и осуждения, есть ли для истинных учеников Его нечто внешнее только, постороннее и чужое? Напротив, Господь наш так за грехи наши предав на смерть, и так воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25), что если душа человеческая верою вошла в союз со Христом (Еф.3:17), то и смерть Христова в воскресение Христово начинают действовать в ней. Сила Креста Христова, сила страданий и смерти Его умерщвляет в ней грех, соделывает ее мертвою для греха, a сила воскресения Христова воскрешает в ней новую жизнь, святую, Божественную, Богоугодную, соделывает ее живою для Бога и для всего, что заповедал нам Сын Божий, и передал в Святых Писаниях (Рим.6:1−14). Ибо, что делается в царстве природы, когда к худому дереву прививается доброе, тому подобное совершается и в царстве благодати. Как в худом дереве от соединения с добрым, умирает собственное естество, приносившее только худые плоды, а воскресает жизнь всего дерева, и бывает свидетельствуема плодами добрыми, так от соединения верою со Христом, душа человеческая возрождается. Греховная жизнь ветхого Адама в ней умирает, а воскресает Христова жизнь, и производит такие дела внутренние и внешние, которые бывают приятны Богу, потому что они в Боге соделаны, и не только, по-видимому, правильны, но и в источнике своем святы и чисты. Итак, стезею веры, но веры неразлучной с надеждою и любовью, сообщаются от Иисуса Христа те же чувствования верующим, какие и во Христе Иисусе, (Флп.2:5−8) сообщается ум Его (1Кор.2:16), сообщается Дух Его (Рим.8:9), сообщается жизнь Его (Гал.2:20). Посему они так в Него веруют и предаются Ему, так надеются на Него и любят Его, так изучают жизнь Его, так взирают на Него (Евр.12:2) и познают Его, что преобразуются в тот же образ смирения, послушания, долготерпения, кротости, любви и милосердия, чистоты и целомудрия, добродетели и благоразумия, какой явил в себе человекам Господь Иисус Христос, чтобы они подражая Ему, восходили при руководстве Духа Святого, от славы в славу Богоподобия (2Кор.3:18).

He новое что-нибудь, и не слышанное я написал Вам, достопочтеннейшая госпожа, но то, что всегда возвещается в церкви: учение святых учеников и Апостолов Христовых, и живоносные слова самого Учителя их и нашего, которые неоднократно были по вечерам и в доме Вашем предлагаемы для общего соутешения в слове Божьем. Сии слова всегда будут иметь для нас приятность и важность новости, если мы будем постоянно стараться опытом познавать силу и сладость ихъ. 0 себе самом, и о всех кто со мною, пишу Ее Сиятельству Екатерине Владимировне, а в другой раз подробнее написать Вам намерен. Теперь же по недостатку времени, скажу и Вам только, что мы по милости Божией, благополучны. Всем, кои добра желают мне от Господа. Прошу Вас говорить, что и я усердно желаю им благословений Божьих. А. Макарий.

1840 г. Mapта, 26 д.

186⁵²⁹

Достопочтеннейшая госпожа! Господь со всеми нами!

Простившись с Москвою, мы имели первый отдых в городе Богородске. Моя любимая книжица, содержащая избранные тексты из Библии на каждый день в году, представляла тогда, т. е. марта 8 ч., следующие слова Апостола Павла.

Паче всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:14).

Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь: но любовь из них больше (1Кор.13:13).

В Богородске съехались мы с двумя семействами сибиряков, которые возвращались из Петербурга, одно в Тобольск, а другое – в Барнаул (город ближайший к Бийску), и казались мне представителями Сибири, приветствовавшей, и хотевшей принять меня из рук Москвы, и сокрыть скорее в недре своем. Но Москва передавала меня Казани, как я Вам объясню это после. И мы со всех сторон видели надобность остановиться и остаться в Казани, если не до новой зимы, то по крайней мере, до лета. Потому что и телесные немощи, впрочем, больше мои, нежели братий моих, предъявили требование отдохновения, и правило осторожности воспрещало пускаться в даль по распутью весеннему. Сырость и холод, раскаты и рытвины, тряска и другие неловкости, часто смешные и всегда горькие, однообразие печальных видов мертвой природы под белым саваном, все это было доказательством, что путешествие в летнее время несравненно приятнее, и для слабых телосложений здоровее. Наконец, опыты самой службы уверяли, что нам полезно пожить в Казани для изучения форм и правил коренного татарского языка, имеющего словарь и грамматику, и для собрания некоторых других познаний.

Марта 9 ч. дня, проехали через Владимир не выходя из повозок, так торопились. А текстами этого дня были опять слова Апостола Павла:

И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одно тело, и благодарны будьте (Кол.3:15).

Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца н Господа Иисуса Христа (Еф.6:23).

Извольте прочитать Филип. гл. 4, ст. 6 и 7, и вы увидите, в каком согласии с этим текстом Кол. гл. 3, ст. 15−17, сказано: Да владычествует в сердцах ваших мир Божий. Это значит: предайтесь миру Божьему, дабы правительствовал в ваших сердцах, и управлял их в священный союз любви, в котором вы пребывая, были бы одно тело Христово, то есть, единая церковь Его. И благодарны будьте,·– прибавляет Апостол. Мудрое наставление, основанное на глубоком знании сердца человеческого. И кто же может знать это сердце, как Бог знает его, потому что Бог больше сердца нашего, и знает все (1Ин.3:20), а Св. Апостолы имели ум Христов, и были научаемы Духом Божьим (1 Kop.2:9−16). Итак, с каким намерением Св. Павел, руководствуя первых к единению в союзе мира и любви, говорит притом: и благодарны будьте? Разные противности разливают горесть по стезям взаимных соотношений и между верными. Отсюда возмущение против правительствующего мира Божия в сердце, а за этим что следует обыкновенно, о том горестно помышлять и говорить. Теперь видите ли мысль Духа Божия в словах Апостола? Благодарением услаждается все, огорчаемое противностями, благодарением погашается пламя вспыхнувшего самолюбия. Итак, учитесь быть благодарными и пред Богом, и друг пред другом. «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» – говорил праведный Иов жене своей (Иов.2:10). Видите, как в душе его чувствование настоящих скорбей и злостраданий было умеряемо и укрощаемо воспоминаниями о прошедших радостях жизни, как о милостях Божьих? «Но любящим Бога все споспешествует ко благу – провозглашает Апостол Павел, – посему они и Бога благодарят за все («Слава Богу о всем» – любил восклицать Св. Иоанн Златоуст), и любят врагов своих, благотворят ненавидящим их, и молятся за обижающих» (Рим.8:28). Вот что значит быть благодарными! И в самом деле, те, чрез которых невидимый; но неотступный Руководитель посылает нам горести очистительные, не орудия ли Его отеческой благости и милосердия? He слуги ли, которые схватывают и крепко держат нас, когда небесный врач производит свои спасительные сечения? Что же сказать о тех, которые хотя сегодня и огорчили нас, однако прежде многократно творили нам утешения? И между тем, как одни огорчают, другие многие не утешают ли? Будем же благодарны тем и другим, а за всех и за все Богу. И это поможет нам сохранять мир Божий в себе, и пребывать в нем при всех неприятностях общежития. Переводившие Новый Завет на российское наречие, без сомнения, не без причины вместо выражения: будьте благодарны, употребили другое: и будьте дружелюбны. Но дружелюбие и благодарность, не в согласии ли между верными? И то и другое, не добродетель ли? Итак, лучше иметь и то и другое, чем входить в разбирательство, требующее знаний, которые не все должны, и не все могут иметь, и без которых многие, пускаясь в суждения, погрешают против чувств дружелюбия и благодарности? В книжице моей этот текст на французском языке так стоит: «Et que la раiх de Dieu, a laquelle vous avez ete appeles pour n’etre qu’ un seul corps, regne dans vos coeurs, et soyez reconnaissans».⁵³⁰

Где мы были марта 10 ч.? Записать не почел нужным, а в памяти не удержалось. Скажу только, что те места, в которых уму надлежало быть в этот день, были сит слова двух Апостолов:

И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя Самого за вас, в приношение в жертву Богу, в благоухание приятное (Еф.5:2).

Да будет с вами благодать, милость. мир от Бога Отца, и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего в милости и любви (2Ин.1:3).

В этот день так же, если не ошибаюсь, был ямщиком у нас один отрок, по-видимому, непорочный и благонравный, который пением гимнов церковных и сам увеселялся Богоугодно, и нам предлагал сладчайшее утешение, от которого сокращались и пространство и время. Как мне было приятно слышать в этих чувственных звуках, пение духа, возносившегося к Богу, без ведома тщеславной самости, в искренности и простоте, правильное и естественное, и притом, как то чистое и любезное неизъяснимо, не ищущее нравиться человекам, но приятное Богу, Богом благословляемое, и привлекающее к Богу сердца человеческие. Слава в вышних Богу! – пел этот жаворонок в высоте своей, и мне казалось, что искусственные концерты никогда так не радовали меня, как пение юного земледельца. Дьячек приходской церкви учил его грамоте. He правда ли, что грамота далась ему ва славу Божию, на украшение и назидание церкви и на пользу душе его? He правда ли, что те сделали доброе, Богоугодное дело, которые наделили его уменьем читать Псалтырь и Евангелие, Священную Историю и Катехизис, и петь: Слава в вышних Богу ? О! Да устыдятся мнений своих те боязливые, которые хотели бы удержать земледельцев наших во мраке невежества! Но, несмотря на крик их, тьма уже проходит, и свет истинный уже сияет (1Ин.2:8).

Марта 11-го мы проехали село Лысково. Воспоминание о графине A. Е.⁵³¹ было необходимо, а мысль об одном ком-либо из Москвы, тотчас ведет за собою воспоминания и о других Ваших согражданах. И все эти воспоминания, наконец, сливаются в одну мысль обо всей Москве, об одной Москве во вселенной, об этом святилище народа Русского, где еще можно видеть, как золотой светильник восточной Церкви горит пред престолом Господним. Об этом добром сердце земной отчизны моей, к которому Провидение благоволило приблизить меня, дабы я мог почувствовать, как оно бьется для всего благородного и Божественного. 0! Это было весьма благопотребно и благовременно для меня. Так мать семейства любит согреть у груди своей сына, который по морозу трескучему ходил на реку ловить рыбу, и чрезвычайно озяб, не поймал ни щуки, ни осетра. Впрочем, не совсем без успеха пришел, и рад, вбежавши в светлицу теплую и спокойную, где сестра спешит растирать руки ему, и где все рады, что он, по крайней мере, не отморозил ушей и носа. Извините меня пред графинею A. Е. в том, что я не был в доме родителя Ее Сиятельства. Пора была такая, что один час мог совершенно закрыть зимний путь, и тогда я подвергся бы затруднениям самым неприятным, и все мои предположения в рассуждении перепутья в Казани уничтожились бы. Поэтому, не были мы даже ни в Муроме, ни в Нижнем Новгороде, а проехали мимо их проселочными дорогами, за что, впрочем, досталось нам немало горького.

Духовное утешение на 11-е ч. марта, состояло в свидетельстве Иова праведного о Боге Искупителе и воскресении (Иов.19:25−27).

Я знаю Искупителя моего. Он жив, и последний будет стоять над прахом (т. е. на прахе всего тленного устоит, и пребудет, как последний и первый, безначальный и вечный. Евр.1:10−12; Ис.60:8. Иначе: Я знаю, что Искупитель мой жив, и долго-долго после будет стоять над прахом моим, при останках моих, как блюститель сохраняя в тайне лица Своею падшее в землю семя нетления и славы. Пс.15:7−11; 1 Kop.15:35−38).

И хотя после кожи моей (продолжает пророк-страдалец) сгрызут и это (он указывает на кости свои: этот бедный состав костей), я буду видеть Бога из плоти моей,

Которого я увижу как моего (Песн.П.6:2; 2Ин.17:24; 1Фес.4:13−17; 1Ин.3:2), и мои очи будут видеть Его, а не другой кто (т. е. тот же самый Иов, который теперь в таком уничижении) истаивает сердце мое в груди моей» (2 Kop.5:2; Пс.118:81; Пс.72:25−26; Пс.83:2−5; Пс.118:123; Пс.17:15; Исх.33:20).

Сия мелодия Иова сопровождается в моей книжице аккордом сердца Давидова: «Скажи душе моей: Я твое спасение» (Пс.34:3.; 1 Kop.1:30; Рим.8:1−2; Песн.П.6:2; Ин.10:14, 15:26−29, 15:4−5; 1 Kop.6:15−17; 2 Kop.9:2). Известно, что от слова спасение, имя Иисус происходит в еврейском языке. И в премногих местах Ветхого Завета, сие отвлеченное слово спасение, после того как Слово стало плотью (Ин.1:14), указывает на Иисуса.

Марта 12-го ч. памятно по искушениям, на пути к Василю-Сурскому, в глухую полночь. Рвались веревки у оглобель, и ломалась оглобля, но к рассвету кое-как дотащились до города. В числе многих других селений горел прошлым летом и Василь-Сурский.

Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв.2:14).

И Царь Сионский возвестит о мире народам, и владычество его от моря, и от реки до пределов земли (Зах.9:10).

Марта 13-го ч. мы приехали под вечер в Чебоксары, и напившись горячего, опять пустились в путь свой. Наши сибирские земляки то отставали, то догоняли нас, то опереживали. Дорога по Волге была прекрасная. Только в одном месте кони принуждены были тянуть с полверсты наши повозки no голой глине. Так приятнейшие состояния утешений, удобств, упокоений не бывают без полос трудного времени.

И узрит всякая плоть спасение Божие (Лк.3:6).

Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного (Ис.45:22).

Марта 14-го ч. погода была самая благоприятная. В Свияжске, куда приехали в 10 часов, я видел сестру о. Израиля, которого служба в Сибири кончилась так печально.⁵³² Девица получила от руки Провидения такое тихое пристанище в женском Свияжском монастыре, какого не могла бы иметь под покровительством родного брата. Необходимость принята свободною волею, и неровный путь сделался стезею самопреданности, послушания и спокойствия. Я обрадовался и удивился, когда она сказала, что получает каждый год по 120-ти рублей на содержание. И тем веселее было услышать это, что семя благотворения не упало на землю неблагодарную, и что девица своею жизнью беспорочною, безмятежною, благополучною, достойно соответствует милосердию Правительства.

Мы собирались пить чай в Свияжске, когда вошел в комнату человек высокого роста, с двумя звездами и крестом Кульмской победы. Тотчас открылось, что это попечитель Казанского университета генерал Пушкин,⁵³³ который проводил на теплые воды супругу свою до Нижнего, и в Казань возвращался. Я посмотрел на черты лица его, послушал речи его в разговоре с явившимся вскоре смотрителем Народной Свияжской школы, и получил чувство почтительной свободы и откровенности для объяснения Его Превосходительству желания моего слушать с моими сотрудниками в Казанском университете некоторые лекции, последовало соизволение.

И вот, отправились мы из Свияжска в Казань, по следам Попечителя. Быстрые кони поглощали, как говорится в книге Иова, землю. Расстояние исчезало, и мы скоро увидели этот город, некогда бывший столицею врагов России. Скоро въехали в улицы, и пристали к одной гостинице. Тотчас нам отвели особую комнату, и мы тотчас занялись разными соображениями и совещаниями, которые надлежало тогда же приводить в исполнение, и которых подробное описание разве только на то пригодилось бы, что бы Вы, читая его вечером в 10 часов, или по крайней мере в 11-ть, задремали, даже уснули, и 12 час непременно во сне провели, а поутру в 6 часов пробудились, и в туже минуту, сотворивши молитву, оставили смиренный одр свой, и с Богом вышли на дело свое и на делание до вечера. Может быть, и Вы нашли бы такой порядок, сообразным священному уставу, данному Богом природе, укреплению сил Ваших содействующим, со всех сторон обязательным, и наконец, если бы попривыкли к нему, весьма приятным. Но когда Вы получите это письмо, тогда в каком бы часу ни отошли ко сну, советую Вам размыслить в сердце Вашем на ложе Вашем (Пс.4:5) о сих словах Апостольских, составлявших дневной текст марта 14 ч., хотя сей текст приведен был и в первом письме моем:

Посему, братия, более и более старайтесь утверждать себя в звании и избрании вашем: ибо так поступая никогда не преткнетесь. Ибо таким образом откроется вам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:10−11).

В один день с нами приехала в Казань девица София, которой Господь помог сохранить в первых трудах терпение и благодушие. Она имела ночлег в доме одного достопочтенного Протопресвитера, a мы ночевали в гостинице.

Марта 15-го ч. утром пришел к вам один из почетных граждан Казани, Петр Леонтьевич Крупеников. Он предложил нам иметь пристанище и полное упокоение в доме своем. Мы с удивлением радостным согласились на это, и узнали, что вечером прошлого дня он получил письмо от своего приятеля, московского гражданина Петра Ивановича Куманина, который убедительно просит его принять нас. Но откуда нам благодать сия? С г. Куманиным я не имел случая видеться, и не был в доме его, но дом его постоянно посещает как врач, профессор Московской Медико-хирургической Академии Лев Адамович г. Ясинский, который, когда я служил при семинарии Екатеринославской, учился там, и₎ как прилежный, даровитый и благонравный юноша, был любим педагогами, и сам почитал и любил их. Незаслуженное мною усердие внушило ему добрую мысль – уготовить нам в Казани пристанище, когда мне и на мысль не приходило просить его, или косвенным образом намекать ему об этом. Он сообщил свою мысль московскому гражданину Куманину, а сей, усвоив ее добродетельным и благородным сердцем, передал странноприимцу нашему казанскому гражданину Крупеникову. Господь и Бог наш Иисус Христос да воздаст всем им своими благословениями! Теперь Вы можете видеть, как Москва передала меня Казани. Помогите же мне принести Господу благодарение о сих свидетельствах в знамениях Его отеческого милования и попечения. И не все ли это новыя возбуждения, поощрения, указания к усерднейшему и чистейшемѵ служению в благодатном царстве Его, которое есть Церковь Его? Дом гражданина Крупеникова правилами благочестия, честности, благотворительности, приобрел общее уважение всех сословий. Мера, какою сей дом благотворит нам, столько щедра, что полилось уже через край наших потребностей и желаний. Наконец, дабы Вы могли видеть, с какими удовольствиями и удобствами соединено пребывание наше в сем доме, скажу Вам, что и приходская церковь⁵³⁴ отсюда недалеко, и есть церковь в университете. А сие заведение против самого дома, и нам весьма легко приходить на публичные и классные лекции no разным наукам. А пo татарскому языку берем уроки дома. Петр Леонтьевич таким же образом упокоевает девицу Софию под кровом своим. Разумеется, что ее поместили в покое отделенном от наших. И хотя она с нами не ходит на университетские лекции, однако в келье своей под руководством учительницы, приобретает знания, могущие при Божием благословении, соделать полезнейшим и плодоноснейшим то служение женскому полу между новокрещеными при нашей миссии, которому она посвящает себя рада Христа.

Следовательно, для народа Божия остается еще субботство. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по примеру древних Израильтян не впал в непокорность (Евр.4:9−11).

Боже мой! поспеши на помощь мне (Пс.70:12).

Это дневные тексты на 15-е ч. марта. Преп. Макарий Египетский в беседе 35-й так рассуждает о древней и новой Субботе: «Душа_, удостоившись очиститься от скверных и нечистых помыслов, празднует истинную субботу, и истинный вкушает покой, будучи свободна от всех мрачных дел, возмущающих тишину ее. Истинная суббота – есть истинное упокоение души, очистившейся от помыслов сатанинских и покоящейся во всегдашней радости и веселии Господа. Господь всякого человека призывает к упокоению, глаголя: Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.9:28). Итак, все верные и к Нему приходящие души, Он успокаивает от сих тяжких, трудных и нечистых помыслов. Они же, свободные от всякого нечестия и греха, празднуют Субботу истинную, исполненную утех и святую; препровождают празднество духовное, растворенное неизглаголанною радостью и веселием, и приемлют на себя служение чистое и Богоугодное, словом: они находятся в истинной и святой Субботе. Помолимся ибо и мы Господу Богу, да удостоимся войти в сие упокоение, и освободимся от скверных, нечистых и суетных помышлений, и так возможем служить Богу чистым сердцем и торжествовать праздник Святого Духа.

Всем сердцем желаю Вам, достопочтеннейшая госпожа, встретить и праздновать светлое Воскресение Христово в семь блаженном субботствовании, и в победной радости духа о Христе Иисусе Господе нашем, «который предан за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4:25). «Что же сказать на сие? Если Бог за вас, кто против нас? Тот, Который не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, как не дарует нам и всего с Ним? Кто может обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто дерзнет осуждать? Христос Иисус умер, но и воскрес; Он одесную Бога, и ходатайствует за нас» (Рим.8:31−34).

Сими словами Апостола Павла приветствую Вас, достопочтеннейшая госпожа. А Вы от меня приветствуйте всех в Москве, восприявших участие в деле служения нашего благотворением и общением. И кто бы из них не пожелал просмотреть эти листки, всякой имеет право получить их от Вас на время.

Вашего Превосходительства преданнейший слуга Архим. Макарий.

1840 г. Апреля 9 д.

Казань.

Москва! Сион России!

Да будет мир окрест стен твоих!

Благоденствие в чертогах твоих!

Ради братий моих и друзей моих,

Говорю: мир тебе!

Ради дома Господа, Бога нашего,

Желаю блага тебе.

Пс.121:7−9.

187⁵³⁵

Достопочтеннейшая раба Христова и госпожа!

Письмо Ваше принесло душе моей приятнейшее утешение, соделавшее искушения, не разлучающиеся с нами, сноснейшими, и таким образом, оно вошло в общую сложность того сорастворения сладости с горестью, которое составляется премудрою любовью Божьею, и которым она врачует души наши, приготовляя нас к блаженству Царства небесного. Предадимся, или, точнее сказать, будем учиться предавать сами себя и друг друга ее спасительному водительству. Ибо как во всем добром, так и в святой самопреданности Богу, нам предназначено совершенствоваться постепенно. И потому не должно тревожиться и смущаться, когда мы видим и с этой стороны многие недостатки в себе, а надлежит путем самопознания, который также идет степенями, сходить в слезную юдоль смирения. А в глубокой долине смирения дом, превосходящего всякое понятие мира Божия, и в сей дом вводят врата самопреданности Богу и благодатному слову Его (Деян.20:33), в котором находится существо веры, надежды, любви и самоотвержения не мрачного и унылого, но благодушного и добровольного, свойственного вере, надежде и любви христианской. Мысль о слезной долине смирения, возбудили сии слова из одного псалма: «Восхождения в сердце своем положи в юдоль плачевную». Видите ли, что есть степени, в нее ведущие? Видите ли, что сия лествица, как духовная, устрояется в сердце? Но почему не сказано: нисхождения, а: восхождения в юдоль? Потому что нисхождение в глубину смирения, есть восхождение на небо чистой любви, и сие восхождение измеряется нисхождением оным.

С искренним удовольствием узнал я из письма Вашего к девице Софии, что Вы намерены ехать в Ростов. Если Вы еще не выехали из Москвы, или это письмо найдет Вас в Ростове, то прошу Вас помянуть и меня в святых молитвах там, предать меня, многомощному у престола Господня, ходатайству Святителя Христова Димитрия, и передать достопочтеннейшему старцу Священно-Архимандриту Иннокентию⁵³⁶ мое исполненное глубочайшего почтения и благодарности, приветствие. Сделайте милость, постарайтесь приобрести для меня печатное описание жизни, почившего в Господе Отца Амфилохия,⁵³⁷ и портрет его, гравированный еще при жизни его иждивением граф. A. А. Орловой. Что касается (N.В.) до хозяйственной и врачебной (если не ошибаюсь) ботаники Г. Щеглова, изданной в двух частях с иллюминованными изображениями растений, эту книгу можно купить в Москве. Надобно только наблюдать, чтоб экземпляр был получше, т. е. на лучшей бумаге и хорошей печати, и чтоб достоинство иллюминованных растений было повыше, и число полное. Эта книга не дешева, и Вы извольте вычесть из суммы нашей, сколько надобно заплатить за нее в лавке и в почтамте, и таким образом поспешите отправить ее в Казань на имя Почетного гражданина Петра Леонтьевича Крупеникова для доставления Архимандриту Макарию. Простите, достопочтеннейшая госпожа! Господь со всеми нами! Скажите благороднейшему брату Вашему Федору Петровичу, и нашей с Вами сестре о Господе Елене Павловне, что я всем сердцем желаю ему, и ей и Вам благословений Божьих.

Преданный Вам А. Макарий.

1840 г. Мая 2 д. Казань.

188⁵³⁸

Достопочтеннейшая госпожа и раба Христова!

Господь со всеми вами! Вчера я возвратился из Раифской пустыни,⁵³⁹ где провел шесть дней, и сподобился по милости Божьей причаститься святых Таин Христовых. На пути оттуда, имел мысли о том, как надлежит нам, примечая согрешения свои внутренние и наружные, видеть в них тление Адама ветхого, и отвергаться его. А когда совесть веселием своим одобряет некоторые действия, или слова, или мысли, тогда видеть источник всякого блага и добродетели в Боге и Отце светов, сияющем полнотою славы и благости Своей во Единородном Сыне Своем, и чрез Hero благословляющим верующих в Евангелие. В тоже время пришло желание сказать Вам, о чем я думал. И какое было утешение, когда я скоро потом услышал голос Вашей души, и действительно слышал Ваши Слова, потому что девица София прочитала мне Ваше письмо к ней. Благодарю о Вас Господа нашего, и желаю Вам отеческих благословений Его. Да укрепляет Вас Божественная благодать в святом крестоношении и последовании Иисусу Христу, чтобы и в Вас сбылось верное и истинное слово Его: где Я, там и слуга Мой будет, чтобы и Вы, сея слезами в кратковременной жизни земной, получили в царствии небесном радостную жатву блаженства, которому не будет конца. Хотя я много согрешаю, и по делам своим не имею ни малейшего права на вечную жизнь, однако веруя в Сына Божия Иисуса Христа, распявшегося за меня и за Вас, и не только за вас, но и за грехи всего мира, с ободрительною надеждою взираю в вечность. И приятность этого чувства услаждает горести, необходимые в деле врачевания и очищения нашего. Взирайте и Вы просвещенным словом Божьим, очами сердца, очами веры (Еф.1:16−19; Рим.10:10) на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия, чтобы всегда ходатайствовать о нас (Евр.12:2). И воззрения ваши, встречаясь с исполненным благодати и милости взглядом Спасителя, будут приносить Вам отраду в скорбях, и укрепление в страданиях. Вчера я думал также в дороге, что паче всего детская преданность Богу, как истинному Отцу нашему во Христе, благопотребна в таких испытаниях трудных, каково ожидающее Вас в Петербурге, если только исполнится намерение в рассуждении болезненного лечения. Закройте глаза в таком случае, и не думайте о враче смертном, но все примите от всеблагой и премудрой десницы Самого Иисуса Христа. Не соизволите ли и приобщиться Тела и Крови Его перед этим? Между тем помните слово Св. Павла: нынешние страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в вас (Рим.8:18). Опять: любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (там же ст. 28). Опять: кто отлучит вас от любви Божией? Ни смерть, ни жизнь не может отлучить нас от любви Божией во Иисусе Христе Господе нашем (там же ст. 35, 38:39). Опять: живем ли, живем для Господа; умираем ли, умираем для Господа, и потому живем ли мы, или умираем, всегда Господни (Рим.14:7−8). И Сам Спаситель глаголет: овцы Мои слушают гласа Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей (Ин.10:27−28). Всякой живущий и верующий в Меня, не умрет во век (Ин.11:26). Истинно, истинно говорю вам, слушающий слово Мое, и верующий пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и суду не подлежит, а перешел уже от смерти в жизнь (Ин.5:24). Когда же тленное сие, говорит опять Апостол Павел, облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово Писания: Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти – грех (но мы являемся пред Богом праведными во Христе Иисусе – Рим.5:19), а сила греха – закон (но Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, был под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4:4−5). Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом (1Кор.15:54−57). Сими и другими подобными изречениями Духа Святого, укрепляйте себя, дабы принять и претерпеть страдания с овечьим смирением и детским послушанием, и мужественным упованием и благодарением, как свойственно ученице Христовой, дабы прославив Бога страданиями, и самой быть прославленною от Бога. Приветствую избавленную от смерти очевидной милостью Божьею, Александру Яковлевну и сестру нашу о Господе Елену Павловну, о которой желаю вспомнить и завтра, желая ей в начале нового года ее, новых успехов на пути заповедей Христовых. Хочу еще раз писать к Вам из Казани. Преданный Вам слуга о Господе А. Макарий.

Мая 17. 1840 г. Казань.

Достопочтеннейшая раба Христова и госпожа!

Вам известны благотворения почетного гражданина Казани Петра Леонтьевича Крупеникова, и супруги его Ольги Васильевны, которыми они пребывание наше в Казани сделали беспечальным, и полным всякой удобности, довольства, упокоения. Как Вы с Екатериною Владимировною доставили нас преблагополучно сюда, так же почти и они отправляют нас в Томск, потом к Алтаю. Но всего, чем они послужили нам, нет времени и перечислить. Покорнейше прошу Вас, достопочтеннейшая госпожа, принимать их, и сына их Петра Петровича, во всечестном деле Вашем, как меня принять хотели бы. И пo Вашему искреннему участию в наших делах в состояниях, изъявите им, чем только может приятное чувство благодарности, которое войдет в состав благополучного устроения Вашей души. Господь со всеми вами! Ему, Отцу небесному, предаю и поручаю Вас Вашего Превосходительства преданнейший слуга Архимандрит Макарий.

1840 г. Июнь 9 д. Казань.

190⁵⁴⁰

Достопочтеннейшая раба Христова и госпожа!

Господь со всеми нами! Как вы действительно веруете, что Он Верный и Истинный (Апок.19:11) с нами, и притом всякий день по обещанию Своему (Мф.28:20), то без сомнения, вашей душе будет приятно, что заочная беседа моя с Вами, которой надлежит быть выражением невидимого общения нашего в Господе нашем Иисусе Христе, начнется словом Его: «Смотрите, бдите и молитесь», – глаголет Он в Евангелии от Марка, где пророчествует о разрушении Иерусалима. (Мр.13:33). Но как все дела Божии, при всем своем разнообразии, всегда составляют удивительное единство, то события, находящиеся, так сказать, в одном луче Провидения, одно на другое указывают, одно в другом изображаются, одно в другом представляются зрению пророческому, одно с другим соединяются и в пророчестве и в разумении пророчества. Разрушение Иерусалима было в судьбах Всевышнего предназначено предображать разрушение мира (2Пет.3). И Спаситель в одно и тоже время представляет ученикам черты обоих страшных судов, так что одни выражения относятся к суду над иудеями, другие к суду над миром, а некоторые и к тому, и к другому. Если мы будем содержать в памяти, уважении и внимания сей закон Премудрости Божией, то он, как нить златая, началом и концом скрывающаяся в глубинах Божиих (1 Kop.2:10), будет водить нас от таинства к таинству, от созерцания к созерцанию, от удивления к удивлению, в раю Боговдохновенных Писаний, в разумении и вкушении слов благодати, исходивших из уст Иисуса Христа (Лк.4:22), и любовью Его сохраненных для человечества, и преданных нам в святом Евангелии. И вообще, когда мы будем обращаться к верному слову Пророческому в Писании, изреченному святыми Божьими человеками, которые произносили его не по произволу человеческому, но будучи движимы Духом Святым (Ин.14:26, 15:26−27, 19:32−37; Лк.23:43−49, 1:1−4; Деян.15:28, 1:1−8, 2:1−4, 24:43−49; Деян.9:17−20, 23:11; Гал.1:11−12; 1 Kop.11:23−24. Сл. 2Пет.1:16−21; 1Пет.1:3−12; 2Тим.3:15−17). Чем же более будем познавать драгоценность, спасительную силу и сладость глаголов Божьих (2Пет.1:3−4; Евр.4:12; 1Пет.1:22−25, 2:1−2; Пс.118:72, 18:8−12; Ин.17:1−3, 6, 8, 14, 17−21), тем более чистых, святых, небесных, Божественных радостей и утешений будем иметь в сей жизни, которая, впрочем, есть юдоль плача (Пс.125:5−6, 119:5, 83:6−8; Рим.8:18−23; 2Кор.5:1−9; Откр.7:9−17; Ин.16:33; Кол.3:14−17; Рим.12:1−2, 9:18; Еф.6:10−17), и будучи, таким образом, благополучны, если будем дорожить сим благополучием и соблюдать его (ибо хранение паче делания, говорят святые Отцы церковные), если будем благодарить, как можно чаще благодарить невидимого, но верой, надеждой, любовью Божественного Друга и Утешителя сокрушенных и смиренных сердец, то часто, нисходящая свыше от Отца светов через Иисуса Христа, даяния добрые и дары совершенные, чистые и полные истины, сии мысли Божьи, соделывающиеся вашими, сии чувствования сердца Иисусова, изливающиеся в ваше, и вам усвояемые Духом Святым, который словом Божьим и молитвой освящает вас, чтобы вы были церковью Бога живого, сии часто посещающие и непрерывно умножающиеся благословения Божьи, составят еще в сей жизни наше блаженство (Иак.1:17−18; 1Кор.2:9−12; Флп.2:5; Мф.5:6; Пс.118:1−2; Пс.1:1−4). Но я сказал: если будем хранить и соблюдать сии благополучия наши. К сему хранению возбуждает нас и сие повелительное воззвание Спасителя: смотрите, бдите и молитесь. И вот, мне представляется в воспоминаниях духовный отец мой в Господе, нелицемерный раб Христов, священник, служивший в Екатеринославе, о. Каллиник,⁵⁴¹ муж Апостольского достоинства, исполненный смирения, любви и терпения, крестоносец, которого жизнь была – благоухание Христово. И который среди всех искушений, пребыв верным до смерти, получил, как я верую и надеюсь, венец победы и славы, и вошел в радость Господа своего. Он, бывало, нередко приходил ко мне беседовать о Спасителе. Заставит, бывало, читать пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалима и мира, изреченное на горе Елеонской. Я читаю, а он проливает молитву ко Господу, и слезы от умиления. О, Господи Иисус Христос! Даруй и нам дух молитвы. Да подкрепляет нас в немощах, и да ходатайствует за нас воздыханиями неизглаголанными. Так, достопочтеннейшая госпожа! Если бы мы были постоянны в молитве и призывании имени Господа нашего Иисуса Христа (Рим.12:12), если бы мы имели усердным упражнением приобретенный навык – всегда в молитве и прошении с благодарностью открывать желания наши перед Богом (Флп.4:6), за все благодаря Богу и Отцу именем Господа нашего Иисуса Христа, то и бодрствовали бы со всякой неусыпностью (Еф.6:18). Если бы всегда видели Господа перед собой (Пс.15:8), то внимательно бы смотрели и за собой, видели бы, какие помышления, воображения, воспоминания, чувствования, желания входят в сердца наши. И что только есть истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только составляет добродетель и похвалу, о том помышляли бы (Флп.4:8). Все же противное Духу Божьему, умерщвляли бы мечом духовным, который есть Слово Божье (Еф.6:17). И таким образом, принося тела наши в жертву живую, святую и угодную Богу, непрестанно совершали бы разумное служение наше (Рим.12:1). И не сообразовывались бы с веком сим, но преобразовались бы обновлением ума нашего, дабы узнавать нам, что в отношении к воле Божьей хорошо, благоугодно и совершенно (Рим.12:2). И поступали бы не как неосмысленные, но как мудрые, умея пользоваться временем (Еф.5:15−16.), для приобретения блаженства вечного. Прошу Вас усердно, достопочтеннейшая госпожа, найти все, здесь приведенные изречения Божии, и со вниманием прочитать каждое в месте его. Так советую делать и в другие времена при чтении писем, в которых находите свидетельства из Писания, а часто и при чтении книг духовного содержания. «Dulcius ex ipso fonte bibuntur aquae – вода приятнее, когда пьешь из самого источника». Всякого благонамеренного и полезного в Церкви Христовой учения, чистые источники – суть Божественные Писания. А источники слова пророческого и Апостольского, все происходят от Того единого Слова Божия, которое было в начале у Бога, и есть Само истинный Бог в жизнь и свет человеков (Ин.1:1−18). Ему внимайте, когда слышите или читаете нечто истинное и спасительное. Под руководством Духа Его Святого, по указанию верных рабов Его, приступайте к Нему и просвещайтесь. (Пс.33:6) Приидите к Нему, возмите иго Его на себя, и научайтесь от Heгo. И найдете покой душе вашей во Иисусе Христе, Которого иго благо, и бремя легко (Мф.11:28−30).

Мне хотелось написать длинное письмо к Вам, и представить подробный отчет о том, как у нас проходило время в Казани, и как мы достигли Алтайских гор и первого стана миссии нашей. Я ожидал свободного времени, но вот два месяца прошло, а времени для многословия нет, как нет. И потому уже я должен кратко сказать, что мы в Казани до праздника Пасхи учились книжному татарскому языку,⁵⁴² имеющему словарь и грамматику, надеясь, что знакомство это, поможет нам в благопотребном для дела Божия изучении безграмотных здешних языков, которые все татарской породы. После Пасхи мы брали уроки по анатомии.⁵⁴³ Между тем слушали в Университете публичные лекции и по другим наукам, а сестра София обучалась повивальному искусству, и однажды была на практике. Дважды ходили мы на тамошнюю обсерваторию, и удивлялись огромной, великолепной, достойной звездного неба, трубе, недавно полученной из Германии, и механике, помогающей сему орудию исполнять хотения астронома, который так легко поднимал его вверх, наклонял вниз, обращал во все стороны, и устройству самой обсерватории, которая, не умею сказать вам, как при содействии одного человека, приходит в движение, и ходит вокруг вас, представляя взоры красоты неба со всех сторон посредством окон, которые отворяются только при наблюдениях. Они похожи на двери, хотя конечно не на врата небесные, некогда открывшиеся в духе Патриарха Иакова, в сновидении, когда он был в Вефиле, а показавшие ему таинственную лествицу, по которой Ангелы Божии от земли восходили на небо, и с неба нисходили на землю, и которая на вершине своей являла Бога. Приятно было поглядеть на луну, и погадать состав массы ее, не известковый ли. По крайней мере, так показалось мне, и подтверждал Профессор Симонов.⁵⁴⁴ Приятно было посмотреть на Юпитера в поясе, и на его невидимых для безоружного зрения спутников, которые вместе с планетою, вот какую представляли фигуру. Приятно было видеть Сатурна в кольце, и слушать астронома Симонова, мужа украшенного многими знаниями. Если, думаю, и простой зритель природы, которого душа в дружественной гармонии с творением Божьим, наслаждается священным умилением, взирая на небо, усеянное звездами, и восклицает с Давидом: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню переливает слово, и ночь ночи открывает познание. Нет языка, и нет наречия, на котором бы не был слышан голос их. Звук их проходит no всей земле, и слова их до предела вселенной» (Пс.18:2−5). «Иегова, Господь наш! Как величественно имя Твое по всей земле! Ты вознес величие Твое превыше небес. Когда взираю на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и что есть сын человеческий, что ты посещаешь его?» (Пс.8:2−4:5). Если, говорю, сию гармонию миров слышит и тот, кто геометрии не учился, и восхищается, и кого Пифагор не принял бы в школу свою, и тот, имея правое сердце, может чрез рассматривание тварей, видеть невидимое Божие, Его вечную силу и Божество (Рим.1:20) и удивляться, то сколь возвышенные и смиренные, благороднейших и блаженнейших утешений исполненные чувствования, известны сердцу мудрого, созерцающего дела и уставы Божьи в естестве умом просвещенным и религиею и наукою? Обозревая сокровища Анатомического кабинета, мы смотрели с чувством благоговения на младенца в утробе матери, как бы висящего и там в колыбели, сотканной рукою чудной художницы – Премудрости Божией. Но мы видели только слабое, хотя при всем том достойное удивления подражание ей, в произведении человеческого искусства, потому что и мать и младенец – алебастровые, если не мраморные. Впрочем, когда профессор (г. Аристов) изъяснял нам организм человеческий, тогда все, о чем он ни говорил, надлежало видеть в самой натуре. И тело мужское перед нами лежало, постепенно рассекаемое, и наконец, чрезвычайно обезображенное. Воздух и без того в этой палате, называемой Театром Анатомическим, всегда представляет для обоняния запах тления. А теперь с этим смрадом соединялись виды самые отвратительные. И я, чтобы подкрепить нервы, и отбить одно зловоние другим, понюхивал assa foetida.⁵⁴⁵ Вот как справедлива пословица: «Охота сильнее неволи!» Но за все неприятности и оскорбления чувств, мы были щедро награждаемы умственным удовольствиями. Сухой ли череп головы человеческой рассматривали, и видели знамение креста в соединении швов его, или мозг, и в мозгу то самое место, где знаменитый Декарт⁵⁴⁶ поставлял престол души, а на том месте, Бог ведает, по какой физической надобности, находящиеся песчинки, которые напоминают о Божественном изречении: «Ты персть, и в персть возвратишься», и о молитве Моисея в Пс. 89, где сказано: «Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!». Или столь прочную, столь нежную и столь верную камеру-обскуру наши глаза рассматривали, или ухо, и в ухе три косточки: стремя (сущее стремя!), молоточек и наковальня; или тонкие, белые ниточки – нервы, первые исполнители и орудия мыслей и велений души; или артерии, несущие по всему телу, из легких и сердца красную кровь, весь организм восстанавливающую и питающую; или вены, наполняемые мутной, нечистой кровью, которые снизу восходя вверх, и входя через сердце в легкие, там посредством дыхания, получает свыше очищение воздухом, удобрение, преображение в хорошую кровь красного цвета, опять сверху идущую вниз артериями, и опять внизу оскверняющуюся, и опять вверх восходящую венами, для удивительного возрождения легкими. Mы были также в Зоологическом кабинете. Водили меня и в Ботанический сад, и показывали гербарии многие, но не было времени учиться ни вообще Естественной Истории, ни в особенности ботанике. Впрочем, я пользовался презанимательными и продолжительными беседами профессора ботаники г. Корнуха-Троцкого,⁵⁴⁷ а еще чаще, таким образом, роскошествовал у ректора университета Г. Лобачевского,⁵⁴⁸ которого ум и дар слова приводили меня в удивление, и у доктора Фукса, в котором не знаешь, чему более удивляться: богатству ли познаний, или доброте сердца, и веселому нраву на старости. Но если у сих особ для меня приятно было молчать и слушать, то нигде в Казани не было так легко в свободно говорить о Божественном, как в доме Ляпуновых,⁵⁴⁹ преданных Господу Иисусу Христу и святой Церкви Его. Изливая душу мою в кругу сего семейства благословенного, я забывался, и может быть утомлял собеседников многословием. А для меня, чем более распространялось сердце, тем более сокращалось время, и часы мчались быстрым полетом. Но вот, время летит и ныне, и память представляет многие требования службы, которые не исполнены, а совесть в колокольчик позванивает, призывая к благоразумию и порядку. Перестану говорить о Казани. Что касается до путешествия нашего, я поручил сестре Софии написать к Вам об этом предмете нужное. А сам разве о том упомяну, на что нам, без сомнения, по назначению Провидения, надлежало обращать особенное внимание, то есть, о трех смертях, из которых о двух рассказывали достоверные свидетели, а одна самим нам показала жертву свою. Если все время путешествия нашего разделить на три равные части, то на каждую одна смерть накинет саван свой, и на целое можно будет смотреть как на плачевную драму, состоящѵю из трех явлений. Явление первое: в одной деревне, среди белого дня, татарка с малолетним детищем, идет почерпнуть воды в реке или в колодезе. Вдруг, откуда ни взялся, волк бросается на нее. Женщина падает на землю, но мать укрывает чадо свое от лютого зверя в объятиях. Ребенка нашли живым, а ее мертвою. Второе явление: из другой деревни одна женщина идет в поле с четырехлетним сынком своим за травою. Там ему, без сомнения, от усталости, спать захотелось. Мать успокаивает его, и продолжает работу свою, удаляется на небольшое расстояние от места, где положила младенца. Наконец, возвращается, но не находит его. Зовет его, но милый сын не откликается. Бегает, ищет, осматривает всю окрестность, но тщетны все ее пояски, и рыдания со слезами, и вопли. Поднимается вся деревня искать пропавшего. Девять дней без успеха трудятся, и в десятый уже находят потерянного далеко от места, где мать клала его, в густой, высокой траве. Но он мертв, и уже в тлении. Мы проезжаем мимо того самого места, куда привезла этого малого мертвеца (Апок.20:12) с поля, и с чувством, которое трудно назвать, видим, как он обезображен. А мать, рыдающая над ним, не может на него наглядеться, как на красавца. Она тихо касается перстами почерневшего лица его, как бы боясь разбудить спящего, и поправляет уцелевшие, но уже слабо державшиеся клочки волос на голове, как бы наряжая его идущего в гости. Явление третье: гроза ужасная; небо закрывает от грешных человеков лице свое черными тучами, сверкает молния, гром гремит. Молодой, недавно женившийся земледелец, поспешает с молодою своею и с родителями, уехать с поля в деревню свою. Но вот блеснуло, и вдруг ударило, и поразило добраго юношу. Но при содействии родителей, он приходит, наконец, в чувство. Скорее! Скорее! думают они, усугубляя усилия к разгорячению и побуждению коня своего. Конь из всей мочи бежит и скачет, но «конь был ложь», в этой слишком заботливой торопливости убежать и спастись. Вот блеснуло опять, и тотчас ударило, и того же юношу поразило. И не могли уже возвратить души его к жизни земной. Судьбы Божии – бездна! Но и сердце человеческое – глубокая бездна. Жизнь и судьба каждого человека, скажите, не бездна ли также? Тем более, жизнь и судьба каждого народа в человечестве – бездна. Тем более, прошедшее, настоящее и будущее в судьбе целого человечества – бездна неисследимая, Божественным покровенная мраком, куда если кто и войдет водимый Духом Божьим, то познает такие истины, которые не выразимы человеческом словом, и которые столько святы и драгоценны, что не должно повергать их пред человеками скотоподобными, дабы они не попрали сих жемчужин ногами. В сию-то бездну приникает, достопочтенная госпожа и раба Христова, остановившись вниманием при озере огненном, горящим серою, где будут Гог и Магог, и диавол, и зверь, и лжепророк, и кто не будет записан в книге жизни, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Апок. 20). Человеколюбивое сердце боится за возлюбленных вечности мук, и вы думаете: «как я могу быть блаженною в самом блаженстве, когда кто-нибудь из родных моих, из друзей моих, из ближних моих будет ввержен в озеро огненное и будет мучиться там во веки веков? Бог есть любовь, и все Божии – суть любовь. Но не правда ли, что Божественная Любовь по вечному существу своему, любит только прекрасное, благое и истинное? Итак, вот каталог любви, каталог бесконечный, как Божество. И вот, если угодно, Книга Жизни, которая у Агнца; (Апок.21:27. Сообраз. Мф.28:18; Ин.5:8−30; Апок.5). И сказано, что только те войдут в новый Иерусалим (Апок.21:1−4), которые написаны у Агнца в Книге Жизни, и известны на небесах, как возлюбленные Его, как чада Отца Его, как братия Его, подобные Единородному и Первородному, как истинствующие в любви, как освященные Словом Божьим, которое есть Истина, как утвержденные во внутренней и внешней деятельности на основании Апостолов и Пророков, и имеющие Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф.2:20; Ин.17:17), как исполненные добродетели, как чистые, святые и Боголепные, разнообразно-единые, и как многоразлично-единое человечество в едином Боге, Отце и Сыне и Духе Святом (2 Kop.3:18; Ин.17). Но и вне врат нового Иерѵсалнма, вне Книги Жизни, вне Иисуса-Агнца, вне любви Божией, вне общения с нею останутся только те, которые называются уже не человеками, а псами на языке истины и любви (Откр.22). Они окажутся совершенно чжими для блаженных обитателей нового Иерусалима, потому что сии не увидят в них ничего Божественного, ничего истинного, ничего доброго и прекрасного, ничего сродного и сообразного себе и Агнцу. Итак, последнее оное разлучение овец от козлищ, будет столь полное и совершенное, что как соотношение плоти и крови, по изменении тел душевных, в духовные упразднятся (1 Kop.6:13; Mф.22:30), а духовных связей, которые составляются только общею верою, надеждою и любовью, не может быть между верными и неверными (Еф.5:32). Ибо какое общение у праведности с беззаконием? Что общего между светом и тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие у верного с неверным? (2 Kop.6:14−16). То злострадания нечестивых, никогда не возмогут возмутить, омрачить, осквернить небесной радости и победного торжества праведников человеческою печалью. Но как Бог не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет.3:9), то и Вы, достопочтенная госпожа, хорошо делаете, что подражая Богу, как чадо Его, возлюбленное о Христе Иисусе, совершаете молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, живущих на земле и преставленных. Ибо это дело доброе и угодное Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись, и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1Тим.2:1−5). Соображаясь, соединяясь в земной жизни желаниями сердца вашего с волею Божиею пo Писанию, и помышлениями ума Вашего с истиною Божиею по Писанию, в небесной и вечной жизни Вы будете мыслить совершенно умом Христовым, и чувствовать совершенно сердцем Христовым. И многими мечтаниями не увлекаясь за черту правды, что случается ныне, когда мы еще не достигли совершенного (1 Kop.13:10), будете светло праздновать со всеми святыми великую, окончательную победу Господа нашего Иисуса Христа, когда Он всех врагов царствия Божия низложит под ноги Свои, когда все покорится Ему, и Он предаст царство Богу и Отцу, когда последний враг истребится – смерть, и Бог будет все во всем (1 Kop.15:23−28). Ныне же размышляйте наипаче о том, что «любящим Бога, призванным no Его изволению, все содействует ко благу. Ибо которых Он предузнал, тех и предназначил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А которых Он предназначил, тех и призвал. Которых призвал, тех и оправдал. Которых оправдал, тех и прославил (Рим.8:29−30). Размышляя о сем, восклицайте гласом радования: «Если Бог за нас, то кто против нас? Тот, Который не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех вас, как не дарует нам н всего с Ним? Кто может обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает их. Кто дерзнет осуждать? Христос Иисус умер, но и воскрес. Он одесную Бога и ходатайствует за нас» (там же, стр. 31−34). Благодарите Его за сие, и учитесь у Heгo, день и ночь по святой книге Откровений Божественных, под руководством Духа Святого творить волю Отца небесного, любить Бога и человеков не словом или языком, но делом и истиною. И таким образом возрастайте в любви до того совершенства, чтобы никакая тварь нe могла отлучить вас от любви Божьей во Христе Иисусе (Рим.8:39). He забывайте, между тем, что хотя Бог клянется Своею жизнью, уверяя в милосердии Своем, простирающем ко всем грешникам Свои объятия. «Живу Аз, – глаголет Адонай Господь, – яко не хочу смерти грешника, но еже обратитися и живу быть ему» (Иез.33:11). И хотя Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы Он судил мир, но чтобы мир спасен был чрез Heгo (Ин.3:17), однако будет праведный суд Божий, в явление Господа Иисуса с неба с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего правосудие над возвышающими Бога и непокаряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес.1:5, 7−8). И в изображении сего последнего суда Своего Сам Спаситель предпоказал нам наследников царствия небесного, стоящих одесную престола Его, а ошуюю тех, которым сказано будет: «Идите, проклятые, в огнь вечный». И как жизнь, в которую первые войдут, будет вечная, так и мука, в которую в последствии пойдут, будет вечная» (Мф.25:31−46). Поминайте также притчу о десяти девах, как в самую полночь, когда все задремали и уснули, раздался клик: «Се, Жених грядет; и вот пришел Жених, и готовые вошли с Ним на брак, и затворились двери» (Мф.25:1−12). Кто же может отворить сии двери для несмысленных дев, когда Сам Жених, в ответ на вопль их: «Господи! Господи! отвори нам, скажет им: «Истинно говорю вам, не знаю вас?». А в другом месте сказано: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Что сей отказ означает? В первом Псалме сказано, что Господь знает путь праведных, а Св. Павел говорит во втором послании к Тимофею: «Знает Господь Своих». Сказано также в одном Псалме: «Ты еси Бог, не хотящий беззакония; не приселится к Тебе лукавый, ниже пребудут беззаконницы пред очами Твоими; возненавидел ecu вся, делающие беззаконие, потребил еси вся, глаголющие ложь, мужа кровей и лести гнушается Господь». Что же? В Боге, Который есть любовь, может ли злость быть? Невозможно. Итак, ежели есть в Боге ненавидение, то оно то же самое, что незнание в словах Спасителя, противоположное знанию, о котором говорят и Пророк и Апостол. Сие ненавидение, есть плачевное состояние твари, в которой Любовь Божия не видит истинного, доброго, прекрасного, в чем могла бы покоиться Своим благоволением, на что могла бы взирать, как на черты подобия Своего, что могла бы признать Своим. Ибо только Она достойно и праведно любит Свое. Потому что Она не только высочайшее благо, совершеннейшая красота и верховная истина, но и всякого блага приснотекущий источник, начало и первообраз всякого благолепия, альфа и омега всех истин. Все же несообразное ей, есть одна ложь, и зло, и нелепость. И все сие для Нее совершенно чужое, в чем Она не видит ничего, о чем бы радоваться могла, и что могло бы иметь блаженное общение и единение с Нею. Ничего такого Господь не видит в Книге Жизни, в кругу Своих, которых знает сердце Его, и которых сердца знают Его, которых путь и образ жизни знает и любезен Ему, как путь заповедей Его, и подражание святому образу, данному Им Самим. И посему-то сказано, что Он в триумфе любви Своей, в торжестве брака и совершенного соединения с Церковью, не будет звать, как соучастников сей Божественной радости, никого из тех, у которых нет, и не будет ничего общего ни с Невестою Его, ни с Женихом ее, но скажет им: «Я не знаю вас, Я никогда не звал вас». То есть тем знанием благоволения и любви постигающей, о котором говорит Ап. Павел сиими словами: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса Господа моего, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я так, как достиг меня Христос Иисус (Флп.3:10−12). Теперь я знаю отчасти, тогда же познаю, подобно как я познан» (1 Kop.13:12).

Теперь мы с Вами, достопочтенная госпожа, можем при Божием благословении, проникнуть в истинный смысл молитвы разбойника благоразумного, усвояемой Церковью всем первым: «Помяни меня, Господи, егда приидеши во царствие Твое!». To есть: Внеси меня в книгу жизни, чтобы Тебе найти меня в числе Своих, когда придешь во царствие Твое, и помянуть меня, признать Своим, и принять меня как Своего в святое и блаженное царство Твое, ибо хотя я весь во грехе, исполнен тьмы и безобразен, но я в Тебя, Господь, верую, (О блаженный момент!). Верою вселяется в сердце Христос (Еф.3:17), и усвояет Себя верующей душе. Грех исчезает, и она облекается в праведность Иисуса Христа. Тьма невежества, суетности и глупости исчезает, и свет истины и премудрости воссияет в сердце и разуме. Безобразие сатанинское пропадает, и открывается слава Богоподобия. Я на Тебя надеюсь, Господи! И надежда сия не постыжает, потому что уже любовь Божья излилась в сердце Духом Святым (Рим.5:5). Я всего себя предаю Тебе, Господи, да святится и прославляется имя Твое во мне, и да напишется имя мое на небесах! (Лк.10:20). Теперь при Божьем благословении, будет для нас вразумительнее и сия молитва Церкви Божьей за усопших: «Сотвори им, Господи вечную память»! И сия песнь о них, оживленная чувством веры, упования и любви: «Вечная память! вечная память! вечная память»!·Сия память, есть вечный союз с Господом Иисусом Христом и с Церковью Его. Сия память, есть преображение во образ Божий, в сообразность Иисусу Христу от славы в славу, и начинаемое и совершаемое Духом Господним (2 Kop.3:18; Флп.1:6). Сия память, есть благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа. Приобрести сию вечную память, значит соделаться согражданином святых и своим Богу (Еф.2:19). А кто Богу не свой, тот и для Божьих будет чужим, хотя бы некогда и был с некоторыми из них в родстве по плоти в дружбе по внешнему человеку. Но молитесь, достопочтенная госпожа, чтобы вкупе с Вами и все любезные сердцу Вашему, были своими Богу во Христе Иисусе. Желайте и просите сего блаженства и для всех человеков. А путь к Нему один для всех, открыт в сих словах, которыми Спаситель начал проповедание Свое: «Покайтесь, и веруйте во Евангелие!».

Приношу Вам и князю Николаю Сергеевичу⁵⁵⁰ чувствительнейшее благодарение за книгу «Ботанику хозяйственную и врачебную». Я получил ее еще в Казани. Простите меня ради Бога, и не погневайтесь за долговременное молчание. Таковы мои немощи и обстоятельства. Вместе с книгою, получена бумага и сода. Да воздаст Вам Господь Своими благословениями. Письма Ваши, всегда благотворные и утешительные для меня, кажется, все были получены мною, не исключая и того, в котором был сообщен мне отзыв Преосвященнейшего митрополита⁵⁵¹ о сестре Софии, о моей решимости взять ее в миссию, о Казани, о Майме, об Иркутске. Это письмо произвело во ине большую тревогу, но за всем тем, вот уже аж у гор Алтайских; а если би Вы не написали о том, что Владыка не приказывал передавать мне речей его, то Бог ведает, что случилось бы. Теперь же я только свидетельствую о том, что мысли и речи Святителя и письмо Ваше с ними, все это попечение Провидения Божия.

Умоляю вас, не умножайте скорбей моих грустными выражениями скорби Вашей о моей нерасторопности в переписке. В лучшие теперешние времена, я бывало, подолгу не пишу к Преосвященнейшему митрополиту, а между тем с приятностью помышляю о нем и мысленно как бы беседую с ним, и не вижу себя в разлуке с духом Его. Мне казалось тогда, что все таким образом переговорено, и писать письмо было бы дело излишнее. Вместо того я исполнял что нибудь по должности, или после трудов отдыхал, читая что-нибудь занимательное и не требующее напряженного внимания. Надобно же и отдохнуть, мои Господни! Теперь после обеда часа полтора я совсем почти не способен писать, а ввечеру много препятствует слабость зрения. Впрочем, я имею искреннее намерение исправиться, и положить начало при помощи Божией. А Вас прошу не смотреть на меня, но писать, писать и писать. Вы и свободнее и помоложе, и будьте уверены, что каждое письмо Ваше для меня в теперешнем моем состоянии, как чаша студеной воды для путника-пешехода, томимого жаждою и покрытого пылью. Бог да сокрушит вскоре сатану под ноги Ваши, раба Христова. Поминайте Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых (2Тим.2:8), и верьте, что и Он в то же время, как и всегда, поминает Вас на небе, и ходатайствует о Вас перед Отцом Своим (1Ин.2:1). Он может, Он желает, Он знает, как и когда соделать вас победительницею плоти, мира и диавола. Посему возложите на Heгo все упование, и в уповании радуйтеся о Нем. Это приятно Ему. И удивительно, как помогает в искушениях самых жарких, и один из Пророков свидетельствует, что радость Господня есть сила наша. Самое дело покаяния должно быть неразлучно с действованием Евангелия в наших душах. А Евангелие – есть всерадостный манифест Царя и Бога нашего, возвещающий, провозглашающий пред лицем неба, земли и во услышание преисподней, что прощаются наши грехи ради Господа Иисуса Христа, распявшегося за нас, и умершего и воскресшего, что кровь Иисуса Христа очищает совесть нашу от всех грехов, и что мы, принадлежа Ему и служа Ему, имеем в дому Отца Его и Отца нашего, место светлое, которое Он заслужил и приготовил для нас (1Ин.2:12; Евр.9:13−14; 1Ин.1:7−10; 2. Ин.14:1−3).

Как Алтай принял нас, и что здесь теперь делается, об этом пишет к Вам сестра София. Но, если Господь благословит, буду и я писать, когда получу досуг. Кругом в долгах я пред московскими благотворителями нашей миссии, и в особенности пред Отцом Николаем.⁵⁵² Скажите ему, что я прошу у него святых молитв, и передайте ему для чтения письма мои. Господь со всеми нами! Простите. Преданный Вам слуга Архимандрит Макарий.

1840 г. Сентября 26.

Улала.

Ваше Превосходительство милостивейшая государыня.

Желая изъявить чувство благодарения, соответствующее благотворному Вашего Превосходительства усердию к церковной Алтайской миссии, представляю Вашему Превосходительству рукописную книгу Иова на российском наречии в переводе с оригинала, надеясь, что Вашему Превосходительству будет приятно увидеть сию Священную древнюю книгу и на живом отечественном нашем языке в той вразумительности, в какой современность представляет ее на других европейских языках. С глубочайшим к особе Вашей почтением пребуду Вашего Превосходительства преданным слугою, служащий при церковной Алтайской миссии, Архимандрит Макарий.

1841 г. Января 24-го дня.

Сибирь, Томск. Губерн. округ Бийска.

Алтайские горы, селение Улала.

192⁵⁵³

Улала 1841 г. Февраля 6 дн.

С приятным чувством увидел я между бумагами, привезенными из Бийска, на одном письме руку Вашу, достопочтенная госпожа. Но с приятнейшим чувством услышал звуки Вашего сердца, верующего в Бога, который есть весь любовь, и который так возлюбил вас, что предал Сына Своего единородного за всех нас, дабы всяк верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную (1Ин.4:8−9; Ин.3:16). Я говорю услышал, потому что не мог читать и в очках письма (таков Ваш почерк), а читал мне его один из братии, благонадежный для миссии юноша, который, если Господу будет сие благоугодно, может быть и преемником моим в службе при миссии. Ибо земной мой дом, сия хижина, очевидно, ветшает, и приближается к разрушению. О, если бы и мне получить от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Kop.5:1)! Да не смущается сердце ваше, ответствует Искупитель мой. Веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В дому Отца Моего обителей много (Ин.14:1−2). С того времени, как сие слово любви Божией из уст Иисуса Христа исшедши, пало росою светоносною на умы и сердца святых Его учеников и апостолов, сколько печальных, и горестями пресыщенных душ, находило в нем сладость надежды! Сколько слез пролито в сем доме плача, слез, о которых радовались Ангелы Божии на небесах, слез покаяния и сердечного сокрушения. которые были бы несносно горьки, если бы плачущий был одинок. Но с ним Господь, который во дни плоти Своей, молился за него в Гефсиманском саду с сильным воплем и со слезами. И слезы сии, были слезы вечного Бога. И слезы сии не могли потеряться во времени, но на весь круг прошедшего, настоящего и будущего, по всей вечности распространяют благословения Отца небесного, с нами соединившиеся, и спасительные действия благодати. Таким образом, в самом простом смысле истинно то, что Иисус Христос и един Он, оплакал всех нас и каждого. И кто, будучи сохраняем в союзе со Христом, верою (и сие не от нас, Божий дар, Еф.2:8) оплакивает у ног Его беззакония и грехи свои, того горькие слезы, соединяясь с чистейшими слезами Спасителя, ими врачуются, исцеляются, услаждаются, перестают быть жгущими, и соделываются умастительными, от сходящего свыше елея, утешительных свидетельств (1Ин.5:10; Ин.15:26) извещений, обетований и уверений всепрощающего милосердия Божия. О сем различии между слезами жгущими и умастительными, читал я некогда в книге Преподобного Исаака Сириянина. И даю Вам это на замечание, дабы Вы не усвояли мне не моего, и вместо того чтобы питаться словом истины, которая есть Бог-Слово, Господь Иисус Христос, не останавливались вниманием на такой твари, как я. Советую также, убеждаю, прошу, умоляю Вас, той прохлады, которую письма Ваши приносят душе моей в жажде ее, не приправляйте, не отравляйте сладостями неприличных похвал. Но как и сами Вы на самом деле внутреннего хождения пред Богом и внешнего обращения в мире изучаете сие слово Христово, в котором вся сущность и ядро проповеди Его содержится, покайтесь, и веруйте во Евангелие, то, будучи заняты делом обращения к Богу и взирания на Христа (Евр.12:1−2), так пишите и говорите, чтобы Ваши слова помогали ближним Вашим утверждаться, и вперед простираться на пути покаяния и деятельного познания Иисуса Христа распятого, то и другое должно быть неразлучно в христианине, пока его пришествие в мире сем продолжается, пока он носит плоть сию немощную, пока горит еще брань его с духами злобы, которые иногда как львы рыкают и ходят, ища кого бы поглотить, a иногда как змеи пресмыкаются под цветами благовидностей, чтобы уязвлять всякую душу, впадшую в самонадеянность. Но что оставалось бы делать душе, с которою случилось бы сие несчастье, если бы не оставалась надежда, что она исцелеет, и будет опять сражаться, и что Господь, для которого возможно и невозможное для человеков, может еще сотворить ее победительницею в Себе по слову Своему: в мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь: Я победил мир (Ин.16:33) Сердце Ваше, достопочтенная госпожа, без сомнения, ощущает кроткое веяние надежды в сих словах Псалмопевца: «Как лань ищет потоков вод, так душа моя ищет Тебя, Боже! Жаждет душа моя Бога, Бога живого, когда я приду и явлюсь пред лице Божье? Слезы – хлеб для меня день и ночь, потому что всякой день говорят мне (враги невидимые, представляя грехи мои): где Бог твой? Что унываешь, душа моя, что смущаешься? Уповай на Бога: ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего и Бога моего». Но вот опять: «Унывает во мне душа моя... Бездна бездну зовет голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои на меня устремляются... скажу Богу: почто Tы меня забыл?». И вот опять: «Что унываешь, душа моя, что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего и Бога моего». Но вот опять: «Суди меня, Боже, и вступись в дело мое, ибо Ты Бог крепости моей: почто Ты отринул меня? Почто хожу мрачен от оскорблений врага?». И вот опять: «Что унываешь, душа моя? Что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славословить Его, Спасителя моего и Бога моего». Видите, как противные сами по себе чувствования дивно соглашаются в душе, обратившейся к Богу, и составляют спасительное покаяние, происходя от различных действий закона и благодати? Закон произносит приговор правосудия, а благодать провозглашает изречение милосердия. Закон устрашает и опечаливает, а благодать ободряет и радует. Закон вводит в сознание, что мы не только грешны, но и не можем своими силами ни от rpexa освободиться, ни войти в царство небесное, ни избежать вечной муки в вечной разлуке с Богом, с которым соединиться препятствует душе нечистота греха. А благодать благовествует пленникам греха освобождение от закона греха, и смерти законом Духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:3−2). Благодать разрешает от уз греха именем Господа Иисуса Христа, и объявляет грешников верующих в Него свободными от всякого осуждения и суда, и соделывает их чадами Божиими. Закон дан чрез Моисея, а благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин.1:17), и предлагает себя всем человекам в Евангелии. Как же, подумает кто-нибудь, в Ветхом Завете люди спасались, и имели надежду на Бога? Иисус Христос есть тот же, вчера, и днесь, и во веки (Евр.13:8). Он был ходатаем пред Отцем Своим за человеков прежде создания мира (Еф.1:3−4 и сл.). И когда совершилось падение человечества в прародителях, Он соделался восстановлением нашим в обетовании Семени Жены, предназначенного избавить нас от лукаваго. И сие-то обетование, как семя возрождения, вверенное первоначально сердцу Адама и Евы, развивалось в последовании времен Завета Ветхого, посредством восполняющих провещаний, питало веру в милосердие Божие, и на раны сокрушенных сердец изливало целебный бальзам надежды. Когда же Слoво Божие стало плотью, и все ветхозаветные пророчества о Искупителе исполнились во Иисусе Христе, тогда в преизбыточной полноте явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, и открылся порядок новозаветного домостроительства Премудрости Божией. Врата адовы сокрушены, и остаются незаключенными. Врата небесного Иерусалима отверсты, и никогда не затворяются.

Слава милосердому Богу, Благодетелю нашему, даровавшему Вам исцеление, и укрепившему Вас терпением в продолжении болезненного врачевания! Благодарю Вас, достопочтенная госпожа, за обстоятельное описание и всех действий и всех страданий. И вот опять восклицает душа моя: слава Тебе Богу благодетелю нашему! И вот хочет еще восклицать: слава Ему! Вы хорошо при помощи Его, сделали, что причащением Святых Таин Христовых, утвердились в союзе с Богом, приготовляясь к трудному испытанию. По вере Вашей и было Вам. Слава Ему, являющему в немощи человеческой силу Свою совершенною! Но если Вы еще хватались за чьи-то четки, или чье-то письмо держали за поясом у себя, это уже не лишнее ли? И не похож ли на побочные отпрыски, которые на младенчествующей яблоньке вскакивают, и которые знающий свое дело садовник отрезывает, чтобы по этим распутьям посторонним не рассеивались соки, долженствующие стремиться в горнее? (Кол.3:1−2). Теперь Вам жизнь как бы снова дана. Еще раз она Вам даруется Создателем, дабы Вы имели что принести Ему в жертву. Дабы Вы сию жизнь и все, что составляет круг ее, посвящали Ему, служа Церкви Его святой, содействуя и подражая Ему в благотворении всем человекам, а паче своим по вере, чтобы число сих сограждан небесного Сиона и своих Богу (Еф.2:19) умножалось и возрастало, чтобы имя Отца небесного святилось и прославлялось во всех народах, и чтобы царство мира соделывалась царством Господа нашего Иисуса Христа. Чтобы воля Его была человеками исполняема и на земле, как на небе творят ее святые Ангелы, ибо дана Ему всякая власть на небеси и на земли. И блаженство человеков заключается в том, чтобы принадлежать Ему. Поистине, и Вы блаженны будете, внося в сокровищницу живой Церкви Бога живого, созидаемой Духом Святым. Ваши силы и способы, как вдовица две лепты, устрояя тогда же и в себе духовный храм Богу, чтобы приносить духовные жертвы благоприятные Ему Иисусом Христом (1Пет.2:5), совершая молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, Словом Божьим просвещаясь, светом Евангельских нравов и добродетели сияя в кругу родных и ближних, и неослабно изливая щедроты и милости на бедных, между вверенными попечению Вашему земледельцами. Таким образом, Вы соделаетесь истинною ученицею и рабою Иисуса Христа. А быть рабою Его, значит царствовать с Ним и на земле уже. Что же Он любящим Его приготовил на небеси, того не видал глаз, не слыхало ухо, и то на сердце человеку не приходило.

Но не правда ли, что уже время мне дать отчет в деле служения, в котором Вы, по указанию Провидения Божия, восприяли столь искреннее участие? Вкупе с давно крещенными и новокрещеными инородцами, составляющими деревеньку Майму, принесши Господу Богу благодарение о возвращении к миссии, я легко обозрел все, что здесь происходило в продолжение путешествия моего;, и нашел, что Отец Анастасий, Иеромонах, служивший здесь на моем месте, не только не уронил вверенного ему, но и новыми приобретениями по милости Божией, служба при нем вперед продвинулась. 60 человек, во время отсутствия моего, соединилось с Церковью. Если сложите это число с числом 477-ми прежде крещенных миссиею, и с числом 25-ти крещенных мною по возвращении, то получите число 562. Небольшое количество, но оно дает столько работы, что сил у нас недостает для исполнения всех обязанностей и требований службы по совести. Посему я, если бы и суетности своей угождать хотел, то не имел бы чем потщеславиться пред человекам., А пред Господом Богом кругом в долгах, в неоплатных долгах. И мысль о них, могла бы повергнуть меня в отчаяние, если бы Сын Божий не пришел в мир спасти грешников, и не сказал мне, что Тот Кому я столько должен, Кому я не могу уплатить долгов своих, есть Отец мой, и все прощает мне, если я чадо Его, и сам прощаю всем должникам моим. Таким образом, и отсюда выходит, что первая и самая большая заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:37−39). Ибо можно ли нам соделаться чадами Божиими без такой любви к Богу, какую малые дети имеют к родителям? И возможно ли то, чтоб мы простили всех человеков, не возлюбивши их, как естественно любим самих себя? Одна любовь может исцелить раны сердца, и изгладить зло в свитке воображения и памяти. Но где любви взять, когда нет ее, или когда она скудна и недостаточна для того, чтоб побеждать всякое новое зло добром и сегодня, и завтра? «Отче наш, сущий на небесах!». Так молитва Иисуса Христа – есть наука любви. И мы не можем довольно возблагодарить Спасителя нашего о том, что Он дарует каждому из нас сию молитву, сложившуюся в святейшей душе Его, излившуюся из всечистейшего сердца Его, всегда исполненного любви: «Отче наш, сущий на небесах!». В одном воззвании сем: Отче! уже окна небесные открываются, и любовь Божия Духом Святым изливается в сердца верующих и молящихся! В одном воззвании сем Отче наш, уже содержится врачевство, убивающее расколы мнений, зависти, злобы, мщения, ненависти, гордости, корыстолюбия, и вообще безбожного самолюбия. В одном воззвании сем: Отче наш! все человеки являются друг другу родными братьями, и все народы подают друг другу руки чистосердечного дружества, чтобы составить одно семейство. Лев и агнец вкупе пасутся, и дитя играет с ехидною. Одно воззвание сие: Отче наш, сущий на небесах! переносит уже от земли на небо всякую душу, которой горько на сей земле, для которой нет уже радости и утешения на земле, и которой то одно не дает пасть в бездну отчаяния, что когда она учится выговаривать за Сыном Божиим в духе и истине: Отче наш, сущий на небесах! тогда хотя и отвергает ее земля, однако она видит для себя небо отверстым, и видит Иисуса Христа одесную величия на небесах, видит, как Он ходатайствует о ней, представляя Отцу Своему раны Свои от гвоздей, и рану против сердца Своего от копья, и видит, как Отец небесный простирает к ней руки Свои, чтобы принять ее в Свои объятия. Видит, что Он благословляет ее, заслужившую гнев и достойную проклятия, и приемлет сие благословение отеческое в окроплении кровью Иисуса Христа, и снова взывает: Отче наш, сущий на небесах! И притом, несравненно лучше, нежели прежде, ибо уже Сам Дух усыновления вопиет в сердце ее: Авва! Отче! Для меня весьма приятна уверенность в том, что и Вы, достопочтенная госпожа, вопиете к Отцу небесному: Отче наш, сущий на небесах! Как птенцы вороновы вопиют, прося у Создателя пищи себе, и что Отец небесный слышит вопль сердца Вашего, и посылает вам Духа любви к Богу и человекам, будьте и Вы уверены, что прощаются Вам согрешения Ваши ради имени Иисусова. И Сам Утешитель благий, Дух истины и милосердия, прощая в Вас должникам Вашим, да разрешает Вас в одно время от всякого неприятного чувства и помышления в отношении к ближним, и от всех согрешений, в какие по немощи человеческой впадаете, делом ли, словом ли, мыслью ли. Притом, имеете достойного веры Вашей пресвитера, пред которым Вы привыкли с младенчества открывать душу свою. Признавайтесь пред ним в проступках и молитесь не за себя только, но и за ближних, в союзе и общении со всеми чадами Божьими, составляющими Церковь Христову, на небеси и на земле, взывая к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа: «Отче наш! прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим!», и таким образом исцеляйтесь (Иак.5:16).

Пока девица София не осмотрелась на новом месте пребывания в деревеньке Майме, пока не завела маленького хозяйства в домике своем, состоящем из двух комнат, разделенных сенями, принадлежащем миссии, но поставленном за оградою миссионерского стана, пока она не приучилась несколько приготовлять оглашаемых к святому крещению, пока не ознакомилась с жителями деревни, пока не завязала первых узлов общения христианского, с благонравнейшими из тамошних женщин, пока у нее не составилась небольшая девичья школа, я находился в Майминском станe миссии. А потом, оставив там о. Парфения⁵⁵⁴ и бр. Артемия,⁵⁵⁵ переехал в селение Улалу (от Маймы до нее верст восемь) и здесь доныне живу, посещая по временам стан Майминский, чтобы взглянуть на состояние и занятия братьев и сестер. Ибо кроме девицы Софии служит при миссии одна, преклонных к старости лет, вдова Прасковья, мачеха бр. Стефана, того самого, о котором я говорил в начале письма. Надобно Вам сказать, что этот молодой человек вступил в состав нашей миссии в 36 году. Родина его в Нижегородской Епархии, он сын диакона. Матери лишился в младенчестве, отец же его, не знаю, по каким случаям в Сибирь был сослан, и поселившись в Томске, вступил во второе супружество. Но когда настала зима его, т. е. старость, тогда вздумалось ему вызвать к себе из Епархии Нижегородской сына, уже кончившего учебный курс в среднем отделении семинарии. Оставалось ему поучиться только два года, чтобы получить место Священника сельского, но добрый юноша, ни на что несмотря, летит в Сибирь послужить родителю в старости, разделить горькую участь его. Он надеялся впрочем, найти семинарию и в Томске, но приехав, находит только низшие классы.⁵⁵⁶ В Тобольскую семинарию просится, но получает чрез Епископа указание вступить в Алтайскую миссию, и последует оному без сомнения. В 38 году сам Епископ представлял ему учительское место в Томском церковном училище с хорошим жалованьем. Но он так уже прилепился к миссии, что не хотел оставлять ее, и отказался от всех удобств и выгод, чтобы служить Господу, при возрождении человеческих душ в вечную жизнь, и доныне совершает сие служение с примерным усердием, имея благопотребные к тому способности, знания, дарования, нравы и правила. Что приковало его к службе, в которой он имел многие скорби, особенно в первые годы? Что кроме воли Божией, которая является любовью к твари, когда сия покоряется, предает волю свою Творцу, вещающему: «Сын Мой! дай мне сердце твое!». В 38 году бр. Стефан убедил отца своего переселиться к нам в деревню Майму, но чрез год старец скончался, и вот какими путями вступили в миссию сын его, и вторая жена его. Старица Прасковья печет хлебы на братьев, живущих в Майминском стане, начальствует в богадельне, и на часть ее перепадают дела послушания довольно черные, которые она обрабатывала доныне с достохвальным терпением и усердием. Например, вскоре по возвращении моем сюда, вступила в богадельню одна вдова из числа новокрещеных, в болезни, которая была и опасна и отвратительна, вместе с младенцем своим, который также был болен и весьма жалок. Старица не возгнушалась омывать в бане и мать и детище. И Господь благословил труд человеколюбия и послушания, так что вдова и дитя ее теперь здоровы, и как бы переродились. Богадельня еще далее от ограды миссионерского стана, нежели домов, в котором жительствует девица София, и состоит, как и сей, из двух покоев, разделенных сенями, с тою разностью, что эти покои пространнее комнат девицы Софии. Ревностные труды и сей благородной сестры доныне явно содействовали к успехам служения миссии в здешнем краю. Она помогает больным при помощи Божией, иногда аллопатическими, а преимущественно, гомеопатическими лекарствами. Старается путями приветливого обращения с девицами, вдовами и замужними женщинами распространять между ними познание истин Евангельских, приглашает их в домик свой по вечерам и преимущественно субботними, и в сих собраниях читает им святое Евангелие и разные нравственно-духовного содержания книжицы. Читает новокрещеным и оглашаемым женщинам, написанное на татарском языке краткое изложение учения христианской веры, и приучает их к молитве и труду. Раздает им волну и лен, чтоб пряли, потом берет у них пряжу, и холстом за нее платит им, а другим ради Христа помогает и туне с благоразумием. Между тем, учит девочек грамоте, и в числе учениц ее находятся дочери новокрещеных, а некоторые из них и живут в ее домике. После чтения девочки учатся петь церковные гимны и другие духовные песни, и знакомятся с первоначальными арифметическими соображениями по пальцам.

Переехав на Улалу, я занимался до самого праздника Рождества Христова приготовлением священных книг Иова пророка Исаии на российском языке в переводе с оригинала, с объяснительными примечаниями, к представлению Святейшему Правительствующему Синоду. Между тем, когда надобно было приняться и за другое дело, чтобы внимание от одного и того же притупившееся, поострить разнообразием, тогда я переводил с российского наречия на телеутское или Псалмы, или первое послание Иоанново, или избранные вообще из Священного Писания тексты в систематическом порядке,⁵⁵⁷ или молитвы в пользу новокрещеных. Кроме Маймы, выезжал только раз в другие селения, и в одном из них приводил два семейства Татарского племени к союзу с Церковью Христовою внушением учения Евангельского и крещением. В другие времена посещали новокрещеных O. Анастасий, От Парфений, О. Василий; но О. Анастасий был приставлен к миссии только на время путешествия моего в Петербург, и потому возвратился в Томск, где он имеет должность казначея при Епископском доме. В обоих станах миссии продолжалось общественное Богослужение и совершение литургии, обучение мальчиков грамоте, наставление новокрещеных и оглашаемых, разнообразное вспоможение больным и бедным теми способами, какие миссии поручаются Церковью. Но я лично обучением мальчиков не занимался, а сотрудникам предоставлял этот труд, для которого не имею ни сил, ни времени. Они же подвизались в произведении списков книги Иова и книги пророка Исаии на российском наречии, приготовляли и пищу, и вообще, заведовали экономией.

Покорнейше прошу Вас, достопочтенная госпожа, позволять всякому читать мое письмо, кому только будет благоугодно знать о теперешнем состоянии церковной Алтайской миссии. Бог вездесущий да возглаголет за нас живым действенным Словом Своим в сердце всякого, благотворно содействующего нам в служении, принадлежащем всей Церкви!

Но молитесь за нас, святые о Христе Иисусе братия и Отцы, дабы кому-нибудь из нас не остаться в числе тех многих, которые некогда скажут всемирному Судии: Господи! Господи! Не в Твое ли имя мы пророчествовали и т. д.? И которым будет объявлено от Heго: Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Вот и Св. Четыредесятница предстоит, и сие воззвание Спасителя: Покайтесь, и веруйте во Евангелие, услышано будет на всех стогнах и распутьях великого города в самом звоне меди звучащей. Как хорошо было бы многое, если бы порядки церковные были более познаваемы в духе сих священных установлений и более исполняемы! Положено, например, чтобы служитель церковный, производя звон, возвещающий время соборной молитвы в храмах, читал покаянный Псалом: Помилуй мя, Боже, дабы слова Богодухновенных, со звуками колокола сливались, дабы благословение Божие с оными звуками соединялось, дабы и звуки сии, в постное время постные, сотрясая воздух, касались душ и сердец, и вещали: Покайтесь и веруйте во Евангелие! Впрочем, кто Вам сказал, что звонарь церковный не исполняет сего правила, когда звонит? Думайте лучше, что все звонаря в Москве читают Псалом: Помилуй мя, Боже, когда звонят. И сами читайте этот Псалом на пути к храму, сидя в карете, которая много помогает сохранять кротость и спокойствие духа и тишину безмятежную (1Пет.3:3; 1Тим.2:2). Надобно благодарить Господа Бога. Но кто я, который Вам говорю таким образом? Я чаю, Вы исполняете все сие и другое вернее, нежели я. Но вот что говорит Св. Иоанн в первом своем послании: «Я писал вам не потому чтобы вы не знали истины, но потому что вы знаете ее» (1Ин.2:2), дабы истина, которую знаете, благословила и поучила вас в совести вашей, как мать возлагает благословляющие руки на послушное чадо свое, и приклоняет его к своей груди, но, одобряя доброе, опасается, чтоб не испортить его, потому прибавляет к ласке своей указание на недостатки и в добром, наставляет на лучшее.

При сем случае пришло на память мне изречение, которым угостил меня блаженной памяти Отец Серафим,⁵⁵⁸ когда Провидение Божье привело меня в 25-м году в Саратовскую общину. «Добро добра добрейши» (или добрее, т. е. лучше) – говорил старец. Простая истина для всякого ума, сколь бы он ни был мало объемлющ, вразумительная, и при всем том, всю видимую природу объемлющая, и в вечность невидимую простирающаяся, и там выше и выше, по чинам ангельским восходящая, и погружающаяся в бесконечность Божества, откуда она и происходит. Возьмем сию небольшую свечу, и сойдем с нею в глубочайшие недра земли, пещеры темные посетим, и опустимся, как водолазы, на дно морское. Что там увидим? Везде добро добра добрейши – от кремня до алмаза. Так и в металлах, кристаллах, кораллах. Но выйдем поскорее на поверхность земли и на свободный воздух. Что представляет нам природа в царстве растений? То же, что в ископаемых веществах: добро добра добрейши, от мхов, одевающих скалы, до розы роскошной и белой девственной лилии, от терновника до дуба и Ливанского кедра. Если же мы будем проходить и ко всем областям царства животных, то и там везде будем удивляться Премудрости Божией в разнообразных делах ее. Но в этом разнообразии является столь же дивный порядок и самая стройная постепенность – добро добра добрейши, от мошки, которая в один день проходит все возрасты жизни своей, до человека, в котором все земное, рассеянное по бесчисленным созданиям в великой лествице естества, совокуплено. И в котором сия лествица соединяет земное с небесным, а на вершине ее сияет слава образа и подобия Божия. Небо отверсто, и Ангелы Божии восходят и восходят к Сыну человеческому, ибо всему человечеству – глава Христос, а глава Христу – Бог. Но и в небесной Иерархии, не открыты ли созерцанию веры, Ангельские ликостояния, одно другого выше, разные светы, один другого блистательнее, разные умы, один другаго обширнее, разные силы, одна другой могущественнее, разныя красоты, одна другой восхитительнее, от Ангела, служащего младенцу, до Серафима, предстоящего престолу Иеговы, и восклицающего: «Свят, Свят, Свят Господь Бог воинств, вся земля полна славы Его!» Но поспешим возвратиться на землю, и посмотрим, что человек в младенчестве и отрочестве, и что он в юности и мужестве? He правда ли, что добро добра добрейши? Обозрим также историю рода человеческого. Какое зрелище медленно поспешающего развития гражданственности и всего, что украшает ее? Но изберем дарованную нам в Божественной Библии точку зрения, и посмотрим на последование всех времен в судьбе сынов Адамовых. Времена предшествования Синайскому законоположению, не представляют ли детских лет человечества? Состояние его в Иудейском народе, как в представителе под грозою закона, не есть ли юность его? А когда пришла полнота времени, говорит Св. Павел, Бог послал Сына Своего Единородного, который родился от жены, был под законом, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал.4:4). От того времени начались, и доныне продолжаются, последние дни, которые кончатся не вечерним днем, когда откроется новое небо н новая земля, и новый Иерусалим на земле, сходящий от Бога с неба (Апок.21:1−2). И Сам Спаситель глаголет: «Царствие небесное подобно тому, как, если человек бросает семя в землю, и спит, и встает и ночью, и днем, а как семя прозябает и вырастет, не знает сам. Ибо земля сама по себе производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, тотчас посылает серп, потому что настала жатва» (Мр.4:26). И вот история Церкви, и вместе изображение возрождения, возрастания и совершенствования верующей души во Христе, по трем степеням духовной жизни, которые суть – очищение, просвещение, соединение. И так везде – добро добра добрейши. А потому и нам, достопочтенная госпожа, надлежит под руководством Духа Святого, восходить от веру в веру (Рим.1:17), от покаяния к покаянию, от добродетели к добродетели, ибо таким образом открылся бы и нам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:11).

Для меня весьма знаменательно то, что Вы в такое время предложили мне изображение блаженной памяти Отца Серафима, когда желание иметь его было разбужено во мне особенною чувствительностью, так что я сам уже хотел искать и просить его. Для меня великою милостью Провидением Божьим, и приятнейшим от Вас благодеянием, будет и то, что получу от Вас верный список с изображениями оного, полученного Вами от о. Иоанна. Только сделайте милость, постарайтесь чтобы список был верен до возможного совершенства. И посылая его ко мне, не забудьте уверить меня, что он весьма верен, а я поверю Вам, и от этого утешение будет иметь особенную приятность.

Чтобы повеселить Вас, советую прочитать стихотворение Г. Жуковского Овсяный кисель, если Вы не читали его, и кстати, потому, что в Великом посту Вы, без сомнения, будете часто кушать овсяной кисель. Пьеса начинается так:

Дети! овсяный кисель на столе, читайте молитву;

Тихо сидеть, рукавов не марать, и к горшку не соваться!

Добрая мать рассказывает детям своим историю овсяного киселя, по моему мнению, право, прекрасно! И тут увидите, что «добро добра добрейши», и всякий знающий притчу Иисуса Христа о семени, производящем зелень, колос и полное зерно в колосе, до вожделенной жатвы, вспомнит ее, прочитавши оное стихотворение.

Простите, достопочтенная госпожа, всем сердцем желаю Вам благословений Божьих, усвоенных Св. Четыредесятнице, благословений Божьих, принадлежащих торжеству светлого Воскресения Христова, будучи совершенно верен, что и Вы мне желаете сего же всею душою.

А. Макарий.

193⁵⁵⁹

Достопочтеннейшая госпожа и раба Христова Прасковья Петровна!

Покорнейше прошу Вас:

1. Из серебреной мыльницы, оставленной у Вас девицею Софиею пo усердию ее, устроить такое количество малых сосудов и лжиц, для причащения болящих, для какого будет достаточно серебра.

2. Послать в Вязьму на имя игумении Девичьего Аркадиевского Монастыря, матери Августы,⁵⁶⁰ в пользу моей племянницы Елисаветы Константиновой, жены священника Павла⁵⁶¹ и детей их, из суммы вашей доныне хранившейся, сто рублей.

3. Когда будут проданы вещи девицы Софии, которые она просит Вас взять у Изьединовых, тогда деньги, какие будут выручены от продажи оных,⁵⁶² послать в Вязьму же на имя также игумении Августы, в пользу племянницы моей Елисаветы.

4. Купить стенные часы без всяких дорогих украшений, но прочные и правильные, и непременно c кукушкою, и послать в Вязьму на имя игумении Августы для малолетних дочерей брата моего От. Алексея, Александры и Евфросинии, и проценты по билету Сохранной Казны Моск. Воспит. Дома на 1000 р., принадлежащему девице Софии, и у Вас находящемуся, то есть, сорок рублей или и более, если выдадут более.

5. Самый же капитал 1000 рублей прислать в Бийск при письме на мое имя, с надписанием: для передачи такой то девице, Софии де Вальмон.

6. Купить несколько фунтов сахарных шариков, помогающих от простуды и кашля, которые соизволила прислать мне на дорогу в Петербург Екатерина Владимировна (они бывают красного и желтого цвета), и послать так же в Вязьму на имя вышеозначенной игумении для племянниц моих Александры и Евфросинии, дочерей О. Алексея.

7. Приказать купить хороших карандашей, между которыми было бы сколько нибудь и красных, хорошего сургучу, спичек серных в футлярах, обмазанных фосфорным веществом, для удобнейшего добывания огня, тафты для зонтика на глаза, и на три окна в комнате, длиною в полтора аршина, длиною в аршин, и вещества для составления Жизненного Эликсира, по прилагаемой записке. Сшить небольшую келейную шапку на летнее время из материи, которая была бы не шелковая, не бумажная, и не черного цвета по мерке, которую посылаю при сем,⁵⁶³ и все это послать в Бийск на мое имя. А деньги взять из суммы нашей, у Вас хранящейся, и если, как Вы изволили уведомить меня, на место издержанной нами в дороге от Казани досюда тысячи рублей, опять народилась тысяча, то употребив из нее на издержки означенные здесь, сколько потребуется, остальное прислать в Бийск на мое имя. Потому что, если Господь поможет, мы думаем нынешним летом строить новый корпус на Улале, и окладная сумма, очевидно, оказывается недостаточною.

София Петровна,⁵⁶⁴ пишите Вы, в С-Петербурге. А где книги и прочее, оставленное у сей благотворительницы, в надежде, что все будет прислано в Бийск? Известите меня об этом в первом письме, и не судите строго за то, что пишу редко, много дела по службе, а силы мало. После обеда, почти до самого вечера, не могу заниматься, а ввечеру слабость зрения затрудняет. Утреннее время все еще остается благоприятнейшим для трудов, но разные требования должности могут расхватывать это время по мелким частям, между тем и почитать что-нибудь хочется.

Покорнейше прошу засвидетельствовать глубочайшее почтение и искреннюю благодарность мою достопочтеннейшему братцу Вашему, Федору Петровичу. Да поможет ему Провидение Божие и в нынешнем году столь же благополучно исполнить поручение начальства, как это было в прошедшем.

Ее Превосходительству Екатерине Николаевне⁵⁶⁵ и Наталии Петровне,⁵⁶⁶ Ее Сиятельству Анне Егоровне и всем нашим благотворителям, всем сердцем желаю благодати и мира Божия, и всякого благополучия.

194⁵⁶⁷

Достопочтенная госпожа и раба Христова.

Дела по службе и разные немощи мои душевные, и недуги телесные, так долго препятствовали мне писать к Вам, что молчание мое может быть сделалось искушением для терпения Вашего. Но Вы помните, что говорит об искушениях Апостол Иаков: «Когда вы, братия мои, подвергаетесь различным искушениям, принимайте то с величайшею радостью, зная, что испытание вашей веры производит терпение (Иак. 1:3). Заметим при этом случае, что и послание Св. Иакова имеет веру средоточием, из которого все лучи истинного учения просиявают и в котором они соединяются все. Это «вера в Господа нашего Иисуса Христа прославленного» (Иак.2:1). Она испытывается искушениями, дабы соделывалась плодоноснейше. О том и Сам Спаситель глаголет ученикам Своим: Я есть истинная виноградная лоза, и Отец мой – Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин.15:1−2). Ho без веры во Христа и без Христа, мы не могли бы иметь радости в искушениях, и слова апостола Иакова раскрываются и объясняются в послании Св. Павла к Римлянам (Рим.5:1−5) следующим образом. «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом, посредством Господа нашего Иисуса Христа, посредством которого мы получим верою доступ к той благодати, в коей стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не довольно сего, но хвалимся и в скорбях, зная, что от скорби происходит терпеливость, от терпеливости опытность, от опытности надежда. А надежда не постыжает, потому что Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Да умножит Господь и в вашем сердце любовь к Нему! Любящим Бога все содействует ко благу, и они, видя как им все при Божьем благословении, помогает на пути высокого предназначения (Рим.8:28−30), за приятное и за горестное, за свет и тьму, за день и ночь, за жизнь и смерть, за рай и ад, за все благодарят Отца своего небесного, и весьма легко, с искренним удовольствием прощают ближнего, помня, что и сами, по своим отношениям имеют так же необходимую нужду в прощении.

Благодарю, сердечно благодарю Вас за все, что Вы прислали сюда и что послали в Вязьму.⁵⁶⁸ Как Вам пришло на сердце благословить нашу миссию драгоценными мощами двух учеников Божьих? Оне поставлены на Улале в походной церкви у Самого иконостаса, чтобы священник приступающий к Богослужению, приложившись к иконам Спасителя и Божией Матери, прикладывался так же к честным мощам преподобных Отце. А между тем, и народу здешнему Вы представили великую пользу и утешение.⁵⁶⁹

Но возвратимся вниманием к учению (Священного Писания об искушениях. Искушения очищают душу верующую во Христа Иисуса, очищают ее от всего, что препятствует ей быть плодоносною. Но вера, говорит Апостол Павел, οт слуха, т. е. от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:17). И Сам Спаситель глаголет: Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам (Ин.15:8), и таким образом хорошо приготовлены к страданию, к терпению и к действованию по образу и подобию Моему. Все слова Иисуса Христа составляли одно слово, которое очищает и просвещает души. Но возьмем для примера слова, которыми Спаситель ответствовал сынам Зеведеевым, когда они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя одному по правую руку, а другому по левую в славе Твоей. Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь. Они отвечали Ему: можем. Но Иисус (Продолжение после⁵⁷⁰) сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, a чтобы сесть у Меня по правую и по левую руку, не от Меня зависит дать сие вам, но кому уготовано (Мр.10:35−40). Прочтите в Евангелии, как потом Иисус Христос учил Апостолов смирению, говоря: кто хочет быть большим между вами, будь вам слуга; и кто хочет быть первым, будь всем раб. Ибо и Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих (Mp.10:41−45). Видите, как Спаситель Словом о Кресте, очищал души учеников Своих от гордости, тщеславия, своекорыстия. Ибо доколе человек не избавится от худых качеств духа мира сего, дотоле еще нечистым сердцем желает и в вечной славе со Христом царствовать. Недавно Спаситель, подкрепляя желания Апостолов своих в стремлении от земного к небесному, от видимого к невидимому, от временного к вечному, и от плотского к духовному, на вопрос Петра: вот, мы оставили все и последовали за Тобою, что же нам будет? сказал им: истинно говорю вам, вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставил домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат, и жизнь вечную наследует (Mф.19:27−29). И тогда уже Апостолы приняли из уст Иисуса Христа очистительное врачевство в слове, которым было заключено обетование: многие же будут первые последними, и последние первыми (Mф.19:30). Ho как скоро после того обнаружилось, что мысль о престолах действует сильно, и несмотря на предсказания о предстоящих страданиях, произвела открытое прошение, которым сыны Зеведеевы искали первых степеней в славе царствия Христова, то вот, Спаситель усиливает врачевство очистительное, представляет им близкие страдания Свои в образе чаши, (горькая чаша гнева Божия, воспаленного грехами всех человеков, которой никто не мог испить, ни человек, ни Ангел, а только Богочеловек Иисус Христос!) и под видом крещения (крещения кровию!), объявляет, что сию же чашу и они будут пить, что сим же крещением и они будут креститься: а престолы, между тем, удаляет от мысленных взоров их, так чтобы им ни в словах Его, ни в очах Его, не видны были сии восхитительные предметы. Они сокрылись в бездне неисследимых судеб Отца небесного, и оставили их, по-видимому, с одним крестом, и с одной любовью к Богу и человечеству, которая находит, не знаю что, приятное в горьком, не знаю что, светящее во тьме, не знаю что, любезное и привлекательное в Кресте Господа Иисуса Христа, как имеет честь называться и ее крест, несомый ею в последовании за Иисусом, поднявшим грехи всех человеков, и крест всемирный (Евр.9:28; Ин.1:29; 2 Kop.1:6; Евр.11:26, 13:12−13; Гал.6:14). Но чтобы лучше понять, как очистительное слово Христово действовало в душах Апостолов, для сего надобно представить себе, что сердца их были связаны с сердцем Христовым. И что путем сего союза любви мысли и чувствования Иисуса Христа, сообщались и усвоялись ими, когда Он говорил слово, хотя они иногда не понимали слов Его. И даже, когда исполненные благодати уста Его безмолвствовали. Например, когда во время последнего путешествия в Иерусалим, Он помышлял о крестной смерти, которая там ожидала Его, ученики беспокоились, и шли за Ним в страхе, сами не зная, откуда происходил сей страх. А это было сочувствие сердца их с сердцем Иисуса Христа, уже предчувствовавшим и предвкушавшим смерть. И дабы сему сочувствию сердец соответствовали открытые помышления в разуме их, от чего и сочувствие прояснилось бы и усилилось бы, Спаситель тотчас подозвав их, начал им сказывать, что с Ним будет: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам; и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются Ему, и будут бить Его, и оплюют Его; и убьют Его; и в третий день воскреснет(Mp.10:32−34). Между тем, разум их и на Тайной Вечери еще был занят помышлениями о большинстве и старшинстве (Лк.22:2), но тогда уже они были по сердцу в том моменте процесса, в котором сказано Петру: «омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь», а прочим, с указанием на Иуду предателя: «и вы чисты, но не все» (Ин.13:10). Посему Иисус Христос, дав им еще принять целебное слово смирения: кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий как служащий, тотчас поднимает завесу и показывает им, что сокрывал в другое время, славу и величие назначения их в царствие Его, и глаголет: «Завещаю вам, так как завещал Мне Отец мой царство, да ядите и пьете за трапезою Моею во царствии Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк.22:30). И потом: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Ин.15:3). Сие слово было Евангелие о царствовании Божьем (Мр.1:14), а Евангелие есть сила Божья (Рим.1:16), от которой рождается вера в сердце, слушающего слово Христово. Посему сказано, что и вера не от нас, а Божий дар (Еф.2:8). А Петр в Соборе Апостолов говорил об язычниках, что они услышали слово Евангельское и уверовали, и что Бог сердцеведец, верою очистив сердца их, дал им свое свидетельство, даровав им Духа Святого (Деян.15:8). Но слово Евангелия – есть слово и о Кресте, и об участии верующих в страданиях Иисуса Христа (1Кор.1:18; Флп.3:10), и сие слово опять есть сила Божья в тех душах, которые слыша или читая Его, верою растворяют его в себе (Евр.4:2), и таким образом принимают. Оно бывает сладко в устах как мед, но когда душа съест его, то горько станет во чреве ее (Апок.10:10). Это горесть страданий и искушений внутренних, с которыми не замедлят соединиться и внешние. Это очистительное врачевство, которое служит к восстановлению здравия и к укреплению немоществующих душ, и все чрез веру, а вера чрез слово Божие. Ибо вера не на Слове Божием основанная, есть суеверие.

Усердно желая, чтобы Слово Христово обитало в вас обильно, со всякою премудростью (Кол.3:16). Представляю Вам, достопочтенная госпожа и раба Божия, священную книгу пророка Исаии на русском языке, переведенную с еврейского.⁵⁷¹ Примечаний объяснительных не посылаю, предполагая снова пересмотреть их, и ограничиться самыми необходимыми, и даже, где только будет возможно. Одним указанием на тексты, называемые параллельными. Если Господь благословит, надеюсь в следующем году прислать к Вам в подобных рукописях и в таком же переводе, книги 12-ти Пророков, называемых меньшими. Может быть, и книги всех прочих Пророков пришлю. А Вы извольте найти писца хорошего, и наймите его переписывать для Вас Библейские книги, которые получаете, и будете получать чрез меня. Писать же должен он почерком четким, не мелким, чистым, благообразным, и притом верно и правильно. Вот Вам и еще деятельность, посредством которой Вы будете иметь весьма важное участие в службе Алтайской миссии.⁵⁷² Произведенные иждивением и попечением Вашим копии, благоволите присылать в миссию. Но прежде надобно будет всякую копию поверять с полученною отсюда рукописью. И чтобы труд этот был по вкусу Вам, по силам и даже по вкусу, я советую Вам разделять его с Еленою Павловною, занимаясь попеременно с нею то чтением вслух, то чтением безмолвно-внимательным. Но исправлять ошибки уже не Ваше дело. Здесь они будут исправлены братьями служащими при миссии. Вы только отмечайте места ошибок, и ставьте на полях, прямо против строк ошибочных или знак X карандашом, или черту под словом, ошибочно написанным. Когда же будете находить пропуски многие и большие, тогда копию столь неверную должно возвратить писцу. Вы понесете бремя его, потерявши, чего будет стоить бумага, а он ничего не получит за труд свой, кроме своей неверной копии, которая, впрочем, должна быть возвращена ему верно исправленною. В этом надобно с ним предварительно согласиться, чтобы предотвратить разные неприятности и побудить его к строжайшей внимательности. Настоятельно советую и прошу Вас принять на себя это дело служения Слову Божию, столь достойное всякой христианки, составляющей честь Русской церкви. На этот раз я не все говорю об этом, что на уме у меня, после скажу побольше.⁵⁷³

Обер-прокурор Синодальный⁵⁷⁴ требовал посредством Консистории сведения, сколько человек из язычников здешних в нынешнем году соединилось с Церковью при миссии, и так же, что от кого было пожертвовано в пособие миссии. Мы донесли Преосвященному Афанасию,⁵⁷⁵ а теперь уведомляем и Вас, что в нынешнем году крещено миссиею сорок семь человек, мужеского 24 и женского 23. (Было ли писано к Вам, сколько было новокрещенных в прошлом году? 60 человек, мужеского пола 34, женского 26).⁵⁷⁶ Мы показали тысячу князя Николая Сергеевича,⁵⁷⁷ донесли и о том, что миссиею получены частицы честных мощей с изображениями двух соименных угодников Божьих от Федора Петровича Глебова-Стрешнева, и от сестры его девицы Прасковьи Петровны Глебовой-Стрешневой. Но другие Ваши пожертвования не показаны, потому что я не посмел сделать это без совещания с Вами.

Вы поступили весьма благотворно и рассудительно, положивши и в нынешнем году, как в прошлом, тысячу рублей в банк на мое имя, если я не ошибаюсь. Как будто знали Вы, что я кругом в долгах, а казна не обещалась выплачивать долги мои.⁵⁷⁸ Триста рублей надобно Вам прислать сюда, чтобы выкупить богадельню нашу, построенную на деньги, которые были отданы, по-видимому, на церковь и на бедных, и которых в нынешнем году стали искать по немощи человеческой. Надобно Вам также прислать сюда полтораста рублей, чтобы я половину отдал одному из здешних приходских священников, а другую одной слепой майорше в Бийске, бедной вдовице, которой муж делал мне много добра, и попросил как того, так и сию молиться об упокоении Архиепископа Павла. Я получил от него эту сумму на случай крайней нужды, с намерением возвратить ее, но не успел исполнить намерения, Архиепископ скончался.⁵⁷⁹ Не правда ли, что надобно поправить эту неловкость, как только можно? Вы сами знаете, что в некоторых из писем моих не все должно быть открытым для всякого. Два брата, оба профессоры при одном училище высшей степени, писывали к своему другу, который и в самом деле был искренним другом их. Но у него одному гостю случились однажды заглянуть в письмо, которое небрежно лежало на столике. Любопытствующему попалась на глаза острота, шутка, отпущенная по доверенности, простоте и свободе, необходимой между друзьями. Сор был вынесен из избы, и любезные мои профессоры пришли ко мне в слезах сказать, что они лишены мест своих и аттестатов.⁵⁸⁰ Будем же осторожны. И для чего неприличною откровенностью, подавать немощным человекам повод к тому, чтобы они беспокоились и беспокоили ближнего? Послушайте. Мне хотелось бы изъявить братскую признательность двум из моих сотрудников, которые, если Господь благословит, скоро вступят в супружеское состояние, и будут поставлены один священником, а другой диаконом при здешней миссии. Об этом, вот уже год как пошло представление в Святейший Синод. А когда мои предположения будут утверждены и приведены в исполнение, я не знаю. Только хочу, чтобы тот и другой, получили по билету тысячному из банка. А они дадут честное слово и обещание, что проценты и самые капиталы только тогда будут тронуты, когда, почему бы то ни было, прекратилось бы служение их при церкви. А они и после кончины их, жены и дети их, начали бы нуждаться. Вот с этим годом кончится шесть лет, как младший служит при миссии, а шестилетие старшего исполнится в конце октября следующего года. Многое они перенесли, и терпели с примерным великодушием и смирением, служили и трудились усердно. Можно сказать, что в пoте лица ели хлеб не роскошный, a пo необходимости весьма часто постнический. Без всякого с моей стороны принуждения, свободно отказывались от мясной пищи, хотя к монашеству и не готовились. Без жалованья, бескорыстно работали, упокоивали и берегли меня всякими образами, открывали мне совести свои до подноготной, и были ради Христа послушны. Помогите же мне, достопочтеннейшая госпожа, сколько-нибудь поблагодарить моих возлюбленных братьев о Господе. И пусть им в благословении царствующего града Москвы, просияет благословение горнего Иерусалима и Самого Царя славы – Христа! Если положено в банк две тысячи на мое имя, то выньте, и снова положите. Одну – на имя священнического сына Михаила Петровича Негрицкого, а другую – на имя диаконского сына Стефана Васильевича Ландышева, служащего в Томской Епархии, при церковной Алтайской миссии. На время неопределенное надобно положить эти суммы.⁵⁸¹

Хотел я послать Его Сиятельству князю Николаю Сергеевичу реестр тех книг, которые надобно приобрести для казенной Библиотеки миссии, но забыл, и теперь к Вам посылаю. А Вы извольте доставить его, посредством Елены Павловны, князю. Библейские и другие духовного содержания книги, хочу достать из Петербурга. Надо мною висит по милости Божией, довольное число колоколов, больших, посредственных, малых, но сил и умения нет, чтобы звонить во все, и притом, чтобы это было складно, чтоб это была гармония приятная святым на небесах и на земле. В пономари не гожусь еще, Госпожа всечестная, молитесь о мне. Я и уверен, что молитесь. Поминаю и Вас, особенно, когда хотя и недостойный, совершаю Божественную литургию. He берите, впрочем, примера с меня, и не ведите расчетов и церемоний со мною. Но хотя я и долго молчу пред Вами, Вы свое дело делайте, и когда только имеете досуг, пишите ко мне. Ваши письма приносят мне благотворное утешение, которое ободряет, радует и укрепляет меня. Только сделайте милость, воздержитесь от похвальных слов и незаслѵженных благодарений. Я готов огорчить Вас за это, но думаю, что Вы и без сей меры исправитесь, и потому ограничиваюсь прощением искренним.

Ее Превосходительство Екатерина Николаевна госпожа Нарышкина, соизволила однажды сказать мне, что если я останусь в Москве до марта, Ее Превосходительство совершит все, чего по отношению к Наталье Петровне любовь материнская требует. Что ущедрит ее родительским благословением, и упокоит ее на всю жизнь ее, чтобы она, после кончины матери своей, не потерпела обиды от кого-нибудь, но чтобы с чувством детской благодарности, всегда воссылала молитвы ко Господу о душе доброй родительницы. Но Вам известно, что я выехал из Москвы уже в мapте. Более ничего не скажу, поминая слово Спасителя: «кто меня поставил производить между вами разделы?». И усердно желая достопочтеннейшей госпоже и благороднейшей дщери ее, благословения и мира Божия.⁵⁸²

Могу ли и я забыть утешения тех вечерних бесед, чтений и псалмопений, которые мы имели в доме Екатерины Николаевны? Посредством молитвенного внимания слушавших, были даруемы и говорившему такие мысли, которых он, может быть, не получил бы один. Вы спросите, посылает ли мне и здесь такие наслаждения Провидение Божие? Да, милость Господня преследует человека ва всех путях его, не желая чтоб он погиб, но чтоб пришел к покаянию, чтобы спасся, и достиг познания истины (2Пет.3:9; 1Тим.2:4). Истину сию проповедует вся натура, будучи сложена из противоположностей. Будучи так же, как и вся Библия, в сущности своей – слово крестное, составляемое днем и ночью, светом и тьмою, теплотою и холодом, сладостью и горестью, бурею и тишиною, летом и зимою, востоком в западом, севером и югом, воздухом и землею, огнем и водою, здравием и болезнью, жизнью и смертью. Нравственная натура, судьба человечества, всемирная история народов – есть так же всемирный крест милости и суда, радостей и страданий, силы и немощи, добродетели и греха, возвышения и разрушения. Все это было бы неизъяснимою загадкою, если бы Евангелие не подавало ключа к сему таинству в Кресте Господа нашего Иисуса Христа. Здесь открывается, что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения Господом нашим Иисусом Христом, умершим за нас, чтобы мы, бодрствуем или спим, вместе с Ним жили (1Фес.5:9−10). Чтобы мы, живем ли, или умираем, всегда были Господни (Рим.14:8). Чтобы мы радовались о Господе в самых страданиях, и чтобы самая радость о Господе была растворяема спасительною печалью по Боге. Чтобы любящим Бога, все содействовало ко благу (Рим.8:28). Чтобы самые угрызения древнего змия не были убийственны, чтобы и яд греха лишался силы и действия от воззрения верою и любовию на распятого Иисуса Христа (Ин.3:14−15; Евр.12:2). Чтобы все стези на пути Креста вводили верующих во святилище блаженной вечности посредством крови Иисуса Христа (Евр.10:19). Чтобы и тленное сие, в невечерний день общего воскресения, облеклось в нетление, и смертное сие облеклось в бессмертие. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смерти – грех, а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом (1 Kop.15:53−55). Хотя же сия победа еще не совершилась во мне, но как она совершилась в Иисусе Христе, то силою Его совершится и в тех, которые веруют во имя Его. Возбуждая сию радостную надежду в душах Апостолов, Иисус Христос сказал им: в мире будете иметь скорбь, но мужайтесь. Я победил мир (Ин.16:33). Итак, если кто вопрошает вас об утешениях, мы должны помышлять о скорбях и вместе, об утешениях. Потому что одно без другого было бы бесполезно в нынешнем нашем быту, а потому и не бывает: доказательство, что Господь не отвергнул нас, но как больных врачует и горестями и сладостями, и наказаниями и утешениями, чтобы истребить смерть и явить жизнь и нетление в искупленном человечестве, посредством Евангелия (2Тим.1:10). Вот и теперь мне приятно помышлять о сих истинах. Приятно помышлять, что и Вам, когда будете читать строки сии, лучи благодати и истины чрез Иисуса Христа в изречениях Духа Святого воссиявая, принесут радость и утешение. Но приятность сей мысли соединяется с горестью воспоминания о грехах моих, по которым я недостоин возвещать Вам сии священные истины. Даже письма Ваши сколь ни приятны, часто имеют в содержании своем нечто такое, что оказывается горестью в чувстве души. He буду повторять сказанного о привычке Вашей благодарить и хвалить меня. Вот, от сей крайности Вы перешли к другой, в последних письмах, изъявляя прискорбие, и сетуя на долговременное мое молчание. Воспоминаниями, если другие средства недоступны, содержится духовный союз между верующими во Иисуса Христа. Почти еще не было, а добродетель и благодарность уже сѵществовали. Друзья писывали один к другому редко, но думали, и Господу говорили один о другом, как можно чаще, и таким образом сближались и имели духовное общение в Господе. Искренно Вам открываюсь, что я двенадцать лет не писал к одному из приятелей. Потом увиделся с ним, и мне казалось, что дней двенадцать только мы не видались. Корреспонденция же не прерывалась, и мы нисколько не охладели, и не сделались дики. Итак, не думайте, достопочтенная госпожа, что чувство признательности и усердия в отношении к Вам, ослабело в сердце моем. Пишу тогда, когда другие, важнейшие обязанности по службе дают еще время, и когда позволяет здоровье и особенно слабое зрение. Пока еще не совсем притупились глаза и служат сколько-нибудь, спешу исполнить предположенное по Библейскому делу,⁵⁸³ умоляя всеблагого Отца небесного даровать мне силы на это, и поддержать угасающее зрение. Молитесь и Вы об этом, и трудитесь вместе со мною. Это лучше всяких гаданий о молчаливости моей на бумаге, а не в уме и сердце. Если бы Вы знали все мои обстоятельства, и все требования службы моей, и все немощи мои телесные, и недуги душевные, то были бы милостивее. Впрочем, не беспокойтесь и не смущайтесь. Вы еще не обижали меня. Если же чувствуете, что совсем Вам за меня выговаривает, то я прощаю Вас, и желаю, чтобы Вы мир имели в Господе Иисусе Христе (Ин.16:33), чтобы имели в себе радость Его совершенную (Ин.17:13). Искренно желаю также, чтобы Господь благодатью Своею наставлял и охранял Отца Платона⁵⁸⁴ и Вас во взаимных отношениях, и в духовном общении. Предаю Вас, достопочтенная Госпожа и раба Божия, Богу и благодатному слову Его (Деян.20:32).

Приветствую Благороднейшего воина Федора Петровича, и собираюсь писать к нему. Состоялось ли путешествие к водам Кавказским, и если так, то возвратился ли братец Ваш благополучно? Благослови Его, Господи, во всех путях его и в делах службы.

Приветствую Ее Сиятельство Софию Петровну,⁵⁸⁵ и усердно желаю, чтобы Господь укреплял благоговейнейшую вдовицу, милосердую госпожу, чадолюбивую матерь многоразличною благодатью, и наставлял многоразличною премудростью Своею (Еф.3:10), в достойном ученицы Христовой несении многоразлично, как мне кажется, сложенного креста, и в прославлении Отца небесного многоразличною добродетелью. И как Ее Сиятельству было угодно позвать ко мне детей Своих, чтобы я благословил их именем Господним, то я и ныне молю Создателя, да почивает на них всегда благословение Его, чтобы печали материнского и сиротствующего сердца были услаждаемы радостью веселием о благонравии и благополучии чад. Я всегда собираюсь писать к Ее Сиятельству, и не чувствую себя виноватым в том, что не писал. А если меня винят, то покорнейше испрашиваю прощения и разрешения. Если вещи наши еще не отправлены из Москвы, то нельзя ли вынуть из короба (не знаю, которого) рукопись – Исповедь Блаж. Августина,⁵⁸⁶) и отослать ее к Ивану Васильевичу Киреевскому, которого супруга Наталья Петровна известна по Отцу Филарету,⁵⁸⁷ Екатерине Владимировне Новосильцевой,⁵⁸⁸ а еще известнее Екатерине Николаевне Муравьевой? Но если это покажется весьма затруднительным делом, то покорнейше прошу не беспокоиться. Серебреные сосуды для походной Церкви, устроенные Ее Превосходительством Екатериною Петровною Толстою, не лучше ли послать сюда по почте, с описью всех вещей, и с показанием цены и веса всех вообще? Для чего Вы сомневались, и до сей поры не прислали их? В следующем году, если Господь благословит, я намерен открыть походную церковь в третьем, после Маймы и Улалы,⁵⁸⁹ селении, называемом по речке своей Мьютою.⁵⁹⁰ Смотрите, сделайте милость, чтобы железные снаряды, относящиеся к иконостасу, оставленные вместе с коробами у Софии Петровны, не были забыты в Москве, и не потерялись в дороге.

Приветствую достопочтенную родительницу Вашу Анну Васильевну, и незабвенного собеседника Александра Дмитриевича, и усердно желаю им милости Божией и всякого благополучия. Мы приемлем как общее всей фамилии Вашей благословение, три золотые монеты. Одну такую большую, какой я и не видывал, и раздадим бедным людям сию милостыню, поручив молитвам их Вашу крестную дочь и племянницу, младенца Евгению. Даруй ей, Господи, здравие, и долгие дни, и добрые нравы, чтобы она принесла обильный плод благих дел, и была украшением Христовой церкви, и утехою своего рода.

Приветствую Екатерину Петровну,⁵⁹¹ усерднейшую благотворительницу Алтайской миссии, и покорнейше прошу Вас прислать к нам имена детей Ее Превосходительства, чтобы мы внесли их в синодики при походных церквах. Собираюсь писать к сей госпоже избранной, но как не знаю, когда соберусь, то покорнейше прошу Вас донести Ее Превосходительству, что миссия имеет крайнюю нужду в двух экземплярах триоди постной, и в двух экземплярах цветной. He соизволит ли г. прокурор Синодальной Конторы отослать сии книги в Бийск, по казенной надобности на мое имя? Хорошо было бы, если бы мы получили их к Великому Посту. Постарайтесь, добрые наши диакониссы!

Приветствую благоговейнейшую вдовицу Прасковью Васильевну Абрескову, и весьма часто вспоминаю о ней, всегда читая Новый Завет по той книге, которою она благословила меня. Жаль, что я не удостоился посетить ее в доме ее. Но это произошло от удивительных развлечений и недостатка времени. А чувство усердия и почтения к сей крестоносице было, и остается искренним.

Где графиня Анна Егоровна? В Москве, или за границею? Везде Господь с нею. Он, всемилостивый Отец ее, может, когда восхочет, даровать любящей Его дщери исцеление и утешение после долгих страданий. Но они кратки, весьма кратки и ничего не значаще, в сравнении с вечною славою царства небесного, которое завещал ей Спаситель.

Приветствую друга Вашего Елену Павловну, Сиятельнейшего князя Николая Сергеевича, Екатерину Николаевну, Наталью Петровну, Марью Филипповну, Александру Яковлевну, и всех, удостоивших меня в Москве благоволением, гостеприимством, благотворением и доверием.

Девица София Вальмон благополучна. Учит по-прежнему девочек, учится и сама в школе Креста. Молитесь об ней, и берегитесь чтобы ей вреда не сделать излишними утешениями.

Преданный Вам А. Макарий.

P. S. Позвольте спросить, кто Вам дал имя Павлины? (Pauline!) He пострижены ли Вы тайно в монашество? He лучше ли подписаться просто, по-русски: Прасковья Глебова-Стрешнева? (c’est mon conseil),⁵⁹² впрочем, не заповедь.

195⁵⁹³

Достопочтенная раба Христова и госпожа.

Извещаю Вас, что я испрашиваю у Святейшаго Синода благословение на путешествие в Иерусалим, и что Епархиальное начальство согласилось уволить меня, и назначен преемником мне по службе при здешней миссии, Иеромонах Парфений. Он служит при здешней миссии с 1839 года, с постоянным и ровным усердием и послушанием, кончившим полный курс учения во Владимирской семинарии. Он сделался болен, и почел себя неспособным к супружеской жизни, но вступивши в монашество, выздоровел, однако не стал озираться вспять на пути звания Божия, и проходил иночество свое под руководством игумена Введенской Общежительной Пустыни Спиридона, который наставлял его, как мне кажется, по духу Евангелия. Из Введенской Пустыни непосредственно вступил он в службу при здешней миссии, по общему приглашению Синодальному, относившемуся ко всем обретающим сердце на эту службу. Ему теперь, кажется, 32 года. Хотя я первым кандидатом на свое место представлял Степана Васильевича Ландышева, однако на всякой случай свидетельствовал и о достоинствах Отца Парфения. И когда было получено мною официальное известие о назначении Преосвященным Епископом Афанасием иеромонаха Парфения на мое место, я не почувствовал в душе возмутительной скорби, и принял решение Преосвященного, как волю Божию, которой и ныне прекословить отнюдь не смею. И нахожу в душе моей утешительную надежду, что возлюбленный брат мой о Господе Отец Парфений будет при помощи Божией, исполнять звание и избрание свое с успехами и плодами для Церкви Божией, свыше благословляемыми. Советую, молю и убеждаю Вас удостоить его полной Вашей доверенности и приязни о Господе, благоговеть вкупе со мною пред Божьим изволением, открывшимся в назначении сего служителя Церкви, хотя Вы и не видали его телесными очами. Сколько раз ни случалось мне разговаривать с ним о духовном и Божественном, я всегда находил у него звание основательное, даже опытное, a иногда скажу более, благодатное просвещение. Он любит поучаться в законе Божием, имеет усердие к слову Божию и к чтению Писаний Св. Отцов Церковных. Я замечаю Богоугодное сребролюбие в том, что он большой охотник выписывать для себя из книг духовных то, что ему преимущественно полюбится. А когда он сам любит питаться словом истины, то да благословит его Господь питать и другие души сим светоносным и животворным хлебом. Только наружность его может показаться иным, а особенно женщинам, не занимательною. Но это не есть недостаток, а совершенство в звании его, и на месте службы его, и достоинство, за которое надобно благодарить Господа Бога. Он усердно знакомится с наречиями инородцев здешних, и я могу сказать с полной уверенностью, что он может и умеет при помощи Божией, перелагать все благопотребное из Священного Писания на языке новокрещеных. Что касается до отца Анастасия, то я не препятствую ему, если он и пожелает, объявить Церковному начальству решимость служить при миссии в послушании к Настоятельствующему при ней. Но к тому, чего он требует у меня в двух последних письмах, я не вижу никакого пути, и Вы скажете ему, чтобы он меня великодушно простил, если после того, что я написал ему, не буду теперь отвечать на последние письма его. Берегу глаза, и дорого время. Наконец, умоляю Вас не беспокоиться на мой счет, не препятствовать, а еще помогать исполнению желания моего, и даже совсем не думать, будто я оставляю миссионерскую службу. Ее можно проходить многоразличными образами и в различных местах, о чем свидетельствует вся книга Деяний Апостольских. Прежде времени не разглашайте ничего обо мне. А когда сделается известным то или другое, без содействия Вашего, тогда не приставайте к тем, которые будѵт судить и рядить не зная дела, но молчите, молитесь за меня Богу, и предавайте меня Ему и благодатному Слову Его. Вдобавок скажу Вам об отце Парфении, что я не заметил в нем корыстолюбия, a всегда видел, что получить от меня несколько денег для вспомоществования бедным, было для него приятнейшим утешением, наградою и поощрением к подвигу. А притом и народ любит его за простоту, и всегдашнюю готовность его служить им по должности. Будьте благополучны и здравы под покровом Всевышнего. Преданный Вам А. Макарий.

P. S. Если Господу будет благоугодно, чтоб я в Москву приехал, то по всем моим соображениям, лучше всего было бы для меня получить для пребывания покойный уголок в загородном доме, недалеком от Москвы, принадлежащем кому-нибудь из особ, изобильными способами благотворить наделенных от Господа. Но мне надобно бѵдет нередко и в Москву приезжать. Посоветуйтесь с Екатериною Владимировною, или с князем Николаем Сергеевичем. Может быть, и в Москве у кого-нибудь Провидение Божие укажет и дарует мне благотишное пристанище,·а Высокопреосвященнейшего митрополита беспокоить этою потребностью совсем претит, нежелательно отягощать собою и монастырь какой-нибудь.