Кар Лукреций

Кар Лукреций (Titus Lucretius Carus), гениальный поэт-философ древнего Рима, последователь Эпикура, написавший поэму «Dе rerum natura» (О природе вещей), род. в 99 или 95 г. до Р. Хр., ум. в 55 или 51 г. до Р. Хр. Его поэма, по свидетельству блаж. Иеронима, была издана уже после его смерти каким-то Цицероном, – по всей вероятности, Марком Туллием, знаменитым оратором, а не его братом Квинтом². Особо важное значение эта философская поэма имеет уже потому, что она вместе с сочинениями Цицерона, Плутарха и др. служит источником для изучения философии Эпикура, произведения которого до нас в целом виде не дошли. Хотя еще в науке не окончен спор относительно того, передает ли поэма дословно учение Эпикура или же автор ее отступает от него, однако и теперь достаточно выяснено, что Лукреций, в общем, строго придерживается греческой доктрины и что несущественное различие между греческим философом и римским поэтом объясняется индивидуальными особенностями того и другого, и характером сравниваемых эпох. Поэма «О природе вещей» восстановляет Эпикурову физику (учение о происхождении и устройстве мира) и отчасти – в четвертой книге – канонику (учение об источниках познания и мерилах достоверности); что касается этики, то ей не отведено отдельного места, но она эпизодически выступает там, где поэт считает возможным связать ее с общим учением Эпикура. Можно вкратце указать содержание 6-ти книг (или глав), составляющих поэму: I-я кн. излагает общую теорию атомов и общие положения атомизма: II-я – изъясняет причину, создавшую разнообразие видимого мира, которая заключается в известном движении атомов: III-я – раскрывает природу души, которая, по учению Эпикура, материальна и смертна; IV-я – изъясняет природу чувств человека и человеческой мысли также в духе Эпикурова учения; V-я – излагает космологию и дает общую схему развития культуры в роде человеческом и, наконец, VI-я – посвящена разъяснению различных физических и метеорологических явлений. Ввиду своего исключительного, по глубине, содержания, поэма Лукреция «De rerum natura», кроме специального филологического интереса, представляет интерес во многих других отношениях: – естественно-научном, литературном, философском, моральном и, наконец, (что в данном случае нас всего более занимает) в религиозном. Поэма Лукреция, построенная на принципах эпикурейско-атомистической философии, по существу своему глубоко антирелигиозна, но она должна быть оценена по соображению с исторической обстановкой. Лукреций, пламенный энтузиаст, увлеченный греческой доктриной Эпикура, глубоко был возмущен религиозными заблуждениями современного ему римского общества. Благочестивый римлянин его времени, окруженный и как бы преследуемый бесчисленными богами (Варрон насчитывал их до 30.000), за каждый свой шаг боялся небесного мщения и, – по словам Плутарха, – вступал в святилище с таким чувством, как будто бы это было логовище медведя или нора дракона. Этот тяжелый страх, внушаемый языческой религией, соединенный с убеждением, что природа подчинена прихотям и капризам богов, Лукреций, следуя своему учителю Эпикуру, хотел уничтожить, показав, что в мире существуют определенный порядок, связь и взаимоотношение причин и действий, а все это обусловливается постоянными законами. Конечно, его собственные объяснения явлений природы далеко не всегда выдерживают научную критику, но и сам Лукреций не придавал им особого значения, считая достаточным, чтобы человек дошел до сознания, что исследуемое явление может возникнуть от какой-либо естественной причины (а какой именно, – это, по мнению Лукреция, неважно). Далее и атомистическая доктрина (которую Лукреций взял от Эпикура, заимствовавшего ее, в свою очередь, от Демокрита), основанная на остроумной, но мало доказательной спекуляции, была, конечно, слишком шаткою гипотезой, чтобы на ней можно было что-нибудь построить; но в древнем мире она имела исключительное значение, смягчая в человеческих умах косность и склонность к суеверию, и открывая людям свободу критики. Заслуга Лукреция именно в том и состоит, что он, обратив взоры своих соотечественников к изучению природы, способствовал раскрытию и уяснению ее законов и явлений, а также удалению из ее области разного рода вымыслов и химер, и что он, полемизируя против богов и благочестивых обманов, нанес весьма чувствительный удар языческой религии. Таким образом, Лукреций был ярым врагом языческого политеизма, – и лишь с точки зрения языческих верований он является атеистом; ведь не его вина, что материалисты XVII и XVIII в. и против богооткровенной религии направили те же доводы, которыми старый поэт-философ пользовался против языческой религии с ее причудливыми и ужасными суевериями. Но Лукреция можно упрекнуть в том, что он, не сумев отличить суеверие от религии в ее собственном значении, слил эти два различные понятия в одном «religio» и объявил войну религии, как, вообще, всякому отношению человека к божеству, объясняя происхождение религии исключительно из страха людей перед таинственными силами и явлениями природы. Верный эпикурейской доктрине, Лукреций в своей дидактической поэме учил, что боги несомненно существуют, но что они, чуждые горя и забот, равнодушные к добру и злу, не имеют ни малейшего отношения к нашему миру и не могут людям причинить вреда, или принести счастья, хотя и заслуживают почтения, как идеалы высшего блаженства, как образцы того, к чему должно человеку стремиться. Посему, признание богов было лишь мертвым, и вовсе не необходимым придатком в системе учения Эпикура-Лукреция. Истинное благочестие Лукреций, видевший в религии источник всяких бедствий и зол, определял в своей поэме (V, стихи 1198, 1199 и 1202) следующим образом (по переводу Рачинского, Москва 1904 г., стр. 182):

«Ведь благочестье не в том состоит,

чтоб с покрытой главою

К камням немым обращаться и всем

алтарям покланяться...

Нет, оно в том, чтобы с духом покойным

глядеть на все вещи».

Веру в бессмертие человеческого духа Лукреций с ожесточением отвергал, но, в то же время, признавая необходимость разложения всего на первоначальные тела, которые вечны, утверждал, что эти тела могут, при своих бесконечно разнообразных соединениях, принять ту форму, в какой уже были.

Вообще же, при суждении о доктрине Лукреция нужно иметь в виду, что она всецело заимствована у Эпикура; Лукреций лишь представил ее в блестящей поэтической форме. Отличительною чертой его произведения являются энтузиазм и боевое настроение, – качества, менее всего присущие чистому эпикуреизму; к суевериям, к вмешательству религиозного культа в научную область он относится с непримиримою враждой и едким сарказмом, так мало свойственным Эпикуру. В этой непримиримой враждебности язычеству заключается, с нашей точки зрения, и положительное пропедевтическое значение поэмы Лукреция для древнего мира.

Из критических изданий Лукреция должны быть отмечены: Лахмана (Берлин 1850), Бернайса (Лейпциг 1852), Мёнро (Кембридж 1860) и Боккемюллера (Штаде 1873–74). – Русские переводы «De rerum natura»: А. Клеванова (Москва 1876) и стихотворный – размерами подлинника 一 И. Рачинского (Москва 1904); кроме того, отрывок из V кн. Лукреция (VV. 780–1455) переведен стихами Базинером (в «Вестнике Европы» 1893 г., № 2，стр. 511–530). – Из обширной литературы о Лукреции ограничимся указанием следующих сочинений: Martha, Le роème de Lucrèce: Morale, religion, science, Париж 1869, 4-е изд. 1880; Masson, The Atomic Theory of Lucretius, Лондон 1884; Bruns, Lucrez-Studien, Фрейбург 1884; проф. протоиер. Н.П. Виноградов, Взгляд Лукреция Кара на религию: актовая речь (в «Годичном акте в казан. Дух. Акад. 8 ноября 1896», Казань 1896, стр. 5– 57, и то же в «Правосл. Собеседнике» 1896 г., №12, стр. 429–481); проф. Ю.А. Кулаковский, Поэма Лукреция «О природе»: актовая речь, Киев 1887; проф. О.Ф. Базинер, Эпикуреизм и его отношения к новейшим теориям естественных и философских наук; проф. В.И. Модестов, Лекции по истории римской литературы; полное издание, Спб. 1888，стр. 317–327 и его же статья и в «Энцикл. Слов.» Брокг.-Ефрона. [Ср. у † проф. Ст. Вас. Ешевскаго, Сочинения, ч. I (Москва 1870)，стр. 334 сл.]

А.В. П-в