Кони и колесницы, упоминаемые в Библии

Кони и колесницы, упоминаемые в Библии. Древние евреи невысоко ценили коней, или лошадей, находя возможным и удобным обходиться без них в своем хозяйстве, вследствие чего и не заботились о коневодстве. Напротив, у иноплеменных народов, с которыми сыны Израиля находились в тех или других отношениях, коневодство процветало. Поэтому Библия чаще упоминает о конях иноплеменников, нежели о конях еврейских.

Особенно славится конями Египет. Но египтяне, издавна занимаясь коневодством (Быт.47:17), преследовали при этом не повседневные мирные, а преимущественно военные цели. В египетских войсках всегда находились кони в значительном количестве, что увеличивало боевую способность воинов, ободряло их и делало грозными для неприятелей. Однако конницы, в современном значении этого слова, в египетских войсках не было. Боевые кони запрягались в военные колесницы (Исх.14:7 сл.) и воины сражались, стоя на этих колесницах. Если же в библейских книгах часто говорится о египетских всадниках, то под ними, в большинстве случаев, следует разуметь людей, которые должны были заботиться во время походов о конях и колесницах и управлять во время боя запряженными конями. Эти люди также входили в составь войска и были воинами, но не строевыми, а принадлежавшими к разряду военных служителей (возницы: Иер.51:21). Между тем, собственно воины становились на колесницу вместе со служителем и с колесницы вели бой, бросая в неприятеля стрелы, запас которых находился здесь же в колчанах, прикрепленных к колеснице. Позднее в египетских войсках существовала конница в собственном смысле: воины, вооруженные копьями, вели бой, сидя на конях; но, наряду с многочисленными конными отрядами, египтяне продолжали употреблять и колесницы, запряженные конями (2Пар.12:3. Иер.46:4,9), потому что действовать луком и стрелами было всего удобнее с колесниц. Кроме египтян, коней имели, – преимущественно с военными целями, – хананейские племена, населявшие Палестину до ее занятия сынами Израиля (Втор.20:1. Нав.11:4. Суд.5:22,28 и др.), филистимляне (1Цар.13:5. 2Цар.1: 6), сирийцы (3Цар.20:1. 4Цар.5:9, 4Цар.6:14) и вообще все могущественные и воинственные народы и племена (ассирияне, вавилоняне, мидяне, персы, народы Армении – царства араратские, минийские и аскеназские: Иер.51:27), от нашествия которых так много страдали сыны Израилевы, и которые постоянно вели борьбу между собою (Ис.5:26–28. Иер.4:7, Иер.13:29, Иер.6:23, Иер.8:16, Иер.50:37,42, Иер.51:27–29. Иез.26:7,10,11. Наум.3:2,3. Авв.1:6–8).

Священные ветхозаветные писатели, упоминая о боевых конях у азиатских народов, сообщают при этом подробности, указывающие на то, какое значение имели тогда кони в войсках и какими свойствами они обладали. Необходимой принадлежности азиатских боевых войск, так же как и египетских, были колесницы, которые во время походов и сражений запрягались парою коней. Военные колесницы были малых размеров и утверждались только на двух колесах; они имели столько железных частей, что у хананеев назывались железными (Нав.17:16,18). На каждую колесницу, когда начинался бой, становилось три человека: собственно воин, с луком и стрелами, одетый в панцырь, возница (Иер.51:21) и третий, прикрывавший щитом сражавшегося воина и возницу. Так, по крайней, мере, было в ассирийском войске. При азиатских армиях, кроме колесниц, находилась и конница (Наум.3:3. Авв.1:8). Кони, которые набирались для войск, отличались силой (Иов.39:19,2. Иер.47:3) и обладали чрезвычайной крепостью копыт (Ис.5:28), и так как эти кони употреблялись только для военных дел, то в мирное время они жили на свободе и дичали. Поэтому, когда они набирались в войска для военных походов, то здесь, стесняемые упряжью и всадниками, обнаруживали всю свою дикость: издавали громкое ржание, храпели (Иер.8:16, Иер.50:11), приходили в ярость и в ярости рыли ногами землю и ели ее (Иов.39:21,24); военные крики и звуки труб приводили их в крайнее возбуждение (Иов.39:24,25). И эти ярость и возбуждение боевых коней придавали чрезвычайную быстроту их бегу; они неслись со своими всадниками быстрее орлов, барсов, «прытче»вечерних волков (Иер.4:13. Авв.1:8); такою же быстротой бега отличались кони, запряженные в колесницы (Наум.3:2); поэтому крутящиеся колеса колесниц напоминали собою вихрь (Ис.5:28), сами колесницы издавали грохот, и их металлические скрепления и украшения, отчищенные перед походом, блестели подобно огню, и сверкали, как молния (Наум.2:3,4. Наум.3:2). – Боевые кони, – особенно те, которые запрягались в военные колесницы, – украшались самым изысканным образом. Колесничные кони покрывались узорчатыми попонами; узоры состояли из металлических и ременных блях. Бляхами выкладывались уздечки и прочие принадлежности тогдашней конской упряжи; кроме блях, к сбруе подвешивались, где только было возможно, ременные кисти. В состав конских украшений входили головные уборы из мелких ремней. Головные уборы помещались между ушей, над глазами, и состояли из густой ременной кисти; иногда же им придавали столь красивую форму, и они были так роскошны, что их можно было уподоблять короне или венцу (Есф.6:8, см. Keil u. Del., Comm. V, S. 645). Красотой убора отличались преимущественно ассирийские боевые кони, что можно видеть на рисунках, помещенных, между прочим, у Рима (Riehm, HW2. I, S. 884, II, S. 1201); проще убирались кони египетские; но и их убор, – особенно когда они запрягались в колесницы (Песн.1:8–10, Песн.6:12), – выдавался своею красотой. – Войска, сопровождаемые военными колесницами и множеством коней, имели грозный вид и обладали действительно сокрушительной силой, что делало военачальников гордыми и надменными. Так, когда при царе Езекии ассирийское войско подступило к Иерусалиму, то один из ассирийских военачальников Рабсак велел передать Езекии, между прочим, следующие горделивые слова (4Цар.18:23,24): вступи в союз с господином моим, царем ассирийским: я дам тебе две тысячи коней; можешь ли достать себе всадников на них? Как тебе одолеть и одного вождя из малейших слуг господина моего?

Кони у евреев появились при Давиде. Давид, поразив Адраазара, даря сувского, из военной добычи, взятой у побежденных, оставил для собственного употребления сто колесниц и соответствующее количество колесничных коней (2Цар.8:4. 1Пар.18:4). Сыновья Давида Авессалом и Адония также имели у себя коней и колесницы (2Цар.15:1. 3Цар.1:5). Но об умножении коней в Палестине преимущественно заботился Соломон. У него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; коней для него приводили из Египта, Кувы и других земель (3Цар.10:26–29. 2Пар.1:14, 2Пар.9:23–25). Кони и колесницы были помещаемы в особых стойлах, а эти последние были устроены в городах колесничных, воздвигнутых Соломоном, а также в Иерусалиме (3Цар.4:26, 3Цар.9:19. 2Пар.9:25). О доставлении корма для коней заботились особые лица (3Цар.4:7,28). Пользование конями для удовлетворения потребностей мирной жизни считалось, при Соломоне, принадлежностью знатных лиц. Но по обилию коней в то время их употребляли иногда для езды худородные люди; это, однако же, считалось ненормальным явлением (Еккл.10:5–7). – Появление в Палестине лучших коней из Египта и других стран произвело на сынов Израилевых сильное впечатление. Поэтому в книге Иова, относимой, по своему происхождению, ко временам Соломона, именно в речи Господа к Иову, боевой конь становился наряду с редкими животными, в строении и свойствах которых благочестивые евреи видели наглядное доказательство всемогущества и премудрости Создателя всяческих (Иов.39:19–25). Сам Соломон был поражен красотой коней и их уборов до такой степени, что сравнил невесту Песни Песней со своей кобылицей, запряженной в колесницу и убранной различными украшениями (Песн.1:8–10). Со времен Соломона кони постоянно употреблялись в Палестине. Преимущественно они назначались для войска – для военных колесниц и конницы (3Цар.16:9, 3Цар.22:4,35. 4Цар.3:7, 4Цар.13:7. Ис.2:7, Ис.30:16. Мих.5:10. Ос.14:4). Поэтому они составляли государственную собственность и содержались вместе с колесницами под надзором особенных начальников в Иерусалиме, имевшем даже ворота, которые назывались конскими (4Цар.11:16. 2Пар.23:15. Неем.3:28. Иер.31:40). Впрочем, кони иногда держались простыми земледельцами, в качестве рабочего скота; для выколачивания зернового хлеба коней запрягали в молотильные колеса (см. «Колеса и доски молотильные» выше) и водили по снопам (Ис.28:28).

Коневодство, однако, никогда не процветало в Палестине, потому, главным образом, что в среде сынов Израилевых во все времена существовало предубеждение против коней. Причина этого предубеждения заключалось в том значении, какое имели кони в жизни воинственных языческих народов, окружавших Палестину. Употребляемые для военных целей, кони придавали языческим войскам чрезвычайную силу, так что военные полчища, сопровождаемые конями и колесницами, казались непобедимыми для малочисленных и слабых племен, подвергавшихся нашествию грозных завоевателей; кроме того, употребляемые при дворах царских, кони увеличивали блеск и роскошь придворной жизни языческих властелинов. Все это развивало в язычниках гордость, самонадеянность, тщеславие – свойства, которые были мерзостью в очах Господа, Бога Израилева. И избегать этих свойств было обязанностью избранного народа; все упование он должен был возлагать на Господа, украшаться кротостью и смирением, так как Господь был щитом, охранявшим Израиля, и мечом его славы (Втор.33:29) и взирал милостивым оком только на кроткого и смеренного (Ис.66:2). Поэтому еще Моисей заповедал, чтобы царь, если евреи захотят его поставить над собою, не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней (Втор.16:15,16). В духе постановлений закона, подкрепленных прямым повелением Господа, действовал И. Навин. Когда хананеи ополчились на Израиля со множеством коней и колесниц, то Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо Я предам всех их на избиение сынам Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем. И поступил Иисус так, как сказал ему Господь (Нав.11:6,9). Подобным же образом относился к неприятельским коням и колесницам царь Давид (2Цар.8:3,4. 1Пар.18:4, 1Пар.19:18). Правда, со времен Соломона, как мы знаем, кони и колесницы были постоянной принадлежностью палестинского войска, но военных коней и колесниц евреи всегда имели так мало (4Цар.13:7), что цари иудейские и израильские обыкновенно искали союза с Египтом, в надежде на его военную помощь в борьбе с восточными завоевателями. Но пророки осуждали это малодушное искание союзов, как преступление против Господа. «Горе тем, – говорит, напр., пророк Исаия Ис.31:1, – которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают».

Была и другая, более серьезная, причина предубеждения сынов израилевых против коней и нерасположения к этим животным ветхозаветных пророков и всех вообще истинных поклонников Иеговы. Некоторые языческие народы, – между прочим и те, с которыми евреи могли входить и входили в соприкосновение, – считали коней священными животными (Кеil u. Del., Commentar II, 3. 1865, S. 361). Так, у персов белые кони посвящались богу солнца. Здесь эти кони, запряженные в колесницы, принимали участие в торжественных процессиях, имевших. религиозный характер. И ассирияне, покланявшиеся, между прочим, светилам небесным, смотрели, по всей вероятности, на коней, как на животных священных (Schrader, КАТ-3, S. 633). Во всяком случае, евреям был известен культ небесных светил (4Цар.23:5), и нечестивые цари иудейские, предшественники Иосии, устроили в Иерусалиме, между прочим, поклонение солнцу, причем установили все обряды, из которых слагалось это поклонение; не были забыты и кони; при входе в дом Господень устроили помещение для коней и колесниц солнца. Иосия, делавший угодное в очах Господних, очистил Иерусалим от всех принадлежностей идолопоклонства, накоплявшихся в городе Иеговы с последних лет царствования Соломона, «и отменил коней, которых – ставили цари иудейские солнцу пред входом в дом Господень, колесницы же солнца сжег огнем» (4Цар.23:11). Таким образом кони, питавшие языческую гордость, служившие опорой грубой и разрушительной силы язычников, составляли, кроме того, принадлежность идолопоклонства.Понятно, что ветхозаветные пророки не могли не противодействовать распространению коней в Палестине. Они возвещали, что в те благодатные времена, когда владыкой во Израиле будет Тот, Которого происхождение изначала от дней вечных, в земле израильской будет истребляться все языческое, а также кони и колесницы (Мих.5:2,10,12,13).

Несмотря на предубеждение против коней, кони и колесницы были всем известны в Палестине; поэтому ветхозаветные писатели заимствовали от коней и колесниц образы для наглядного выражения даже религиозных представлений. Такие образы мы встречаем, между прочим, у пророков, напр.: «вот, придет Господь в огне, и колесницы Его как вихрь – чтобы излить гнев Свой» (Ис.66:15); «разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки негодование Твое, или на море – ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные» (Авв.3:8). С конями и колесницами мы встречаемся также в видениях пророческих. В 4Цар.2:11 повествуется: «когда (пророки Илия и Елисей) шли и дорогой разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненная, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо». Огненные кони и колесница в этом видении имели символическое значение, смысл которого и выяснил в то ясе самое время прор. Елисей. «Елисей смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его (Илию) более» (4Цар.2:12). Таким образом, славный ученик прор. Илии в огненных конях и колеснице видел указание на то, чем был его великий учитель для Израиля: именно прор. Илия был для своего народа, в тяжелые дни испытаний, твердой и надежной защитой, какой считались кони и колесницы для древних восточных армий в военное время. Указанное символическое значение коней и колесниц было известно всему Израилю. «Когда Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер, пришел к нему Иоас, царь израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой, отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4Цар.13:14). Этой символической речью Иоас желал выразить, что Елисей, подобно Илии, был опорой и защитой сынов Израилевых (Ср. 4Цар.6:14–17). Символическое значение имеют также кони, упоминаемые в видениях прор. Захарии (Зах.1:8–11, Зах.6:1–8) и И. Богослова (Откр.6:1–8, Откр.19:11–21). О конях, со значением символическим, идет речь в видениях 2 Макк. книги (2Макк.3:25, 2Макк.5:2,3, 2Макк.10:29. 2Макк.11:8–10).

Прот. Н. Елеонский.