В) Ветхозаветное предсказание

Если верующих Ветхого Завета, предвозвещавших собой пришествие Праведника, можно было сравнить с разнообразившимися и постепенно все более и более прояснявшимися среди ночи (неверия) лучами утренней зари, предвещавшей появление Солнца правды – Христа на небосклоне ветхозаветной истории; если, затем, ветхозаветный закон оказалось справедливым сравнить с зеркальной поверхностью вод, отражавшей в себе лучи этой зари, по свойствам которых можно было судить и о свойствах грядущего светила дня с его бесчисленными лучами (верующими новозаветными), также как и те, от Него же Единого заимствующими свой свет⁶⁰⁰ и в Нем завершающимися (срав. Евр. 11:40), то в слове ветхозаветного предсказания слышался, употребить библейский оборот (сн. Псал. 18:5 и Рим. 10:18)⁶⁰¹, как бы голос этих самых небес, раздававшийся по всей земле и до пределов вселенной разносивший весть все об одной и той же истине – Христе и Его деле спасения. Этот пророческий голос, взывавший к небу и земле (срав. Исаии 1:2) и глаголавший с неба на землю⁶⁰², в продолжении всей ветхозаветной истории веры проникал собой и закон, и историю, своеобразно отражаясь в них⁶⁰³. Но особенно сильно возвышался этот голос, когда «Дух Христов в пророках предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу, 1Пет. 1:11.

Отсюда-то и Сам Господь (сн. Mф. 26:24,54,56; Луки 22:37; 24:25–27, 44–47) и Апостолы (срав. напр. большую часть речей их по книге Деяний) главное хотя и не исключительное внимание верующих сосредотачивают на ветхозаветных пророчествах о тайне искупления. Но, хотя, быть может, Господь раскрывал (Луки 24:25–27; сн. 44–47) ученикам Своим и больше ветхозаветных пророчеств о Себе, нежели сколько мы имеем их во всем новозаветном Писании, однако же, по силе самой задачи своей, мы должны ограничиваться только теми из них, которые приводятся и толкуются лишь в самом Новом Завете.

По истине неудобозрима была бы глубина содержания слова Божия, если бы она хотя сколько-нибудь не прояснялась более или менее доступным нашему разумению словом человеческим, в формы которого Бог Сам благоволил заключить его! В слове Самой вечной Истины мы читаем такое обращение к Еммаусским спутникам: о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предказывали пророки (– ἐλάλησαν οί προφῆται). Не так ли надлежало (ἔδει) пострадать Христу, и войти в Славу Свою? (Луки 24:25–26). А в слове одного из имевших ум Христов (1Кор. 2:16) к тому еще находим, что пророки предсказывали о новозаветной благодати, исследуя⁶⁰⁴, на которое и на какое время указывал (ἐδήλȢ) сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал (προμαρτυρόμενον) Христовы страдания и последующую за ними славу (1Петра 1:11, сн. 10). Один и тот же предмет пророческого предсказания – уничиженное и затем прославленное состояние Христа, или, что тоже дело искупления человека от греха и смерти к оправданию и жизни вечной – то предсказывают сами пророки, да еще и с изысканием о времени осуществления этого дела искупления (Луки 24:25–26 сн. 1Пет. 1:10–11), с исследованием того, что это за время (τίνα) и какими свойствами (ποῖον) оно будет отличаться от всех других времен, а то Дух Христа является свидетельствующим (προμαρτυρόμενον) в них об этом. Дух Божий этим указывает на ту истину, что насколько пророчество (προφητεία) не было делом произволения человеческого, а уславливалось действием Духа Святого (2Пет. 1:21) или, точнее, Духа Христова (1Пет. 1:11), настолько же и сознание пророков не было безучастно к действию в них и через них этого Духа, а напротив они, носимые, движимые⁶⁰⁵ этим Духом, изыскивали и исследовали⁶⁰⁶ обстоятельства, касавшиеся предмета их пророчеств⁶⁰⁷.

Не особняком стояли пророки к возвещениям единого и того же Духа через прежних пророков, а, напротив, тесно примыкали к ним в своих провозвещениях.

Что на закате дней ветхозаветного предсказания выразил пророк Захария (7:7, 11–12), то выражали и все пророки не только словом, но и делом, имея ближе всего в виду настоящее положение своих современников, чтобы это настоящее было достойным приготовлением и к грядущему, которое они возвещали. Не те же ли слова, говорит о своих речах упомянутый послепленный пророк, провозглашал Господь чрез прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг его, южная страна и низменность, были населены? Но они не хотели внимать, отворотились от Меня, и уши свои отяготили, чтобы не слышат и сердце свое окаменили, чтобы не внимать закону и словам, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков (– 7:7, 11–12). Эти изречения Господа к Захарии (ибо срав. ст. 4, 8) напоминают собой другой более ранний по времени случай из истории ветхозаветного пророчества. Пророк Исаия, по собственным его словам, в год смерти царя Озии, видел⁶⁰⁸ Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном. Вокруг Его стояли Серафимы… и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его…⁶⁰⁹. И услышал я, продолжает пророк изображение своего видения, голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?⁶¹⁰ И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (– 6:1,2,3,8–10). Открывает, наконец, третью и последнюю⁶¹¹ книгу завета, обетованного в ветхом (Иерем. 31:31 и дал.) и в ней читаем о Христе: столько чудес сотворил Он пред ними; и они не веровали в Него, да сбудется (ἴνα πληρωθῆ) слово Исаии пророка: Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня? (Исак. 53:1 сн. Рим. 10:16). Потому не могли они веровать, что еще сказал Исаия: народ сей ослепил глаза свои, и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Исак. 6:10 сн. Зах. 7:11). Сие сказал Исаия, настаивает на своей мысли Евангелист, дивно заключая слово, когда видел славу Его (ὅτε εἶδε τὴν δόξαν αυτοῦ, сн. Исаии 6:1–3 и Апок. 4:8 в контексте) и говорит о Нем (καὶ ἐλάλησε περι αὐτοῦ) (Ин. 12:37–41) т. е. о Христе. Срав. также об апостольской проповеди о Христе: но не все послушали проповеди (Рим. 10:16 с приведением тех же слов Исаии 53:1). Из снесения всех этих изречений Духа, связанных между собой неразрывной цепью внутренних соотношений откровения божественного и приемлемости человеческой, для нас выясняются следующие истины:

а) более всего – Сам Господь, а не кто другой, Духом Своим открывал в Ветхом Завете волю Свою пророкам и для настоящего, и для грядущего, как и относительно смысла прошедшего, – Зах. 7:4; 7:8,11–12 и Исаии 6:9–10.

б) Открывал, ближе всего имея в виду ветхозаветное же состояние того народа, которому надлежало быть светом для всех народов⁶¹², – Захар. 7:7,11 и дал. Исаии 6:9–10.

Но в) уже и поэтому самому открывал, имея в виду ветхозаветное состояние Израиля, не для этого именно состояния, как такого, то есть исторически, но для грядущего, то есть пророчески, Исаии 6:8,10; Ин. 12:39–4 и парал. новозав. а особенно Деян. 28:25–27⁶¹³.

г) С другой стороны и органы откровения Божии – пророки не бессознательно приемлют и передают это откровение, а сознательно, Исаии 6:8, так что потом слова Самого Господа являются уже словами и пророка, Исаии 6:9–10 по снесению с Ин. 12:39,47 и Исаии 53:1 с Ин. 12:37 и дал., – сказанное, от Духа Христова (срав.: для Нас в Исаии 6:8 с Ин. 12:40–41) через сознание пророка является словом последнего, Ин. 12:38,39.

Отсюда д) – возможное для сил человека – органа откровения, уславливаемое и подкрепляемое в этой возможности благодатью Самого же Св. Духа единение сознания пророческого с открывающей мыслью божественной, во время сообщения откровения людям, среди которых пророки, таким образом, являлись представителями и провозвестителями, заменявшими собой в Ветхом Завете То Семя, которое обетовано было изначала (Быт. 3:15) и проникало их пророческое сознание, как Дух Христа (1Пет. 1:11).

Но затем е) поскольку народ, среди которого являлись и действовали пророки, жил не призрачной, а исторически действительной жизнью, то, дабы соделать его хотя в известной части (срав. Рим 9:6–7) сосудом откровения о спасении (Иоан. 4:22) и благословения всем племенам земли (Деян. 3:25), пророки собственно так называемые⁶¹⁴ представляли последние дни не только в образах ветхозаветных, но и прямо большей частью имели в виду ближе всего жизнь ветхозаветного Израиля и в дивных судьбах божественного управления им открывая тайны новозаветные.

Отсюда ж) – двойственный характер ветхозаветного предсказания в большей части случаев: относясь к ветхозаветному ближе всего, провидец в Духе Христовом созерцает вместе с тем и в том самом также новозаветное⁶¹⁵.

Слушайте небеса, и внимай земля! – так начинает свою победную, торжествующую над ограниченным ведением человеческим пророчественную песнь величайший из древних пророков Исаия (1:2), когда к его проповеди оказывались глухими те, которые должны были бы не только внимательно выслушать, но и с любовью, с духовным торжеством радости передать ее всем народам земли. И небеса, послушные воле Того, Кто говорил к ним устами Пророка, не ограничиваемые никакими препятствиями, встречавшимися на пути проповедания лучей утренней зари, блеска которых не всякий мог выносить, –зеркальной поверхности воды, в которую не всякий хотел и был способен всматриваться, чтобы видеть в них единый предмет проповедания – восход солнца правды – Христа, по всей вселенной пронесли голос слова Божия (сн. Рим. 10:17,18 с парал. ветхозав.). Тут нет уже никаких посредств: это прямо – не слово человеческое, а воистину – слово Божие (срав. Рим. 10:17). Точно также нет никаких стесняющих условий места, времени и пр. Ибо Дух дышит, где хочет (Иоан. 3:8). Отсюда-то ветхозаветное предсказание собственно скорее может быть названо новозаветной историей в Ветхом Завете, нежели ветхозаветной историей Нового Завета, какой были история Израиля и закон. Отсюда же проповедь небес в Ветхом Завете большей частью прямо переносится и в Новый Завет (Рим. 10:6–21).

Но и небо с землей не так вечны, как вечно слово Божие (Mф. 5:18; Луки 16:17,21,33) и они обветшают и изменятся, оставив неизменяемость только Тому, Который через них открывал Себя в Ветхом и Новом Завете т. е. Сын Божий в Боге Отце и Св. Духе (сн. Евр. 1:10–12 с 2Пет. 3:7–13 и парал. ветхозав.). И ветхозаветное предсказание, будучи столь неограниченным по различным условиям, терпело некоторое ограничение, но ограничение нисколько не со стороны людей, не завися от воли их (срав. 2Пет. 1:21), а ограничение в Самом же Духе божественном, при сообщении его существам ограниченным людям, в бесконечной Премудрости ветхозаветного Домостроителя. Это ограничение видится в постепенности откровения новозаветных тайн в В. Завете. Отсюда в новозаветной истории Ветхого Завета нашему взору представляется «ряд картин, начертанных духом пророческим»⁶¹⁶ и постепенно открывающих царство благодати и славы как бы в отдельных рисунках, но объединенных тождеством божественной идеи, одна другую поясняющих и дополняющих и в заключительных по времени рисунках, представляющих почти новозаветное изображение этого царства, являясь конечно все-таки картинами, а не живыми действиями, что предлежало тому времени, когда пришел Христос, чтобы исполнить (закон и) пророков (Мф. 5:17).

Всю историю Нового Завета в Ветхом, сообразно новозаветному толкованию последнего, можно представить в четырех главных картинах:

1. Явление вечного по Божеству Сына Божия, Господа и Творца мира, в мире в определенном времени и месте, как Сына Человеческого, предваренное пришествием вестника Его.

2. Свойства явившегося Богочеловека и Его первые действия в мире и на мир. Он, как Пророк и Пастырь, облеченный силой свыше.

3. Тайна искупления Богочеловеком мира. Его первосвященническое служение.

4. Царство Христа. Основание, распространение и судьба этого царства⁶¹⁷.

1) Явление вечного по Божеству Сына Божия, Господа и Творца мира, в мире в определенном времени и месте, как Сына Человеческого, предваренное пришествием вестника Его. Псал. 2:7; –109, 1. 3 (32:6; Прит. 8); –101, 26–28; Дан. 7:13; Быт. 3:15; Исаии 7:14; Быт. 13:15; и срод.; – 43:10; Числ. 24:17; Исаии 11:1; Дан. 9:24–27; Мих. 5:1; Мал. 3:1 (срав. Исаии 40:3).

Как вы думаете о Христе? Спрашивает иудеев Сам Бог, явившийся во плоти (1Тим. 3:16); чей От Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид в Духе, (ἐν πνεύματι) называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Псал. 109:1). Итак, если Давид называет Его Господом: как же Он – Сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова (Mф. 22:42–46 сн. парал.). Из всего хода речи Господа очевидно, что она направляется к тому, чтобы из приведенного в ней ветхозаветного места вывести свидетельство о Божестве Мессии. «Так как иудеи на первый вопрос (чей Сын)? Его не дали правильного ответа; потому что назвали Его простым Человеком, то дабы опровергнуть их погрешительное мнение о Нем, приводит слова Давида, в которых Псалмопевец проповедует Его Божество»⁶¹⁸.

Следуя объяснению Господа (а не превратному иудейскому⁶¹⁹) и Апостолы толковали этот псалом о Христе вообще (сн. Деян. 2:34–35; 1Кор. 15:25; Евр. 1:13; 10:13; 5:6; 7:17,21) и в частности именно также о Божестве Его в Деян. 2:34–35, как это очевидно из ст. 36, и в Евр. 1:13, как это открывается из контекста.

Но толкование новозаветное и прямо приводит одно ветхозаветное изречение о безвременном рождении Мессии от Бога Отца по Божеству, чем очевидно утверждает и Божество Его. Разумеем изречение прямо пророчественного (как и сейчас рассмотренный) псалма 2-го, ст. 7: Ты Сын Мой Я ныне родил Тебя, приводимое в Деян. 13:33; Евр. 1:5; 5:5⁶²⁰.

Этот вечный Бог и Сын Божий начал Свое явление в мир уже творением его, как вечное Слово и вечная Премудрость Божия, Евр. 1:10–12 (срав. также Ин. 1:3 с Псал. 32:6 и 1Кор. 1:24,30 и др. с Прит. 8) из Псал. 101:26–28: «что сказано у пророка», замечает на это св. Златоуст, «об Отце, как Создателе, то Павел говорит о Сыне, изображая Его не иначе, как Творца»⁶²¹.

И этот-то Бог и Сын Божий, Творец мира является во плоти, как человек, как Сын Человеческий (Дан. 7:13, срав. Ин. 1:51 и Лехлера по поводу последнего места): по истине великая тайна (μυζήριον) благочестия (1Тим. 3:16)! Но и она предоткрыта была в Ветхом Завете, как ни тяжелы были очи Израиля, чтобы взирать на нее, как ни грубы сердца, чтобы воспринимать ее. Оплотянившаяся в представлении иудеев около времени Христа именно вследствие этой огрубелости сердца их, слишком далекой от плотяности является эта тайна на картине, начертанной рукой Божественного Художника. На мрачном фоне области греха и смерти, произведенных падением первозданного Адама, уже прямо является образ не победителя земных царств, чтобы повергнуть их под ноги иудеев, а Семени жены – победителя царства греха и смерти и имущего державу смерти, сиречь, диавола (сн. Быт. 3:15 с Гал. 4:4; Евр. 2:14; Ин. 12:31 и пар.). Этот образ Семени жены, как такой именно, теперь и является господствующим на картине среди переливов от света к тем, от семени спасения к семени погибели. Он является в народе Божием – семени веры, как его Глава, еще прежде, нежели явился в истории народ Божий – Израиль и является именно, как обетованное Семя. Аврааму даны были обетования и семени его. Не говорит (Бог): потомкам (σπέρματι), как бы о многих, но как бы об одном: и семени (σπέρματι) Твоему (Быт. 13:15), которое есть Христос (Гал. 3:16)⁶²². Это обетованное Семя является теперь средоточием, стягивающим к себе все другие мессианские обетования. Даже в устах Валаама, обольщенного мздой (2Пет. 2:15; Иуды ст. 11 сн. Числ. 22:21 и дал.), по воле Бога Оно является как звезда, имеющая воссиять от Иакова, и жезл, имеющий явиться от Израиля (Числ. 24:17). И вот «звездам служащие звездой поучаются поклоняться Солнцу Правды и видеть с высоты Востока»⁶²³ (срав. Mф. 2:1 и дал.)⁶²⁴. Иаков передает это обетование о Семени сыну своему Иуде, благословляя его и торжественно, в пророческом духе веры, говоря: не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколю не придет Шило⁶²⁵ и Ему покорность народов (Быт. 49:10). Так после Иакова Иуде предназначается то, чтобы из его колена воссиял Господь наш (Евр. 7:14 сн. Апок. 5:5)⁶²⁶. Колено Иудино сделалось корнем, из которого произошла ветвь дома Давидова (срав. Апок. 5:5). И вот Давиду уже в обетовании о сыне его Соломоне (2Цар. 7) дается обетование о Мессии⁶²⁷, а пророк Исаия прямо взывает: и произойдет отрасль от корня Иecceoвa и Ветвь произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Господень и пр. (11:1–2), провозвещая, таким образом, рождение Сына Божия от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3 сн. 2Тим. 2:8; Апок. 22:16; Иоан. 7:42 и др.)⁶²⁸. Так обетованное, Семя жены вообще, как семя человеческое, в откровении Духа пророческого проходит через точнейшие определения корней, из которых надлежало произойти Ему – Отрасли Праведной (Иер. 23:5; 33:15, сн. Деян. 7:52) – Солнцу Правды (Мал. 4:2) – Христу⁶²⁹. Но вот это откровение уясняется еще тем, что обетование о Семени жены (Быт. 3:15) представляется пророчеством о рождении Семени от жены без мужа, Сам Господь говорит через пророка Исаию: вот Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Исаии 7:14), что значит, поясняет Евангелист, приведши это несомненно прямое предсказание⁶³⁰, с нами Бог (Mф. 1:23, сн. Гал. 4:4)⁶³¹.

Мало этого, возвещается точно и ясно само время такого чрезвычайного рождения, уже предобозначенное в пророчестве Иакова (Быт. 49:10) о рождении Льва от колена Иудина (Апок. 5:5), в конце пророческого периода через пророка Даниила 9:25: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иepусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины⁶³². Это есть точнейшее определение того времени, которое у того же пророка в другом месте представляется как начало дней царства вечного (2:44)⁶³³ и стоит в связи с предсказанием о времени разрушения Иерусалима и о мерзости запустения на святом месте (9:27 сн. Mф. 24:15 и Мар. 13:14).

На столько же ясно и определенно возвещается и место рождения Отрасли дома Давидова – город Давидов Вифлеем через пророка Михея: и ты Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет мне Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (5:1 по рус. и слав. Биб. ст. 2, сн. Mф. 2:6, также Луки 2:4 и дал. Иоан. 7:42)⁶³⁴.

Наконец, для точнейшего определения обстоятельств явления на земле Бога, как Сына человеческого, указывается и еще на один признак: предварение Его пришествия явлением особого вестника, который, в духе и силе Илии, приготовить путь для начатия дела Его Мал. 3:1 (срав. Исаии 40:3) сн. Луки 1:17,76–79 с Mф. 11:10,14; 3:3; Мар. 1:2–3; Луки, 3:4; 7:27 и Ин. 1:23⁶³⁵.

Из всего этого очевидно с одной стороны то, как свободно парил Дух Христов над историей Ветхого Завета в Своих предсказаниях⁶³⁶, а с другой и – то, как однако же глубоко премудро Он действовал при откровении новозаветного в Ветхом Завете, постепенно возводя взор ветхозаветных людей к ближайшему рассмотрению черт образа изначала обетованного Семени Праведного. Но необходимым дополнением к этой картине откровения новозаветного в Ветхом Завете служат следующие затем картины, только в целом своем составе осуществляющие в полной, предопределенной от вечности мере величайшую, беспримерную и ни с чем несравнимую идею божественного Художника – идею Искупления. Ей начинается, ей заканчивается слово этого откровения.

2) Свойства явившегося Богочеловека и Его первые действия в мире и на мир. Он, как Пророк и Пастырь, облеченный силой свыше. Исаии 11:2 и дал.; – 42:1–3; Псал. 44:8, – Авв. 3:3; Зах. 9:9; Иерем. 23:5–6; 33:15; Мал. 4:2; Исаии 53:7,9; 61:1–2; (срав. 35:5–6); 8:23–9:1 (по рус. и слав. Библ. 9:1–2); Втор. 18:15–18; Иезек. 34:23; –237:24; Исаии 40:11 (срав. Зах. 13:7).

Каким Сын Божий явил Себя в вочеловечении, таким предоткрыл Он Себя и в ветхозаветном предсказании. Основными свойствами Его являются: премудрость, кротость (или – смирение) и чистейшая святость (или – праведность), представляясь, как дары особого, чрезвычайного помазания Его от Св. Духа. Так пророк Исаия, предсказав о Нем, как об Отрасли из корня Иессеева, продолжает: и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (11:2 срав. 3–5), сн. Лук. 1:35; Мф. 3:16 и Ин. 1:32–33 с Луки 2:40,52 срав. также 1Кор. 1:24,30. Затем тот же великий пророк, движимый Духом Христа, дополняет свое изображение Мессии еще следующими чертами, говоря от лица Иеговы: вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него⁶³⁷, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна, курящегося не угасит (гл. 42:1–3 сн. Mф. 12:19–20). Не ясно ли отражаются в этой пророческой картине черты Того, Который говорил о Себе: научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29 срав. 5:5) и Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Филип. 2:8 срав. Евр. 5:8 и др.)⁶³⁸, Который, подобно агнцу безгласному пред стригущим его, не отверзал уст Своих (Исаии 53:7 сн. Деян. 8:32)? Не ясны ли здесь черты образа Того, Который является с такими смиренными человеческими свойствами, будучи однако же не изъясним в роде Своем как Бог (сн. Исаии 53:8 и Деян. 8:33)⁶³⁹? Изображая смирение и кротость Мессии, Дух пророческий изображает и другие свойства Его: святость и праведность и опять в связи с помазанием от Святого Духа. Из многих изречений ветхозаветного Слова Божия, выражающих эту истину, мы приведем лишь те, которые имеются в виду в Новом Завете. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих, говорит Дух через пророка из сынов Кореевых (Псал. 44:8 сн. Евр. 1:9)⁶⁴⁰. Не видится ли и здесь Незнавший греха (2Кор. 5:21), а не только что не сотворивший его и не допустивший лести в устах Своих (Пет. 2:22, сн. Исаии 53:9; срав. также Евр. 4:15) Христос, Который торжественно взывал к ослепленным плотским пониманием ветхозаветных пророчеств о Нем иудеям: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Иоан. 8:46) … И от этого-то Святого и Праведного⁶⁴¹ они потом отреклись и просили даровать им человека убийцу, а Начальника жизни убити (Деян. 3:14–15 сн. 7:52), – Праведника, в Котором так дивно сочетались кротость и правда (срав. Зах. 9:9 сн. Mф. 21:5; Ин. 12:15)⁶⁴².

И вот этот-то Премудрый, Кроткий и Праведный, вышед на поприще Своего служения роду человеческому, пришел в синагогу Назаретскую по обыкновению Своему в день субботний и стал читать. Ему подали книгу пророка Исаии, и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Исаии 61:1–2). И закрыв книгу, и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить Им: ныне исполнилось nиcaние сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его (Луки 4:16–22)⁶⁴³. Пойдите, говорит Он в том же духе исполнившегося предсказания посланным к Нему от Иоанна Крестителя из темницы ученикам с вопросом: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? – скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим благовествуется. И блажен, кто не соблазнится о Мне (Mф. 11:5–6 сн. 3). Не очевидно ли здесь то, что тот же пророк Исаия, в Духе Христовом, созерцал при другом случае, так выражая это созерцание: тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустине и в степи потоки (35:5–6)⁶⁴⁴. Недаром во время Христа иудейский народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими, и прославлял Бога Израилева (Mф. 15:31).

Таковы первые действия Богочеловека в мире и на мир. Но Он, кроме того, явился, как свет сидящих во тьме и великий Пророк, грядущий в мир (сн. Иоан. 6:14; Луки 7:16; Ин. 1:4–5,9). Не всегда будет мрак там, где теперь он огустел, говорит Дух Христов в Исаии, прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову, но последующее (время) возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной свет воссияет (– 8:22–9:1, а по рус. и сл. Библ. 8:23–9:2, сн. Mф. 4:15–16)⁶⁴⁵. Это в точности и сбылось (Mф. 4:14) ближе и прежде всего на Галилее и приморских странах, а затем и на всех тех, для которых как находившихся во тьме уже в явлении Своем Христос был Светом (Ин. 12:46 срав. также Исаии 42:6–7). Но для других, умственные очи которых слишком оплотянились, чтобы воспринимать этот свет, хотя они сами считали себя и видящими, Он стал в ослепление (Срав. Иоан. 9:39). Этот свет, это просвещение в общем и главном состояло в том, что Христос открыл имя Бога человекам, предал им Слово Его (Ин. 17:6–14), т. е. стало быть в том, о чем постоянно напоминали ветхозаветные пророки и что омрачили своим толкованием поставившие себя на место их (Срав. Mф. 23:2,7). Слепые вожди народа послепленного (Срав. Mф. 23:16), называвшие, однако же, этот водимый ими народ, в противоположность себе, невеждой в законе и потому проклятым (Иоан. 7:49) и более благоразумным из своей даже среды говорившие в ослеплении своем: рассмотри (– Писание) и увидишь, что из Галилеи не приходит Пророк (ст. 52)⁶⁴⁶. Так Свет истинный просвещающий всякого человека, приходящего в мир, пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:9–11). А между тем Он был истинно тот Пророк, Которому надлежало прийти в мир (Иоан. 6:14), по сознанию некоторых из самих иудеев (см. цит. место). Каждую субботу слыша чтение из Моисея (Деян. 15:21), они конечно слышали и то, что Он предвозвестил, говоря: Пророка из среды тебя (Израиль), из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой – Его слушайте. Потому что Я, говорит теперь Моисей от лица Иеговы, вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить все то, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, который (Пророк тот) будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу (Втор. 18:15,18–19 сн. Деян. 3:22–23; 7:37)⁶⁴⁷. Не только Сам новозаветный Пророк – Христос явил Себя подобным Моисею в законодательстве (– откровении воли Божией миру и пр. срав. Ин. 1:18 и др.), чудесах и пр., но и «не исполнилась ли страшная угроза Иеговы за непослушание Этому Пророку на Иудеях?»⁶⁴⁸. Она тяготеет над ними и будет тяготеть пока не обратятся они от своего ослепления, чтобы грядущий от Сиона Спаситель исцелил их (сн. Исаии 6:10; Мф. 13:15 и Рим. 11:26 из Исаии 59:20 и др.)⁶⁴⁹. И тогда-то, в полноте язычников и в совокупности с ними (Рим. 11:15–26), они составят единое стадо с Единым Пастырем (Ин. 10:16) во главе (срав. Иезек. 34:23).

Это приводит нашу мысль к другому образу, под которым благоволит предуказать Себя Христос в В. Завете – к образу Пастыря. Я спасу овец Моих, говорит Господь устами пророка Иезекииля, и они уже не будут расхищаемы, и рассужу между овцой и овцой (срав. – тучной и тощей, 34:20), и поставлю над ними одного Пастыря, Который будет пасти их, – Отрока Моего Давида; Он будет пасти их, и Он будет у них Пастырем. И они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их (– 34:23; – 37:24. Срав. Исаии 40:11). Господь Спаситель, Сам Истинный и добрый Пастырь, сравнивая Церковь с двором овчим (Ин. 10:1) и плохих руководителей ее с наемниками, нерадящими о расхищении овец волками⁶⁵⁰, противополагает Себя им, говоря: Я есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый полагает жизнь Свою за овец. А наемник – не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит: и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и не радит об овцах. Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих и Мои знают Меня. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне призвать: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и Один Пастырь (Ин. 10:11–14,16)⁶⁵¹. Вот Кто есть предреченный Пастырь из семени Давидова (сн. Рим. 1:3) и – Блюститель душ, прежде блуждавших без истинного пастыря (Петр. 2:25), но соединяющихся теперь с язычниками в одно стадо, имеющее одну печать крови Христа (Срав. Деян. 20:28 и дальн.), по которой распознаются Его и не Его овцы (срав. 2Тим. 2:19, сн. Числ. 16:5; также – Рим. 11:2)⁶⁵². Так Господь – Пастырь добрый обнял Своим взором все прошедшее, настоящее и грядущее Своего стада, семени веры в В. и Н. Завете единого, но в Ветхом имевшего многих более или менее ясно прообразовавших Его собой, а иногда лишь омрачавших светлый образ (εἰκών) Его, почему и настояла нужда в Едином и, притом, вечном Пастыре, и Пастыреначальнике, Который, имея явиться на грядущий всемирный суд, в совершенстве рассудит не только между овцами и овцами, но и между пастырями и пастырями всех времен (срав. Иезек. 34:23; 1Пет. 5:4 в контексте, Деян. 20:28 и дал. и др.).

3) Тайна искупления Богочеловеком мира. Его первосвященническое служение. Исаии 53:2 и дальн. Псал. 2:1–2; Захарии 11:12–13 (срав. Псал. 40:10); Иеремии 31:31–34 (сн. Прит. 9:2,5,6); Зах. 13:7; Исаии 50:6 и дал.; Псал. 21:17,19; 8:9; Псал. 68:10,22; Псал. 21:2; Зах. 14:6,7,13 (сн. Ам. 8:9); – 12:10; Псал. 67:19 (срав. Зах. 9:11); Псал. 109:4.

Ничего не было предоткрыто в В. 3. с такой дивной ясностью, как Евангелие уничижения Мессии для искупления рода человеческого от рабства греху и смерти⁶⁵³. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? – начинает свое евангелие об Искупителе Исаия. Ибо Он взошел пред Ним (Богом) как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его Кто изъяснит? Ибо он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб с злодеями; но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления⁶⁵⁴, Он узрит потомство⁶⁵⁵ долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукой Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Отрок Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть с великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих, и за преступников сделался Ходатаем (Исаии 53:1–12, сн. Ин. 12:38; Рим. 10:16; 1Пет. 2:22–25; Деян. 8:32–33; Луки 22:37; Мар. 15:28; срав. также 1Кор. 15:3–4)⁶⁵⁶. «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? – продолжаем чтение ветхозаветного Евангелия об Искупителе: восстают Цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Псал. 2:1–2⁶⁵⁷ сн. Деян. 4:25–26). Ибо по истине, объясняют это св. Апостолы в молитве своей к Богу Отцу, собрались в городе сем (т. е. Иерусалиме) на Святого Отрока Твоего Ииcуca, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему, быть предопределила рука Твоя и Совет Твой. (Деян. 4:27–28)⁶⁵⁸. Если угодно вам, продолжает открывать евангелие искупления Бог в В. 3. устами пр. Захарии, представляя Себя Пастырем, то дайте Мне плату (за пастырские труды) Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят Мне в уплату тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в Церковное хранилище, высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я (– слова пророка) тридцать серебренников, и бросил их в дом Господень для горшечника (– 11, 12–12, сн. Mф. 27:9–10 и срав. предшествующие стихи, начиная с 3-го; также 26:14–15). «В событии предания Иисуса Христа исполнилось то, что прообразовало это пророческое действие: Господь Иисус явился как Мессия – Пастырь добрый; иудеи оценили Его жизнь в тридцать сребренников, – цена раба, и на эти тридцать сребренников купили поле у горшечника»⁶⁵⁹. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет… Я прощу беззакония их, и грехов их уже не воспомяну более (Иерем. 31:31,34. сн. Евр. 8:8,12; 10:17)⁶⁶⁰. Уже после соглашения Иуды с первосвященниками и книжниками касательно предания им Иисуса за 30 сребренников, устанавливая таинство тела и крови Своей, спасительных для всего мира, Господь произносит прямо: Сие есть Тело Мое, которое за вас предается, и: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается в оставление грехов (сн. Луки 22:19,20 с Mф. 26:28)⁶⁶¹. И вот еще в В. 3. Сама же вечная Премудрость – Христос говорил через Соломона о Себе это же самое: Премудрость построила Себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино Свое и приготовила у Себя трапезу, провозглашая: идите, ешьте хлеб Мой, и пейте вино, Мною растворенное, и живите (Прит. 9:1,2,5,6 сн. Иоан. 6)⁶⁶². О меч! Поднимись на Пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф, начиная Евангелие Самого предания Богочеловека на смерть за грехи рода человеческого, порази Пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13:7, сн. Mф. 26:31; Мар. 14:27)⁶⁶³. И вот, вопреки прежде выраженному намерению самих же учеников Господа, когда Он и в Новом Завете, как в Ветхом, предсказывал им об этом рассеянии их по поражении Его – Пастыря (Mф. 26:31,33), они все, оставив Его, бежали (Mф. 26:56) по действительном взятии Его посланными от синедриона по навету Иуды. Сие, как и прочее, все было, очевидно, да сбудутся Писания пророков (там же 1-е полустишие)⁶⁶⁴. Я предал хребет Мой биющим, продолжает ветхозаветное Евангелие Своих страданий Христос, и ланиты Мои ударяющим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплеваний (Исаии 50:6 сн. Mф. 26:67–68; – 27:26)⁶⁶⁵. Затем следует изображение самих действий, возмутившихся против Помазанника (Псал. 2:1–2) иудеев и язычников при распятии Его: пронзили руки Мои и ноги Мои, делят ризы Мои между Собою, и об одежде Моей метают жребий. Вси видящии Меня ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа; пусть избавит Его, пусть спасет Его, если Он угоден Ему. Злословия злословящих Тебя пали на Меня… И дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом… Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня. (Псал. 21:17,19; 8:9; – 68:10,22; – 21:2; сн. Mф. 27:38, 35; сн. Ин. 19:24; Mф. 27:39 и дал. 41–44; 34:48,46 и парал.)⁶⁶⁶.

Не оставлены без предуказания в Ветхом Завете и события, следовавшие за смертью Мессии. И будет в тот день, говорит Господь, и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9, сн. Захар. 14:6,7 и Mф. 27:45⁶⁶⁷). И тогда иудеи воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12:10, сн. Ин. 19:37, срав. Лука 23:48⁶⁶⁸).

Далее в Ветхом Завете изображается сама победа Мессии над смертью и имущим державу смерти – диаволом для дарования человекам вечной жизни вместо смерти. Ты возшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтобы и из противящихся могли обитать у Господа Бога (Псал. 67:19). Объясняя это место Св. Апостол Павел учит: а возшел, что означает, как не то, что Он и низходит прежде в преисподние места земли? Низшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы исполнить все (Еф. 4:9–10 сн. 8⁶⁶⁹).

Так вполне «по Писанию» (– выражение из символа веры) приняв зрак раба, уничижившись и пострадав до позорной смерти, пренебрегши посрамление (Евр. 12:2) и все из свободного, сыновнего послушания воле Отца (Евр. 10:7,9,10; сн. Ин. 10:17–18; Филип. 2:7–8) и из безмерной любви к роду человеческому, и Сам как человек, через страдания совершившись, Христос сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога первосвященником во век по чину Мелхиседека (Евр. 5:9–10, 8; сн. Псал. 109:4⁶⁷⁰).

Так из Страдальца Мессия является Победителем смерти для дарования всем людям вечной жизни, Своей «смертью смерть поправ»⁶⁷¹. А уже в этом начало царственной славы Его.

4) Царство Христово. Христос – Царь этого царства; основание, распространение и судьба последнего. Зах. 9:9; Псал. 67:19; ст. 2; – 23:9; – 109:1,4; Исак 9:6–7 (5–6); Иезек. 34:24; 37:23–24,25–26; Иерем. 3:17; Исаии 55:3–4; Псал. 2:6; 8:6–7; – 44:7; Дан. 7:14; Исаии 9:7; Псал. 117:22–23; Исаии 28:16; Втор. 30:12–14; Ав. 2:34; Исаии 45:23; – 59:20–21 (сн. 27:9); – 1:9; – 65:1; – 52:15; Втор. 32:21,44; Исаии 55:5; Мих. 4:1–2; Исаии 54:1; – 11:10; Псал. 116:1; Осии 2:1,25 (1:10; 2:23); Иерем. 31:31–34; Исаии 40:5; – 54:13; – 61:6; Иоиля 3:1–5 (сн. Исаии 58:11, 9; 55:1; 12:3; Зах. 14:8; Иезек. 47:1,12); Дан. 9:27; Агг. 2:6; Дан. 7:13–14; Иуды ст. 14–15 (сн. Быт. 5:25); Иоиля 2:1; – 3:14–16; Софон. 4:14–16; Исаии 26:19; Зах. 12:10; (сн. Псал. 9:9; Еккл. 12:14); Дан. 7:10–12, 2; Исаии 66:16,24; – 25:8 (срав. 43:19; 65:17; 35:10); Осии 13:14; Псал. 94:7–11.

Уже и во время уничижения Своего Христос, согласно прямому предсказанию о Нем Захар. 8:9⁶⁷², торжественно, как царь, входит в Иерусалим, Mф. 21:5 в конт. и Ин. 12:12 и дальн.⁶⁷³ Затем царственная власть и слава Его обнаружилась при Его сошествии во ад и в пленении последнего (Псал. 67:19; Еф. 4:8–9) по смерти⁶⁷⁴. Ибо смерть для Него была лишь переходом к воскресению таким образом, что Он не увидел тления (Деян. 13:37 сн. Псал. 15:10 срав. таким Деян. 2:31), так как смерти невозможно было удержать Его (Деян. 2:24). По воскресении же за претерпение смерти увенчан славой Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами (сн. тал. 8:6), дабы Ему по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9), почему Он и Сам тогда сказал ученикам Своим: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Mф. 28:18). Этим уже были исполнены верно милости, обещанные Давиду (Исаии 55:3 сн. Деян. 13:34) и, таким образом, только теперь Христос является Царем-Давидом (Иезек. 34:23; 37:24,25) и притом, как уже не имеющий более увидеть тления (Деян. 13:34) в смысле исполнения обещанных Давиду милостей – Царем вечным (Иезек. 37:25 сн. Исаии 9:7 и др.) и мирным (Исаии 9:6 или 5), как истинный сын Давида – Соломон (срав. еще Иезек. 37:25,26), также Евр. 7:2). Вполне же получил Он эту власть, воссев одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1 сн. 1:3), как сказал Ему Бог Отец: сиди, одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Псал. 109:1 сн. Евр. 1:13; срав. Mф. 22:44; Мар. 12:36; Луки 20:42–43; Деян. 2:34–35; 1Кор. 15:25; Евр. 10:13). Ибо теперь еще не все враги покорены Ему (Евр. 2:8). Последний же враг истребится смерть (1Кор. 15:26) и для людей, как она над Ним уже потеряла свою силу (сн. Деян. 2:24). Тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1Кор. 15:28), т. е. тогда наступит вечное соцарствование Его Богу Отцу, уже не препятствуемое никакими враждебными силами и будет царствовать над домом Иакова во веки и царству Его не будет конца (Луки 1:33)⁶⁷⁵.

Но это царствование Его неразрывно связано с Его областью, царством благодати и (затем) славы, таким же, как и Он – Царь, вечным. Уже быв на земле, Он обетовал: на камне исповедания имени Моего Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Mф. 16:18). Следовательно, это есть то царство, о котором через прор. Даниила было предсказано, что оно будет существовать вечно (4:14). Так Бог превознес Его и даровал Ему Имя, выше всякого имени; дабы пред Именем Ииcуca преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Филип. 2:10–11, срав. Исаии 45:23 и Рим. 14:11) В этом – осуществление вечной мысли божественной, дабы все небесное и земное соединить под главой – Христом (Еф. 1:10 сн. ст. 4 и дал.).

И все судьбы этого царства от основания до конца всего видимого, временного, – до того момента, когда все в нем останется только бесконечное, были предуказаны в Ветхом Завете. Так ясно было предсказано первоначальное утверждение его на Сионе в Иерусалиме, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима, говорили пророки (Исаии 2:3; Мих. 4:2; срав. Иоан 4:22). В то время назовут Иерусалим престолом Господним, и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим (Иер. 3:17) Это – тот вышний Иерусалим горы Сиона (Гал. 4:26; Евр. 12:22; Апокал. 21:2 и др.), в который под власть вечного Царя Давида Христа, помазанного над этой горой (Псал. 2:6), призываются не только иудеи, но и язычники (Рим. 9:24 сн. 10:12). Как и в Ocии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и невозлюбленную – возлюбленною (Осии 2:25 или 23). И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого (Осии 2:1 или 1:10 (Рим. 9:25–26, срав. 1Пет. 2:10; Исаии 65:1 и Рим. 10:20; Исаии 55:5; – 52:15 сн. Рим. 15:21). А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской; (только) остаток спасется.

Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде: потому что дело решительное совершит Господь на земле (Исаии 10:22,23, сн. Рим. 9:27–28). Этот-то остаток, святое Семя, ради Которого терпелись и дурные члены в Израиле (Исаии 1:9, Рим. 9:29), послужит оплодотворяющим началом жизни Нового Израиля Божия (Гал. 6:16 сн. Рим. 11:16 и дальн.), состоящего не только из иудеев, но и из язычников. Поэтому⁶⁷⁶ св. Апостол Петр в речи своей к иудеям говорит: вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени Твоем благословятся все племена земли (Быт. 22:18 сн. Деян. 3:25). И однако же новый Израиль из иудеев так мал в числе своих членов по сравнению с израилем из язычников, как говорит тот же Пророк Исаия: возвеселись неплодная, не рождающая; воскликни и возгласи не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1; Гал. 4:27)⁶⁷⁷. Что же? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший праведности закона, не достиг до закона праведности? Почему? Потому что искал не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения и камень соблазна; но всяк, верующий в Него не постыдится (Исаии 28:16, сн. 8:14) – (Рим. 9:30–33). Этот-то Камень, который отвергли строители, сделался главой угла (Псал. 117:22 сн. Mф. 21:42; Марк. 12:10; Луки 20:17; 1Пет. 2:7) великого, утвержденного на основании Апостолова, и пророков, сущу краеугольну Самому Ииcуcу Христу, здания (Еф. 2:20–21) – Церкви, которая есть тело Его, полнота наполняющего все во всем (– 1:22–23). Нитью же, связующей все здание в его разнородных составных частях с краеугольным камнем – тело с его Главой, служит вера. Ибо Пиcaниe говорит, всякий, верующий в Него не постыдится (Исаии 28:16). Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне спасется (Иоиля 2:32 или 3:5 по евр. Библ.) (Рим. 10:11–13). Эта вера в спасающую благодать, – в богатство милости Бога к грешным людям по силе Камня – Христа предвозвещена не только выражавшими чаяния лучшего пророками, как написано: праведный верой жив будет (Авв. 2:4 в Рим. 1:17 сн. Гал. 3:11, Евр. 10:38), но и самим законом (срав. Рим. 3:21), говорящим о праведности от закона: исполнивши их (– правила закона) человек жив будет в них (Лев. 18:5; Гал. 3:12; Рим. 10:5). Ибо в том же законе написано: не говори в сердце своем: кто взойдет на небо? То есть Христа свести. Или: кто сойдет в бездну? То есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем (Втор. 30:12–14), то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами своими будешь исповедовать Ииcуca Господом, и сердцем своим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых; то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, устами исповедует ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий верующий в Него не постыдится (Исак 28:16, Рим. 10:6–11)⁶⁷⁸.

Эти слова закона по истине служили таким же предсказанием о грядущем законе сердца (– вера), какое является в устах позднейшего пророка Иеремии, говорящего от лица Иеговы: вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; но вот завет этот: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Бог, а они будут Моим народом». И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их, и грехов их уже не вспомяну более (Иерем. 31:31–34 сн. Евр. 8:8–12, сн. 10:16–17). Итак, заповедь сердца (– закон веры), познание воли Божией без особого научения чьего-либо, – вот пункты, в которых соединяются оба пророчественные в смысле Апостола изречения. Но последнее более выясняет общую мысль и именно – тем, что выставляет за основание ее прощение грехов. Оба изречения, таким образом, связуются в одном: праведный верой жив будет, ибо законом – познание греха и, следовательно, только через веру в всепрощающую милость Божию – оправдание. Поэтому-то Апостол и говорит, что конец закона Христос к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). Так, кроме простой веры, как дела сердца, все будут знать Бога, есть будут научены Богом (Исак 54:13 сн. Иоан. 6:45) и все – язычники и израильтяне – в одни уста будут славить Бога, в надежде давшего им якорь спасения, как сказано возвеселитесь язычники с народом Его (Втор. 32:43), и еще: хвалите Господа все язычники и восхвалите Его все народы (Псал. 116:1). Исаия также говорит: будет корень Иессеев и восстанет владеть народами: на Него язычники надеяться будут (Ис. 11:10) (Рим. 15:10–12 сн. 9). Особенно же будет чрезвычайно обильное излияние благодати Св. Духа без различия пола и состояния: и будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать (Иоиля 3:1–2 или 2:28–29, сн.⁶⁷⁹ Деян. 2:17–18). Это обилие благодати Духа, особенно у пророков, нередко представлялось под образом потока вод многих и под. сн. Исаии 58:11; –11:9; – 55:1; – 12:3; Зах. 14:8; Иезек. 47:1,12. Кто жаждет, поэтому говорит Господь в Новом Завете, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Иоан. 7:37–38)⁶⁸⁰. А евангелист прямо и объясняет это изречение Господа: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (ст. 39).

Осеняемая покровом этой благодати Церковь Христова остается незыблемой среди всех изменений, которые испытывал, испытывает и будет испытывать в своей исторической жизни мир, среди которого она в своих членах сияет, как звездное небо среди ночи (срав. Филип. 2:15). В существе своем она останется неизменной даже и после пришествия страшного дня Господня, и только получит тогда полное прославление по образу Главы Своего. Ибо воскресение тела сынов этой общей матери вышнего Иерусалима – Церкви (Гал. 4:26) есть необходимое условие для полного прославления их в связи с прославлением и всей остальной твари, еще носящей на себе следы человеческого грехопадения (Рим. 8:17–23, сн. 29–30).

Столь важный момент в судьбах царства Христова конечно также не мог не быть предуказан в В. Завете. И он действительно во всей своей полноте обнят ветхозаветным предсказанием. Оно начинает изображение его с состояния мира и Церкви в нем перед пришествием великого страшного дня, продолжает изображением последней судьбы мира под действием решительного суда этого дня и заканчивает изображением состояния мира и Церкви после сего и в бесконечность. Ибо царство Христово и царственная власть Искупителя мира естественно простирается на всю вселенную, и оттого-то вся природа, видимая и невидимая, небесная и земная, должна испытывать на себе действие этой власти, власти Творца и Владыки своего.

Прежде всего ветхозаветное предсказание, по новозаветному толкованию, открывает тайну будущего спасения всего Израиля через обращение к Тому, Которого он отверг (Иоанна 19:37)⁶⁸¹. Это будет тогда, когда войдет в Церковь полное число язычников; и таким образом весь Израиль спасется, как написано: приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их (Исаии 59:20,21; – 27:9 срав. Рим, 11:25–27)⁶⁸². «Уверуют и они (т. е. ожесточившиеся иудеи), когда придет великий Илия, и возвестит им учение веры»⁶⁸³. А это будет именно перед наступлением дня Господня великого и страшного (Мал. 4:5, сн. Mф. 17:11)⁶⁸⁴. Наступление этого дня предвозвещено и другими признаками, не менее разительными и ясными. Беспечность, какая была при Ное перед потопом и во время Лота в Содоме, Гоморре и др. перед истреблением последних посредством серного огненного дождя, будет и перед пришествием этого страшного дня Господня (Срав. Луки 17:26–30). Но вместе с тем, не смотря на проповедание Евангелия всем народам (Мф. 24:14 сн. Рим. 11:26), крайнее нечестие будет печальным признаком того времени; особенно же одно какое-то владычественное лицо явится настойчивым противником Христа и оскорбителем всего святого в мире (сн. Дан. 11:36 и дальн. и 2Сол. 2:3 и дал. и др.)⁶⁸⁵. Его поругание над всем святым, в союзе с семенем погибели, достигнет крайней степени своей в осквернении святыни. Это – мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, стоящая на месте святом (сн. Дан. 9:27 и Мф. 24:15 с парав.). Тогда будет великая скорбь, какая не была от начала мира и до ныне и не будет (Мф. 24:21). И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24:29 сн. Иоиля 2:30–31 и Деян. 2:10–20). Тогда явится знамение Сына человеческого на небе и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой (Mф. 24:30 и Дан. 7:13 и дал.). И пошлет Ангелов с трубным звуком и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Mф. 24:31 сн. 1Кор. 15:51–52; 1Сол. 4:15 и дал. срав. Иоил. 2:1 и дал.). При этом трубном звуке прежде всего последует воскресение мертвых, затем – изменение живых в сретение Господа – Судии и Мздовоздаятеля (сн. 1Кор. 15:51–52; 1Сол. 4:15–17 срав. Исаии 26:19 и Апок. 20 гл.). Когда же таким образом тленное сие, облечется в нетление, и смертное cиe облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победой (Исаии 25:8). Смерть! Где твое жало? Ад! где твоя победа? (Осии 13:14 сн. 1Кор. 15:54–55). Но это изменение природы человека будет состоять в теснейшей связи и с изменением всей природы – этого неба и земли посредством огня в новое небо и в новую землю (см. 2Пет. 3:7 и дал. Исаии 34:4: Апок. 20:11; также 2Пет. 3:13 срав. с Исаии 65:17; – 66:22 и Апок. 21:1 и дал. ст. 27; Рим. 8:19 и дал.). Это будет решительный суд над всей природой, когда Бог еще раз поколеблет не только землю, но и небо (Евр. 12:26 сн. 29 и Ап. 2:6). Но суд в природе, вне человека, будет в связи с судом и над человеком. Воскресение мертвых и изменение живых будет только предварительным действием для совершения над всеми страшного суда (сн. – Псал. 9:9; Еккл. 12:14 с Mф. 16:27; Иуды 14–15; 2Кор. 5:10 и др.; срав. также Дан. 7:17; Исаии 66:16) и воздаяния одним – вечной жизни, другим – вечных мук в неугасающем огне (сн. Дан. 12:2; Исаии, 24 и Мар. 9:44; Mф. 25:46, Апок. 20 и др.). Тогда-то совершится полное отделение овец от козлов (Mф. 25:32–33) Пастырем их, отделение семени благочестия, веры, праведности и спасения от семени нечестия, неверия, отвержения и погибели; ибо непреложна и неизменна печать церкви: познал Господь Своих (2Тим. 2:19 из Числ. 16:5 сн. Ин. 10:14). И это-то семя веры и верности Главе своей – истинному семени наследует обетованную через Авраама семени его землю – царство небесное, – царство славы для вечного субботствования в нем (Псал. 94:11, Евр. 4:9 и др.) и вкушения от древа жизни (Апок. 22:1 и дал.). И тогда Бог будет все во всем (1Кор. 15:18).

Так широко, всеобъемлюще слово ветхозаветного предсказания и конечно потому, что изрекал его Тот, Который есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний (Апок. 22:13 и др. срав. Исаии 41:4 и др.)! Так тесно, потому что и естественно, связует оно разные моменты судьбы новозаветного Царства Христова и так тесно, в свою очередь, к нему примыкает новозаветное предсказание будущей судьбы Церкви Христовой: и это – одно из сильнейших доказательств в пользу независимости новозаветного толкования от иудейского, как ясное свидетельство того, что корня его нужно искать в идее взаимноотношения между Ветхим и Новым Заветом.

Теперь перед нами, начертанная Духом Божественным, картина новозаветного толкования во всей ясности всех подробностей ее! Нельзя не удивляться глубине постижения предмета свящ. новозав. толкователями. Не вымышленное, не произвольное нечто вносится ими в Ветхий Завет, как то нередко, почти сплошь да рядом является у иудейских толкователей последнего, а глубоко коренящееся в самой природе его раскрывается и развивается в их толковании. И как бледна перед этой величественной, полной возвышенных идей, сосредотачивающихся в одной высшей идее – спасении мира во Христе, – картиной другая картина, – иудейского толкования, – дело рук человеческих! Толковательное слово новозаветное есть воистину слово Божие, тогда как наоборот иудейское толкование есть произведение ума чисто человеческого: в этом вся разгадка причины различного достоинства обеих картин. Подробное рассмотрение новозаветного толкования по предметам его показало, смеем надеяться, до возможной ясности как всю глубину и верность высказанной блаженным Августином, раньше приведенной нами мысли, – в духе которой и велась нами характеристика этого толкования, – что «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий открывается в Новом» (– Novит Testaтentит in Vetere latet, Vetиs in Novo patet), так и наоборот – неосновательность и несправедливость мысли аккоммодатистов о том, что новозаветное толкование есть только продукт иудейского.