А. Иудея

I.

Благоговейное отношение к Иерусалиму в Ветхом и Новом заветах. Иерусалим в течение целого ряда веков, в Ветхом и Новом заветах, постоянно привлекал к себе благочестивые взоры чтителей Бога истинного, право верующих в Него. Иерусалим – град Божий, град Царя Великого (Мф.5:35), град святый... – вот общий отзыв о нем из времен древнейших. На нем почивали самые высокие и отраднейшие чаяния людей в ветхом завете: «Возвожу очи мои к горам, откуда приидет помощь моя», взывает страждущий Израиль. «Возрадовался я, – говорит псалмопевец, – когда сказали мне: пойдем в дом Господень. Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, – Иерусалим, устроенный как го род, слитый в одно, куда восходят колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: мир тебе! Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе» (Пс.120; 121:1–9). Не то же ли самое и ныне совершается, во времена новозаветные, в которые прейде сень законная, благодати пришедшей (Догмат. 2 гл.)? Не с тем ли или, вернее, не с большим ли благоговением взирают благочестивые сыны новозаветной Церкви на сей град чудес, колыбель веры, мать св. Божиих Церквей? Не с таким ли или, лучше, не с далеко ли высшим благодатным умилением и духовным восторгом притекают сюда со всего мира поклонники, чтобы поклониться тем святыням, которых в ветхом завете еще не было? Вот как описывает благоговейный восторг христианских поклонников, при первом лицезрении святого града, наш соотечественник, инок-паломник. На так называемой Поклонной горе (на дороге от Яффы к Иерусалиму) вдруг открывается сразу вид на св. город. «С давних времен существует обыкновение слезать на этой горе с коней и идти во св. град пешком. Здесь, при виде св. града, различно выражаются общие и частные чувства. Караван восточных христиан, в составе коего всегда бывает довольно женщин, при въезде на эту гору испускает пронзительный крик: «Эль кодс, эль кодс» (священный город); караван пришельцев дальнего Севера, т. е. русские поклонники, выражают свои чувства, изъявляя их каждый по своим понятиям и по мере сердечной веры. Одни проливают тихие, радостотворные слезы, другие с благоговением повергаются на св. землю и целуют ее; те молятся тихо, иные творят молитву вслух. «Бывает же тогда, – как поведает один из самых древних паломников наших, игумен Даниил (XII в.), – радость велика всякому христианину, увидевшему град святый – Иерусалим; никтоже бо может не прослезитися, видевши землю желанную и места святая, идеже Христос Бог наш походи, нашего ради спасения, и идут пеши с радостью великой к св. граду Иерусалиму»... И это, говоря словом летописца, верно даже «до сего дне». – Приникнем и мы вместе с сими счастливыми лицезрителями к этому чудному и сугубо-священному городу, богатому необыкновенными событиями и сияющему вечной духовной славой. Что в нем так сильно действует на сердце христианина? Что исполняет душу его невыразимым священным трепетом и исторгает в нем слезы умиления? Его нынешняя слава всецело коренится в его прошедшем. Итак, прежде чем вступить мысленно в сей град Божий, как он есть ныне, окинем беглым взором его чудное, многознаменательное и многопоучительное прошедшее.

Основание и слава Иерусалима в Ветхом завете. Полагают, что первые основания сему городу положены Мелхиседеком, царем Салима или мира, тем, который встретил некогда Авраама, как первосвященник Бога Вышнего, с хлебом и вином (Быт.14:18). Спустя полвека, потомки Иевуса, сына Ханаанова, добывают себе Салим, ставят крепость на верху горы, именуемой Сионом (Нав.15:8), дают ей название по имени их предка – Иевус, а весь город, расположенный на одной с Сионом плоскости, называют Иерусалимом, или откровением мира. Иисус Навин при завоевании земли Обетованной, поражает Адониседека, царя Иерусалимского, и овладевает нижней частью Иерусалима; но из Сиона вытесняет иевусеев только царь Давид, спустя восемь веков после их вступления в столицу Мельхиседека (Нав. 10, 15:63; 2Цар.5:7). Он увеличивает крепость Сионскую и называет ее градом Давидовым; на горе Сион строит дворец и скинию для кивота завета. Соломон воздвигает на другой горе Мориа величественный храм Богу живому, – чудо света, по изображению его в св. Писании. Хирам, царь тирский, шлет кедровые деревья и золото, смотря по тому, в чем нуждается Иерусалим; царица савская едет в Иерусалим с большой свитой и богатством, а верблюды несут на себе благовония, множество злата и драгоценных камней, – и дивятся Иерусалиму все цари аравийские и князи земли... Итак, Иерусалим имел уже отчасти то, что предрекал ему в будущем один из ветхозаветных пророков, когда говорил: «Иерусалим, город святый! Славь Господа усердно и благословляй Царя веков, чтобы снова сооружена была скиния Его в тебе с радостью, чтобы Он возвеселил среди тебя пленных и возлюбил в тебе несчастных во все роды века. Многие народы издалека приидут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю небесному; роды родов восхвалят тебя с восклицаниями радостными. Да благословляет душа моя Бога, Царя великого; ибо Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления – из чистого золота; и площади иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира. На всех улицах будет раздаваться: аллилуия, – и будут славословить, говоря: «благословен Бог, который превознес Иерусалим, на все веки!» (Тов.13:9, 10, 11, 15–18).

Бедствия Иерусалима в Ветхом завете и Божие милосердие к нему. Но Иерусалим перестает славить Господа за дарованные блага, и карает его Господь за нечестие царей и сынов его. Сначала он подвергается нашествию и ограблению от других царей (Сусакима египетского, Иоаса израильского и ассириян), а наконец, когда не стало в нем праведника, ради которого Бог простил бы граду Своему вины его, приходит с севера Навуходоносор, царь вавилонский, разоряет его до основания (в 3513 г. от сотв. мира, в 585 г. до P. X.), сожигает красу и великую святыню его – храм Соломонов, и самих иудеев уводит в Вавилон, как пленников. «Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего лесистым холмом», повторяет древнее пророчество Михея современник сего бедствия пр. Иеремия (Иер.26:18). Протекло 70 лет после первого вавилонского пленения; умилосердился Господь над народом, услышал его воздыхания и возвратил из плена людей Своих. Сооружается новый храм на месте прежнего, и самый Иерусалим снова восстаёт из своих развалин (в 532 г. до Р. Хр.), несмотря на многие препятствия со стороны самарян и областных правителей. Сменяется благодетельное для иудеев владычество персидское греческим, но Иерусалим продолжает еще испытывать на себе явное покровительство Божие; всемирный завоеватель Александр Македонский приходит в Иерусалим (в 332 г. до P. X.) и приносит жертвы во святилище Божием. Но сыны восстановленного Иерусалима не долго славили Господа за благодеяния Его, и град святой переходит из рук одних властителей к другим (египетских и сирийских царей). Антиох Епифан, царь сирийский, овладевает Иерусалимом и в самом святилище храма ставит идола – Юпитера олимпийского. Тогда восстают Маккавеи на защиту отеческой веры и свободы. Оскорбленный поруганием Своей святыни, Бог посылает им помощь: они освобождают от врагов град Божий и очищают дом Господень от языческой скверны. Иерусалим снова делается столицей царства иудейского. Однако он и теперь не оставляет путей неправды: с одной стороны, в нем открывается увлечение иноземными, языческими обычаями, греческими и римскими, а с другой – у него развивается суемудрие, вызванное непониманием духа Богоданного закона, появляются фарисеи, саддукеи и др. В самой фамилии Маккавеев происходят раздоры, которые приводят ее к гибели и к подчинению Иудеи римлянам (61 г.). Приобретший расположение римлян Ирод-идумеянин занимает престол иудейский. «Князь Иуды оскудел» на престоле Давидовом.

Судьба Иерусалима в Новом завете. Наступило время пришествия Мессии, предсказанное пророками от века. В царствование кесаря Августа в Риме и Ирода в Иерусалиме Христос рождается в Вифлееме иудейском. Чудная звезда приводит с отдаленного Востока мудрецов, и они спрашивают в Иерусалиме: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф.2:2). В 8-й день Богомладенец по закону обрезуется, а в 40-й приносится во храм; но только немногие в Иерусалиме узнают в нем Мессию (Симеон Богоприимец, пророчица Анна, дочь Фануилова). От злоумышлений Ирода святое семейство бежит во Египет, а по его смерти хотя и возвращается в землю Израилеву, но боится идти в Иерусалим и поселяется в Назарете, в пределах Галилейских (Мф.2:2). Много раз посещал Господь наш Иисус Христос святый град и еще 12-ти летним отроком поразил Своею Божественною мудростью иудейских учителей в храме (Лк.2:51). Много раз Он приводил в изумление и заграждал уста книжников и фарисеев, первосвященников и священников Своими богомудрыми словами и поразительными чудесами. Однако Иерусалим не уразумел посещения Господня: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! – взывал Господь наш к нему незадолго перед своими страданиями: – сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се, оставляется дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне!» (Мф.23:37–39). Во время торжественного входа Своего в Иерусалим, Господь, смотря на него, Сам заплакал о нем и сказал: «О, если бы и ты, хотя в сей день твой, узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо приидут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнавал времени посещения твоего...» (Лк.19:42–44). Через четыре дня после этого Иерусалим довершает меру преступлений своих. На Голгофской скале, за вратами города (Евр. 13: 12), совершается безпримерное в мире преступление: Сын Божий, пришедший в мир грешные спасти, пригвождается ко кресту и распинается, – приносится святейшая жертва: Богочеловек умирает за род человеческий!

Суд Божий над Иерусалимом. Недолго медлит исполнение праведного суда Божия над богоубийцами. Бунтуют евреи против римлян, которые обращаются с ними как с невольниками. Полководец римский Тит, в царствование отца своего Веспасиана, осаждает Иерусалим и овладевает им (в 71 г. по Р. Хр.). Ужасные бедствия сопровождают сию осаду: 115,000 трупов были вынесены только чрез одни городские ворота; осажденные от голода едят кожу со щитов и обуви, глотают гнилое сено, не пренебрегают и падалью; мать съедает своего ребенка; 1100000 евреев погибает от меча в самом Иерусалиме, не считая старцев, женщин и детей, умерших от голода или пожертых огнем; 100000 пленных обречены как невольники на работы или для украшения триумфа Тита или на борьбу с зверями в амфитеатрах, для праздного увеселения народа. Девы и юноши, моложе 17 лет, выставлены на продажу – 30 за один сребреник! Когда Спаситель наш был продан первосвященникам за тридесять сребреников, то народ вопиял перед Пилатом: «Пусть кровь Его будет на нас и наших детях!» Во второй раз обширные развалины покрыли холм, на которых стоял град Божий. Но развалины эти теперь имели иную печать, чем прежде: в их недрах скрывались знамения нашего спасения – гроб Христов, Голгофа, животворящий Крест Христов... В сих великих святынях христианских заключается источник новозаветной славы Иерусалима. Прошло еще 50 лет, и опустошение Иерусалима доканчивает цезарь Адриан в войне, в которой погибает более 500000 евреев; 50 крепостей и 1000 местечек сравнено с землею. На развалинах столицы Давидовой Адриан строит новый город, город римский, которому дано другое, языческое имя – Елия Капитолина. Вход в него запрещен евреем под смертной казнью; золотом они должны покупать себе право входа в Елию один раз в год, чтобы плакать на развалинах своей отчизны. Город Адриана был построен на том самом месте, на котором стоит нынешний Иерусалим, и, по особенному смотрению Божию, скала Голгофская вошла в его стены. Посреди идолопоклонников и богохульников всякого рода погибает как будто вовсе память об Иерусалиме иудейском.

Новая слава Иерусалима во времена Константина Великого и последующие бедствия от персов и аравитян-мусульман. Но язычеству не удалось затмить память о сугубо-драгоценных и святых предметах, напоминающих о нашем искуплении смертью Господа Иисуса Христа. На месте спасительных страданий Христовых, Его живоносного гроба и креста было насыпано много земли и сооружено капище Венере. Но это послужило только к сохранению сих священных для нас предметов. Равноапостольные Константин Великий и мать его Елена открыли знамения нашего спасения и позаботились об украшении сих и других священных мест великолепными храмами Воскресения, на горе Елеонской, в Гефсимании и др. Иерусалим засиял с особенной силой новой духовной славой. Но еще не настал конец тому попранию града Божия языками, которое предсказано Самим Господом. В 613 г. Хозрой, царь персидский, овладевает Иерусалимом; множество христиан гибнет от меча или уводится в плен вместе с патриархом Захарией и животворящим древом креста Христова; евреи покупают у Хозроя 30000 пленных христиан и убивают всех. Царь греческий Ираклий побеждает персов (627 г.), возвращает из плена древо крестное и освобождает Иерусалим. Между тем в Аравии, в г. Мекке, явился лжепророк Магомет (род. 570 г.), который огнем и мечом распространяет свое учение. Один из преемников его, Омар, овладевает Иерусалимом. Храм Воскресения едва остается в руках христиан, но крест с него снят; на месте храма Соломонова воздвигается мечеть. Началось владычество магометан, сопровождавшееся ужасными угнетениями христиан. В течение двух с половиной веков сменяются в Иерусалиме поколения арабских и турецких завоевателей. Фанатизму их нет пределов, преследования христиан умножаются, и странствование на поклонение св. местам останавливается.

Крестовые походы. Но для освобождения гроба Господня на Западе поднимаются бесчисленные рати крестоносцев, которые тянутся сухим путем и морем на Восток. При виде Иерусалима крестоносцы падают ниц, целуют Св. Землю, приветствуют Иерусалим, разбивают стан, устраивают свои ряды и с условным криком: «Так хочет Бог!» начинают штурм. Священный город был взят 15-го августа 1099 года, в пяток, в 3-м часу пополудни, в тот самый час, когда Христос предал дух Свой на кресте. Рыцари вступают в Иерусалим с Готфридом во главе, а окрестные горы долгим эхом повторяют клик их о победе креста. Однако и крестоносцы, подобно, евреям, не могли достойно прославить Господа среди успехов своих. В отношении своих братий во Христе – восточных христиан, как в Константинополе, так и во св. граде они отличались большой нетерпимостью. За это Господь не дал им утвердиться в Св. Земле. Не протекло и столетия со времени завоевания крестоносцами, как султан Саладин взял обратно Иерусалим (1188 г.), сбросил крест с мечети Омара, поставленный крестоносцами, и водрузил символ ислама – полумесяц. Напрасно еще продолжаются одни за другими крестовые походы, сражаются и гибнуть христиане; напрасно короли и рыцари спешат на помощь королевству Иерусалимскому. Взаимная ненависть и несогласие вождей крестоносцев и фанатическое преследование ими восточных христиан губят, по-видимому, благое начинание; и вот сыны Магомета до ныне спокойно царствуют в Св. Земле.

Наружный вид Иерусалима. Что же представляет нам град Божий – Иерусалим? Один из паломников наших – архим. Леонид – сравнивает чувство, наполняющее душу при виде святого града, с тем ощущением, которое испытывает каждый, кому случилось возвращаться в родительский дом, оставленный им еще в детских летах: все в нем кажется нам мало в сравнении с теми представлениями, которые сохранились в детской памяти. Великие события, которые совершились в св. граде, сильно действуют на сердце каждого христианина, и он невольно представляет себе, что и место этих действий должно соответствовать им своим внешним видом и положением. Вспоминая о событиях земной жизни Спасителя, по свойственной человеку немощи, мы все более склонны помышлять о Фаворе, явившем славу Христа, нежели о Голгофе, которая напоминает о страданиях, истощании и смерти Богочеловека. Вот почему и нынешнее уничиженное состояние св. града производит в душе нашей скорбное чувство: невольно забывается, что «вся слава дщери Царевой внутрь ея», а вспоминаются лишь «преславная, яже глаголашася о граде Божием...» Невольно вспоминается слава храма первого и как-то не верится, чтобы храм второй, храм преславного Христова Воскресения в колыбели христианства, мог в чем-либо уступить ему; а между тем кто не ужаснется, видя уничиженное состояние его? Забывается плач Спасителя о древнем Иерусалиме и Его определение о судьбе настоящего, что он будет на попрании язычников, пока не окончатся «времена языков»; забывается все это, и смотрящему на позорный плен этой колыбели христианского мира, царицы чудес и матери церквей, становится грустно, невыразимо грустно, и кажется, что одними лишь словами плача Иеремиина можно выразить, что чувствует сердце в эти минуты. «Что мне сказать тебе, – вещает пророк, прозревая судьбу нынешнего Иерусалима, – с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя и чем утешить тебя, дочь Сиона? ибо страдание твое велико как море; кто может исцелить тебя? Пророки твои пророчествовали тебе ложное и нелепое, а беззаконие твое не раскрывали. Руками всплеснут о тебе проходящие путем, свистнут и покачают головой о дщери Иерусалима: «Это ли город, который называется верх красоты, веселие всей земли?» (Плач.2:13–16).

Местоположение города. Общий вид города Иерусалима такой. Среди диких и обнаженных гор возвышается скалистая плоскость, прерываемая небольшими холмами, или возвышениями, и окруженная с трех сторон – восточной, южной и западной – глубокими и узкими долинами между скалами. Здесь-то и расположен град Божий – Иерусалим. Холмов, или возвышений, в городе главных три: Сион, самый высокий находится на юге, Акра, самый низкий, на севере, а между ними Морга, или гора Соломонова храма – на восток. К этим трем возвышениям надобно присоединить еще Голгофу, которая первоначально не входила внутрь городских стен; она находится в северо-западном углу города. Возвышения эти незначительны; раздолы между ними или умышленно были засыпаны, как между Сионом и Мориа, или время при помощи развалин уменьшило их глубину; однако и теперь еще можно считать в городе две долины: одну – под Акрой, а другую – под Мориа. К северу скалистая плоскость города примыкает к равнине, которая, по мере отдаления от городских стен, постепенно возвышается: это так называемая Везефа. Скалистая плоскость эта отделяется от окружающих возвышенностей глубокими и узкими долинами, каковы: Кедрская, или Иосафатова, Силоамская и Гионская, или Гинномская. За ними, против города, поднимаются довольно высокия горы: Елеонская, или Масличная, гора Соблазна, Злого Совещания и Гинном. По дну долин некогда протекали потоки: Кедрон, Гион и Силоам.

Городские стены и ворота. Вообще положение нынешнего Иерусалима соответствует древнему; точно также и теперь можно сказать с Давидом: горы окрест Иерусалима и Господь окрест людей Своих. Но в частности пределы нынешнего св. града не совпадают в точности с пределами древнего. Так, в настоящее время остается вне городской черты южная часть горы Сиона; но к северо-западу город расширен включением в состав его северо-западной части, где находятся гора Голгофа и храм Воскресения Христова со всеми окружающими зданиями³. Город опоясывается стеной, которая со всех сторон, кроме северо-восточной, идет ломанною линией; впрочем, окружность города представляет в общем направлении форму четырёхугольника, несколько суженного на северо-западе. В город теперь ведут четверо ворот, запираемых турками на ночь⁴. С запада, при замке Давида, находятся под огромной башней ворота, называемые Давидовыми, Вифлеемскими или Яффскими, ибо через них идет дорога в города Вифлеем и Яффу, а также Поклонническими, ибо ими издревле исключительно входили в город вновь прибывающие в него поклонники. К северу находятся самые красивые ворота – Дамасская, называемый также вратами глубины (от углубленного под сводом прохода), во времена еврейские называвшиеся Ефраимскими. По правую руку Дамасских врат видны древние врата Иродовы, теперь наглухо заложенные. Против Елеонской горы находятся врата Геосиманские, или Марии, потому что ведут ко гробу Матери Божией, в Гефсиманской пещере, также называемый вратами св. Стефана, ибо за ними находится место, на котором св. первомученик был побит камнями; во времена еврейские их называли также Вениаминовыми и Овчими. В той же самой линии видны совершенно заложенные извне так называемые Златые врата, которыми торжественно вступил в Иерусалим Спаситель, грядый на вольную страсть, при кликах: Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне! Мусульмане замуровали эту стену вследствие существующего у них предания, что через эти врата должен вступить в Иерусалим какой-то чуждый царь. И, наконец, на южной стороне находятся открытые врата Сионские, стоящие на горе Сион, называемым по-арабски вратами пророка Давида⁵.

Внутреннее его деление. Нынешний Иерусалим делится на четыре квартала: христианский, около храма Гроба Господня, армянский – на горе Сион, еврейский – на склонах Горы Сиона к горе Мориа, и мусульманский, обширнейший из всех, который заключаете в себе горы Мориа, Акру и всю северо-восточную часть города. Главная святыня Иерусалима – животворящий гроб Господень и храм Воскресения. Благочестивый странник, по прибытии в град Божий, чувствует жгучее неудержимое желание поскорее поклониться живоносному гробу Господню, облить слезами Голгофу, где распят был Господь наш Иисус Христос за грехи мира, облобызать камень Его посмертного миропомазания, увидеть и другие священные предметы, напоминающие о страдании, смерти и воскресении нашего Господа. Все это сосредоточивается в храме Воскресения или около него. Храм сей есть величайшая святыня не только в Иерусалиме, но и во всем христианском мире. Благочестивый поклонник забывает свои немощи плоти, осуждает себя на лишения, оставляет дом свой и родных, переходит сушу и море среди разнообразных опасностей для того, чтобы поклониться в храме Воскресения тем местам, где Христос был распят и пригвожден ко кресту, где лежало пречистое тело Его, плащаницей чистою обвитое и вонями умащенное, где являлся Он женам по воскресении и проч.

Внешний вид храма Воскресения и вход в него. Что же представляет этот святейший храм, вмещающий в себе столько драгоценных сокровищ? «Когда услышишь, – говорит один из известных путешественников на них, Муравьев, – громкое имя храма Воскресения и гроба Господня, когда вспомнишь число протекших над ними столетий и славу основателей сего храма: имп. Константина и матери его Елены, – воображение представляет вам величественное снаружи здание, великолепный притвор и купола; когда же ревностный поклонник, чрез далекие моря достигнув Иерусалима, приходит помолиться в святилище гроба, как странно разочаровывает его взоры громада зданий, пристроенных ко храму и изменивших наружность его до такой степени, что только со стороны входа можно отличить оный от прочей груды строений. Издали представляются плоские неровные террасы с двумя над ними куполами...» Вход во храм устроен с южной стороны. Перед св. вратами находится каменная площадка с основаниями разбитых столбов, левую сторону коей образует обрушившаяся от землетрясения колокольня, а правую – стена монастыря Авраама, пристроенная к южной части храма. Из двух входных врат одни заложены, а другие служат собственно входными в храм Воскресения. Через врата эти, по преданию, Мария Египетская хотела войти во храм, но сила Божия возбранила ей. В сем же самом месте от иконы Пресв. Богородицы она услышала глас: «аще Иордан прейдеши, добр покой тамо обрящеши». Ныне к сим дверям приделана малая церковь во имя св. равнооп. царицы Елены; снаружи сделаны каменные ступени, по которым прежде был ход на Голгофу, но теперь они заделаны: сверху придел католический, а внизу греческий параклис (часовня) во имя Марии Египетской. По сторонам ворот имеются столбы, и в одном из них видна трещина, из которой, по местному преданию, накануне праздника Воскресения Христова, в день Великой субботы, изникнул св. огонь, когда однажды, по проискам армян, православным было возбранено встречать этот великий день на св. гробе⁶.

Стеснение богомольцев и уничиженное состояние святыни храма. Двери храма запираются с вечера (около 6–7 час.) на ночь и отпираются часов в 5–6 утра. Ключи находятся у нескольких мусульман, которые откупили себе у турецкого правительства право хранения их и получают за каждое открытие св. врат известную плату. Тяжелое впечатление производят эти стражи на всякого богомольца. Гроб Господень, Голгофа и храм Воскресения со многими величайшими святынями находятся в руках неверных до сего дня. Чтобы православным паломникам иметь возможность отслушать литургию на гробе Господнем, они должны оставаться в храме Воскресения замкнутыми на целую ночь, так как православная литургия совершается в храме Воскресения очень рано, еще до открытия турками св. врат. Стеснение христиан относительно свободного входа и выхода создало необходимость заведующим здешними святынями грекам, латинянам, армянам и др. жить в стенах сего храма почти безвыходно. Скопление здесь богомольцев, разумеется, сопровождается весьма многими неудобствами, тяжелыми для них, но горечь сердца благочестивого поклонника особенно усиливается от сознания и вида того уничижения высочайшей христианской святыни от неверных, в котором она находится целые века. «С сжатым сердцем услышал я за собою звук замка, – пишет один наш русский паломник Муравьев: – оно было возмущено не страхом заключения, совершенно добровольного, но горькой мыслью о той ненавистной руке, которая владела ключом». Турки не только хранят у себя ключи от храма, – они спят в самой церкви, по левую сторону от двери. В большие праздничные дни, во время церковных процессий, они наблюдают за порядком в храме, а в обычное время ограничиваются одним пребыванием здесь. Присутствие турецкого стража, по словам очевидца, крайне поражает и: ужасает православных; богомольцы наши, смотря на турка, проливают слезы. Горько видеть и теперь стражей неверных у дверей гроба Господня, как было и во времена спасительных страстей Христовых; но еще более горько то, что это присутствие турецкой стражи служит как бы наказанием христианам за их взаимные несогласия: постоянные стремления иноверцев, особенно латинян и армян, к захватам и насилиям над греками заставляют считать турецких стражей здесь охранителями порядка, против повторения насилий, которых примеры бывали нередко. «Какая строгая кара, скажем с иноком-паломником, вызванная, очевидно, в наказание за нарушение между христианами «союза любве», связывавшего учеников Христовых!»

Камень миропомазания. Но оставим эти неприятные образы турецких стражей и войдем в самое святилище⁷. Первое, что представляется глазам нашим при входе во храм, есть камень помазания, на котором было намащено ароматами тело Иисусово. Моли Пгилата Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради иудейска, да возмет тело Иисусово. ІІрииде же и Никодим, пришедый ко Иисусови нощию прежде, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. Прияста же тело Иисусово, и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычай есть иудеом погребати (Ин.19:38). Камень этот покрыт ныне мраморной плитой розового цвета. Над ним балдахин на четырех столбах, под покровом коего висят неугасимые лампады всех христианских вероисповеданий, имеющих свои алтари в храме гроба Господня. По углам камень украшаюсь бронзовые шары и большие подсвечники. При благоговейном поклонении сему священному камню поются трогательные тропари Великой субботы (гл. 2-й): «Благообразный Иосиф... Слава: Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный... И ныне: Мироносицам женам... Плащаницею чистою и ароматы божественными (Сед. дне, гл. I)». Место, где стояла Богоматерь, когда умащали тело Иисусово, обозначено решеткой.

Кувуклия, или часовня гроба Господня, и придел Ангела. Налево от камня помазания открывается начало галереи, образуемой наружной стеной храма и внутренней колоннадой, расположенной полукругом с западной стороны около кувуклии, или часовни гроба Господня. Через сию темную галерею проходят в средину круглой колоннады, ограждающей часовню гроба Господня, или кувуклию. Кувуклия сделана из жёлтого мрамора в виде малой церкви, с лёгким куполом, о который красиво высится под огромным куполом храма.

Кувуклия вмещает в себе неоцененное сокровище – гроб Господень. Внутренность ее состоит из двух частей: сперва входят через малые двери с восточной стороны в так называемый придел Ангела, в средине коего находится небольшая подстава, в которую вделана часть того камня, который был привален погребавшими Спасителя ко входу в погребальную пещеру. Ангел Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий гроба и седяше на нем. Отвешав рече женам (Марии Магдалине и другой Марии, которые пришли видеть гроб): не бойтеся вы: вем бо, яко Иисуса распятого ищете. Несть зде: воста бо, якоже рече, приидите, видите место, идеже лежа Господь (Мф.28). Этими знаменательными словами и ныне ангел как бы вводит каждого в гроб Господень. Большая часть этого камня вделана ныне в престол армянской церкви, находящейся на Сионе, на месте дома Каиафы⁸).

Часовня Гроба Господня.      

Пещера гроба Господня. Из придела Ангела малые двери, в которые едва можно войти согнувшись или опустясь на колени, ведут в самую пещеру, иссеченную в скале, где был гроб Господень. Внутри пещера св. гроба почти квадратная, менее сажени в длину и ширину: три человека на коленях могут поместится в ней рядом. На правой стороне от входа ложе, высеченное в скале. На сем каменном ложе было положено тело Господа Иисуса, по обычаю еврейскому. Гроб Господень, стены и своды пещеры теперь одеты мрамором, так что вовсе не видно скалы, и, не зная, трудно даже догадаться, что это ложе высечено в скале. Верхняя мраморная доска, покрывающая ложе, разделяется на две почти равные половины. Есть предание, что однажды мусульмане вознамерились отобрать ее для своей великой мечети; тогда ангел, невидимый страж св. гроба, видя скорбь о сем христиан, провел по доске перстом, и камень разделился надвое.

Над святым ложем, с задней его стороны, сделано мраморное выпуклое (барельефное) изображение воскресения Христова, с предстоящими ангелами, которые закрыты двумя живописными образами. Эти иконы стоят на мраморном карнизе, идущем в виде пояса по сторонам ложа; здесь же ставятся подсвечники с горящими свечами. Поверхность мрамора, одевающего посмертное ложе Источника жизни, часто умащается ароматами и окропляется благоуханиями; еще чаще омывается она слезами покаяния, умиления и любви, ежечасно льющимися на этот единственный гроб, который не даст мертвеца своего в день судный. Воста бо, несть зде... и паки приидет судити миру.

Вся пещера сверху освещена дорогими лампадами, висящими в несколько рядов. В потолке кувуклии, представляющем небеса, изображены: Деисус и 12 апостолов. Во время поклонения св. гробу поются церковные песни Светлой седмицы: «Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу...» «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу...» «Яко живоносец, яко рая краснейший...»

Ежедневное служение на гробе Господнем и возжение священного огня в Великую субботу.

Ежедневно на св. гробе совершается три литургии: первая в и час пополуночи, греческая, по сказанному: зело рано приидоша на гроб (Лук.24:1), вторая, – армянская, третья, перед восхождением солнца, латинская. Поверхность гроба служит престолом; греки и армяне совершают служение непосредственно на верхней плите гроба, причем левая сторона его служить жертвенником.

Вот как совершается ежедневно православная литургия на св. гробе. Во время утрени, в храме Воскресения, когда по 6-й песни канона начинается чтение, служащий на гробе очередной иеромонах, облачившись, берет уготованные на жертвеннике антиминс и сосуды со всеми принадлежностями, а перед ним идет сослужащий ему диакон со свечей и, разостлав антиминс на средине св. гроба, на левой стороне оного начинает совершать проскомидию (на малых плоских просфорах с изображением наверху воскресения Христова). В приделе Ангела, на тумбе, в которую вставлена часть камня, отваленного от гроба, постилается пелена, и поставляется Евангелие и перед ним свеча; оно и остается здесь до входа с Евангелием на литургии. Литургия начинается тотчас по отпусте утрени, в исходе первого часа пополуночи. Начальный возглас: «Благословенно       царство...» произносится служащим иереем внутри пещеры св. гроба; но до входа с Евангелием служащие находятся более в приделе Ангела, а по входе с Евангелием, который совершается следованием на восток, противу дверей кувуклии, и по постановлении оного на св. гробе, остальная часть службы совершается в самой пещере св. гроба. Евангелие, когда бывают богомольцы, читается на двух языках – греческом и славянском; при чем надобно заметить, что во весь год читаются здесь воскресные евангелия неотменно, хотя и случится какой другой праздник. Когда приспеет время большого выхода, тогда обходят вокруг кувуклии на подобие крестного хода с пением заключительных слов херувимской песни «Яко до Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми»; впереди идут певчие, за ними пономарь с подсвечником, потом два мальчика в стихарях со свечами в руках, а за ними диакон с агнцем, потом священник с потиром, творя поминовение по чину, и, обойдя кувуклию, теми же вратами входят внутрь погребальной пещеры. Пред окончанием литургии, по заамвонной молитве, священник, взяв антиминс, несет св. чашу, предшествуемый свещами, при пении: «Воскресение Христово видевше», в алтарь Воскресного храма, где и потребляются св. дары. А для присутствующих при литургии выносится из ризницы крест с частью животворящего древа, коему и поклоняются при пении стихиры: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим», а потом подходят к священнику для получения антидора. Особенно торжественны служения в храме Воскресения, у гроба Господня и Голгофы в Страстную и Светлую седмицы. К этим дням прибывает в Иерусалим наиболее богомольцев.

Между многими умилительными обрядами в эти дни первое место принадлежит возжжению св. огня внутри гроба Господня, в Великую субботу. Вот как описывает это торжество наш древний паломник XII в., игумен Даниил: «Заутра же, – говорит он, – в Великую субботу, в 6-й час дне, сбираются вси людие пред церковь святого Воскресения, безчисленное множество народа, от всех стран пришельци и тоземци, и. от Вавилона, и от Египта, и от всех конец земли ту ся сбирают во те день несказанно множество; и наполнятся вся та места людий около церкви и около распятиа Христова, и велика теснота и томление люте людем ту бывает; и ти людие вси стоят с свещами не воженными и ждут отверзениа дверий церковных. И ти людие вси в церкви и вне церкве иного не глаголют ничтоже, но токмо «Господи помилуй!» И ту источници слезам проливаются от верных людий; аще бо кто окаменено сердце имать, но тогда может прослезити, всяк бо человек зазрит в себе тогда и поминает грехи своя и глаголет в себе всяк человек: «еда моих деля грехов не снидет свет святый?» И тако стоят вси вернии людие слезни и сокрушенным сердцем и сам князь Балдвин (вождь крестоносцев, властвовавший тогда в Иерусалиме) стоит со страхом и смирением великим; источници проливаются чудно от очию его; такоже и дружина его около его стоят прямо гробу, близ олтаря великого, вси бо сии стоят с смрирением. И яко бысть 7-й час дня субботнего, тогда пойде Балдвин князь ко гробу Господню и с дружиною своею, из дому своего и вси бо сии пеши; и присла в Метохию святого Савы и позва игумена того святого Савы и с черньци его. И пойде игумен с братиею к Гробу Господню, и яз худый ту же поидох с игуменом тем и с братиею. И приидохом ко князю тому и поклонихомся ему вси, тогда и он поклонися игумену и всей братии и повеле игумену святого Савы и мне худому близ себе пойти повеле, а иным игуменом и черньцем всем повеле пред собою пойти, а дружине своей повеле по заду пойти. И приидохом к восточным дверем святого Гроба Господня, и князь по нас прииде и ста на месте своем, на десной стране у преграды великого олтаря, противу восточным дверем и гробным; ту бо есть место княже, создано высоко. И повеле князь игумену святого Савы стати над гробом с своими черньци и с правоверными попы; мене же худого повеле поставити высоко над самыми дверми гробными, противу великому олтарю, яко дозрети ми лзе бяше к двери гробные. Двери же ты гробные все трои запечатаны бяху и запечатаны печатию царскою. Латиньсти же попове в велицем олтари стояху. И яко бысть 8 час дне и начаша вечернюю пети на Гробе горе попове правовернии, и черноризци, и вси духовнии мужи, и пустынници мнози ту бяху: латина же в велицем олтари начата верещати свойскы. И тако поющим им всем, аз ту стоях, прилежно зрях ко дверем гробным. И яко начяша чести паремии тоя суботы великиа, на первих паремии изиде епископ с диаконом из великого олтаря и приде к дверем гробным и позрев гроб сквозе крестец дверей тех и не узре света в гробе, и взвратися опять и, яко начата чести 6-ю перемию, тот же епископ прииде к дверем гробным и не виде ничтоже. И тогда вси людие взпиша с слезами «Кирие елейсон», еже есть – «Господи помилуй». И яко бысть 9-му часу минувшю и начата пети песнь проходную «Господеви поим», тогда внезапу восиа свет святый во Гробе святем, изиде блистание страшно и светло из Гроба Господня святого. И пришед епископ с четырми диаконы отверзе двери гробные и взяша свещу у князя того, у Балдвина, и тако вниде в гроб и вожже свещю княжю первее от света того святого, изнесше же из гроба свещу ту и даша самому князю тому в руце его; и ста князь на месте своем, свещу держа с радостно великою, и от того вси свои свещи вжгохом, а от наших свещь вси людие вожгоша свои свещи. Свет же святый не тако, яко огнь земленый, но чюдно инако светится изрядно и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнюдь не сказанно светиться. И тако вси людие стоят с свещами горящими и вопиют вси людие велегласно «Господи помилуй» с радостию великою и с веселием. Тако бо радость не может быти человеку, ака же радость бывает тогда всякому християнину, видевши свет Божий святый; иже бо не ведав тоа радости в т день, то не имеет веры сказающим о всем том видении; обаче мудрии и вернии человеци вельми веруют и в сласть послушаюсь сказаниа сего и истины сеа и о местех сих святых. Верный в мале и во мнозе верен есть, а зло человеку неверну, истина крива стваряються. Мне же худому Бог послух есть и святый Гроб Господень, и вся дружина Русьстии сынове, приключьшиися тогда в тот день Ногородци и Кияне... и инии мнози, еже то сведают о мне худом и о сказании сем. Но взвратимся на прежереченную повесть. Егдаже свет восия в Гробе святем, тогда же и пение преста и вси возопиша «Кирие елейсон» и поидоша в церковь с свещами горящими и с радостию великою, сблюдающи свещи свои от угашения ветренного, и идоша кождо их в свояси. И идохом в келии свои, хваляще показавша недостойным нам ту благодать Божию видети».

Голгофа. От живоносного гроба Христова взойдем на Голгофу, место распятия Господня. Голгофа находится в юго-восточной части храма. Здесь был распят Господь наш Иисус Христос: нося крест Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгофа: идеже пропяша Его, и с Нам ина два, сюду и сюду, посреде же Иисуса (Ин.19:17). Близость Голгофы от гроба Господня изъясняется следующим выражением Евангелия: бе же на месте, идеже растятся, верт и в верте гроб нов, в нем же николиже никтоже положен бе: ту убо пятка ради иудейского, яко близ бяше гроб, положиста Иисуса (Ин.19:41). На верху Голгофы стоит церковь, разделенная аркою на две равные части, как бы две церкви, каждая с особыми сводами. Первая часть от входа, северная, составляет место, где крест был водружен в скалу; другая, южная, есть место, где Господь наш Иисус Христос был пригвожден ко кресту. Первая принадлежит грекам, вторая – латинянам. На месте, где был водружен крест, поднятом от полу на одну ступень, стоит престол из белого мрамора, в передней стороне коего сделана выемка; здесь то самое отверстие, в которое был водружен крест Спасителя; оно одето по обводу серебряным кругом, с чеканным на нем изображением страстей Христовых. За престолом поставлен большой крест, с живописным изображением на нем распятия Христова; по сторонам также живописные, вырезание по контуру (по краям), изображения предстоящих: Матери Божией и Иоанна Богослова; иконостас состоит из икон, изображающих страсти Христовы. Как трогательны для благоговейного поклонника поемые в сем св. месте стихиры: «Приидите, вернии, животворящему древу поклонимся, на нем же Христос – Царь славы, волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство». «Днесь пророческое исполнися слово, се бо поклоняемся на место, идеже стоясте нозе Твои, Господи...» По обеим сторонам места, где стоял крест Христов, стояли два креста разбойников: благоразумного – одесную и нераскаянного – ошуюю. Места их водружения означены черными кругами на мраморном помосте, одевающем поверхность скалы. Здесь же в скале видна широкая и глубокая трещина, которая соответствует евангельскому повествованию, что когда Иисус, паки возопив гласом велиим, испусти дух, и се, завеса церковная раздрася надвое с вышняго края до нижняго, и земля потрясеся и камение распадеся (Мф.27:50). Уже в IV в., при св. Кирилле Иерусалимском, показывали на эту разселину скалы на том месте, как на чудо, свидетельствующее о страсти Господней. «Есть разселина та на камени том и до сего дне», пишет паломник наш – игумен Даниил. Стены и потолок греческой части Голгофской церкви покрыты живописью. В той части Голгофы, которая принадлежит латинянам, на полу разноцветным мрамором означено место пригвождения Господа нашего ко кресту. В арке, отделяющей латинскую часть Голгофы от греческой, есть небольшой престол, а над ним изображение Матери Божьей, так называемой «Семи болезней», сердце которой пронзает меч, по предречению богоприимца Симеона: и Твою душу пройдешь оружие. Глубоко затрагивает сердце поклонника и та церковная песнь, которую поют при поклонении сей иконе: «Своего Агнца Агница зрящи, к заколению влекома, последоваше Мария простертыми власы со инеми женами, сия вопиющи: камо идеши, чадо? чесо ради скорое течение совершаеши? еда другий брак паки есть в Кане, и тамо ныне тщишися, да от воды им вино сотвориши? иду ли с Тобою, Чадо, или паче пожду Тебе? даждь Ми слово, Слове, не молча мимоиди Мене, чисту соблюдный Мя: Ты бо еси Сын и Бог Мой!» (Икос на повеч. Вел. пятка).

Нижняя часть Голгофы. Под греческой частью Голгофской церкви находится храмина, в которой, по православному преданию, погребен Мелхиседек, царь салимский. В глубине стоит престол во имя св. Иоанна, Предтечи Господня, и нашего праотца Адама; за этим престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасаемой лампады, видна нижняя часть Голгофской разселины. По преданию, сохраненному веками, о коем писали многие св. отцы, у подошвы Голгофской скалы была погребена глава нашего праотца; кровь истекшая из ребра Богочеловека, второго Адама, прошед сквозь разселину Голгофской скалы, омыла голову Адама первого, почему и самое место это называется Краниевым, или Лобным⁹; согласно с этим преданием, при изображении распятия, всегда помещается под крестом изображение мертвой головы, лежащей на двух крестообразно положенных человеческих костях¹⁰.

Придел поругания и тернового венца. Позади греческого внутреннего храма Воскресения, полукругом с восточной стороны, устроена галерея, совершенно соответствующая полукругу ротонды св. Гроба. Часть этой галереи, ближайшая к Голгофе, называется греческими хорами; здесь внизу имеется принадлежащий грекам придел поругания и тернового венца. В нем, под престолом, находится часть столпа из серого мрамора, стоявшего в претории; при сем столпе совершились те страдания нашего Спасителя, о коих говорит евангелист: Тогда воини игемоновы, приемше Иисуса на судище, собраша нань все множество воин. И совлекше Его, одеяша Его хламидою червленою. И сплетше венец от терния, возложиша на главу Его, и трость в десницу Его; и поклоншеся на колену предо ним, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся, Царю Иудейский (Мф.27:27). По преданно, Христос тогда сидел на этом столпе, и потому он называется столпом поругания. Тут же, в стене за стеклом и за решеткой, сохраняется часть тернового венца; две неугасаемые лампады освещают таинственный мрак этого придела. Глубоко поражает зрелище этих предметов, столь живо напоминающих страсти Христовы. При поклонении им поется стихира: «Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается, и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная: венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки; одеждою облачится поругания, и заушается бренною рукою, рукою создавый человека, по плещема биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевания и раны приемлет, поношения и заушения, и вся терпит мене ради осужденного. Избавитель мой и Бог: да спасет мир от прелести, яко благоутробен» (гл. 8).

Подземная церковь св. Елены. По выходе из придела поругания поклонники обыкновенно спускаются по 33 широким и высоким ступеням в подземную церковь св. Елены. Эта церковь ископана о бок Голгофской скалы царицей Еленой в то время, когда она искала здесь св. крест. Выделанная в природной скале, поддерживаемая четырьмя массивными колоннами, с куполом, выведенным наружу, церковь эта носит в себе явные следы христианской архитектуры первых веков. Прямо против входной лестницы из галереи храма находится алтарь св. Елены, в левом углу от него придел «благоразумного разбойника», по правую сторону есть каменное седалище, где, по преданию, находилась св. царица в то время, когда отыскивали св. крест; здесь в окне горят три неугасаемые лампады. Церковь принадлежит в настоящее время армянам; в приделе «благоразумного разбойника» служат абиссинцы.

Пещера обретения животворящего креста Господня. Из этой церкви направо сходят еще глубже 13-ю ступенями в пещеру, где оставалось погребенным в течение трех веков древо животворящего креста Господня. Мать Константина Великого, томимая святой жаждой обрести подлинный крест Господень, внимательно следила за всеми рассказами, преданиями и обычаями, сюда относящимися. Кресты, на которых распинали преступников, обыкновенно были сбрасываемы с Голгофы и закапываемы со всеми прочими орудиями казни тут же, на горе. А потому, когда начались, по желанию св. Елены, раскопки, скоро найдена была глубокая подземная пещера и в ней три креста, надпись I. N. R. I., копье и гвозди. Надпись лежала особо, и потому нельзя было различить креста Господня от двух других. По совету тогдашнего иерусалимского патриарха Макария, искали известия о сем свыше, и Господь Бог явил св. царице истинный крест исцелением больной, а по другому сказанию – воскрешением умершей женщины, для чего на нее поочередно возлагали каждый из трех найденных крестов. Св. Елена послала часть древа обретенного Креста своему сыну в Константинополь; другую часть прислала в Рим. Большая же часть животворящего креста осталась в Иерусалиме – в храме гроба Господня. Чудны пути Господни, приведшие к открытию и прославленно честного животворящего древа! В царствование Византийского императора Ираклия (в первой половине VII в.), царь персидский Хозрой II, овладевши Иерусалимом, ограбил храм Воскресения и взял крест Спасителя. Спустя 10 лет Ираклий победил персов и принудил их возвратить св. крест. Он торжественно возвратил его в храм Воскресения, – с благоговением, идя босыми ногами, он нес его на своих плечах по улицам иерусалимским до самой Голгофы. В 1099 г. крестоносцы латиняне взяли у мусульман Иерусалим и овладели частью древа св. креста; другая часть была сокрыта православным патриархом, удалившимся от притеснения латинян в город Карак, по ту сторону Иордана. С торжеством латиняне носили доставшуюся им часть честного животворящего креста в своих боях с мусульманами. Но время показало, что обладание великой святыней без святых дел было недостаточно для привлечения крестоносцам милости Божией: как некогда кивот завета за нечестие избранного народа впал в руки филистимлян, так и древо св. креста, за нечестие и беззакония его недостойных обладателей, скоро снова впало в руки неверных. В неудачной битве с турками близ Генисаретского озера 5 августа 1187 г. древо креста Господня перешло к туркам: один епископ (латинский), несший его, получил смертельную рану, а другой вместе с животворящим древом и иерусалимским королем Лузиньяном попал в плен. Через 32 года после сего древо, обнаженное от всех драгоценностей, досталось обратно крестоносцам. С тех пор оно разделилось на безчисленное множество частиц, которые разошлись по всему свету. Самые большие частицы находятся теперь в Иерусалиме, на Афоне, в Константинополе и Риме. Из Константинополя не мало частиц по разным случаям перешло в Грузию, Россию и Сербию. Иерусалимская часть распределена ныне в трех крестах. Больший из них, в оправе серебряной и вызолоченой, водружен в серебряной чаше, как бы на Голгофе, осыпан по местам крупным жемчугом и брильянтами. В нем с обеих сторон видно животворящее древо не цельное, а составленное из маленьких частиц¹¹.В пещере обретения св. креста находится самое место обретения животворящего древа, принадлежащее православным. Дно выложено разноцветным мрамором; посредине изображение креста, коему и поклоняются троекратно при пении: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Стена, противоположная месту обретения, состоит из природной скалы, составляющей одно целое с Голгофой, и потому здесь можно яснее всмотреться в природный вид и состав священной скалы, на коей совершилось великое таинство нашего искупления.

Придел Разделения риз. По выходе из церкви св. Елены, продолжая путь по галерее, мы вступаем в придел Разделения риз, принадлежащей православным. В этом, по преданию, месте «воини, егда пропяша Иuсуса, прияша ризы Его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон: бе же хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же в себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет: да сбудется писание, глаголющее: разделиша ризы моя о себе и о иматисме моей меташа жребия. Воини убо сия сотвориша (Ин.19:23, 24).

Придел Лонгина Сотника. За дверью, ведущею на хоры, следует придел Лонгина Сотника. Сюда, как говорит предание, Лонгин, пронзивший копьем ребра Иисусовы пришел оплакать свой поступок, когда увидел страшные знамения, последовавшие при кончине Христовой. Потом он удалился в Каппадокию и там восприял мученическую смерть. Копье его принадлежит!» ныне армяно-григорианской церкви и составляет главную святыню Эчмиадзинского монастыря (на Кавказе). Придел Лонгина принадлежит армянам, которые считают сего воина своим соплеменником.

Место уз Христовых и темница Христова, или придел Богородицы. Миновав еще одну дверь, мы приходим к так называемым узам Христовым, которые перенесены из городской темницы, где был заключен Божественный Страдалец до утра пред отведением к Пилату. Узы эти находятся под престолом и составляют две пробоины в камне, в которые опускали ноги узников. Недалеко отсюда, в самом углу северного крыла храма, находится темница Христова, составляющая ныне придел Богородицы. Здесь, по преданию, Господь Иисус Христос был удержан, пока окончены были приготовления к Его распятию; здесь же потом Матерь Божия, когда повели на Голгофу ее Божественного Сына, рыдая от скорби, терзавшей ее материнское сердце, опустилась на землю, поддерживаемая благочестивыми женами, ее сопровождавшими. Это трогательное событие изображено на запрестольном образе. Престол во имя «Успения Богородицы», а по левую сторону престол в память бичевания Иисуса Христа, привязанного у столба. При поклонении, здесь поется крестопоклонная стихира: «Днесь неприкосновенный существом, прикосновен бывает...»

Латинская церковь явления воскресшего Господа, или церковь Марии. Против северной стороны кувуклии св. гроба находится церковь, принадлежащая латинянам. Предание говорит, что главный престол ее поставлен на месте явления Спасителя, по воскресении из мертвых, Своей Пречистой Матери, почему и самая церковь называется церковью явления, или церковью Марии. По обоим сторонам главного престола – два меньшие: с правой стороны – престол в честь св. креста, где признан был некогда животворящий крест Христов, и где хранилась часть его; а с левой – престол бичевания, где стоит за железной решеткой часть столпа, или колонны бичевания; к столпу прикасаются посредством стоящей здесь же трости и потом. целуют конец оной.

Место явления Спасителя Марии Магдалине. Между церковью явления и часовней св. гроба, на полу, находятся два мраморные круга, означающие, по преданию, место, где Спаситель, явясь по воскресении Своем Марии Магдалине в образе вертоградаря, сказал ей: «Марие!» При этом воззвании она тотчас узнала Господа, в радостном восторге воскликнувши: «Раввуни», т. е. Учителю, бросилась к ногам Его, чтобы в избытке радости поцеловать те самые стопы, которые прежде омывала слезами, но Иисус сказал ей: не прикасайся Мне, не у бо взыдох к Отцу Моему.

Погребальная пещера Иосифа Аримафейского. В западной части ротонды гроба Господня, за приделом, принадлежащим яковитам, находится погребальная пещера Иосифа Аримафейского с шестью гробницами. Иосиф был богатый человек из Аримафеи (нынешней Рамлэ) и принадлежал к тайным ученикам Христовым. После крестной смерти Иисуса Христа, уже позде бывшу, он пришел к Пилату и испросил у него позволение взять и погребсти тело Иисусово. Вместе с другим – так же именитым мужем и тайным учеником Христа – Никодимом, он снял со креста пречистое тело Божественного Страдальца, с любовью обвил его новою плащаницею, помазал благовониями и положил в новом своем гробе, егоже изсече из камени, здесь же, вблизи Голгофы. Св. Церковь в трогательнейших песнях своих воспоминает это событие и ублажает Иосифа приснопамятного (таковы: в Вел. пяток троп. 1 гл.: «Благообразный Иосиф с древа, снем пречистое тело Твое...» на стих, гл. 2; «Егда от древа Тя мертва, Аримафей снят всех живота», «Тебе одеющегося светом яко ризою снем Иосиф с древа с Никодимом», «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного»). Воздав долг любви к Божественному своему Учителю, Иосиф устроил для себя и своего семейства гробницу по соседству с гробом Иисуса Христа. Так исполнилось в точности пророчество Исаии об Иисусе Христе: «Ему (Христу, язвенному за грехи наши и мученному за беззакония наши) назначили гроб с злодеями, но Он погребет у богатого, потому не сделал греха и не было лжи в устах Его» (Ис.53:9).

Греческий храм Воскресения Христова. Из ротонды гроба Господня, чрез так называемую «царскую арку», поклонники вступают в великолепный храм Воскресения, который исключительно принадлежит грекам. Он занимает большую часть храма Св. Гроба и имеет в длину до царских врат 40, а в ширину 20 шагов. Церковь св. Воскресения устроена и украшена весьма благолепно. Главный иконостас – мраморный четырехъярусный.

Местные иконы хорошего письма; над ними дванадесятые праздники; по каменному карнизу сего яруса вырезано по-гречески: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же, Чистая, красуйся Богородице, о возстании Рождества Твоего». Выше, в арках, св. апостолы, а по карнизу этого яруса надпись: «Радуйся, Сионе святый, мати церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов воскресением». Выше, опять под арками, пророки и пред каждым изображением лампада. На самом верху большой крест. Позади икон, к каждому ярусу изнутри алтаря приделаны хоры; в нижних повешены медные и железные била, заменяющие колокола. Спереди, над царскими вратами, сделана кафедра, на которой по великим праздникам читается евангелие и сказывается проповедь. Алтарь возвышен над помостом на 6 четвертей, а престол – еще на три четверти. Над престолом сделан массивный мраморный балдахин на четырех столбах, между которыми повешены занавесы; навес изнутри исписан священными изображениями. На горнем месте стоит патриаршая кафедра, на которую восходят по трем ступеням. Из алтаря двое врат: на правой стороне – на Голгофу, на левой – в ризницу. Царские врата резные, вызолоченные, увенчаны двуглавым византийским орлом. За клиросами, по обеим сторонам церкви, на возвышении стоят большие резные и вызолоченные кафедры: направо – патриаршая, а налево – для его наместника. С юга и севера высокие трехярусные иконостасы закрывают пространство между боковыми столбами храма и образуют боковые стены его; выше икон стоят на каждой стороне по семи ангелов с подсвечниками в руках. Посреди храма висят три большие паникадила (хоросы) по 50 свечей – все дар наших православных царей, и сверх того, множество серебряных, медных, хрустальных лампад, которые имеют по 10 – 15 светильников. В торжественные дни зажигается более 400 лампад и 150 свечей в паникадилах и кругом, у икон, в два ряда. Вид храма при освещении поразителен. Кто видел этот храм и часовню св. гроба в ночь Светлого Воскресения, тот должен сознаться, что в Иерусалиме буквально исполняются слова праздничной песни: «ныне вся исполнишася света...»

Память о местах крестной смерти и воскресения И. Христа, их открытии при имп. Константине Вел, и сооружении храма Воскресения. При обозрении этой величайшей в мире святыни, мы считаем нужным в кратких чертах коснуться прошедшей истории храма. Особенности его устройства и положения невольно вызывают вопросы: когда же и кем был построен этот храм? Таков ли он был и вначале, каким видим его ныне? С какого времени и как иноверцы проникли в сие святилище?

Храм воскресенья

Места, освященные страданием, смертью и воскресением Господа, были от самого начала дороги христианам, которые окружили их благоговейным почтением и оберегали с большим вниманием. По смерти Искупителя, тотчас избран был епископом Иерусалимской церкви Иаков младший, брат Божий, который, конечно, знал хорошо все места, дорогие по воспоминаниям последних дней жизни Господа. Когда с началом роковой иудейской войны с римлянами (67–70 г.) наступило время бегства, предсказанное Спасителем (Мф.24:16), то христиане, бывшие в Иерусалиме, под начальством своего епископа Симеона, укрылись за Иордан и возвратились, по отшествии полководца Тита, в иерусалимские развалины, чтобы продолжать оберегать гроб Господень. Император Адриан (в нач. II в.) изгоняет их из Иерусалима, но Бог благоволил, чтобы и по удалении христиан предание о св. местах сохранилось чрез самое языческое поругание их. На местах, чтимых христианами, – гробе Господнем и Голгофе – Адриан построил капище Венеры и повелел приносить языческие жертвы. Но он лишь утвердил этим способом церковное предание о св. местах. Опираясь на это предание, христиане во время Константина Великого (312–337 г.) стали с успехом в развалинах низвергнутых языческих храмов и идолов открывать св. памятники. Найдена была пещера гроба, и, наконец, под руководством благочестивой матери этого императора, св. Елены, найден был и самый крест Господень. Император Константин Великий решился построить на сих местах великолепный храм. В письме к епископу иерусалимскому Макарию св. Константин выражает желание, чтобы здание это превзошло величиною и красотою все, что только было великим и прекрасным на свете. Он поручает епископу иерусалимскому донести ему, каких потребно для сего мраморов, каких колонн, сколько золота.., и т. д.

Храм, сооруженный Константином Вел., и последующая судьба его. Храм был выстроен в шесть лет и вышел величественным. Вход в него был с запада, – в том месте, где и ныне находится западный конец храма Воскресения. За входом открывалась колонада, покрывавшая круглую часовню над гробом Господним; она состояла из 12 столбов, по числу 12 апостолов, и называлась по-гречески Анастасис, т. е. Воскресение. К востоку от колоннады шел собственно храм (или базилика), пред которым был четырехугольный двор с крытыми кругом ходами; он заканчивался далее нынешней его восточной стеной¹². Все сооружение было украшено мраморами и блестело золотом и драгоценными камнями. Освящение его (в 333 г.) было великим торжеством для христиан; в нем участвовало много епископов, и оно продолжалось восемь дней. Песнопения христианские уже с тех пор не прекращались на этом месте, но судьбы Божии допустили разные изменения в святилище, воздвигнутом императором Константином Великим. Войско Хозроя, царя персидского, подкрепленное евреями, овладело Иерусалимом в 614 году; множество христиан погибло в это время, честный крест Господень взят в плен, и великолепный храм Константинов разрушен. Впоследствии животворящий крест Господень был возвращен христианам (624 года), а храм Гроба Господня начал восставляться еще раньше этого. За отсутствием патриарха иерусалимского Захария, находившегося в плену у персов, местоблюститель его престола – св. Модест, призвав на помощь Господа Бога, принялся за восстановление храма, в чем ему много содействовал патриарх александрийский св. Иоанн Милостивый. Всеобщая бедность после разорительных набегов персов не позволила св. Модесту воссоздать храм в таком цельном и великолепном виде, как он был сооружен равноапостольным императором Константином; он принужден был построить четыре отдельных храма. Над пещерой погребения Христа был вновь воздвигнут круглый храм, как было при св. Константине, и затем выстроены были небольшие три храма: над Голгофою, над местом обретения честного креста и, наконец, в том месте, где ныне находится камень миропомазания (во имя Пресвят. Богородицы). Вскоре потом, при патриархе Софронии, арабский халиф Омар овладел Иерусалимом (636 г.), однако он оставил христианам свободу исповедания и, по расположено к патриарху Софронию, не коснулся христианских святынь на месте гроба Господня. Сооруженные св. Модестом храмы просуществовали почти 400 лет – до 1009 г., когда владевший всею Палестиною египетский халиф Гакем приказал в конец разорить все христианские храмы и в том числе храм Воскресения. В следующем году этот халиф погиб без вести, а православные императоры греческие испросили у его наследников разрешение соорудить вновь храм на св. местах. Сооружения эти начаты императором Романом III, окончены в 1048 г. императором Константином Мономахом и в главных чертах своих были восстановлением того, что было сооружено св. Модестом, и состояли из тех же четырех храмов. Крестоносцы в 1099 г., овладевши городом Иерусалимом, изгнали православного патриарха и все храмы православные передали в руки латинского духовенства. Они перестроили храм Воскресения, соединили находившиеся дотоле отдельно четыре храма и подвели их под одну крышу. До сих пор в общих чертах он остается в том виде, в каком тогда был сооружен крестоносцами. Однако крестоносцы не долго владели св. городом и первой святыней христианского мира – храмом Воскресения. Султан Саладин в 1187 г. изгнал их из Иерусалима. По примеру Омара, он также пощадил храм гроба Господня и передал его в руки законных владельцев – православных греков и арабов. Однако вместе с тем началось деление разных его частей между разными вероисповеданиями. Так, тогдашние египетские халифы начали уступать некоторые части храма: грузинам, воинской храбростью которых они пользовались, коптам, как своим подданными абиссинцам, единоверным с коптами, и армянам, в виду значительных их денежных средств; наконец и латиняне, пользуясь отчасти слабостью, отчасти денежной нуждою египетских халифов, добились дозволения сперва совершать только одно богослужение в храме Воскресения, впоследствии же захватили некоторые из святых мест, которыми владели грузины. По прошествии трех столетий турки отняли Иерусалим у египетских халифов и с тех пор владеют им доселе. В их владычество с помощью золота и подкупов армяне и латиняне утвердились и расширили свои владения внутри св. храма Гроба Господня и в других св. местах еще более.

Пожар в храме Воскресения в 1808 г. и его возобновление. В 1808 году, в ночь с 11 на 12 июня, сделался сильный пожар в армянском приделе. Огонь быстро распространился; в продолжение двух часов обрушился купол над ротондой св. гроба, увлек за собою галерею, повалил колонны и приделы, в ней расположенные, и даже часть стен. Уцелели только украшения входной стороны храма, которые видны и до сих пор, – камень помазания и гроб Господень, в котором чудесно сохранилась хрещатая деревянная дверь, состоящая ныне в патриаршем синодике, и весьма мало пострадал придел Ангела. Пламень пощадил часовню коптов и правую половину Голгофы; не повредил почти нимало придела колонны поругания и разделения риз и вовсе не коснулся подземной церкви св. Елены. Оплакав ничем невознаградимые потери, греки, вспомоществуемые милостынею из России, преодолевая тысячи препятствий, восстановили храм Воскресения – и если не в первобытной красе, то строго соблюдая прежние размеры. Можно даже сказать, что храм этот никогда не был разоряем совершенно, глас хвалебных песен на св. местах не умолкал в нем со времени обретения животворящего древа и восстановления с подобающею честью Голгофы и пещеры св. гроба.

II.

Православные монастыри в Иерусалиме. Около храма Воскресения расположены группой, как пальмы около источника, греческие монастыри и церкви, посвященные воспоминанию священно-исторических событий или служащие приютом для стекающихся из разных частей света богомольцев. Таких монастырей в христианском квартале считается мужских 10 и женских 6. Между ними самое выдающееся положение принадлежит греческой патриархии, или монастырю св. равноап. Константина и Елены. В настоящее время греческая патриархия занимает место к западу от храма Воскресения, именно то место, где находился Никодимов вертоград.

Иерусалимская патриархия. Главные врата, ведущие внутрь зданий патриархии, находятся в небольшой улице, через которую недавно переброшена арка, соединяющая главное здание патриархии с собственно так называемым «домом патриарха»; он отделяется от другого дома, который в 1864 году был занимаем русской духовной миссией, довольно обширным и лучшим в Иерусалиме патриаршим садом. Часть зданий греческой патриархии, примыкающая к святогробской колокольне, соединяется с центральным зданием сводом, перекинутым через всю улицу на протяжении нескольких сажен; этот проход днем освещается несколькими фонарями. Внутри зданий патриархии находятся пять церквей: две верхних – св. равноап. Константина и Елены и св. Феклы, и три нижних – св. Воскресения, или жен мироносиц, св. Иакова, брата Господня, и св. сорока мучеников. Церковь св. равноап. Константина и Елены есть домовая патриаршая, возобновленная патриархом Софронием в 1579 г¹³. «Храм сей, – скажем словами нашего известного пешехода Григория Васильевича Барского, – того ради во имя святого Константина есть созданный, понеже бяше ктитор и великой церкви и монастырю патриаршему и вся он созда; стоит же присовокуплен к стене великой церкви Воскресения Господня, откудуже на стране левой есть окно и зрится гроб Христов и прочие места внутрь» (храма Воскресения). Вообще церковь украшена благолепно: иконы хорошего письма, некоторые образа в окладах; клиросы, аналои и кафедра патриарха убраны мозаикой из орехового дерева, перламутра и слоновой кости; пол разноцветный мраморный; довольно люстр и лампад. Церковь малая, внутри только одна колонна поддерживает своды. Из икон храма заслуживаете особенного внимания древняя икона Божией Матери Иорданской, перенесенная из упраздненного иорданского монастыря аввы Герасима, написание и серебряный оклад которой относятся едва ли не к V в. Подле левого плеча Богоматери сохранилась греческая надпись N μυρελαιωνσα (мироносица). Об этой иконе, как чудотворной, упоминает еще наш Древний паломник XII в. Даниил, который поклонялся ей еще в иорданском монастыре, устроенном, по его сказанию, на месте, где, по преданно, имело ночлег св. семейство во время своего бегства из Вифлеема в Египет; она была главной святыней сей пустынной обители. В этой обители собираются на ежедневное служение епископы и иноки греческой патриархии; обедня бывает вслед за утреней. Епископы сами участвуют в чтении и пении. Сюда прежде всего приходят православные богомольцы, пользующиеся услугами и содержанием греческой патриархии в течение первых трех дней по прибытии в Иерусалим. Церковь св. Воскресения, или жен мироносиц, стоит на месте явления Христа по воскресении Марии Магдалине. Посреди ее небольшая мраморная часовня, указывающая, по греческим преданиям, место, где стоял Иисус Христос, явившийся Марии Магдалине по воскресении в виде вертоградаря. Средина церкви сверху открыта, а над восточной частью сделан небольшой навес для прикрытия иконостаса. Вправо отсюда находится церковь во имя св. Иакова, брата Господня и первого иерусалимского епископа, поставленного рукоположением всего собора апостольского на Сионе и свергнутого иудеями с террас Соломонова храма за свидетельство веры Христовой. И поныне стоить еще здесь кафедра св. ап. Иакова в сей церкви. В прежнее время здесь ежегодно, 23 октября, в день памяти св. Иакова, читали первую древнейшую литургию, им установленную, которая послужила основанием трем обедням: Василия Вел., Иоанна Златоуста и Григория Двоеслова. Церковь ап. Иакова, равно как и жен мироносиц, принадлежит православным арабам. С левой стороны, к северу от церкви жен мироносиц, под соборною колокольней находится церковь св. сорока мучеников. Здесь обычно погребаются иерусалимские патриархи. Колокольня еще в 1817 г. разрушена землетрясением, а потом – из опасения, чтоб не обрушилась совсем, разобрана еще до половины своей прежней высоты.

В патриархии нашим поклонникам особенно известны архондарик – гостиный покой и патриарший синодик – зала патриаршего синода. В первом бывает прием и угощение паломников, а во втором происходит заседание иерусалимского патриаршего синода, прием официальных почетных лиц и вновь прибывших поклонников для записывания имен их и сродников их на поминовение, с пожертвованием в пользу гроба Господня.

Обряд умовения ног паломников. При приеме наших православных богомольцев в греческой патриархии замечателен обряд умовения ног, который не лишен глубокого значения и совершается очень трогательно. Вот как описывает этот обряд архимандрит Леонид. «В 4 часа пополудни ударяет колокол, призывающий паломников к утрене в домовую патриаршую церковь (св. Константина и Елены), которая бывает в это время прекрасно освещена... С началом чтения кафизм все вновь прибывшие богомольцы приглашаются в архондарик для умовения ног. Мужчин вводят в одну комнату, женщин – в другую, и приглашают сесть по диванам, стоящим вокруг стен. Один или два из иноков, возглашают по-гречески стихиры Вел. четверга: «Союзом любве связуеми апостолы, владычествующему всеми себе Христу возложше, красны ноги очищаху, благовествующе всем мир...» В это время входят три инока: один держит готовое белое полотенце к отиранию ног, другой, нося сосуд с теплой водой и подставив медный таз под ноги путнику, поливает их водой, третий же, преклоня колени на землю и взяв сперва правую ногу, омывает согретою водой и, отерши полотенцем, лобызает ее, также и левую, но уже не лобызает оной; потом прыскают на руки розовой водою из узкогорлого сосуда. Получивший сию христианскую услугу, если он инок, благодарить умывавшего ему ноги поцелуем в плечо или камилавку. Этот обряд, по замечанию нашего паломника, совершается в подражание древнему восточному обычаю, повторенному в знак смирения и любви Самим Божественным Учителем нашим над Своими учениками; со стороны совершающих, как хозяев, он выражает любовь к своим гостям-богомольцам и основанную на словах Спасителя ап. Петру благую мысль, что поклонники принесли в Св. Землю чистое сердце и имеют нужду, после путных трудов, только в омовении ног. После сего обряда поклонники снова возвращаются в церковь дослушивать заутреню, за которой следует обедня.

В патриархии, кроме патриарха, живут также его наместники, архиереи – члены синода (числом 10) и другие служебные лица. Патриаршему наместнику подчинен также игумен св. гроба со всем святогробским братством, которое состоит не более как из 12-ти человек. Святогробская братия заведует всеми службами в храме и живет в самом храме.

В патриархии имеется богатая библиотека, состоящая из рукописей харатейных и бумажных, из старинных греческих книг; в числе рукописей есть несколько и славянских.

Мужские монастыри в Иерусалиме. Кроме патриархии, в Иерусалиме существуют следующие мужские монастыри: 1) Авраамиев, 2) Гефсиманское подворье, 3) Архангела Михаила, 4) св. Георгия (больничный), 5) Николаевский, 6) Дмитриевский, 7) св. Иоанна Предтечи, 8) Харалампиев и 9) еще Георгиевский (в еврейском квартале). Монастыри Иерусалима вообще по внешнему виду ничем не отличаются от прочих городских зданий; большую часть из них следовало бы назвать не монастырями, а странноприимницами, ибо они исключительно служат для помещения богомольцев. – Авраамиев монастырь, или – жертвы Авраама, примыкает своим боковым фасадом к Голгофе. Главная церковь сего монастыря, находящаяся в верхнем этаже, по преданию, построена на том месте, где отец верующих Авраам намеревался, в знак. своей покорности Богу, принести в жертву своего сына Исаака и вместо него, по повелению Божию, принес овна (Быт. 20: 7. 8. 13). Место этого прообразовательного жертвоприношения означено посреди церкви мраморным кругом. Близость места прообразовательной жертвы Исаака и действительной жертвы Агнца Непорочного, вземлющего грехи мира, умилительно действует на сердце. В память того сада «Савек», в котором Авраам узрел овна для всесожжения на верхней монастырской террасе посажен развесистый куст. Другая монастырская церковь, во имя «дванадесяти апостолов», сохраняет память о монастыре сего имени, развалины коего находятся позади сего монастыря. Монастырь Авраамиев отделяется узким проходным переулком от Гефсиманского монастыря, занимающего большую половину южной стороны той площади, которая пред храмом св. гроба. В сем подворье живет игумен Гефсиманского храма (места погребения Богоматери) вместе с несколькими помощниками из послушников. Здесь находится небольшой параклис (церковица), в коем имеет постоянное помещение икона Успения Божией Матери, ежегодно с торжественностью переносимая отсюда накануне праздника Успения Богоматери в Гефсиманию в честь сего великого праздника. Икона эта представляет вырезанное по контуру изображение Божией Матери, возлежащей во гробе, и с обеих сторон обложена сребропозлащенным окладом; венец украшен драгоценными камнями. Риза на ней – дар графини Орловой-Чесменской. С запада к этому подворью примыкает древняя мусульманская мечеть, с которою связано воспоминание об одном весьма важном событии в истории св. мест. Первый мусульманский халиф Омар шел уже совершить свое моление (намаз) в храме гроба Господня, с тем, чтобы обратить его в мечеть. Но патриарх Софроний умолил его оставить сие намерение, указав ему более приличествующее для мечети место – на горе Мориа, где был храм Соломонов. Тогда Омар произнес молитву на разостланном ковре вне храма, объяснив патриарху, что это им сделано для того, чтобы преемники его не отняли оного у христиан. Монастырь Архангельский, или св. архангела Михаила, основан сербским кралем Стефаном Милутином ок. 1303 г. для паломников славянского племени; в половине же XIV ст., когда иноки этой обители испросили у греков лавру св. Саввы Освященного, Архангельский сербский монастырь сделался городским подворьем (ок. 1504 г.) Саввиной лавры и оставался в ее ведении до удаления сербов из сей лавры (в 1630-х годах). В ее церкви есть небольшой параклис без иконостаса с престолом, приставленным к стене, во имя св. Иоанна Златоуста, устроенный, как можно полагать, дарами царя Иоанна IV в память его царской щедрости. Церковь этого монастыря до 1864 г. была предоставлена во временное пользование русской духовной миссии, для ежедневного служения. – Прочие монастыри: Георгиевский больничный, Никольский, Дмитриевский, Иоанно-Предтеченский и Харалампиев, за исключением первого – Георгиевского, также находятся недалеко от храма Гроба Господня и служат для помещения богомольцев. Монастырь св. Иоанна Предтечи находится в конце главной и лучшей улицы христианского квартала. В церкви монастыря св. Иоанна Предтечи главная святыня – часть лобной кости св. Иоанна Предтечи, вделанная в золотую оправу. Монастыри Иоанно-Предтеченский, Дмитриевский и Харалампиевский служат по преимуществу помещением для поклонников из болгар. В монастыре св. Георгия, в небольшой его церкви, на горнем месте замечательны три большие иконы из числа перенесенных из Иорданских монастырей после их упразднения. Монастырь этот основан был грузинскими князьями Дадианами, и тут же находились их надгробные памятники; но теперь нет их и следа.

Женские монастыри в Иерусалиме. Женские монастыри: Феодоровский, Васильевский, Екатерининский, св. Евфимия, Малой Панагги (Сретенский) и Большого Панагии, – все находятся к западу или северо- и юго-западу от храма Воскресения¹⁴; все они так же, как и мужские монастыри, служат помещением преимущественно для поклонниц¹⁵. Они имеют историческое значение, так как основаны в древности для приема поклонников из той или иной православной страны. Из них особенно важное значение имеет монастырь Большой Панагии, который находится неподалеку от патриархии и храма Св. Гроба, против коптского подворья. Этот монастырь есть один из древнейших в Иерусалиме и составляет издавна собственность православных, служа приютом девиц и жен, посвятивших себя на служение Господу на месте Его страданий и славного воскресения. По сказанию нашего паломника Даниила, самое место, занимаемое этою обителью, ознаменовано воспоминанием священных событий. – «И есть же, говорит он, Распятие Господне (Голгофа) и гроб и вся святая места на удольнем месте; есть бо взгорье от запада над гробом Господним и над Распятием. Место идеже плакася Святая Богородица, то место есть на пригории том. На то место притече скоро Богородица, тщашебося текуще в след Христа. И ту сбыстся пророчество Симеона, яко рече о Святей Богородице прежде: се лежит на падение и на восстание многим во Израили; Тебе же Самой душу пройдет оружие, то есть егда узрит Сына Своего распинаема. Ту стояху мнози на месте том друзи и знаемии издалеча зряще: Мария Магдалина, Мария Иаковля и Соломия, те стояху вси, иже от Галилеи пришедше, со Иоанном, с Матерью Иисусовой и зряще издалеча, якоже пророк Давид глаголет о том: друзи же мои и искреннии мои прямо мне приближася и ближнии мои отдалече мене сташа. А то место подалее от Распятия Христова, якоже полотораста сажен далее на запад от Распятия, а имя месту тому Спудия, еже протолкуется тщание Богородично. И есть на месте том монастырь во имя Святые Богородицы, а в нем церковь добра, создана клетцки, верх есть сперт». Очевидно, здесь наш древний паломник обозначает место, занимаемое ныне монастырем Большой Панагии (или Всесвятой). Нынешнее название сей обители произошло от древней Богородичной иконы сего имени, обретенной в пепле храма св. Воскресения (после пожара 1808 г.) ни мало не поврежденною с лицевой стороны. Икона эта большого размера и находится в церковном притворе, на стене против входа в церковь. Кроме того, есть здесь часть мощей св. Иулиты и кости бывшего турчанина Омара, замученного могометанами за исповедание веры Христовой при виде чудесного изведения огня для православных из колонны храма Гроба Господня. В этом монастыре подвизалась в лике дев знаменитая своими добродетелями и милостыней Мелания Римляныня. Из церкви есть подземный ход в пещеру, где она проводила свою подвижническую жизнь; в пещере каменное ложе – место седалища и отдохновения после труда и молитвы. В церкви указываюсь место ее гроба, но мощи увезены крестоносцами в Венецию.

Страстной путь. Посетитель Иерусалима, помолившись в храме Воскресения Господня гробу Живодавца и почтив благоговейным поклонением другие св. места, чувствует желание пройти так называемым Страстным, или крестным путем, по которому шествовал на Голгофу Господь наш Иисус Христос, облитый потом и кровью, под тяжестью креста, ради нашего спасения подъятого. По свидетельству евангелистов, путь страстей Христовых начинается в Гефсиманском саду, направляется затем на гору Сион, где жили первосвященники Анна и Каиафа, отсюда продолжается в преторию Пилата и к дому Ирода Антипы, наконец, ведет вторично к Пилату. После окончательного суда Пилатова Господь наш совершает Свой последний страстной путь к Голгофе. Если одно чтение евангельских сказаний о страстях Христовых вызывает слезы сокрушения о грехах наших, ради которых принесена столь великая жертва, то не тем ли живее и глубже должен восчувствовать это сокрушение благочестивый поклонник, шествуя по тому самому пути, по которому некогда проходил Сам Спаситель, окруженный воинами Пилата и большою толпою народа, обливаясь своею кровью и падая под тяжестью орудия Своей смерти. Конечно, время ныне изгладило многое из того, что для нас дорого, и в настоящее время трудно с точностью указать тот именно путь, по которому шел Богочеловек на место распятия Своего. Ныне путь этот указывается по той улице, которая проходит к востоку от Гефсиманских врат к храму св. гроба Господня и начинается от дома Пилата.

Дом Пилата. Здание, которое теперь называется домом Пилата, занимает место в северо-западной части горы Мориа и примыкает ныне к ограде мечети Омара, устроенной на месте храма Соломонова. Теперь в нем помещаются турецкие казармы, и часовой на верхней площадке крыльца, ведущего во внутренность дома, невольно напоминает проходящим о римских воинах, которые троекратно влекли сюда Господа нашего Иисуса Христа. Для казарм дом был весь перестроен, но внутри еще показывают ту комнату, в которой, по преданию, происходит суд над невинным Праведником. Прежний вход с улицы, бывший как раз на против этой комнаты, ныне заделан, но место прежнего крыльца означено снаружи в стене дома малым треугольным отверстием; видна также и нижняя часть крыльца – порог, состоящий из больших камней, полузасыпанных землей. Здесь, говорят, некогда было 28 ступеней из белого мрамора, по которым будто бы восходил наш Спаситель; но эти ступени во время крестоносцев перевезены в Рим, где находятся ныне в базилике св. Иоанна Латеранского, в особой часовне, именуемой Scala sancta (св. лестница).

Место бичевания. В 12 шагах от дома Пилатова, на другой стороне улицы, находится место бичевания. Прежде здесь был дом воинов Пилата, а потом св. царица Елена, как говорит предание, воздвигла на этом месте церковь, которая ныне принадлежит латинским монахам, обновившим бывший древний храм. Самое здание состоит из двух соединенных между собою частей. В первой части, над входом, тянется чрез всю стену латинская надпись из Евангелия: Пилат взял Иисуса и бичевал. На месте бичевания алтарь открытый; под ним, на мраморном помосте, отличено черным кругом место, по преданию, омоченное безценною кровью нашего Спасителя. Стены церкви убраны картинами испанской и италианской живописи. Другая часть церковного здания имеет над входом латинскую же надпись из Евангелия: и сплетши возложиша на Него терновый венец... Внутренность и этой части здания также состоит из продолговатой комнаты, где Царь вечной славы был предан поруганию воинов и черни (Ин.19:2,3).

Арка «Се Человек». В 140 шагах расстояния от места бичевания, по той же улице, к западу находится арка, перекинутая через всю улицу. По преданию, арка эта означает то место, с которого Пилат, показывая народу Спасителя, обагренного кровью и одетого в багряницу поругания, с терновым венцом на голове, сказал: се Человек! (Надобно полагать, что эта галерее, по восточным обычаям, служила правителям Иерусалима местом для оглашения приговоров или выслушивания просьб народных). В прежние времена на арке была надпись: се Человек! и: возьми, возьми, распни Его! но теперь ее не видно. Пилат, убедившись в невинности Господа Иисуса, по-видимому, желал отпустить Его и для этого приказал бичевать Невинного, чтоб этою карою насытить ненависть народную и видом окровавленного человека побудить к состраданию. Но возбужденный фанатизмом не знает этого чувства, а вид крови лишь возбудил жажду оной, и вот слышатся голоса: распни, распни Его!

Место первого падения Спасителя под тяжестью креста. В 200 шагах от арки лежит большой обломок колонны, полузасыпанной землей, означающий место первого падения нашего Искупителя под тяжестью креста. В том же месте выходит из-за дома Пилата небольшой переулок: по преданию, Матерь Божия, не успев в Своем намерении ходатайствовать за Сына у Пилата, по выходе от него, поспешила этим переулком, как кратчайшим путем, навстречу Своего Возлюбленного Сына и, увидя Его окровавленного и падшего под тяжестью несомого Им креста, Сама лишилась чувств, чем впервые исполнилось предреченное Симеоном: и Теби же самой пройдет душу оружие (Луки 2: 38).

Дома Евангельского богача и Лазаря. От места первого падения Спасителя Страстной путь поворачивает сначала влево, на юго-восток, и идет по улице Дамасской, затем мимо дома евангельского богача, с одной стороны, и дома Лазаря – с другой, направо по улице Тарик. Предание о месте сих домов основывается на том, что, по замечанию св. отцов, притча о богатом и убогом есть действительное событие, сочившееся во времена Спасителя. Как часто предание объясняет св. писание и дает лучше узнать истину и возвышенность слов евангельских!

Места встречи с Симоном Киринейским и второго падения Спасителя. Пройдя не более 8 шагов после поворота вправо и поднимаясь все в гору, увидим в стене камень, отличного от нее цвета, с углублением, означающий то самое место, на котором последовала встреча Господа нашего Иисуса Христа с Симоном Киринейским. Сей последний шел в город с поля, и воины, ведшие Иисуса, принудили eгo понести крест Спасителя.

Начиная от поворота в эту улицу, до самой Голгофы Страстной путь идет в гору. В недалеком расстоянии от места, где задеша понести крест Симону Киринейскому, лежит колонна, а наверху ее огромный камень, – это место второго падения Спасителя.

Место обращения Спасителя к плачущим женам Иерусалимским. Идя тою же улицею на гору, видим вделанную в стену древнюю капитель, означающую место, где Спаситель, обратясь к следовавшим за Ним с плачем женам, сказал оное приснопамятное слово: «Дщери иерусалимские, плачите не Мене, но себе плачите и чад ваших! (Лк.23:28–31). Плач женщин был выражением глубокого чувства сострадания осужденному на смерть Богочеловеку. Господь Иисус Христос, шествуя на вольные страдания, принося Себя в жертву за грехи всего мира, в обращении к плакавшим по Нем женам указывает на тяжкую ответственность еврейского народа за свои грехи, величайшим из которых было настоящее убийство Праведника. Если этот Невинный Агнец по нес столько страданий за грехи всего мира, то что же будет с преступным родом еврейским, этим сухим деревом, лишенным надежды на принесение добрых плодов в жизни? Не прошло еще и 40 лет, как наступили для евреев дни, в которые точно можно было матерям благословлять неплодных и взывать к горам и холмам: «Падите на ны, чтобы скрыться от все разрушающих римлян!»

Остатки Константинова храма Воскресения и место третьего падения Спасителя. Далее Страстной путь преграждается домами. Обойдя эти застройки, мы заметим по правую руку две прямо поставленные колонны – остатки древнего притвора Константинова храма Воскресения. Недалеко отсюда показывают глубоко заделанный в стену остаток колонны, означающей место третьего падения Спасителя на крестном пути; оно находится в 15 лишь шагах от гроба Господня.

Конец Страстного пути и русское место близ храма Воскресения. Весь указанный нами путь только приблизительно определяет действительный Страстной путь Господа нашего. Промысл Божий судил и нам, русским, овладеть ныне частью того места, по которому шли некогда стопы Богочеловека по пути к Голгофе. Это именно те выходные ворота в древней городской стене, через которые проходил Спаситель, прежде чем выйти за город, чтобы пострадать за нас вне врат, как свидетельствует апостол Павел (Евр.13:12). Чудны промыслительные пути Господни, которыми приведены были здешние русские деятели к открытию столь священных памятников. Сам Бог привел сюда пытливых русских христолюбцев, чтобы открыть драгоценное место из-под вековых развалин. В 1859 г. русское правительство, озабочиваясь устройством странноприимных, домов для православных паломников, приобрело это место покупкой от одного коптского священника. В 1881 г. великий кн. Сергий Александрович, при посещении св. гроба, поручил православному палестинскому обществу расчистить все место до скалы. При этих раскопках обнаружились остатки древней городской стены, высокий помост (лифостротон) и тот проход, который вел из города за Голгофу. Явно, что это была именно та стезя, по которой шествовал Господь наш за город, чтобы Своею смертью попрать нашу смерть и стяжать нам жизнь вечную. Когда таким образом конечная часть Страстного пути была вновь очищена для благоговейного поклонения православных, наше палестинское общество позаботилось о сооружении здания, которое бы, с одной стороны, охранило это св. место от зимних непогод, а с другой стороны – послужило приютом для тех русских женщин, которые желают здесь, вблизи гроба Господня, приготовить себя к просветительной и благотворительной деятельности в Св. Земле. В настоящее время, с помощью Божиею, на средства русских благотворителей, это место благоустроено приличным его назначению образом.

О, сколь дорого и священно для нас сие место, по которому Господь ради нашего спасения сделал последние шаги к выходу за город, чтобы совершить последний акт искупительной за нас жертвы Своею крестной смертью! Какою великою печалью и не выразимым горем объято было сердце Богоматери, когда, по выходе за ворота, глазам ее предстал холм, где должна была прекратиться жизнь Возлюбленного Ее Сына! Какими слезами нам омочить этот священнейший порог, по которому ступал Своими ногами облитый кровью, избитый и поруганный от воинов Пилатовых и жестоковыйных иудеев Господь наш Иисус Христос! И сколь должны мы быть благодарны Господу, удостоившему именно нас русских, открытия сей стези из-под векового забвения!

Пройдя Страстной путь Господа нашего Иисуса Христа, постараемся обозреть и Другие места св. града, ознаменованные разными событиями в жизни Иисуса Христа и вообще Церкви ветхозаветной и новозаветной.

Развалины монастыря св. Марии Магдалины и дом Симона фарисея. На той самой улице, которая называется Страстным путем, недалеко от Гефсиманских врат, на восточной стороне Иерусалима, есть нисколько мест, приснопамятных для благочестивых христиан. Так, невдалеке от остатков бывшего дома Ирода и городской стены находятся развалины монастыря св. Марии Магдалины, в полуразрушенных кельях коего поселились арабы. Монастырь этот, по местному преданию, был воздвигнуть на месте дома Симона фарисее, в коем Мария Магдалина омыла слезами и помазала миром ноги Спасителя и отерла их власами главы своей (Лк.8:36–50)¹⁶. В развалинах церкви указывают следы человеческой стопы, отпечатлевшейся на камне. Предание называет это следом ноги Спасителя, оставленными здесь на память Его милосердия к жене-грешнице, дабы этим примером возбудить и других к покаянию.

Развалины церкви и место дома свв. Богоотец Иоакима и Анны. Недалеко от Гефсиманских врат стоят на небольшом возвышении развалины церкви свв. праведных Богоотец Иоакима и Анны. Здесь, по преданию, был дом их, и здесь же родилась Преев. Дева Мария. Свв. Иоаким и Анна долго не имели детей, что у евреев признавалось за неблагословение Божие. Однажды св. Иоаким хотел во время праздника принести свою жертву в храме; но священники, по его бездетству, возбранили ему исполнение этой обязанности; огорченный сим Иоаким удалился в пустыню и, пребывая там в посте и молитве, умолял Бога о даровании ему потомства. В то же самое время жена его Анна понесла оскорбление от своей служанки, которая в глаза упрекнула ее в неплодстве. Погруженная в свою печаль, св. Анна вышла в сад на молитву и, возведя вверх очи, увидела над своей головою на лавровых ветвях птичье гнездо, из которого выглядывали птенцы; это зрелище еще более усилило ее печаль, и она просила Бога подать ей то, в чем Он не отказывает даже и малейшему творению. Тогда явился ей ангел и утешил обетованием рождения от нее Пречистой Девы, которую она и родила в этом доме. Построение церкви свв. Богоотец относится к первым временам Византийской империи. Есть предание, что на месте этой церкви стоял дом, в котором жили, скончались и даже были погребены свв. Богоотцы Иоаким и Анна на 12-м году жизни Пресв. Девы Марии. Под алтарем сей церкви с давнего времени указывали пещеру, изученную в камне, в которой родилась Богородица. Местное предание утверждает, что мусульмане, овладев Иерусалимом, хотели обратить храм этот в мечеть и начали постройку ее; но муллы их не могли спокойно жительствовать в освященных стенах сего храма, устрашаемые грозными видениями, и вскоре умирали, и потому храм этот оставлен был ими.

Овчая купель. У самых Гефсиманских врат находится знаменитая Овчая купель. Название свое она получила от того, что здесь обмывали овец и других животных пред принесением их в жертву. Царь Соломон вырыл эту купель и окружил ее пятью притворами. Ангел Господень, как повествует св. евангелист Иоанн Богослов, в известное время сходил в купель и возмущал в ней воду, и кто первый входил в купель по возмущении воды, делался здоровым, какими бы недугами одержим ни был. По сей-то причине в притворах, окружающих купель, лежало множество больных, хромых и расслабленных, чающих движения воды, почему и самая купель называлась по-еврейски Вифезда, или дом милосердия. Теперь она почти на половину засыпана развалинами и заросла тернием и деревьями. Видны еще каменные ступени, по коим входили к воде, по мере того, как она подымалась или повышалась. Паломники XVI в. еще видели несколько портиков целых; теперь остались лишь две арки с западной стороны и фундаменты древних притворов. Здесь-то, в пяти притворах, некогда, по сказанию св. евангелиста Иоанна, лежало великое множество больных, слепых, хромых, изсохших, ожидающих движения воды. Спаситель встретил и больного расслабленного, который находился в болезни 38 лет, но не имел человека, который опустил бы его в купель, когда возмущалась вода. Господь изрек ему Свое всемогущее слово: встань, возьми одр свой и ходи, – и больной тотчас выздоровел, взял одр свой и пошел. Но как жестоковыйны были иудеи, которые не столько поражались сделанным чудом, сколько «стали гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу!» (Ин.5 гл.).

Гора Мориа, Ветхозаветный храм и последующая его судьба. В юго-восточном углу города, начиная от дома Пилатова, находится гора Мориа, славная в ветхом завете великолепным храмом, в котором сосредоточивалось богослужение евреев. Как в новом завете величайшей святыней Иерусалима служить храм Воскресения на горе Голгофе, с прилегающими местами, на которых была принесена величайшая Жертва – Сам Богочеловек, Иисус Христос, за грехи всего мира; так во времена ветхозаветные главнейшим священным местом в Иерусалиме был храм Соломонов, в котором совершались кровавые жертвы и другие обряды, прообразовавшие Жертву Голгофскую. Еще Давид хотел устроить храм Господу; но ему было открыто, что это дело осуществить его сын (2Цар.7 гл.). Сам Бог открыл ему место будущего храма на горе Мориа (2Цар.24 гл.). Соломон, сын Давидов, располагая огромными богатствами и пользуясь услугами союзника своего Хирама, царя Тирского, выполнил намерение отца. Храм был заложен за 1017 лет до Р. Хр. и через 7 лет был готов и обновлен великолепным праздничным торжеством, в присутствии многочисленного народа (3Цар.8).

Вся площадь храма была окружена стеной. С каждой стороны величественный портик проводил в первое отделение, назначенное для язычников и нечистых из евреев. Во втором отделении Израиль отправлял свои молитвы; в нем вокруг всего храма шли колоннады и галереи. Третье исключительно было назначено для левитов. За сим уже следовал самый храм – каменный, стоявший в направлении с востока на запад, длиной в 60 локтей, вышиной в 30; он состоял тоже из трех частей: притвора, святилища и святого святых; в последнем стоял ковчег завета – величайшая святыня Израилева. Все части этого чудного здания были выложены кедром пышной резьбы; полы мраморные; внутренние украшения, отменной работы, блистали золотом (см. 3Цар. 6 гл.).

Храм Соломонов простоял 400 слишком лет. Когда пороки иудеев превозмогли долготерпение Божие, то сами иудеи были уведены в Вавилонский плен, а храм иерусалимский был сожжен. С соизволения Кира, царя персидского, покорившего царство Вавилонское, по особенной воле Божией, иудеи снова возвращаются из плена (537 г.) и закладывают на горе Мориа, на месте прежнего Соломонова храма, новый, который, впрочем, не мог сравниться с прежним ни по размерам своим, ни по внешней отделке и украшениям. Святое святых его уже не вмещало с себе ковчега завета, ибо он был сокрыть в потаенных пещерах горы Мориа.

Второй храм стоял по своем основании 497 лет, т. с. до 19 года перед Р. Хр. Ирод, желая угодить евреем, обновил его, расширил храмовую площадь, окружил гору Мория тройной стеной и употребил на это камни в 40 локтей длины, о которых сказал И. Христос, что не останется здесь камня на камне (Мрк.13:1). На служение этому храму посвятили трехлетнюю Марию; в нем принесла Она пару горлиц в жертву за сына Своего, по закону, а св. старец Симеон, взявши Его на руки, благословил Господа за то, что позволил ему узреть Спасителя мира. В этом храме бывал на Пасхе Отрок Иисус с Своими родителями; в нем Он учил учителей закона, будучи двенадцатилетен. На кровле этого храма был Он искушаем от диавола; из этого же храма выгнал бичом продающих и покупающих; здесь простил жену-блудницу, постыдил фарисеев, которые думали уловить его вопросом о дани; сюда, наконец, имел торжественный вход за несколько дней пред Своей крестной смертью.

И стоял этот обновленный храм Иродов 77 лет. Полководец римский Тит взявши северную часть Иерусалима, хотел пощадить храм ради его величия. Напрасно он употреблял усилия, чтобы спасти храм от проникшего с севера пожара. Один из римских воинов бросил горящую головню через окно внутрь святилища. Огонь распространился с неимоверною быстротою, и святилище рухнуло с шумом страшным, как гром исполнившегося проречения.

За 40 лет пред сим Спаситель на слова учеников Своих о храме, что он украшен дорогими камнями и окладами, сказал: «Прийдут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне: все будет разрушено. И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников»... (Лк.21:5,6,24).. Спустя 300 лет после Тита император Юлиан Отступник вздумал пойти против предречений Божиих и возобновить храм Иерусалимский. Напрасным однако оказалось намерение его. Покровительствуемые и вспомоществуемые императором, евреи начали воздвигать здание бывшего храма: жены и дочери их бросали в общую сокровищницу все свои драгоценности на это дело; старцы и дети трудились на этих развалинах; но, по свидетельству самих языческих писателей, ужасные явления – огни, выходившие из развалин обломков, землетрясения, поглощавшие работников – вынудили отступиться от сего намерения. Отступник Юлиан принужден был в минуту смерти воскликнуть: «Ты победил меня, Галилеянин!»

Мечеть Омара Ель-Сакраг. Так, в течение слишком шести веков оставалось в запустении место бывшей святыни Соломона. Только в той части Мориа, где Богоотроковица Мария была посвящена на служение Богу, именно на южной стороне бывшего Иродова храма, христианами, еще со времени императора Константина Вел., была построена церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Лишь в 636 г., когда мусульмане овладели Иерусалимом, очищены развалины, покрывавшие гору Мориа. По рассказам мусульман, сам халиф Омар прибыль в св. город в виде странника. Он посетил св. места, был в храме гроба Господня и потребовал от сопровождавшего его патриарха иерусалимского Софрония, чтобы тот показал ему место, где бы он мог совершить свою молитву. «Здесь, великий вождь, здесь преклони колена и воздай хвалу Богу», – отвечал патриарх. Омар отклонил это предложение и вышел из храма. Под открытым небом опустясь на колени, он молился. Когда же окончил молитву, сказал патриарху: «Я не хотел молиться в твоем храме. Везде, где молится халиф, мусульмане ставят свою мечеть. Они бы отобрали у вас место, которое я хочу вам оставить. Прикажи показать мне камень, на котором почивала глава патриарха Иакова во время его чудесного видения». – Ему указали на гору Мориа и на ней место храма Соломонова, ибо, по еврейским преданиям, камень тот был перенесешь во святилище, и на нем стоял ковчег завета во святая святых. Смутился Омар, видя такое место покрытым развалинами и сором, тотчас приказал его очистить, воздвиг мечеть и назвал ее Ель-Сакраг, т. е. скала в честь камня Иаковлева. Мечеть эта пользуется у мусульман известностью и почитанием наравне с мечетями в Мекке и Медине.

Мечеть Ель-Акса. В юго-западном углу ограды двора Омаровой мечети возвышается другое большое здание – мечеть Ель-Акса это древний христианский храм во имя Введения во храм ІІресвятыя Богородицы. Храм сей был устроен императором Константином Великим и перестроен и украшен Юстинианом. Здание это расположением своих частей образует правильный четырехсторонний крест. На месте древнего христианского алтаря стоить мусульманская кафедра. За ее перегородкой две ниши (углубления). На испод ниши, что с правой стороны, напечатлены на камне следы стопы человеческой, а во второй нише – камень, носящий отпечаток двух малых стоп: первая, по местному преданно, есть след стопы Господа нашего Иисуса Христа, перенесенный сюда мусульманами с вершины горы Елеонской, где остался отпечаток другой Божественной стопы; два следа меньшей стопы, по преданию, принадлежат Пресв. Деве, Отроковице Марии, здесь обитавшей до Своего обручения Иосифу.

Тяжелое чувство овладевает душою христианского поклонника при виде священной горы Мориа, некогда оглашавшейся славословием Иеговы, Бога Израилева, потом осиянной светом веры Христовой, а ныне скованной суровым и враждебным христианству исламом. Невольно рождается чувство глубокого сожаления об этом некогда священном месте, и возникает в душе раздумье: доколе Иерусалим будет попираем неверными, и долго ли будет продолжаться запустение на месте святе?

Золотые и Красные, или Апостольские ворота. Из четырех ворот, ведущих на площадь Эль-Сакраг, особенно важны для нас, христиан, восточные, называемые Золотыми, а у мусульман – Вечными, и северные, называемые Красными, или Апостольскими. – Золотые – это те, через которые Спаситель, Царь небесной славы, вступил торжественно в св. город за 6 дней до Своей смерти, при кликах народа: «Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!» Эти ворота заложены на глухо еще при Омаре, в силу обращающегося между могометанами предания, что в эти ворота некогда войдет христианский победитель мусульман. Во времена владычества крестоносцев ворота эти открывались один раз в году, во время Вербного воскресения, для крестного хода в Иерусалим. По описанию нашего паломника Даниила, они были снаружи окованы железом, а изнутри – позлащенной медью.

Красные, или Апостольские, ворота соединяли в древности храм еврейский с внутренней частью города. Св. апостолы Петр и Иоанн, проходя этими воротами в храм на молитву в час девятый, встретили здесь хромого от рождения, которого ежедневно приносили сюда просить милостыню у входящих в храм. Петр исцелил его со словами: «Сребра и злата нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Господа Иисуса Христа встань и ходи...» (Деян. 3 гл.).

Башня Антония. Против сих ворот находятся развалины башни Антония, напоминающей нам заключение в узы св. апостола Павла. Башня эта построена первосвященником Гирканом. Царь Ирод обновил, укрепил и украсил ее и назвал настоящим ее именем в честь римского правителя Марка Антония. Замок Антония был обведен со всех четырех сторон стеною и имел посреди несколько башен, над коими высилась одна средняя, с которой можно было видеть весь двор храма. Во время владычества римлян здесь находился крепкий гарнизон, который в пору еврейских празднеств бдительно наблюдал за действиями народа, собиравшегося на дворе храма, будучи готов на немедленное прекращение всякого покушения к бунту против римлян. Отсюда именно римский тысяченачальник Клавдий Лисий, получив известие, что весь Иерусалим возмутился по случаю взятия иудеями св. ап. Павла, устремился на них с своими воинами и освободил из рук их жертву ожесточенного гнева. На лестнице, по пути в крепость, говорил он своим единокровным мужам, братьям и отцам в свое оправдание чистосердечную речь, но вызвал против себя бурю злобного негодования в ожесточенном народе: «истреби от земли такового!» кричали они, метая одежды и пыль на воздух: «не должно ему жить!» (Деян.21–22 и дал.). Иудеи наложили руки на св. апостола, по свидетельству кн. Деяний, крича: «Мужи израильские! помогите: этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего...» Не хотели они понять истинного назначения храма и закона своего и отнеслись враждебно к тому, что было прообразовано ветхозаветным храмом и законом, не уразумели учения богомудрого апостола Павла, так выразительно уяснявшего взаимное отношение между ветхим и новым заветами. За то они осуждены вечно оплакивать невозвратную потерю своей святыни.

Остатки древней храмовой стены и плата евреев. На западной стороне горы Мopиa сохранились остатки храмовой еврейской стены, нижняя часть коей сохранилась несомненно от храма Соломона. Дорогой ценой покупают себе живущие здесь евреи у турецкого правительства право собираться по пятницам к этой части стены, чтобы здесь оплакивать и свое древнее величие и свое настоящее уничижение. Они припадают лицом и руками к сей стене, жадно целуют заветные камни и поют псалмы, в которых слышится безнадежная печаль...

Появление иноверцев в Иерусалиме в древние и новые времена. Изначала в св. городе была одна Христова вера, в том чистом виде, в каком Церковь иерусалимская восприяла ее от небесного Наставника, Господа Иисуса Христа, и Его св. апостолов, и как она была первоначально принята от сей матери Церквей другими народами. Но не все христиане впоследствии удержали у себя в чистоте сию святую веру. От суемудрия и неразумия некоторых лжеучителей явились среди христиан ереси и расколы, возникли общества, отпавшие от соборной, кафолической и апостольской Церкви. Отсекшись от единства Церкви, они тем самым лишили себя права на владение св. местами, которые изначала принадлежали православным грекам и арабам. Тем не менее как древние, так и новые иноверцы овладели некоторыми местами в св. городе, из коих иные принадлежали к замечательнейшим святыням Иерусалима.

Армяне. Из древних сект в Иерусалиме и поныне существуют: армяне, копты, абиссинцы и сириане-яковиты. Все они принадлежат к одному еретическому корню, именно к ереси монофизитской. Армяне составляют самую богатую и сильную общину в Иерусалиме. Пространство, занимаемое их монастырями и другими постройками, по своей величине, именуется Армянским кварталом. Кроме владений в храме Воскресения, армяне имеют несколько мест, замечательных и дорогих по историческим воспоминаниям. Так, им принадлежат: обширный по своим размерам монастырь во имя св. Иакова Алфеева, недалеко от врат Сионских женский монастырь и на самом Сионе небольшой монастырь. Все они занимаюсь места очень важные в новозаветной истории. Монастырь св. Иакова Алфеева стоит на том месте, где этот св. апостол скончался, усеченный мечом от Ирода Агриппы (Деян.12:1, 2). В главной церкви, сего монастыря, устроенной в честь св. апостола Иакова, в стенной нише, указывают место самого усекновения главы этого апостола. Над ним сделан открытый престол; под престолом находится мраморная, умащенная благоуханиями, плита, к которой и прикладываются поклонники. Монастырь этот устроен грузинским царем Георгием Куропалатом и прежде принадлежал грузинам. Самое внутреннее устройство его соборной церкви, разделенной, по православному обычаю, на три части, показывает, что храм принадлежал некогда православным. Другой армянский – женский монастырь находится к югу, у ворот Сионских. Церковь его построена на месте дома первосвященника Анны, тестя Каиафы. Сюда прежде всего привели воины Иисуса Христа, связанного. Здесь производился первый допрос Спасителю; здесь Он был заушен по щеке одним из служителей и вразумлял его кротким словом Своим; здесь случилось также первое и второе отречение ап. Петра. Снаружи алтаря монастырской церкви здесь показывают отрасли того дерева (маслины), к которому, по преданию, был привязан Господь наш Иисус Христос на дворе архиерейском. Внутри церкви показывают то место, где Христос, будущий грозный Судия, Сам предстал судилищу судии неправедного и где, безмолвно внимая лживым обвинениям, претерпел заушение в ланиту. – Наконец, третий армянский монастырь – на самом Сионе, по преданию, занимает место дома Каиафы, бывшего в год смерти Иисуса Христа первосвященником. Это был тот самый первосвященник, который еще раньше подал совет иудеем, что лучше одному человеку умереть за народ (Ин.18:14). К нему был отослан Христос связанным от Анны. Здесь, несмотря на ранний час, собрался на Господа синедрион, состоявший из первосвященников и старейшин. Тщетны оказались обвинения на Него лжесвидетелей, – и тем не менее Его признали достойными смерти, поскольку Он объявил Себя Христом, Сыном Божиим. Здесь Спаситель понес в первый раз за нас поругания от людей архиерейских – оплевания, заушения, ударения по ланитам и осмеяние... Здесь же Петр в последний раз отрекся от Христа, и абие, еще глаголющу ему, возгласи петел. И обращся Господь, воззре на Петра: и помяну Петр слово Господне, якоже рече ему... И изшед вон плакася горько... (Лук.22:60–62). Здание монастыря обнесено со всех сторон высокою стеной; на левой стороне небольшая церковь. Высокий алтарь основан на большой части камня, отваленного от гроба Господня ангелом; но камень этот заделан, и только небольшая часть его поверхности оставлена для лобызания поклонникам. На правой стороне, близ алтаря означено то место, которое служило темницею Господу Иисусу в ночь, предшествовавшую Его страстям.

Копты. Коптам в Иерусалиме принадлежат: в храме Воскресения часовня, пристроенная к западной стене кувуклии Гроба Господня, и два монастыря: один близ храма Воскресения на север, а другой – на запад, близ греческого монастыря св. Димитрия, а также в здании православного Авраамиева монастыря церковь во имя св. архангела Михаила.

Абиссинцы. Абиссинцы составляют самую бедную общину из всех религиозных сект в Иерусалиме. Подворье абиссинцев расположено в развалинах древнего православного монастыря св. Апостолов, позади алтаря храма Воскресения Господня и Авраамиева монастыря. На площадку двора абиссинцев выходит купол с окнами подземного храма св. Елены, и тут же в садике, в юго-восточном углу, находится каленный голубец над местом обретения я креста Господня.

Сириане, или яковиты. Сириане, или яковиты, имеют в Иерусалиме, кроме престола в галерее храма Воскресения, еще один монастырь, который находится в Армянском квартале. Церковь в нем, по преданию, построена на месте дома Марии, матери евангелиста Марка, в коем по вознесении Господнем собирались апостолы на молитву. Сюда-то и направил свои стопы св. ап. Петр, будучи чудесно изведен ангелом из темницы, в которой после праздника Пасхи его ожидала та же участь, какая перед сим постигла и св. Иакова Алфеева (см. Деян.12 гл.). Монастырь яковитов расположен недалеко от армянского, на пути к нему от древних железных ворот, ведших в город, которые открылись ап. Петру и ангелу Господню сами собою (Деян.12:10), что подтверждает справедливость предания о месте сего монастыря.

Латиняне. Но эти древние неправославные общины в Иерусалиме в настоящее время менее заметны, чем более поздние: латиняне и протестанты. Западноевропейские католические державы оказывают всеми своими средствами и деньгами поддержку католическим учреждениям в Св. Земле. Папа Пий IX, для возвышения своего значения на Востоке, учредил в Иерусалиме латинский патриархат (1847 г.). С этого времени особенно усилилось влияние латинян в Иерусалиме. Ни одна религиозная община не старается так выставиться перед другими в храме Воскресения Христова, как латиняне, и ни одна в настоящее время не обнаруживаете столько стремлений к преобладанию в св. местах, как латиняне. Пышными и блестящими церемониями во время великих праздников они стараются затмить все другие вероисповедания; звуками органа мешают православным отправлять богослужение, а своими посягательствами к завладению им не принадлежащей святыней они усилили раздражение против них со стороны греков.

Протестанты. Протестанты появились в св. граде с недавнего времени. В 1840 г. прибыла в Иерусалим миссия во главе с англиканским епископом для всех вообще протестантов. Протестантская церковь и дом этого епископа находятся на Малом Сионе, в том самом месте, где стояли прежде дворец Ирода и три башни, построенные им.

III.

Гефсимания, Место убиения первомуч. Стефана. Из всех окрестных мест св. града наиболее посещаемое нашими богомольцами есть Гефсимания, или подземный храм, в котором находится погребальная пещера Богоматери, и во успении своем не оставляющей нас. Пещера эта находится к востоку от Гефсиманских городских врат, по ту сторону потока Кедрского. В самом низу Кедронской долины указывают место побиения камнями первомучен. Стефана, означенное большим плоским камнем, вросшим в землю, который благоговейно лобызают поклонники.

Гефсиманская пещера. За древним каменным мостом, перекинутым через иссохшее русло потока, начинается спуск по каменным ступенькам вниз до площадки перед входом в подземелье, т. е. погребальную пещеру Богоматери. В прежнее время здесь была весь Гефсимания, в которой Спаситель был взят иудеями. После погребения Богоматери пещера эта была всегда благоговейно чтима христианами. По 48 мраморным ступеням спускаются во внутренность ее. На 20-й ступени находятся два покоя: правый заключает в себе два престола – на восток св. Иоакима и на север – св. Анны, устроенные, по преданию, на гробах родителей Преблагословенной Девы Марии. С другой, левой, стороны покой равной величины вмещает в себе престол во имя св. Иосифа Обручника, находящийся, по преданию, над его гробом. Спускаясь ниже, мимо престолов во имя святителя Николая и первомученика Стефана, вступаем в главную и большую ветвь пещерного креста, в глубине коей находится главная святыня – погребальная пещера с гробом Богоматери. Во мраке подземелья блеск лампад и свечей, как путеводный светоч, указывает дорогу к гробу Матери жизни. Он иссечен в натуральной скале совершенно таким же способом, как гроб Спасителя, т.е. составляет внутри подземного храма особую часовню (кувуклию).

Через маленькие двери, полусогнувшись, можно войти внутрь пещеры, половину которой занимаешь гробовое ложе, вытесанное в той же скале у восточной стены, покрытое доской из белого мрамора: здесь лежало тело Царицы неба и земли. Ложе гробовое, в 3 локтя длины, служит престолом для греков и армян. Много неугасаемых лампад горит в пещере, которая как внутри, так и снаружи остается в своем натуральном виде, только изнутри стены ее завешены шелковыми тканями.

С южной стороны гробной пещеры отведено особое место для молитвы мусульман, которые, особенно женщины, чтут Пречистую Деву – Мариам, как Матерь, по их верованию, Великого Пророка... Нередко случается, что набожные мусульманки просят у греков освященного масла, как лекарства для больных детей, говоря, что к сему побуждают их примеры многих исцелений. Если где, то на Востоке вполне сбылось пророческое слово Самой Приснодевы: «Отныне ублажать мя вси роди». Здесь имя Марии чтится всеми без различия племенами и исповеданиями.

Всечестное Успение Богоматери. Известно, что Пречистая Матерь Божия со святым телом взята на небо. По вознесении Господа нашего Иисуса Христа Она пребывала на Сионе, в доме возлюбленного ученика Христова – св. Иоанна Богослова, который был усыновлен Ей Спасителем на кресте. Часто Она ходила на гору Елеонскую, особенно любимую Спасителем, чтобы на месте вознесения Его возноситься мыслью к небу, и молила о скорейшем разрешении от уз плоти и соединении с возлюбленным Сыном Своим и Богом. Однажды, во время молитвы на Елеоне, предстал ей архангел Гавриил и возвестил, что через три дня Она будет вознесена превыше ликов ангельских, подобно Сыну, и одержит победу над смертью, уснувши на мгновение и пробудившись для жизни бессмертной, в знак чего дал ей ветвь райской пальмы, сияющей небесным светом. Апостолы, разошедшиеся тогда по всему миру, собрались чудесным образом в Иерусалим, шествуя на облаках, чтобы проститься с Матерью рода христианского. Сладким сном, среди райских видений, улетела благословенная душа Марии, в хоре ангелов, херувимов и серафимов, в присутствии возлюбленного Сына, Утешителя Духа и Превечного Отца. Апостолы, спрятав честное и пресвятое тело, понесли его с пением ко гробу в долину Иосафатову, где уже почивали останки Ее родителей, свв. богоотец Иоакима и Анны. Все христиане шли около возлюбленной Матери Божией; ясное облако венцом окружало Ее, и когда иудеи, наущенные фарисеями и книжниками, сделали попытку отобрать у христиан честное тело, чтобы сжечь его, то они были наказаны здесь же слепотой, а один жидовин, покушавшийся опрокинуть св. тело, усечен был пламенным мечом архангела в обе руки. Наказанные раскаялись, получили исцеление и обратились ко Христу, а Матерь жизни погребена собором апостолов в уготованном для Нее гробе. Через три дня после этого прибыл в Иерусалим и ап. Фома; неутешный от печали, что не удостоился присутствовать при кончине и погребении Богоматери, он пожелал по крайней мере почтить поклонением Ее тело. Отверзли для нем гроб, но не нашли в нем тела Богоматери. Среди всеобщего недоумения, по выходе из пещеры, св. ап. Фома видит возносящуюся в воздухе Пренепорочную Деву, сияющую всем блеском вечной славы и окруженную хором ангелов, воспевающих песнь хваления. В восторге сыновней любви Фома простирает длани к возлюбленной Матери Божией и получает от Нее для услаждения печали брошенный с высоты пояс.

Гробница Пресвятой Богородицы в Гефсимании

Праздник всечестного Успения Божией Матери в Иерусалиме. Праздник всечестного Успения Божией Матери, великий и пресветлый для всех нас, с особенным торжеством и благолепием совершается в Иерусалиме. В Успенский пост русские поклонники и набожные православные туземцы считают долгом бывать ежедневно у гроба Богоматери. Обыкновенно наши паломники отправляются с русского подворья в 3 часа утра и идут прямо на Елеон, к месту вознесения; отсюда с пением тропаря возвращаются через Малую Галилею и Гефсиманский сад. В это время начинается литургия у гроба Божией Матери, большую часть коей поют русские поклонники – кто как умеет.

Ежедневно, в 3 часа пополудни, в Успенский пост бывает вечерня в Гефсиманском подворье в Иерусалиме, против храма Гроба Господня. На подворье нет церкви, а только небольшая часовня, где находятся плащаница усопшей Богоматери и над ней икона Божией Матери «Милостивой». Пред этою иконою, по окончании вечерни, русские поклонники поют богородичные каноны и читают акафисты. Плащаница успения имеет вид одра на 4-х ножках, на коем под балдахином возлежит двустороннее изображение Богоматери в сребропозлащенном окладе с обеих сторон и в венцах, сияющих драгоценными камнями; эти украшения – дар русской графини А. А. Орловой. Это изображение, обрезанное по контуру, утверждается на одре так, что со всех сторон видно изображение Приснодевы, возлежащей на одре со скрещенными на груди руками. По углам балдахина восемь ангелов: четыре внизу с крестами на руках, имея лица обращенными к Богоматери, четыре наверху с хоругвями, – лица их обращены наружу. Верх балдахина увенчивается короною, украшенною цветами. 12 августа совершается торжественное перенесение сей иконы из Гефсиманского подворья в пещеру гроба Богоматери. В ночь на 12-е августа подворье бывает переполнено народом: пение и чтение акафистов продолжается непрерывно. В 2 часа пополуночи начинают собираться иеромонахи и иеродиаконы и облачаются в свящ. одежды. Гефсиманский игумен, раздавши свечи, в полном священническом облачении, берет на свои руки плащаницу Богоматери и открывает в Гефсиманскую весь крестный ход, который направляется чрез Сион, по тому самому пути, которым был некогда несен руками апостолов погребальный одр Богоматери. Медленно движется процессия в глубокую летнюю ночь по узким улицам св. города, прерывая безмолвие их громогласным церковным пением. Впереди идут наши поклонницы и медленно поют с канонархом стихиры праздника, повторяя каждую песнь по несколькѵ раз; в средине крестного хода греческие псалты (певцы) поют экзапостилларии Успения, а затем новый хор русских поклонников и поклонниц заключает процессию. Крестный ход приходит в Гефсиманию около пяти с половиной часов утра, и тотчас начинается литургия.

По здешнему обычаю, более празднуют канун, чем самый праздник. Главное торжество бывает в Гефсимании 14 августа. К этому дню к гробу Богоматери стекаются все православные из окрестных селений; не только православный, но и мусульманские семейства оставляют город и на целый день переселяются в Гефсиманию. Литургия 14-го числа совершается очень рано. В 8 часов бывает так называемый чин погребения Богоматери, который совершается всегда торжественно. Архиереи вместе с архимандритами и священниками выносят плащаницу на средину церкви и поют погребение Богоматери, которое состоит из 17-й кафизмы, разделенной на 3 статьи, с приличными празднику припевами. В начале каждой статьи бывает архиерейское каждение. По великом славословии и хвалитных плащаницу выносят по ступеням входной лестницы до самого верха ее, чем заканчивается служение в память погребения Божией Матери на месте самого события. Целый этот день церковь гроба Богоматери не запирается, и прикладываться к гробу вместе с христианами приходят и мусульманки. Всенощная под 15-е августа начинается в свое время и продолжается всю ночь, а в самый день Успения литургия совершается в свое время. Икона Божией Матери остается целую неделю в Гефсиманской погребальной пещере до дня отдания праздника Успения Пресв. Богородицы; тогда она с тою же торжественностью переносится обратно в Иерусалим, в Гефсиманское подворье.

Пещера предания Иисуса Христа Иудой. Рядом с Гефсиманскою погребальною пещерою Богоматери, к юго-востоку, находится другая пещера, которую издревле существующее православное предание считает местом, куда Спаситель после Тайной Вечери в Сионской горнице пришел со Своими верными одиннадцатью учениками и сказал: седите ту, дóндеже шед помолюся тамо... (Мф.26:36). И, оставив прочих, Он взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна Зеведеевых и отошел с ними для молитвы на расстояние вержения камня (Лук.22:41). Здесь Он оставил и этих трех ближайших учеников Своих и, отойдя несколько далее, трижды обращался к Небесному Отцу с молитвою: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты... (Мф.22:39–44). Подкрепленный молитвою, Спаситель возвратился сперва к оставленным Им трем ученикам, а затем с ними и к прочим, оставшимся в пещере. Тогда появилось множество народа с мечами и дреколием от первосвященников, книжников и старейшин иудейских и впереди их Иуда-предатель. Сребролюбие заглушило в нем совесть. И приступи ко Иисусови целовати Его. Сие бо бе знамение дал им: егоже аще лобжу, Той есть... – Друже на сие ли пришел ecu? кротко сказал ему Спаситель. Лобзанием ли Сына человеческого предеши? (Мф.26:50; Лук.22:48) Но безчувствен остался злочестивый Иуда в то время, когда толпа, пришедшая на Господа, отступает и повергается на землю при словах Его: Аз есмь..... (Ин.18:5,6). Симон Петр порывается защищать своего небесного Учителя мечом, но Господь запрещает это: Возврати нож твой в место его: ecu бо приемшии нож, ножем погибнут. Или мнится ти, яко не могу умолити Отца Моего, и представить Ми вящше неже дванадесяте легиона ангел? Како убо сбудутся писания, яко тако подобает быти? – Яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дреколми яти Мя? обращается Спаситель к пришедшим на Него иудеям. По вся дни при вас сидех уча в церкви, и не ясте Мене. Се же все бысть, да сбудутся писания пророческая... (Мф.26:52–57; Ин.18:10,11 и парал.). И взяли здесь Господа, ученици же Его ecu оставльше Его бежаша. В настоящее время пещера эта принадлежит латинянам. В восточной стороне ее, над престолом, находится икона, изображающая «моление о чаше»¹⁷.

Месть моления Спасителя о чаше. Местом оления Спасителя о чаше указывается согласно с евангельким и древнейшим, изначальным преданием православной Церкви, далее, именно – «на вержение камене» от пещеры «пердания Христа Иудой». Путь к этому месту лежит мимо так называемого «гефсиманского сада», который ныне составляет только остаток обширного Гефсиманского сада, во времена Иисуса Христа покрывавшего всю долину у подошвы горы Елеонской и Гефсиманкой пещеры. Место моления Спасителя нашего о чаше находится не в нынешнем «Гефсиманском саду», а против юго-восточного угла ограды этого сада. Оно обозначено стенами из камней; в основании поперечной стены лежит большой самородный камень с жилами красноватого (кровяного) цвета, как бы в напоминание относящегося к сему месту изречения евангелия: бысть же пот Его яко капли крове каплющия на землю (Лук.22:44). Здесь Спаситель, оставив недалеко трех взятых Им учеников Своих, паде не земли и, моляшеся, глаголя: Отче, аще волиши мимонести чашу сию от Мене: обаче не Моя воля, но Твоя да будет. Явися же Ему Англе с небесе, укрепляя Его. И быв в подвизе, прилежнее моляшеся; бысть же пот Его яко капли крове каплющыя на землю... (Лук.22:42–44 и парал.). О, священнейшее место, на котором преклонял колена Сам Богочеловек и Спаситель наш, вознося к Отцу Своему моления, орошая землю кровавым потом Своим! Припади, благочестивый читатель, мыслью и всем твоим духовным существом к сему достопоклоняемому месту и вознеси к Богу сердечную молитву, да подаст Он тебе в чаше, которую до дна испил Господь за грешный род наш, облегчение и утешение в скорбях и горестях жизни!

Гефсимания

Место сна трех апостолов. У самой подошвы Елеонской горы, против восточной стены «Гефсиманского сада», недалеко от места моления о чаше, согласно древнему преданно, указывается место, где, отягощенные сном, почивали три апостола: Петр, Иаков и Иоанн, во время предсмертных страданий Господа; там уступ и выемка скалы представляют удобство к успокоению. Сюда Спаситель, оставив прочих восемь апостолов, привел Петра, Иакова и Иоанна, и глагола им: прискорбна есть душа Моя до смерти: будите зде и бдите... Среди молитвы о чаше Спаситель трижды приходил к ученикам и находил их спящими. – Симоне, – говорил Он Петру, который так уверял, что не оставить Его: спиши ли? не возмогл ecu единого часа побдети: бдите и молитеся, да не внидите в напасть. Дух убо бодр, плоть же немощна. Но очеса их бяху тягостна, и не видяху, что быша Ему отвещали. – Спите прочее и почивайте, – сказал им в последний раз Божественный Учитель. Приспе конец, прииде час: се предается Сын человеческий в руки грешников. Востаните, идем: се предаяй Мя приближися... (Мк.14:33–42). – При воспоминании о сем месте помыслим, как часто мы духовно спим в безпечности в ту пору, когда над нами всякую минуту может совершиться посещение Божие в том или ином виде. В сохранившейся доныне части «Гефсиманского сада» еще и теперь зеленеют восемь громадных маслин – маститые остатки древнего Гефсиманского сада. Поклонники всех вероисповеданий оказывают им достодолжное уважение как за их древность, так и по месту их роста.. Предание справедливо относит их ко временам отдаленной древности и даже ко временам жизни Иисуса Христа. Во всяком случае нельзя отвергать того, что эти деревья растут на земле, орошенной и слезами и кровавым потом Господа нашего Иисуса Христа во время его последней молитвы. Отсюда такое большое уважение к ним. Из плодов их делают священное масло, а из косточек – четки. Около дерев разведен садик с несколькими дорожками. Благоухающие цветы, различные кустарники и бальзамические травы растут у подножия деревьев и заслоняют от солнечного жара простирающиеся на несколько сажен по земле обширные их коренья.

Камень отдыха Богоматери и камень видения св. ап. Фомы. Каменистая и крутая дорога от Гефсиманской пещеры ведет на Елеонскую гору. При самом вступлении на нее над «Гефсиманским садом» виден ровный беловатый камень, на котором, по преданию, имела обычай отдыхать Матерь Божия, когда, живя в доме св. Иоанна Богослова, посещала эту любимую Спасителем гору, где все для Нее напоминало о возлюбленном Ее Сыне. Здесь, по преданию, Она стояла во время побиения камнями св. Стефана и Своим присутствием и молитвою укрепляла его к подвигу. На той же дороге есть камень, на котором, по преданию, стоял св. ап. Фома, когда Царица небесная, явившаяся на воздухе среди ликов ангельских, бросила ему оттуда Свой девственный пояс. Указывают на камне и следы сего пояса.

Русская церковь св. равноап. Марии Магдалины. Невдалеке от Гефсиманского сада находится место с постройками, принадлежащее России. Благочестивое внимание поклонника первее всего привлекаешь здесь новая русская церковь св. равноап. Март Магдалины, построенная в память благочестивейшей императрицы Марии Александровны. В Бозе почивающая императрица питала особое благоговение к св. местам Иерусалима и, ревнуя древним православным царицам, намеревалась посетить их. По неисповедимому Промыслу Всевышнего, она отозвана Господом в горний Иерусалим прежде, чем ей удалось посетить Иерусалим земной. Исполняя завет августейшей своей матери, великие князья Сергий и Павел Александровичи, через год по кончине ее, в 1881 г., посетили св. град. По желанию их, было приобретено место на склоне Елеонской горы, на котором, по соизволению Государя Императора, была сооружена церковь во имя святой равноап. Марии Магдалины, на собственные средства августейших детей императрицы. Церковь эта красива снаружи и изнутри, в русском стиле, пятиглавая. Над царскими вратами выше Тайной Вечери помещена икона равноап. Марии Магдалины, стоящей с яйцом перед императором Тиверием. Известно, что св. Мария Магдалина, по воскресении Господа, за свою чистую и святую любовь к нему, первою удостоилась узреть и узнать Его по его слову к ней: «Марие!» Тогда она припала к ногам Его и услышала от Него: не прикасайся Мне, не убо взыдох ко Отцу Моему: иди же ко братии моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему... (Ин.20:17). По вознесении Господнем она прошла многие страны с проповедью о Христе; наконец, пришла в Рим. Здесь она предстала самому императору Тиверию и поднесла ему красное яйцо с приветствием: «Христос воскресе!», при чем возвестила ему о беззаконном суде Пилата и действиях иудейских архиереев. Стены храма украшены иконами, изображающими события из жизни св. равноап. Марии Магдалины. Иконостас из белого мрамора; пол также мраморный. Вообще, богатство, красота и изящество отделки церкви сразу дают чувствовать, что это щедрый царский дар.

Место плача И. Христа об Иерусалиме. Почти на половине Елеонской горы, где ныне полуразваливавшаяся мечеть, среди группы маслин находится место, где Господь плакал об Иерусалиме в день Своего торжественного входа в оный. Из прилежащего селения Вифсфагии Господь приближался к Иерусалиму, среди многочисленной толпы народа, взывавшего: «осанна Сыну Давидову», и, узрев отсюда город, прозрел печальную будущность его и плакал над ним, предрекая: приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе (обложат тебя окопами), и обыдут тя, и объимут тя отвсюду. И разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе: понеже не разумел ecu времене посещения твоего (Лук.19:43,44). Страшно исполнилось это предсказание на Иерусалиме! Но печалование о нем Господа являет нам любовь Его к Своей земной родине, хотя столь неблагодарной.

Гробы пророческие. Проходя выше, поперек горы, приходим к гробам пророческим. Круглое отверстие, высеченное в скале, открывает спуск в глубокое подземелье. В глубине его круглая зала, а вокруг – большой коридор, от которого в разные стороны отделяются ходы с ложами для покойников. Предание не без основания с давних пор связывает это место с именем пророков. Вероятно, эти гробы имел в виду Спаситель, когда возвещал горе книжникам и фарисеем и лицемерам за то, что они строят гробницы пророков и украшают памятники праведников и говорят: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк. Но дела их ясно свидетельствовали, что они – настоящие сыны пророкоубийц. И вы исполните (дополняйте же) меру отцов ваших, – сказал им пророчески Господь (Мф.23:23–32).

Место молитвы «Отче наш». Далее в гору находится место, на котором Спаситель научил учеников молитве «Отче наш». Здесь в древности стояла церковь больших размеров над пещерой, в коей, по преданию, Господь наш Иисус Христос научил учеников Своих молитве. Ныне почти на этом месте находится женский латинский монастырь. Место, на котором Иисус Христос научил учеников молитве «Отче наш», обнесено крытым ходом, на стенах коего на 33 языках, по числу лет земной жизни Спасителя, приведена молитва «Отче наш», в том числе на русском и славянском языках.

Место Вознесения Господня. Поднимаясь выше, мы вступаем на самую вершину горы Елеонской, где Спаситель в присутствии учеников окончил дело искупления всеславным Вознесением на небо. Еще императрица св. Елена поставила на месте Вознесения Господня церковь, от которой теперь остались лишь развалины. Теперь на дворе бывшего храма, в середине его, над самым местом Вознесения Господня, стоить небольшая часовня, изнутри круглая, а извне – осмигранная. В прежнее время, по словам нашего древнего паломника (XII в.) игумена Даниила, видевшего еще и храм Вознесения во всей его красе¹⁸, эта часовня не имела покрова, ибо не хотели замыкать пути Вознесения Спасителя. И в настоящее время купол ее, в знамение того же самого, открыт сверху по самой средине. При входе в часовню виден по правой стороне след стопы Господа Иисуса Христа в натуральной скале, обложенной мрамором. Самые древние предания упоминают об этом следе Спасителя; и как точно исполняется в этом пророчество псалмопевца о том, что народы будут поклоняться на месте, «идеже стоясте нозе Его» (Пс.131:7)!

Праздник Вознесения на Елеонской горе. В день Вознесения Господня в этой часовне собирается духовенство разных исповеданий для торжественных служений, и народ толпами покрывает гору. Тогда часовня украшается иконами и освещается лампадами. Все христиане, без различия исповеданий, приходят. в часовню, повергаются пред камнем и лобызают чудный след божественной стопы Спасителя, при чем получают лист с точным изображением божественной стопы.

Что за странное впечатление производить на человека эта пестрота и смесь на этом священном месте разных племен, народов, исповеданий, обрядов, наречий! Все народы, к которым принадлежат эти пришельцы, были некогда по вере едино, ибо у всех было одно исповедание – православное, которое и теперь содержат Церкви восточные: греческая, русская, южнославянские и пр. Но со временем, вследствие упорства, и самомнения своих духовных вождей и учителей, они один по другом отделились от своей матери, св. православной, соборной и апостольской Церкви, а время умножило, углубило и упрочило рознь между ними. Однако же и теперь они сохранили у себя много родственного, ибо все они считают своим учителем Господа нашего. Поклонники от всех христианских народов собираются сюда в одно место и в одно время, чтобы с молитвой и упованием возвести взоры свои к небу, куда вознесся с этого самого места Спаситель мира, и где Он должен явиться снова, уже как грозный, неумолимый Судия. Это собрание христиан всех вероисповеданий в одном месте показывает, что не совершенно порвались духовные связи между ними, что не потеряна надежда на возвращение их в лоно матери, св. православной Церкви, о чем она молится – да вси едино будут.

Русская церковь на вершине Елеона. Благочестивое усердие и ревность по вере внушили начальнику русской миссии мысль устроить новый храм Вознесения на самой вершине Елеонской горы. Храм этот вместе с колокольней уже кончен и теперь красуется над всею окрестностью, служа прекрасным выражением желаемого и чаемого нами торжества православия над неверием и иноверием во св. граде. С колокольни открывается вид на далекие окрестности: Иордан, Мертвое море, часть пустыни, Средиземное море. При церкви устроен парк, состояний из кипарисов, кедров и оливковых деревьев, а также странноприимница для русских поклонников.

Пещера пр. Пелагии. Близ развалин древней церкви Вознесения Господня находится пещера пр. Пелагии. Чудны подвиги сей преподобной! Молодая, роскошная, вся в богатом наряде, окруженная толпою юношей и девиц, она, будучи еще язычницей, посетила христианский храм в Антиохии во время торжественного богослужения, в котором участвовало восемь епископов и много духовенства. Епископ Нон из старания Пелагии нравиться берет тему для своей проповеди о необходимости с равною заботливостью украшать душу свою, для снискания любви Вечного Жениха. На другой день Нон проповедует о страшном суде. Язычница Пелагия поражена до глубины души; пагубная веселость ее исчезает, и обильные слезы орошают ланиты... Пелагия внезапно удалилась, и никто не знал куда. Между тем, со временем, на горе Масличной явился пустынник и затворник. Жизнь его очень строгая; в течение 30 лет он жил в затворе безвыходно, питаясь лишь хлебом и водою, которые подавали ему через единственное малое окно его затвора. Тысячи поклонников, приходивших в Иерусалим из дальних стран, спешили к пустыннику и затворнику горы Елеонской за благословением; пастыри Церкви и сам патриарх искали совета у этого мужа, полного даров Духа Святого. Но вот старец, преподавший верующим столько советов и благословений, утешивший стольких печальных, направивший на путь покаяния стольких грешников, отошел в другой мир. Весь город с духовенством собрались к пустынной пещере; но когда открыли вход в эту добровольную темницу и начали упрятывать честное тело к погребению, тогда напал на всех великий страх и удивление, ибо узнали, что этот пустынник – была преподобная Пелагия.

Три вершины Елеонской горы, Малая Галилее, или гора мужей галилейских. Гора вознесения разделяется на три вершины: средняя, самая большая, называется местом вознесения на небо, южная – горою соблазна, потому что на ней Соломон поставил идолов в угождение своим женам-идолопоклонницам (3Цар.11:7; 4Цар.23:13), а северная вершина носит название Малой Галилеи, или горы мужей галилейских, потому что, по преданию, здесь был дом, в котором обыкновенно гостили пришельцы галилейские, и где также часто проживали апостолы. Отсюда, по преданию, смотрели на вознесение Господне ученики Его и были утешены словами ангела: мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо? сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян.1:10,11). Здесь же Христос по воскресении имел свидание с учениками во исполнение слов ангела женаммироносицам: рцыте ученикам Его, и Петрови, яко варяет вы в Галилеи. Тамо Его видите, яко же рече вам (Мк.16:7,8; Мф.28:7). Здесь в прежние времена существовала церковь, в последнее же время стоял только памятник на месте ее алтаря. Ныне создана вновь на средства, собранным в России, небольшая церковь во имя Благовещения Пресвятой Девы Марии. Внутри церковь росписана русскими живописцами-паломниками.

Долина Иосафатова. С вершины горы Елеонской спустимся к подножию ее, в долину Иосафатову, которая в своем продолжении носить разные названия: от севера до места, ведущего к Гефсиманскому погребальному вертепу, она называется долиною Кедронскою; далее к югу называется собственно долиной Иосафатовой, или долиной суда; еще южнее – долиной Силоамской, или Царской. Наконец, эта долина соединяется с плачевною юдолью св. Саввы, оканчивающеюся у Мертвого моря. Весь вид долины мрачный, ибо со стороны города громоздятся во всю ширину волны обнаженных скал, а с восточной стороны виднеются дикие скалы, изредка поросшие маслинами; в самой глубине ее извивается высохшее ложе Кедронского потока, которое лишь в зимнее время наполняется водою; кладбища и гробницы с надгробными камнями и памятниками рассеяны по всей долине; всюду царствует мертвенность и пустота, как бы жизнь природы около нее прекратилась, и воцарилась повсюду смерть. – «Когда первый раз, – говорить наш инок-паломник, – увидишь долину Иосафатову, сердце наполняется невольной тревогой, возбуждаемой гласом Божиим: соберу все народы и приведу их в долину Иосафатову и буду там судиться с ними. На основании этого пророчества полагают, что последний страшный суд будет происходить именно в этой долине. В деяниях Апостольских ангел по вознесении Господнем, говоря ученикам, что Иисус приидет тем же образом, каким видели Его восходящим на небо, дает разуметь, что второе пришествие Его будет на том месте, на котором совершилось вознесение, т. е. близ долины Иосафатовой. Основываясь на пророчестве Даниила, говорят, что в день страшного суда на Иосафатовой долине потечет огненная река: Престоли поставишася и Ветхий деньми седе... река огненная течаше исходящи перед ним (Дан.7:9,10). Соответственно сему и продолжение Кедронского потока до Мертвого моря, по юдоли плача, называется у греков и арабов огненной рекой или огненным потоком.

Гробницы. С древнейших времен Иосафатова долина была кладбищем, и теперь там видны могилы еврейские с тысячами надгробных камней, ибо евреи со всех сторон света стремятся сложить здесь свои кости и дорого оплачивают свои могилы. Это кладбище в самой глубине долины Иосафатовой начинается древними надгробными памятниками. Из них первый называется гробом Иосафата. Вход в него высечен в скале; двери украшены резьбой; внутри находится довольно большой квадратный покой для гроба. Он был высечен по повелению царя иудейского Иосафата. Вблизи его находится гроб Авессалома, весь выученный в скале. Третий памятник есть пещера, высеченная в скале, в коей, по преданию, укрывались апостолы по взятии Христа в Гефсиманском саду; здесь же потом был погребен св. Иаков брат Господень, когда евреи свергли его с кровли храма Иерусалимского за всенародное исповедание Христа, сидящего одесную Бога Отца. Наконец, четвертый гробовой памятник весьма похож на гроб Авессалома по своему внешнему виду: это гроб Захарии, сына Варахиила, убитого между церковью и алтарем.

Источник Марии. Гора Мориа отделяется от Сиона долиной Тиропеон и к югу имеет выступ, называемый взгорьем Офел, который не раз упоминается в св. писании. У подножия Офела находится источник Богоматери: это единственный источник живой воды в Иерусалиме. Предание утверждает, что Матерь Божия, живя в Иерусалиме, черпала здесь воду. Он находится глубоко в скале; вход украшен резьбой; воды в нем довольно, вкус ее солоноватый, но не противный. Во время оскудения воды в Иерусалиме (цистернах) жители селения Синое привозят отсюда воду в город.

Источник и купель Силоамские. «Источник Марии» соединяется с другим источником – Силоамским. Славный источник этот, а равно и купель Силоамская находятся на самом краю Офела, в том месте, где долина Иосафатова соединяется с Тиропеоном. Сюда Христос послал слепорожденного, которого хотел исцелить: иди, умыйся в купели Силоамсте, еже сказается (что значит): послан (Ин.9:7). Отсюда и название Силое. Источник находится в пещере, против которой устроена купель Силоамская; на дне глубокого ложа ее виден мраморный помост и основания древних колонн, которыми была обставлена купель. Вода течет сюда подземным каналом из источника Силое. В древности из этой купели еврейские первосвященники черпали воду золотым кубком и, смешавши ее с вином, обмывали алтарь в праздник кущей. Желая обратить иудеев от обрядового обыкновения к источнику воды живой благодати Св. Духа, Господь наш Иисус Христос в последний день этого праздника, присутствуя в храме во время совершения этого обряда, воззвал: Аще кто жаждет, да грядет ко Мне и да пиет (Ин.7:37). В древние времена здесь стояла башня, или столп; но она обрушилась и погребла под развалинами 18 человек; к этому обстоятельству относятся слова Спасителя: или они осьмнадесяте, на них же паде столп Силоамский, и поби, их, мните ли_у яко тии должнейши бяху паче живущих в Иерусалиме? Ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, ecu такожде погибнете (Лук.13:4,5). Впоследствии здесь стояла христианская церковь, но теперь видны только развалины вокруг купели: обломки колонн и больших тесаных камней; христиане и даже мусульмане, в память совершившегося чуда исцеления слепорожденного, умывают здесь глаза свои.

Гроб пр. Исаии. Близ купели Силоамской показывают место, называемое гробом пророка Исаии. Там растет шелковичное дерево, обложенное вокруг камнями; пень его наполовину раздвоен, что почитают образом смерти Исаии, распиленного надвое деревянною пилою при царе иудейском Манассии, за обличение в нечестии; его чтут не только христиане и иудеи, но и мусульмане. Это тот богоглаголивый пророк, который так ясно пророчествовал о Спасителе (о рождении Его от Девы, о Его мучениях и смерти за грехи и беззакония наши и пр.), что его справедливо называют евангелистом ветхого завета.

Кладязь огня, или Неемии. На самом конце Силоамской долины есть кладязь огня, или Неемии. Когда евреев уводили в плен вавилоняне, то еврейские левиты, взявши св. огнь с алтаря, сокрыли его потаенно в долине, где был глубокий и сухой колодезь. По возвращении из плена, Неемия, зная о сем из преданий, послал в этот колодезь за огнем; но вместо огня нашли мутную воду, которую Неемия приказал черпать и облить ею жертвы, положенные на костер. Когда это сделали, и взошло солнце, то вдруг, к общему удивленно, дрова загорелись (2Мк.1:19–36).

Долина сынов Гинномовых; Тофет. Против самой вершины горы Соблазна, на запад от нее, протягивается, между горами «Злого совещания» и Сионом, широкая долина, известная в св. писании под именем Геенны, Гионской, или долины сынов Гинномовых. Она начинается со стороны долины Иосафатовой местом, называемым Тофет. На этом месте совершились великие беззакония иерусалимлян: здесь они чтили Молоха и Ремфапа, и приносили им в жертву сынов своих и дщерей своих (Иер.7:31; 17:33–34)¹⁹

По иудейскому преданию, в долине сынов Гинномовых (Геенской) произошла встреча Авраама и Мелхиседека, «царя правды и мира» (Быт.14:18–20). Но гораздо памятнее осталось то, что здесь существовало требище Молоху, и что в медную раскаленную внутренность этого идола, в жертву ему, безчеловечные родители еврейские во времена царей повергли своих младенцев, а жрецы звуками тимпанов заглушали крики невинных жертв. Оттого долина эта для иудеев стала столь страшною, что они самый «ад» прозвали «геенною», что перешло и в новый завет, где «геенна огненная» и «ад» – слова однозначащие.

Гора Злого согласия и Акелдама. Долина Тофет и прилежащие склоны горы «Злого совещания» покрыты гробами. Посреди них гроб первосвященника Анны, иссеченный в скале и так же, как и другие, открытый; надгробные камни поломаны и разбиты. Над этими гробами несколько правее видно поле, называемое и поныне Акелдама, или "село крове» – «село скудельниче», то самое, которое было куплено за 30 серебренников, полученных Иудой Искариотским за предание им Господа нашего и потом им возвращенных, когда он почувствовал страшные угрызения совести (Мф.27:7; Зах.11:13). Весь скат горы изрыть погребальными пещерами. С давнего времени здесь погребали странных и пришельцев²⁰. Самое место это прежде принадлежало монастырю св. Онуфрия; в полугоре сохранилась еще древняя пещерная церковь этого монастыря. За церковью на покатостях видны еще остатки келлий отшельников. В субботу 4-й недели Великого поста в этой церкви св. Онуфрия совершается св. литургия и по окончании оной панихида за усопших.

Гробницы эти простираются почти до самой вершины горы «Злого совещания». Самая гора получила название горы «Злого совещания» оттого, что здесь во времена Спасителя находился зогородный дом Каиафы, где собравшиеся старцы иудейские – архиереи и книжники – «совет сотворили» взять Иисуса (Мф.26:3–5; Мк.14:1, 2; Лук.22:2).

Загородный Сион, Дом тайной вечери и сошествия Св. Духа на апостолов. Оставивши омраченные столь тяжелыми воспоминаниями места, которые и во внешнем своем виде доселе носят в себе печать отвержения, перенесем взоры на противоположную сторону долины Гионской, – на ту часть Сионской горы, которая осталась вне городских стен. Тут на самом высоком месте Сиона, на южной стороне его, стоит группа зданий, среди которых высится купол мечети гроб Давидов. В стенах сей мечети, известной также под именем «дома тайной вечери», предание указывает место гробницы, где Господь наш Иисус Христос праздновал в последний раз вечерю, т. е. таинство евхаристии, умыл ноги учеников, где Он являлся по воскресении собравшимся ученикам, уверил неверного Фому, и где, наконец, Дух Святый сошел на апостолов в виде огненных языков. Вот сколько священных воспоминаний заключено в сих дорогих стенах, которые ныне принадлежат неверным! По свидетельству св. Епифания, епископа кипрского, при Адриане все в св. городе было разрушено, кроме нескольких бедных синагог и небольшой церкви, которая была построена на развалинах того дома на Сионе, в котором Господь наш Иисус Христос вкушал с учениками последнюю вечерю, и в котором Дух Святый сошел на апостолов. Эту церковь Сиона, оставшуюся после опустошения Иерусалима, св. отцы обычно называли первою церковью и матерью всех церквей... Здесь св. ап. Иаков был поставлен первым иерусалимским епископом, и здесь же был первый апостольский собор, первообраз вселенских соборов (Деян.15:4–29). Св. Елена распространила это здание, которое изначала делилось на нижнюю и верхнюю части, в воспоминание того, что Дух Св. сошел на апостолов в верхней части Сионской горницы. Святыня, воздвигнутая Еленой, была разрушена, потом воссоздана, и ныне турки владеют местом установления таинства тела и крови Христовой и облечения апостолов силою свыше от Духа Свята.

В прежнее время христианам нельзя было и приближаться к дому тайной вечери; издалека смотрели они на священные стены и приносили свои молитвы. Но теперь за небольшую плату христиане получают доступ в заветное святилище. Прежнее разделение церкви на нижнюю и верхнюю сохранилось и в мечети. Нижний этаж ее состоит из двух горниц: первую предание называешь местом умовения ног ученикам по вечери (Ин.12:2–7), другая считается местом, куда, по воскресении Своем, вошел Спаситель, дверем затворенным, в собрание учеников и сказал им: «мир вам!» (Лук.24:36; Ин.20:19–23). По лестнице, устроенной внутри здания, входят во второй этаж, который также делится на два покоя равной величины с нижними: первый есть собственно «место тайной вечери» (Мф.26:20–36; Мк.14:17–31; Лук.22:14–38; Ин.13–17 гл.); он со сводами, опирающимися на. двух красивых мраморных колоннах: вверху в замке сводов – изваяние «агнца», в память таинственного Агнца, преподанного здесь на пасхальной вечери апостолам в ночь, в нюже Христос был предан, паче же Сам Себя предал на заклание за живот мира. В прежнее время все стены, по свидетельству нашего древнего паломника Даниила (XII в.), были украшены мозаикой и фресками; против входной двери, у противоположной стены показывают место тайной вечери, огражденное деревянной решеткой. Другой покой верхнего этажа считают местом, где было сошествие Св. Духа, на апостолов (Деян.2:1–42). Великие и священные события совершались на этом месте. Здесь произошло установление таинства тела и крови Христовой в замен ветхозаветных кровавых жертв. Здесь совершилось и исполнение обетования об облечении апостолов силою свыше и утверждение через него новозаветной Церкви. Трогательны и поразительны наставления Господа ученикам своим перед телесной разлукой с ними! – Желанием возжелех ясти пасху сию с вами, прежде Моей страсти (Лук.22:15). Это были первые слова Его на этой трапезе любви. Какою скорбью и в то же время любовью проникнуты слова Его к ученикам Своим; какое видное сострадание в обращении Его к несчастному Иуде (Мф.26:24,25; Мк.14:21; Лук.22:22; Ин.13:22–39)! Какая сердечность слышится и в последних словах Избавителя, обращенных к ученикам: Чадца, еще с вами мало есмь, взыщете Мене, и якоже рех иудеом, яко аможе Аз иду, вы не можете приити: и вам глаголю ныне. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О семь разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:33–35). Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Мя веруйте. Не оставлю вас сиры: прииду к вам. Еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя: яко Аз живу, и вы живи будете... Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает. Слышасте, яко Аз рех вам: иду и прииду к вам... (Ин.14:1,2,18,19,27,28). – Кто без слез может вспомнить всю вечерю и поучение Спасителя во время ее о взаимной любви учеников между собою и мире со всеми, откровение Его ученикам о ненависти к ним со стороны людей века сего и обещание им от Отца небесного Духа Св. Утешителя (читай Ин.13–17 гл.).

Дом св. Иоанна Богослова. Возле стены «дома тайной вечери» показывают место, где был дом св. Иоанна Богослова, в котором, по преданию, 23 года жила Божия Матерь и окончила Свою земную жизнь; три креста на мраморе, изображающие древний герб Святой Земли, и несколько больших тесаных камней означают это св. место. Другие указывают жилище Матери Божией под комнатою, где была тайная вечеря.

Грот Петрова раскаяния. На покатости Сионской горы, с восточной стороны, находится пещера, осененная при входе масличными деревьями. Предание говорит, что в этой пещере св. Петр, изшед вон со двора Каиафы, после троекратного отречения от своего Божественного Учителя, в сокрушении сердца плакася горько. Над этой пещерой во времена нашего паломника Даниила (XII в.) стояла церковь св. Петра, но теперь от нее остались лишь развалины. О впечатлении, производимом ею на путников, скажем словами нашего инока-паломника: «При виде этой уединенной и осененной бледной зеленью олив пещеры, верится, что здесь проливались горькие слезы того, в чьем лице самонадеянность получила столь поучительный для человеческой слабости урок! Невольно просится здесь на уста молитва: «Даждь ми слезы, яко Петрови, да плачуся. дел моих горько...»

Западные окрестности. Долина Рефаимова, или Гионская; «нижняя» и «верхняя» водотечи. Спустившись с Сиона, выходим на западную сторону Иерусалима в довольно широкую долину, которая называется долиною Рефаимов, т. е. великанов, а также долиной Гионской, по имени двух сохранившихся здесь водохранилищ, и источника Гион, текущего по дну сей долины. Одно из этих водохранилищ находится у подножья Сиона и известно в библии под именем водотечи нижней; через него перекинута плотина, по которой идет дорога на Вифлеем. Источник Гионский еще не иссяк, но он наполняется водой лишь от зимних дождей; полуразрушенный водопровод соединяет его с водоемом Езекии, находящимся внутри города. Подойдя к Яффским воротам, долина Гионская вдруг поворачивает налево и затем идет в том же северном направлении далее. Здесь под горою, вправо от верхнего водоема Гионского, находится место, в библейские времена называвшееся полем белильным оттого, что здесь красильщики растягивали и сушили свои сукна и материи. Здесь останавливалось войско Сеннахирима, царя ассирийского (4Цар.18:17), пораженное ангелом Господним; здесь же пр. Исаия предсказал царю Ахазу рождение Еммануила от Девы: и рече Господь Исаии: изыди в сретение Ахазу ты, и оставшийся Иасув, сын твой, в купели горняго пути села белильнича. И по встрече Исаии с Ахазом на сем пути, рече Исаия: сего ради даст Господь Сам вам знамение: се Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши ему имя Еммануил (Ис.7:4,13,14). Здесь Соломон, по приказанию Давида, помазан на царство при громе труб и кликах народа (3Цар.3:34). Ныне все это пространство от городской стены до водоема Гионского и далее на запад называется туземцами Мамилла, от имени бывшего здесь в древности монастыря св. Вавилы, в котором погребены кости 90000 мучеников, пострадавших от персов и евреев при нашествии на Иерусалим Хозроя, царя персидского (614 г.).

Северные окрестности, Русские постройки по яффской дороге и их значение. Против северо-западного угла городских стен, в недалеком от них расстоянии, на высоком гребне, лежит обширная площадь, на коей высятся русские постройки, далеко видимые поклоннику при приближении к св. городу по яффскому пути. Постройки эти составляют русский городок в предместье Иерусалима, обезпечивающий безопасность и содержание русских поклонников, прибывающих в Св. Землю или поселившихся в ней. Место это обнесено невысокою каменной стеной. При входе во двор прежде всего представляется взорам поклонника величественный храм во имя Пресв. Троицы и пять больших каменных зданий, обрамленных небольшими садиками, раскинутыми перед ними. Собор Св. Троицы построен в форме креста, украшен шестью главами и по своей архитектуре составляет единственное в своем роде здание в Св. Земле. Величественный снаружи, он не менее украшен внутри. Алтарь возвышается на 5 ступеней над мозаичным помостом храма. Иконостас резной, превосходной работы. Иконы, составляющая его, кроме местных и двунадесятых праздников, изображают еще святых, тезоименитых всем членам нашей Императорской фамилии. Все в общем так изящно и так напоминает о России, что мысль паломника невольно переносится к храмам родной земли. Пять больших зданий, составляющих так называемые старые русские постройки, назначены для помещения прибывающих в Иерусалим русских поклонников. При них находятся отдельные дома для служащих в русском консульстве и духовной миссии, а также для мужского и женского приютов и больница. Все эти постройки были воздвигнуты в период с 1858 г. по 1864 г. Место это было отчасти подарено русскому правительству турецким, отчасти же приобретено на средства, пожалованные в Бозе почившим Государем Императором Александром Николаевичем.

Особые ворота к северу ведут в новое русское подворье в Иерусалиме, отделяемое только дорогой от старого. Оно устроено в виду недостаточности помещений в старом подворье для поклонников, которых приходилось принимать одновременно по 1500 человек, тогда как приюты для мужчин и женщин рассчитаны были только на 800 человек. Новое подворье заключает отдельные помещения для поклонников всех классов, для служащих и все хозяйственные учреждения, потребные для живущих на русском месте: кладовые (для припасов и поклажи богомольцев), две большие цистерны (одна для бани, прачечной, другая – для кухни, водогрейной и питья). Столярная и кузнечная мастерские устроены у северной стены старого подворья. Таким образом, русские подворья представляют, кроме устроенных на них всех хозяйственных приспособлений, свободное помещение для 1100 русских поклонников, из которых для 800 вполне удобное, и не оставляет ничего желать лучшего.

Русская православная миссия в Иерусалиме и постройки при ней имеют важное значение как для русского паломничества в Св. Землю, так. и для поддержания здесь православия, которому угрожает столько опасностей от иноверной пропаганды. До учреждения их положение наших паломников в Палестине было сопряжено с крайней нуждой и всякого рода неудобствами, потому что здесь не было ни одного русского уголка. Бог вложил в доброе сердце благочестивой в Бозе почившей Государыни Императрицы Марии Александровны мысль об устроении быта русских богомольцев в Св. Земле. Для осуществления этой мысли в 1859 году посетил Иерусалим вел. кн. Константин Николаевич с супругой и сыном. Посещение Св. Земли особами Императорского дома отразилось в высшей степени благоприятно на дальнейших судьбах русского паломничества, которое с тех пор уже не выходило из-под покровительства Высочайших особ. Приобретение Россией земельного участка в самом Иерусалиме и устройство собственного русского пристанища для наших паломников было признано лучшим средством для выполнения намеченной покойной Императрицей цели. Затем последовало новое приобретение по яффской дороге, вблизи Иерусалима, земельного участка и основание построек русской миссии. Палестинская комиссия, состоявшая под председательством вел. кн. Константина Николаевича, в течении четверти столетия, много оказала помощи русским паломникам в Св. Земле. В 1881 году Великий Князь Сергий Александрович, свято храня в сердце своем завет достойной родительницы своей, лично посетив Иерусалим вместе с Августейшим Братом своим Великим Князем Павлом Александровичем основал Православное Палестинское Общество, поставивши ему задачей содействовать всеми возможными средствами делу паломничества и православия в Св. Земле. Удешевление пути в Палестину, доставление приюта паломникам, удовлетворение их материальных и духовных потребностей, наконец – поддержание православия в Св. Земле устроением храмов Божиих, школ, больниц и приютов, – вот в чем обнаружилась оживленная деятельность нового общества.

Прошло 10 лет со времени основания Палестинского общества, и всем очевидны успехи деятельности его в Св. Земле. При той могучей помощи, какую успело оно оказать русскому паломничеству, можно думать, что для него, а равно и для русского влияния в Св. Земле наступает другая пора. На положении православия в Св. Земле возрастающее влияние России без сомнения отразится благотворно; уже и теперь оно оживляется, чувствуя, что за ним стоит поддержка могучей России. Теперь у нас, русских, благодаря деятельности Палестинского общества, есть на Востоке свои устои, свои крепкие основы, есть школы, церкви и странноприимницы, усердно поддерживаемым и распространяемым Палестинским обществом. Масса православных паломников, идущих с горячей верой из далекой России – это Божья рать, которой мудрыми вождями должны явиться русские и греческие проповедники в Иерусалиме. Русские владения в городе составляют не только приюты и странноприимницы, но и русские твердыни, на которые с надеждой и уверенностью может опереться православие в Св. Земле, и на которые могут с радостью взирать все честные борцы, сохранившие свет истинной веры в продолжение девятнадцати веков в Св. Земле.

От этой твердыни России и православия перейдем к остальным священным местам в окрестностях Иерусалима.

Пещера и темница пр. Иеремии. Северная сторона нынешнего Иерусалима представляете более предметов для любознательности, нежели для благоговейного чествования поклонников св. гроба. Так, недалеко от городских стен находится скала и в ней большая пещера Иеремии. Предание говорит, что здесь обыкновенно пророк почивал и оставил на скале отпечаток своего тела в виде следа лежавшего человека. Здесь, по преданию, пр. Иеремия оплакивал опустошение св. града и излил печаль своего сердца в плаче. В одной окружности с этою пещерою, в прилегающей к ней скале, видны две пещеры – одна над другою, как бы дом о двух этажах. Из верхней высечен сход в нижнюю, более обширную, дно которой покрыто водой. Предание называет ее темницей Иеремии, той самой, в которую приказали опустить его князи Израильские, и тогда пещера эта называлась кладязем Мельхииным, в рове же не бяше воды, но тина (Иер.38:6,7).

Гробы царские и судей израильских. Следуя вверх по Дамасской дороге, достигаем гробов царских. Через арку, высеченную у подножия скалы, вступаем в квадратный двор, окруженный стенами, высеченными также в скале. Низкие входные двери ведут в подземелье, состоящее из большой пещеры с несколькими боковыми отделениями, которые были погребальными и заключали 19 гробов. Полагают, что в них были погребены иудейские цари, начиная от Давида до Иосии, и первосвященник Иодай (2Парал.24:15–16). На погребение некоторых царей иудейских за городом, по-видимому, указываете и св. писание; так, о смерти царя Озии сказано: и успе Озия со отцы своими, и погребоша его со отцы его в поли царских гробов (2Парал.26:23). Далее к западу находятся так называемые гробы судей израильских. Это – не в собственном смысле гробы тех судей израильских, о которых мы знаем из св. писания, так как они были погребены в своих городах, а гробы вообще знатных иудеев.

Иерусалимские подземелья. На пространстве между северо-западным углом городских стен и Дамасскими воротами есть вход в обширные древние каменоломни. Они так велики, что в них мог бы поместиться целый город. Из них извлекали камень для храма Соломона и всех древних построек города. Здесь, вероятно, укрылась, при взятии Иерусалима римлянами (в 70 году по Р. Хр.), часть воинов иудейских, принужденная впоследствии голодом отдаться в руки победителей, чтобы, избегши одного рода смерти, подвергнуться другой, более мучительной, или влачить в рабстве дни свои. Но кто постоит, и какое место скроет от гнева Господня? Поистине, если люди умолкнуть, сии камни возопиют о страшных событиях, свидетелем которых был Иерусалим в течение своего тысячелетнего существования.

Вифания. Следы селения Вифсфагии. К числу окрестностей св. города, весьма дорогих по воспоминаниям о жизни и делах Господа нашего Иисуса Христа, принадлежит Вифания, ныне небольшое арабское селение, отстоящее на полчаса пути от Иерусалима. Оно находится по другую сторону горы Елеонской, на ее покатости. Путь к нему лежит через ворота св. Стефана, мимо Гефсиманского сада, у подножия горы Елеонской, и поднимается на гору Соблазна. За селением Силоам – небольшие следы селения Вифсфагии, принадлежавшего некогда иудейским левитам, где паслись овцы, предназначенные для жертвоприношения, и откуда Предвечный Агнец, от века предназначенный в жертву за грехи всего мира, был с торжеством провожаем, перед Своей вольной страстью, во храм и совершил Свой царский вход в Иерусалим. Деревня Вифания представляет ныне небольшую бедную деревушку, населенную христианами и могометанами. Одно имя «Вифания» наводить на душу много дорогих воспоминаний. Сюда Господь наш Иисус Христос во время Своего пребывания в Иерусалиме приходил часто на отдых среди счастливой Его любовью семьи друга Его Лазаря. В этом селении был дом Симона Прокаженного²¹, возвышавшийся на покатости горы над прочими зданиями. Здесь за два дня до Пасхи Господь наш Иисус Христос был на вечери, и одна жена-грешница приступила к Нему с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову (Мф.26:1–13; Map.14:1–9). Глубокознаменательны слова Господа Своим ученикам, негодовавшим на нее за сию будто бы неуместную щедрость: оставьте ее, что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня... Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала. – «И вот, – говорит св. Златоуст, – умолчано о подвигах безчисленных царей и полководцев, которых надгробные памятники доселе еще сохраняются; не известны ни по слуху ни по имени те, которые построили города, соорудили стены, одержали победы на войнах, воздвигли трофеи, покорили многие народы, поставили статуи, издали законы; но то, что жена-блудница излила елей в доме некоторого прокаженного в присутствии двенадцати мужей, воспевают все во вселенной».

Дом Лазаря. На месте, где был дом Лазаря и сестер его Марфы и Марии, была прежде церковь, поставленная св. Еленой; теперь она полуразрушена и служит мечетью для арабов-мусульман. Здесь Господь наш с истинною любовью был принимаем в доме. Видя слишком много суетливого усердия и хлопот Марфы об угощении Его и еще больше внимания к словам Его со стороны другой сестры – Марии, Господь сказал: Марфо, Марфо! Ты заботишься и суетишься о многом; а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лук.10:38–42): урок на все времена и для всех о том, что составляет насущную нашу потребность. Здесь же Господь за 6 дней до Пасхи, уже по воскрешении Лазаря, вкушал вечерю, и Марфа служила а Лазарь был один из возлежащих с Ним. Мария же, взяв чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их волосами своими, и дом наполнился благоуханием от мира (Ин.7:1–3). Это было даром благодарного чувства за воскрешение брата. Гроб Лазаря. В нескольких стах шагах от дома Симона Прокаженного, по правой стороне дороги в Иерихон, находится и гроб Лазаря. Это глубокая, иссеченная в скале пещера, в которую спускаются по ступеням. Внизу находится грот, наподобие небольшой комнаты, в углу которого сложен из камней алтарь, на поверхности покрытый большим камнем, – вероятно, тем самым, который некогда замыкал гроб Лазаря и был отвален по слову Христа Спасителя. На этом алтаре латиняне два раза в году служат литургию. Из первого покоя через низкое и тесное отверстие можно спуститься в пещеру, где на левой стороне находится высеченный гроб, в котором погребен был четверодневно Лазарь. Здесь останавливаются поклонники для прочтения евангельского сказания о воскрешении Лазаря. Прежде Вифания была довольно известным местечком. Местоположение ее красиво, земля плодоносна; во времена иудеев это местечко было роскошным садом, плоды которого доставлялись в Иерусалим. Отсюда и название его – Вифания, т. е. дом фиников. Сюда-то любил уединяться Иисус, исходя почти ежедневно из шумного города на Елеонскую гору, а оттуда в Вифанию. Теперь не осталось и следов ее прежнего значения.

Камень беседы. Невдалеке от Вифании, близ дороги Иерихонской, показывают большой камень (круглый, в роде мельничного жернова). Предание утверждает, что Спаситель остановился здесь и разговаривал сперва с Марией, а потом с Марфой, прежде чем пришел ко гробу Лазаря (Ин.11:20–33). Поэтому, камень сей называется: камнем беседы. Камень этот гранитный и весьма тверд; по обводу он окружен меньшими камнями, крепко вбитыми в землю. Мусульмане и христиане равно имеют этот камень в почтении: больные ложатся на нем, чтобы получить выздоровление. Поклонники сметают с него пыль и уносят с собой на память о св. месте.

Страна иудейская прежде и ныне. Усладивши сердце и умилившись душою среди священнейших памятников града Божия и его ближайших окрестностей, благочестивый христианин устремляет взоры свои далее, на всю Иудею, страну, которая особенно памятна среди прочих уделов Земли Обетованной. Важное значение ее провозвестил патриарх Иаков в своем благословении тому сыну, которого колено получило в удел большую часть сей страны: Иудо, – говорил он, – тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего... Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и Той чаяние языков (Быт.49:8–10). Богата была эта страна в древности произведениями земли и всегда имела важное политическое значение, ибо из нее происходили цари и вожди народа иудейского. Но вот наступило время пришествия Мессии. Пресекся на престоле иудейском род Давидов. Поблекла видимая слава и всей страны. Но зато с рождением Мессии здесь вместо временного блеска и величия воссиял небесный свет, который озарил весь мир и покрыл сию страну вечною, неувядаемой духовной славой. Пустынна она теперь, пути ее небезопасны от хищничества здешних жителей. Тем не менее паломники из Иерусалима стараются посетить все те места, которые ознаменованы явлением в мир Спасителя, а также подвигами апостолов и других святых. Во все стороны от св. града протянулись пути, по которым благочестивые паломники стремятся, чтобы принести Господу хвалу, моление и благодарение там, где столько явлено было к нам милостей Божиих. Последуем и мы за ними.

Крестный монастырь. Место рождества св. Иоанна Предтечи. Ближе других важнейших священных мест к Иерусалиму находятся горит град Иудов и пустыня Иоаннова. Град Иудов отстоит от Иерусалима к юго-востоку на 1 час с четвертью езды. Дорога к нему, выходя из Вифлеемских ворот, идет мимо греческого Крестного монастыря, который основан, по преданию, на том месте, где росло дерево, промыслительно употребленное на крест, на коем был распят Господь наш Иисус Христос, и поныне здесь, под престолом соборного храма, указывают место, где был корень сего дерева. Отсюда вскоре достигаем плодоносной долины горнего града Иудова. На месте сего града ныне находится арабское селение. Здесь жили родители св. Иоанна Предтечи – священник Захария и жена его Елисавета. Здесь родился тот ангел Божий (Мал.3:1), который должен был приготовить путь Спасителю мира. Селение св. Иоанна и теперь красивое и веселое. Оно находится в горной лощине, посреди садов и обработанных полей. На месте рождества Иоанна Предтечи стоял издревле православный храм и при нем укрепленный замок. В начале XVI в. этим местом завладели латиняне и основали здесь свой монастырь. Главный храм и поныне носит характер византийский. Главный алтарь посвящен имени св. Захарии; на правой стороне от входа – придел во имя св. Елисаветы, а на левой стороне – пещера, или место рождения Предтечи; над вырезанной в полу ее из мрамора звездой находится следующая надпись по-латыни: «Здесь родился Предтеча Господень». Своды и стены этой пещеры обложены мрамором и покрыты богатой материей, а пол украшен разноцветной мозаикой. Вот где родился тот, более кого, – по свидетельству Самого Господа, – никто не восстал из рожденных женами (Мф.7:28)²². Главный престол храма, по преданию, находится на том месте, где счастливый отец излил известную песнь благодарения: Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим и воздвиже рог спасения нам, в дому Давида отрока Своего, якоже глагола усты святых сущих от века пророк Его... И ты, отроча, пророк Вышняго наречешися: предъидеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его... (Лк.1:68–76).

Источник Марии и загородный дом Захарии и Елисаветы. За латинским монастырем, в конце селения, виден под тенью смоковничных деревьев водоем, называющийся источником Марии; сюда, гласит предание. Пресвятая Богородица, во время трехмесячного пребывания у своей родственницы Елисаветы, ходила почерпать воду. От этого водоема идет дорога к развалинам загородного дома Захарии и Елисаветы, которые находятся на скате горы, прилежащей к этому источнику. Под сводами этих развалин устроен престол, на котором однажды в год монахи монастыря св. Иоанна Предтечи совершают богослужение. К северу внизу, на скале, находится небольшая келья, где, по преданию, погребена св. Елисавета. Здесь показывают то место, где, по преданию, произошла встреча праведной Елисаветы с Пресв. Девой, описанная в Евангелии: и бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ее, и исполнися Духа Свята Елисавет. И возопи гласом велиим и рече: благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего. И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне. Се бо, яко бысть глас целования Твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем. И блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа. И рече Мариам: величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажать Мя вси роди, яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его... (Лук.1:41–49). Вдохновенная песнь эта невольно просится здесь на уста, и наши поклонники не упускают случая пропеть ее хором. Вековые деревья осеняют останки священного крова, где некогда обитало св. семейство.

Русская странноприимница. Напротив них возвышаются красивые постройки русской странноприимницы, устроенной начальником русской миссии в Св. Земле архим. Антонином. Здесь высится небольшой, но красивый храм, окруженный виноградниками и кипарисами, среди которых приютилась целая женская русская обитель.

Пустыня св. Иоанна Предтечи. В расстоянии одного часа пути от развалин дома св. Захарии, по трудной дороге в обнаженных скалах, поклонники достигают той местности, где св. Иоанн Предтеча проводил пустынную жизнь, приготовляясь на великий подвиг служения спасению людей. На половине пути находится белый камень, значительно возвышенный над поверхностью земли, в роде небольшого холма; на нем Иоанн Предтеча, по преданию, поучал народ. В самой пустыне Предтеча Господень проводил все утро своей чудесной жизни (до 30-летнего возраста), как свидетельствует об этом св. евангел. Лука: отроча же растяше и крепляшеся духом и бе в пустынях до дне явления своего ко Израилю (Лук.1:80). Трудно найти место столь прекрасное, как эта пустыня: пред вами тянется огромное и глубокое ущелье, на левой стороне коего, в самой верхней части боковой скалы, находится пещера, где, по преданию, обитал св. Иоанн Предтеча – Илия нового завета. Она не велика – всего 8 шагов длины и 4 ширины. Кроме дверей, есть два окна, из которых открывается прекрасный вид на долину. В глубине пещеры небольшой выступ обделан в виде престола: здесь почивал тот, который потом показался воистинну и пророк честнейший (троп, на Усекнов. честн. его главы). Над пещерой высятся остатки древнего храма и монастыря, теперь заросшие деревьями и растениями и представляющие довольно живописный вид. С вершины скалы выходит источник, который малой струей сочится по скале и у самой пещеры собирается в каменное овальное ложе, а затем бежит с журчанием в глубину долины. Здесь-то бысть глагол Божий ко Иоанну, Захарииному сыну, в пустыни: и прииде во всю страну Иорданскую, проповедая крещение покаяния во оставление грехов (Лук.3:2). Явился он миру, – по выражению церковной песни, – «как горлица пустыннолюбивая, возвещая божественную весну, ибо с его явлением престала лютая зима безбожия; как денница солнца, ибо за Предтечею, как провозвестником света, последовал свет истинный» (служ. Рожд. И. Предтечи 24 июня). И точно, глядя на эту живописную пустыню, нельзя не сравнить ее с гнездом райской птички, укрытой в кустах растений, пока не выросли у нее перья, и пока она не укрепилась для воспевания песни, извествующей весну нашего спасения.

Селение Мальха и источник св. Филиппа. На пути от горнего града в Вифлеем, между виноградниками и прекрасными рощами масличных и фиговых деревьев, лежит ныне небольшое арабское селение Мальха, где, по преданию, в роще, у источника, останавливалась Матерь Божия с Богомладенцем Иисусом на обратном пути из Египта и провела всю ночь. На этом же месте Иосиф, услышав, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся идти туда, но, получив повеление во сне, удалился в пределы галилейские. Недалеко отсюда протекает источник св. Филиппа. Здесь, по преданию, св. апост. Филипп, по указанию ангела, встретил евнуха царицы эфиопской, читавшего книгу пр. Исаии, проповедал ему о Христе и исполнил его душу таким умилением, что, когда они подъехали к сему источнику, то он сказал: се вода, что возбраняет ми креститися? Оба они сошли в воду, и св. Филипп крестил эфиопа, а потом вдруг скрылся из глаз его, ибо Дух Божий перенес его в Азот (Деян.8:26–40). На месте крещения сего эфиопа устроен водоем из больших тесаных камней: вода быстро течет по обрушенным камням. Полагают, что этот водоем есть остаток сооружений, входивших прежде в состав бывшего здесь храма св. Филиппа. Невдалеке отсюда есть селение имени св. Филиппа с развалинами древней церкви.

Путь к Вифлеему и прошлое сего города. На юго-запад от Иерусалима, в расстоянии на два часа пути, находится Вифлеем, в коем родился Спаситель мира. На пути к Вифлеему встречаются высоты св. пр. Илии с монастырем его имени. У самого подножия горы, по правую сторону дороги, виднеется колодезь трех волхвов. Повествуют, что руководившая волхвов звезда, скрывшись во время пребывания их в Иерусалиме, снова здесь для них воссияла, когда они поили верблюдов, и привела их в Вифлеем (Мф.2:18). Монастырь св. пр. Илии, по преданию, основан на том месте, на котором пророк, убегая от мстительной Иезавели, отдыхал под деревом и укреплялся пищею, принесенною ангелом. Через ¼ часа пути от мон. св. Илии встречается место, называемое «домом патр. Иакова», ибо здесь он жил некоторое время. Не доезжая Вифлеема, при спуске в долину встречается гробница Рахили, любимой жены Иакова. Прежде здесь была христианская церковь, но была разрушена турками, которые завладели и гробницей; впоследствии эта гробница была уступлена евреям.

Вифлеем расположен на горном хребте, который к западу соединяется с цепью Иудейских гор; к востоку виднеются дитя горы Мертвого моря. Окрестности его дышать свежестью: всюду горы и долины, одетые зеленью. Кажется, что Вифлеемская страна, которая в радостном трепете огласилась некогда сладостным пением ликов ангельских, до сих пор еще дышит этою невыразимою веселостью, до сих пор еще не перестала вторить в сладком восторге ангельскую песнь: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение! Вифлеем издревле отличался плодоносием земли, на что указывают и имена его: древнее – Евфрафа – «плодоносный», настоящее – Вифлеем – «дом хлеба». Самое прошедшее этой колыбели Спасителя мира запечатлено характером патриархальнной простоты и вместе с тем некоторого внутреннего величия, безмерно превосходящего земную славу. Здесь добродетельная моавитянка Руфь трудилась на полях, собирая колосья за жнецами, чтобы прокормить свою свекровь, которую полюбила как мать, и Бог наградил ее за самопожертвование и добродетель браком с богатым вифлеемлянином Воозом. Здесь, на долинах Вифлеемских, пас стадо отца своего прекрасный юноша Давид, и Дух Господень почил над ним; здесь играл он на арфе и ощущал в душе своей тот священный восторг, который так возвышенно и просто изливался в его св. псалмах, здесь пророк Божий Самуил, при жертве мира, избрал из восьми сыновей старца Иессее молодого пастыря Давида и помазал на царство. Во всем ветхом завете мы не видим здесь кровавых событий, но сельское спокойствие и патриархальная тишина, осеняют это гнездо дома Давидова и колыбель Пастыря душ наших. Нельзя в сем не видеть близкого соотношения между пришествием Мессии, Князя мира, с образами сельской тишины и жизнью пастырей и земледельцев. И вот этот скромный сельский Вифлеем своим ясным, тихим блеском затмевает яркий блеск столиц, ибо кто же, при виде сего местечка, не повторит слов пророка Михее, сказанных за шесть веков до пришествия Господня: и ты, Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши ecu во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля (Мф.2:6, Мих.5:2).

При самом въезде в Вифлеем, налево, возвышается гора Давидова; здесь был дом его отца Иессея. Население Вифлеема (около 5 тыс.) отличается веселостью и приветливым видом; почти все они – христиане и промышляют выделкой и продажей образков из перламутра, которые в большом числе раскупаются богомольцами.

Монастырь с храмом и вертепом Рождества Христова. Но где же то место, на котором родился чудный Богомладенец от Пресвятой Девы Марии, по наитию от Духа Свята, и, наконец, остановилась боготечная звезда, приведшая из далеких восточных стран трех волхвов, как повествует об этом св. евангелист Матвей: се звезда, юже видеша (волхвы) на востоце, идяше пред ними, дóндеже пришедши ста верху, идеже бе Отроча. Видевше же звезду, возрадовавшася радостью велиею зело (Мф.2:9–11)?.. С сладостно мятущимся чувством благочестивый путник устремляет взоры свои вперед, по ту сторону Вифлеема, где, в некотором расстоянии от города, стоит монастырь с храмом и пещерой Рождества Христова. Пройдя городскую площадь, поклонники спешат, подобно волхвам, поклониться рожденному здесь Богомладенцу. Чрез узкие железные двери входят они в монастырь и затем прямо со входа, по нескольким мраморным ступеням, сходят в подземелье вертепа, где родился Спаситель мира – чаяние всех языков. В то время, когда они поодиночно поклоняются месту рождества Христова, прочие спутники поют тропарь: «Рождество Твое, Христе Более наш...», кондак: «Дева днесь Пресущественного рождает...», а арабский священник или сам настоятель греческого монастыря читает евангелие, соответствующее событию...

История вертепа и храма Рождества Христова. Место, которое послужило первым приютом нас ради человек и нашего ради спасения сошедшему и воплотившемуся от Духа Свята и Девы Марии Сыну Божию, было обыкновенным вертепом, служившим для загона скота. Здесь, в великом уничижении и смирении, родился Тот, о котором пророк Исаия говорит, что Его начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис.9:6,7). Иосиф обручник и Пресв. Дева Мария пришли, по случаю переписи при кесаре Августе, из Назарета Галилейского в свой отечественный город Вифлеем, град Иудов. Бысть же, егда быста тамо, исполнишася дние родити Ей (Пресвятой Деве Марии): и роди Сына Своего Первенца, и повит Его, и положи Его в яслих, зане не бе им места во обители (Лук.2:6,7). Здесь поклонялись Новорожденному и пастыри и волхвы. С самого начала христианства вертеп Рождества Христова был в особенном почтении, и множество народа приходило сюда на поклонение Богомладенцу. Святая равноапостольная Елена украсила вертеп Рождества Христова драгоценным мрамором, а поверх его воздвигнула храм, который потом был обновлен и достойно украшен другим великим храмоздателем, имп. Юстинианом.

Внутреннее устройство храма. Вифлеемский храм, хотя пережил немало опустошений и поправок, однако еще и теперь поражает своим великолепием и изящной архитектурой. Он представляет форму четвероконечного креста. Через средние двери первоначально вступаем в обширную и длинную галерею, лежащую сводами на колоссальных колоннах из порфирного мрамора, уставленных в четыре ряда. Эта галерее, прежде составлявшая одно нераздельное целое с восточною частью храма, теперь отделяется сплошною стеною от главной части храма; она служит сборным местом для жителей и пришельцев, особенно в праздник Рождества Христова; на правой стороне ее стоит древняя восьмигранная крещальня, выложенная белым мрамором. За помянутою преградою находятся четыре: алтаря. Главный из них, средний, во имя Рождества Христова, находится над самою пещерой Рождества и принадлежит православным грекам; по левой стороне от входа, ближайший к главному, также принадлежит грекам и называется алтарем трех царей, ибо здесь, по преданию, они вынули свои дары и приготовлялись ко входу в пещеру; другой – далее к северу – принадлежит армянам. На первой стороне только один алтарь греческий, во имя Обрезания Христова, ибо, по преданию, здесь оно было совершено над Спасителем. Стены и своды главного алтаря украшены мозаическими изображениями главных евангельских событий: Благовещения, Рождества Христова, Введения во храм и др.; мозаикой же прежде были покрыты и боковые стены храма, но теперь большая часть, изображений осыпалась.

Св. вертеп Рождества Христова и другие пещеры. С обеих сторон алтаря (северной и южной) по 15 мраморным ступеням поклонники сходят с невыразимо сладостным чувством восторга и благоговения в подземную церковь, которая, собственно, и есть вертеп Рождества Христова. Вертеп этот сделан в природной скале и внутри обложен белым мрамором; длина его около 5 саж., ширина полторы сажени и вышина почти 1 саж. Таинственный мрак этого святилища располагает к сердечному умиленно и теплым мольбам к Благоизволившему воплотиться ради спасения нашего.

Место Рождества Христова.

Ясли и место поклонения пастырей

Под самым великим алтарем есть углубление с полукруглой нишей, это – самое место Рождества Христова. Здесь Пресвятая Дева родила Пресущественного, и земля принесла вертеп Неприступному: сколь неизмеримо здесь земное смирение с небесным величием, и сколь неизреченно божественное к нам снисхождение! По сторонам сени находятся две колонки, на которые опирается мраморная доска, служащая престолом, на коем совершается божественная литургия. В самом низу между этими колонками, на помосте, утверждена серебряная звезда с 14-ю лучами; внутри ее – серебряный круг, на окраине которого начертана латинская надпись: здесь родился Иисус Христос от Девы Марии. Над звездою висят 16 неугасаемых лампад. На престоле имеют право совершать литургии лишь греки и армяне. В нескольких шагах от места рождества Христова на правой стороне есть другая пещера, где были ясли, в которых покоился повитый Богомладенец Иисус, и где было поклонение пастырей и волхвов, принесших в дар рождшемуся Владыке злато, смирну и ливан. На месте яслей и поклонения волхвов устроены католические престолы. Св. ясли, в коих покоился Господь, унесены в Рим и поставлены там в одном храме; в праздник Рождества Христова они бывают выставляемы для поклонения. К вертепу Рождества прилегают многие другие пещеры, исключительно принадлежащая латинянам, а именно: св. Иосифа Обручника, в коей обитал он; там есть и престол во имя его. Далее престол во имя св. младенцев-мучеников, от Ирода избиенных; их священные останки хранятся за железной решеткой: мирная колыбель небесного Младенца приняла их под свой кров.

Келлия бл. Иеронима и его подвиги. Не в далеком расстоянии от храма Рождества Христова находится вертеп, где блаженный труженник Иероним переводил св. писание ветхого завета на латинский язык; находящаяся тут картина изображает его, занятого этим трудом. Блаженный Иероним сначала пользовался богатством и почестями, живя в Риме, но, озаренный лучами благодати Христовой, оставил суетный мир и поселился в дикой пустыне Палестины, наслаждаясь небесными утешениями созерцательной жизни. Вначале он очень увлекался сочинениями языческих ораторов и писателей, особенно Цицерона; после них чтение св. пророков казалось ему не столь приятным. Промысл Божий не замедлил вразумить его. «Однажды, лишась совершенно покоя, – пишет он сам, – я так изнемог, что кожа едва облекала мои кости; я видел уже близость кончины; почти все тело мое уже охладело, и жизненный жар трепетал только в груди моей... Вдруг я перенесен был духом перед судилище Судии, где был такой свет и такой блеск от всего окружающего, что я, упав ниц на землю, не смел взглянуть. На вопрос: кто я? – ответствовал, что я христианин. Лжешь, – возразил Тот, Кто председал на суде, – ты цицеронянин, а не христианин; где сокровище твое, там и сердце твое. Тут я обомлел и посреди жестоких угрызений совести, мучительнейших пламени огненного, я страдал, припоминая сам в себе: во ад кто исповестся теде? и я начал восклицать: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» С этих пор бл. Иероним отдался изучению слова Божия. Сначала он подвизался в дикой дебри, между Вифлеемом и Мертвым морем, борясь неутомимо с обольстительными мечтами о Риме, и, наконец, умертвив свою плоть, возвратился с просветленным духом к радостному вертепу Вифлеемскому. У самой пещеры Рождества Христова, среди тихих, уединенных трудов, он провел 38 лет и нашел такие радости, какими никто не может пользоваться в шумном городе. «В Риме, – писал он к одной из учениц своих, – посреди богатства, могущества и обширности этого города, ты должна принимать других и сама видаться с ними, слушать или говорить, и невольно окружать себя людской толпой, а все это не согласуется с решимостью посвятить себя тихой и уединенной жизни. Ибо одно из двух: или мы видим приходящих к нам и должны прервать молчание или, не приняв их, подвергнуться осуждению в гордости. А потом, для отдания визитов, идем в пышные портики и среди подстрекающего шепота слуг входим в позлащенные двери…

(…)²³

…ная долина, принадлежащая пастырям, частью засеянная, а частью обращенная в пастбище для скота. Среди нее, в версте расстояния от селения, находится довольно обширное место, обнесенное оградой; оно называется агиа пимена, т.е. святая паства. Здесь ангел Господень в великую и священнейшую ночь рождества Спасителя мира явился бодрствующим в ночи пастырям, и слава Господня осияла их, и страх велик объял их. «Не бойтеся, – сказал им ангел: – се бо благовествую вам радость велию, яже будет вам людем. Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете Младенца повита лежаща в яслех». Внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, слявящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение!» Когда ангелы отошли на небо, то пастыри поспешно отправились в Вифлеем, чтобы посмотреть то о чем возвестил им Господь. И здесь, действительно, нашли Марию и Иосифа, и Младенца лежащего в яслех, и рассказывали о том, что возвещено им о Младенце Сем. Все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагающи в сердце Своем. И возвратишася пастырие, славяще и. хваляще Бога о всех, яже слышаша и видеша. якоже глаголано бысть к ним (Лк.2:8–20).

На самом месте явления пастырям ангела в древности был храм, от которого остались теперь лишь развалины, оживляемые роскошной зеленью растущих здесь маслин; более сохранилась алтарная часть храма. Под развалинами есть довольно большая пещера; здесь, по преданию, спала часть пастырей, тогда как другая бодрствовала над стадом. Издавна пещера эта обращена в церковь. Некогда она была украшена мозаикой и дорогими колоннами, теперь она очень бедна и служит приходскою для православных христиан-пастырей, жителей селения Вифсагура. Когда посещают эту церковь богомольцы, то их непременно встречает и провожает здешний арабский священник. При входе их в пещеру, он развертывает Евангелие и читает место, относящееся к совершившемуся здесь событию (Лук.2:2–21). Радостно воспевая ангельскую песнь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», богомольцы сподобляются того небесного утешения, которое получили здесь некогда пастыри от лицезрения и благодатной вести ангела и от гласа небесных песнопений чинов ангельских. Долина пастырей поражает взор и трогает сердце дорогими воспоминаниями; еще наш древний паломник (XII в.) Даниил писал: «Есть же место то поле красно вельми, и нивы многи плодны масличием, многи плоды висяще и то ся зовется агиа пимена, еже протолкуется: «святая паства». Находясь среди вифлеемских гор, покрытых зеленью древ и виноградников, долина эта издавна отличается плодоносием земли и тучными пастбищами. Протекло много веков, а на этой благословенной долине все осталось попрежнему. И теперь живут здесь пастухи, и теперь ночной порой они попеременно бодрствуют над своими стадами, как и в ту приснопамятную ночь, когда ангелы возвестили пастырям рождение Божественного Младенца.

Праздник Рождества Христова в Вифлееме. Наши паломники и во всякое другое время, побывав в Иерусалиме, спешат в Вифлеем, чтобы поклониться рождшемуся здесь Христу Богу нашему. Особенно же много бывает их здесь в праздник Рождества Христова. Так здесь, на самом месте рождества Христова, совершается торжественное служение. Вот как это происходит. Накануне праздника из Иерусалима выезжает патриарший наместник с двумя архиереями и многими духовными лицами. Им предшествует турецкая конная стража с литаврщиком впереди. На пути к Вифлеему, около монастыря св. Илии, встречают поезд архиерейский все Вифлеемские старшины в красных нарядных плащах, на статных лошадях и толпы пеших христиан обоих полов, выражая свою радость выстрелами и хоровыми возгласами. У монастыря, на площади, митрополита и свиту его встречает торжественная процессия с крестами и хоругвями, во главе с настоятелем Вифлеемского монастыря, и диаконы в облачениях с кадильницами в руках следуют за хоругвями. Крестный ход двигается медленно, вступает внутрь великолепного храма. Пройдя широкую колоннаду, составляющую нижнюю ветвь храмового креста, процессия вступает на его средину. Патриарший наместник занимает свое место, и начинается вечерня. Во время полиелея архиереи, облачившись, идут, предшествуемые крестами и хоругвями, из главного алтаря в вертеп Рождества для чтения Евангелия на месте самого события. Хор певчих поет: "Приидите, вернии, да видим место, идеже Христос рождается, и путеводимые звездою волхвов со ангелами и пастырями возгласим: слава в вышних Богу и на земли мир» После благоговейного поклонения месту, «идеже родися Христос», наместник читает на престоле Рождества Евангелие об ангелах и пастырях.

Вся пещера в это время горит огнями и блеском священной утвари невольно напоминает внимательному поклоннику величественную песнь: «Таинство странное вижу и преславное: небо – вертеп, престол херувимский – Деву, ясли – вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог». И все это здесь вокруг нас; и тот самый вертеп, который стал вторым небом, и ясли, вместившие Невместимого, престол херувимский – Дева – присутствуют здесь невидимо, на этом светлом празднестве, осеняя верных, про стирающих мысленные взоры к Сыну Ее и к Ней, честным Своим омофором. За престолом в св. вертепе в этот праздник поставляется великолепная икона, изображающая как самое рождество Христово, так и другие, имеющие к нему отношение, события.

По окончании полиелея, при громком пении первого ирмоса рождественского канона: «Христос рождается, славите, Христос с небес, срящите; Христос на земли, возноситеся», духовенство выходит из св. вертепа и идет крестным ходом вокруг всего храма между столбов; после троекратного обхождения, крестный ход возвращается в алтарь оканчивать служение.

В св. вертепе, на самом месте празднуемого события, совершается ранняя литургия, и очень часто на славянском языке, в утешение русских поклонников, которых в это время бывает не мало, и многие причащаются за литургией тела и крови Христовой. Перед обедней, по местному обычаю, пока служащий совершает проскомидию, певчие поют ирмосы рождественского канона и потом «Слава в вышних Богу...» Эта песнь приводит в умиление сердце, при воспоминании приснославного события, при котором она была воспета небожителями и пастырями, соединяя таким образом земная с небесными. Едва оканчивается ранняя литургия в св. вертепе, поверх его (в храме) начинается служение поздней литургии, на которой (вместо причастна) воспевается та же знаменательная песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение». Апостол и Евангелие читаются на трех языках: греческом, славянском и арабском.

Блаженны сподобившиеся видеть великую святыню сию и прикасатися своими устами тех священных мест, где благоизволил родиться и возлежать в убогих яслях повитый пеленами Богомладенец – Творец ангелов и человеков. Мы же с верою и любовию приникнем внутренними, духовными очами к созерцанию сего великого события, о котором Церковь наша поет: «Небо и земля пророчески да возвеселятся, ангелы и человецы духовно да торжествуют, яко Бог во плоти явися сущим во тьме и сени седящим, рождейся от Девы: вертеп и ясли прияша Того; пастыри чудо проповедуют; волхвы от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу и на земли мир: прииде бо чаяние языков, пришед Спасе нас от работы вражия». (Стихир, на литии в праздн. Рождества Христова).

Почетное положение Вифлеема в древности и состояние православия в нем в настоящее время. Вифлеем, кроме древнейшего своего имени Евфрафа, называется еще градом Давида, как родина сего великого царя и пророка. Несмотря на свое невыдающееся политическое значение, он всегда занимал видное место в тысящах иудиных, именно потому, что из него имел произойти Старейшина, еже быти в князя во Израили, исходи же его из начала от дней века (Мих.5:2). Тем более он приобрел значения в Новом Завете. От самого начала он привлекал к себе внимание и уважение христиан. Даже магометане оказывают уважение к месту рождества Христова. Калиф Омер-Хатан, овладевши Иерусалимом и прибывши в Вифлеем, молился пред вертепом Рождества Христова и дал приказ, чтобы магометане молились здесь поодиночке, а не многие вместе, дабы не препятствовать христианам в их св. обрядах. И сперва здесь в населении господствовало православие. К сожалению, на этом месте небесного мира люди века сего затеяли произвести разделение между населением в самой колыбели Христа. Из всего христианского населения 3540 человек ныне принадлежат уже католической Церкви и отчасти к протестантам, и только около 1600 православных. Латиняне и протестанты употребляют все меры к тому, чтобы набрать в свои общества побольше вифлеемитов. Они заводят свои монастыри, строят церкви и разсчитывают на совращение православных.

Колодезь Давида. Кроме «пещеры пастырей» и «млечной», в окрестностях Вифлеема есть и другие достопримечательные в Ветхом и Новом Завете места, которые посещаются богомольцами на обратном пути из Вифлеема. Так, близ Вифлеема, в стороне от иерусалимской дороги, находится колодезь, называемый Давидовым. Из него, во время войны Давида с филистимлянами, трое храбрых воинов с опасностью жизни достали и принесли воды царю, но Давид не пожелал однако пить ее. «Да помилует меня Бог от того, чтобы я стал утолять жажду кровию этих храбрых» сказал Давид и «возлия воду Богу» заступнику (1Парал.11:17–19).

Пруды Соломона: «вертоград заключенный» и «источник запечатленный». Большинство русских поклонников посещают, на пути из Вифлеема, так называемые пруды Соломона: «вертоград заключенный» и «источник запечатленный». Они находятся на один час пути от Вифлеема. Среди двух крутых гор лежит узкая и довольно продолговатая лощина, почти версты в две; полагают, что здесь находился Соломонов «вертоград заключенный», где были собраны и насаждены прекрасные и благовонные деревья, кустарники и травы. В узком ущелье при этой долине, между двумя огромными скалами, есть три огромные пруда, высеченные большею частью в скале, в небольшом один от другого расстоянии, так что один расположен выше другого. Они видимо разделены между собою каменными преградами, но внизу, посредством каналов, имеют внутреннее сообщение, так что вода из верхнего пруда, по наполнении его, течет в средний, а из сего – в нижний. Все они имеют ступени для спуска купающихся в воде. Недалеко от верхнего пруда, на равнине под горою, находится «источник запечатленный» он со входа совсем не приметен и загражден камнем; внутри подземелье с большим каменным ложем, куда собирается вода изо всех соседних источников. Отсюда проведены три водопровода: один в Иерусалим, другой – в верхний пруд, а третий – к особому сооружению, находящемуся вблизи, по дороге в Хеврон, называемому «замком Соломона». Как пруды, так и водопроводы поражают величием предприятия, мудростью выполнения и прочностью сооружения. Водопровод от источника «запечатленного» в Иерусалим высечен в цельных скалах на протяжении 60 верст и устроен так прочно, что до настоящего времени Иерусалим получает из него воду. Замечательно это сооружение Соломоново! И поныне долина «вертограда заключенного», орошаемая текущим из прудов источником, обилует прекрасными и благоухающими деревьями, кустарниками и др. растениями. Во времена Соломона она вся дышала благовониями, усаженная саронскими розами и лилиями, гранатами, кипарисами, алоэ, нардом, киннамонами, мирром, бальзамом и т. п. растениями. Здесь высились великолепные палаты Соломона, устроенные из кедра и украшенные золотом, серебром, слоновою костью и пурпуром; и сам он, полагают, проводил в этом эдеме время, предаваясь удовольствиям, пока не восчувствовал в душе своей мучительной тоски и томления духа, о чем сам с таким сокрушением сердца повествует нам в книге Екклезиаст (2:1–12 и дал.). Здесь же он мог писать книгу «Песнь Песней» и брать для нее и образы.

Церковь и монастырь cв. Георгия Бейтжальского. На четверть часа пути от Соломоновых прудов находится церковь и монастырь св. Георгия Бейтжальскаго. Они устроены одним купцом-христианином в честь св. великомуч. Георгия Победоносца, в благодарность за чудесное возвращение им самим имущества, украденного ворами-арабами. Сюда часто приводят бесноватых, и они получают нередко исцеление.

Путь в Хеврон; история и нынешнее состояние сего города; «Махнела», или «Сугубая пещера». После Вифлеема паломников привлекает к себе город Хеврон, где Авраам сподобился принять у себя под видом странников Св. Троицу, и где погребены ветхозаветные патриархи: Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф. Хеврон находится к югу от Иерусалима; путь к нему лежит через Вифлеем, или монастырь св. Георгия, мимо прудов Соломона. Хеврон находится посреди прекрасной местности. Еще наш древний (ХII в.) паломник, игумен Даниил, отзывается с восторгом о необыкновенном плодородии земли хевронской, находя в сем знак вечного благословения Божия наследию Авраама²⁴. Действительно, по мере приближения к нему, природа делается богаче и роскошнее. Долина Хеврона обильно орошается и очень плодородна. Город этот долго был местом жительства патриарха Авраама и его потомков. Когда израильтяне прибыли в землю Ханаанскую, тогда Хеврон был завоеван Халевом у исполинов. Здесь Давид помазан был на царство над коленом Иудиным и жил в течение семи с половиной лет. Ныне Хеврон состоит из двух частей: одна упирается в скалы, где находится Авраамова «Сугубая пещера», или «Махнела», а другая примыкает к подошве лесистой горы. Когда умерла Сарра, то Авраам, как пресельник и пришлец в той стране, просил хеттеев, обитателей Хеврона, дать ему в собственность место для погребения умершей и приобрел покупкою у Ефрона. Саарова за 400 дидрахм серебра Сугубую пещеру, обращенную к дубу Мамврийскому, с полем и деревьями вокруг нее (Быт.23). Это – первая собственность Авраама в земле Обетованной. Здесь погребен был потом и он сам и его потомки. В IV в. имп. Елена поставила здесь св. храм. Впоследствии он отнят был турками и обращен в мечеть. С тех пор место погребения патриархов стало недоступным для христиан. В ХII веке, когда еще здесь была христианская церковь, эту пещеру посещал наш паломник игумен Даниил и описывает ее так: «Сугубая пещера в каменей горе есть, и в той пещере есть гроб Авраамов, Исааков и Иаковль... И есть ныне создан градок мал около пещеры тоя, но тверд зело; и есть градок создан великим каменем, чудно и несказанно хитростию, и стены его высоки суть велми; посредине градка того дне утверждена есть пещера твердо и помощен есть градок тот весь досками мраморными, белого мрамора. И есть пещера та над местом исподи утверждена вельми, идеже лежит Авраам, Исаак и Иаков и вси сынове Иаковли, и жены их ту лежат, Сарра. Ревека, а Рахиль кроме лежит на пути у Вифлеема. Суть же в граде том дне над пещерою создани гроби разно себе; над гробы теми созданы церковци малы круглы; и есть близ себе гроб Авраамов и жены его Сарин, и гроб Исаака и жены его Ревекин близь себе, гроб Иаковль и жены его Илиин близь себе еста. Иосифа прекрасного гроб вне градка того, кроме пещеры Сугубые вдалее, яко довержет до градка того; и то место ныне «Святый Авраам».

Дуб Мамврийский. Христиане-богомольцы имеют возможность в Хевроне побывать и помолиться только у дуба Мамврйского. Туда они спешат иногда, не заходя даже в Хеврон. Этот дуб несомненно растет в той же самой дубраве, которая была свидетельницей странноприимца Авраамова. Этот исполинский дуб находится в получасе пути от города и издали манит взоры путника своею величавою вершиною, затмевая красотою всю богатую окрестную растительность. Величина его изумительна; ветви раскинулись обширным непроницаемым навесом, в окружности коего 120 шагов; окружность ствола при корне имеет 24 шага, или 8 сажен. Здесь явился Аврааму Бог, когда он сидел у шатра своего, во время зноя дневного. Увидев внезапно пред собою трех мужей, он побежал к ним навстречу, поклонился им до земли и сказал: «Господи, аще обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего...» И затем начал хлопотать о приеме и угощении сих странников: «и предложи им (приготовленное), и ядоша: сам же стояше пред ними под древом...» (Быт.18). Этот дуб существовал еще во времена импер. Константина Вел. и был в большом почтении даже у язычников. Константин Великий решился построить на этом месте храм Богу истинному и писал об этом патриарху Иерусалимскому Макарию следующее: «Мы знаем, что место, находящееся у Мамврийского дуба, где обитал Авраам, омрачено идолопоклонством, и для того я повелел нашему знаменитому другу Акакию, чтобы без отлагательства предать идолов огню и испровергнуть их алтари; а дабы впредь оградить это место от поругания, мы определили и повелели украсить его великим храмом. Всем известно, что там впервые Бог Вседержитель явился Аврааму и беседовал с ним; там возникло начало священного закона и соблюдение его; там впервые Сам Спаситель с двумя ангелами благоволил милосердо явить Себя Аврааму; там Бог начал проявлять Себя людям; там предрек Он Аврааму безчисленное поколение от семени его». Теперь от Константинова храма остались только незначительные развалины, осененные деревьями. Еще в XII в. вокруг дуба был помост из мрамора, остаток Константиновских сооружений, который приводил в изумление нашего паломника игумена Даниила: «Есть же, – пишет он, – дуб той святый у пути близь на правой руце, тамо идучи (т. е. к Хеврону) стоит на горе красно вельми. Есть бо около горы тоя уродилося камения, яко помост по земли, равно яко досками помощен мрамора белого и есть около всего дуба того дивного помощено, яко помост церковный и посреде помоста того вырос дуб святой из камения того дивно; есть же на верху горы тоя, около дуба того уродилось ровно яко дворище пусто, около камения. И ту стоял шатер Авраамов близь дуба того же, к востоку лиц». Сказавши о виде, толщине и высоте его, наш паломник удивляется его живучести и долговечности: «Дивно же и чудно есть, толь много лет стоящу древу тому, на толь высоце горе, не вредися ни испорохнети, но стоит утвержен от Бога, яко то перво насажен. И под тый дуб прииде Святая Троица ко патриарху Аврааму и ту обеда у него под тем дубом святым; и ту благослови Святая Троица Авраама и Сарру, жену его, и вда има родити Исаака на старость...» В настоящее время этот дуб, поражая своими исполинскими размерами, вызывает глубокое благоговение и дорогими воспоминаниями и седою древностью. Много его уже высохло, но он живет и, хотя не каждый год, приносит плоды; желуди его приобретаются здесь паломниками и уносятся на родину, как святыня, на память о сем священнейшем дереве.

Дуб Мамврийский.

Русский странноприимный дом и богослужение у священного дуба. Благодарение Богу, дуб Мамврийский и все место вокруг – собственность России, приобретенная начальником русской миссии в Иерусалиме, архим. Антонином. Прямо против дуба стоит прекрасный белый двухэтажный странноприимный дом. Он служит местом приюта не только для православных, но и для всех вообще путешественников, посещающих дуб Мамврийский и Хеврон. У священного дуба богомольцы, отдохнув под его сенью, слушают под вечер всенощную. «Эта всенощная под открытым небом, под сенью прославленного дуба, на месте, где, по преданию, стоял шатер Авраамов, и где было явление Пресв. Троицы, по словам очевидца, производит тихое, отрадное и вместе с тем чудное впечатление на присутствующих, и не мудрено, что многие плачут от умиления. Далеко по горам разносится русская всенощная, которую поют паломники, высоко возносится и молитва пришедших издалека Божьих трудников. После всенощной служится молебен с акафистом ко Пресв. Троице. Здесь же, под дубом, на утро служится и литургия – также под открытым небом. В странноприимном доме, в одной из лучших комнат, имеется шкаф, в котором сохраняются в особом ящике все священные предметы, необходимые при совершении богослужения: св. антиминс, сосуды, облачения. Как сладостно совершать и вкушать св. евхаристию в том месте, где странноприимный Авраам удостоился принимать Самого Троичного Бога, и где три чудные Странника вкушали предложенные Им снеди!»

Село Богородицы и место беседы Авраама с Богом. В окрестности Хеврона находится «село Богородицы», названное так потому, что здесь, по преданию, останавливалась на ночлег Пресв. Богородица с Предвечным Младенцем и св. Иосифом на пути в Египет; близ него находится «источник Сарры», жены отца верующих. Одна из окружающих Хеврон высот обращена к Мертвому морю, и с нее открывается сквозь ущелье обширный вид на Мертвое море и прилежащую пустыню, где некогда была долина Саддим, цветущая, как рай, и на ней погибшие города: Содом, Гоморра, Адама и Севоим. До этого места провожал чудных Странников патр. Авраам, и здесь произошел разговор его с Богом о грехах жителей Содома и Гоморры и о божественном долготерпении: «на ту гору, – пишет наш паломник Даниил, – взыде Святая Троица со Авраамом; до тоя бо горы проводи Авраам Святую Троицу до дуба Мамврийского. И ту есть место на верху горы тоя, красно и высоко зело, и на том месте Авраам, пад на лици своем, поклонися Святей Троици, молящеся и глаголаше: Господи! да не погубиши праведного с нечестивыми в пагубу!.. С тоя же горы посла Святая Троица два ангела в Содом, да изведут Лота, сыновьца (племянника) Авраамова. Ту на том месте, тогда Авраам жертву принесе Богови... и тем зоветься место то Жертва Авраамова. И есть место то высоко вельми, и видети есть оттуда всю ту (землю) Хананейскую...»

Пустыня св. Града и заслуги ее подвижников для православия. Побывав в св. Граде и местах ближайших к нему, освященных св. историческими событиями, паломники стремятся посетить достопримечательнейшие места так называемой пустыни св. Града. Под сим именем на соборах Никейском, Константинопольском и у древних церковных писателей разумелись все лавры и монастыри в окрестностях Иерусалима, т. е. около Фекои и Мертвого моря, в Иерихонской долине, над Иорданом и в Сорокадневной пустыне. Здесь их привлекает священная река Иордан, в окрестности которой некогда явился Иоанн Предтеча, в духе и силе Илии, проповедуя людям крещение покаяния, и где крестился от него Господь наш Иисус Христос. Но здесь, большею частью по пути к Иордану, они посещают и другие места, освященные событиями из жизни Господа нашего и подвигами святых. Было время, когда эта пустынная страна была очень населена и процветала, яко крин, множеством св. обителей, весьма многолюдных и благоустроенных.

С начала IV в., когда крест Христов, утвержденный на Голгофе, возсиял над миром во всем своем величии, и Римская империя, во главе с императором св. и равно ап. Константином Великим, поникла в благоговении пред сим спасительным знамением, Церковь раскрывает тогда духовные силы свои во всем богатстве и разнообразии; в порыве благочестивой ревности к богоугодным подвигам и всецелому отрешению от мира многие христиане стремятся в места уединенные и целую жизнь свою проводят в молитве, в размышлениях о Боге, о мире высшем, о жизни будущего века, в борьбе с искушениями плоти и духа злобы, в постоянных трудах и лишениях; это св. подвижники – иноки, которые, подобно ветхозаветным пророкам, проидоша в милотех и в козиях кожах, лишена, скорбяще, озлоблена: их же не бе достоин (весь) мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:37–38). Оживились пустыни, огласились места дикие чудными ангельскими песнопениями... Тогда-то и пустыня св. Града процвела есть, яко крин. Преп. Иларион, ученик св. Антония Великого, был первоначальником иночества в Св. Земле; преп. Харитон был основателем иночества в пустыне св. Града. После них следует целый ряд великих подвижников: преп. Евфимий, друг и спостник его пр. Феоктист, ученик его авва Мартирий (впоследствии патриарх), преп. Савва, друг и спостник его преп. феодосий Киновиарх, преп. Иоанн Хозевит и преп. Герасим Иорданский. Все они были основателями множества монастырей, которые ютились в скалах и неприступных местностях иудеи вокруг св. Града, особенно к югу и востоку от него. Число иноков простиралось от десяти до четырнадцати тысяч – вдвое более нынешнего населения Афонской горы, которая наследовала славу пустыни св. Града. Одни из них были отшельниками, другие жили и трудились совместно, и сообразно с этим одне из обителей были лаврами, другие – киновиями²⁵. Все эти монастыри в IV,      V и VI вв., при своей многолюдности, были очень благоустроены и сияли святостью жизни своих обитателей. Императрица Евдокия (в половине V в.), в духовном восторге при виде лавры св. Града, воскликнула: «коль добры доми твои, Иакове, и кущи твоя, Израилю!» (Числ.24:5). Слава о святой жизни сих подвижников была так велика и стремление подражать ей было так сильно, что некоторые из епископов при первой возможности оставляли свои кафедры, чтобы скрыться от мира в уединенной келлии той или иной лавры пустыни св. Града и соделаться собеседниками земных ангелов и небесных человеков. Но чаще случалось, что пустынники, как мужи духа и силы, были вынуждены, повинуясь воле Божией, оставлять свое уединение для занятия не только епископских, но и патриарших кафедр. Особенно великую услугу св. Церкви оказали эти архипастыри и иноки св. Града в борьбе с еретиками в V и VI вв. Иноки пустыни св. Града мужественно подвизались за св. веру и на соборах (вселенских и поместных) имели своих представителей. Когда появилась ересь монофелитская, то из среды палестинских иноков опять вышли мужественные поборники православия, во главе которых был сам патриарх Иерусалимский, св. Софроний. В среде сих иноков подвизался и один из сильных обличителей иконоборчества, св. Иоанн Дамаскин, инок обители св. Саввы Освященного.

Падение Византийской империи тяжело отозвалось и на пустыне св. Града. С начала VII в. в Палестину вторгаются сперва персы, а затем арабы-мусульмане. От непрестанных грабежей и насилий, христиане бегут в разные стороны, и иноки вынуждены оставить пустынные монастыри; запустели тогда и знаменитая лавра пр. Саввы и соседственная с нею обитель пр. Феодосия-киновиарха.

Лавра пр. Саввы Освященного. Несмотря на это запустение св. обителей, иночество в пустыне св. Града не угасло совершенно. Из оставшихся до нашего времени обителей самая знаменитая – лавра пр. Саввы Освященнаго. Она прославлена святостию жизни ее основателя и бесчисленных его учеников; много тяжелых испытаний перенесла она и много кровавых жертв принесла она за имя Христово от изуверства врагов сего имени, но Господь сохранил ее, и жизнь иноков ее и ныне отличается строгостью, служа живым напоминанием того, каковы были подвиги первых здешних пустынножителей.

Подвиги пр. Саввы Освященного. Основатель лавры, преп. Савва, был родом из Каппадокии и происходил от знаменитых родителей. На восьмом году своей жизни он ушел в монастырь и уже с этой поры прославился благочестием; на 18 году он прибыл в Иерусалим и много лет провел в строгих подвигах в разных местах пустыни св. Града, состоя под руководством отцов и наставников сей пустыни, преподобных Феоктиста и великого аввы Евфимия. Возрастая постоянно в добродетели и возвышая дух свой от земного к небесному, он приобрел великую любовь всех славных благочестием пустынников, а в особенности великого аввы Евфимия, который брал его с собою в пустыню для провождения в ней сорокадневного поста. По смерти великого Евфимия, преп. Савва пробыл в безмолвии четыре года около Иордана и, наконец, пришел в эту самую пустыню. В ночной молитве он имел видение светлого ангела, который показал ему «юдоль плачевную» и пещеру на восточной стороне ее и в ней велел ему поселиться. С рассветом дня Савва вступил в каменное ущелье и с большим трудом достиг до указанной ему пещеры, по причине страшной крутизны скал. Здесь он жил пять лет в глубоком уединении, питаясь травами, а затем хлебом, сыром и смоквами, которые приносили ему четыре сарацина (араба). Слава его жизни и чудес привлекла к нему много благочестивых людей, которые желали жить под его руководством. Савва охотно принимал их, назначая каждому пещеру. Когда число их возросло до ста пятидесяти человек, то он благословил их на противоположной стороне юдоли построить несколько хижин на скале и небольшую церковь на сухом потоке. Так положено было основание лавре. Молва о стольких пустынниках, под начальством св. наставника, быстро разнеслась в самые далекие страны; отовсюду приходили сюда для молитвы и совета духовного и делали щедрые пожертвования, на которые воздвигнута была церковь и другие здания лавры. Патриарх Иерусалимский освятил жилище пустынников и возвел преп. Савву в сан священства. Получив от родителей богатое наследство, преп. Савва все его употребил на нищих и украшение лавры. В защите православия против еретиков пр. Савва принимал большое участие и оказал великие услуги св. Церкви. Даже цари с почтением относились к сему смиренному старцу: когда, по поручению Иерусалимского патриарха, он посетил Константинополь для ходатайства за утесненных, то импер. Юстиниан, встав с своего престола, вышел с почтением на встречу св. пустыннику и все исполнил по его просьбе. Еще долго жил потом св. Савва и скончался в глубокой старости, на 94 году от роду. Он был муж дивной доброты и простоты, исполненный даров благодати Божией и известный даром чудотворений. Много из сей обители вышло мужей, исполненных духа и благодатной силы и святости. Много испытаний перенесла она от врагов исповедания Христова, но сильны были пред Богом молитвы св. Саввы, угодны Ему оставленные им церковные уставы, и благоугодна твердость живущей на сем месте братии в священных заветах своего первоначальника. Многие обители, некогда славные, лежат ныне в развалинах, а обитель св. Саввы и поныне существует.

Гроб пр. Саввы Освященного. По входе внутрь лавры открывается небольшой, выложенный каменными плитами, двор, а среди этого двора каменная восьмигранная часовня с куполом; это гроб пр. Саввы. Здесь он был погребен, но мощи его святотатственно были увезены крестоносцами в Венецию. В часовне над гробницею икона, изображающая погребение преподобного, совершаемое патриархом Петром со всем Иерусалимским клиром. На стенах изображены замечательнейшие из отцов пустыни св. Града. Окрест часовни обширное подземелье, служащее усыпальницею обитателям лавры древним и новым. Такое пристанище находят здесь духовные чада вокруг могилы их общего отца и молитвенника у престола Отца Небесного.

Соборный храм лавры. Против часовни высится большой соборный храм в честь Благовещения, построенный при императоре Юстиниане (в VI в.) и реставрированный при ими. Иоанне Кантакузене (в XIV в.). Внутри все просто и скромно, но размерами своими храм напоминает своего венценосного строителя. Иконостас резной с позолотою походит на иконостас Вифлеемского собора, из которого, как говорит предание, он и был перенесен сюда на время, когда Вифлеемской святыней совершенно завладели было латыны, после чего и остался здесь навсегда; местные иконы – русского иконного письма – принесены из Москвы постриженником Саввинской лавры, русским иноком о. Продромом. Стены расписаны пестро и ярко. Рядом с соборным храмом, на северной стороне его, находится обширный притвор, а над притвором архондарик для приема почетных посетителей лавры. В притворе совершаются домашние богослужение в те дни, когда не положено совершать литургию по чину лавры.

Пещерная церковь в лавре. По правую сторону от часовни пр. Саввы находится пещерная церковь, с двумя престолами, – та самая, которая была устроена еще пр. Саввою и до устроения соборной была единственною в его лавре. Он жил на противоположной стороне юдоли плача и однажды ночью ходил по юдоли, тихо воспевая псалмы Давидовы; в это время на другой стороне юдоли, над самой крутизной, выступил огненный столб дивного блеска. Не прерывая молитвы, св. Савва долго созерцал сие чудесное явление; на утро он пошел посмотреть место, где стоял чудный столб, и обрел здесь богозданную пещеру, как бы иссеченную в скале совершенно в виде храма; здесь он и устроил первую церковь и возносил вместе с собравшейся к нему братией молитвы Господу Богу. В приделе этой пещерной церкви, углубленном в скалу, на южной стороне оного, находится особое отделение ее: за железною решеткою сложены груды черепов и костей св. отцов лавры, избиенных в разные времена от неверных.

Пещера свв. мучеников. В юго-восточном углу церковного двора есть еще несколько пещер, иссеченных в натуральной скале, высящейся и как бы нависшей над зданиями лавры. Часть этих пещер называется «пещерою свв. мучеников». Своды сей пещеры закопчены дымом. Однажды сарацины загнали сюда монахов столько, сколько могли собрать, и, разложивши здесь огонь из влажного тростника, томили их дымом, требуя выдачи мнимых сокровищ лавры, пока, наконец, они не задохлись от дыма. Этих мучеников было восемнадцать. Во внутреннем отделении этих пещер показывают каменный уступ, служивший ложем пр. Савве.

Пальма пр. Саввы. На противоположном северо-западном углу, в небольшом садике, на нижней террасе, растет одинокая пальма, посаженная, по преданию, рукою пр. Саввы, и как бы чудом проросшая из недр обнаженной скалы. Богомольцы из всех стран света просят иноков лавры уделить им несколько фиников от сего дерева; этим плодам приписывают силу разрешения неплодства. Пальма прикована цепью к скале, для опоры против ветра.

Келлия св. Иоанна Дамаскина и его святая жизнь. К северу от соборной церкви находится келлия сладчайшего песнотворца церковного и великого писателя Церкви, св. Иоанна Дамаскина, которого имя связано с обителью пр. Саввы так же, как и имя самого основателя обители. Пр. Иоанн жил и подвизался на пользу Церкви в VIII в. Сын знатных и богатых родителей – жителей города Дамаска, в Сирии – он в детстве получил прекрасное образование под руководством ученого и благочестивого инока Космы. По смерти отца он был назначен на место правителя города и уже тогда отличался не только способностями по управлению, но и в особенности ревностию по вере, защищая своими писаниями иконопочитание. Тяготясь мирскими заботами, он удалился в лавру пр. Саввы. Никто из старцев не осмелился взять под свое руководство столь славного, знаменитого и ученого мужа; но один пустынник, исполненный опытной христианской мудрости, решился быть учителем такого ученого ученика. Сперва он возбранил ему писать послания, сочинения и песнопения, запретил даже беседовать о науках и заниматься исследованием о каких-либо важных предметах, – словом, устранил его от всякого ученого занятия и приказал все время проводить в молитве, внимании к себе и в простых послушаниях монастырских. Потом поручил ему отнести на продажу в Дамаск кошницы (корзины), которые сам плел, а цену им назначил почти вдвое против их стоимости. В убогой одежде прибыл св. Иоанн в тот самый город, где еще недавно блистал как правитель его; долго он ходил напрасно с своими кошницами по торгу, среди брани и насмешек от покупателей, пока, наконец, прежний слуга его, сжалившись, купил у него корзины. Этим послушанием он поразил совершенно демона самохвальства и гордости. Случилось после этого, что у одного из иноков умер брат, и тот был весьма опечален этим, а св. Иоанн старался его утешить; иноку так пришлись по сердцу его слова, что он долго заклинал его написать ему такое песнопение, повторением которого он мог бы излечиться от своей скорби. Исполняя его настойчивую просьбу, Иоанн написал песнь о суете земного и блаженстве умирающих о Господе: Кая житейская сладость пребывает печали непричастна? Но едва узнал о сем его наставник, тотчас же удалил его из своей келлии. Долго напрасно заступались за него другие старцы. Наконец суровый наставник смягчился и обещал простить ученика, но с тем, чтобы он немедленно очистил все нечистые места лавры. Смиренный Иоанн тотчас же принялся за выполнение епитимии; тогда старец со слезами пал на выю к нему и с этого времени не только разрешил, но и заповедал ему писать во славу Божию и на пользу ближних. Так совершилось духовное возрождение св. Иоанна через умерщвление самолюбия, которое есть корень греха, смирением и глубоким послушанием, по слову Спасителя: иже аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю (Мк.8:35). Получив позволение писать, св. Иоанн Дамаскин восстал тотчас же на защиту иконопочитания, и его послания, полные убедительности, распространились на всем Востоке, утверждая правую веру в сердцах колеблющихся. Ревнуя о православии и готовый пострадать за веру, он путешествовал в Константинополь; но с помощью Божиею вернулся спокойно в свою лавру и здесь окончил жизнь свою. Он был муж великого ума и сердца; он первый в Церкви Христовой привел в систему православное учение и, как богодухновенный песнопевец, не имеет себе равного между писателями. Келья преподобного состоит из двух отделений: в первом устроен род гробницы над могилою преподобного, а второе составляет церковь во имя ангела св. Иоанна Предтечи. Как сладостно у этого гроба воспевать богодухновенные песни, излившиеся здесь из сердца великого песнопевца: «Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую, да обрящу и аз путь покаянием; погибшее овча аз есмь; воззови мя, Спасе, и спаси мя», сопровождаемые припевом из псалма: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим! »

Трудная жизнь в лавре и источник св. Саввы. Наш древний паломник игумен Даниил кратко, но очень выразительно описывает общий вид этой знаменитой св. обители: «Лавра святого Саввы, – говорит он, – есть уставлена от Бога дивно и несказанно: поток бе некако страшен и глубок зело и безводен, стены имя бе (имея) высоки, и на тех стенах лпят (лепят) келлии прилеплены и утверждены от Бога некако дивно и страшно; на высоте бо той стоят келлии по обема сторонама потока того страшного и лпят на скалах, яко звезды на небеси утверждены». Жизнь в этой глубокой пустыне суровая, потому что жар здесь несносный; монахи почасту должны поливать стены и полы своих келлий водою, потому что из них выходит жар как бы из раскаленной печи. Первоначально жизнь в этой местности была еще труднее, потому что воды вовсе не было, и надлежало добывать ее за 15 стадий расстояния от монастыря. Однажды пр. Савва, ходя ночью по плачевной юдоли, молился горячо Богу, чтобы Он послал воду его обители, – и вдруг услышал какой-то стук; поднявши глаза, он, при лунном свете, увидал онагра (дикого осла), который копал ногою и прикладывал свою пасть к земле, как бы желая напиться; прийдя на это место, преп. Савва, после небольшой раскопки, нашел воду, и потому этот источник называется и доселе источником св. Саввы. Он находится у самого подножия каменной стены ущелья, в неглубокой пещере; к нему из обители через окно с железною дверцею спускается лестница. Впрочем, кроме этого источника, братия лавры устроила обширные цистерны для стока дождевой воды, которая запасается зимою на целый год.

Юстинианова башня. Опасность внезапного вторжения в обитель со стороны кочевых арабов побуждает иноков быть постоянно на стороже. О всяком новом посетителе лавры страж на башне Юстиниановой дает весть братии через звон в колокол. Наверху сей башни есть маленькое окно, чрез которое прежние обитатели лавры обязаны были спускать арабам хлеб; в среднем ярусе башни хранятся остатки древней богатой монастырской библиотеки; внизу башни начинается подземный коридор, который прямо приводит к пещерам и в нижний ярус монастырских зданий, – предосторожность на случай, если бы арабам удалось занять первый внутренний двор.

Пещеры св. подвижников вблизи лавры и первоначальная пещера пр. Саввы. В боках этого каменистого ущелья сохранились многочисленные пещеры, которые служили некогда жилищем древним обитателям лавры. Здесь же и пещера пр. Саввы, где первоначально поселился он по указанию св. ангела. Путь к ней идет по отвесной почти скале и очень труден. Отсюда открывается лучший по своей пустынно-дикой красоте вид на лавру и ее окрестность. Нельзя полнее восчувствовать всей истины и красоты вдохновенных надгробных песней Иоанна Дамаскина, как там, где он писал их, где все окружающее говорит вам о суете земных славы, блеска и величия и вызывает тоску по ином, лучшем мире:

Вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти:

Не пребывает богатство, нисшествует слава:

Пришедшей бо смерти, сия вся потребишася.

Где есть мирское пристрастие?

Где есть привременных мечтание?

Где есть злато и сребро?

Где есть рабов множество и молва?

Вся персть, вся пепел, вся сень!

Но приидите возопиим безсмертному Царю:

Господи, Твоих благ сподоби преставльшихся,

Упокояя их в нестареющемся блаженстве Твоем!

Развалины монастыря аввы Феодосия киновиарха. На обратном пути из лавры св. Савввы паломники посещают развалины знаменитого монастыря аввы феодосия киновиарха; они находятся на пути от лавры к Вифлеему. Обитель сия основана была по особенному указанию свыше²⁶ на месте пещеры, в которой, по древнему преданию, отдыхали и имели ночлег три волхва, приходившие в Вифлеем на поклонение Младенцу Христу с дарами, возвращаясь оттуда, по наставлению ангела, «иным путем» (а не через Иерусалим ) в страну свою. Славна была некогда эта обитель святостию жизни ея основателя и многих ее подвижников, многочисленностию братии, своим благоустройством и заслугами православию. Трогательна была дружба и единомыслие преподобных Саввы, главного начальника отшельников, и Феодосия киновиарха, или архимандрита общежительных монастырей (киновий): по словам современника, они дышали друг другом более, нежели воздухом, и жители Иерусалима, видя их единомыслие, называли их новою апостольскою двоицею, подобною двоице Петра и Иоанна. Обитель отличалась широкою блоготворительностью, – имела много странноприимниц и больниц. Из среды многочисленной ее братии каждое племя (греки, грузины, армяне...) исполняло свое церковное правило на своем природном языке в разных церквах обители, собираясь особо семь раз в день, по слову Давида: седмерицею днем хвалих Тядля причащения же вся разноплеменная братия собиралась в одну – великую или соборную – церковь. С мужеством подвизались отцы сей обители за православие против еретиков. Богатые плоды духовной жизни созрели на ниве пр. Феодосия в лице сонма праведников. Много великих деятелей на пользу Церкви вышло из сей обители в цветущий ее период (V, VI и VII вв.)! Упомянем здесь св. Иоанна Мосха, составителя «Духовного Луга», который был собран им из личных наблюдений иночества на Востоке и Западе (в конце V и нач. VII в.). Здесь был в то же время архимандритом св. Модест, бывший потом местоблюстителем патриаршего престола в Иерусалиме, во время пребывания патриарха Захарии в плену у персов, и, наконец, патриархом (после смерти Захарии), которого потомство справедливо назвало вторым Веселеилом, строителем скинии, и Зоровавелем, обновившим Иерусалим, ибо он воcстановил из развалин храм св. Гроба, церковь Голгофы и Вифлеем; сей же обители питомцем был священноинок Софроний, ученик и друг пр. Иоанна Мосха, единодушно избранный, по смерти св. Модеста, на патриаршую кафедру св. Гроба (в 633 г.), принесший так много пользы Церкви и своими творениями и своей мужественной защитой прав Церкви пред завоевателем Омаром. Нашествия варваров – персов, сарацин-мусульман и др. – привели в запустение и сию цветущую некогда обитель. Однако она существовала еще и в XI–XIV и в начале XV ст. Паломник игумен Даниил еще видел ее и сообщает о ней следующее: «И есть от Иерусалима верст шесть до Федосиева монастыря. Манастырет на горе градом оделан был и видети от Иерусалима. И ту есть цещера велика посреди монастыря, и в той пещере волсви нощлег сотвориша, уклонишася от Ирода. И ту ныне лежит святый Феодосие и мнози святии отци ту лежат; в той пещере лежит мати святого Саввы и Феодосиева мати ту лежит». В конце XII стол. Иерусалим посетила русская княжна, смиренная игуменья Полоцкого девичьего монастыря, св. Евфросиния. Чувствуя приближение своей кончины, она послала в лавру пр. Саввы просить братию дать ей место на погребение в своей обители: но братия ей отказала, говоря: «заповедь имеем от св. отца нашего Саввы, чтобы никогда не погребать жен в его обители; но есть близь нас Феодосиев общежительный монастырь Пресв. Богородицы, в коем многия жены покоятся: там и мать св. Саввы, и мать св. Феодосия, и мать св. безсребренников Феодотия, и иные; посему и богоугодной Евфросинии прилично быть там положенной». С честью была погребена княжна русская в обители пр. Феодосия, в паперти церкви Пресв. Богородицы, 23 мая 1173 г.: впоследствии св. мощи ее были перенесены в Киев, где и ныне почивают в пещерах. В настоящее время эта славная некогда обитель в развалинах, и даже вход в пещеру, где погребены св. отцы феодосий, Иоанн Мосх и др., завален обрушившимися сводами.

Время и способ путешествия к Иордану. Все поклонники св. мест в Иерусалиме считают священным своим долгом побывать у Иордана и омыться в струях его в том месте, где, по преданию, совершилось крещение Господа нашего Иисуса Христа от Иоанна Предтечи; при этом, по пути к священной реке и обратно, православные поклонники встречают и посещают многие места, запечатленные глубокознаменательными событиями в Ветхом и Новом Завете, а равно и славными подвигами святых отшельников, первообразом которых был Сам законоположник наш Спаситель мира – Христос. Особенно оживлены бывают путешествия к священной реке на Страстной седмице, с первого дня, а также пред праздником и в самый праздник Богоявления, 4, 5 и 6 января. Тогда выходит из Иерусалима большой караван, состоящий из поклонников разных стран и наций – числом в 5–6 тысяч, в составе которых бывает и русских от 2 до 3 тысяч. Поклонникам тогда сопутствует и греческое духовенство. Так как путь к Иордану лежит по дикой и страшной пустыне, в которой издавна гнездились шайки разбойников, и даже доныне случаются не редко нападения на беззащитных путешественников, особенно со стороны бедуинов заиорданских, то караван паломников постоянно сопровождается турецкими кавасами и наемными бедуинами, вооруженными с ног до головы. В прежние времена, лет 40–50 тому назад, для сопровождения паломников отправлялся сам Иерусалимский мусселим с значительным отрядом турецкого войска.

Паломнический караван обыкновенно выходит из патриархии и по Страстному пути чрез Гефсиманские ворота, мимо Гефсимании, по Елеонской горе, проходит до Вифании; далее он следует к северо-востоку по древнему пути чрез пустыню до иерихонской долины.

Характер пути к Иордану. Гостинница благого самарянина. Путь к Иордану очень дорог для христианского сердца, поскольку он часто был освящаем стопами Спасителя и учеников Его, когда они шествовали из Галилеи в Иерусалим чрез Перею, или заиорданскую область, минуя Самарию. Но он и чрезвычайно труден вследствие дикости и суровости пустыни и опасен по причине разбоев, с давних пор здесь обыкновенных: «и есть, – говорит игумен Даниил, – путь тяжек велми и страшен и безводен: суть бо горы высоки каменны, и суть разбои мнози, и разбивают во горах тех и в дебрех страшных». Характер этой страны и поныне тот же. От самых высот Вифанских до Иерихонской долины дорога пролегает среди диких гор, поражая взоры путешественника суровостью окружающей природы. Через час пути в глубокой лощине у подошвы горы встречается источник, прикрытый каменной аркой; он освящен преданием, что Спаситель часто отдыхал с апостолами и утолял жажду из его струй. Отсюда начинается дебрь самая дикая; дорога идет в лощине по отлогости скалы. Часа через два от Иерусалима, на вершине горы находятся остатки здания, называемого ханом, или гостиницею благого самарянина; полагают, что притча Спасителя о самарянине, впадшем в разбойники (Лук.10:30–37), взята была из действительного происшествия, тут совершившегося. В память приточного самарянина, которого любовь к ближнему превзошла праведность левита и священника, здесь некогда был воздвигнут монастырь или странноприимный дом. В настоящее время в развалинах благого самарянина нет приюта, но возле дороги, направо, большая пещера укрывает обыкновенно странников под своею тенью. Хотя на пути от Иерусалима встречаются подъемы и спуски, но путь этот представляет постепенное понижение к Иерихонской долине, и это обозначается в евангелии словами притчи о благом самарянине: человек некий схождаше от Иерусалима во Иерихон, и в разбойники впаде... По случаю же священник некий схождаше путем тем, и видев его, мимоиде... (Лк.10:30–31). После езды по верхним скатам безжизненных гор, дорога пролегает по краям глубокой пропасти, на дне которой шумит быстрый поток; ребра скал испещрены пещерами, в которых некогда жили те, их же не бе достоин (весь) мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:38).

Иорданская долина. На дальнейшем пути, с высоты горы открывается вид Иорданской долины во всем ея величии и девственной красоте: с востока она обрамляется густою цепью Аравийских гор, с запада – цепью гор иудейских, с юга – Мертвым морем, или Лотовым озером, с севера она замыкается горами Ефраимскими; посредине же ее извивается Иордан с зеленеющими рощами. Вот та великая пустыня, в которой совершилось столько великих дел Божиих. Здесь в первый раз, после сорокалетнего странствования по пустыне Аравийской, вступили израильтяне в землю обетованную, перейдя по сухому дну реки, разделившейся перед великою святынею – ковчегом завета (Иис. Нав. 3:15–17). Здесь сыны израилевы вновь вступили в завет с Богом чрез принятие обрезания, и отъя Господь от них поношение египетское (в Галгале). Здесь они вкусили первых плодов земли обетованной, и небо перестало источать им манну. Здесь они, при трубном гласе и громких кликах, без всяких усилий, чудом взяли крепкий город Иерихон и отсюда покорили всю обетованную землю. Сколько поразительных чудес совершили здесь славнейшие в ветхом завете пророки Илия и Елисей! По исполнении ветхозаветных времен, здесь же раздался и глас вопиющего в пустыне – святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, призывавший народ к покаянию и вере во Грядущего по нем. Сюда стекалось тогда множество народа из Иерусалима и из иудеи и всей страны Иорданской, и крещахуся во Иордане от Иоанна, исповедающе грехи своя (Мф.3:6).

Место древнего Иерихона. При спуске в долину Иорданскую первым представляется место, где был древний Иерихон. Некогда он имел более 20 стадий (около 4 верст) в окружности. Не спасли древних обитателей его, нечестивых аморреев, крепкие городские стены, павшие от трубного гласа священников и кликов народных, и внидоша ecu людие во град, кийждо противу себе, и прията град (Иис. Нав. 4:19). Вечное проклятие было изречено вождем израильтян на город сей: от первого до последнего сына должен был лишиться тот, кто дерзнет восстановить его. Опыт доказал, что глагол Божий пребывает вовеки. Во дни нечестивого Ахава, царя израильского, Ахиил-вефилянин построил новый Иерихон, но был наказан за пренебрежение Божия определения. На сыне-первенце своем он положил основание городу и на последнем сыне своем поставил ворота его (3Цар.16:34). Господь наш Иисус Христос посещал этот город, сопровождая путь Свой делами Своего Божественного всемогущества. Здесь он даровал зрение бедному слепцу взывавшему к нему непрестанно: Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя! и вся людие видивше, воздаша хвалу Богови (Лк.18:35–43). Здесь же Он, Сердцеведец, Сам замечает и называет по имени мытаря Закхея, освящает его дом Своим посещением и обращает его на путь истины (Лук.19:1–10). Долго потом сохранялась здесь память спасенного мытаря Закхея. Еще в XII в. наш паломник Даниил видел остатки предметов, напоминающих об обращении ко Христу Закхея: «и ту есть, – говорит он, – дом Закхеев и пень древа того и доныне стоит, наньже бяше взлезл, хотя видети Христа». В настоящее время от прежнего города не осталось почти никаких следов. Только небольшая деревенька, населенная арабами, с древней башней при везде, занимает часть места прежнего города. Около селения из гор вытекает источник Елисеев, которого воды, по просьбе жителей, были сделаны Елисеем здоровыми. В св. писании город Иерихон называется градом фиников (Втор.34:3), очевидно, по обилию финиковых пальм. И поныне можно сказать об Иерихоне то, что говорит наш древний паломник: «есть же около Иерихона земля добра и многоплодна, и поле красно и равно, и около него финици мнози стоят высоци и всякая древеса многоплодовита суть; и воды многы текут, и разведены по всей земли той; ту же суть воды Иелисеевы, их же ослади Иелисей пророк». И поныне долина Иерихона способна к произрастанию богатой растительности: пальмы, апельсины, лимоны, гранаты, бананы, виноград – произрастают здесь без особенного ухода со стороны человека.

Русский странноприимный дом в Иерихоне. Близ нынешней деревни, почти у самой башни, ближе к основанию иудейских гор, находится каменное двухэтажное здание; это – русский странноприимный дом, устроенный для православных паломников и путешественников, благодаря помощи, оказанной великими князьями Сергием и Павлом Александровичами. При построении странноприимницы очень часто встречались остатки фундаментов, сложенных из громадных камней. Это – остатки древнего города. Вообще много следов древнего Иерихона скрывается под кучами песка и мусора. Время так изгладило последние следы сего славного некогда города, что даже местоположение его с трудом может быть обозначено в точности.

Пустыня Иорданская, вид горы Навав и место Галгалы. От Иерихона Иордан находится в двух часах пути. Дорога отсюда идет по дикой и неровной пустыне, которая называется в Библии пустыней Иорданской. Вдали за сей пустыней и Иорданом, против Иерихона, виднеется хребет высоких гор Аравийских, над которыми господствует вершина горы Навав, или Небо. Оттуда Господь показал Моисею все концы земли обетованной. И скончася тамо Моисей, раб Господень, в земли Моавли словом Господним. И погребоша его в земли Моавли, близ дому Фогорова и не у веда никтоже погребения его даже до дне сего (Втор.34:5, 6). На пространстве от Иерихона к Иордану находится место, называемое Гилгал или Галгалы. Здесь израильтяне по переходе через Иордан расположились станом и соорудили памятник из двенадцати камней, взятых, по повелению Иисуса Навина, со дна реки (Иис. Нав. IV, 8). Камни эти сохранялись долгое время. На пути к Иордану находится место, где, по преданию, явился Иисусу Навину архистратиг Божий Михаил и сказал: Аз архистратиг силы Господни приидох (семо), – и пал Иисус на землю и поклонился ему... Тогда вновь воззвал к нему сей чудный посланник: иззуй сапог с ногу твоею, место бо, на нем же ты стоиши, свято есть... (Иис. Нав.5:15). «И есть на месте том ныне, – писал в ХII в. наш паломнник игумен Даниил, – монастырь и церкви создана во имя св. Михаила. В церкви той лежита 12 камени, и то камение тогда есть взято на дне Иорданове, егда разступися Иордан людем Израилевым... Имя тому месту Галганий (Галгалы)». Еще и поныне место это известно у арабов под именем монастыря Галгальского, хотя самого монастыря уже давно нет.

Монастырь св. Иоанна Предтечи и место крещения Господа нашего Иисуса Христа в струях иорданских. Недалеко от Иордана, на обнаженном холме, находится монастырь св. Иоанна Предтечи, по преданию, против того места Иордана, где Господь наш благоволил креститься от Иоанна Предтечи. Не без основания также полагают, что и израильтяне, предводимые Иисусом Навином, перешли через Иордан в этом месте²⁷. Сюда же древнее предание относит и другие великие события, при которых Иордан открывал дно свое, чтобы явить величие чудес Божиих: «на том же месте, – говорит игум. Даниил, – Иордан разступися древле сынам Израилевым, и проидоша людие по суху; туже и Елесей удари милотию Илииною в воду, и проидоша Иордан по суху; на той же купели и Мария Египтяныня прейде по водам к отцу Зосиме и прият тело Христово и паки по водам же прейде в пустыню». – Монастырь св. Иоанна Предтечи построен еще равноапостольной царицей Еленой, в начале IV в. В древности он отличался великолепием, достойным того великого события, которое здесь совершилось в начале нашего спасения. Император Юстиниан воздвиг здесь великую и богато украшенную церковь. Мраморные ступени вели от монастыря к месту крещения Господа нашего. На самом берегу, на пригории, по свидетельству игумена Даниила, создан был яко олтарець и комара (часовня) мала: здесь Предтеча Господень крестил Спасителя мира и видел разверзшиеся небеса и Духа Божия, сходяща, яко голубя, на Иисуса Христа, и слышал глас с небеси от Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих. На самой середине реки водружен был в древности св. крест, а до креста проведен был с берега каменный мост. Еще в начале ХVII в. сохранялись здесь священные памятники крещения Господня и Богоявления, но впоследствии монастырь этот был разрушен совершенно. Только недавно он восстановлен, хотя и не в том величественном виде, в каком был в древности.

Река Иордан, прибытие к берегам ее паломников и торжественное служение здесь 5 и 6-го января. За Предтечевым монастырем тотчас открывается Иордан, который, в виде голубой ленты, быстро стремится к Мертвому морю. Берега реки на значительное пространство осенены густыми ивами и олеандрами, а крутые и обрывистые места их одеты зеленой пеленой из свежих плющей и других тростниковых растений.

Наши паломники обыкновенно останавливаются не против монастыря св. Иоанна Предтечи, по причине крутизны берега в том месте в настоящее время, а несколько ниже, где берег и течение реки представляют удобства для купанья в струях иорданских. По прибытии паломнического каравана, на этом берегу происходит дивное зрелище: народ тысячами стремится к воде и с благоговением погружается в волнах реки Богоявления... Духовенство с берегов благословляет народ, и воздух оглашается звуками тропаря: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение...» Каждый при этом по-своему проявляет восторженное состояние души своей: одни в песнопениях, другие в слезах умиления от избытка чувства благодарения Освятившему воды Своим Божественным крещением. Особенно большое торжество здесь бывает 5-го и 6-го января, накануне и в праздник Крещения Господня и Богоявления. Утром 5-го января уехавшее вперед паломнического каравана духовенство разбивает на обычном месте купанья палатку с временною церковью. Вокруг же собирается густою толпою народ. После вечерни и литургии, совершаемой как в крещенский сочельник, при возгласе: «Во Иордане крещающуся Тебе. Господи», все присутствующие спешат раздеваться и в чистых сорочках окунаются в священные воды Иордана. Так как Иордан чрезвычайно быстро и легко может снести даже умеющего плавать, то иногда протягиваются канаты вдоль реки, отделяющие более глубокие места от мелких. Кто не может окунаться по причине тесноты, тот хотя обливается пригоршнями воды. Все это переносит воображение к тому времени, когда на берегах Иордана жил и крестил св. Иоанн Предтеча. Вечером и ночью под 6-с января совершается на берегу Иордана вечерня и всенощная, а на утро – Богоявленская литургия, отчасти на славянском языке; затем бывает опять водосвятие, за которым следует также всеобщее погружение паломников в водах Иордана. Искони существует у паломников обычай погружаться в чистых сорочках. Эти сорочки хранятся потом на смертный час. Для этой же цели приносится ими из Иерусалима и погружается в Иорданечую воду полотно или саван от камня миропомазания и гроба Господня с изображением св. креста. В час смертный благочестивый христианин сам одевает на себя Иорданскую рубаху, покрывается саваном от гроба Господня, выпивает несколько капель принесенной Иорданской воды и с полною верою бестрепетно расстается с этим миром, совершив свой жизненный путь.

Монастырь пр. Герасима. В расстоянии одной версты от монастыря св. Иоанна Предтечи находится знаменитый в древности монастыре св. Герасима. Велики подвиги и дивны обстоятельства жизни сего святого мужа. Он жил в V веке. Будучи родом из отдаленной Ликийской страны, св. Герасим, движимый любовью к иноческой жизни, уходит сначала в Египет и здесь укрепляется в духовных подвигах в Фиваидской пустыне. Потом приходит в пустыню Иорданскую и «яко звезда светлая озаряет ее своими добродетелями». Он был в дружбе с преп. Евфимием, учителем преп. Саввы Освященного, и много пользовался его советами. Основав монастырь на настоящем месте, он имел у себя не менее 70 пустынножителей. В самом монастыре жили новоначальные, а более совершенные – по пещерам в пустыне. Пять дней проводили они в безмолвии, питаясь хлебом сухим и водою и занимаясь рукодельем; даже огонь возгнетать по келлиям строго воспрещал пустынножителям пр. Герасим. В субботу и воскресенье вся братия собиралась в монастырь для совершения литургии и общей трапезы. Все у братии было общее: по заповеди преп. Герасима, братия, исходя из келлии, не затворяла дверей, чтобы всякий нуждающийся мог зайти и взять, что ему нужно, иерихоняне любили сих иноков и по праздникам приносили потребное им для жизни. В течение Четыредесятницы преп. Герасим обыкновенно не вкушал ничего до самого Светлого Воскресения, укрепляя свое тело и душу только единым причащением Божественных тайн; на это время он вместе с учеником Кириаком уединялся в глубокую пустыню Рува, где иногда жил и преп. Евфимий. Св. Герасим провидел духом смерть своего учителя и друга Евфимия и, придя в его лавру, застал его уже умершим и погреб честное тело его. Трогательна и поучительна повесть о безграничной привязанности к сему святому мужу льва. Однажды, ходя по пустыне, преп. Герасим встретил здесь больного льва, у которого в ноге глубоко застрял терн, от чего нога отекла. Старец проявил жалость к страждущему зверю. Он изъял из ноги терн, очистил рану от гноя, перевязал ее платом и отпустил льва. Но исцеленное животное не оставило старца, а последовало за ним. Старец питал его хлебом и сочивом. Был в монастыре для доставки воды осел, и повелел старец давать осла льву, чтобы он ходил за ним и пас его по берегу Иордана. Однажды лев уснул на жарком солнце, а в это время проезжал около один купец с верблюдами из Аравии и, видя осла без присмотра, угнал его с собою. Не найдя осла, лев возвратился в монастырь дряхлым и унылым. В наказание старец наложил на него ту службу, которую нес прежде потерянный осел; и вот лев принужден был носить на себе тот тяжелый сосуд (ксанфилион), которым прежде осел доставлял воду в монастырь (вместимостью в 4 меха). Так было, пока один богомолец не дал денег для приобретения другого осла. Спустя немного времени после этого, опять шел мимо того места купец из Аравии, укравший осла, чтобы продать пшеницу в Иерусалиме, и среди верблюдов его был осел, украденный им. Случайно встретил его монастырский лев. Завидев знакомого осла, он внезапно, с ужасным ревом, ринулся к нему. Купец и его спутники разбежались, а лев, схватив обретенного осла зубами за узду, привел в обитель и с ним трех связанных вместе верблюдов, обремененных пшеницей, радостным ревом извещая о своей находке. Тогда открылась невинность льва, и нарек ему старец имя «Иордан». С тех пор часто приходил лев к старцу, принимая от него пищу, и не отлучался от обители 5 лет. Наконец, авва Герасим отошел ко Господу и был погребен отцами. Льва тогда не было. Но вот и он скоро пришел и искал св. старца. Авва же Савватий, ученик преп. Герасима, стал говорить к нему: «Иордане, старец наш оставил нас осиротелых и отошел ко Господу». Лев не касался пищи и рычал горестно. Братия ласкала его и гладила по хребту, но не могла его утешить. Тогда авва Савватий повел его на гроб пр. Герасима и сказал: «вот здесь старец наш погребен...» и, преклонив колена над гробом, горько плакал. Слыша это и видя слезы Савватия, лев начал ударять своею головою о землю, стеня и рыкая. Наконец, испустив сильный вопль, «издше абие верху гроба старча». – Кто не увидит в крепкой привязанности льва к святому старцу наглядного и осязательного образа того послушания, которое оказывали звери к Адаму в раю до его грехопадения и изгнания из рая?

Еще в ХII в. игумен Даниил застал здесь 20 иноков. Но потом монастырь этот был разрушен, а в недавнее время снова восстановлен, насколько позволяли небольшие средства. Лучше других уцелели от времен древнейших восточные и северные стены и один придел с изображением Спаса Вседержителя, евангелистов, пророков, святителей и преподобных. В нескольких саженях от обители, в сухом доле видны следы часовни, бывшей над могилой пр. Герасима, которая теперь засыпана землей. В версте от монастыря пр. Герасима в древности была обитель Богоматери, известная под именем Каламония, что значит «доброе пристанище». Она была устроена на том месте, где, по преданию, Пресвятая Богородица с Иисусом Христом, с Иосифом и с Иаковом, братом Божиим, имела ночлег во время бегства в Египет. В ней видел игум. Даниил замечательную чудотворную икону Богоматери. – «Ту ныне, – писал он, – сходит Дух Святый ко иконе Святые Богородицы».

Мертвое море. В шести верстах ниже от места крещения Господня находится Мертвое или соляное море, образовавшееся от провала нечестивых городов Содома, Гоморры и др. Синяя плоская поверхность моря еще издали открывается путникам. Вид Мертвого моря того, яко от серы горящи; ту бо есть мука под морем тем».

Гора искушения, или Сорокадневная (Сарандарь). Прямо против Иерихона и места крещения Спасителя нашего среди гор иудейских выделяются две исполинские горы поразительной дикости; вторая из них, самая оконечная, с беловатою вершиной, есть так называемая гора искушения, или Сорокадневная, по-гречески – Сарандарион. Вся эта гора испещрена глубокими вертепами, которые были вырыты еще с незапамятных времен аморреями, а затем евреями, скрывавшимися здесь от неприятелей (Суд.6:2), особенно же христианскими отшельниками. От самой середины до дна глубокой пропасти она опускается неприступною отвесною стеною. В вертепах сей скалы всегда гнездились дикие звери. Сюда Господь наш Иисус Христос, уклоняясь от людей после крещения, удалился, чтобы в посте и молитве приуготовить Себя на великий подвиг искупления рода человеческого: и бе ту в пустыне дней четыредесять искушаем сатаною, и бе со зверьми: и ангели служаху ему (Мк.1:14). Одна из мрачных пещер сей горы давала приют Божественному Отшельнику, и в ней приступал ко Господу диавол-искуситель с своими лукавыми советами, дерзко предполагая в Нем слабость и удобопреклонность ко греху природы человеческой. Здесь, указывая на многочисленные безплодные камни горы, он сказал Христу: аще Сын ecu Божий, рцы, да камение сии хлебы будут... С высоты сей горы, откуда видны и ныне развалины неизвестных построек, показывал искуситель Господу вся царствия мира и славу их и говорил Ему: сия вся дам Тебе, аще над поклонишися мне (Мф.6:1–11 и парал.). Господь разсеял ухищрения духа злобы, показав в Себе, с одной стороны, вместе с крайним смирением торжество над плотскими и духовными страстями, а с другой – Божественное всеведение и всемогущество с небесной славой. Тогда отошел от Него диавол с посрамлением, ангелы же Божии приступили к Нему и служили Ему.

Пещера искушения Спасителя нашего от диавола. Сама природа как бы указывает нам тот вертеп, в который удалился Сын Божий: скала растреснулась над сим вертепом и чудесно образовала великое крестное знамение, видное издалека. Пещера искушения Спасителя находится в половине горы и висит над ужасною пропастью. Путь к ней сопряжен с большими трудностями и опасностями; он идет по узкой тропинке, в виде узкого карниза, над самою бездною; только одному человеку можно идти по ней, и то не иначе, как упираясь правым плечом в скалу нависшей сверху стены, а слева – прикрывая глаза рукою, чтобы не видеть под собою пропасти и избежать опасного головокружения. Пещера, в которой был искушаем Спаситель, известна, по преданию, с глубокой христианской древности. Еще равноапостольная царица Елена устроила в ней церковь с престолом у стены и камнем на том месте, где сидел Господь наш Иисус Христос. Пещера была украшена богатой живописью, и при ней издревле существовал большой монастырь. И поныне в этой пещере виднеются священные изображения, сильно, впрочем, испорченные руками безбожных агарян. Пещера довольно просторна и устроена в виде церкви, с небольшим иконостасом. При пещере существует на месте древнего обширного монастыря маленькая обитель с несколькими иноками. Только некоторые из древних пещер заняты нынешнею обителью, большая же часть их разсеяна по разным недоступным обрывам горы, до коих добраться весьма трудно. Выше пещеры искушения находится другая, в которой устроены престол и жертвенник в честь искушаемого Господа. Здесь указывают место молитвы Верховного Молитвенника. Ниже пещеры искушения есть еще иная, в которой устроен храм в честь св: пророка Илии.

По преданию, он обитал здесь некоторое время, когда, по его предсказанию, постиг трехлетний город Израильскую землю. На вершине горы Сорокадневной виднеются развалины, принадлежавшие, по всей вероятности, древней церкви. Там водружен ныне большой крест, на том месте, откуда, по преданию, диавол показывал Христу все царства мира. При мысли о сих страшных и глубокознаменательных местах невольно припоминается прекрасный стих из великого канона св. Андрея Критского: «Христос искушашеся, диавол искушаше, показуя камение да хлебы будут: на гору возведе видети вся царствия мира, во мгновении: убойся, о душе! ловления, трезвися, молися на всякий час Богу...»

Процветание пустынножительства на горе Сорокадневной в древние времена. Пустынен ныне и почти безжизнен Сарандарь; но было время, когда гора эта была чрезвычайно оживлена и населена необыкновенными жителями, подвизавшимися, подобно Христу, в глубоком безмолвии, посте и молитве. С первых времен христианского пустынножительства, во время процветания пустыни св. Гроба, в пятом и шестом веках и долго еще после этого, по свидетельству очевидцев, гора Сорокадневная представляла подобие большого улья, в котором любители безмолвия не переставали с опасностью для собственной жизни вырабатывать духовный мед, упражняясь в священном трезвении и непрестанной молитве. Некоторые из них, поселясь в пещере, не сходили с горы до самой кончины. О блаженном Елпидие писатель Лавсаика поведает, что он жил среди собравшихся к нему братий, как матка пчелиная, и населил эту святую гору, как город, еще в конце IV в. по Р. Хр. – В средние века сюда удалялись иноки соседних скитов, чтобы достойным образом приготовить себя ко встрече Светлого Праздника Христова. Ныне же только коптские и абиссинские иноки сохраняют сей древний обычай.

Монастырь св. Иоанна и св. Георгия Хозевитов. К югу от горы Сорокадневной находится дикое и глубокое ущелье Хозевы с монастырем св. Иоанна и св. Георгия Хозевитов. По дну этого ущелья с чрезвычайной стремительностью и шумом мчится по направлению к Иордану поток, в котором, по преданию, Иоанн Предтеча крестил многих (во Еноне, близ Салима): яко воды многи бяху ту – и прихождаху и крещахуся (Ин.3:23–24). Он называется Кутлуменским, иначе – Хозевы, а в верховьях, где лежит пустыня Фаран, – Фара. Спуск в ущелье Хозевы и подем к монастырю Хозевитов вьется по узкой тропинке, проложенной по карнизу скал и деревянным мостикам, нависшим над пропастью. Спустившись на дно ущелья, паломники переправляются на другую сторону потока и затем по такому же трудному пути поднимаются на противоположную сторону ущелья, пока не достигнут монастыря Хозевитов. Монастырь этот до последнего времени был в запустении. Он основан в V в. и прославился множеством иноков и строгостию их жизни. Но место это стало славно с более древних времен. Здесь св. и праведный Богоотец Иоаким оплакивал свое безчадие и поношение от ближних и, наложив на себя 40-дневный пост, пламенно молился, чтобы Господь посетил его радостию, разрешив его неплодство. И ангел Господень обрадовал его словами: «Се жена твоя зачнет и родит тебе Дщерь, от Которой радость будет всему миру. И вот тебе знамение истины моего благовестия: иди в Иерусалим к церкви Господней; там найдешь у златых врат жену твою Анну». Господь заблаговременно приготовлял тех, которые должны были принять участие в тайне Божественного искупления рода человеческого пришествием Христовым.

Св. Иоанн Хозевит сиял своими добродетелями во времена св. Саввы Освященного (в V в.) и был прежде епископом Кесарии Палестинской. Св. Георгий Хозевит был также аввою сего монастыря (VII в.) и прославился от юных лет строгим воздержанием, трудами и святостию жизни. Обитель эта разоряема была не раз варварами. В настоящее время она ревностно возстановляется греческими монахами на средства, присылаемые из России. Монастырь этот, как гнездо ласточки, прислонен к отвесному обрыву скалы. Он представляет небольшую площадь, вдвинутую наполовину в толщу скалы необычайной высоты. Здесь сохранилась древняя церковь с фресковыми изображениями святых, вообще очень бедная; потолок в ней камышевый и светится насквозь; алтарь с престолом бедно убраны. По преданию, церковь эта устроена именно в той пещере, где спасался и молился праведный Иоаким, отец Пресвятой Девы, и посвящена памяти свв. Богоотец. Сохранившиеся доныне фресковые изображения и остатки мозаики и мрамора свидетельствуют о богатстве сей лавры в былые времена. При монастыре находится древняя усыпальница, расписанная фресками и испещренная надписями. Она наполнена грудами костей древних подвижников сей святой, великой и славной некогда обители. Вообще все это ущелье источено пещерами, как норами ласточек. Это – мертвые останки знаменитых когда-то лавр, сиявших, как яркие светильники, христианскому миру из палестинских дебрей.

Древняя лавра пр. Евфимия (ныне мечеть Неби-Муса). Недалеко отсюда, на холме, находится древняя лавра пр. Евфимия. Турки обратили ее в свой монастырь, вероятно, из уважения к местному преданию о благодеяниях сего св. мужа для местных жителей, и называют его Неби-Муса, т. е. гроб Моисея. В мечети сего монастыря могометане хранят даже будто бы древнюю гробницу пророка Моисея. К этой гробнице ежегодно весною совершается многолюдное шествие могометан. Могометанское предание сообщает много фантастического о смерти сего пророка в этом именно месте; но все это чистый вымысел могометан. Священный писатель, современный или близкий ко времени пр. Моисея, ясно свидетельствует, что Моисей скончался на горе Навав, по ту сторону Иордана, против Иерихона, и что он только издали созерцал землю обетованную по сю сторону Иордана (Втор.34:1–4). Место же его погребения и гроб оставались неизвестными даже его современникам: «и скончася тамо Моисей, раб Господень, – говорит священный писатель, – в земли Моавли словом Господним. И погребоша его в земли Моавли близ дому Фогорова: и не уведа никтоже погребения его, даже до дне сего». (Втор.34:5–6 ст.).

Значение Яффского пути для поклонников. Яффа издревле имела важное значение для Палестины и в частности для иудеи и Иерусалим а. Она была главною пристанью, чрез которую внутренние области Палестины сообщались с морем. Яффский путь от Иерусалим а поэтому еще во времена еврейских царей пользовался большою славою, как путь торгового движения к морю, а впоследствии и движения военных сил завоевателей, приходивших с запада. Но еще более он приобрел значения со времени распространения христианства, когда в Иерусалим начали стремиться массы пилигриммов. По сему пути встречается не мало достопримечательных мест в священной и церковной истории. Не блестят они богатством, как и все вообще святые места Палестины в настоящее время, не представляют они таких величественных картин природы, как прочие места иудеи, не сохранили они в себе столько памятников древности, сколько встречается их по другим дорогам от Иерусалима, особенно на юг и восток от него. Тем не менее, кто из паломников прошел этот путь, не испытав некоего особенного блогадатного волнения в сердце, – такого чувства, которого, быть может, нигде нельзя испытать, как только здесь – на пути к св. Граду или обратно из него! В Яффе впервые вступает паломник на землю обетованную. Здесь с особенною силою охватывают его новые впечатления. Религиозное чувство, приведшее его в Св. Землю, находит для себя желанную пищу в лицезрении той своеобразной природы и обычаев местных жителей, которые и теперь еще запечатлены библейским характером. Древние названия, древние постройки и святыни, – все это вызывает в душе паломника целый ряд священных воспоминаний о великих событиях ветхого и нового завета и наполняет сердце сладостным ожиданием лицезрения величайших в мире святынь, в которых совершилась тайна искупления рода человеческого. Путь этот освящен веками. С тех пор, как от запада, севера и юга стали стекаться поклонники к тому месту, откуда возсияло Солнце правды, Христос Бог наш, этот путь постоянно оживлен толпами благочестивых странников. Здесь они приносят Богу в земле обетованной начатки чувства того благочестивого пламенного одушевления, которое привлекло их сюда из стран, часто далеких, по путям, и ныне еще не совсем легким и удобным. Здесь они подготовляются к достойному лицезрению св. гроба Господня и др. святынь и, как ветхозаветные поклонники св. Града, с этого пути возводят очи свои на Сионские горы, отнюдуже пришла помощь и исцеление нашей греховной немощи от Господа, сотворшего небо и землю (Пс.120:1). По этому же пути паломники и возвращаются из Св. Земли, унося в сердце дорогие воспоминания на всю жизнь, связывающиеся с мыслию о горнем Иерусалиме в царствии Отца Небесного. – В 1892 году между Яффой и Иерусалимом открылось железнодорожное сообщение; путешествие в Иерусалим, продолжавшееся прежде два дня, теперь совершается в несколько часов; тем не менее, старый путь, освященный веками, думаем, не потеряет значения, тем более, что на нем есть много дорогого и близкого сердцу для всякого благочестивого путешественника. Мы отметим здесь те места по этому пути, которые особенно важны в ветхозаветной и новозаветной истории и истории христианской Церкви. Следуем по этому пути в западном направлении – от Иерусалима к Средиземному морю.

Поклонническая гора. Долина Теревинфов. Гора пр. Самуила. Путь к Яффе лежит мимо построек русской миссии через иудейские горы, которые заслоняют от поклонников св. Град и другие святые места, а затем по знаменитой Саронской равнине до самого Средиземного моря. На последнем восточном выступе этих гор открывается обширный вид поклонникам на св. Град и его окрестности. Это – Поклонническая гора, на которой странник с умилением преклоняет колена и повергается на землю при виде великих святынь. Далее следует спуск в глубокую и плодородную долину Теревиноов. Здесь произошло единоборство Давида с Голиафом; здесь юный пастырь нашел в потоке пять гладких камней и, положив их в пастушескую суму, с пращею и посохом в руках вышел против гордого силой и вооружением Голиафа. – «Ты идеши на мя с мечем и с копием, аз же иду на тя во имя Господа Бога Саваофа, Бога ополчение Израилева, егоже ты уничижил ecu днесь, говорил Давид великану-иноплеменнику, – и порази иноплеменника в чело его, и паде Голиаф на лицы своем на землю (1Цар.27:43–49). Далее – через древнее местечко Колоние (Иис. Нав. 15:59) дорога, то повышаясь, то понижаясь, приводит на самую высшую точку иудейских гор. Здесь находится селение Касталь, и отсюда открывается вид на гору Самуила, древний Рамафаим Софим, или Рама. Здесь родился и погребен пророк Самуил. При виде этой горы невольно припоминается вся история евреев под управлением этого судии. Здесь произошла встреча и помазание на царство первого царя во Израили Саула (1Цар.9 гл.). Сюда же бежал Давид от преследований Саула, и посланные за ним слуги начинали пророчествовать; наконец и сам царь приходит сюда, и бысть и на нем Дух Божий, и идяше идый и прорицая и совлече ризы своя, и прорицаше пред ними, и паде наг весь день той и всю нощь... (1Цар.19:18–24).

Евангельский Еммаус. В некотором раcстоянии от Рамы был тот Еммаус, о котором упоминает евангелист Лука в раcсказе о явлении Господа двум ученикам – ему и Клеопе – по воскресении. Наш паломник Даниил говорит о нем: «А от Рамы к западу лиц суть версты 4 до Елмауса, ту Христос в третий день по воскресении явися Луце и Клеопе, идущима има от Иерусалима на село, и ту познася има Христос в преломлении хлеба. И есть ту было село то велико; на месте же том была церкви создана, ныне же есть разорено все от поганых и село то есть Елмаус пуст...» и далее прибавляет, что он был вправо от дороги из Иерусалима в Яффу. В настоящее время трудно с точностью определить местоположение Еммауса. Но, вероятнее всего, он находился невдалеке от горы Самуиловой, разстояние которой от Иерусалим а соответствует указанию евангелие Луки (60 стадий – 10½ верст, – Лук.24:13).

Кириафиарим (Абугош) и Вефсамис. Спустившись с этого места, мы поровняемся с древним селением Абугош, известным в ветхом завете под именем Ваал Кириафваал (город Ваала) и Кириафиарим (город лесов). Здесь в доме Аминадава, на холме Габаа, был поставлен на время кивот завета, после того как филистимляне, неоднократно наказанные Иеговою, выдали его израильтянам; около тридцати лет спустя Давид с великим торжеством подъял его, чтобы перенести в Иерусалим; смерть левита Озы остановила предприятие, и ковчег был оставлен в доме Аведдара-гефянина, но благословение дома Аведдарова дало царю новое дерзновение перенести ковчег Господень в царственный свой град. Народные восклицание и трубный глас сопровождали великую святыню Израилеву, и сам Давид скакаше и играше пред Господем (2Цар.6; 1Парал. 13). До настоящего времени здесь сохранились развалины церкви пророка Иеремии, построенной крестоносцами в ХII в.; она была 400 лет тому назад разрушена жителями Абугоша. Расположенный на крутом склоне горы, Абугош напоминает проходящему путнику группу птичьих гнезд. Часа через два пути от Абугоша, не доезжая источника иова (1Парал.2:54), влево от дороги, выступает из кряжа горы большой уступ. На вершине его иссечен из скалы большой стол, признаваемый преданием за тот «большой камень», на котором было место стояния ковчега завета на поле Осии в Вифсамисе, по возвращении его из плена филистимского (1Цар.6:15). Под самой горой находится деревня, известная в библии под именем Вефсамис. Сюда прямо направились коровы с колесницей, ковчегом завета и дарами, не уклоняясь ни на десно, ни на шуе, и воеводы иноплеменничи в след его идяху... «Большой камень» Вефсамиса пользуется известностью во всей Сирии. Пилигриммы издалека приходят сюда лечиться от болезней, зависящих от приливов крови, прикосновением и целованием места ковчега завета.

Латрун (библейский Атрот). При спуске с гор иудейских, влево от дороги, встречается селение, библейское Атрот, по нынешнему произношению Латрун, т. е. жилище разбойников. Такое название оно получило от дурной славы, которую приобрело здешнее население, занимаясь разбоями у самого входа в узкое и длинное ущелье иудейских гор. Полагают также, что это селение было родиной благоразумного разбойника. Рассказывают, что еще во время бегства Пресв. Богородицы из Палестины в Египет с Богомладенцем и Иосифом-обручником в одном пустом месте на них напали разбойники. Один из них, по имени Дисмас, видя необычайную красоту Младенца, удивился и сказал: «если бы Бог принял на себя человеческий образ, Он бы не мог быть красивее Сего Младенца». Сказавши это, он не допустил своих товарищей обидеть чем-либо путников. Тогда. Пресвятая Богородица сказала разбойнику: «знай, что Этот Младенец воздаст тебе воздаянием благостынным за то, что ты теперь сохранил Его». Спустя много лет, разбойник этот был пойман вместе с другим товарищем и осужден на крестную смерть. Посреди их повешен был и вмененный с беззаконными Господь наш Иисус Христос. Благоразумный разбойник, вися на кресте одесную Спасителя, тронутый терпением невинного Страдальца, не последовал примеру другого распятого, хулившего Господа, но, раскаявшись, исповедал: «или ты не боишься Бога? мы достойное по грехам своим восприемлем, Сей же ни единого зла сотвори». Осиянный лучом веры, вздохнув из глубины души, он воскликнул: «помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!» и получил в ответ: «днесь со Мною будеши в раи» (Ч.-Минеи под 26 декабря).

Еммаус – Никополь. На северо-восток от Латруна, в стороне от дороги, лежит не значительное селение Амоас, древний Еммаус (1Макк.3:57), названный во II в. по Р. X. Никополем. Здесь Иуда Маккавей одержал блистательную победу над Горгием, полководцем сирийским. В христианские времена здесь была епископская кафедра. И поныне здесь сохраняются остатки храма, воздвигнутого в память семи Маккавейских братьев и матери их Соломонии, мученически пострадавших при Антиохе Епифане за 168 лет до Р. Хр.

Вефорон и долина Аиалонская. Далее встречаются не в дальнем расстоянии одно от другого три небольшие селения: первое из них – древний Вефорон, лежавший прежде на главной дороге от Иерусалима к морю и сильно укрепленный. Здесь Иисус Навин, истребил пять царей аморрейских (Нав.10:12), и Иуда Маккавей одержал блистательную победу над Никанором, вождем сирийским (1Мк.7:39). Второе стоит в древней долине Аиалонской, над которой, по слову Иисуса Навина, остановилась луна в то время, когда солнце остановилось над Гаваоном. Третье – незначительное селение, стоящее у подошвы скалы, есть деревня Намва, бывшая городом левитов. Здесь первосвященник Ахимелех встретил Давида, убегавшего от Саула, и дал ему хлебы предложение и меч Голиафа; считая Ахимелеха соумышленником Давида, Саул велел умертвить не только первосвященника и 85 священников, живших в Номве, но и всех жителей и даже животных (1Цар.21 и 22).

Саронская равнина. За Латруном местность пересеченная постепенно понижается и, наконец, переходит в равнину, известную под именем Саронской. Саронская равнина всегда славилась своим плодородием. Здесь некогда судия Сампсон сжег нивы в отмщение филистимлянам (Суд.15:1–5); здесь же паслись огромные стада царя Давида (Парал. 26:20). И поныне долина эта плодородна, хотя мало обработана; раннею весною она покрывается безчисленным множеством разнообразных цветов.

Рамле (древняя Аримафея). Около восьми часов пути от Иерусалима находится Рамле, или древняя Аримафея, расположенная среди садов. Это – родина тайных учеников Спасителя – Иосифа и Никодима, испросивших у Пилата тело Иисусово и положивших его во гроб. Прежде (XIII–XV вв.) это был цветущий город; теперь в нем около четырех тысяч жителей, в числе которых до пятисот православных. На месте домов Иосифа Аримафейского и Никодима находится католический монастырь. В Рамле есть и православный монастырь св. Георгия Победоносца с церковью во имя сего великомученика и иконою, которая особенно чествуется. В сей церкви показывают так называемый «столб вдовы», о происхождении которого сохранилось следующее предание. Во время постройки церкви во имя св. великомученика, одна вдова, жившая далеко, по обещанию, устроила для церкви столб, привезла его к морской пристани и просила корабельщика, нагружавшего корабль камнем для того же храма, взять этот столб и отвезти по назначению; но корабельщик отказал ей в этом. Благочестивая женщина, желавшая доставить столб в церковь, обратилась тогда с слезною мольбою к св. великомученику. Долго молилась она, и когда заснула, то узрела в сонном видении угодника Божия, который начертал на столбе, чтобы его поставили с правой стороны в церкви, и затем бросил его в море. По прибытии в Яффу, корабельщик с удивлением увидел на берегу тот самый столб, который он отказался перевезти. Пораженный этим событием, он рассказал о своем отказе, и столб был торжественно перенесен в храм, в котором и поставлен на указанном св. Георгием месте.

Лидда с церковью св. великом. Георгия. Вправо от Рамле, в расстоянии около одного часа пути, находится упоминаемый в книге Деяний Апостольских город Лидда, где был дом некоего Энея, восемь лет лежавшего в расслаблении. Церковь Христова уже на первых порах имела в Лидде своих последователей. Пришел к ним св. ап. Петр и показал, что сила Божия побеждает естества чин. – «Энее, – сказал он безнадежно больному, – исцеляет тя Иисус Христос: востани с постели твоея». И тотчас недужный встал. Чудо так поразило живших в Лидде и Сароне, что они обратились ко Господу (Деян.9:32–38. Теперь место дома Энеева обозначено белым столбом. Лидда, или Диосполис, древний Ладон, принадлежал к колену Вениаминову (1Парал. VIII, 12; ср. Кн. Неемии, XI, 35). В первые дни христианства здесь была епископская кафедра, которую, по преданию, занимал св. Зина, один из 70 апостолов. В начале V в. (в 414 г.) здесь происходил собор, на который предстал для изложения своей ереси Пелагий, отвергавший первородный грех и необходимость благодати. Епископы лиддские участвовали на вселенских соборах (1-м, 2-м и 4-м). Город много пострадал от арабов и турок. Ныне это небольшой городок, единственную достопримечательность коего составляет великолепная церковь во имя св. великомуч. Георгия Победоносца, который, по преданию, здесь родился и пострадал при импер. Диоклетиане в Никомидии (М. Азии), в 304 году, а впоследствии был здесь и погребен. Будучи неоднократно разрушаема и восстановляема, церковь св. Георгия в последний раз была возсоздана на остатках восточной стены, как на основании, в 1872 году заботами патриарха Иерусалимского Кирилла. Хотя некогда величественный храм и потерял свое прежнее великолепие, но и в настоящем виде он представляет собою прекрасное здание. В первоначальном виде базилика св. Георгия вмещала крипт с гробницею великомученика; пещера существует и доныне, и вход туда идет через церковь, но мощи св. великомученика унесены отсюда, пред завоеванием Св. Земли мусульманами. Теперь на месте мощей угодника Божия стоит мраморная гробница его с барельефными украшениеми, воздвигнутая патриархом Кириллом.

Еще за полчаса пути до самого города Яффы встречаются обработанные обширные поля и угодья: особенно поражают своею роскошью прекрасные сады вокруг города. Богатство растительности и производительность почвы здесь воочию свидетельствуют об обилии земных благословений, которыми некогда текла земля народа Божие. Тысячи плодоносных деревьев, финиковые пальмы и сахарный тростник наполняют сады, обнесенные живою изгородью из кактусов. Особенно великолепны эти сады весною и осенью. На далекое пространство разливают они в воздухе благоухание, и в море, на расстоянии двух миль от берега, уже чувствуется от них благовоние.

Яффа (древняя Иоппия). Город Яффа, или иоппие (прекрасная), считается одним из древнейших городов в мире. По преданию, начало его восходит ко временам потопа. Здесь, говорит предание, Ной построил свой ковчег. После потопа строителем Иоппии был Иафет, который назвал его своим именем. По завоевании земли обетованной израильтянами город этот достался колену Данову. Благодаря гряде подводных камней, дающей приют мелким судам за морскими бурунами, Яффа с древнейших времен служила гаванью для земли обетованной. Сюда сплавлялись кедры, предназначенные для Соломонова храма Хирамом, царем тирским; здесь же выгружались ливанские кедры при постройке второго храма Иерусалим ского. Здесь пророк Иона сел на корабль, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, не желая проповедывать, по повелению Божию, покаяние ниневитянам. Во время борьбы Маккавеев с сириенами Яффа переходила из рук в руки. Слабая защита Яффской гавани от бурь для кораблей побудила Ирода Великого устроить гавань в Кесарии. Однако Яффа имела некоторое значение и после этого. В первые же дни христианства между жителями Яффы было уже некоторое число верующих; здесь совершилось величайшее чудо св. ап. Петра – воскрешение благочестивой Тавифы (Деян.9:36–43), и здесь же в доме Симона-кожевника сей апостол имел чудное видение сосуда, полного зверей, гадов и пресмыкающихся, запрещенных в пищу законом Моисеевым. Во время иудейской войны, в 70 году по Р. Хр., наместник Цестий взял город, разграбил, сжег и умертвил 8400 человек. Веспасиан разрушил его до основание и воздвигнул здесь крепость, около которой возник новый город. В царствование Константина Великого Яффа сделалась местопребыванием епископа. С завоеванием арабами, большинство жителей ее стало могометанами. С половины XVII столетия Яффа делается настоящими воротами Св. Земли для паломников всех наций.

Греческий монастырь св. Георгия. Первая святыня в городе – греческий монастырь св. Георгия, возвышающийся террасами над Яффскою пристанью; здесь останавливаются паломники (не находящие приюта в русской странноприимнице). Храм небольшой, но очень красивый, украшенный древними мраморными колоннами. Место дома Симона-кожевника. Среди шума и суеты этого приморского города благочестивому страннику, однако, дорого бывает посетить те места, которые ознаменованы великими чудесами св. ап. Петра. Во времена апостолов здесь на берегу стоял дом Симона-кожевника (усмаря). Здесь жил великий апостол, и здесь он однажды во время молитвы на кровле дома видел небо отверсто и сходящ наш сосуд некий, яко плащаницу велию, по четырем краям повязан и в нем всякие четвероногие, звери, гады и птицы небесные, и слыша трижды: «встань, Петре, заколи и яждь и еще: яже Бог очистил есть, ты не скверни, – прообраз проповеди всем народам без различия. Теперь не осталось и следа этого дома, но на месте его с самого начала христианства воздвигались православные храмы, подвергавшиеся один за другим разрушению, пока их не заменила мусульманская молельня. Наружная лестница ведет на ее крышу, с которой открывается прекрасный вид на море, сады, долину Сарона и иудейские горы. Такой вид представлялся, без сомнения, и ап. Петру, когда он, по сказанию кн. Деяний, выходил на верхнюю горницу молиться.

Место воскрешения св. ап. Петром девицы Тавифы. В четверти часа пути от Яффы по Иерусалимской дороге находится красивый источник Абу-Набут, сделанный из белого мрамора, а недалеко от него указывается место, где, по преданию, св. ап. Петр воскресил «исполненную благих дел и милостынь» умершую девицу Тавифу (Деян.9 гл.). Тогда многие в Иоппии уверовали в Господа. В настоящее время место это, богатое погребальными пещерами, в одной из которых, по преданию, погребена св. Тавифа, приобретено настоятелем русской миссии и предназначено для постройки церкви во имя св. Тавифы, память которой празднуется Церковью 25-го октября. В четвертое воскресенье после Пасхи сюда приходит много туземных женщин на поклонение св. жене. Для русских богомольцев здесь устроен среди роскошного сада странноприимный дом (для отдыха). В 1874 году здесь открыто множество еврейских и христианских гробниц, среди которых, несомненно, находится и гробница св. Тавифы.