Приложение

177. Каптерев Η.Ф. Следственное дело об Арсении Греке и ссылка его в Соловецкий монастырь^{1097 1098}

В 648 году прибыл в Москву Иерусалимский патриарх Паисий. В свите, сопровождавшей патриарха, находился между другими и патриарший дидаскал иеромонах Арсений, столь известный потом у нас просто под именем Арсения грека. Этот Арсений, получивший по тогдашнему времени хорошее образование, и к тому же знавший славянский язык, был на Руси вполне желанный человек в каком тогда у нас особенно нуждались.

Дело в том, что русское правительство ко времени приезда Паисия в Москву окончательно решилось устроить в Москве греческую школу, и теперь сильно было озабочено приисканием для нее надежного учителя из православных образованных греков. Мысль об учреждении греческой школы в Москве, где бы преподавался греческий язык и вместе славянский, была далеко не новая. Восточные патриархи не раз указывали русским царям на необходимость завести в Москве греческую школу. Так, еще в 1585 году Александрийский патриарх Сильвестр писал царю: «Составь училища и поставь наказателя, чтобы в нем учились греческой грамоте и были бы научены от многих Божественных книг всей мудрости Божией православной веры».¹⁰⁹⁹ Знаменитый преемник Сильвестра на Александрийской кафедре патриарх Мелетий Пигас в 1593 году писал с своей стороны Феодору: «Устрой у себя, царь, греческое училище, как живую искру священной мудрости, потому что у нас источник мудрости грозит иссякнуть до основания»¹¹⁰⁰. Но эти благие советы знаменитых восточных иерархов, ради смутного времени на Руси, не могли быть исполнены. За их выполнение, и то уже в конце своего патриаршества, взялся Филарет Никитич, задумавший устроить в Москве училище. Прежде всего нужно было найти сведущего учителя, который бы был притом строго православен. Понятно, что отыскать такого человека можно было только на православном Востоке. И потому, когда в 1632 году прибыл в Москву доверенный архимандрит Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса Амфилохий, патриарх и государь наказали ему, чтобы он попросил Лукариса приискать для Московской школы подходящего вполне православного учителя и прислал его в Москву. Но учитель неожиданно сам явился в Москву. Это был протосингел Александрийского патриарха Иосиф, ранее живший несколько лет в южной России, где он изучил славянский язык. Это последнее обстоятельство делало его особенно годным для переводных работ, а вместе конечно и для учительского дела. По просьбе царя и патриарха, Иосиф решился остаться в Москве для перевода книг с греческого языка на славянский, и отчасти для учительства во вновь устроенной школе на учительском дворе. В грамате царя и патриарха к Иосифу сказано: «Протосингеллу архимандриту Иосифу будучи в нашем государстве нам... служити... духовными делы, переводити ему греческия книги на словенский язык и учити на учительском дворе малых ребят греческаго языка и грамоте. Да ему ж переводити книги с греческаго языка на словенский на латинские ереси... А корму ему давати по полтине на день; да ему ж давати жалованья на всякий год по десяти аршин камки куфтерю да по сороку куниц».¹¹⁰¹

Иосиф, поселившись в Москве, немедленно занялся переводом греческих книг на славянский язык. Кирилл Лукарис, выражая свое удовольствие, что Иосиф остался в Москве и посылая царю «Книгу Варинос, да Схолария, да Геннадия т.е. три библии (книги) против латин, и еще другие три библии господина Мелетая патриарха Александрийскаго», говорит в своей грамате к царю: «А ныне бо протосинкел Иосиф с тех книг перевод писал сколько может, как я писал к нему от себя в грамате своей, да великосильный Бог да сподобит и достальные те книги перевести».¹¹⁰² Очевидно, что Иосиф занят был в Москве главным образом переводами греческих книг, и не мог поэтому всецело отдаться собственно школьному делу. Для школы требовался особый учитель, вследствие чего поселение в Москве Иосифа не прекратало заботы о приискании особого учителя для Московской школы. В той же самой грамате, в которой Лукарис выражает свое удовольствие, что протосингел Иосиф решился остаться в Москве, он далее говорит и следующее: «Я ныне хотел было прислать к вам, великим государям, учителя Кириака от св. Афонския горы, но он ехать не мог, потому что стар и бессилен; сказывал мне архимандрит Амфилохий, чтобы прислать к вам, великим государям, инаго учителя и я буду впредь сыскивать». Но заботам Филарета Никитича об устройстве в Москве настоящей школы, руководимой хорошим учителем, не суждено было осуществиться. В том же 1633 году умер Филарет Никитач, в том же или в следующем году умер в Москве и Александрийский протосингел архимандрит Иосиф, так как в следующем 1634 году царь велел выдать в Симонов монастырь по протосингеле Иосифе в вечный поминок сто рублей «за его многия службы иноземства».¹¹⁰³ Скоро сошел со сцены и Лукарис, обещавшийся сыскивать учителя для Московской школы.

Вопрос об устройстве в Москве греческой школы, несмотря на полную неудачу первой попытки в этом роде, не мог однако замереть окончательно, или быть отложен в слишком долгий ящик. Насущная необходимость для Москвы в учреждении школы делалась все более очевидной. Совне по-прежнему продолжали раздаваться голоса, энергически настаивавшие пред царем на необходимости немедленного устройства в Москве греческой школы и даже греческой типографии. В 1640 году Киевский митрополит Петр Могила писал Михаилу Феодоровичу: «Пожалуй, царь, повели в царствующем своем граде монастырь соорудить, в котором бы и старцы, братия братия Киевскаго монастыря живучи, детей боярских и простаго чину грамоты греческой и славянской учили. Ныне Волошский воевода бодре позна, какова мзда от Бога для воздвиженья училищ. Аще возможно и величеству твоему в сем прошении митрополита Киевскаго пожаловати, по своей воли сотвори, и митрополит Киевский старцев соучительми пришлет».¹¹⁰⁴ Но особенно решительно, сильно и энергично, в этом отношении, последовало заявление со стороны Палеопатрасского митрополита Феофана в 1645 году. Заявление такого рода, к которому русасий царь, считавший себя покровителем и оберегателем православия на всем Востоке, никак не мог отнестись равнодушно, так как в этом заявлении вопрос об учреждении греческой школы и типографии в России тесно связывался с сохранением православия на Востоке. В 1645 году прибыло в Москву торжественное посольство с просительными граматами к царю от патриархов Константинопольского, Александрийского и от всего собора митрополитов, архимандритов и игуменов цареградских. Во главе этого посольства стоял Палеопаграсский митрополит Феофан. Исполнивши свою посольскую миссию, Феофан подал от себя царю следующее, в высшей степени любопытное заявление:

«Буди ведомо державный и великий царю, писал он в своей грамате после предисловия, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи илютори греческую печать, и печатают повсядневно богословные книги святых отец и в тех книгах вмещают лютое зелье поганую свою ересь. И клеплют святых и богоносных отцев, что будто пишут по их обычаю и тое есть нестаточно, потому что ныне есть древнии книги и библеи харатейные рукописьмены и богословные святых отец в монастырях во святой горе Афонской и в иных древних монастырях, и пo тем библем и книгам объявляетца их лукавство. Посем ныне они, которые книги печатали и составили no своему обычаю и смыслу, теми же книгами они борютца во странах, а где древних библей нет, и опаясуютца оружием нашим и являютца они мужественны и стреляют на нас нашими сгрелами. И то чинитца, державный царю, для того, что турки не позволят нам печатать книги во Цареграде. Понеже и немцы, которые пребывают во Цареграде, мешают от зависти своей и осиливают они своею мздою, якоже и во время блаженнейшаго и святейшаго стараго патриарха Кирилла, что привез печать во Царьгород и учал печатать книги. И видя трепраклятые немцы предали патриарха бусурманам и хотели иво убить и печать испортили и учинилось патриарху убытку десять тысячь рублев покаместа освободился от погибели. И сего ради державный великий царю смиряютца бедные гречене и бранят их прочии народы, нетокмо немцы и лютори, но и армяне и евреене и говорят им, что не имеют они царства, и в том есть они оскорблены от прочих народов, и в том они недостойны имети печати и того для покоряютца немцам и папеженам. Посем гречаня отвечают им светлогласно о царстве и сокрушают главы их глаголюще, что Бог нашего царства не оставил, потому что ныне есть великий царь и превысокий самодержец Московский и всея Русии благочестивой и православной и имеет единокрещение и едину веру и едину церковь и умножается и разспространяется и шяет аки солнце православная вера Христова, и тем заградят уста недругов веры Христовой. И имеючи бедные гречане подлинное утешение и надежду великаго вашего царствия и похваляются в иных народех только и от того смиряются для того что недруги наши не дают нам печатати книг во Цареграде. И сего ради аз богомолец великаго царствия вашего едучи сюды к великому вашему царствию и послан от вселенскаго патриарха Парфения для нужи святые истинные и апостольские церкви и видя Богом дарованный и святой лик державнаго царствия вашего, и восприяли есте благословение от меня смиреннаго и грешнаго богомольца вашего и сердцовидец есть Господь и свидетель, что велие веселие и радость восприяла душа моя, что Бог сподобил меня и видел такова православнаго царя и благочестие велие. И воспомянул смуты, что имеют христиане от еретиков и смущаютца многие в умах прочитаючи тех составленных книг и надеютца, что такое есть составление святых отец, и падают в прелесть их и погибают. Аз прослезился и помыслил абие понуждая от глубины сердца своего известити обо всем к великому вашему царствию, и преблагий Бог избрал тя царем на земли и есть ваше царское имя славно во всей земли. И будет известит в сердце великому и державному царствию вашему к надобю благочестивым и православным христианом: да повелиши быть греческой печати и приехати греческому учителю учить русских детей философства и богословия греческаго языку и по рускому, тогда будут переводить многие книги греческие на русской язык, которые непереведены и будет великое надобе на обе сгороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во всем мире православные христианские книги и небудет нужны теми составленными римскими и люторскими книгами; здеся исполнятца древние книги, будут их печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво. И тогда будет великая радость во всем мире и во всем народе христианском и прославитца великое имя царствия вашего по всей вселеной но и паки Птоломея царя, а в царствии небесном вошримеши состорицею венец от всецарствующаго Христа Бога нашего. И будет произволит царствие ваше быти сему боголюбивому делу и повелиши написати свою царскую грамоту к богомольцу великаго вашего царствия ко вселенскому патриарху Константинопольскому Парфению, как изволит царствие ваше быти, а он будет радети и совершит произволение великаго вашего царствия со всею радостию, потому что, державный царю, не токмо будет радоватися вселенский пагриарх, но и прочие святейшие патриархи и митрополиты и архиепископы и епископы и прочии христиане будут радоватися и молити Бога день и нощь о великом вашем царствии, а недруги веры нашея посрамятца. Посем державный великий царю будет произволение великаго вашего царствия быти как Бог известит души и сердцу вашему и будет прислати вселенский патриарх Парфений к царствию вашему учителя благочестиваго и богобоязненнаго и надобных книг и иное что надобно по вашему царскому повелению. А яз богомолец и верный раб царствия вашего обещаюся пред Богом послужити и радети к сему делу и иное что повелит великое ваше царствие послужити всею душею и всем сердцем. Сие извещаю державный царю великому вашему царствию Божиим наставлением, да не явлюся докучник к державному вашему царствию, потому что сие дело не одному мне надобно, но и всем православным христианом».¹¹⁰⁵

Это любопытное заявление Палеопатраского митрополита сделано было, с одной стороны, не совсем вовремя, так как Михаил Феодорович, к которому он обращался, умер в том же году. С другой стороны, требования, предъявленные митрополитом, превышали тогдашние средства и силы Московского правительства. Вступить в издательскую борьбу с учеными обществами Запада Москва не имела никакой возможности, да и русский царь вовсе не мечтал о славе Птоломея. Интересы широкого развития образования на Руси едва ли ему были и понятны. Свое покровительство православному Востоку русский царь понимал исключительно материально – в смысле раздачи денежной милостыни монастырям и кафедрам. Об ином влиянии на Востоке, об иной поддержке ему, Москва в то время и не думала, да и не могла думать. Но зато другая сторона заявления Феофана о порче еретических книг латинами и люторами, о том, что эта порча греческих книг грозит чистоте православия на Востоке, не могла не произвести сильного впечатления и на царя, и на все русское общество. Это заявление как нельзя более подтверждало ту, уже со времени падения Константинополя, появившуюся у русских книжников мысль, что греческие книги действительно испорчены, что чистота греческого благочестия подозрительна. И наоборот, укрепляло русских в том убеждении, что книги Московской печати и Московское благочестие несравненно выше и чище греческих. Что теперь не русским у греков, а грекам у русских следует учиться истинной вере. Словом те именно мысли, которые несколько позднее обстоятельно развил Арсений Суханов в своих прениях о вере с греками.

Заявление Феофана снова пробудило мысль о необходимости устроить в Москве греческую школу. Снова возник вопрос, где взять вполне надежного испытанного учителя, которому можно было бы поручить Московскую школу. Сам Феофан взялся подъискать подходящего человека, и действительно нашел его в лице Константинопольского архимандрита Венедикта, который с рекомендательными граматами и прибыл в Москву. Но здесь Венедикт произвел крайне неприятное впечатление и был отослан назад. Причина этого заключалась в непозволительном самохвальстве, напыщенности и ученой надутости самого Венедикта, a также в его мелочной притязательности, жадности и плутовстве. Высокопарные его граматы, в которых он величает себя «аз Венедикт великий архимандрит и учитель и богослов великой церкви Константинопольской», в которых неумеренно похваляется своим учительством, своими учеными знаниями и учительскими успехами, заставили правительство ответить ему довольно резко, с жестким обличением его учительского, неприличного самохвальства. Этого мало. Явившись на Русь насаждать здесь науку и просвещение, чванясь и превозносясь своим учительством, он в то же время не стыдился подавать такие, например, челобитные: когда ему поденное содержание назначили обыкновенное архимандриту – в два алтына, а архимандриту Александрийского патриарха – в три, он заявляет царю: «Аз богомолец твой твоим царским жалованьем поденным кормом и питием оскорблен против своей братьи... Александрийскому архимандриту по твоему государеву указу дано поденнаго корму по три алтына на день, а степени той Александрийский архимандрит меня богомольца твоего меньше, потому что аз богомолец твой вселенскаго патриарха архмандрит, а грамата мне дана от патриарха вселенскаго и Иерусалимскаго и ото всех соборов за вислою печатью». Или, например, такая характерная челобитная царю: «Много благодарю за твое государево жалованье сорок соболев, но егда услышал, иже цена ему 20 рублев, и восплакахся, иже аз толико потерях, что дах человеку моему для граматы, якже мне велели здесь (т.е. за написание граматы по известной условной форме). Милосердый государь пожалуй меня богомольца своего государева, со слезами молю, вели государь тые сорок соболев поценнее дати в сорок рублев и сколько денег для ради пути, понеже имею много книг и икон и да могу отвести их в Царьград».

Наконец, Венедикт обвинялся в Москве в составлении подложных грамат, в подделке подписи Александрийского патриарха, и в заключение – в намерении в компании с митрополитами Варнским, Силистрийским и архиепископом Эласонским, которые вместе с ним были в Москве, пограбить в Польше архимандритов этих иерархов.¹¹⁰⁶

Отослав великого учителя Венидикта назад, Алексей Михайлович и патриарх Иосиф поручили подыскивать для Московской школы подходящего человека греку Ивану Петрову, который давно служил русскому правительству в качестве тайного политического агента в Турции, и с которым разные духовные особы Востока, не исключая патриархов, присылали в Москву свои граматы с политическими вестями. Иван Петров нашел учителя в лице известного Мелетия Сирига, который соглашался отправиться в Москву, как об этом Иван Петров доносил патриарху Иосифу будучи в Москве в 1649 году: «Даю ведомость о некотором учителе смышленом эллинскому языку и рассудителя евангельскому слову, и имя ему Мелентий, прозвище – Сирих, что такова учителя втораго необретаетца во всей вселенной и ни в котором месте и дал свое слово – хотел приити сюда ко благочестивому царю и к святейшеству вашему, а будет позволение благочестиваго царя и великаго князя Алексея Михайловича самодержца всеа Русии и произволением святительства вашего изволите дати грамату мне, да он придет сюда и челом бью да мне о том учини указ и подай ответ».¹¹⁰⁷

В тоже самое время как Иван Петров отыскивал на Востоке учителя для Московской школы, царь Алексей Михайлович обращался с просьбою об учителе и к вселенским патриархам ― Константинопольскому и Александрийскому, а Иерусалимского лично просил об этом, когда тот был в Москве. Патриархи исполнили просьбу царя и прислали в Москву «мудраго митрополита Напакты и Арты Гавриила», о котором Константинопольский патриарх Иоанникий писал, что этот Гавриил «и богослов и православный в роде нашем, и что произволит великое ваше царствие от него вопросити от богословия и изыскания церковнаго, о том будет ответ держати благочестно и православно». О том же Гавриил Иерусалимский патриарх Паисий писал царю:

«Повелели нам, богомольцу вашему, радети и обрести единаго учителя премудраго и православнаго и не имел бы никакова пороку в благочестивой вере и был бы далече от еретиков и послати б нам иво ко святому вашему царствию поклонитися, да учинит учительство и учит эллинский язык, якоже она есть древня от иных язык, понеже она корень и источник иным, и сего ради избрали есми достойнаго о таком деле, яко сего преосвященнаго митрополита Напакта и Арта пречестнаго экзарха всеа Италии премудраго учителя и богослова великия церкви Христовы о Святом Духе возлюбленнаго брата нашего и сослужителя нашего смирения господина Гавриила Власия, якоже такова в нынешних временах в роде нашем не во многих обретаетца... А только будет произволит царствие ваше быти учительству, якоже выше сего рекли есмя, и он готов есмь побыти колико время ему возможно, а мы ему такоже обещалися, чтоб ему имети волю свою, а будет благодарить великое ваше царствие. И он побудет и многое время, покаместа ученики от него отойдут и противлятися будут с еретиками и ответы будут давати обо всяком вопросе, и будет благодаритися великое ваше царствие и все бояре и князи и будеши оставити вечное воспоминание в похвалу и славу от всех царств и королевств»¹¹⁰⁸.

Теперь понятно, почему Арсений был на Руси желанный человек. Русское духовное и светское правительство т.е. царь и патриарх, усиленно хлопотали в то время о розыске на Востоке лиц ученых, образованных, о привлечении их в Москву для учительства, для переводов книг, для решения разных возникавших духовных вопросов, какие, например, были подняты Арсением Сухановым в его прениях с греками о вере. Ибо настояла неотложная нужда – ясно и определенно обозначить взаимное отношение русской церкви к греческой. В виду известной русским религиозной шаткости многих греков, обучавшихся в иноверных западных школах, особенно латинских, наше правительство требовало, чтобы учитель был не только образован, но и строго православен, «не имел бы никакого пороку во благочестивой вере». И вот в такое-то время нужный человек сам явился в Москву. Патриарший дидаскал оказался человеком по тогдашнему времени очень образованным, знавшим, что особенно важно не только греческий и латинский, но и славянский язык, а такой человек был тогда для русского правительства настоящею находкою. За его религиозную и нравственную благонадежность вполне ручалось то обстоятельство, что не мог же Иерусалимский патриарх иметь у себя дидаскалом человека сомнительного православия и нравственно неблагонадежного. С согласия и одобрения патриарха, Арсений был оставлен в Москве в качестве учителя риторики. Но на первый раз Арсению пришлось учительствовать очень недолго. Едва патриарх по выезде из Москвы успел доехать до Киева, как уже прислал на него известный донос,¹¹⁰⁹ в котором заявлял, что Арсений ранее был ему совсем неизвестен, что он взял его в свою свиту только в Киеве, как знающего русский язык, и только теперь, он, патриарх, узнал от Киевских старцев, что будто бы Арсений менял несколько вер, и советывал царю накрепко исследовать: справедливо или нет говорят про Арсения Киевские старцы.

Этот неожиданный донос патриарха на своего бывшего дидаскала произвел в Москве подобающее впечатление. Над Арсением немедленно назначено было произвести следствие. Допрашивать его назначены были: боярин Никита Иванович Одоевский, да думный дьяк Михаил Волошенинов.

Допрашивавшие поставили Арсению следующие вопросы: из которого он государства родиною, где он воспитывался и учился, где пострижен и сколь давно, и постригшись был ли во иерействе, и где был: в Риме и Польше, и в иных государствах он бывал ли, и если бывал, то для чего, и сколько лет жил он в Риме и Польше?

Отвечая на эти вопросы, Арсений показал: родом он грек из Турции, отец его Антон был «поп и строитель города Трикала в великом новом селе». Их у отца пять братьев, которые все и ныне живы – Андрей и Иван были в миру, Дмитрий в протопопех, Афанасий в архимандритах, он, Арсений – младший, «а знатцы де на него Арсения есть здесь на Москве выезжие гречане одново города». Крещен он был во младенчестве, и отец говорил ему, что восприемником его был местный архиепископ, имя которого он не упомнит. Отец, научив его грамоте и церковному кругу, а после того брат его, архимандрит Афанасий,¹¹¹⁰ взяв его с собою вместе в веницейскую землю всего четырнадцати лет для ученья. В Венеции он был год, выучился там грамматике, и из Венеции тот же брат свез его в Рим для ученья же. В Риме он прожил пять лет, и учился в школе «амирова и аристотелева ученья и седмь соборов. А как де дошло до 8-го и до 9-го собору, и у них де по папину указу на то приводят присягать велят с клятвою, будет им то ученье принять, и он де к ним приобщится, и в римской вере быть с ними, заодно и 8-й и 9-й соборы держать, а без присяги и без клятвы де того ученья никому не открывают и учить не велят. И он де видя то, прикинулся себе больным, и из Риму съехал для того, чтоб ему от греческие веры не отпасть».

Ha вопросы у кого он жил в Риме, от кого приобщался св. таин, или он «приимал сокрамент?», Арсений объяснил, что жил он в Риме при греческой церкви Афанасия Великого, при которой живет греческий православный митрополит с пятью или шестью старцами. С ними жил и он, Арсений. У своего митрополита приобщался он святых таин, «а сокраменту не приимывал, да и митрополит де держит 7 соборов, а 8-го и 9-го не держит, и к папе не приобщается, а как де папа велит ему быть к себе на соборы, и он де на соборы к нему ходит и за папу Бога молит».

Против этого показания Арсения ему замечено было, что он говорил ложно, будто при той греческой церкви, при которой он жил в Риме ― митрополит православный, а не униат, ибо папа всех старается делать униатами, и всем, которые бывают в Риме, не только в школах, но и пленным выходцам, «сокрамент дает» – «да и потому явно того митрополита к папе приобщенье, что он к нему на соборы ходит и за него Бога молит, а он Арсений был ему сообщник и униат, и ему надобно принести чистое покаяние к Богу, а вина своя принести к государю и сказать правду». Но Арсений настаивал, что он во униатстве не был, сокраменту не приимывал, и «не хотя римской вере приобщиться из Риму приехав в веницейской город Бадод (Падуя?), и быв в том городе три годы учился философским наукам и лекарственному ученью».

Из Бадова Арсений приехал в Царьград к брату своему архимандриту Афанасию и хотел здесь постричься, «и они де постричь его не хотели чая того, что он в римской вере, и он де им сказал, что он в Риму и в Венецее был в православной греческой вере, а в римской не бывал и при них тое римскую веру проклял трижды». Тогда братья хотели его женить. но он отказался от этого, и постригся имея 23 года, а на другой год был поставлен в диаконы. А вскоре потом и в попы Ларисским епископом Каллистом. «А после того вскоре-ж тот же епископ поставил его на Скафе острове в Богородицкий монастырь¹¹¹¹ в игумены и был он в том монастыре игуменом шесть месяцев». Из монастыря он отправился в город Хию купить книг семь соборов, но книг здесь не добыл и отправился в Царьград, где у одного знатного грека сделался учителем его сына. Из Царьграда приехал в Мутьянскую землю к воеводе Матвею и жил у него три месяца. И в то время у Матвея воеводы была ссора с Васильем воеводою Молдавским, и он от Матвея переехал к Молдавскому воеводе, и жил у него два года. Из Молдавии он приехал в Польшу во Львов город, «а во Львове ему сказали, что есть школа в Киеве, а без королевскаго де листа в ту школу его не примут, и он де Арсений ездил о том бити челом ко Владиславу королю в Варшаву, а у короля в то время была болезнь камень, а другая у него болезнь была чечюй, и как де королю сказали, что он Арсений лекарствами навычен и король де велел ему себя лечить, и он де лекарства ему давал, и вышел у него камень не мал, а чечюй де у короля дохтуры резали, и от того королю была болезнь большая, и шла кровь многая, и он де Арсений от тое болезни давал королю пыль присыпать, и от того де у него болезнь засохла и кровь перестала, и король дал ему в Киев к митрополиту Селивестру Косову от себя лист, чтоб его в школу принял».

Арсению говорили, что государю стало подлинно известно, что он, Арсений, был униатом, и оставя чернечество и иерейство сделался бусурманом, а из бусурманства был опять в униатстве ж, чтоб он говорил правду. Но Арсений решительно настаивал, что все эти взведенные на него обвинения ложны, «а буде де хто в том его уличит, что он был униатом и бусурманом и царское б величество велел с него кожу снять, в том он у государя милости не просит».

В виду запирательства Арсения ему погрозили осмотром, когда бусурманство его будет явно, и ему уже нельзя будет оправдаться. Арсений, хотя и не вполне, пошел на признания. По словам Арсения, Константинопольский патриарх Парфений «знаючи его отца и племя», хотел его Арсения поставить Коронским епископом. Но об этом узнал визирь, и так как Арсений жил некогда в Венеции, то визирь де подумал, что Арсений купил эту епископию у патриарха на веницейскую казну с тем, чтобы передать ее венецианам, с которыми у турок тогда только что начиналась война. Его взяли к визирю, «и было ему истязанье многое, и платье с него и камилавку снимали, и чолму на него клали, и вкинули его в тюрму, и сидел-де в тюрме недели с две, a из тюрьмы ушол в Мутьянскую землю, а бусурманен не был».

Арсению объявили, что Иерусалимский патриарх писал об нем, что он был униат, потом бусурман, а потом опять униат, a патриарху об этом сказали в Киеве старцы, прибывшие от гетмана, так что он действительно «во всем стал еретик и дьявол».

На это Арсений ответил, что униатом и бусурманом он никогда не был, и киевские старцы сказали на него патриарху ложно, «а как де по навету от визиря сидел он в тюрме и было ему мученье, и он де о том известил еросалимскому патриарху Паисею, и во всем исповедывался, и патриарх де его во всем простил. А как де над ним у визиря было, и про то ему ныне сказать немочно, а ведает де про то Иеросалимский патриарх Паисей».

Арсению выговаривали, что он все лжет, так как Иерусалимский патриарх писал об нем государю, «что он по ся место злых его (Арсения) дел неведал, а толко б ерусалимскому патриарху про то было ведомо, и он бы его для риторскаго учения в Московском государстве, ведая его воровство, не оставил», самому Арсению следовало известить о себе царю и патриарху, «а таить было такова злаго дела за собою не довелось. A тο знатно, что он своим еретическим вымыслом хотел и в Московском государстве свое злое дьявольское учение ввесть, и православным христианом во благочестивой вере еретические плевелы сеять; а только б он в Московское царство приехал не для такого злого дела, и ему такое дело за что было таить, а в Московском государстве православная вера сияет много лет и от таких зловерных еретиков и от их плевельных учений отвращаются и ни в чем соглашя их не приемлют, и его злой умысел всесильный Господь Бог свыше узрил, и в том его воровстве обличил».

«И Арсений говорил, в том де он пред Богом грешен и пред ним государем виноват, что такова дела царскому величеству неизвестил, а обусурманен де он неволею, а как-де он после того пришел в Волошскую землю, и митрополит де Янинской Иоасаф¹¹¹² его Арсенья в вере исправил и миром помазывал, да и еросалимскому де патриарху Паисею он про то объявил же и покаяние принес, и патриарх де в том его простил и благословил, и грамату прощальную и благословенную патриарх ему дал, и та де патриархова грамата и ныне у него. А государю де неизвестил он для того, что его Паисей патриарх простил и служить велел, а остался де он в Москве не своею волею, про то де известно великому государю». К этим показаниям Арсений собственноручно подписался, что они истинны.

Лета 7157 г. июля в 27-день по государеву цареву указу боярину и дворецкому князю Алексею Михайловичу Львову, да дьяком Ивану Федорову, да Давыду Дерябину, да Смирному Богданову указал государь: «Сослать с Москвы под начал в Соловецкой монастырь для исправления православные христианские веры приезжего греченина старца Арсенья, и велел его в Соловецком монастыре отдати под крепкое начало, а пищу и одежду и обувь велел государь ему давати братцкую».

В грамоте к Соловецкому игумену повелевается ему, когда в монастырь привезут Арсения, отдать его под крепкий начал уставщику старцу Никодиму, береженье к нему иметь большое (до Соловков его везли скованным) и из монастыря никуда не отпускать¹¹¹³. В 1666 году Арсений бил челом государю: «Сослан де он в Соловецкой монастырь и по правилом святых отец урочные лета в запрещении ему прошли по второму поместному собору, и государь бы пожаловал велел его из подначала свободить и быти в монастыре, где государь укажет».¹¹¹⁴

Таким образом из следственного дела над Арсением греком оказывается, что Арсений был воспитанник греческой иезуитской коллегии в Риме, имевшей специальною целью воспитывать греков-униатов, каким без сомнения сделался и Арсений. Трудно, и даже невозможно предположить, чтобы четырнадцатилетний мальчик, попавший в руки отцов иезуитов, мог оказать какое-либо серьезное сопротивление их влиянию. Уже по самому своему возрасту он не мог еще хорошо понимать особенностей православия и католичества, а потому без всякого сопротивления отдался водительству искусных в деле совращения своих учителей. Когда он прибыл в Царьград, то его собственный брат архимандрит Афанасий не хотел его постригать на том основании, что в Риме он сделался латинянином. Арсений принужден был, если верить его показанию, торжественно проклясть латинство и сделался православным, но не надолго. Он скоро вовсе отказался от христианства и принял магометанство. Было ли это делом добровольным или вынужденным, как заверял сам Арсений, сказать трудно. Только объяснение Арсения, что будто бы визирь, заподозрив его в намерении передать некоторые области Мореи венецианам, подверг его истязаниям, которые заставили его принять магометанство, нам кажется не совсем вероятным. Оставив Константанополь и поселившись на некоторое время в Валахии, а потом в Молдавии, Арсений, попавши здесь в православную среду, делается снова христианином, и притом православным. Перебравшись за тем во Львов он опять делается униатом, едет в Варшаву и живет здесь некоторое время при дворе Польского короля, и посылается последним в Киев в тамошнюю школу в качестве учителя, конечно в видах пропаганды здесь униатства. Прибыв в Москву, Арсений заявляет себя строго православным, и будучи затем на Соловках под строгим началом он мог, как требовали тогда от него обстоятельства, умиляться при созерцании процветания и строгости русского благочестия, плакаться вместе с Соловецкими иноками на упадок веры и благочестия у греков, из всех сил подхваливать русское благочестае, ставить его несравненно выше греческого и т.п. Очевидно Арсений был человек нравственно совсем искалеченный, человек, которому ничего не стоило менять свои религиозные убеждения, смотря по требованию обстоятельств: с латинянами он был латинянин, с мусульманами – мусульманин, с православными – православный, с Соловецкими иноками – горячий поклонник своеобразного русского благочестия. Арсений принадлежал к разряду тех авантюристов и проходимцев, каких в то время немало было между греками, которые под лоском внешнего образования скрывали в себе самый грубый эгоизм, полное отсутствие убеждений, продажность, готовность на все из-за личной выгоды, из желания играть видную роль, набивать себе карман, которые свободно торговали и совестью, и религиею, и знаниями. К типу таких людей принадлежал между прочим и Паисий Лигарид. Понятно само собою, что такому человеку как Арсений грек, поручать исправление русских Богослужебных книг, было со стороны Никона неосторожностью.

При чтении следственного дела об Арсение греке невольно являются два вопроса: каким образом Иерусалимский патриарх Паисий, несомненно знавший прошлое Арсения, решился однако рекомендовать его в качестве учителя и организатора русской школы? Какие побуждения заставили патриарха сделать донос на Арсения, которого он сам выдал в Москве за своего дидаскала, и рекомендовал царю как лицо хорошо ему известное и вполне надежное?

Лучшим ответом на первый вопрос конечно была бы обстоятельная характеристика тех отношений, какая в это время установились между Россиею и просителями милостыни с Востока, характеристика, которая бы показала нам, что большая часть гречан, приезжавших на Русь за милостынею, смотрела на Россию только как на дойную корову, как на страну, из которой «бедные гречане» должны вывозить как можно больше соболей и рублевиков. Но это завлекло бы нас слишком далеко, и потому мы ограничимся в настоящем случае указанием на обстоятельства, относящиеся исключительно только к личности самого патриарха Паисия.

Патриарх Паисий, отправляясь в Москву, постарался составить для себя многочисленную свиту. Причем в выборе лиц поступал не особенно разборчиво. Любопытное свидетельство об этом мы находим у спутника Антиохийского патриарха Макария, диакона Павла Алепского:

«В действительности в свите патриарха, говорит Павел, было не более 35 человек: в этом числе было достаточно архимандритов, священников и монахов а равно родственников патриарха, его племянников и братьев, также архонтов, которых он пожаловал сколько ему было угодно титулом архонта из купцов и пр., потому что любить блеск и величие в натуре греков. Но потом патриарх набрал еще в число своих спутников разного сброда, и в списке назвал их священниками, архимандритами и клириками разных монастырей, и это все для того, чтобы благодаря сопутничеству большей свиты, получить большую прибыль, потому что все пожертвования, которые шли патриаршим сопутникам и их монастырям, патриарх от первого до последнего брал себе; также обирались купцы пожалованные в архонты».¹¹¹⁵

Это свидетельство Павла Алепского подтверждают и наши оффициальные документы. Когда патриарх прибыл в Путивль, от него был потребован список с точным обозначением лиц его свиты. В этот список к удивлению внесены были под видом служащих патриарху греческие купцы, хорошо известные русским. Когда патриарху заметили об этой странности, то он спокойно отвечал, что эти лица «хотя и были преже сего торговые люди, только де ныне служат ему патриарху». В виду такого состава патриаршей свиты нет ничего удивительного, что и Арсений, когда патриарх прибыл в Киев, охотно был принят в число спутников патриарших. А так как у патриарха не стало дидаскала, то Арсений и был немедленно облечен в это звание на время пребывания патриарха в Москве, в каком чине он действительно и был представлен государю. Во время пребывания Паисия в Москве царь в беседах с ним выражал сильное желание завести у себя греческую школу, для которой однако в Москве не было нужных ученых людей. Поэтому он просил патриарха поискать на Востоке подходящего человека и прислать его в Москву. Паисий обещал исполнить эту просьбу царя, и в то же время желая сделать ему угодное, указал на своего дидаскала Арсения, как на человека, который тоже может с успехом занять место учителя в школе, тем более, что он знал и славянский язык. О том, что Арсений был воспитанник римской иезуитской коллегии, где он сделался униатом, что он был побусурманен и потом опять униат, Паисий не сказал в Москве вероятно потому, что того сам никак не ожидал, чтобы это дело когда либо вскрылось и сделалось известно в Москве. Таким образом простая угодливость пред царем, желание выслужиться пред ним, а вероятно и желание иметь в Москве учителем, который мог сделаться очень влиятельным человеком свою креатуру, побудило Паисия рекомендовать Арсения на место учителя в Московской школе. To соображение, что Арсений мог в Москве пропагандировать свои латинские или какие-либо иные неправославные учения, не беспокоило патриарха. Паисий конечно хорошо знал, что в Москве относительно всякой иноверной пропаганды было крайне строго. За малейшую попытку в этом роде Арсений мог попасть в Соловки или куда-нибудь подальше. Поэтому простое чувство самосохранения должно было заставить Арсения отказаться в Москве от всяких, даже малейших и случайных проявлений симпатий к латинству. Знал конечно Паисий и то обстоятельство, что Арсений вовсе не был горячий, искренний поклонник латинства, способный во чтобы то ни стало внести пропаганду в русское общество. Наоборот, это был человек без определенных религиозных убеждений, всегда способный всем поступиться, если того требовали обстоятельства, его личная польза и выгоды. Такой человек в Москве несомненно будет строго православным. Что же касается того обстоятельства, что подобному проходимцу патриарх решился поручить насаждать в Москве строго православную науку и просвещение, для чего, по-видимому, требовался человек несколько иного нравственного закала, иных религиозных убеждений, то Паисий, как и многие тогдашние греки, смотрели на это далеко нестрого, ибо греки совершенно непохожи были в этом случае на русских. Большая часть тогдашних образованных греков училась в западных школах, из которых они иногда выносили и западные, несогласные с православием понятия. На самых патриарших восточных престолах сидели иногда такие патриархи, строгое православие которых подвергалось некоторыми сильному сомнению. Что же касается нравственных качеств различных восточных иерархов, то они довольно часто были даже очень невысоки. Самого, например, патриарха Паисия народная молва упорно обвиняла в участии в варварском убийстве Константинопольского патриарха Парфения Старого, с которым у него была большая недружба. Так по крайней мере доносили в Москву разные агенты. Поэтому такая личность как Арсений, не была на Востоке исключением, а явлением довольно обычным, к которому все привыкли, и к которому в большинстве случаев относились или равнодушно, или прямо снисходительно. Наконец Паисий, вероятно, в существе дела вовсе не интересовался московскою школою, и ее тою или другою судьбою. Ему нужно было только угодить, услужить царю, чтобы побольше получить от него милостыни. Его в Москве занимали совершенно иные вопросы политические. Он хотел добиться от царя принятия Малоросии в подданство России, что ему впрочем не удалось. Он мечтал об образовании лишьи для изгнания турок из казаков, волохов, молдован, сербов, болгар и русских, что опять ни к чему не повело. Всего менее, поэтому, он мог интересоваться русскою школою, ее направлением и процветанием. Тем более, что как грек, он, вероятно, смотрел на русских по-гречески, т.е. свысока, пренебрежительно, только как на грубую материальную силу, которая может быть полезна грекам материально, но которая не способна усвоить греческую культуру, и потому навсегда осуждена на культурную зависимостъ от греков.

На второй вопрос: какие побуждения заставили патриарха Паисия сделать донос на Арсения, которого он сам выдал в Москве за своего дидаскала и рекомендовал царю, можно ответить указанием на два нам известные факта, которые и отдельно, и вместе, могли побудить патриарха сделать донос на Арсения.

Выше мы говорили, что патриарх Паисий отправляясь в Москву включил в свою свиту много купцов, которые на казенных подводах и на казенных кормах отправились вместе с своими товарами и патриархом в Москву. В числе этах гречан купцов был и грек Мануил Юрьев, который гнал в Москву гурт волов в 200 штук. Как причисленный к патриаршей свите, Мануил отправился, имея при себе другие товары, вместе с патриархом в Москву, причем волы остались назади. Когда патриарх возвращался из Москвы, вместе с ним поехал (конечно опять на казенный счет) и Мануил Юрьев. Проводив патриарха до встречи с своими волами, Мануил дружелюбно распростился с патриархом, получил от него благословение и вместе с волами снова прибыл в Москву. Здесь ему в посольском приказе предъявлен был на него иск в 75 рублей, который оставил Иерусалимский патриарх, уезжая из Москвы. От Мануила потребовали, чтобы он заплатил по предъявленному иску. Но грек решительно заявил, что он у патриарха никогда денег не занимал, в противном случае патриарх имел бы на него кабалу, которой однако у него нет. В пояснении, как мог возникнуть на него подобный иск со стороны патриарха, Мануил показал: «А как он (патриарх) был здеся на Москве и он просил у меня часов в подарок, и я ему тех часов не дал, а продал я их на сторону и взял за них полтораста рублев, а дал я ему (патриарху) вместо милостыни по отле своей двадцать пять рублев денег». Теперь патриарх, пояснил грек «мстя ему за часы», и подал на него ложный иск, о котором он однако ничего не говорил, будучи в Москве. Ничего не говорил и дорогою, когда Мануил провожал его из Москвы. Наконец грек, в доказательство, что он действительно не должен патриарху, сослался на оставшегося в Москве старца грека Арсения и на другого грека, известного в Москве ― Ивана Петрова. Арсений имел неосторожность вмешаться в это кляузное дело и стать на сторону Мануила против патриарха. Он не только подтвердил показания Мануила, но и сделал больше: он бил челом государю, чтобы с Мануила не брали денег для патриарха Паисия, и чтобы его (Мануила) ради патриаршего челобитья не сажали в тюрьму и не ссылали. Это челобитье, в виду очевидной незаконности патриаршего иска, было уважено. Мануил Юрьев, распродав в Москве волов и не заплатив по патриаршему иску, спокойно был отпущен из Москвы.¹¹¹⁶ Патриарх Паисий не мог простить Арсению вмешательства в это кляузное дело, окончившееся так позорно для него, между прочим благодаря и вмешательству Арсения. Теперь патриарх ясно увидел, что он ошибся в Арсении. Оставляя его в Москве, Паисий конечно расчитывал иметь в нем усердного ходатая и представителя своих интересов при Московском дворе. Но оказалось, что Арсений с первого же раза сделал шаг враждебный патриарху. Оставлять такого человека в Москве, где он может с течением времени приобрести сильное влияние, было бы крайне неразумно, ибо он мог сильно вредить патриарху, пользуясь расположением и доверием царя. Донос на Арсения из Киева был самым верным средством окончательно сгубить Арсения, и лишить его всякого доверия царя и патриарха, прежде, чем он успеет приобрести у них прочное положение, когда борьба с ним, даже Иерусалимскому патриарху, была бы трудна, чему ранее были примеры.¹¹¹⁷

Было у патриарха Паисия и другое более сильное побуждение поспешить с доносом на Арсения, так как в противном случае патриарх становился в крайне неловкое, если не сказать больше, положение относительно Московского двора. Будучи на Москве, Паисий, как мы видели, выдал Арсения за своего дидаскала, каким тот в действительности никогда не был. Он рекомендовал его царю, и благодаря его рекомендации Арсений был оставлен в Москве в качестве учителя риторики. Известно, что сопровождать из Москвы Паисия послан был Арсений Суханов, который обязан был на пути наблюдать за всем вокруг его происходящим, и обо всем отписывать царю и патриарху. Из этих отписок или статей, которые Арсений вел правильно по выезде из Москвы, и при первой возможности пересылал царю, и составился в высшей степени любопытный «Статейный список» Арсения Суханова, хранящийся в Московском архиве министерства иностранных дел. Арсений Суханов прибыв с патриархом в Путивль, доносил отсюда царю с переводчиком Иваном Боярчиковым следующее: «Июля де во 2 день сказывал ему Арсению в Путивле Еросалимскаго патриарха Паисея казначей старец Иоасаф про того старца Арсения (это выписка из доклада 1666 г. о следственном деле Арсения), что де он родом греченин и был черной non и потом де неведомо каким случаем был он бусурман, а из бусурманской веры ушел в Волоскую землю и был в унеятцкой вере и пришод де из Полыни жил в Киеве. А как Еросалимской патриарх пришел в Киев, а дидаскала его не стало и патриарх вместо своего дидаскала взял того старца Арсения с собою к Москве и нарек его дидаскалом, и котораго де града он родом и оне де все того не ведают и ныне де Паисей патриарх скорбит о том гораздо, чтоб де тот старец Арсеней с Москвы неушел опять в бусурманскую веру. А как де тот старец Арсений на Москве незахотя жить уйдет, и он де будучи в бусурманской вере пакость ему учинит большую».¹¹¹⁸ Очевидно, что Арсений Суханов интересовался личностью оставленного в Москве Арсения грека, и вероятно старался собрать об нем сведения в Малороссии, чтобы сообщить и царю. Поэтому патриарху Паисию безусловно необходимо было поспешить с объяснением с Московским двором относительно Арсения грека. Всякое промедление его в этом случае могло очень дурно повлиять на его отношения в Москве. Вследствие этого он и поспешил с доносом на Арсения. В нем Паисий принужден был сознаться, что Арсений вовсе не был его действительным дидаскалом, как он его выдал в Москве, а дидаскал, взятый в Киеве, так сказать, только напрокат, для полноты свиты на время пребывания патриарха в Москве. Что же касается того заявления патриархова, что он будто бы только теперь в первый раз услыхал от киевских старцев, что Арсений менял несколько вер, и что он человек крайне неблагонадежный, то верить патриарху в этом случае очень трудно. Арсений-грек на допросе в Москве сознавшись наконец, что он действительно побусурманен, в тоже время решительно заявил, что об этом обстоятельстве он рассказал Иерусалимскому патриарху, который его простил и благословил, и «грамату прощальную и благословенную патриарх ему дал, и та де патриархова грамата и ныне у него». Против этого показания Арсения ничего не возражали, а между тем, если бы оно было несправедливо, Арсения нетрудно было уличить во лжи, так как печать и подпись руки патриарха в Москве знали хорошо. Да и вообще невероятно, чтобы Паисий, проезжая чрез Молдо-Валахию и Малороссию, где Арсений был хорошо известен, ничего не слыхал об нем, и не знал его. Все дело объясняется тем, что патриарх, нарекая Арсения своим дидаскалом только на время поездки в Москву, не предполагал, чтобы Арсению пришлось остаться в Москве. А оставляя его в Москве не предполагал, что ему самому придется вскоре сделать на Арсения донос с обвинением его в униатстве и бусурманстве.

178. Соловецкое сказание об Арсении Греке (дополнение к Проскинитарию Арсения Суханова)¹¹¹⁹

(л. 41). С тем же Паисеем патриархом Иеросалимским выехал из Святыя Горы Афона грек именем Арсеней во 157 году. И он патриарх Паисея имел его у себя за истиннаго учителя. А как он патриарх Паисея пошол из Руския земли во Иерусалим, а тот Арсеней остался в Руси. И как будет патриарх Поисея на литовском рубеже, и пишет он лист ко пресветлому православия держателю, государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия Руси самодержцу. А в нем писано с молением на его царском одаровании и великой чести, что он патриарх одарен вышел от великого государя православнаго християнскаго царя из его державы здрав в Польску землю. И в том же листе пишет про того Арсения, что де он вам понадобился, что многим языком искусен и грамотам. А много в нем иных вер обычаев. И вам бы его разсмотрети гораздо. Был де он и в жидовстве. И того ради разсмотрения прислан был тот Арсеней (л. 41 об.) в Соловецкой монастырь. И что в нем обрели здраво, в том его и похвалили. Обрели в нем здраво исповедание православныя веры без приложения и без отъятия. И о едином от Пресвятыя Троицы имени Господа нашего Исуса Христа исповедание было здраво, без нынешняго приложения, еже приложен соуз по грамматическому разуму, a no Осмочастному Иоанна Екзарха слову, то различие именуется еже рещи Господь Иисус, то стало два имени. Ино то стало несториева ересь проклятого. Он не убояся на два состава разделити Гоотода нашего Исуса Христа. А и сей еретик тем же окаянным недугом болел и тое болезни и в наше государство подал. He смел того таков прям изрещи и он, сим малым начертанием приложения соуза единого весь Символ православия исказил.

Да у него же обрели Арсения право мудрствующа о кресте, еже благословляти люди и креститися, то един с нами крест был, (л. 42) а не так что ныне учат трема первыми первсты креститися. И сам он говорил Арсеней, что де у нас много потеряно в неволи турской, грех ради наших, правых книг и учителей, яже во всю землю из Веницеи книги идут от латынских учителей. А и сам он Арсеней был non да и книги у него пришли с ним греческим языком печать Венецейская. Толко одна с ним грамматика латынская была. А родом тот Арсеней сказался от Солуня града, и братья де у него служат турскому царю.

А что у него Арсенья увидели неисправно, противо нашего християнского обычая, была на нем рубашка мирская бязинная, пояс шолковой, а креста на нем Арсенье не было. И против того стали ему говорить: у нас, де, Арсеней, носят иноки свитки да кресты деревяны с параманды и поясы усмяны, сиречь кожаны. И он против того отвещал: Слыхал де яз, надобно иноком тако носити, да у нас того нет. А вы противо писания (л. 42 об.) творите то и добро. Да и о поклонех ему Арсению говорили, чтоб поклоны земныя в кельи и в церкви клал. И то ему стало тяжело. У нас де по истину того нет, толко ныне вижу, как вы творите, и я тако же, как Бог поможет, рад творити по-вашему. Вижу у вас, что еще благочестие не изронено. И у нас в Соловецком монастыре отвещали ему: Так де мы, Арсеней, не от себя то замышляем, ведаешь ты и сам Христово учение святых книг, Пресвятое Евангелие, како

Христос во время своея спасенныя страсти отступи от ученик своеих, яко вержением камени, и прилежнее молящееся. Бысть же пот его яко же кровь на плющи. Арсеней против того молчаше.

И списание Епифания Кипрскаго предложиша ему, словеса на Успение Пресвятыя Богородицы, и о молитве ея, како по вознесении на небеса сьша своего Гоотода нашего Исуса Христа моляшеся на камени мраморне, идеже нозе ея пресвятыя стояху на камени и колене прегибающе и руце вообразистася на камени и досего дни. (л. 43) Тако зрим есть той камень в Гефсимании у гроба Пресвятыя Богородицы. Он же, слышав таковая словеса, умилен седяше.

Пребысть же в добрем послушании у инока Никодима в монастыре два лета. Егда же прииде пост великий¹¹²⁰, он же мало радяще по своему навычению о посте, и скорбящее зело, зазирая немощи своея. Тако гляголя всем сущим в монастыре: Во истину, братие, у нас и половины веры нет, все потеряно; нет ни поста, ни поклонов, ни молитвы келейныя, а и соборы малыя.

Егда же прииде ко отцу духовному на исповедь, тогда наипаче истязан бысть о вере, и не держит ли в тайне какия ереси у себя. Он же с покаянием известился отцу духовному, священнику Мартирию: что де, батко, таить тобя, а у Бога все явно же будет. Был де я во многих школах, сиречь училищах, во многих государствах, да толко не примешь того государства веры, и во училищи не примут. Ино то так стало, а вперед, как Бог изволит. Прости (л. 43 об.) Бога ради.

А ничего у нас в Руси тогда не хулил. А у нас в Соловецком монастыре научился грамоте словесной. И как стал наши книги русским языком прочитать, и он похвалял: у вас де еще истинна есть пред нашими книгами во всем. Вопросили же мы его и о патриарсе Паисеи Иерусалимстем, еже чего ради оклеветал тебя ко благочестивому царю. И он тако просто нам отвещал: патриарх де и сам не лутчи меня, взял он меня из Святыя Горы, и ехал я с ним до Киева. И как в Киев пришли и стали есть двоеногие птицы, и киевлены ему патриарху сказали: святый патриарх, идешь ты в Русь, а на Руси того не водится, сие токмо что пагриархом ясти двоеногое, но иноки воздержатся от того, не будет тебе и чести. И он тут и перестал с тех мест есть мяса. А все лицемерят, чем милостыня выманить, а нечем стало откупатся от турскаго, дани тяжелыя. He услышь, Господи, того, что у нас деетца во всей Палестине.

179. Евсевий Вологжанин¹¹²¹ Изъявление о греках (фрагмент)¹¹²²

Влето 7157 пo указу царя Алексия Михаиловича всея России и по благословению святейшаго патриарха Иосифа московскаго послан бе в восточныя страны Сергиева монастыря старец строитель Бгоявленскаго монастыря Арсений Суханов для смотрения греческих чинов, и за верою крестнаго целования велено ему писати вся в Божию правду; и еже он Арсений тамо виде, описа. Сие описание его в Росии обретается и книга, данная от него, в Москве Проскинитарий или Поклонник святых мест вся объявляет изменения их новая, еже древле не Быша, яже суть сия:

1. В разглагольствии Арсениеве в Молдавии Паисий патриарх иерусалимский с прочими архиереи утверждал крестное знамение воображати на себе треми первыми персты, а в свидетелство приводили Дамаскина иподиякона Студита, а иного ничего.

2. В том же разглаголствии архиереи греческии о себе извествуют, яко они в три погружения не крестят, но обливают, и обливан оправдают то; такоже и александрийски Иоаникий патриарх Арсению обливание оправдал, еже и синод российский о греках свидетельствует, яко крестят поливанием во оправдании того.

3. Греки с еретики армены и франки духовныя и простыя вместе моление творят.

4. Духовныя и простыя с теми же еретики и с турки вместе ядят и пиют из единых сосудов.

5. Греки со франки браком совокупляются.

6. Неженатых в священство рукополагают и по поставлении брачити попущают.

7. Монахи их мнози без пострижения в монастырех живут и в священство тако поставляются.

8. Иноцы их клобуков и мантий не носят.

9. Святым полиелеосом не поют и етеней не глаголют.

10. На павечерницах канонов пресвятей Богородице не поют.

11. В великий пост многих земных поклон не творят.

12. На пениих в церквах в шапках и в чалмах турецких стоят.

13. В церквах на службе мнози седят.

14. Поставления патриарху, митрополиту, архиепископу, архимандриту, игумену, протопопу и архидиакону не творят, но токмо епископу, попу и диакону.

15. На службе в церквах псалтырь говорят на крылосе на полдень, на полнощь и на запад лицем.

16. В неосвященных церквах литоргии служат.

17. Архиереи вси мужеск пол и женск сами исповедывают и мирским попом.

18. Мирян венчают в монастырех черныя попы, а честных людей и сами архиереи.

19. Архиереи, иереи и простыя табак пиют всякими образы.

20. Архиереи в карты и в шахматы играют.

21. Архиереи, иереи раки морския и в раковинах мясо, слижи и всякия морския гадины в среду и в пяток ядят всегда.

22. Молебнов никогда не поют.

23. Крестов на себе от дунадесяти лет и до смерти не носят.

24. Чина понагии над хлебом Богородичиным никогда не бывает.

25. По смешении мужа со женою омыватися не велят по латински и прочая многая новоположения.

И паки в лето 7215 ходили в Царьград и во Ерусалим Леонтий старец и Григорий Иоакимов, их же описание о греках вся вышеписанная являет и еще прилагают сия:

1. Греки вси за столом Отче наш и по обеде Достойно есть седя говорят, такоже и в вечере.

2. Всенощных никогда не служат во весь год.

3. На утрени евангелие иногда по антифонах, а иногда на 9-й песни чтут, когда похотят.

4. Каноны говорят много точию три песни 1, 3, 9-ю.

5. По славословии часа 1-го не говоря многажды литоргию служат.

6. Часов пред обеднею не говорят.

7. Патриархи епархии и церкви на откуп отдают и кто больше передаст, тому и отдает.

8. Свещи, воск с салом и смолою мешают, светилно ногою наступя отрывают.

Патриархом поставления у греков чином церковным не бывает. Но егда в Цареграде патриарх умрет, тогда везирь всю ризницу возмет к себе; архиереи поедут во Андрианополь, и который из них болыыи денег даст, тому салдат и патриаршество даст и указ ему даст. Тогда оный патриарх приехав объявит указ визирю; он же возмет с него 3 000 или бол. золотых, отдаст ему ризницу и мантию патриаршу со источниками на него наден и посадит на коня своего и пошлет турок ити около его ста два человек. И тако с великою гордостию едет же ко двору патриаршу. И тамо множество греков и архиерей у врат стретят его и под руки с коня приимут и ведут в полаты патриарши, сядут на коврах с ним и турки начальныя. Тогда архидиякон поднесет пипку с табаком патриарху, а протодияконы прочим архиереом и туркам пипки в руках, и пиют табак. Потом пойде стол началныя турки с патриархом и со архиереи ядят, а янычары особо. По столе турков дарит патриарх началным по 20 и по 30 золотых, а янычарам по 5 золотых. Таково поставление греческим патриархом творится, а церковнаго действа ни коего весма не бывает.

Патриархи от поставления в митрополиты берут по 3 000 золотых, а в епископы по 5 000 ефимков, а с попов по 100 золотых или ефимков.

Архиереи и попы вси рукою никого не благословляют, точию целовать дают убогим, а богатии не целуют, ни во что их ставят. Греки вси многия обычаи турецкия содержат.

И кратким словом рещи: греки токмо именем християне, a благочестия и следу в них несть. Сия от описания старца Леонтия и прочих вкратце избрашася¹¹²³.

180. Соловецкие челобитные в издании Ο.В. Чумичевой¹¹²⁴

Первая соловецкая челобитная¹¹²⁵

Царю, государю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом твои государевы царьские нищие богомолцы, Соловецкого монастыря архимарит Варфоломей, келарь чернец Саватей, казначей чернец Варсонофей, священницы и дьякони и вся братия и болничные.

Пришли мы, твои царьские нищие богомолцы, во обитель благолепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Исуса

Христа и преподобных отец Зосимы и Саватия Соловецких чюдотворцев душевнаго ради спасения, слыша их, преподобных чюдотворцев, богоугодное житие и преславная чюдеса, и по них благоугодивших Господеви чюдотворца Филиппа митрополита и преподобнаго старца Германа, и прочих святых многих иноков добродетелное житие проходящих, и церковной чин и устав, по преданию преподобных чюдотворцев Зосимы и Саватия непоколебимо хранящих. И мы, нищие твои царьские богомолцы, предания святых чюдотворцев Зосимы и Саватия, церковной чин и устав хотели соблюсти, как и прежние отцы наши. Милосердый и праведный великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй нас, нищих своих царьских богомолцов, не вели, государь, в своем царьском богомолье, в Соловецком монастыре, предания преподобных чюдотворцев Зосимы и Саватия, церковнаго чину и уставу пременити, чтоб нам, нищим твоим царьским богомолцам в предании святых чюдотворцев препроводить дни своя, как и прежние отцы наши. Царь, государь, смилуйся.

Вторая-Третья соловецкая челобитная¹¹²⁶

(л.1). Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом богомолцы твои государевы Соловецкого монастыря келарь Азарей и бывшей Савина монастыря архимарит Никонор, и казначей Варсонофей, и священницы, и диякони, и соборные чернцы, и вся рядовая и болничная братия, и служки, и трудники все.

В нынешнем, государь, во 175-м году по твоему, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу, и по уложению преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов и всего освященного собору прислан к нам с Москвы в твое царьское богомолье, в Соловецкой монастырь Ярославля Спасского монастыря архимарит Сергей с товарыщи учити нас церковному закону по новопреданным книгам. А мы, нищие твои государевы богомольцы пришли во обитель боголепного Преображения Господа нашего Исуса Христа и угодник Его преподобных отец Зосимы и Саватия и Германа и преосвященного Филиппа митрополита Московского и всея Руси душевнаго ради спасения, ревнуя их богоугодному житию и прочих, по них живших святых инок. И церковный чин и устав по преданию преподобных отец наших непоколебимо соблюдающи. И милости у тебя, великого государя, вси со слезами богомолцы твои и раби твои государевы молим и просим. Помилуй нас, благочестивый, милосердый великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец. Посли нам, яко отец небесный, всещедрую свою и великую милость. He вели, государь, ему, священноархимариту Сергию прародителей твоих государевых, благоверных царей и благочестивых великих князей, и началников наших и великих чюдотворцов преподобных и богоносных отец Зосимы и Саватия и Германа и преосвященного Филиппа митрополита Московского и всея Руси предания нарушать. И вели, государь, в том же предании быти нам, в коем чюдотворцы наши и прочие святи отцы, и отец твой, великого государя, благочестивый великий государь царь и великий князь Михайло Федорович всея Руоти, и дед твой государев, блаженный Филарет Никитич Московский и всея Русии патриарх богоугодным своим житием препроводиша дни своя, чтоб нам, богомолцам твоим и трудником врознь не розбрестися; и твоему, великого государя, богомолию, украинному и порубежному месту от безлюдства не запустеть. Великий государь, царь, смилуйся, пожалуй.

(Этот текст на едином листе, заверен подписями; затем тот же текст повторен на другом листе, слово в слово, но к нему добавлены еще два листа, начало второго утрачено, подписей на обороте нет.)

(л. 2) ...и всея Русии, и то нам, богомолцом твоим, держатися и последовати возбраняют. А в коем предании многие святии отцы угодили Господу Богу, и отцы наши скончалис, ныне нам, богомолцом твоим, держати и последовати они возбраняют. A правила, государь, то предание отеческое и церковный уставы прелагати нам отнюд не повелевают, якоже и апостол глаголет: братие, стойте и держите предания, им же научитеся или словом, или посланием нашим. И мы, богомолцы твои, чрез предания святых апостол и святых отец священныя уставы и церковныя чины пременяти не смеем. Понеже, великий государь, в новых книгах выходу Никона патриарха, по которым нас учат новому преданию, вместо Исуса написано с приложением излишные буквы Иисус, его же страшно есть нам, грешным, не точию приложит, но и помыслити. Понеже, государь, мы и отцы наши не слышахом сего никогда, и в божественом писании в старых и новых писменных и печатных руских и в литовских в старых книгах до сего времени у нас нигде не обретаетца.

Да в новых же, государь, книгах повелевает нам иноко креститися, а иноко священником благословляти. А не творящих таковая патриарх Никон проклятию предает. А в старых, государь, книгах прадеда твоего государева, благочестиваго государя царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии и преосвященного Макария митрополита Московского и всея Русии и прочих митрополитов и архиепископов и епископов и всего освященного собора изложении, в книге, глаголемей Стоглав, повелевает людем креститися и священником благословляти одным воображением крестным, а не двема. А не творящим таковая написано прещение страшно. А после, государь, того соборного уложения началник обители нашея, отец наш и наставник, Филип митрополит Московский и всея Русии, чюдотворец, и иные многеи святи отцы тому их соборному преданию последовали и угодили Богу. И за то прославлены они от Господа в знамениих и чюдесех многих. И сего ради мы, богомолцы твои, держимся того же предания святых отец и соборного уложения неизменно.

Да в той же, государь, книге пишет и о божественней аллилуйи, что по свидетелству и извещению Пречистыя Богородицы и преподобнаго Евфросина, псковскаго чюдотворца, и в книге блаженного Максима Грека предана божественная аллилуйя глаголати дважды.

А в новых, государь, книгах повелевает нам креститися трема персты. А блаженнии отцы Петр Дамаскин, и Феодорит епископ, и премудрый Максим Грек повелевают нам креститися двема, а не трема персты.

Да в Служебниках, государь, новых написано на святом агнцы и на просфирах вместо божественаго и совершенного креста Христова повелевает печатати крыжем, еже святый Иван Златоустый в воскресном Толковом Евангелии, в неделю третию поста образ и сень глаголет, а не самый божественый совершенный крест Христов. И тому, государь, последствовав, в прежебывшая лета прародители твои, государевы, благоверные великие князи, и соборные апостольския церкви архиереи крыжем чести не воздавали. Якоже в летописце пишет: егда приходил из Риму к Москве с царевною Софиею от папы посол Антоний лягатос и нес пред собою крыж. И благоверный великий князь Иван Васильевич всея Русии и преосвященный Филипп, миірополит Московский и всея Русии с тем крыжом ни близ царствуюшаго града Москвы приити не попустиша. И отнюд в твоем, великого государя, Росийском царствии тот крыж до сего времяни на просфирах не именовался (л. 3) и по всем святым божиим церквам во всей Русской земле прародителей твоих государевых, и святых отец молитвами, и твоею, государевою, державною высокою рукою и благочестивым исправлением, православная християнская истинная вера до сих новых книг отяла аки солнце в небеси. И никогда же ни от кого в православных догматех и в церковных исправлениях зазрении быхом. Наипаче же сами они, вселенския патриархи, Иеремия Цареграцкий и Феофан Иеросалимский, их же глаголют всякими добродетелми украшеных сущим. И бывшим им в Московском государствии доволно время, от них же и первопрестолники соборныя и апостолския церкви Иев миірополит и дед твой, великого государя, блаженный Филарет Никитич в твоем, великого государя, Росийском Московском царствии на патриаршеский престол возведении Быша. И видевше истинную нашу православную непорочную веру, зело похвалили. Свою же они греческую веру, от нея же ныне исправления ищем, до конца сами уничижили. Якоже в книге, глаголемей Кормчей, московской печати, о сем свидетелствует, что де у них во Иеросалиме и во всех тамо сущих восточных странах конечное православныя веры греческого закона от агарян насилие и погубление, и церквам Божиим запустение и разорение. Но точию де един на всей вселенней владыка и блюститель непорочныя веры Христовы християнский самодержавный великий государь, царь благочестием всех превзыде. И вся благочестивая в твое государево едино царьство собрашася. И мы, богомолцы твои, по сему свидетелству святых отец предание и церковный чин и устав, в нем же преподобнии отцы наши, Зосима и Саватие чюдотворцы, угодили Богу, до сего времени соблюдали непоколебимо.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, пожалуй нас, молим твою, великого государя, благочестивую державу. Помилуй нищих своих государевых богомолцов. He вели, государь, ему, священноархимариту Сергию прародителей твоих государевых благоверных царей и благочестивых великих князей и началников наших, великих чюдотворцов преподобных отец Зосимы и Саватия и Германа и преосвященного Филиппа, митрополита Московского и всея Русии предания нарушати. И вели, государь, нам в том же предании быти, в коем чюдотворцы наши и отец твой, великого государя, благочестивый великий государь, царь и великий князь Михайло Федорович всея Русии, и дед твой, государев, блаженный Филарет Никитич Московский и всея Русии патриарх богоугодным своим житием препроводившее дни своя, чтоб нам, богомолцом твоим и трудником врознь не розбрестися; и твоему, великого государя, богомолию, украинному и порубежному месту от безлюдства не запустеть. Великий государь, царь, смилуйся, пожалуй.

(л. 36).¹¹²⁷ Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом богомолцы твои государевы Соловецкого монастыря келарь Азарей и бывшей Савина монастыря архимарит Никонор, и казначей Варсонофей, и священницы, и диякони, и соборные чернцы, и вся рядовая и болничная братая, и служки, и трудники все.

В нынешнем, государь, во 175-м году по твоему, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу, и по уложению преосвященных митрополитов и архиепископов и епископов и всего священного собора прислан с Москвы к нам в Соловецкой монастырь Ярославля Спасского монастыря священноархимарит Сергей с товарыщи учити нас, богомолцов твоих, церковному преданию по новым книгам. И во всем велят последовати и творити по новому преданию. А предания, великий государь, святых апостол и святых отец седми вселенских соборов, в коем прародители твои государевы, благоверные цари и благочестивые великие князи и началники наши, преподобнии и богоноснии отцы и чюдотворцы Зосимо и Саватие и Герман и преосвященный Филип, митрополит Московский и всея Русии, и иные многие святи отцы угодили Господу Богу, и отцы наши скончалис, ныне нам, богомолцом твоим, держати и последовати они возбраняют. A правила, государь, то предание отеческое и церковныя уставы прелагати нам отнюд не повелевают, якоже и апостол глаголет: братие, стойте и держите предания, им же научитеся или словом, или посланием нашим. И мы, богомолцы твои, чрез предания святых апостол и святых отец священныя уставы и церковныя чины пременяти не смеем. Понеже, великий государь, в новых (л. 37) книгах выходу¹¹²⁸ Никона патриарха, по которым нас учат новому преданию, против прежних царей и твоих, государевых книг¹¹²⁹ многая и безчисленная несогласия. От них же сия суть.

В новых, государь, книгах преложено имя Господу нашему Исусу Христу Сыну Божию. По сему новому преданию вместо Исуса написано с приложением излишняя буквы Иисус, его же страшно есть нам, грешным, не точию приложити, но и помыслити. Понеже, государь, мы и отцы наши не слышахом сего никогда, и в божественом писании в старых и новых писменных и печатных руских и в литовских в старых¹ книгах до сего времени у нас нигде не обретается.

Да в новых же, государь, книгах повелевает нам иноко креститися, а иноко священником благословляти. А не творящих таковая патриарх Никон проклятию предает. А в старых, государь, книгах прадеда твоего государева, благочестиваго государя царя и великого князя Иванна Васильевича всея Русии и преосвященного Макария митрополита Московского и всея Русии и прочих митрополитов и архиепископов и епископов и всего освященного собора изложении, в книге, глаголемей Стоглав, повелевает людем креститися и священником благословляти одным воображением (л. 38) крестным, а не двема. А не творящим таковая написано прещение страшно. А после, государь, того соборново уложения началник обители нашея, отец наш и наставник, Филип митрополит Московский и всея Русии, чюдотворец, и иные многеи святи отцы тому их соборному преданию последствовали и угодили Богу. И за то прославлены они от Господа в знамениих и чюдесех многих. И сего ради мы, богомолцы твои, держимся того же предания святых отец и соборного уложения неизменно.

Да в той же, государь, книге пишет и о божественней аллилуйи, что по свидетелству и извещению Пречистыя Богородицы и преподобнаго Евфросина, псковскаго чюдотворца, и в книге блаженного Максима Грека предано нам божественная (л. 39) аллилуйя глаголати дважды.

Да в новых, государь, книгах повелевает нам креститися трема персты. А блаженнии отцы Петр Дамаскин, и Феодорит епископ, и премудрый Максим Грек повелевают нам креститися двема, а не трема персты.

Да в Служебниках, государь, новых написано на святом агнцы и на просфирах вместо божественаго совершенаго креста Христова повелевает печатати крыжем, его же святый Иван Златоустый в воскресном Толковом Евангелии, в неделю Зю поста образ и сень глаголет, а не самый божественый совершеный крест Христов. И тому, государь, последствовав, в прежебывшая лета прародители твои, государевы, благоверные великие князи, и соборные апостольския церкви архиереи крыжем чести не воздавали. Якоже в ыстории пишет: егда приходил из Риму к Москве с царевною Софиею от папы посол Антоний легатос и нес пред собою крыж. И благоверный великий князь Иван Васильевич всея Руши и преосвященный Филипп, митрополит Московский и всея Русии с тем крыжем ни близ царствуюшаго града Москвы приити не попустиша. И отнюд в твоем, великого государя, Росийском царствии тот крыж до сего времени на просфирах не именовался и по всем святым божиим церквам во всей Русской земле прародителей (л. 40) твоих государевых, и святых отец молитвами, и твоею, государевою, державною высокою рукою и благочестивым исправлением, православная християнская истанная вера до сих новых книг сияла аки солнце в небеси. И никогда же ни от кого в православных догматех и в церковных исправлениях зазрении быхом. Наипаче же сами они, вселенския патриархи, Иеремия Цареградцкий и Феофан Иерусалимский, их же глаголют всякими добродетелми украшеных сущим. И бывшим им в Московском государствии доволно время, от них же и первопрестолники соборныя и апостолския церкви Иев миірополит и дед твой, великого государя, блаженный Филарет Никитич в твоем, великого государя, Росийском Московском царствии на паіриаршеский престол возведении Быша. И видевшее они истанную нашу православную непорочную веру, зело похвалили. Свою же они греческую веру, от нея же ныне исправления ищем, до конца сами уничижили. Якоже в книге, глаголемей Кормчей, московской печати, о сем свидетелствует, что де у них во Иерусалиме и во всех тамо сущих восточных странах конечное православныя веры греческого закона от агарян нашлие и погубление, и (л. 41) церквам Божиим запустение и разорение. Но точию де един на всей вселенней владыка и блюститель непорочныя веры Христовы христаянский самодержавный великий государь, царь благочестием всех превзыде. И вся благочестивая в твое государево едино царство собрашася. И мы, богомолцы твои, по сему свидетелству святых отец предание и церковный чин и устав, в нем же преподобнии отцы наши, Зосимо и Саватие чюдотворцы, угодили Богу, до сего времени соблюдали непоколебимо.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, пожалуй (л. 42) нас, молим твою, великого государя, благочестивую державу. Помилуй нищих своих государевых богомолцов. He вели, государь, ему, священноархимариту Сергию прародителей твоих государевых благоверных царей и благочестивых великих князей и началников наших, великих чюдотворцов преподобных отец Зосимы и Саватия и Германа и преосвященного Филиппа, митрополита Московского и всея Русии предания нарушати. И вели, государь, нам в том же предании быти, в коем чюдотворцы наши и отец твой, великого государя, благочестивый великий государь, царь и великий князь Михайло Федорович всея Русии, и дед твой, государев, блаженный Филарет Никитич Московский и всея Русии патриарх богоугодным своим житием препроводившее дни своя, чтоб нам, богомолцом твоим и трудником врознь не розбрестися; и твоему, великого государя, богомолию, украинному и порубежному месту от безлюдства не запустеть. Великий государь, царь, аллилуйя, пожалуй.

Четвертая соловецкая челобитная¹¹³⁰

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Бел ыя России самодержцу, бьют чел ом богомолцы твои, Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Геронтей, и священницы, и дияконы, и соборные чернцы, и вся рядовая и болнишная братия, и слушки, и трудники все.

В нынешнем, государь, во 176-м году сентября в 15 день по твоему, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца указу, и по благословению и по грамотам святейшаго патриарха Иоасафа Московскаго и всеа Русии, и преосвященнаго Питирима митрополита Новгороцкаго и Великолуцкаго, прислан к нам в Соловецкий монастырь в архимариты, на Варфоломеево место архимарита, нашего монастыря постриженик священноинок Иосиф, а велено ему служить у нас по новым Служебником. А мы, богомолцы твои, предания апостольскаго и святых отец изменить отнюдь не смеем, бояся Царя царьствующим и страшнаго от него прещения, и хощем вси скончатися в старой вере, в которой отец твой государев, благоверный государь, царь и великий князь Михайло Федорович всеа Русии, и прочие благоверные цари и великие князи богоугодне препроводиша дни своя: понеже, государь, та прежняя наша християнская вера известна всем нам, что богоугодна, и святых Господу Богу угодило в ней множество, и вселенския патриархи, Иеремия и Феофан, и протчие палестинские власти книг наших русских и веры православные ни в чем до сего времяни не хулили, наипаче же и до конца тое нашу православную веру похвалили, и тем их свидетелством известно надеемся в день Страшнаго Суда пред самим Господем Богом не осуждены быти, наипаче же и милосіъ получити. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец! Молим твою, великого государя благочестивую державу и плачемся вси со слезами, помилуй нас, нищих своих богомолцов и сирот, не вели, государь, у нас предания и чину преподобных отец Зосимы и Савватия переменить, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой государев и вси благоверные цари и великие князи и отцы наши скончались, и преподобные отцы Зоотма и Саватей и Герман и Филипп митрополит и вси святи отцы угодили Богу. Аще ли ты, великий государь наш, помазанник Божий, нам в прежней, святыми отцы преданней, в старой вере быти не благоволишь и книги переменити изволишь, милости у тебя, государя, просим: помилуй нас, не вели, государь, болши того к нам учителей присылать напрасно, понеже отнюдь не будем прежней своей православной веры переменить, и вели, государь, на нас свой царьской меч прислать, и от сего мятежнаго житая преселити нас на оное безмятежное и вечное житие; а мы тебе, великому государю, не противны. Ей, государь, от всея души у тебя, великого государя, милости о сем просим, и вси с покаянием и с восприятием на себя великого ангельского чину на той смертый час готовы. Великий государь, царь, смилуйся пожалуй!

Пятая соловецкая челобитная, пространная соловецкая редакция¹¹³¹

(л.1). Благоверному и благочестивому и православному и пресветло сияющему, от небеснаго царя помазанному во царех всея вселенныя великому государю нашему царю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом нищие твои государевы богомолцы, Соловецкаго монастыря келарь Озарей и казначей Горонтей, и священницы и дьяконы, и соборные чернцы, и вся рядовая и дневная братия, и слушки и ірудники все. По преданию, государь, Никона бывшаго патриарха и по новоизложенным ево книгам проповедают нам ныне ево никоновы ученицы новую незнаемую веру по своему плодскому мудрованию, а не по апостолскому святых отец преданию, ея же веры не точию ми, но и прадеды и отцы наши до настатия Никонова патриаршества и до сего дни и времяни и слухом не слыхали, а в коем православии прародители твои государевы скончались, и многие святыи отцы и чюдотворцы наши и Зосимо, и Саватий, и Гермон, и Филип мтрополит угодили Богу, и ту истинную священную нашу православную веру они похулили, и весь церковный чин и устав нарушили, и книги все перепечатали на свой разум, богопротивно и развращенно. А что, государь, их непотребство и развращение в тех новых книгах объявилос, и те их книги сами мимо нас обличают их вину. Якоже в книге, глаголемой Скрыжали, лист 766, Дамаскин иподьякон в слове своем в неделю 3-ю святаго поста повелевает нам, православным християном, ходити по-татарски без крестов, и пишет сице: коя добродетель есть носити кому крест на раме своем. А святии апостоли, государь, и святии отцы крест нам на себе носити повелевают, и сами носили и нам ношти повелевают. Якоже рече апостол: мне же воне будет хвалитися токмо о кресте Господни. И пророком Исайем Господь Бог верным своим обетова: и приду, изнурят¹¹³² славу мою и оставлю на них знамение. Такоже и Великий Афанасий в толковании 59-м псалме пишет: верным людем, рече, иже нарицаютца хрисшяне, дано есть носити и имети крест Христов. И Василей Великий: благость како великого царя нашего Христа крест на себе носим. И святый Ефрем в слове еже о Страшном Суде пишет, яко святии крест на себе носили; и паки в сие оружие носити во дни и в нощи, и ничто же без него не твори. Святая же Макрина, сестра Василия Великого, крест носила, и свидетелствует житие ея. И святый великомученик Орест крест на себе носил, и о том писано в мучении его. Також и в житии Иванна Милостиваго пишет, яко нехто бяше мирянин Захария нищелюбивый, не имяще просящему у него на пути часо дати, снем с себя крест сребрян, даде ншцему. И от сего яве, государь, яко в прежния лета в греках не точию иноцы, но и мирстии крест на себе носили; а ныне не носят не точию мирстии, но и иноцы, и нам носити возбраняют слове о покоянии:

А хотят нас от таковыя благодати Божия и непобедимаго на враги (оружия)¹¹³³ лишенных сотворити. Аще ли, государь, мы сия небеснаго оружия повержем от себе и ходити начнем без крестов, якоже и греки ныне ходят, его же не даждь нам Боже (л. 2) и помыслити, то явно, государь, преданны будем в руце дияволу, и конечную радость врагу сотворим и дерзновение ему на себя подадим: понеже и сами они проклятии бесове о себе свидетельствоваху, якоже пишет во отеческих книгах, и в книге печатной Кормчей, лист 625, егда вопроотвшу их некоему святому мужю, которых, рече, вещей они бо боятся ото всех, беси же реша ему: по исгине имате три вещи, велма противляющеися нам, едину от них ясте, другую же на шии вашей отбежаете, еже есть крест Христов, в третие же мыетися.

И того ради, государь, вси святии отцы единомысленно крест Христов православным всегда носити на себе повелевают: понеже велии тайно в сем знамение и святыя неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, прославляетца, и сим знамением благочестивии от неверных разделяемся. А той Дамаскин иподьякон, по дияволю научению, написали в греческой своей книге на погибель душам нашим, и велят ходити, аки татаром, без крестов, и в том ему судит Господь Бог. Да он же, Дамаскин, не убояся страха Божия, отрыгну от злаго сокровища сердца своего, в том же слове именовал и безгрешнаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа грешным, бутто он, Спаситель наш, распятся за некое погрешение, а не за мирское спасение, и пишет в той Скрыжали, лист 966, сице: тако да имате пред собою смерть вашю, якоже он, иже имать распинатися за некое погрешение, носит крест на раме своем, и ходит трепеща и ожидая смерти. И к сему же, государь, иныя многия непотребныя статьи напечатали. Якоже и в книге Иванна Дамаскина, глаголемая Небеса, того же нового же выходу, Епифаниева переводу киевленина, во главе 27, лист 56, положено его же страшно и писанию предати, проповедают Сына Божия еще в плоть не пришедша, но впредь пришествовати его сказуют, и напечатали сице: всяк убо, не исповедая Сына Божияго и Бога во плоти пришествовати, антихрист есть, якож апостол Иоанн Богослов в послании своем, в 3-м зач., в плоть пришедша о том глаголет, о не пришествовати.

Також, государь, и воскресение Сына Божия во многих местех в новых своих книгах не проповедают: в Служебниках и на литоргии и в Треодех в Великую Суботу, в тропарех мироносицам-женам, и в кондаке Иже бездну затворивый, и в светилне воскресном третием воскресение Сына Божия отставлено же, неведомо для чего. Да они же, государь, напечатали в новом Потребнике, лист 42, в молитве на крещение человеком, повелевают молитися духу лукавому: a сего же их умышление не даждь Боже нам помыслити. А в церковном, государь, свещении в том же Потребнике, лист 803, напечатали не по преданию же святых отец, повелевают свещати мылом: и то, государь, церкви Божия не освещение, но и паче осквернения, понеже в мыле всякоя нечистота и скверность. А над умершими вместо помазания святаго масла велят посыпати пепелом, его же срамно есть не точию тако творити, но и глаголати.

И Господу нашему Исусу Христу и спасенное его имя, нареченное от Бога святым ангелом, переменили же. И самый исшнный и животворящий крест Христов, от трех древ, от певга и кедра и кипориса сотворенна, отставили, и возненавидеша его и непотребна сотворили и победили, и крыж латынский во всем почитают его как истиннаго и божественнаго креста Христова, от трех древ сотвореннаго. А святыи пророцы о том тричасном кресте Христове за много лет до Христова вочеловечения пророчествоваше, и яко от трех древ сотворенну (л. 3) ему быти глаголаше. Якож велегласний пророк Исайя о нем, во главе 60 пишет сице: Слава Ливанова к тебе придет с певгом и кедром и кипарисом прославити имя святое мое и протчая. Також и святый Иоан Дамаскин о нем хваляся вопиет: О, треблаженное древо, на нем же распятся Христом Царь и Господь. И в Охтае, государь, 3-го гласа, в среду и пяток, сед на утрени: На кипарисе и певге и кедре, и вознесся еси, агньче Божий. Такоже и во Многосложном своем послании Ермон патриарх, лист 2, пишет: яко чесный и животворящий крест, от трех древ, кипариса и певга и кедра, в тридневную смерть Гоотода Исуса делан быть. По сих же и преподобный Григорей Синаит в воскресном дневном кануне творения своего во многих местех, воспоминает точию о исгинном іричастном кресте Господни и пишет сице: кресте трисоставне и трисветле, кресте треблаженне, и триобоюдний (л. 12) меч¹¹³⁴, древо трилюбезно и знамение непостижимыя Троицы бо носит трисоставный образ. Таже, государь, и вси святи пишут, и почитают той истинный и тричастный крест Христов, а не крыж двоечастный, о нем же никто же от святых воспомянуша во едином слове, еже бы предпочтено ему быти паче истиннаго креста Господня. А прародители твои, государевы, благоверные цари и великие князи в Руской земли крыжем чести отнюд не воздавали же. Якоже и во истории пишет, еже бы то от создания мира в лето 6981, егда прииде из Царяграда царевна София в царствуюыщй град Москву к великому князю Иоанну Васильевичю, a с нею пришел из Рима от папы посол Антоний ляготос и нес пред собою и крыж, великий же князь и преосвященный Филипп митрополит московский и всея Русии, и весь освященный собор и царский шнклит, и все московстии народи с тем крыжом ни близ царствующаго града Москвы пройти не попустили сего ради, яко да не будет нами православными латынския веры почитаема, понеже бо писано есть, яко возлюбив и похвалив чужую веру, той своей поругался есть. Такоже, государь, и вселенский учитель Иоанн Златоустый в воскресном Толковом Евангелии, в неделю 3-ю святаго поста, той латынский крыж за исшнный крест Христов не почитает, но образ и сень его быти нарицает. (л. 13) И аще, государь, все божественное писание свидетелствует нам, яко той крыж образ и сень креста, а не самый истинный и животворящий крест, государь, такая нам потреба, и ныне, оставя истину, и паке тое законную сень гонити и латынасая мудрствовати, еже крыж почитати, а истинный крест Христов презіфати? И атце бы, по апостолу, первый закон непорочен был, не бы второму искалося место.

Такоже и равноапостольному царю Констянтину той животворящий крест на небеси показан бысть трисоставен же, а не крыж, и тем подобием той трисоставный крест, от самого того благочестиваго царя Констянтина сотворенный, от Святыя Горы принесен бысть, и ныне он в твоем государеве Московском царствии, в соборней апостольстей церкви предлежит. И что, государь, нам достовернее сего небеснаго свидетельства? Аще бы той латынский крыж совершенно истинный крест Христов был, то и от Бога равноапостольному царю Констянтину на небеси крыж же показан бы был, а не крест трисоставен.

Да в тех же новых, государь, книгах напечатено по тому же Дамаскинову и Малаксову преданию¹¹³⁵, велено нам креститися щепотью, тремя персты, а яже мы изначала прияхом по апостольскому и святых отец преданию, и по свидетелству преподобнаго отца нашего Петра Дамаскина, и святаго Феодорита, и блаженнаго Максима Грека, и по соборному уложению Макария, митрополита Московскаго и всея Русии, и всего освященнаго собора, те новыя веры учители двема персты креститися нам возбраняют, а не крестящихся щепотью проклинают, (л. 14) и тем точие всуе себе тружают и грех на свою главу собирают, понеже бо писано есть: аще святитель проклинает не по воли Божии, сиречь не по священным правилом, не последует ему Божий суд, a непокаряющимся им, аще и проклятии от них, но от Бога великим хвалам достойни суть.

К сему же и Великий Афанасий пишет: всяк, рече, приемый от Бога разсуждение, последуя пастырю неискусну, не без муки будет таковый; а они, государь, все то божественное писание и священныя соборы нарушили и ни во что положи.

И что при благоверном царе и великом князе Иване Васильевиче всея Русии преосвященный Макарий митрополит, и па¹¹³⁶ апостольскому преданию, на освященном и богодухновенном своем соборе уложили не крестящихся двема персты вечному проклятию предали, и они тому церковному уложению и священному собору, и по Христову и апостольскому преданию не повинуются, да и нам такоже повиноватися не велят, и полагают то соборное проклятие ни за что, и тем своим неповинованием учинили себя под вечным проклятием, да и нас грешных ведут ныне с собою под то же проклятие; а не повинующихся, государь, их странному учению и не приемлющих новые их веры и они, никоновы ученицы, мучат всякими томленми и ругаются безчеловечным руганием. А святаи апостоли, государь, и святаи отцы в прежние лета такова ругателства и безчеловечия и над богоотступниками отнюдь не творили, но аще кто и впадет в некое прегрешение, и они исправляли таковых духом кротости и любовию и терпением, последствуя кроткому пастырю своему и учителю Хрисіу, понеже он, Спаситель Христос Бог наш, началник и совершитель нашея православныя христианския веры, сам учил пресвятыми пречистыми своими усты божественным своим и отасенным заповедем не гордостию и не мучением и не руганием, якоже они творят, но сам вся претерпел, нашего ради спасения. А нынешния, государь, на конец последняго сего века новые веры проповедницы зело горды и немилосерды и неблагоприступны и отнюд нетерпеливи; аще и едино слово явится им неугодно, и они хотят за то и душу с телом разлучити и смерти предати. И воистину, государь, блажен той, его же отодобит Господь от тех нынешних учителей даже до смерти претерпети, и веруем божественному писанию, яко тии паче (л. 15) прежних великих мучеников у Бога обрящутся. О сем убо и мы молим человеколюбие Божие, яко да и нас грешных сподобит от них пострадати и понемалу отраду в будущем веце за своя согрешения получити.

Да в тех же, государь, новых книгах напечатано, велено говорити аллилуйя трижды, а в четвертые Слава тебе, Боже. И мы, богомолцы твои, троити та божественная аллилуйя отнюдь не смеем, бояся того же гнева Божия и Пречистыя Богородицы, иже бысть явное наказание за троение тое божественной аллилуйи на Иове распопе псковском и троеженце сущу, иже и мотылный столп наречеся, егда он не послушал наказания преподобнаго отца Евфросина псковскаго чюдотворца (мая 15), еже двоити божественнае аллилуйя, якоже предаде ему Иосиф, Царяграда вселенский патриарх, и того ради своего непослушания и суемудреннаго начинания он, Иов, не восприял от Бога велие отмщение, иным впредь на уверение, преже будущаго мучения поражен бысть богопопущенною лютою язвою и неисцелным недугом, кипел в червях и в смраде неудобстерпимом два года, и в той лютой язве и душу свою испроверже; а иже троити божественная аллилуйя возбраняющаго преподобнаго отца Евфросина псковскаго чюдотворца за сие богоугодное мудрование Господь Бог прославил во святых; a no преставлении его наипаче того нам совершеннейшее бысть извещение: сама Владычица наша Пресвятая Богородицы в явлении своем со архангелом Гавриилом и с преподобным Евфросином явилася списателю жития его и повеле православным християном божественная аллилуйя глаголати дважды, а в третие приглашати: Слава тебе, Боже. A троящим изрече прещение страшно. К сему же и в книге глаголемой Стоглав, в царском и святителском соборном уложении написано, ибо латынская ересь, еже троити аллилуйя, и пишет сице: яко соборная и апостольская церковь имея и предаде, еже дважды глаголати святая аллилуйя, а не трегубити, понеже рече: сия несть православных предание, но латынская ересь, не славят бо Троицу, но четверят, и Духа Святаго от Отца и от Сына исходяща глаголют, и тем раболепна Духа Святаго творят, и того ради не подобает святые аллилуйя трегубити, но дважды глаголати: алиилуйя, аллилуйя, а в третие: Слава тебе, Боже. Понеже бо по-еврейски аллилуйя, a no нашему no русскии: Слава тебе, Боже. Такоже, государь, и блаженный Максим Грек в книге своей пишет (л. 16) и нарицает латынскою же ересию.

Да они же, государь, новые веры учители, в молитве Исусове Сына Божия именовати нам не велят, неведома для чего. A святый Иоанн Златоустый в воскресном в Толковом Евангелии, в неделю седмую на десят, пишет сице: аще ясте или пиете или делаете или шествуете или стоите или седите или ино что творите, непрестанно вопийте кождо вас: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И в книге Бесед апостольских, лист 130, и во Многосложных посланиях Германа патриарха Царяграда, и Григория Двоеслова, и в книге Григория Синаита, и в никонских правилах, глава 28, и Кирилла Иеросалимскаго, 178 л., и в книге Филофея патриарха, и Нила Сорскаго, и в житии Михаила Малеина, и во Псалтырях, и Часовниках печатных и писменных и в ыных во многих книгах святии отцы в молитве Исусове Сына Божия глаголати повелевают.

Такоже, государь, и во главах духовнаго закона, во 12 главе, противу их нынешняго мудрования написано сице, яко всуе, рече, мятутся любопрящи, глаголати сице: Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя. И то, государь, божественное писание яве их возражает, и нам слышати сего их новаго учения е повелевает. A символ православный веры изменили ж, говорят: и в Духа Святаго, Господа животворящаго, а истиннаго изложили вон.

И глаголати нам не повелевают; и о сем свидетелствует печатная Кормчая книга, лист 7, к сему же и во изложении святаго и равноапостольнаго царя Констянтина по преданию святейшаго Селивестра, папы римскаго, в той же Кормчей книге, от задние дцки, лист 2, во исповедании истиннаго глаголати повелевает же. Тако же и преподобный Иван Дамаскин во Многосложном своем послании, в печатных Соборниках в десть, лист 323, и в полдесть, лист 89, и в начале книги никонских правил, и в книге Кирилла Иеросалимскаго, лист 127, и в Книге о вере, лист 43, и в книге Максима Грека в Слове ответном Николаю латынянину, и в книге Катихисисе печатном, и в Часословах киевской печати, лист 19, в тех во всех книгах во исповедании православныя веры истиннаго нигде не отставлено.

Да они же, государь, во Псалтырях следованных в десть, в стихе Царю небесный, утешителю душе истинный, две буквы Наш да Иже из истиннаго отняли, и тем Духа Святаго учинили раболепна, аки причастника точию истине, а не самый истинный Святый Дух именуют.

А на Троецкой вечерни молитву Святому Духу выкинули вон всю, и ектению болшую отставили же, и молятся стоя по-римски (л. 17) на коленках, и глав не прекланяют. А в Уставах, государь, печатных и писменных, и в Потребниках, и в Служебниках, в той же Троецкой вечерни, в Треодях велено главы с коленома преклонше на землю молитися, а не на коленках стояти.

А на отпуске, государь, на той же Троецкой вечерне, в Служебниках и во Псалтырях следованных, положили зело худо, и напечатали Духа Святаго истощание сице: иже ото отеческих и божественных недр истощив себе. А в старых наших печатных и писменных книгах написано: излияв себе. Но убо и в лепоту: понеже благодать Божия никогда же не истощевается, ниже оскудевает, наипаче же поскольку изливается, потолику преизобилует. А в литоргии, государь, в действе и в молитвах и ектеньях, и весь чин тоя божественныя службы, святыми отцы преданный, изпревратили до конца. Молитвы архиерийския выкинули все: а у нас, государь, в твоем царском богомолье, в соловецкой обители, в харатейных Служебниках, кои писаны лет по пяти и по шти сот и болши, молитвы архиерейския во всех есть, и с никоновы Служебниками ни в чем не сходятца, а с нашими печатными согласны; та же, государь, и бумажные старинные Служебники, кои писаны лет по 300 и болши, по которым служили при Зосиме чюдотворце и при Филиппе митрополите, и те все с никоновыми не сходятца же ни близко, и молитвы архиерейския во всех есть же, и указано служити во всех на седми просвирах, и на просвиромисании к божественному Агньцу причащению воображены в тех старинных Служебниках совершенные кресты, а не крыжи. А ныне они, новые веры учители, истинный трисоставный крест Христов ото Агнца Божия разлучили, из святилища Божия изринули вон и аки извержена и непотребна его сотворили, и действуют божественныя службы на крыжах латынских. А причастные и по причастии многие молитвы, святыми отцы преданные, отставили же, и в божественней службе и в действе многие тропари и стихи переме(ни)ли, а иные вново прибавили собою: а в харатейных и в бумажных старинных Служебниках смехотворныя и неподобныя безделныя речи, на поругание тоя божественная службы, их же срамно и глаголати, и напечатали в Служебнике крупной печати, на листу 262-м, сице: священник входит во храм и, совокупився со дияконом, глаголют вход; и то их смехотворство положено вново, зело неподобно и безчестно, понеже совокупление именуется мужеско и женско. И то напечатали они (л. 18) от своего растленнаго ума на смех и поругание Божию имени; а в старых, государь, Служебниках отнюдь таких неподобных речей не обретается. А, начиная закалати святой Агнец, и то отставлено же, и вымают из одной просвиры щипком частей до пяти и девяти, а ов и болши десяти; a в старых того не указано. А, знаменуя святый Агнец, иерей глаголет: воспоминание Господа нашего Исуса Христа; а еже рещи: воспоминание творим, и то отставлено же. А в святом Евангелии, в Луке, зачало 108, сам Господь Бог наш глаголет сие: творите в мое воспоминание. А нынешние учители и то отставили; а в харатейных Служебниках то есть же. Да в том же, государь, действе святых угодников Божиих, просиявших в новой благодати, руских чюдотворцов, из Служебников вынели вон¹¹³⁷. И, соединяя вино и воду, священник ничего не говорит, и что прежде был положен стах: соединение Святаго Духа, яко трие суть свидетествующии, о нем же апостол Иоанн Богослов в послании своем, в 74-м зачале, воспоминает, и то отставлено же; а в харатейных Служебниках то есть же. И служат на пяти просвирах; а в Номоканоне, государь, в Потребниках святейшаго Филарета патриарха, правило 210 и 50-е, Иошфа патриарха в Потребниках, лист 909, указано служить на седми просвирах, а не над пятию. А просвиромисалные стахи о здравии и за упокой, как в старинных Служебниках те просвиромисалные стахи есть. И, покрывая святая, в тропаре, еже Во гробе плотски, напечатали: и на престоле был еси; а в старых Служебниках у нас написано во всех: беяше, а не был еси. А внегда хотящу диякону начати божесгвенную службу, и глаголет к священнику: время послужите Господеви, благослови, владыко; а в новых Служебниках напечатали: время сотворите Господеви. И ту речь они переменили отнюдь не по разуму ж; еже глаголет время сотворити, яко на некое рукоделие благословляется, а не Господеви послужити. А отпуста, государь, и прощения после часов пред обеднею священник не говорит и царских церковных дверей в то время и в начале обедни не отворяет, а выходит диякон начинати обедню северными дверми. А в соборном, государь, уложении Макария митрополита, в книге, глаголемой Стоглав, отпуст на часех в царьских дверех и прощение говорить не указано. А егда антафоны на литоргии станут говорить, или вместо антафона псалмы Благослови, душе моя, Господа и Хвали, душе моя, Господа, и в то время указано в Служебниках крупной печати¹¹³⁸ диякону стоять до кончания антифона, обратяся от Божия лица на запад; також (л. 19) отвращается и на втором антафоне. И ше их мудрование зело худо и непотребно, и малым робятам разумети мочно, что то богопротивно: понеже вместо еже бы купно ему, зря на восток, со Псалмопевцем благословити и хвалити Господа за вся благая его к нам воздаяния, а он в то время и от Божия лица отвратится, и аки отрицатель Божия милости показуется. А в старых харатейных и бумажных Служебниках отнюдь того нет. А егда диякон начнет чести святое Евангелие, и в то время священник служащий стоит в царских дверях и глядит вон на запад же; а в харатейных Служебниках у нас того не написано; а в старых бумажных Служебниках указано стоять за престолом, а не в царьских дверех. А на Придите, поклонимся аллилуйя поют 1ж, а в старых Служебниках указано петь Зж. A no чтении Апостола напечатали: и Духови твоему, псалом Давыдов, аллилуйя; и то мудрствуют не делом же, аллилуйя – ангельская песнь, а не Давыдовых псалмов взято. Да в старых же, государь, Служебниках напечатано: диякон, внегда исходит на литоргии чести святое Евангелие, и глаголет велегласно: благослови, владыко, благовестити благовестие святаго и всехвалнаго апостола и евангелиста, имярек; и священник противу ему возглашает: Бог за молитву святаго и всехвалнаго апостола и евангелиста, имярек, даст ти глагол, во еже благовестити силу многу. A в новых Служебниках та речь испорчена, и напечатали зело не в лепоту сице: глаголет диякон ко иерею: благослови, владыко, благовестителя апостола и евангелиста, имярек, и просит от священника и евангелисту и апостолу Христову благословения, а не себе; тако же и священник ему отвещает: Бог молитвам и святаго апостола и евангелиста, имярек, даст ти глагол, благовествующему силою многою. И вместо еже рещи благовестити шлу многу, а они глаголют силою многою. И то, государь, они переправили, паче же рещи, испортили не делом, ругаяся божественному писанию, не против руских и греческих книг. Понеже и во священной Псалтыри, в руских и греческих книгах, в 67 псалме, пишет, согласно же нашим старым Служебникам, сице: Господь даст глагол благовествующим силу многу, а не рече: силою многою, но силу многу. A пред Евангелием, государь, и после Евангелия поют: Слава тебе, Господи, слава тебе; а в старых Служебниках того нет же. А ектению болшую на обедни отставили же, поют вместо того малую, a заупокойную ектению и херувимскую песнь и Всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем, переменили же. А на херумивской песни поют, припевающее аки ко арганом, аллилуйя Зжды же припевают. А вшед во святый олтарь со святыми дарами указано в старых Служебниках говорить един тропарь Благообразный Иосиф, весь до конца, единожды; а они говорят тот тропарь бес конца, а в конце воскресение Сына Божия не проповедают; да лишних (л. 20) еще прибавили вново два тропаря: Во гробе плотски и Яко живоносец. А в старых Служебниках того не написано. А целоватися у них указано вплеча, а не во уста. А вново прибавили отце: Помяни мя, брате и сослужителю; и: Той же Дух действует нам. И паки: Достойно и праведно покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, а на достойнее в Честнейшу херувим речи переменили же. A после Достойна прибавлены у них многие лишние своегласные стихи. А в старых харатейных Служебниках наших всего того не написано, мудрствуют собою¹¹³⁹. А пред причастием, государь, у них диякон опоясуется уларем в церкви, зело неискусно и бесчинно, пред всем народом, а не в олтаре; а преже сего, государь, отнюдь такова бесчинства не бывало, а в харатейных Служебниках нет же. А как, государь, в олтаре станут причащатися, и егда приемлю тело Христово, и диякон протягнет ко священнику на приятие тела Христова правою рукою, а левою рукою держит под локоть и глаголет: Преподаждь ми, владыко, честное и святое тело Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа; а прежде сего у нас, в росийском царствии не бывало, что тело Христово принимать одною рукою, а другою держать под локоть. А в правиле, государь, 101-м святаго вселенскаго шестаго собора¹¹⁴⁰ и в книге Небесах, в слове 28, велено длани крестообразно слагати. И не точию, государь, таковое великое и страшное Божие таинство тела Христа Бога нашего принимать одною рукою, но и всякую святыню и просвиру святии отцы нам предали приимать обеми руками, слагая их крестообразно же, со всяким благоговением и страхом. А причастные стихи в них переменены на свой разум, а иные приложены лишние вново. А после причастия, государь, у них приложены вново же тропари по вся воскресные и великоденские: Воскресение

Христово, и: Светися, светися, и: О, Пасха велика, и иные прибавочные стихи, и указано их говорить по вся дни. А в старых, государь, Служебниках тех прибавочных іропарей и стихов не написано. А Благословен грядый во имя Господне в Служебниках крупной печати отставили же, а вместо того поют: Обретохом веру истинную. И то, государь, переменили не делом же, на конец века будто обрели новую веру, а славу Сына Божия явно умалили: понеже сам Христос Бог наш, егда вшедшу Ему во святый град и слышав сие хваление от детей еврейских, и не могущим отцем их зависти ради, отя благословенныя хвалы слышати, ответа к ним: аще сии умолчат, камение возопиет. А они, государь, и тое благохваленную хвалу Сыну Божию оставили, сами не могут слышати, да и нам возбраняют глаголати. А на Да исполнятся уста наша говорят аллилуйя Зж, а не 2ж. А достойна пред (л. 21) отпустом не говорят же. A no причащении, государь, божественнаго таинства иерею уста и руце омывати не указано: и то они отставили не делом же; а в правилех, государь¹¹⁴¹, да в нем же лист 58, и в Житии Иоанна Златоустаго пишет, яко уста, плюновения ради, и руце иереом после литоргии умывать велено. А на прежсвященной литоргии, на выходе иерей и диякон: Всех вас да помянет Господь Бог во царствии своем, не говорят, пройдут из северных дверей в царские двери молчком; а сказывают, что де то говорить не надобне того ради, понеже де то в неделю в Василиеве службе на выходе говорено было. И то они все переменяют не делом же: аще ли, государь, по их суемудренному разсуждению, Всех вас да помянет Господь Бог говорить не надобе, то и прочее все действо, кое в Василиеве службе было, яже суть сия: начало литоргии: Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, и ектения: Рцем вси, и: Помолитеся оглашении ко Гоотоду, и прибавочная: Елицы ко просвещению изыдите, и выход с теми святыми дарами, и: Исполним молитвы наша Господеви, и возглас: Сподоби нас, Владыко со дерзновением, и: Отче наш, и молитва: Вонми, Господи Исусе Христе Боже наш, и внимание, и возношение Святаго Агнца, по их же мудрованию будет отставить же. Понеже все в Василиеве службе было же.

Да они же, государь, новые веры проповедницы, в нынешнем во 175 году, положили в новотворной своей книге, глаголемой Жезле правления, паче же удобнее противу их неистовства рещи: Жезл кривления, и напечатали в ней, лист 45 и 47, сице: яко во время божественыя литоргии и на херувимской песни преносимыя священником честныя дары прост хлеб и просто вино, и наго божественныя благодати именоваша, и не подобает де ему поклона Божия воздавати, его же страшно всякому православному християнину, не точию тако творити, но и помыслити. А во свидетелство, государь, о сем не предложили ни единаго от апостол или от святых, но точию ссылаются на некоего от них же ныне нам новопроповедаемого, Николай Коваотла, будто он им так предал, и светлее солнца то ево мрачное предание в писании своем похваляют, и по ево Николаеву небогоугодному мудрованию и нас ныне учат тому же преданию. А мы, богомолцы твои государевы, предания святых апостол и святых отец на ево Николаево учение изменити не смеем, бояся гнева Божия и апостольскаго заповедания: Понеже бо сосуд избранный, апостол Павел, влаятися нам во всяком ветре учения не повелевает, но держати предание крепце, писанное и не писанное, им же научихомся; и паки той же рече: аще кто начнет вводити что новое, аще и ангел с небеси будет благовествуя, таковаго (л. 22) отнюдь слушати не повелевает. Наипаче же сего Николаева учения бегати нам подобает: понеже он в твоем государстве, Росийском царствии, неведом, кто и откуду и какова чину, православныя ли веры или латынянин, и в кая времена был, и во святых нигде не обретаетца же. А святии апостоли, государь, известнии свяши отцы, творцы тех божественных служеб, Василий Великий и Иоанн Златоустый, такова предания нам не положили, еже поклона Божия божественным даром не давати и простым хлебом и вином ше именовати. Аще бы, государь, ево Николаево писание и предание было верно, то бы и вселенный учитель Иван Златоустый в божественной службе творения своего, в херувимской песни, мог написать тако же, яко: прост хлеб и вино подъемлюще, ангельскими невидимо дароносима чинми. He рече, яко прост хлеб и вино подъемлюще, но: яко царя всех, рече, подъемлюще, ангельскими невидимо дароносима чинми, аллилуйя. Тако же, государь, и Василий Великий в божественной службе творения своего пишет: Да молчит всяка плоть человеча и да стоит страхом и трепетом и ничто же земнаго в себе да помышляет, Царь бо царьствующим и Господь господствующим происходит заклатися и датися в снедь верным, предидут же сему лицы ангельстии со всеми началы и властьми, многоочитии и херувимы и шестокрилатии серафими, лица закрывающее и вопиюще песнь аллилуйя. Такоже и в прежесвященной службе: Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь Славы. К сему же, государь, и в книге Ефрема Сирина, слово 85, и в Прологу, ноября в 16 день, о сем свидетелствует, и прост хлеб и вино тамо божественные оны дары до пренесения никако же не имянует. Аще ли, государь, все божественное писание, наипаче же в самой той божественной службе в херувимской песни явствует нам, яко не прост хлеб и вино, но сам Царь всех подъемлется, ангельскими невидимо дароносим чинми, и входит заклатися и датися в снедь верным, предидущим ему ангельским и небесным силам, началом и властем, херувимом и серафимом; то како, государь, нам сего новаго учения и Николаева злаго предания послушати, и Царю царьствующим, Господу нашему Исусу Христу ангельскими чинми невидимо дароносиму, Божия (л. 23) поклона не давати, и прост хлеб и просто вино сие вменяти? Его же Николаева злаго предания не даждь нам Боже и слышати.

Да в тех же, государь, новых никоновых Служебниках, в предисловии, лист 20, напечатано про чюдотворца и началника нашего Филиппа митрополита московскаго и всея Росии истинная правда, будго он служил по таковым Служебником, каковы ныне, при Никоне патриархе, вышли; и то нам всем явно, что на него написано напрасно, понеже он, отец наш, пришел в Соловецкую обитель великих чюдотворцов Зоотмы и Саватея от младых ногтей, и жил до игуменства и в ыгуменех многа лета, даже до возведения на архиерейский престол Московскаго государства, и книги ево ныне все и Служебники у нас, в Соловецком монастыре, в книгохранителной казне, кои были до него, и при нем, и после его есть, и ни един с теми никоновыми Служебниками не согласуют; да и сам он, Никон патриарх, в себе и в новоисправленных своих книгах ни мало не согласен, и верить книгам его печати никако нелзя: ибо самыя ево новоизложенныя книги обличают ево никоново непостоянство и книжное несогласие во всем. Понеже будучи он Никон на патриаршесгве, перваго году напечатал Служебники зело стройны и исправны с нашими печатными Служебниками, кои при прежних царех и при тебе, великом государе, печатаны, выходу Иошфа паіриарха, во всем согласны; да и в предисловии в тех Служебниках он, Никон, написал, что те службы творение вселенских учителей Василия Великаго и Иоанна Златоустаго и Григория папы римскаго, и сам он их похвалил до конца, что де они изысканы и напечатаны по божесгвенных писаний свидетелству и вселенские церкви по истинному извещению, просгранно и откровенно и разумно расположившее; а после того он же, Никон, вскоре, как взял к себе из Соловецкаго монастыря ссылнаго чернца Арсения Грека, известнаго богоотступника и еретика, по свидетелству отца ево духовнаго, нашие же обители благоговейнаго священноинока Мартария, яко учения ради философскаго трижды Христа и православныя веры отвергшася, и те своего выходу Служебники, кои он, Никон, похвалял, после того вскоре их сам же и похулил, и отверг во всем, а уложил с ним Арсением новые Служебники иным переводом, кои ни близко с теми ево похваленными первыми Служебниками и с харатейными старинными нашими не сойдутся (л. 24) нимало. И никогда же от начала православныя веры в Рустей земли, тем переводом Служебники, до его Никонова паіриаршества, не бывали; понеже он всю тое божественную службу и действо испревратали до конца и учинили великия расколы, и напечатали в тех своих новотворных Служебниках, в предисловии, ложно, будто они творение их же вселенских учителей, и тем они ложным своим предисловием и ухищренными красными и витийскими словесы весь мир прелстали и последовати себе сотворили. А того от начала века не слыхано, чтобы божественные службы Вашлия Великаго и Иоанна Златоустаго и Григория папы Римскаго обреталися где в божественном писании розными переводы. Потому Никону и преданию ево и верить отнюдь нельзя; понеже он святых оболгал, и в тех Служебниках, в предисловиях, явно сам собою ложь всем показал.

А трисвятое, государь, ангельское пение те новые учители переменили же, и напечатали в Ирмологе, лист 384, с прибавкою сице: Сила, святый Боже, святый крепкий, святый безсмертный, помилуй нас. И то, государь, они переменили отнюдь не делом же, на великой разврат соборней и апостольстей церкви и на погибель душам християнским, своими затеями, не протаву греческих и руских харатейных книг, понеже, государь, и в греческих книгах то трисвятое пение с нашими рускими книгами ни в чем не разнитца же, а написано, по их греческому языку, без прибавку, сице: агиос афеос, агиос исхирос, агиос афанатос, елейсон имас; а по-рускии: святый Боже, святый крепкий, святый безсмертный, помилуй нас; а отлы никакой в том греческом трисвятом не написано, затевают все собою, и указывают на греческие книги ложно.

А в прежния, государь, лета в Цареграде, при благочестивом царе Феодосии, еретицы к той ангельской песни лишное прибавливать начали же, и того ради от Господа с небеси бысть отрочатем извещение и знамение страшно, и о сем свидетелствует Пролог, сентября в 25 день.

А ныне затевают тому же подобно. И того ради мы, богомолцы твои, к той ангельской песни прибавить или убавить ничего не смеем, боимся того же страшнаго прещения и гнева Божия.

А в Богородичне, государь, воскресном 6-го гласа: Иже нас ради, напечатали нас отчаянными. А отчаянныя, государь, именуются беси; а нам, грешным, до последняго издыхания Христос Бог наш отчаятися не повелевает; понеже отчаявыйся, по божественному писанию, сам ся закла. Да они же, государь, в новых своих правилах налагают на человеки бремена тяжка и неудобь носима, не против человеческия меры и святых (л. 25) отец предания, и напечатали в новом Потребнике своем, в Номоканоне, во главе 109 сице: инок аще изыдет из монастыря, и за то его двадесять лет не причащать и в церковь не пущать, и указали ложно на четвертое правило святаго вселенскаго четвертаго собору; а того, государь, в том четвертом соборе, по их мудрованию, отнюдь не положено, и та их ложь всем явна. Да они же напечатали в Номоканоне, во главе 92 и 96: инок аще в келье поест или с мирскими в пиру седит, и то положили они епитимии против блудника, а блуднику епитемья на 7 лет. И то, государь, все затевают они не по правилам святых отец, собою же на погибель душам нашим, а не на спасение.

Да он же, Никон, бывшей патриарх завел в твоем государстве Росийском царствии самое худое и небоугодное дело, вместо жезла святителя Петра чюдотворца доспел святительские жезлы с проклятыми змиями, погублыыими прадеда нашего и весь мир, юже сам Господь Бог наш проклят от всех скот и от всех зверей реченных, а ныне они тое проклятую змию освещают и почитают паче всех скотов и зверей земных, вносят ее во святилище Божие и во олтарь и в царьские двери, аки некое освящение, и всю божественную службу с теми жезлами, иже с проклятыми змиями отделанными, действуют, и везде, яко драгоценное сокровище, пред лицом своим на показание всему миру тех змей носити повелевают, ими же прообразуют потребление нашея православныя християнския веры. И то он, Никон, завел не по преданию же святых отец, своим злоумышлением. А прежде сего явно, яко в Росийском царствии и в Греческой земле отнюдь того не бывало; понеже первому архиерею Московскаго государства, Петру чюдотворцу, якоже в житии его свидетелствует, в Цареграде святейший Афанасий, патриарх вселенский, даде ему на поставление святительскии жезлы, оным подобием, иже на иконе Сергиева видения, Радонежскаго чюдотворца, в руце у Пречистая Богородицы воображен. К сему же и святительский белый клобук, из Рима принесенный, иже от самого Господа нашего Исуса Христа на прославление истиннаго нашего православия Росийскому царьствию преданный, переменили же.

А иноческий, государь, паче же ангельский чин те новые учители до конца исказили, и правила святаго Василия Великаго гордостию своею положили ни во что, ходят в церковь Божию и по торгом без манатей, безобразно и безчестно, аки иноземцы, или кабацкия пропойцы. А в правилех, государь, Василия Великаго, в Моноканоне (л. 26), в главе 59, иноку отнюдь без мантии быть не повелевает, не точию на молитве, но и на рукоделии. А в пострижении, государь, иноческом Новом Потребнике печатном той мантии и параманда на пострижеников и класть у них не указано отнюдь, и стихов не положено же.

Да они же, государь, изменили образ благоговения и страха Божия, клобук, иже носим на главах своих, покрывая очеса своя от неподобнаго воззрения и соблазну, отринули и до конца возненавидели, и возлюбили паче тму, неже свет, положили на себя образ безстрашия Божия и безстудства и соблазну, и носят на главах своих вместо клобуков, аки женские сороки поверх лба, и нимало очес своих соблазна ради не покрывают, а молодым голоусом чернцом и сами они промеж собою посмехаются и девками их называют. И от того соблазна, государь, немалая пагуба душам нашим бывает, по Христову словеси реченному, яко всяк возревый на жену, во еже вожделети е, и уже прелюбы сотвори с нею в сердцы своем. И по истине, государь, нам святи отцы предали, те клобуки наши носити нам покрывания ради очеснаго на великую духовную ползу сего ради, яко вся добродетели от хранения очеснаго нам бывают, яже суть страх Божий, и умиление, и слезное дарование Божие, и прочих дел притяжание, еще же яко да не видевше образа юных, не соблазнимся; понеже бо его же око не видит, того и на сердце человеку не взыдет. А они, новые учители, и тот благоговейный образ переменили же, не по правилом святых отец. А в правилех, государь, в книге, глаголемой Кормчей, лист 616, глава 11, повелевает клобук носить ниже веждей, а не поверх лба, яко же нынешния учители носят.

Да они же, государь, в покаянии и исповеди и псалмы, и молитвы исповедником, и над умершими разрешалныя молитвы, и величания на все Господьския праздники и святым отставили же; церковное пение, заутреню и вечерню, и павечерню, и полунощницу, и молебны, и понахиды, и, вкратце рещи, весь церковный чин и устав, что ни держит Церковь Божия, то все переменили, и книги перепечатали не по преданию святых отец, и всю православную христианскую веру испревратили на свой разум. А указывают, государь, они на старые книги и говорят, что де в греческих книгах так написано, и печатают с них без разсмотрения и без свидетелства, аще что и до конца худо и непотребно, тому они (л. 27) не внимают, точию бы было им против греческих книг. И теми, государь, греческими книгами они православную нашу християнскую веру истребили дотолика, будто и след православия в твоем государстве, Росийском царствии до сего времени не именовался, и учат нас ныне новой вере, яко же мордву или черемису, не ведущих Бога и истанные православные християнския веры. А мы, богомолцы и раби твои государевы, аще и многогрешни, но держим истинную православную християнскую веру, самим Господем нашим Исусом Христом преданную, и святыми апостолы и святыми отцы, седми вселенскими соборы утверженную, непоколебимо и нерушимо, то же предание, которое по се время держали прародители твои государевы, благоверныя цари и великия князи, и отец твой, великаго государя, благоверный государь наш царь и великий князь Михайло Федорович всея Русии, в ней же чюдотворцы и началники наши Зосима и Саватей, и Герман и Филипп мтрополит Московский и всея Руши, и вш святии отцы угодили Богу, и многие чюдотворные иконы Господь Бог в чюдесех у нас прославил в Русской земле, и ньше прославляет, и неизреченную свою милость от них нам подает. А сверх, государь, того сами они, вселенские паіриархи, прежде бывшии у нас в Русской земле, Иеремия Цареградцкий и Феофан Иерусалимский и иные многие палестинские власти о нашей православней истинней веры свидетелствовали списанием, яко же в книге Кормчей московской печати, лист 15 и 26, пишет шце, что де у них в Цареграде и во Иерусалиме конечное православной вере греческаго закона от агарян насилие, церквам Божиим запустение и разорение, но точию де един на всей вселенней владыка и блюститель непорочные веры християнския, самодержавный великий государь царь благочестием всех превзыдет, и все благочестие в твое государьство едино Росшское царство собрашася, и Третий Рим благочестия ради государство Московское царство именоваша.

И аще бы, государь, наша православная християнская вера неправа, то бы, государь, и милости и чюдес от тех чюдотворных икон не было, и прародителей твоих государевых, благоверных царей и великих князей, и преподобных и богоносных отец наших Господь Бог во святых чюдесы не бы прославил, и вселенские православные патриархи, наипаче же началнейший в них (л. 28) и глава всем патриархом, Иеремия Цареградский, к сему же и Феофан Иерусалимский патриарх и иные многие палестинские власти не бы православные нашея християнския веры похвалили.

Тако же, государь, и твое царьское богомолие, Соловецкая обитель, до сего времени во истинней православней вере и в благочестии, по преданию апостольскому и преподобных отец наших Зосимы и Саватия и Филиппа митрополита, стояла непоколебима и под зазором в православии от греческих и от руских архиерей ни в чем не бывали; наипаче же от начала во святей обители нашей самих тех греческих и руских и киевских властей, митрополитов, и архиепископов, и архимаритов, и игуменов присылных бывало много, и ныне есть; а присылаютца те греческие власти того ради, чтобы им навыкнути у нас во обители православные християнские веры и истиннаго благочестия и иноческаго чина. И аще бы, государь, до сего времени у нас была не православная вера, то бы их, греческих властей, для исправления к нам под начал в Соловецкой монастырь не присылали. И о сем с клятвою тебе, великому государю, пишем и свидетеля Христа Бога нашего на душу представляем, яко не точию они, гречене простые чернцы, но и самые их началнейшии власти, архиереи, кои у нас под началом бывали и ныне есть, ни мало истиннаго благочестия и иноческаго чину и церковнаго и келейнаго начала не знают, донележе у нас благочестию навыкнут, и лица своего перекрестити по подобию не умеют; а иных ссылных старцов гречан привозят к нам без крестов, и кресты накладываем на них зде, у себя во обители. А которые греческие и киевския власти у нас ни бывали, и те все истинное православие, еже во обители нашей, разсмотря до конца, похваляли, и никто от них предания преподобных отец наших Зосимы и Саватия не хулил. А нынешних, государь, тех их церковных раздоров и новоизложенныя веры ни в кое божественное писание не похваляет, наипаче же и блюстися повелевает сего времени, яко же в книге московской печати, глаголемой О вере, лист 272, пишет сице: ибо всем, рече, православным християном подобает сему внимати, яко по тысящи лет от воплощения Божия Слова Рим отпаде от восточны церкви со всеми западными (л. 29) странами, а в пятсотное и девятдесятое пятое лето по тысящи Малая Росия к римскому костелу приступили; а егда, рече, исполнится тысяща шестьсот шестьдесят и шесть лет, повелевает нам в та лета беречися, чтобы от прежних вин и нам некако во зло в православней вере не пострадати. И то, государь, всем нам ныне явно, что то писание сбылося неложно; понеже та писанная лета преидоша; а те церковные раздоры и вере смятение почало быть с того указанаго времени, якова не бывало от начала века. Да и в Кормчей, государь, печатной книге, лист 572, про нынешнее время пишет тому же подобно, и напечатано сице: егда, рече, церкви Божия без мятежа и бес пакости в мире бывают, тогда вся благая от Бога бывают подаема, та же и пременения ради церковнаго пения, и святых отец предания, вся злая на нас проходят.

Ныне же, государь, грех ради наших, попущением Божиим, отнеле они, новыя веры учители, начаша изменяти церковное пение и святых отец предание и православную веру, и от того, государь, времени в твоем государеве Русийском царствии, начаша быти вся неполезная, моры и войны беспрестанныя, и пожары частыя, и скудость хлебная и всякое благих оскудение.

И аще, великий государь, толикие многие и бесчисленные свидетелства на нашу православных догматех и в церковных исправлениях до сего времяни пребывает; то кая, государь, нужда нам тое истинную православную веру, самим Господем Богом преданную всеми вселенскими верховнейшими патриархи похваленную, ныне покинути и держати новое предание и иную веру? Аще ли, государь, нам ныне на конец последняго века сызнова новой вере учитися, ни слушати их непотребнаго учения, его же страшно и помыслити, еже духу нечистому молитися, и ходити по-татарски без крестов, и безгрешнаго Сына Божия и Бога именовати грешным, и воскресение его и вочеловечение не проповедати, и креститися щепотью, и истинный крест отринути и крыж латынской почитати паче истиннаго креста Господня, и аллилуйя четверити, и прочая их небогоугодная мудрствовати; то разве, государь, и креститися нам будет сызнова обливанием, якоже они, греки и киевляне, творят.¹¹⁴² И свяиых угодников Бо жиих и чюдотворцов ис церкви Божии, по их мудрованию, будет изринути вон, его же не даждь нам Боже ни слышати. И аще (л. 30), государь, мы, по их, новых учителей, хулению держали до сего времени будто не истинную православную веру, но убо прародители твои, государевы, благоверные цари и великие князи, и святи отцы известно вси были православни. Аще ли, государь, они и мы православнии, то и мы яве яко православни, понеже в том же неизменно благочестии пребываем. Аще ли, государь, они и мы православнии, что почто им у нас православная християнская вера изменяти и учити нас новой вере и странному учению, тем, которые сами ничего не знают и конечнаго исправления и учения в православне вере требуют? Понеже, государь, очи ушию вернейши суть, и паче слуха видение, всем нам ведомо, каково их исправление, наипаче же самому тебе, великому государю ведомо и известно; ибо и самые их лутчие учители греческие, егда приежжают в Рускую землю, и ни един лица своего перекрестити не умеют. А у нас, государь, невежи и поселяне им дивятся и говорят: что де они, палестинские власти, пастыри и учители нарицаются и в ыную землю учити приежжают, а сами и лику своего прекрестити не умеют, то де чему им нас, поселян, научити, и какова де от них научитися нам в православней вере исправления. А божественное, государь, писание таковых нарицает отметинками креста Христова и пишет сице: аще кто леностию, или невежеством не исправляет креста на лицы своем, той отмещется креста Христова и предается дияволу.

По истине, великий государь, те прежние вселенские патриархи, Иеремия и Феофан, писали не мимо дела, что православная вера у них от насилия поганых турков до конца изсякла.

А нынешние, государь, греческие учители приежжают из своей земли в твое государство, благочестивое царьствие, не веры исправляти, но злата и сребра и вещей собирати, и мир истощевать.

В лепоту убо, государь, приезжая им в твое государево благочестивое Росийское царствие, самим учитися православней християнстей вере и благочестию навыкати, яко да доволни будут в своей земле и иных научити. Подобает бо, государь, по божественному писанию, учителю прежде самому научитись, и творити таже иных научити.

А ныне же, государь, видя их греческаго учения а православней нашей (л. 31) християнстей вере смятение и церквам Божиим неумирение и повсядневное пременение, многие иноземцы нам посмехаются и говорят, будто мы християнские веры по сю пору не знали, а будет де и знали, ино ныне заблудили, потому что де ваша вера и ныне книги все пременены по-новому, и с прежними вашими книгами, кои при прежних царех были, нынешние книги ни в чем не сходятца ни мало. И нам, государь, против их ругателства ответу дать нечего, потому что они видят наше непостоянство, укоряют нас делом, слыша ныне у нас в церквах Божиих повседневное пременение и в православной нашей вере и в книгах велие смятение, но точию тем правимся, от них отходим и говорим, что у нас истинная православная християнская вера от крещения Руския земли, прародителя твоего государева, благовернаго и равноапостолом великаго князя Владимера лет седмьсот до Никонова патриаршества и учеников его и до нынешних греческих учителей стояла нерушимо и непоколебимо, и твоему, великаго государя, Росийскому царствии ото иноплеменных разорения и церквам Божиим запустения и еретическаго раздрания и книгам истребления, прародителей твоих и твоими, великаго государя, праведными молитвами, не бывало, изменитца у нас православне вере было не от чего. А сверх того, государь, тое нашу православную веру свидетелствовали преждереченныя вселенские патриархи и все палестинския власти не в одно время, и они до конца у нас в Руской земле благочестивое истинное православие похвалили, и писанию предали, и печатми царьскими и руками своими то писание утвердившее, в соборней апостольской церкве положили, яко же в преждереченной книге, глаголемой Кормчей, о сем свидетелствует, и хотяй сего подлинно уведати, сам досмотри тамо. И понеже, государь, зависть не весть предпочитати полезнаго и николи же оставляет познати истинны, нынешние греческие (л. 32) учители и Никоновы ученицы, завистию подвижеми, тех вселенских прежних патриарх богодухновенную нашу истинную православную веру свидетелство положили ни во что. А им, государь, грекам, православная християнская вера по се время изронить не дивно; понеже живут толико множество лет посреде безбожных поганых турков, во всяком озлоблении и неволе, и православную веру держат, дни свои окупаючи, и многие монастыри и церкви Божии у них стали в конечном разорении. А книги, государь, у них, греков, кои прежне благочестиваго исправления были, такоже до конца извелись, потому что после Цареградскаго взятия отняли у них римляне и перепечатали у себя, по своему латынскому обычаю, а их греческие книги все огнем сожгли. И о сем свидетелствует в книге своей блаженный Максим Грек. А у нас, государь, в Руской земли твоем государеве Росийском царствии, благодатию Христовою по се время такой неволи и разорения, и книгам истребления не бывало.

А кои, государь, книги у них ныне печатныя выходят вновь, и те книги печатают они у латын, в Риму, в Парисе, и в Виницеи и в прочих римских градех.

А которые, государь, старые книги у них, греков, ныне есть еще, и те книги от еретиков такоже испорчены, насеяно в них много худых плевел; тех старых книг в греках еретиков и богохулников и иконоборцов было много, и святые седмь вселенские соборы были на еретиков же. Да и нам, государь, те их греческие книги ныне стали всем явны, что они неисправны, и от еретиков испорчены; понеже, государь, в руских наших печатных книгах до сего времени, покамет з греческих книг не печатали, никоторые повинки и зазоры не было; а как почали печатать з греческих переводов, и в тех новых руских печатных книгах почало быть много худых и богохулных и непотребных речей, их вкратце в мале тебе, великому государю, в сей челобитной выше сего изъявихом.

Милосердый благочестивый, Богом (л. 33) избранный, великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец! Молим твою, великаго государя, благочестивую державу и плачемся вси, со слезами и милости просим, помилуй нас, нищих богомолцев своих и сирот, не вели, государь, у нас тем новым учителем и вселенским патриархом истинную нашу православную християнскую веру, самим Господем нашим Исусом Христом и святыми его апостолы преданную, и седми вселенскими соборы и твоими государевыми прародители утверженную, изменити и порудить, чтобы нам Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Царя царьствующим и Господа господьствующим не прогневить и во веки в безконечное мучение осужденным не быть, и тою новою верою прародителей твоих государевых и святых отец не посрамить, а иноземцом и хулником нашея православныя веры впредь дерзновения не подать, и вели, государь, нам быти в том же благочестии и предании, в коем чюдотворцы и началники наши Зосима и Савватий, и Герман и Филипп митрополит Московский и всея Росии, и вси святыя угодили Богу, и вси прародители твои государевы, и отец твой блаженные памяти благочестивый и великий государь, царь и великий князь Михайло Феодорович всея Русии, и дед твой приснопамятный блаженный Филарет Никитич, Московский и всея Русии патриарх, богоугодне препроводиша дни своя, чтобы нам под запрещением и клятвою святых отец не быть, и во веки душею и телом не погибнуть. Аще ли твой, великаго государя, помазаника Божия и царя, гнев на нас грешных излиетца, и православную нашу християнскую непорочную веру тем новые веры проповедником отнять у нас попустити изволишь, и чюдотворцев наших и прочих святых отец предание изменить, и о сем тебе, великому государю, прежде в челобитной своей писали, и ныне тожде пишем: лучше нам временною смертию вмерети, нежели вечно погибнути. Или, аще, государь, (л. 34) огню и мукам нас те новые учители предадут, или ан уды разсекут, но убо изменить апостольскаго и отеческаго предания отнюдь не будем во веки. Великий государь царь, смилуйся, пожалуй!

А¹¹⁴³ яже едино наше к тебе, великому государю, непослушание о неприятии на архимаричество новаго архимарита Иосифа и прежняго архимарита Варфоломея, и в том твоя, великаго государя, воля, никако не противляяся твоему царьскому страшному повелению, но того ради, что прежде архимарит Варфоломей до конца святую обитель твое царьское богомолие пиянственным всяким бесчинным своим житием и послушником своим московским строителем Иринархом обругали. И во всю Рускую землю бесчестну и поносну сотворили. И нас, убогих, не по делу всяческими напрасно и бесчеловечно оскорбляли. И по нашему, богомолцов твоих, прошению пожаловал ты, милостивый великий государь, ево Варфоломея переменить изволил. И он, архимарит Варфоломей, умышлением своим в свое место во архимариты вместил келейнаго брата своего и единомышленника, прежняго московскаго строителя Иосифа, чтобы им жить во святой обители по-прежнему. А ты, милостивый великий государь, из своих уст приказал им жить у нас с любовию безо всякаго отмщения. И они еще не доехав к нам всякою злобою на нас похвалялись. Братию и служек наших, кои на него в челобитье ездили, дорогою всяким безчеловечием до конца озлобляли и пили беспросыпно. А как к нам приехали, ей тебе, великому государю пишем, не затевая, привезли в монастырь с собою лодью в груз малых и средних и болших вина 39 бочек, да меду и пива бочек с пятнадцать. И в том твоя, великаго государя, (л. 35) воля, то питье мы у них пред манастырем на пристанищи, по-прежнему монастырском учину, по преданию чюдотворцов, розбили все. А и впредь бы, государь, от них во святой обители то же пиянственное бесчиние и бесчеловечие было пущей прежнего. И того ради, государь, во архимаритех у нас им Пресвятая Богородица и преподобнии чюдотворцы быть не изволили. Из святой обители не от человек, но сами Божиим страхом гонимы выехали. A что, государь, духовные греческия и руские власти нудят нас принять новые Никоновы книги чрез апостольское и святых отец предание, и в том ты, великий государь, волен и з головами нашими. He вели нам предания преподобных чюдотворцов изменить. Великий благочестивый государь царь, смилуйся пожалуй.

Шестая соловецкая челобитная¹¹⁴⁴

(л. 32). Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Роши самодержцу бьют челом твои царьские богомолцы Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Симан и соборные старцы и вся рядовая и болнишная братая и слушки и ірудники. В прошлых, великий государь, годех по твоему великого государя указу и по грамотам присланы к нам богомолцам твоим в Соловецкой монастырь гречане и киевляне и руские люди. И ис тех, великий государь, опалных людей в прошлом во 176-м году октября в 1 день ночью, проломав тюрму, збежало из монастыря іри человека: Афонские горы архимарит Феофан, да белой non Сисой, да казненой Андреянко Веревкин. И мы, богомолцы твои, посылали за ними в погоню монасгырьских трудников десять человек. И тех опалних двоих тела архимарита Феофана да казненого Андреянково, сторонние люди нашли на мори на лудах. И те утопшие погребены в монастыре. A попа Сисоя тело не сыскано, а которые, великий государь, трудники монасгырьские десять человек посыланы были за ними в погоню, и те люди на мори погибли без вести. А мы, богомолцы твои, заперты, болше посылать нам никуда нельзя.

И в нынешнем, великий государь, во 177-м году июня в 16 день мы, богомолцы твои, выслали из монастыря опалных людей тринатцеть человек Сумского острогу с стрелцом Силкою Аверкиевым с товарищи. И велели поставить в Сумском остроге перед стряпчим Игнатьем Волоховым. И к нему о том отписали, и имена их под отпискою к нему послали. А выслали для того, чтоб оне у нас не ушли, потому что мы ныне, богомолцы твои, в монастыре заперты.

Милосердый государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй нас, своих царьских богомолцев, призри на наше моление.

Вели, государь, нам быть в Соловецком монастыре в церковном пении по прежнему преданию, как указали чюдотворцы Зосима и Саватие, и Филипп, и Герман. А нового пения, великий государь, нам принять невозможно. А сию нашу челобитную стряпчему Игнатью Волохову под отпискою вели, государь, послать к себе великому государю к Москве. Царь государь, смилуйся, пожалуй.

181. Отписка о высылке мятежников¹¹⁴⁵

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу Соловецкого монастыря келарь Епифаний, казначей Глеб, священники, дьяконы и соборные старцы, и вся рядовая и больничная братия челом бьют. В прошлом 177 году бывшей келарь Азарей и казначей Симан, чер... Дмитрей и старец Тихон, старец Варфоломей с товарищы, да из белцов Фаддейко да Елизарко с товарищи же, прибрав к себе единомышленников, учали в монастыре многие метяжи чинить и книги нового выходу оне придрали и в мори ли притопили. А хто с ними о правде учнет говорить, и оне братью и трудников смиряли жестоким смирением. Да оне же почали в монастыре нестройные мятежи чинить. И их за те мятежи братья и трудники похватали и в тюрьмы посажали. И в то время оне на поиманьи изранили стенями двоих человек монастырьских трудников. И после того те ж мятежники, кои пересажены были в тюрму, Гришка Черной, Кипрушка Кузнец, Федка Брагин, Никитка Троетчина в нынешнем во 178 году сентября в 8 день в обедное время, железа своя збив, ис тюрмы выбежали и в воротах топорки ...дыши похватали и к тюрмам прибежав, почли замки збивать и тюремщиков на помощь к себе выпущать и бердыши им давать, чтоб шед с ними в трапезу за обедом врасплох братью и трудников порубить. И молитвами пречистыя Богородицы, тех мятежников перехватали. И на поиманье изрубили оне бердышами двух человек: головщика старца Зосиму да трудника Андрюшку Шваленного. A иных обранили. И мы тех мятежников у себя в монастыре держати не смеем и невозможно. Чтоб впредь от них какого мятежу и убойства не учинилось, и мы их к вам послали в Сумский острог. А опроче тех мятежников у нас во всем братстве никаких худых советов отнюд не бывало. И к мятежному умыслу не... a что в предании преподобных... скончатися ради без всякого размышления. И чин, и устав церковной храним по-прежнему и доныне неизменно. В нем же желаем и скончатися. И за великого государя соборне и келейне должни до смерти молити Бога. A хто имяны мятежников, посланы. И тем людям имяна под сею отпискою.

Роспись мятежником, которые высланы из монастыря.

Бывшие келарь Азарей, казначей Симан, черной non Дмитрей, старец Тихон, старец Варфоломей, старец Иев, старец Филипп, старец Герман, старец Аникей, старец Петр, старец Евлампей, старец Ипатей, старец Иосиф. Да мирских людей: Фаддейко, Елизарко, Гришка Черной, Федка Брагин, Никитка Троетчина, Кипрушка Кузнец, Иевко Кема, Прошка Темликов, Пашко Чернореченин, Галашка, Ивашко Шабалин, Стенка Шабала, Федка Нижегородец, Ивашко, Ермолка Кузнешной, Алешка Казыка, Савка Горбун, Софронко Кострома, Алешка Попадья, Антипка, Екимко, Матюшка Кузнешной, Ильюшка, Семенко Прядиленной.

182. Реконструкция «Дела Сильвестра»¹¹⁴⁶

д. 538

л. 88а. ...175 году ноябр... государь царь... Михайлович ...лыя и Белыя Роси(и)... указал боярину кн... Ивановичю Одоевско...

л. 88. думномудьяку Де... Башмакову роспросить Соловецкого монастыря чорного дьякона Селивестра, какое за ним ево великого государя дело, и на к(о)во... и он бы про то сказал.

...Дьякон Селивестр... сказал пр...его был он во дья... в Троицком Сергиеве (монас)тыре. И ис... в Астрахань ...монастыре. И по...

Алешки прозвище Пи ворных писмах... он из Асграхани к...

л. 86. в приказ Казанского двор... А ис того приказу отослан в Монастырской приказ. А из Монастырского приказу сослан в Соловецкой монастырь под начал и был в хлебне. А что де за ним великого государя дело, и то де... (п)ишет он ...стр своею...

л. 61. ...и дал мне милостину хлеба четверть... А я ему дал писмо, запечатав сургучем. А велел ему отнесть к столнику ко князю Михаилу Львову и пр...ал ему накрепко, чтобы он того писма не... А в писме ко князь Михаилу писал, что я Селив... сижу в тюрме в великом государеве деле. И он бы... к великому государю и как приеждял по нас на Соловки голова московских стрелцов Иван Лопатин, и я Селивест(р) говорил ему, Ивану, чтобы

он взял... Питирима ис тюрмы к в него великаго государя есть

дело, и он мне ...велено де мне тех старцов взят(ь). Того ...ажет, и я Селивестр говорил и... велел того старца Питирима вз... и он сказал, что надобны вз... к Москве ...(т)ебя Селивестра да... Да во сто семдесят первом году в Соловецьком же ...тыре извещал в трапезе архимариту Варфоломею и всей братье вслух кричал старец Филарет Бартенев. А сказывал за собою государево великое дело. И архимарит велел ево посадит(ь) в тюрму. А писал об нем к великому государю. И великово государя прислана грамота с Москвы велено ево смирить монастырьским смирением. И оне ево били плетми. И от те побои тот старец Филарет Бартенев умер после побои с неделю спустя. А какое великаго государя дело за собой сказы... того яз не ведаю.

д. 533

л. 4. ...ево государьских детей будет и десять царевичей. И из них де не царствовать ни одному, и после де великого государя иного царя на Московском государстве не будет. Потому что де на Московском государстве было седмь царей. А осмого де царя не будет. И он де Селивестр ему Иоакиму¹¹⁴⁷ говорил, почему он ведает, что на Московском государстве осмого царя не будет, и государем царевичам не царствовать. И он де Иоаким показывал ему Селивестру писмо на одном столбце писано мелким самым пимом¹¹⁴⁸. А в нем написано числами 666. А выписал де он Иоаким¹¹⁴⁹ то из Апокалипсиса. А толковал де он Иоаким, что бывшему патриарху Никону в мирском чину¹¹⁵⁰ имя было

л. 5. Никита, а во иночестве Никон. А по-гречески де Никитиос. И в то де число то имя придет. И ему де Никону на Московском государстве быть папою. И побыв де он на Московском государстве папою полтора года, пойдет с Москвы во Иерусалим к жидом, потому что де он покусился в Воскресенском монастыре построить церковь Воскресения

л. 6. Христова. И той де церкви не состроить ему отнюдь. A пришед де он во Иерусалим, учнет строить церковь, чтоб ему в том перед ними, жидами, не погрешить.

А прежде того, как он же Иоаким совещался с ним Селивестром, из Соловецкого монастыря бежал. To же писмо прочитал ему Селивестру и толковал при болничных старцах при Семионе и при Иосифе и при Демиде. А ныне он Иоаким на Соловках.

Да в Соловецком же де монастыре сидит в тюрме ссылной человек столника Матвея Милославского Федка Зыков.¹¹⁵¹ В той же тюрме, где и он Селивестр сидел.

л. 7. И ему де Федке сказывал старец же Иоаким про царское величество злые слова, чево ему старцу Селивестру сказать невозможно. А тем де речам записка, ево Федкина рука, у столника князь Михаила Лвова. А ныне де он князь Михайло в Сийском монастыре. А те де речи он у Федки слышел. И писмо, которое у князь Михаила, он у Федки видел. Толко де ему про то сказать невозможно никоторыми делы.

И старец Селивестр роспрашиван с пристрастьем, чтобы он сказал про то правду.

И старец Селивестр сказал. У Федки де слышел он и в писме видел, что государя

л. 8. ... царевича и великого князя Алексея Алексеевича хотят известь. А хто имянем и какова чину, про то ему не сказал. И в писме ево того не написано, а написано глухо¹¹⁵². А скажет де он Федка¹¹⁵³ про то великому государю на Москве.

д. 538

л. 87. 175 году ноября в 22 (день) Соловецкого монастыря черной дьяко(н) Селивестр сказал. По иноческому обещанию в прошл... во 172 году в июне месеце был с нами в лебне¹¹⁵⁴ того же монастыря ...рец Питирим. И пришол в хлебню потпив и говорил мне Селивестру, что был он у келаря старца Саватия Обрютина и пил у него. И ево, келаря, избранил за то, что он целовал ево, Питирима¹¹⁵⁵, и (з)а губы сосал взасос. Да он же Питирим говорил, что он розбил у него, келаря, сосуд немецькой белой. И я Селивестр молвил ему, как он смел такой сосуд розбить. И он, Питирим, говорил, что у него тот келарь в руке жжал. И я Селивестр ево, Питирима, спросил, чем у тебя келарь в руке жжал. И он, Питирим, говорил про...

л. 85(2). ...ликаго князя Алексея Алексеевича ...речи. А тот Питирим в то время лет бы в... И в том же году вышел тот старец Питирим ис хлебни... той же неделе зарезал в келье старца Мартирия... зарезал, того не ведаю. И ево, старца ...али на собор. И на соборе архимарит ...фоломей ...келарь старец Саватия Обрютин и соборные старцы роспра... про то убийство. Да тут же ево спрашивали, как... сказывал он мне Селивестр... и что он, Питирим, сказал про убийство, того я не (ве)даю... Селивестра сказал толк (о)... говорил келарь Сава...

л. 85(1). ...мне Питири... и непристойныя р... и того же дни... и меня Селивестр... какия де писма я Сели... и я им сказал, чт. ... сал Пит овецкую обитель в лиц... азбуку скорописную. И оне меня спрашивали ...мае сказывал старец Питирим на келаря на И я сказал, что мне Питирим сказывал на келаря Саватия. И тово мне сказать вам архимариту и келарю и казначею Боголепу нечево¹¹⁵⁶. А стану я про то извещать великому государю. И оне, архимарит и келарь и казначей, ве... посадить...

л. 37. ...чорно(й) дьяко(н) Тихо(н) в рос... сказал. В Соловецкой же монастырь сослан он из Савинского Стор...вского монастыря в церковн... тому девятой год... во 174-м году... Гарасим Фирсов... Соловецкого монастыря на ар...рита Варфоломея во всяко(м) монастырском бесчинстве. А ск...дывали де с ним тою челобитную соборные старцы Геннадий Качалов, Ефрем Каргополец, Иона Брыз... Александр Стукалов, да чорн... поп Пафнотей Кинешенемец, Тимофей Мартемьянов да Трофим, Никон Михайлов да рядо

л. 38. ...вые старцы Исихия Хлебенной, Илинарх Москвитин, да он, дьякон Тихон, и иные старцы, а имян их не упомнит. И руки прилож... Да в той же де челобитной написано было... А какое того имянно... не написано. И тою де челобитн... старец Гарасим Фирсов чол соборному старцу Ионе Брызгалу, да чорному попу Никону, да ему дьякону, да хлебенному старцу Есихеи. И они де ево, Гарасиму, спра

л. 39. ...шивали, чтоб он им сказал, ка(ко)е великого государя дел(о) в той челобитной написано. И старец де Гарасим сказал, что того дела сказа... им не мочно. И они де ему сказали, буде он про то им не скажет, и они де к... челобитной рук своих не приложат. И он де, Гарасим, сказал: написано де в той челобитной дело великого государя, то Соловецкого де монастыря слушка Ивашко Тарбеев будучи с архи...

л. 40. Варфоломеем в Кем(с)ко(м) острошке бранил(ся) с соборным старцом Алекс...дром Стукаловым. И в той де брани перед архимаритом Варфоломеем он, Ивашко, говорил ему, Александр(у), непристойную речь... великого государя. И ко... он, Гарасим, тое речь им сказа... и они де к той челобитной и руки приложили. И про тое челобитную сведав, келарь Саватей Обрютин зазвал к себе в гости собо... старцов Герасима Фи...

л. 41. Александра Стукалова... заручною челобитного... тое челобитную у них... (о)тнял и изодрал. И хто к той челобитной руки прикладывал, и он, выдирая те их писма, высылал к тем старцом с соборнем старцом с Александром Стукаловым. И на заутрени де в церкве говорили соборные старцы Гарасим Фирсов и все, которые к челобитной прикладывали руку, келарю cтapцy Саватею при всей братьи, для чево он тое челобитную у них взял... и он де Саватей...

л. 42. а архимарит де Варфоломей в то время был на Москве. И келарь де Саватей ато все(х) посадил в тюрму со... рных старцов Ефрема Каргополца, да Генадья Качалов(а), Александра Стукалова, и сидели с неделю. А старец де Гарасим де Фирсов по грамоте великого государя взят к Москве в прошлом во 17...

л. 21. ...а челобитную за... на архимарита с... а к той де челобитной при...дывали руки соборные старц(ы) и рядовые¹¹⁵⁷

л. 22. ...в то время во вся... битию. И что он ее изодр... запирался. А им... челобитная посылал к великому государю к Москве.¹¹⁵⁸

л. 1. Старец Саватей... велел он же. А что де они, старцы, к той челобитной руки прикладывали, и за то всем от келаря наказанья никакова... А старцы Герасим и Александр и ... которые к челобитно ладывали, те изодраной у келаря Сава... в церкве в заутре... и в том... руку прило(жил)

л. 2. (ке)ларь про тое челобитну(ю) говорил, и хто ее драл. И казначей Варсонофий, и соборной старец Боголеп в то время у него, келаря в келье были ль, того он не ведает, потому что он тут не был. А вед(ает) про то старец Александ(р) Стукалов. А писмо дер... их которые у челобитной ...ваны были и отдавал (ста)рцом он же старец... (ста)рец в монастыре и в ц... старца у...

л. 3. ...вся братья с челоб... за руками на архимари(та) Варфоломея. А где он ныне, того он не в(е)дает...

л. 4. А на очной ставке старец... с келарем старцом Саватеем ск... прежние свои речи. А соб... де старцы Гарасим Фир... лександр Стукалов х ке... Саватею в келью заручно... приходит...

л. 5. ...челобитной по указу ве... государя сыскивал... Спасского Ярославского монастыря архимарит Сергей. А старец...

л. 7. ...а с ним де те ж мятежники послали челобитную. А у нас толко двенатцать рук на архимарита ж Варфоломея в тех же делах, которые (пи)саны в прежней изодра...

л. 32. ...челобитной... а драли ее старцы Гарасим Фирсов и Александр Стукалов сами, и лоскутье, на которых руки приложены роздавал старц(ам) старец Александр. А церкве у него, келаря, заручной челобитной в заутреню после того не прашивали. А приходил...¹¹⁵⁹

л. 31. ...многое время старца Гарасим Фирсов с своими советники и говорили, чтобы не смиряти стар... беглецов пяти человек и хо... ево келаря в церкве бит... и ево де бить не дали рядовые старцы... их собору в тюрму всею братьею. Да на них же... послали они, Соловецкого монаст... старцы, к великому государю челобитную за руками и всем... де он шлеца на всю брат...¹¹⁶⁰

л. 17. А келарь старец Савате тин в роспросе сказал.

Соборные старцы Гарасим Фирсов и А(ле)ксандр Стукалов приходили к нем(у) в келью и приносили челобитн(ую) за руками и чли сами. А та де челобитная писана на архимарита Варфоломея в вел езчинстве и в ыных монаст...

л. 11. ...братью спустя много время побежали ис того монастыря пять человек старцов. И он де, келарь, посылал за ними гонять. И их переим... и в монастырь привеху. И он де велел их за то посадить

Л. 12. в тюрму. И говорил с соборными старцы, чтоб их посмирять. И соборные же старцы Александр Стуколов и Генадей Качалов и Ефрем Каргополец в церкве на заутрени после... приходили к нему к...

л. 9. з болшим шумом и ...ством, чтоб тех старцов беглецов не смирять. И хором ево в церкве б... и братья ево у них отняли и бить ево не дали. А их соборн... старцов трех человек послали в тюрму всею братьею. И сидели они в тюрме неделю. И о том де их мятеже послана на них челобитная к великому государю ото всей братьи, и та де челобитн(ая)...

л. 14(1). ...челобитие написано про ста(рца) Александра Стуколова. А они де мятежники про меня то к великому государю и на архимарита написали челобитье не по делу. И братья про то их челобитье не ведают. И руки приложены у той челобитной немногие. И они де Га... Александр

л. 14(2). ...старец Варсонофей, соборной старец Боголеп и он де, келарь, и казначей и соборной старец говорили Гарасиму и Александру, что...

л. 13. ...прикладывали руки, тем роздали сами. А досталь... той челобитной отдал стар(цу) Боголепу, изодрав в лоску(ье) в мелкое, старец Александр Стукалов. И велели ему вкинуть в отход, а у него де, келаря, та челобитная в руках не бывала, и он ее не дир... И в церкве у заутрени про отписку той челобитной ему не говаривали. И в том де он шлетца Соловетцкого монастыря на всю...

л. 16. ...нестро... писана была непристойно про старца Александра Стук(о)лова. А они де мятежники то дело применяли к великому государю, а тое де речи го(ворил), бутто Соловецкого монастыря слу... Ивашко Тарбеев, что ныне на Москве строитель старец Илинарх, в их монастырской вотчине в Кеми. А у той де че...битной приложено было толко двенатцать рук их мятежников, а не ото всех братьи писано.

л. 62. А келарь старец Саватей Обрютин в роспросе сказал. Старец де Питирим в келье у него не бывал, и питьем никаким он ево не паивал, и сосуда никакова он ...него келаря не розбивыв... с ним не говарив... и ничего ему не сказывал. В том де во всем шлетца на бывшаго архимарита Никонора, потому что тот старец Питирим пострижен в Соловецком монастыре и под началом жил у него Никонора в келье. Да

л. 63. ...сверх того в том... на старцов, которые у нег(о) келаря жили и ныне живут с ним келарем в одной келье, на казначея чеботные казны на старца Антонья, да рыбных промыслов на старца Матвея. И бесчинства никакова над старцом Питиримом он келарь не делыва(л). В том он шлетца на отца своего духовнаго на священноинока Леонтья. А ссылной де бывшей дьякон Селивестр приехал в Соловецкой монастырь с Москвы за ево многие...

л. 71. ...воровство, что он... дьяконех и платье черенеческое с себя скинув был на Дону. А после того¹¹⁶¹ пришол в Астарахань и был в салдатех. А после того¹¹⁶² на Царицыне или буде в Саратове сиде(л) в тюрме за воровские писма. И прислан к Москве, и на Москве пытан. А прο тο де прο все сказывал ему он, дьякон Селивестр, сам. И живучи де в Соловецком монастыре спознался с новопостриженным старцом с Питиримом. И как де он Питирим в Соловецком монастыре зарезал старца Мартирия...

л. 66(1). и они де ево до указу великого государя посадили в тюрму, а писали ль о том к великому государю, того не упомнит...

л. 67а. ...посадил в тюрму до их смерти. А старец де Филарет Бартенев, вели...

л. 67. ...и иным ничют ево не би... в том он шлетца Соловетцкого монастыря на архима..та и на всю братью...

л. 68. А на очной ставке старец Селивестр с келарем Саватеем сказал прежние свои речи. А на архимарита де Никонора и на старцов, которые живут с келарем в келье и отца ево келарева духовного он не шлетца

л. 66(3). ...потому что они постриженики одн(ого) монастыря, а он де человек ссылной... а чорнеческого де платья он, Сели... себя не сметы (в)ал...

л. 66(2). ...Царицыне де в ...сидел ...(п)о извету дьячка Алешки ...ва в заговорных писмах... де писма выняты у него... Царицыне, а он де... Селивестр, прислан на Цариц... из Астарахани для очные ставки с Олешкою. А с Царицына привезены они к Москве. И на Москве в приказе Казанского дворца пытан... А с пытки в заговорном писме

л. 65(2). винился он, Селивестр, в дву стобцах... он в Соловецкой монастырь...

л. 65(1). ...и за то сыла(н) в Соло... под начал. А с старцом де с Питирим... познался он в Соловецком монастыре. Были у одной работы в хлебне. А писма де у него Питирима в Соловецком монастыре выняты. А каки... того он... А привороти... писем к блудному воровству он, Селивестр, не писывал. И ста... Питириму не давывал. И у него, Питирима, таких писем не ви(д)ал. ...Буде такие воровские писма ево Селиверстовы руки в ар(хи)марита Варфоломея есть, и чтоб те писма ему показали. И буде те писма ево рука, и в том над ним великий государь волен, чево он достоин. А προ государеву грамоту, что прислана ко властем, а велено их Селиверста и Пити

л. 64. рима посади... в тюр... смертной слышал, a το... грамоты он не видал. А старца де Феларета ...ми били слушки Вас... и иные... и от тех д... и умер. А Соловецко тыря на старцов в том он шлетца, потому что они пострижники одново монастыря, а он ссылной.

А келарь Саватей на очно(й) ставке сказал. Старец де Селив(е)стр едучи ныне из Соловецког(о) монастыря к Москве, сказывал ему, келарю, и голове московских стрелцов Ивану Лoпатину и сотн... Афонасью Шилову и стрелцом...¹¹⁶³

л. 72. московским, которые за... в провожатых, как он, Селивестр, платье чернеческое с себя скинув, на Дон бегал и в казаках был. А з Дону приш... в Астара(ха)нь, был в салдате(х). И в том де он, келарь, шлетца на того голову и на сотника и (на) стрелцов. А старца де Филарета Бартенева плетми (в) Соловецком монастыре не бивал. В том де он шлетца того монастыря на всю братью и на служек и на служебников, и на тех слуг, про которых сказал старец Селивестр, бутто они старца Филарета били плетми¹¹⁶⁴.

л. 73. А старец Селивестр сказа(л). Говорил ли он про себя такие речи при келаре и при голове и при сотнике и при стрелцах, того он не упомнит.¹¹⁶⁵

А голова московских стрелцов Иван Лопатин сказал по святой евангелской запов(еди) (Бо)жией. Старец де Селивестр, едучи ныне из Солове... монастыря к Москве, говорил и не одинова в розговоре, чт(о) чернеческое платье с себя сме(ты)вал и в казаках на Дону был. И з Дону с воровскими казаками был на Волге и на Хвалимском море. И розбивали товары боярина

л. 74. князя Якова... Черкаского. А на том де розбое побито было людей на обе стороны немало. И после де того был он¹¹⁶⁶ на Терке¹¹⁶⁷. А сотник Афонасей Шилов про скидывание чернеческого (п)латья и про побег на Дон и з Дону про воровство на Волге... море на старц(а) Селивестра сказал те же речи¹¹⁶⁸. Голова ж Иван Лопатин допраши(ван), для чево он по извету старца Селиверста из Соловецкого ...не взял. И...

л. 80. старца... ему до тех дву стрцо... что старец Селивестр... присылал к нему. И... писма с старцом Тихоном¹¹⁶⁹.

л. 81. ...старца Питирима, ко сидом в Соловецком монастыре. С ти... и по допроси Иван Лопатин сказал. По указу де великого государя велено ему привесть к Москве из Сол...цкого монастыря старцов дву... ково князь Михаила Лвов скаж... И князь Михайло де велел ему вз... к Москве дву старцов Селивест... да Тихона. И Селивестр д(е) ему князь Михаилу (Л)вов(у)... Взять с ними в М... ис тюрмы ...потому что буд... на Москве дело и к... зь Мих... того старца имать ему Ив... к Москве не велел.

А ... ему князь Михаи

л. 79(1). В прошлом во 173 году генваря в 1... писали к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу Соловецкого монастыря (а)р(х)имарит Варфоломей з братьею. В прош... (м) арта в 4 день

л. 78. по ука... великого государя ...скаго приказу сослан из тюрмы в Сол... монастырь Троицкого Сергиева монастыря ч... дьякон Селивест. И с монастыря ево спускат(ь) не велено. И в прошлом же во 171-м году августа в 7 день тот дьяко... старца ...орил соловецкого постр рца Филофея. И подговоря украдчи... из монастыря побежал. И выехали... и дорогою идучи старца Филоф... а какою смертию, того не ведоме. ...го дьякон Селивестр пойман... от монастыря болши двусот вер(ст)... в монастырь и посажен был... и будучи де в хлебне у... Питир... да в прошлом ж... ...тот же чернец С... в тюрме совещався с ста... подрезав у тюрем двери и пр... у городовой стены окно, хотели збеж... скрозь городовую стену в окошко. И ...неческое с себя платье скинуть. Да в прошлом во 173-м году октября в 7 день Соловецкого монастыря черной non Ананья подал на соборе богоотметные писма заговоры руки черного дьякона селивестровы. А нашел де их в чулане, где жил Питир (им).

л. 77. ...Селивестра и ...жат в тюрмах с великим небрежением и... никово не велено. И как в прошлом во 174-м... великого государя приехал я к Москве и... монастыря писал ко мне келарь старец Сава... сылной чернец Селивестр в тюрме не е... прикинулся. И болезнь болшую бутто от цын... и для того переведен в болницу. И в болнице был с пять(ю) умысля он... монастыря постриженика чернца Иоакима... стену бежали. И за ними де посылали пого... де и оне сысканы и пойманы. О том ко мне... писано пр...ве да... келарь з (братиею).¹¹⁷⁰

л. 70. И в то де время... у него в келье рухлядь ево. И в той ево рухляди нашли приворотные писма к... воровству. А те де (писма) рука бывшаго дьякона Селивестра. А чаял де он, что те ево Селиверстовы писма и иночесть у архимарита Варфоломея. И о тех де писмех¹¹⁷¹ писали к великому государю архимарит з братьею. И прислана де к ним великого государя грамота с Патриархова двора за приписью дьяка Ивана Калитина. А велено тех старцов Селиверста... их воровст...

л. 7б¹¹⁷².175 года ноября в 23 день Соловецкого монастыря архимарит Ва...ломей сказал. В прошлом во 172-м году июля в 11 день... в Ванзерскую пустыню для празднества пр хайла Малеина. И будучи в Ванзерской... преподобнаго Михаила Малеина... памяти по благочестивому вел...

л. 82. ...и я архима... велел держат... к Москве и т. дые писма запечатав послал из Соловецкого монастыря к М(оскве) к строителю к старцу Иосифу. И тое отписки и писма стряпчей наш монастырьской Ганка Томилов в том же во 172-м году подал в Монастырьском приказе думному дворянину Ивану Афонасьевичю Прончищеву, дав отписку Тимофею Антипину. И по... нашей монастырьской отписке прислана в Соловец... грамота. Веле... пустыни на пр... службу служил и блаж ликом государе царе и ве...

л. 83. ...князе Михаиле Федоровиче всеа Русии понахид(у) пел. И поехал в Соловецкой монастырь. И переехал ...скую Сальму в Реболуцкой салной промысл, прислал ко мне из Соловецкого монастыря келарь старец Саватей отписку, что в монастыре учинилось смертное убийство. Зарезал... чернец Питирим чернца ж Мартирия. И от того рез... тот Мартирей то...¹¹⁷³

л. 75. ...жив у соборного старца Ф... в Ванзерской пустыни. A Питирим чернец ...вемя единнцать, а Мартирей чернец ...надцать. И приехал я из Ванзерского... убийство сыскивать. И в роспросе чернец.. лир... в том убийстве винился. Сказал, что он ево зарезал, а пр(е)ж сего он чернец Питирим с ним чер...м Мартири... знались. Да в то ж время, как про то убийство сыскива... черной поп Анания, у которого тот чернец Пит... (ке)лье жил, принес в соборную келью ко мне архимари... А сказал он, поп Ананья, что де те писма взял (в) чюлене [так! ], в котором жил чернец Питирим. И в т... ...ашли писано богоот(м)етно. А писмо рука опалного Селивестра. А чернец Селивестр в тех пис. х ...а сказал, что писмо ево рука. И те де питириму по дружбе он, Селивестр, д... тех чернцов до указу великого государя... в тюрме. А о том писал к великому государю,

л. 79(2). Да он же Питирим сказал. Июля... он к старцу Мартирью и в чу... к нему Мартирею приступа ха и Мартирей де не хотя того ...тирим за...

л. 44. ...государя ...вича всеа Великия и Малыя и... самодержца преосвященный Павел ми(тро)по(ли)т Сарский и Подонский докладывает. ...(В)еликомученицы Евдокии после...

л. 45. ...чернец Питирим, а Селиве... писмах руки своей не запирался. ...Говорные писма прислал... Патриаршей розряд ... ошлом во 174-м году... Питирим зарезал... до смерти¹¹⁷⁴

л. 46. ...садити их в крепкие тюрмы, чт... и к ним бы приходить было невозможно, но ...(пи)ща велети им давать, чтоб з голоду н(е) (у)мерли. А Кирила смирить же и дер... в смиренье ж под крепким началом.

И великого государя грамота в Соло... монастырь о том послана¹¹⁷⁵.

л. 47. ...же принес и богоотметные

л. 48. писма приворотные ...ному воровству. Те писм(а) дьякона Селивестра

л. 49. И черной дьякон Селивестр на ...спросе сказал. Как он, Селивестр, сидел в хлебне, и Питирим де к нему приходил. И писав он, Селивестр, многие пис(ма) и заговоры к блу... делу, давал из о ними людми к ...тириму присылал...

л. 50. ...учал противица. И он де пи... взял того Мартирия нож... ...естр и Кирил чернец в подрезе тюремных дверей и в пролом окна городовой стены, и что хотели бежать, не запиралися.

И 173 февраля в 23 день великого... царя и великого князя Алексея...

л. 43. И 175 года декабря в 20 день по ука... великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича вс ликия и Малыя и Белыя... самодержца Соловецкого монас... бывшему дьякону Сел... показываны заговорные и б(ого) отметные писма. И роспра... он, те писма ево ль рук(а) и где он те писма писал и ск(оль) давно. И хто ево тем заговор... и богоотметным писмам учил и сколь давно и кому он... писма дал и для чево, чтоб он сказал про то пр...

л. 58. ...писмо... а списывал... монастырь у соловецкого трудни... у Симки, что был в том монастыре в прядилне с ево писма ...пцов же тому де ни... в то время, как он, Селивестр, сидел в том монастыре паче в хл(е)бне за побег ис того монастыря, а принес де он, Симка, к нему, Селив(е)стру те писма в хлебню и говор... чтоб он списал их на новую бумагу, потому что то ево (пи)смо ветхо гараздо... и он того де дал ему, Селивес... два рубли да склянку...

л. 59. вина... в хлебне учал списывать. И старец Питирим те... у него увидел и учал того ево писма просить себе для того, что есть де у чорного ж дьяко... Пахома брат Костка лет в пя...цать, а жил у него, Пахома, в келье¹¹⁷⁶, и чтоб де ему, Питириму, того Ко... теми писмами приворотить к себе для блудного дела. И он де списав с Симкина писма список, и тот список отдал ему, Питириму. А Питирим де... ему... дружбе приносил к нему (в х)лебню за то водки и вино...¹¹⁷⁷

л. 60. ...к нему списывать Симка и то... писмо отдал он ему же, а спи...вал де он то писмо... Симк... а денги де взял он у Симки и... а писма своего не отдал для то... что к нему вина не принес. А как де он вино к нему принес, и он де, Селивестр, ему, Симке, сказал, что тот список утерян, и спиш... де он ему вдругоряд. А сказал ему про то для того, что тот список отдал (П)итириму для привор... Костки к блудному...

л. 37. Чорной дьяко(н) Тихо(н) в рос... сказал. В Соловецкой же монастырь сослан он из Савинского Стор...вского монастыря в церковн... тому ныне девятой год... во 174-м году... Гарасим Фирсов... Соловецкого монастыря на ар... рита Варфоломея во всяко(м) монастырском бесчинстве. А ск...дывали де с ним тою челобитную

д. 533

л. 9. Лета 7175 декабря в 31 день великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец велел столнику Александру Савастьяновичю Хитрово ехати Соловецкого монастыря в вотчину в Сумской¹¹⁷⁸ острог, для того, в прошлом во 174 году в Соловецком монастыре ссылные старцы, старец Селивестр, что был чорной дьякон в Троицком Сергееве монастыре, и сидел в Соловецком монастыре в тюрме, да старец Тихон, что был

л. 10. чорной же дьякон в Савином в Сторожевском монастыре, сказали за собою великого государя дела того ж Соловецкого монастыря на келаря старца Саватея Обрютина. А о тех делах изветное писмо старец Селивестр послал ис тюрмы с старцом ж Тихоном к столнику ко князь Михаилу Лвову. А он, князь Михайло, в то время был в ссылке в том ж монастыре. И князь Михайло то писмо прислал к великому государю к Москве. И по указу ево великого государя посылан¹¹⁷⁹ с Москвы в Соловецкой монастырь голова мое...

л. 11. Иван Лопатан, а с ним сотник и московские сгрелцы. A велено ему, Ивану, по скаске князь Михаила Лвова взять из Соловецкого монастыря старцов, которые извещали великого государя дела, и тех, на ково они извещали, и привезть их к Москве. И по тому ево, великого государя, указу голова московских стрелцов Иван Лопатин привез к Москве из Соловецкого монастыря келаря старца Саватея Обрютина, да изветчиков старцов бывших дьяконов Селивестра и Тихона. И по указу великого государя на Москве

л. 12. они роспрашиваны. И очные ставки им с келарем Саватеем даваны. А что они в ызветех своих, старец Селивестр написал своею рукою, а старец Тихон в роспросе и на очных ставках с келарем Саватеем, говорили, и что против их речей сказал Соловецкого жь монастыря архимарит Варфоломей, и каково писмо к сыскному делу прислано ис Патриаршева приказу; и с того с(ыска. – ?) дана ему, Александру, для подлинного розысканья списки слово в слово... и старцы

л. 13. келарь Саватей и Селивестр и Тихон для подлинного ж в тех великого государя делех розысканья посланы с ним ж, Александром. А на ково они, старцы Селивестр и Тихон в тех делех в ызвете и в роспросе говорили и опр... келаря старца Саватея, и на очных ставках с ним с келарем Саватеем говорили ж, и на ково ссылались; и тех всех людей из Соловецкого монастыря и из ыных мест имать ему, Александру, к себе к сыску в Сумской острог... Александру при... острог.

л. 14. И как же даст Господь Бог на море лед вскроетца, и в Соловецкой монастырь морем ехать будет мочно, послати ему¹¹⁸⁰ в Соловецкой монастырь сотника стрелецкого¹¹⁸¹, а с ним стрелцов, сколко человек пригоже. Да с сотником ж послати в тот монастырь великого государя грамоту х келарю Азарию¹¹⁸² з братьею. И по той государеве грамоте велети ис того монастыря прислати¹¹⁸³ в Сумской острог к допросу и к сыску старцов и слуг и служебников, на ково в том извещали старцы Сели-

л. 15. вестр и Тихон¹¹⁸⁴. А как их в Сумской острог привезут и против их извету и ссылок роспрошивать их и очные ставки им давать и сыскивать про все допряма. Чтоб против извету¹¹⁸⁵доискатца во всем правды. А которые из них правды сказывать не учнут, и¹¹⁸⁶ мирских людей роспрашивать и с пристрастьем. И¹¹⁸⁷ буде доведетца, и мирского чину людей и пытать, чтоб одноконечно в тех делех доискатца во всем правды...¹¹⁸⁸

л. 16. которой послан с ним, Александром. А προ болшие изветные дела роспрашивать и очные ставки давать ему, Александру, самому. И что они учнут говорить, и то все велю писать тем людем самим, хто из них грамоте умеют. А которые грамоте не умеют, и тех людей речи и очные ставки записывать ему, Александру, самому, чтоб то одноконечно было тайно; и про то заказ учинить и тем людем под смертною каз торые про што говорил или писал учнут, чтоб

л. 17. не в болших делех. А из Соловецкого монастыря в Сумской острог имать их не для чего; и у тех велят взять скаски¹¹⁸⁹ в Соловецком монастыре за их руками. А розыскав про все допряма и зделав ис сыскного дела перечневую выписку порознь по статьям, писать о том к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу. И тое выписку за своею рукою прислати к Москве с нарочным гонцом наспех. И велю о вас боярину

л. 18. князю Никите Ивановичю Одоевскому да думному дьяку Дементью Башмакову. А ему, Александру, ждать о том великого государя указу в Сумском остроге. А колодников, которые будут в том деле, велю держать за приставом и в тюрме(х), смотря по делу, с великим береженьем и велю их кормить монастырскою пищею.

л. 19. А будучи ему, Александру, в Сумском остроге, сыскивать про ево великого государя дела вправду, никому не норовя, так же и не грубя ни для чего. А буде он, Александр, про те ево великого государя дела учнет сыскивать неправдою... или грубя сыщет, и ему, Александру, от великого государя царя быть за то в великой опале и в вечней... без всякия пощады.

л. 20. А как он, Александр, по указу великого государя те великие дела совершит совсем и ему, Александру, писать к великому государю к Москве. А приехав к Москве, ему объявить и подлинные сыскные дела и из них перечневые выписки за своей рукой, и список с сыскного дела, чтоб сведал списки за дьячею приписью; подать боярину князю Никите Ивановичу Одоевскомудад. д. Д. Б.¹¹⁹⁰

л. 21. И великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец указал старца Иоакима и больнишных старцов и столника Матвеева человека Милославского Федку Зыкова из Соловецкого монастыря взять в Сумской острог. А столника князь Михаила Лвова из Сийского монастыря и с писмом прислать в Сумской острог. И против извету старца Селивестра и Федкина писма Зыкова розыскать про те дела столнику Александру Хитрово. И ему, Александру, про те дела роспрашивати их всех накрепко. И для чего он, князь Михайло, о том к великому¹¹⁹¹

л. 22. а держал ево у себя. А буде хто из них против извету старца Селиверстова и против Федкина писма Зыкова учнут в чем запиратца, и их роспрашивать и с пристрастъем¹¹⁹². И буде доведетца, и Федку и пытать, чтоб того всего доискатца допряма. Князь Михаила и старцов до указу пытать не велю. А роспрашивать их всех про те дела, которые писаны выше сего, про все. И очные ставки давать ему, Александру, самому. А писать велю им ж самим. А хто из них писать не умеют, и то записывать ему, Александру, самому, чтоб то одноконечно было тайно. И тем людем заказ учинить под смертною казнью, которые про што говорить или писать учнут, чтоб они того отнюд никому не сказывали. А буде которые люди про те дела учнут кому

л. 23. сказывать, а сыщетца про то допряма, и тем людем одноконечно быть в смертной казни безо всякия пощады. А подьячему того дела писать и ведать не давать никоторыми делы. A роспрося и розыскав про все допряма, писати ему о том о всем; и то сыскное дело все и изветные писма и отписку, сей великого государя указ прислати к великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу к Москве, и велел подать боярину князю Никите Ивановичю Одоевскому да думному дьяку Дементью Башмакову.

д.538

л. 6. ...Ефрем Каргополец по гр(а)моте великого государя из Соловецкого монастыря взят и пос... в Каргополском уезде во ... монастырь в строители... А старец де Александр Стукалов поехал из Соловецкого монастыря к Москве ...них, а послали...

л. 8. ...ныне на Москве у архимари(та) Варфоломея. И после де того по грамоте великого государя старец Гарасим Фирсов из Соловецкого монастыря взят к Москве, а с Москвы сослан в Ыосфов монастырь на Волок Ламской, и в том монастыре умер...

л. 95. троге по извету... монастыря ссылного дьякона Селиверст(а) ...зал за собою великого государя дела Сало... цкого монастыря на крылошанина старца... и писма ево старца Иякима ...тольника Матвеева человека Мило... Фетки Зыкова стольника М(и) хайла Лвова и старца Окин ет Казикова роспрашивал и... очныя ставки давал... порознь. А в роспросе и на очных (ста)вках сказали. Соловецкого монастыря крылошанин ста... того, что... сказал дьякон де Сели...

л. 96. ...сту писм... писав им, а послали... писмом, что сказывал на... в извете Селиверст. Он ему, Сел(ь)версту казал и к царскому величест. ковал. И в вине ево великий государь... а писма де у него... нет ...ревая на монастыре. ...ник князь Михала Лвов сказал. Стольника Матвеева человека Милославског(о) Фетки Зыкова ево Феткины руки никаких у него писем нет и не бывал(о). А которые писма принес к нему... Тихон Селиверстовой... писма послал к великому... Да дьякон же де Тихон при- нес к... от Селиверста изветныя пи арца Савотея Абрютина, чт...

л. 92(3). (ссы)лной стольника Матвеев человек ...ославского Фетка Зыков сказал ...версту никаких государевых дел к... себя не велел, и писал он, Фетк(а)... Старец Савотей Обрютин сказал. ...в келью князь Михною, что писал Сел(и)вестр старца Пиирима речи, дал сам. И он взя(в)... изодрал...

л. 92(2). ...говаривал ему, Питириму, Савотей непристойною речь про государя царевича... Алексея Алексеевича. И уведав же Савотей за... ево, князя Михаила, к себе в келью... а где же те писма, Савотей де тово не веда...

л. 93(1). старец Питирим сказал. От Савотея (Об)рютина про царское величествие (не)пристойных речей не слыхал... Савотея Обрютина ...ал и Селиверсту ничево ...варивал. И писем не пи... не ...вал. А дал Селиверс... на збереж лана нех казать никому...

Да взял по тем писмам ...во не делал и скоропис... по нуже...¹¹⁹³

л. 36. ...а на (о)чных ставках Селиверст сказал, что он Фетку Зыкова и старца Питирима в ызветех своих поклепал. ...А писано Питириму... привороту к блудному... блядиные для...

л. 1076. ...бьет челом ...каго монастыря... Селивестрище в ...казал. Я за собою твое государево дело на келаря ...тарца Саватия, и я богомолец твой сказа поло... он меня бил плетми, яковы за мой побег. И ныне яз... твой приношу тебе, великому государю, вину свою в том, ...старца ...тия сказал твое государево дело напрасно. Государь царь и великий князь Алексей Михайлович всеа ...я Росии самодержец, ...страдничю вин кажешь. Царь государь, смилуйся¹¹⁹⁴.

л. 106(3). ...а наговор м(ой) ...тверды ...кия крепости... заговору брошен в синее м(оре)... к белому каменю...

л. 55. к синему морю ...(д)ве(р)ми ни окошками и вси кри... отче, отче, царю великий, Сатано, молю... тебе и припадаю, (посылай) мене раба своего имярек... на помощь мою болшаго своего служителя и споспешника моего болшего князя бесовскаго... да лутчего беса солцу и зажигателя блуднаго... раб твои стану тебе служити и заповеди тво(и) творити. Яз раб твой имярек стану начинати во... яз отца и от матери и от роду от пле каго обещания и от распя... Христа Сына Божия и от пречистыя... и от святых апостол и от всех... от всего...

л. 56. ...духа стану благослов... в чистом поле... камень ...(к) амень акир и аз раб Божий имярек... мужа молити , он еси древний муж ...ликий царь морский, послушай мене раба... и ко мне свою сердечную любовь... раба божия имярек и вложи... во утробу его, чтоб тот раб божий имярек... (р)аб божий имярек своею тою сердеч... любовию разгарался яко огнь н(е)гасимый по утру рано, в вечеру позд... зоре и на вечерней, и на нов... наговариваю яз се аву по имени любовь сердеч... матери милой

любимой... блуднаго...

л. 54. ...на молоду... вложити... белуге рабе бо... жене не розродившеся детятем своим, или скоту или зве(р)ю не сотворите плода своего. И какова им... горесть и тоска, такова бы и ему... имярек была горесть... раб... вашем имярек. А яз раб ваш за ...боту ва... жертву створю от животных... оговариваю яз наг(о)вор сей на вино... как тот раб имярек... (пи)ть, и вы тотчас... (в)ином внидите во утробу его и зажги... его по нем ребе имярек. А наговор (м)ой крепок и слова мои тверды...

л. 105. ...чем внутренним и ст... мой ...ерды крепчае синего булату ...каго железа и меди пров якия крепости и сколь узам касн... а слова мои крепче. И по сему ...говору кре...¹¹⁹⁵

л. 52. [1] (сер)дце и утробу и хоть и плоть и семдесят составов, два состава становыя и семдесят жил. Две жилы... и семдесят недугов. Два недуга ...стув и за ноготную кровь нам... чтоб тот раб божий имярек... тужил и плакал на всяк день и на всяк час нощи и час... и во всяко время и без времяне, в под... и в полунощи... в вечеру... [2] на службу мою, а я... на службу мою подите... имярек и зажгите его... [3] что написано... а наговаривать... на питье и на ед(у)... на мочю, потому чт(о) ...ристав на за... как станешь... ветрех в не...

л. 106 (2). ...рубашку... выворот и снимаю с с(ебе) (к)рест животворящий и кладу пот пяту и пору... и хожу в нечистоте против светло...

л. 55. [1] ...есть моча идет, а ...нав лицем по три зори утрения и вечер... (г)оворить. И ты прежде отречение от Бога... крест положи пот пяту, да на нем... и дóндеже все... есть и страшен и лют есть ...шится видения темных... а ранит сия тайно... дал ни сердечный... ведома... [2] елеор ...жигатель... леон розпала... филиос... юрлай... легеон...¹¹⁹⁶ [3] ...служувсею крепостию своею и по... и царю Сатане. И послужу и пок(о)ряюся... и волю его и вашу сотворю, другом... раб имярек жертву пр... от мелен... [4] удемис... харпала отгадай цыган... ердым ердемей ятмар... яктор одиодус кссилар пси... легеон – тме началники...

л. 108. ...верзаул рагмол... землидор илиув... нектанай...

л. 96(1). ...да слыши, человече, и внимай сему у... и крепко, чадо, держи сердце и утробу св... а заклин(аю) тя живым Богом Исусом Христом, что никому тебе не поведати сего т(ай)наго дела. А буде кому сия пове... меня погубуш [так!] и сам не воскреснешь. Блюди, блюди си твердо и креп(ко). И сохранно. He колебайся умом своим¹¹⁹⁷.

л. 96(2). ...рошлом во 173 году по указу великого... царя и великого князя Алексея Михайлови а Великия и Малыя и Белыя (Р)осии самодержца стольник Але... Са вецкаго монастыря...¹¹⁹⁸

л. 91(1). Соборный старец ...вшей казначей сказал. ...Непорочной евангельской и по иноческо... соборные старцы ...лександр ...арцу...

л. 90(1). и в монастырском ...(не)строении. Да в той же челоб... написано было не ...он ...речь про старца Александра Стуколова, как бранился в Ке... с ним Александром слушка Ивашк... Тарбеев, что ныне на Москве строитель Илинарх, и Александр... Герасим и Александр... то к великому государю... было толко от... и Александр...¹¹⁹⁹ ...прикла... и Алексан... челобитного иза... в мелкое лоскутье. Герасим... Александр отдал ему, Боголепу, и велели бросить в отход. И он де бросил... взяв у него...¹²⁰⁰ По извету ж черно... Тихона... роспроси... соборной старец Александр Сту...ов, ...расим Фирсов, Иринарх Тарбеев... Кинешм ...

л. 116. Старец Тимофей Кисель... евангелской... по иноческому обещанию в прошлом во 174 году писана была челобитная на архимарита Варфоломея в монастырьском нестроении и в пья... В той де челобитной написано... великого государя...

л. 117. Старец Исихея Хлебенно... по святой непорочной евангелской заповеди Христове и по иноческому...

л. 114. ...по иноческому о(бе)щанию в прошлом во 174 году послана ...обитная Соловецкого монастыря на архимарита Варфоломея в бесчинстве и в монастырском нес... оении и пьянств... челобитной написано... великого государя, как бранился в Кемском острожке перед архимаритом Вар... служка Ивашко Тарбеев с старцом Александром Стуколовым, что ныне на Моск...е строитель Илинарх. И у той де ...ной... руки...

л. 115. ...келарь де с ним ...рец Боголеп. И отдир... руки кела... выслал ис кельи к ним с старцом Александром Стуколовым... в монастырь с чело... архимарит Сергей... челобитной дело великого государя написано было. To ж как бранился в Кеми с ...с Олександром Стуколовы... (И)вашко Тарбеев. И у той де чело... ево Ионины руки не было... в заутрени...

л. 113. ...ево руку отдал, а сказал что про... и челобитную изодрал... и в церкве де келарю он Ефрем про челобитную ...не говари... в церкве х келарю и говорили... Ефрем да Генадей Качалов, Александр Стукол... говорили, чтоб келарь велел... ис тюрмы беглецы...

л. 107. [1] ...шиваныпоро(знь)... а в роспросе сказали. [3] Старец Никонор бывшей архимарит ...рова Савы Стор... [2] Старец Гена... по святой непор...

л. 111(3). и говори(л)... архимарит... беглецов стврцо... священника Варлама, д... Иякима головщика ис тюрмы велел выпустить и бить их не велел. И келарь де ево Генадь(я)... дра и Ефрема за то... посадил в тюрму и сидели в тюрме... битной де келарь...

л. 112.¹²⁰¹

л. 108. ...битну драл, то веда др Стуколов ...челобитная...¹²⁰²

л. 102(1). ...обещанью... В прошлом во 174 году писа... была челобитная на архимари арфоломе в монастырском нестро ... и ... в пьянстве. Да в той же челобитной написано было дело великого государя, как... в Кеми пере... Варфоломеем служка Ивашко Тарбеев, что ныне на Мо...кве строитель Илинарх старец...

л. 101(2). (Але)ксандромСтуколо...ИвашкоТарбеев... евонико нов... церкве де как бы... Толь отне быв...

л. 102(2). ...челобитные ево никоно... была. И келарь де Савате вал к себе с тою челобит ца Александра Стуколо лобитного у кел...

л. 102(3). ...году послана была чело... Соловецкого монастыря на арх... Варфоломея в бесчинстве и в мо настырском нестроении...

л. 103(1). к ним с Александром Стуколов... с челобитною приехал ...марит Сергей сыскивать и в той де ...битной написано было... как бранился... с Олек сандром Ст...

л. 103(2). ...о тож, как... с старцом с Оле... слушка... а у той де челоби... руки не был...

л. 103(3). Илинарх... ево и сих ево... про тое челобитную... зазвал ...лью старца ...колова, и челобитную...

л. 104(1). и ходили... Саватею в келью и приносили челобитную на а...рита Варфоломея...

л. 104(2). запирался, а старцев ...ья и Александра... л. 104(3). ...келарь... драл, а им дал... челобитная посылать к вели... к М...кве келарь...

л. 104(4). ...естроенья и в бесчинстве и иного де в той челобитной ничего он болши того... и рук было у...

л. 91(2). Александр Стукалов и Г... Фирсов тое челобитну(ю)... выдирая руки... и роздана...

л. 91(3). ...Александр и Герасим...

л. 90(2). и после де то... тое челобитн... и выдирая руки, которые бы(ли) приложены, вынесли ис кельи от келаря, роздавали они ж Герасим и Александр. А досталь то... челобитно... изодрав отдали Бого... и велели кинуть в отход...¹²⁰³

л. 110. ...Стуколовы... Генадьева рука... И после де толь тое челобитную... у келаря в келье слушка Ивашко Tap... на Москве строитель...

л. 111(1). ...не прихаживал келаря бить, не хотя...

л. 111(2). ...Герасим Ф... Алекс... челобитной напис... было непристойная... бранился в Кеми...

л. 99(1). ...к себе в келью и челоб... отнял и изодрал в келье... и Алекс... и выдирая...

л. 99(2). Александр Стуколов. А в церкве на келар(я)... мятеж какой был ли... и о то(м) не ведает... л. 99(3). Старец Трифон... по свят...

л. 100. ...настырского нестроения. И великого государя какое в т... битных написано, того не вед... де велел ему кто к челоб... руку приложить. Старец Александр Стуколов... выдрав ис той челобит... руку ево отдал ему ...рец Александр... сказал, что тое чело... в келье у келаря... изодрал, тол... в церкве мятеж какой...

л. 101(1). ...рука была и вы... келарь Саватей Обрю... с нею к себе в к... Александра Стук...

л. 26. Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу холоп твой Алешка Хитрово челом бьет. В нынеш(нем), государь, во 176-м году июня в 28 день в Сумско(й) (ос)трог приехал кемлянин Тимошка Алабыше(в) ...просе мне, холопу твоему, сказал. Был де л. 25. он в Кандалакше дела(л) покупки нерьпя сала. И июня в 12-м числе слышал кан...лашского монастыря он игумена Иоакима прип... де к ним в монастырь лопин, а в котором числ(е) и откуды, того де от игумена не слыхал. И ска...вал, что свежие немцы в скопе суды... и сухари сушат, а куды ехать хотят, того... не сказал. Только б де он, игумен, жил... с великим опасением. И игумен де того ж числа для проведыванья послал на рубеж из монаст... старца да лопина при нем же, Тимошке и... холоп твой по тем роспросным речем и... городка на рубеж послал же дву человек м... людей для вестей того ж числа. А впред, государь, мне, холопу твоему, из Сумского острогу, ни с Кемского городка на рубеж для вестей и к тебе, великому государю, к Москве с отписки посылать неково. Стрелцы, которые были, и те из Сумского и ис Кеми по твоему великого государя указу взяты... Волохову, а жилецкие

л. 24. всяки(х) чинов (лю)ди все в ро(з)езде по (пр)омыслам. Вскоре собрать до зимы никои... меры не мочно. А московских, государь, стрелц... у меня, холопа твоего, толко семь человек и то на карауле ныне безпрестани у колодников. Да кемлян... же... сумляня жилецкие люди ...вали мне, холопу твоему, что свенские н... Кар... и в Овлунском городы... городке блиски Кемью рекою под сам... поспевают немцы мелкими судам(и)... в три. И прежде, государь, сего для опасения и бе...сти тех дву городов в прибавке к сум... и кемским стрелцом по твоему великого госуда... указу присылано было от города в Сум... и в Кемской по сту человек стрелцов. А ныне, государь, в Сумском и в Кемском служилых людей нет ни одного человека. А жилецких человек с сорок и те осталцы стары и малы, которые промышлять не могут. И о том мне, холопу твоему, что ты, ...кий государь, укажешь, что, государь, Сумскому ...у от приходу немецких людей

л. 19. порухи от безлюдства не учинилося. А мне б, хол... твоему, в том от тебя, великого государя, в опале не б...

585/586

л. 1. Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу холоп твой Алешка Хитрово челом бьет. В прошлом, государь, во 175-м году по твоему великого государя указу велено мне, холопу твоему, быти Соловецкого монастыря в вотчине в Сумском остроге для твоево государева сыскного дела. А сыскав подлинно, отписать к тебе, великому государю, к Москве и сыск прислать с нарочным гонцом. И марта, государь, в 20-м числе того ж 175-го году я, холоп твой, писал к тебе, великому государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, и сыск послал с московским стрелцом Федорова приказу Головленкова с Федкою Яковлевым. И генваря, государь, по 1-е число нынешняго 176-го году по тому сыскному делу твоево государева указу ко мне, холопу твоему, в Сумской острог не бывало. А я, холоп твой, в Сумском остроге живу без дела. И о том мне, холопу своему, что ты, великий государь, укажешь.

л. 2. Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу холоп твой Алешка Хитрово челом бьет. В нынешнем, государь, во 176-м году декабря в 31-м числе в твоей великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца грамоте за приписью думного дьяка Дементья Башмакова писано ко мне, холопу твоему, Розрядного приказу с подьячим сы с Иваном Дорофеевым. А велено из Сумского острогу послать в Соловецкой монастырь ково пригожей; и в том монастыре архимариту Иоотфу и соборным и рядовым старцом и слугам и служебником и богомольцом всякого монастырьского чину и работником сказать твой великого государя указ о обращении. И я, холоп твой, из Сумского острогу в Соловецкой монастырь послал генваря в 1-м. А подьячево Ивана Дорофеева отпустил того ж месяца в 6-м числе.

д.538

л. ЗЗ¹²⁰⁴. 177 году сентября в 2 день государева грамота к столнику к Александру Хитрово, чтоб писал к великому государю и прислал колодников имя... А сумских стрелцов из Ярославля отпустил. А он бы жил в Ярославле до указу великого государя...

л. 28 ...Александру Савостьяновичю Хи... как к тебе ся наша великого государя грамота придет, и ты б как вели... государева указу... А которые колодники... государю... с тобою и ты б о том писал и прислал колодников имяна, которыя ныне у тебя... береженья. У тех колодников стрелцов имал в Ярославле. К воеводе к Василью Унковскому и дьяку Климко Андрееву... Писал на Москве лета 7177 сентября в 3 день.

л. 28 об. ...а где тебе стоять и колодников держать и о стрелцах, кому у тех дел для береженья... и то все велено тебе давать про... государя указ о том послан.

л. 20. Государю царю и великому князю Алексею Мих... вичю всеа Великия и Малыя и Бел... Росии самодержцу холоп... Хитрово челом бьет. В нынешнем... году сентября в 7-м числе... государя царя и великого князя... Михайловича всеа Вели... и Белыя Росии самодерж... за приписью думного дьяка Дем ова писано ко мне, холопу тв...

л. 23. ...в Ярославль с сумским стрелцо(м) с Ми...ко(ю) Куимовым. ...А велено им жить в Ярославле до твоего государева указу. A которые колодники ныне со мною, холопом твоим, и о том писать и из сыскного дела перечневую выписку – колодникам имена – прислать к теб(е), великому государю. И по твоему ве даря указу я, холоп твой, из сы... дела перечневую выписку колодни... имена послал к тебе, великому г... царю и великому князю Алексею Мих... все Великия и Малыя и Белыя Ро... самодержцу, под сею отписко. С сум... сгрелцом с Минкою Исаковым сентября в...

л. 18. Колодники:

Столник князь Михайло княж Васильев сын Л...

Бывшей келарь старец Сава... Обрютин

...борные старцы

...на Брызгало

...Качалов

...я Хлебе...

По...

183. Послание неизвестного по имени расколоучителя из Далматского монастыря в Тюмень «об антихристе и тайном царстве его»¹²⁰⁵

Печатаемое ниже «Послание об антихристе и о тайном царстве его» получило в старообрядческой писъменности весъма широкое распространение. Однако и о времени его написания, и о его авторе существуютразличные мнения. Первоначально (no выходе в свет описания рукописей графа Ф.А. Толстого) сочинение это приписывалось священноиноку Феоктисту, жившему в ссылке в Анзерском скиту Соловецкого монастыря «во время бытия Никона патриарха», поскольку его имя упоминалосъ в заголовках большинства списков. В некоторых других списках в качестве авторов названы известный деятель раннего старообрядчества архимандрит Спиридон Потемкин (ум. 1665), или же неизвестный пo имени старообрядец из Долматского монастыря в Тюмени. Текст no списку Государственной Публичной библиотеки впервые был опубликован П.С. Смирновым, который уделил изучению этого памятника немало внимания. На основании проведенного им анализа П.С. Смирнов сделал вывод о том, что автором сочинения был старообрядец, находившийся в заключении в Долматском монастыре. «Послание» написано «в ответ на присланный ему письменный вопрос» еще при жизни царя Алексея Михайловича (т.е. дo января 1676 года) и представляет собой особую старообрядческую книгу. «Вообще данный памятник раскольничьего пера имеет форму послания с началом и заключением», писал П.С. Смирнов.

По мнению Н.Ю. Бубнова, адресатами «Послания об антихристе» были протопоп Аввакум и его союзники, оно находилосъ в «пустозерском архиве», а широкое распространение в списках получило только после казни пустозерских мучеников в 1682 году, причем преимущественно в выговской поморской рукописной традиции XVIII‒XIX вв. В частности, к этой традиции принадлежат все 20 списков из собрания Библиотеки Академии наук, а древнейший из известных списков памятника был обнаружен А.И. Копаневым в 1968 г. в собрании Старо-Тушкинского моленного дома (старопоморское согласие) и датируется 60-ми гг. XVIII века.

Благочестивым и христолюбивым людем единыя правыя веры, сопричастником святыя восточныя церкви, истинныя матере сыном, сияющим лучами благочестия и стоящим незыблемо на камене основания Христове, благоподвижным ко исправлению, духовным отцем и иноком, такожде и мирским правоверным христианом, мужеска пола и женска, благодать, милость, мир и победа на враги от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и всем возлюбленным еже о Христе братии о Господе радоватися.

И се есть еже глагола Спас наш, братие, предвозвещая нам волны будущих бед, хотящих постигнути вселенную всю. И ныне видим, любимцы мои, днесь сбывающееся, по божественному гласу Христову, сию належащую беду на вся христианы, паче же на церковь Божию, яже от врагов гонима, наветуема, поругаема, но непреодолеваема пребывает, паче же и процветаема пребывает, сияет мученическою кровию паче солнца. Вам же, отцы и братия, от Бога улучившим благодать и милость, пребывающе днесь в толиких волнах необуреваеми, речет грядый дому Владыка: благии раби и вернии, приидите в радость Господа своего. О, богоизбраннии раби Господни, коих похвал несть достойни, коих венец, каковых почестей! Воистину Духа Святого насаждение, а не тростие ветром колеблемо, здание и делание есте Христово, иже со Христом спогребшеся и живот с ним сокровен имуще. Егда Христос явится во славе, тогда и вы с Ним явитеся во славе, венцы одевающеся правды; токмо не обленяйтеся в трудех ваших благих; ни мало не поревнуем возлюбльшим славу человеческую паче, нежели славу Божию, или, яко апостол глаголет: возлюбивше нынешний век и предпочетше здешнее тела красование, а не будущую славу духовную. Увы пользе, погубляющей душу, увы телесного хранения и плоти своей необуздания, сопротивляющегося духу, удаляющегося от Бога и соединяющегося ко антихристу! Увы по плоти жити изволившим, зане Богу угодити не могут. Вы же, о, благочестивии и боголюбезнии отцы и братия, Богом избраннии прежде сложения мира, наздасте домы своя истинною благочестия. Воистину ваши почести и венцы суть, якоже рече Господь: мзда ваша многа на небеси. Занеже истинною верою оградившеся и еже к Богу теплою спасительною любовию от отеческих догмат и степ ней нимало ко отступлению изволити восхотесте, но непременно содержаще, не срамляющеся нищеты Христовы, Крест Его носяще и с Ним страждуще; a по мимоходящем веце сем, с Ним воцаритеся.

Да пишете вы, отцы и братия, ко мне, убогому, подати помощи от божественного писания на подкрепление. Дивлюся, воистину, вашей премудрости, свыше данной от Бога: како к такому грешну сущу и окаянну имеете союз любве и связуете к своему равноангельскому житию в братство! И аще бы видали вы, отцы святии, мое скверное житие, воисгину смердяще пред Богом, много бо и вы имели о мне плакати и рыдати: таков бо есмь окаянен и сквернен, яко никтоже подобен мне во грешницех, якоже аз. Вы бо жилище Святаго Духа, и благоугодни же в заповедех Господних и во всяком деле блазе искусни; аз же, яко пес поверженный, всякого зла исполнен и зело прогневавый Господа моего. Како возмогу вашей святей беседе, или восписати вашей любви о Господе противу вашего написания! Но ельма аще и грешен есть, обаче не хотя преслушати повелительнаго вами, повинуюся вашей любви о Христе, но елико Господь мя взразумит, должен беседовати с вами, о имени Исус Христове, и о тайней прелести антихристове. Аще бо и в дальнем расстоянии есмь телесно, но духом совокуплени. Истину, братие, подобает нам днесь друг ко другу непрестанно беседовати о Господе, яко да исполнится в нас реченное от Господа: идеже два или трие собрани о имени Моем, ту Аз есмь посреде их, и: Аз с вами есмь до скончания века.

О, благоприятнии мои друзи, паче рещи отцы пречестнии! Слышах аз, грешный, с великим недоумением, яко некое в вас между братии разсечение, а инем на соблазн и младым людем на слабость. Дивлюся, како не может нас уверити божественное писание и не утвердим своея мысли в нем. Аще бы и не достигли мы, братие, таковыя последния належащия беды и царства антихристова истинныя его прелести, но и тогда благоискусныя мужи пребывали в совете и любви и согласии; коль паче в нынешнее многопестренное и прелести исполненное время. He подобает ли в совершенной любви и в советовании и в единой мысли о Господе пребывати, и милостива и щедра к себе Бога учинити, якоже Богослов глаголет: пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем: еюже весь закон и пророцы висят, и всякому бо делу благу основание и покров, ограда и союз, одежда и венец, без нея же ничтоже приятно пред Богом бывает, ниже твердо. Простите мя христолюбцы, еже дерзнух аз окаянный о сем рещи. Но вы и сами весте паче мене, но токмо исполняя вашу благоприятную любовь.

Что же, любимцы мои, о вашем глаголе рещи, воистину не вем. Уже много глаголахом и беседовахом от свидетельства божественного Писания, о антихристе и о тайном царстве его, но не веруют мнози. О сем да умолчу и в мысли свой удержу. Но паки засвидетельствовано всем нам от Господа, еже беседовати о всяком деле блазе. Сего ради не могу молчати. И откуду и како повествуем: токмо от рекшаго: Аз есмь алфа и омега, явлейся, по возлюбленному Своему ученику Иоанну Богослову, о последнем отступлении и о антихристе и о тайном царстве его, и различных многих душепагубных действ, и льстивых его козней, яко превзыти ему, глаголет, паче всех древних еретик, иже прежде его бывших. Понеже бо устоит многия тайныя богомерзкия и отступныя вещи. Сего ради явлейся апостолу показа видение многих лукавых действ сатаниных, и нарече видение Апокалипсис. Начало сице: Апокалипсис Исуса Христа, иже даде ему Бог показати рабом Своим, и прочее. Что же, разгнути сему первому словеси мысль, что нарицается Апокалипсис? О сем толкует святый Андрей архиепископ Кесарийский, сице: Апокалипсис убо есть сокровенных таин явление. И сие не без разума, но и внимати подобает. Аще бо сокровенные тайны наречены, то тайно и разумевати подобает, мысленно, а не чувственно. И сие первое зачало и стих мудрствовати втайне быти, а не в яве. И паки вторый стих: послав ангелом Своим рабу Своему Иоанну, и прочее. Толкование: Исус рече, яко Владыка Своему си рабу ангелом нарекоша, исповедав свидетельствовати и проповедати обое, обращения ради слашащим сущая, к человеком утаенно хотя быти, и прочая. Внушите, любимцы мои, аще бо святый нарекл утаенная нам о чувствии, и прекословити с таковым святым, разгнувшим тайны сия; но токмо чувственным человеком устроятся таковыя богомерзкия тайны, и чрез него поклонятся лжехристу, агнцу неправедному, втайне сатане. И о том вы, отцы святии, сами рассмотрите, с испытанием разумно, в божественном Писании, како везде о нем глаголет притчами, в притчу разумевати духовно. A что нецыи глаголют чувственному быти в древнем Иеросалиме и чудесем его быти в чувственне же: рассудите, государи мои, кого там прелыцати и кого уловляти, – из давних бо лет иссякло там благочестие, живут погани мнози язы́цы. А что глаголет Писание во мнозех местех, яко быти ему во Иерусалиме, и то, любимцы мои, не к чувственному Иеросалиму глаголет, якоже на Святую Пасху в каконе 9-я песни поется: «Светися, светися, новый Иеросалиме», сиречь новый от Господа преданный закон во всю вселенную. А что глаголет в Апокалипсисе в начале, 1-е: о Еносе и Илии – убиенным быти им идеже Господь наш распят бысть: да по сему ли, глаголю, чувственному быти разумеют? Како того (не) рассуждают, яко Господь наш, совершая новый Иеросалим, сиречь закон, в нем же распят бысть нашего ради спасения, на том же стихе нарицаю духовне Содом и Египет, ради любодейного от закона преступления. Тако стиха в толку глаголет: и убиет их и не погребенны оставит телеса ею в развращеннем Иеросалиме, и ныне развратив его и уставися в церкви яко Бог, и потому глаголется развращенный. И паки тояже книги в зачале 63 о Гоге и Магоге, сице: изыдоша на широту земля и обыдоша стан ствятых и град возлюбленный, и прочее. И в толку среди стиха глаголет сице: антихрист приидет и сядет в церкви: или в древней жидовстей, обновляя ю и творя ся, яко Бог, или во истинней церкви на ся Божию честь привлачит, и прочее. Внемлите и сие слово, братие, что глаголет в древней и жидовстей. Яко тому же слично и Кирил святый Иеросалимский, в знамении первом, пишет: яко в церкви, а которой церкви? В смущенной глаголю, жидовской, a не в той, в коей ныне есть мы. Толкование: сядет в древней жидовстей, обновляя ю, сиречь ветхую сень обновил и в жертвы предложил, а истину развратил, и своим богомерзким действом вместился в потир, и нарицается ныне Бог и агнец, поклоняем от всех живущих на земле, якоже во Апокалипсисе глаголет: и поклонятся ему вси живущии на земле. Горе, имже не написана суть имена в книге животной. Такоже и Ипполит папа Римский о нем свидетельствует сице: по всему убо хощет уподобитися льстец Сыну Божию: лев Христос, лев и антихрист, явися Христос агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сый волк; и прочее весте сами. И по сему многому свидетельству везде притчами о нем глаголет. А не агнцем ли ныне славится, не тело ли величается, не предается ли днесь, не Богом ли именуется, не ходит ли по морю немокрыми стопами, сиречь на служащих ему главах, и не царем ли его имеют бессмертным, иже вождь смерти, не восхваляют ли его неисповедимыми песньми и гласы многими и воплем крепким, и не возблистает ли яко свет, иже тьме начальник? Помыслим, отцы святии и братия: когда такову славу, и песнь, и хвалу чувственному человеку воздаваху? Никакоже. И паки Ипполит глаголет: и пред всеми покажет себе на небо вземлема с гласы и звуки. И то все ныне в тайнем действе совершается. Егда по принесении даров поставит священник на престол соединено тело с кровию, и молитву проговорит, и взяв подымет на главу, и глаголет: вознесися на небеса Боже и по всей земли слава Твоя. И обратився, понесет на жертвенник, и возгласит: всегда, ныне и присно и во веки веком, и клирицы возопиют: аминь, да исполнятся уста наша, и прочее. Егда чувственный человек вземлется на небо? Никакоже, и не помыслим.

А что глаголется во многих же божественных Писаниях о рождении его, Ипполит папа Римский, и святый Ефрем Сирин, и инии мнози: родит бо ся от жены скверныя, и инде: от девицы нечистыя жидовки сущия, исперва будет кроток, тих, любезен, благоговеин, миротворив, и прочее, итого такоже нарицает антихристом: и то к чувственному глаголет, да и дела его чувственная – чувственно и творится, якоже есть писано: будет кроток и милостив: тако и бысть. И сотворит церковь Соломоню, якоже во Иеросалиме, тако и бысть. И то совершися на Никоне еретике, бывшем патриархе, и тем делом обнажился: да того ли Богом нарекут? Никакоже. Но аще и чувственный наречен антихристом, такоже и мысленный наречен антихристом. И сие с рассуждением подобает мудрствовати, понеже бо чувственным и наречен строения ради, и дел сатаниных, преступных и богомерзких, и от того чувственного, по его строению, познавает и мысленно втайне положенного. Якоже Христос, истинная глава наша, бысть человек нас ради чувственен плотию и видим бысть, сокровен же божеством и невидим бысть, токмо мысленно разумеваем, яко истинен Бог есть, и егда с плотию бысть на земли, тогда апостолом Своим и всем нам предложи хлеб и преломив рече: приимите и ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов; тако и чашу приим рече: приимите и пейте от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы и за многия изливаема во оставление грехов. И по тому Его божественному завещанию ученицы Его и апостолы предали во всю вселенную действовати в тайне во святых церквах. Да может ли кто от правоверных то действо простым хлебом или простым назвати вином? Никакоже. Но аще и чувствен хлеб и чувствено вино показуется нам, но по действу Святаго Духа мысленно разумеваем, яко истинно тело Христово и истинная божественная и животворящая кровь Его, Агнец и Господь, Царь и Владыка дадеся в снедь, во очищение всякого человека. Тем же подобием умысли и сатана проклятой, избра себе подобен сосуд, человека волхва и еретика и отметника, совершающаго и устрояющаго угодная дела его, и преложи в церкви действо по воли его, и смеси ложь со истиною, и нарече такоже тело Христово и кровь, а воистину тело сатанино, но и кровь змиина, и дадеся такоже в снедь ослепленным душевными очима с непознавшим истины, в приложение, а не во оставление грехов, и во осквернение души и тела, и с ним в погибель вечную. Благочестивым же знаем, яко чужд есть, и лжехрист и агнец неправедный, древлезавистник, сатана, мысленный антихрист. A еже смеси ложь со истиною: истинный квасный в хлеб, помрачения ради и ловления душ христианских, яко истиною привлачит и к себе и соединяет. А ложь – нарицаемая сень креста, по латински же крыж, яко тою лжею вместится сатана в действо, и оскверни всю истину на месте святе, и вместо истины – мерзость запустения. А тому не дивитеся, яко иными именами приводит на чувственного антихриста: и по делом его различным разделяются имена: начиная бо ради злого действа антихрист наречен; а еже уготовал место мысленному антихристу и агнцу неправедному: и потому он нарицается предотеча и лжепророк; а еже приводит всех человек к нему на поклонение и похваляет яко истинного агнца: и потому он нарицается заступник; а еже мучения ради: мучитель и судия лютый нарицается. Якоже Господь наш Исус Христос, многих ради благих действ, многоименит нарицается, такоже и сатана, многих ради злых действ, различен имены наречен. Такоже и злыя человецы многих ради вин и злых дел многими имены нарицаются. По Златоусту: егда лукавствует человек – тогда змия наречен, егда лает кого – тогда пес наречен, егда похищает что – тогда волк наречен, а когда блудник, тать и разбойник, егда не смысльствует – тогда осел нарицается. Такожде и о нем со испытанием разумети. А что о чудесех его мечтательных и льстивых глаголет Писание, по привидению, a не по истине, и о том различно мудрование предлежит. Ово (от) чувственного антихриста повелением его умыслится, но и то мысленно. Якоже Ипполит святый глаголет сице: преставит горы пред очима зрящих, и шествует по морю немокрыми стопами, и сведет огнь с небесе, и сотворит день тьму и нощь день, и солнце превратит, аможе хощет, и луну также. И о том сице разумеем: пременит бо закон Христов и заповеди Его и святых аростол. A еже глаголете: сведет огнь с небесе, – и о том пишет во Апокалипсисе, во главе 13, в зачале 36, сице в конце стиха: и сотворит знамение велие, да огнь сотворит сходити на землю пред человеки. И в толку стиха того: не дивно же есть в очесех прелыцаемых зретися, да видать огнь с небесе сходящ, и прочее. Да како могут они прелыценныма очима видети от Бога с небеси гнев сходящ? Аще бы видели, зла не творили бы, – токмо разумно верным, яко всякая неправда гнев от Бога приносит. А о том, еже огнь видят прелыцаемы, и то в церковном чину и в таинстве совершается, якоже от истины рещи: егда священник действует над святою трапезою, тогда огнем божественным нарицается тело и кровь Христовы по действу Святаго Духа, да и в молитвах ко святому причащению, во многих местех, нарицает огнем божественным приимающим с верою и с чистым покаянием, во очищение грехов и во опаление всякия скверны. Такоже и они богоотступники ныне прелыценныма очима свое богомерзкое таинство огнем божественным нарицают, от Бога с высоты, по действу Духа. А о чудесех его пишет во Святом Писании, еже мертвыя воскрешати и слепым прозирати, – о том святый Кирил в знамении 10 пишет сице: иже многия начнет видяще мертвых восставших, а они не восстали, и хромых ходящих, и слепых прозирающих, и здравия не будет. И то мысленно же повсюду творится ныне. Колико же глаголю о сем? Токмо начну от главы нашего Христа. И егда бысть нас ради плотию на земли, тогда мысленного ради воскресения и верования, показуя всем божественную Свою силу на Лазаре, егоже чувственно воскреси, дабы веровали, яко может воскресити и всех в последний день плотию умерших. И паки бы божественною силою душами умерших о гресех мысленно приходящих к Нему может воскресити, сиречь прощати от грех на земли – прежде телесныя смерти. И то нарицается первое воскресение, еже от грех свобождение. Такожде и апостолом Своим заповедав творити. О сем пишет во Святом Евангелии от Матфея зач. 34 сице: призва обанадесяте ученики Своя, дает им власть на дусех нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь: прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоните; туне приясте, туне дадите, сиречь еже от Мене приясте заповедания, рече Господь, еже целити недуги, сиречь еже учити то благочестие, воскрешати же – еже оставляти грехи, приясте туне, туне и дадите: сиречь, якоже научистеся от Мене, тако и иных научите. И сие завещание святии апостоли предали наследником своим, во всю вселенную, архиереом и иереом, еже власть имети отпущати грехи. Егда человек покаянием и причащением тела и крови Господни очистится от грех, тогда все человецы зряще на него и глаголюще в мысли своей сице: «сей человек воскресе от смерти душевныя, благо ему есть». По сему поразумейте, любимцы мои, яко мертвыя нарицаются грешныя. Такоже и ныне творится: приходят к нему на покаяние и причащаются телу антихристову, и мнятся яко воскреснувша от смерти душевныя, сиречь грехов очистишася, и по Кириллову, ни здравия, ни исцеления, но и паче умирают вечною душевною смертию.

И паки о попех нынешних, еже нецыи из правоверных же рассуждающе сице: аще который non в покаяние приидет, по нужде приимати от него святыню, крещение и молитвы и венчание, и всякия духовныя потребы и нужды исправляти, и аще же изволит кровь пролити за Христа, то таковым и литоргисати подобает. И мы истинно зело дивимся таковому рассуждению. Понеже сие изволися не по правилам святых апостол и святых отец, но от своего умышления. Аще бо от еретик рукополагаеми и слуг антихристовых: кое от таковых освящение, или крещение, или всякия потребы благопотребны бывают? Рцы ми, содействует ли Дух Святый еретическому рукоположению, еже на них? Никакоже! Но паче оскренение, а не освящение. И о том в Кириллове книге пишет во многих местех сице: еретическое крещение несть крещение, но паче осквернение. И по тому свидетельству святых отец, и всякое действо еретическое несть освящение, но паче осквернение. Аще бо и в покаяние приидет, познания ради истины, то не освященна его мню, понеже бо Дух Святый на нем не действовал, но за простеца его и мирянина в братство причитаем. И аще бе истинных первых архиереов рукоположение на которых попах старых: аще таковый приидет в познание истины и в покаяние, и аз бы приимал от такового всякую священную потребу. Понеже в рукоположении на нем содействовал Дух Святый; аще бо и осквернился антихристом, но паки прииде ко Господу, покаянием и слезами омывся, и не отъятся от него рукоположение и освящение. Якоже и крещение на человеце всегда единою пребывает, – аще и во многия впадает ереси, или во отступления и отвержения, аще и много время в том пребудет, и паки в покаяние приидет – крещение второе ему не бывает, но тоже цело пребывает, такоже и рукоположение.

А что глаголют о Еносе и Илии, еже быти чувственно в древнем Иеросалиме, и о сем много что глаголати, лучше бо престати, и в мысли своей содержати: яко закон и пророцы до Иоанна прорекоша. Что же о сем много пытати? Идеже бо антихрист, ту и пророцы мысленно разумей. А что протолковано у вас над чувственным антихристом, а мы не мним тако. Писано бо есть: кто учинится вместо Христа главою церкви Христовы или построит церковь Соломоню, той есть антихрист. А он послушник его, а не властель, и поборитель в мучении его. А что царем нарицается антихрист: и то к мысленному разуму, и не токмо земным, но и небесным нарицается ныне. Паки о пророцех в третием фиале чти во Апокалипсисе и много паче не пытай. А что у вас написано толкование: яко дана бысть власть в знамении и чудесех, да сотворит пред антихристом, и предуготовляя ему путь погибельный, то-де приидет, егда был на войне. Мы же не тако, но мысленно рассуждаем: то творит в церкви пред агнцем неправедным всякое действо чудесное, якоже выше речено бысть. Аще бо Апокалипсис чтете, ничтоже в нем чувственно разумевай, якоже глаголет: «зде есть разум, иже имат премудрость». Толкование: к духовным сущим сказуемым духовныя премудрости, а не мирския, потреба есть разумети глаголемая. Паки о антихристе, Апокалипсис зачало 63: изыдоша на широту земля и обыдоша стан святых, и град возлюбленный, и прочее. В толку глаголет: яко из гнезд зверие дивии, из своих мест от диавола и иже с ним чувственных бесов, яко воинство по земли распространися и обыдоша стан святых, сиречь церковь Христову, водруженную в четырех углех всея вселенныя, хотяще попленити и разрушити, и прочее. И новый Иеросалим, возлюбленный град, взяти и поработити хотяше, из него же божественный закон святыми апостолы во вселенную протече. А идеже глаголет: яко тако антихрист в храме Божии, рекше во отступницех Божиих, сядет, или во иудеи в жидовстем древнем, убо по божественнем разрушением за дерзость на Христа, от него паки обновится и исправится богоборными иудеи. И то воистину верным ведомо, яко обыдоша ныне церковь святую антихристово воинство и разрушилися дерзостию и хулою на Бога, и исправили и обновили ветхость жидовскую. Того ради и древняя нарицается церковь, в ней же и сед. И паки глаголет: или во истиннем в божественнем храме, в соборней церкви, Божию честь на ся привлечет и показуя себе яко Бог есть. И потому познаваем, идеже истинный и праведный Божий агнец во святей соборней и апостольстей церкви в жертве полагается, а ныне в то место и неправедный агнец, мысленный антихрист лукавым действом вселися. Потому глаголется: в божественнем храме сядет, и Божию честь на ся восхити. А еже глаголет, яко к жидом приидет, яко Христос, и от жидов прият имать быти: жидовство бо нарицается отступльших от благочестия и помрачившихся тьмою нечестия, и не познавше истины, яко же иудеи не познавше пришедшего к ним Христа, и распяша Его. Такоже и ныне помрачишася от гордости и уклонишася в жидовство и в мучительство на верующих во Христа. Сего ради и глаголете: даже антихриста и слуг его покажет, яко во всем ему противницы являющеся, горделивы, высоцы, богати, славни, Христовым рабом люти и страшни, лукавством и нуждею всех к себе привлачающе. Воистину ныне тако и творится, и потому яве есть, яко ныне царствует антихрист. Да того вы, отцы и братие, не написали к нам, от которого писания толкуют чувственно в древнем Иеросалиме антихристу быти и чувственно чудеса творити. Мы же и не помыслим о сих тако быти. Рассудите, любимцы мои, сами о сем, яко ни которое Писание освящи [о всяких] мудрых вещех нагло и чувственно не пишет; но обыче духовными притчами глаголати, дабы с подвигом и с радением духовным искати. И аще бы о мудростех обыкло Писание просто глаголати, и нагло и чувственно, то бы и всяк без испытания вразумлялся. Разумеем о сем: в знамении первом Кирил святый пишет сице: яко Своим (учеником) Христос глаголет: вам дано есть разумети тайны Царствия Небесного, сиречь испытания ради, прочим же в притчах, сиречь закрыто нерадения (ради) ко испытанию. О сем апостол святой Павел в послании своем сице глаголет: всякое божественное Писание по своему сказанию не бывает. Что же, братие, ложь ли нареку сие слово, еже апостол глаголет: всякое Писание по своему сказанию не бывает? He буди того, еже ложь нарещи; но того ради апостол глаголет: яко обыкоша искони божественное Писание чувственными глаголы в притчу, а предлежащую глубину в нем искати и разумети повелевает мысленно и духовно. Понеже бо всякое мудрое Писание о души глаголет: душа бо много болыые тела и бессмертно естество душевное. Того ради мысленно о души и духовно разумевати повелевает, якоже апостол глаголет: яко Писание по своему сказанию не бывает. Понеже бо писано чувственныя глаголы, a no чувству ничего не сбывается. Блюдемся сего, любимцы мои, дабы не впасти в дебрь глубокия беды, но паче последуем, еже святии и богоноснии отцы предаша нам, и утвердиша, и запечатлеша. Да будет с вами благодать Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и да совокупит вас Своею благодатию в премирную любовь, и утвердит свыше Духом Святым, ныне и присно и веки веков, аминь.

Тропарь. Глас 4¹²⁰⁶ Соловецкого монастыря преподобномучеником новым, пострадавшим за Христа

Земных благ возненавидели есте и небеснаго царя Христа, Сына Божия, возлюбили есте, многообразныя раны претерпели есте и кровию своею Соловецкий остров вторым освящением освятили есте, и венцы от Бога яве приясте, о нас молитися прилежно, блажени, память всепразднственную вам совершающим.

Великий Никаноре, Христу, Сыну Божию, сострадалче, молися, умирити паству и люди, той бо есть верным утверждение.

Кондак, глас 2

Разумом на враги мужески вооружившеся, и вся тех сети разрушисте, и победу свыше приемше, земнаго царя не послушали есте, и Никоново злое мудрование под ноги свои попрали есте, и владыце всех, Христу, Сыну Божию, молитеся, святии мученицы, всехвалнии, единомысленно вопиюще: «Коль добро и красно, еже быти з Богом!».