Исторические документы до начала вооруженного конфликта (до 1668 г.)

Поскольку в этой части работы мы представляем вниманию читателя различные исторические документы, порой ничтожного умозрительного содержания, однако важные для восстановления событийной канвы, то единственное, что имеет смысл предпослать такому сборнику, это общую хронологию случившегося.

1. Перед восстанием. Историю Соловецкого восстания правильно отсчитывать, по-видимому, от 1655 года, когда на остров во время побега из ссылки прибывает протопоп Иван Неронов: зная пламенный характер этого проповедника, трудно предположить, что он отказал братии в приличном случаю наставлении. Принятие с почетом о. Ивана, снабжение его всем необходимым для дальнейшей дороги было действием откровенно преступным, по крайней мере, с точки зрения патриарха.

Вероятно, речи Неронова упали на благодатную почву. Во всяком случае, когда в ноябре 1657 года в монастырь прибыли новопечатные московские книги – их, не переплетя, положили под спуд. Священника Германа и дьякона Евфимия, попытавшихся служить новым чином, выпороли, и собравшись на собор 8 июня 1658 года – постановили: новых книг не использовать, a у служащих по ним священников таинств не принимать. Таким образом, к 1658 году мы видим уже вполне сложившееся мировоззрение, в котором никоновский управленческий стиль уже неразрывно связан с литургической правкой. Так что последняя является знаком первого, а сам этот католически замирщенный стиль патриарха опознается как антихристов. Согласны были не все. Священники Герман, Виталий и Спиридон подали жалобы на решение собора Никону. Поскольку Никон как раз тогда отрекся от патриаршества, дело ход не получило.

В 1659 г. умирает архимандрит Илья. Новым архимандритом избирается Варфоломей, который получает утверждение в Москве в августе 1660 г. В этот же год на Соловки «на покой» возвращается архимандрит Никанор, сложивший с себя руководство Саввино-Сторожевским монастырем.

В октябре 1661 г. архимандрит Варфоломей собирает священнический собор, принимающий решение ввести наречное пение, упразднив наонное. Эта литургическая инициатива была сформулирована еще в до-никоновское время и разделялась едва ли не всеми сторонниками реформы. Наречное пение было в большей степени маркером столичности, чем собственно никонианства (насколько можно понять, Неронов и духовенство Казанской церкви, в том числе и протопоп Аввакум – церкви, бывшей образцовым воплощением реформы, служили наречно).

В январе 1663 г. монастырский книгохранитель диакон Нил возглавляет сторонников наонной традиции, соборно квалифицирующих наречь как никонианство, и соответственно, обвиняющих Варфоломея в принятии этой ереси, происходящей от Арсения Грека и царя. В феврале 1663 г. братия чуть было не побила о. Геронтия, заподозрив его в самовольном изменении чина литургии. После того как выяснилась невинность Геронтия, постановили по всем вопросам низшим слушаться высших, монахам – священников, тем – архимандрита, а ему самому в случае недоумения обращаться к митрополиту. При этом братии было запрещено жаловаться вышестоящим инстанциям на настоятеля. К тому же времени относится формирование круга лиц, которые возглавят имеющее вскорости вспыхнуть восстание. Архимандрит Варфоломей наносит предупредительные удары. В 1664 году из руководства монастыря был выведен Герасим Фирсов, «смирен» старец Александр Стукалов.

Они тоже не сидели сложа руки и просили Москву о смене руководства. Сразу после отбытия Варфоломея в Москву на собор 1666 г., 14 февраля на монашеском соборе была составлена первая челобитная к царю с просьбой оставить монастырь в старой вере (соловецкие отцы считали, что собор осудит Никона и оправдает Аввакума). Волей судеб она попала в руки Варфоломея еще в Вологде, и была им предъявлена на Соборе как знак своего единомыслия с властями, когда стало понятно, что осужден будет не только Никон, но и его противники из русской партии. Была написана и большая челобитная о смене Варфоломея. Но стараниями его заместителя келаря Савватия, уничтожена. 27 мая Герасим Фирсов отбыл на собор, прихватив с собой второй вариант челобитной, подписанной теми же людьми, что и первый. Герасим Фирсов был враг опасный, безжалостный к себе не менее, чем к врагу. По прибытии он немедленно раскаялся в своем старообрядчестве, обещал написать опровержение на свой трактат о двуперстии, и вместе с тем обличал архимандрита Варфоломея наряду с прочими грехами и неспособностью к управлению – в старообрядчестве. Весь ужас для Варфоломея был в том, что Герасиму не нужно было ничего выдумывать. Если бы не компромиссы со старообрядцами, о которых убежденному старообрядцу Герасиму было известно лучше кого бы то ни было, Варфоломей давно бы уже был выгнан братией монастыря: в этих именно уступках и обвинял его теперь Герасим перед собором. Само собой понятно, что Герасим попал под начал в Иосифо-Волоцкий монастырь, где, игнорировав все напоминания о самообличении, и умер спустя год. Однако репутацию Варфоломею он испортил непоправимо, не помогли и встречные иски на жалобщиков. В августе 1666 г. в монастырь был послан для разбирательств и освидетельствования степени реформированности монастыря архимандрит Сергий. Пока Сергий добирался на Соловки, в Москву шло еще одно соловецкое посольство со второй и третьей соловецкими челобитными.

В сентябре 1666 г. по случаю его прибытия был собран черный собор, давший понять столичному чиновнику, что о принятии реформы здесь и не помышляют. Разумеется, о следствии по взаимным обвинениям жалобщиков и Варфоломея речи идти не могло. В качестве напутствия дознавателю вручили «Сказку от 6 октября 1666 г.». Спустя неделю в Москву с еще одной просьбой об утверждении нового архимандрита отправился старец Александр Стукалов. Начиная с января 1667 г. на Соловки стали приходить известия об аресте всех челобитчиков в Москве и рассылке по дисциплинарным монастырям.

Тем временем представители обеих партий в Соловках бомбардировали Москву доносами друг на друга. Были арестованы и доставлены в Москву заместитель Варфоломея келарь Савватий и ссыльные дьяконы Тихон и Сильвестр. Из допросов последнего мы знаем о наличии на Соловках уже в 1666 году устойчивой антицарской идеологемы: Алексей – антихрист, Никон – его слуга. Итогом этого разбирательства было смещение архимандрита Варфоломея, и заключение по тюрьмам всех проходивших по делу. Из этой первой, посаженной еще до восстания волны соловецкой оппозиции, вырваться на свободу удалось несколько лет спустя лишь старцу Геннадию Качалову. Он прожил долгую жизнь запрещенного проповедника, принял участие в организации Выговского общежительства и умер в Поморье в 1696 году.

Итак, в мае 1667 года в Москве побывал соловецкий архимандрит Никанор, отрекшийся от старообрядчества, носивший никоновский клобук, служивший вместе с никонианами вплоть до того, что убедил власти в своей лояльности. Однако в июле 1667 года архимандритом был на этот раз уже не выбран, а поставлен не он, но строитель московского подворья монастыря Иосиф. При известии об этом 21 июля на Соловках был собран большой собор, постановивший Иосифа не принимать, Геронтия соловецкого на суд не выдавать. 23 июля прошел малый собор, на котором глава примиренческой партии старец Матфей был отправлен в одно из материковых имений обители.

К лету 1667 года относится «Повесть о видении Ипатия», признающая Москву падшей в том же смысле, что и Рим. Соловки опознаются в этом произведении как последняя надежда на Новый Иерусалим на земле. В повести доминирует образность спасения и сохранения. Автор весьма далек от понимания того, что зерно не может принести плода не погибнув (как должно быть по природе, и как оно впоследствии и случилось).

Восстание. В сентябре 1667 года из Москвы на Соловки ехало сразу три архимандрита: новоназначенный архимандрит Иосиф, отпущенный на покой с двойным содержанием архимандрит Варфоломей и особняком от них – тоже на покое, но с жалованием обычным – архимандрит Никанор. Там архимандритов уже ждали. 15 сентября состоялся собор с участием двух первых, повторивший постановление июльского. Бочки с водкой, которые привезли с собой царские архимандриты, чтобы отметить свое вхождение во власть, были разбиты на пристани. Завоз на остров спиртного был таким же страшным нарушением устава Зосимы и Савватия, как и назначение помимо желания братии. На острове должен быть выборный архимандрит, и не должно быть водки – таково было решение собора. Напоследок Иосифу была дана четвертая челобитная, оканчивавшаяся сообщением о том, что переговорный процесс бессмыслен. Смута превратилась в восстание. 20 сентября прибыл Никанор и его монахи, сложившие немедленно рогатые никоновские клобуки, и покаявшиеся в дипломатическом отступничестве. Геронтий в это время (с 15 по 22 сентября) превращает свои предварительные записи и тетради, которые он зачитывал на двух последних монашеских соборах в пятую челобитную, которая 22 сентября была отправлена в Москву. В декабре 1667 года Алексей Михайлович отписал все угодья восставшей обители в казну, и категорически запретил поморам подвоз продовольствия на острова. В феврале 1668 г. восставшие были прокляты на Москве всей сворой придворных патриархов за непринятие назначенного архимандрита и новых книг, т.е. за исполнение Устава Зосимы и Савватия. Это уже ничего в принципе не меняло. Последним послом от правительства был Василий Чадуев, прибывший в монастырь 23 февраля 1668 года. По-видимому, он требовал еще раз подтвердить серьезность намерений: собрался собор, по итогам которого Василию были вручены Сказка и Отписка. В этих документах мы находим уже образ Маккавеев, и указание на совершающиеся чудеса – как знак вышнего благоволения выбора братии. В марте 1668 г. архимандрит Иосиф был отправлен в Сумской острог – основную материковую базу монастыря – с функциями скорее воеводы, чем архимандрита; также и в остальные соловецкие имения были посланы дворяне с отрядами – началась продовольственная блокада острова. В июне месяце под стенами монастыря появились московские стрельцы под командованием И. А. Волохова и архимандрита Иосифа. 19 июня состоялся черный собор, на котором братия и миряне решили обороняться, составив заручную грамоту, которую многие не подписали. 23 июня состоялся последний раунд бесплодных переговоров. Часть монахов и мирян перешла на сторону осаждавших; после чего выстрелами со стен все стрельцы были отогнаны с монастырского острова на Заяцкие острова, где они и проводили время вплоть до зимы главным образом в пьянстве и сочинении грамот: к царю – с просьбами о подкреплении, к монахам – с увещаниями повиноваться властям, когда ушли, наконец, в Сумской острог.

Зимой 1669 года братия уничтожила все новопечатные книги, найденные в монастыре (возможно, также и книги киевской печати). Относительно всех находившихся на острове «гречан-киевлян», был поставлен вопрос о вторичном крещении – норме московской церкви времен царя Михаила (малоросское и греческое обливательное крещение, латинское по происхождению и на данный момент не признается действенным ни в греческих православных церквях, ни у русских старообрядцев). На Пасху 1669 года их не допустили к причастию, выделили им особую посуду для еды и питья. В марте были уничтожены все четырехконечные кресты и кресты с надписями «Царь Иудейский». Летом прекратили поминать за молитвой царя Алексея и новообрядческих иерархов, начав молиться за «благоверных князей» и «православных архиепископов» без имен. Из монастыря были высланы 9 несогласных продолжать борьбу монахов и 12 ссыльных.

12 июля среди осажденных произошло разделение. Сторонники наиболее радикальных взглядов – фактически все дееспособное руководство монастыря, были арестованы и посажены в тюрьму. После сентябрьской попытки освободиться, они были скованы и отправлены на карбасе в море. Их лодью прибило к Сумскому острогу. 37 наиболее деятельных противников царя достались без боя воеводе Волохову. Единственный из радикалов, переживший эти события, был престарелый и почитаемый всеми архимандрит Никанор. С приходом к власти умеренной партии начались переговоры о сдаче. Стал слышен голос Геронтия, который с самого начала был против того, чтобы стрелять в царские войска.

Однако осенью 1671 г. власть в монастыре меняется еще раз. тТеперь восстание прямо возглавляется архимандритом Никанором, человеком исключительного здравого смысла, считавшим, что у противников реформы есть лишь один союзник – соловецкие пушки. Икономисты были изгнаны из монастыря и пополнили число царских пленников.

В августе 1672 года на Соловецкий остров высадился отряд Κ.А. Иевлева, и уничтожив постройки и заготовки вне стен, a также истощив пороховой запас (впервые была открыта стрельба из пушек по стенам), вернулся в Сумской острог, где тем временем только что утих конфликт архимандрита Иосифа и воеводы Волохова, достигший апогея 16 марта, когда власть светская и духовная схватились на кулачки прямо во время службы.

На смену Иевлеву с новым пополнением в 1674 году пришел И.А. Мещеринов. Ужесточилась блокада, участились вылазки, война набирала размах. В июне 1674 г. Мещеринов расправился с братией Анзерского монастыря. Все 11 человек поддерживали соловчан. Летом того же года воздвиг осадные укрепления и начал бомбардировку монастыря, спустил воду из Святого пруда, в результате чего в монастыре обмелели колодцы и встала мельница. На зиму боевые действия приостановились.

Весной 1675 года Мещеринов, во главе тысячного отряда солдат, с боем высадился на остров и принялся рыть подкопы. Осажденные умело вели свои траншеи, и в результате ни один из ходов не достиг монастырских стен. 22 января 1676 г., благодаря предательству инока Феоктиста, Соловецкий монастырь пал. Было взято в плен 63 его защитника, 35 были посажены в тюрьму, 28 казнены, библиотека и казна разграблены. Само место превратилось на века и века в государственную тюрьму.

На протяжении всей осады из Соловецкого монастыря выходили и высылались разные лица. Всего известно 160 человек. Большая часть из них прошла через суды, и ссылки, и тюрьмы, часть принесла покаяние, в большинстве случаев мнимое. Умереннейший Геронтий не принес покаяния ни в чем и умер в тюрьме. Дьячок Иван Захарьев был пытан и казнен в Сумском остроге 17 июня 1671 г. за письмо следующего содержания:

Юзницы юзником и заточеннии заточенным и страждущим за имя Господа нашего Исуса Христа Сына Божия, и за Ево Спасителен крест, истинным рабом Владыки нашего, Тимофею, Феодору, Алексею, о Господе радоватися. Непотребнии и неключимии раби, связаннии во юзах за имя Сына Божия, сумские темничники Бога моля челом бьем. Возлюбленнии, молим вашу о Господе любовь, воспомяните о нас грешных во святых своих молитвах ко Господу. И о своем благопребывании нам ведомо учините. И своим душеспасите[л]ным наказанием нас обвеселите. А мы вашего духовнаго совета презе[л]не желаем. Ведомо [ж] вам буди и о сем, возлюбленнии, яко зело люто належит на нас прескверный антихрист с слугами своими, наводит на нас озлобление и напасти многи. Осенью братии наших пяти человек люто мучили, но Господь Бог во время мук милосердия ради Своего даровал им терпение и мужество, и болезнь им вскоре облегчил. И ныне от них того [ж] чаем. И в том во всем уповаем на милость Господа нашего Исуса Христа Сына Божия и на ваши святые молитвы; веруем в благость Божию, яко не попустит нам выше силы нашея искушеным быти. Протчее [ж] помолитеся о нас ко Господу. Убогии и многогрешнии чернцы Пиминище и Григорьище и белец Ивашко Пустынник Бога моля, много много челом бьем, молим вашу любо[в], возлюбленнии, помолитеся о нас ко Господу Богу, да утвердит нас в любви Своей и сподобит нас грешных за Свое спасенное имя и за крестное знамение и за все християнское предание пострада[т] малу скорбь в нынешнем веце. А зде[с] во всем берегу в церквах истиннаго благочестия не обретаетца. Истреблено все до конца. А ныне мы в Сумском остроге седим в темнице связаны во оковах вместе с рабами Божиими, которые высланы из Соловков старцы и слуги. А Соловецкой острог слуги антихристовы выжгли весь.⁸⁷⁴

25. Соборный приговор соловецких иноков о непринятии новопечатных книг. 1658 года, июня 8⁸⁷⁵

166-го октября в 10 день в Соловецкий монастырь к архимандриту Илие с братиею писал с Колмогор ис куреские (sic) службы приказной старец Иосиф: в прошлом де во 165-м году, августа в 30 день, по указу великаго господина преосвященнаго Макария митрополита Новгородцкого и Великолудцкого, приехал де на Колмогоры Софеиского дому сын боярской Иван Малгин и привез новых печатных Служебников и церковных книг, а те де книги велено ему Ивану роздати в Новгородской митрополии в городы, и в заонежския места, и в монастыри и в погосты попом с церковники, а за те книги печатныя велено де ему имати у них денги по указной цене, и тот де митрополеи сын боярской Иван Малгин, призвав де ево старца Иосифа на Колмогорах, накинул на него тех печатных книг церковных три книги, да Служебников пятьнадцать книг, и за те книги доправил на нем старце Иосифе денег двадцать три рубли восмь алтын две денги. И те книги с Колмогор старец Иосиф прислал в монастырь, и Соловецкого моностыря архимандрит Илия те печатные Служебники нового выходу священникам и диаконом на черном соборе и братии объявил, как божественныя литоргии служить в тех Служебниках напечатано. И в Соловецком монастыре архимандриту Илие священницы и дьяконы в трапезе на черном соборе сказали: во обители, по преданию чудотворцов, преподобного Зосимы и митрополита Филиппа, как был игуменом в Соловецком монастыре, и как и прежние игумены исстари служили, повыкли и мы божественныя литоргии служить по старым Служебникам, по которым мы исперва учились и привыкли, а ныне и по тем Служебником мы старые священницы очередей своих недельных держати несможем, a no новым Служебникам для своей старости учитца несможемже, да и некогда, которое и учено было и того мало видим; а которые мы священницы и дьяконы маломочны и грамате ненавычны и к учению косны, по которым Служебникам старым многия лета училися, а служили с великою нуждею и Бога славили, a no новым книгам Служебникам, что прислал из Колмогор старец Иосиф, нам чернцом косным и непереимчивым сколко ни учитца, а не навыкнуть, лутче будет з братьею в монастырских трудах быти. И келарь, и казначей, и соборные старцы, и болничные и вся братия тутож в трапезе всем чорным собором архимандриту Илие сказали: будет священницы учнут служить по новым Служебникам, и мы от них и причащатца нехотим, a милости у Бога просим, чтоб скончатца також, якож и отцы наши во обители; а будет на отца нашего архимандрита Илию изыдет какая кручина, или жестокое повеление от великого государя святейшаго патриарха, или от преосвященного митрополита Новгородского, и нам всею братиею великому государю святейшему патриарху и преосвященному митрополиту бити челом своими головами, и стояти всем заодно и ни в чем отца своего архимандрита Илии не подать.

26. Челобитная соловецких священников патриарху Никону на архимандрита Илию за воспрещение служить по новоисправленным книгам⁸⁷⁶

Великому государю, святейшему Никону патриарху Московскому и всея Великия и Малыя и Белыя России, бьют челом и извещают богомольцы твои, Соловецково монастыря попы: non Виталей, поп Спиридон, non Герман, того ж Соловецкого монастыря на архимандрита Илью, на ево советников. В прошлом, государь, во 165 году, по вашему государеву указу, присланы в Соловецкий монастырь твоего государева исправления Служебники из Великово Новагорода от Новгородсково митрополита Макария, и что по тем Служебником служить божественная служба и прочая священнодействия по чину святыя соборныя апостольския и восточныя церкви: и архимандрит Илья, те Служебники приняв тайно с своими советники и не объявя их никому из нас, и положил в казенную палату, и лежат другой год и не переплетены; и как, государь, про те Служебники в монастыре стало ведомо, почали про них говорить меж собою: для чего тех Служебников нам не покажут ни посмотрить! И в нынешнем государь во 166 году, во святый и великий пост, на шестой недели, вымысля он архимандрит с советники своими, написал приговор на те Служебники и, созвав нас всех попов, понудил с великим угрозом и прещением к тому своему бездельному приговору прикладовать руки, для тово, что он, такую смуту и беду сворачивая с себя на нас, хочет перед тобою, великим государем, быти прав, бутто и не ево дело и бутто он архимарит Служебники нам давал, а мы у нево не приняли и служити не хотим. А мы, государь, у нево Служебников прошали посмотрить, и он нам и посмотрить не дал, не токмо служить, и меня, попа Германа, дважды плетьми били за то, лише толко обедню пропел против тех Служебников в пределе с Евфимием архидьяконом, и его было хотели бить за то. И наша братья, попы, убояся ево архимарита, руки приложили, как он велел, что не служить по новым Служебником. И говорили ему архимариту все, чтоб он сам почал по тем Служебникам служить, и мы с ним; и он, архимарит, с своими советники про те Служебники и слышать нехочет, не токмо чтоб служить. И как почали в Соловецкой монастырь приезжать с Руси богомольцы разных городов и почали зазирать, что в Соловках поют не наречь и служат по прежним Служебником, a не по твоему, великово государя, исправлению, и как он, архимарит, то услышал, вымыслил своим лукавством с своими советники иной приговор такой уж не тайно, но объявил всей братье, что отнудь нынешних Служебников не приимать и по них не служить, и никакова повеления о том от тебя, великово государя, или от митрополита не слушать; а если которые попы станут служить, и братье в церковь не ходить и божественныя службы не слушать, и не причащатся святых таин и ни коей святыни от такой службы; а естли каков гнев будет от патриарха, или от митрополита на архимарита, и нам, всей братье, за отца нашего архимарита стоять вседушно голова в голову, и ни в чем не выдать. И как он, архимарит, написал такой свой приговор июня, великий государь, во 8 день, собрал он, архимарит, всею братью и болнишных в трапезу на черной собор, и призвал анзерсково строителя и священника з братьею; и прилучились в то время богомольцы разных городов, и учал быти шум великий, почал он, архимарит, говорить всей братье и плакать: видите, братия, последнее время и востали новые учители, и от веры православныя и от отеческаго предания нас отвращают, и велят нам служить на ляцких крыжах по новым Служебником, неведомо откуда взято: помолитеся, братия, чтоб нас Бог сподобил в православной вере умереть, якоже и отцы наши, и чтоб латынской службы не принимать. И прочел им вслух то свое писание, и братия, люди простыя и ни Служебников кто из них видел, как он, архимарит, говорил слово, и против его слов, как их наговорили ево советники, вси закричали великими гласы: нам де латынской службы и еретическово чину не приимать и причащаться от такой службы не хотим, и тебя де отца нашего ни в чем не выдадим, в том руки приложим, вси заедино стоять готовы. А советники ево архимаричьи: келарь Сергеи, Саватей Обрютин, старец Евстратей, Макарей Бешеной, Горасим Фирсов, он же и тетрати на крест изложил, Тихон будильник, велие враги и хулники на чин святыя восточныя церкви, и иные многие; да и все Помория он, архимарит, утвержает и по волостям монастырским и по усольям заказывает, чтобы отнюдь Служебников новых не принимали, а крестилися бы попрежнему, а кто крестится тремя персты, тово проклинает. И почал нас он, архимарит, к тому своему приговору насилу нудить руки прикладовать, и иные наша братья попы, убояся, приложили безо всякаго ответа; а мы, богомольцы твои, стали ему архимариту говорить, что он такую смуту чинит, и полагались мы на волю Божию и на вашу государеву, и к такому ево приговору рук прикладовать не хотели; и на нас архимарит закричал с своими советники, яко дивии звери, и почали неподобныя слова износить и нас, богомольцов твоих, бранить: попенца де худые, страдники! или хотите латынскую еретическую службу служить! живых де не выпустим из трапезы! И мы, богомольцы твои, убоявся ево архимаритовых угроз и прещения, руки приложили, потому что он, архимарит, обнадежен вашею государьской милостию и нас, богомольцев твоих, смиряет, придираяся не поделу, за свои прихоти, а не за церковную вину, мучит в тюрмах скованных недели подве, и потри, и болши, и морит голодом, и бьет плетьми, и емлет на нас записи, и как служит собором и раздает тело Христово, и в те поры х клятве приводит и заклинает в то в самое тело Христово, чтоб нам на нево архимарита вам, государем, не измещать и не бить челом ни в чем, и делает что хощет, – третей год стал пить, а от вас, государей, не имеет никакова опасения: места далные, а путь скорбной, побити челом тебе, великому государю, и милости попросить невозможно, да и не кем; а от него, архимарита, великой крепкой заказ, чтоб никаких писем от нас не имал нихто, и емлет богомольцев тайно к себе в келью, и приводит к образу, и заклинает всячески чудотворцами, нет ли от ково какова письма к вам, государем; сию челобитенку насилу докучились добру человеку чтоб довес до тебя, великово государя, и невесть дойдет ли. И июля, великий государь, во 18 день, он, архимарит Илия, призвал меня, попа Виталея, в олтарь и учал мне говорить: вы де на мене воставаете, и в соединении с нами быть не хощете, и на соборе сопротивляетеся, и за православную веру не стоите и за крест святый, и хвалите латынские крыжи, уже де вас миряня на дворце прокляли, да и мы вас проклинаем. И яз ему отвещал: страшно нам проклятие святыя соборныя апостольския церкви, и святейшаго патриарха и всего великого собора, а твое нам проклятие не страшит; аще бы на нас какая и церковная вина была, и тебе такой власти ни от Бога, ни от святителя не дано, не токмо проклинать, но ни извергнути. И за то он, архимарит, на нас, богомольцов твоих, грозится всякими вымыслы. Милостивый великий государь, святейший Никон, патриарх Московский и всея Великия и Малыя и Белыя Росии, помилуй нас бедных и возри на святое место сие, умири святую церковь и злую сию сонмищу изпроверзи, как тебя великово государя Святый Дух наставит, и изми нас бедных от таковаго мучителя. Ей тебе, великому государю, по священству и по иноческому нашему обещанию истину возвещаем, что в Соловецком монастыре сие содевается. А мы бедные кроме Бога и тебя, великого государя, помощника не имеем, зане слышим твою, великого государя, благоутробную ко всем милость и благое разсуждение. Великий государь, смилуйся.

27. Соборный приговор о наречном пении, учиненный в Соловецком монастыре. 1661 г. 22 октября⁸⁷⁷

170 года октября в 22 день в Соловецком монастыре архимандрит Варфоломей, келарь старец Саватия, казначей старец Боголеп, соборные старцы: Варсонофей, Иосиф, Деонисей, Памфилл, Селиверст, Александр, Иларион, Александр Стукалов, Иойло, да священницы: Витайло, Симеон, Садоф, Никон, Иосиф, Леонтей, Вениамин, Геронтей, Елевферей, Артемей, Варлам, Пафнотей, Ананья, Ипполит, Трифон, да диякони: Еремей, Аверкей, Игнатей, Гедеон, Иев, Митрофан, и головщики, и крылошане и вся братия и болнишные, советовав меж собою на черном соборе, что по указу великаго государя, царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, в царствующем граде Москве, в велицей соборней и апостольской церкви Успения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и во всех обителех и во градех по церквам пение церковное наречное, а в Соловецком монастыре пение поют по старинным знаменным переводам, а в тех переводах многие речи писаны не против печатных правленых книг, и чтоб в Соловецком монастыре учинить такоже пение наречное, как и соборная апостольская церковь, и в обителех и по протчим церквам наречное пение, чтоб в церкви едино было согласие. И архимандрит Ворфоломей, и келарь, и казначей, и соборные старцы, и священницы, и диякони, и головщики, и крылашане, и вся братия и болничные старцы приговорили: с сего времяни быти церковному пению наречием против правленных печатных книг. И сей приговор яз, архимандрит Ворфоломей, и келарь, и казначей, и соборные старцы, и священницы, и диякони, и головщики, и крылошане и рядовые братья, которые грамоте умеют, руками своим закрепили, a которые грамоте не умеют, и в их место руки приложили отцы их духовные. По указу государя архимандрита Варфоломея, и келаря, и казначея и всего собору сей приговор писал соборныя кельи подъячей Спирко Титов.

28. Соборный приговор о поездке архимандрита Варфоломея в Москву по монастырским делам. 1663 г.⁸⁷⁸

171 году генваря в 12 день, в Соловецком монастыре архимандрит Варфоломей говорил на черном соборе келарю старцу Саватию, казначею старцу Боголепу и соборным старцам: Памфилу, Евфимию, Дионисью, Илариону, Александру Стукалову, и священником, и дьяконом и всей братье, чтоб сметить в монастыре в анбарах хлебные запасы, для того что со ста шестьдесят шестаго года за хлебною недородою по нынешней 171 год хлеба куплено при прежнем (архимандрите?) мало, и по соборному приговору архимандрит Варфоломей посылал с собору для хлебной сметы старца Игнатья, да ключничнова старца Давыда, да житничной службы монастырского служку Тараса, и по их сметному списку и по скаске на соборе хлебных запасов в монастыре скудно, ржи едва и год будет ли чем пронятца. И келарь старец Саватий, казначей старец Боголеп и соборные старцы: Памфил, Евфимей, Дионисей, Иларион, Александр, и священницы, и диаконы и вся братия, слыша в монастыре хлебную скудость, советовав меж собою, били челом государю отцу своему, архимандриту Варфоломею, чтоб ему ехать к Москве о хлебной скудости и о иных монастырских делах милости у великаго государя просити. И архимандрит Варфоломей брацкаго челобитья в презрении не положил, о хлебной скудости и о иных монастырских делах к великому государю милости просить к Москве поехал. И кто от нас в Соловецком монастыре из братьи, миня сей приговор, в его архимаричье в московском проезде и во всякой издержке станет роптать, или какой в братстве мятеж чинить, и нам тем плутам не потакать и за такое безчинье собором смирять монастырским смиреньем без пощады.

А назади у подлинного приговору пишет: Келарь старец Саватия руку приложил к сему приговору. Казначей старец Боголеп руку приложил. Старец Сергий руку приложил. Старец Евфимий руку приложил. Старец Александр руку приложил. A подлиной приговор писал монастырской подъячей Федка Васильев по соборному веленью.

29. Отписка соловецких старцев к архимандриту Варфоломею. 1663 г.⁸⁷⁹

Государю отцу нашему, архимандриту Варфоломею Саловецкаго монастыря, бьют челом твоея отеческия паствы чернцы: келарь Саватей, казначей Боголеп и соборные (старцы), и священницы, и диаконы и вся братья. В нынешнем государь в 171-м году били мы челом тебе, государю отцу своему, чтоб тебе, государю отцу нашему, ехати к Москве и бити челом великому государю о хлебной скудости и о иных монастырских делех; и по нашему челобитью отеческим своим благоутробием и милостию пожаловал ты, государь отец наш, моления и челобитья нашего не презрил и бити челом великому государю о хлебной скудости и о иных монастырских делах к Москве поехал. И Божиими судбами в морском путном шествии тебя, государя отца нашего, задержало и носило во льдах двенадцать дней, и от морскаго обуревания и от зимныя студени, грех ради наших, претерпел ты, государь отец наш, нужды немало, а ныне, за молитв преподобных отец наших Зосимы и Саватия чюдотворцов, торосовым морским путем тебя, государя отца нашего, к Соловецкому острову принесло, дал Бог, здраво. Умилостивися, государь отец наш, святый архимандрит Варфоломей, пожалуй нас нищих, возвратися в Соловецкой монастырь к своей отеческой пастве; а как Бог даст летнее время, и мы паки тебе, государю отцу своему, будем бить челом; a ныне, государь, трудов твоих для нас нищих было и так немало; а мы нищие не в указ глаголем: хотя ныне тебя, государя отца нашего, Бог и на берег вынесет, а царствующаго града Москвы нынешним зимним путем не достигнуть же, потому что приближаетца время весненое. Государь отец наш, святый архимандрит, смилуйся.

Приезжали на Торас и били челом.

30. Письмо келаря Савватия и казначея Боголепа к архимандриту Варфоломею о волнении, возникшем в монастыре по поводу якобы допущенных уставщиком Геронтием беспорядков при служении литургии. 1663 г. 8 февраля⁸⁸⁰

Государю отцу нашему архимандриту Варфоломею Соловецкаго монастыря, твоея отеческия паствы, чернец келарь Саватия, казначей Боголеп челом бьют. В монастыре, государь, за молитв твоих отеческих, все, дал Бог, здорово. Пожаловал ты, государь святый архимандрит, прислал писемцо с старцем Иларионом, и я противо той памятцы все к тебе, государю, послал. Да и о сем тебе, государю, не неведомо буди: служил вчера у Благовещения священник Геронтей, да Варлам, да дьякон Иов по старце Гурье, и тут стояли у обедни слуги и трудники, и после обеда пришли ко мне х келье и х казначею, и били челом со слезами на Геронтья, что де в службе являет новое: Евангелие чел без пелены и без свечи, и святыни по заамвонней молитвы взносить ни велел. И мы, государь, его навечерию к себе призывали и понамаря Драницына при нем спрашивали, и понамарь при нем сказал, что де мне святыни выносить не велел Геронтей неведомо для чего. Да как, государь, служат священники на соборе болшим собором, и в те поры у них живет такожь распря во время святаго причащения. И о сем, государь, разсуди, как тебя Бог наставит и ко мне рабу своему вели отписать. А что ономнясь тебя, государя, на гнев подвинули, и в том, государь, прости для великих чюдотворцев. Бумашки, государь, мало, – не прогневися: бедность изняла великая.

А подлинную грамотку писал сам келарь Саватия, и ту я оставил у себя для преди

Таков сыск келарев лише в братье мятежь учинил, а вину всю возложил на Геронтья.

31. Отписка о том же архимандриту Варфоломею уставщика Геронтия⁸⁸¹

Государю отцу нашему, архимандриту Варфоломею. Грешной поп Геронтий благословения просит и челом бьет. После твоего, государь, поезду вскоре приходили ко мне священники и жаловалися, что де во святилищи Божии почала быть смута: во единой службе овии де от священник причащаются с правую страну святаго престола, как от тебя, государя, причащаются, а инии де с левую страну, и в том де у них гнев и вражда промеж себя, а начало и вина той смуте и вражде Леонтий, и Леонтию повиноватися не хотят того ради, что называют его человекоугодником и переметчиком, – при архимарите государе во всем ему угождал и последствовал, чтоб славы и чести и милости твоей не отпасти, а ныне де прекинулся в другую сторону, – так де делают не добрые люди, есгьли бы же было от архимандрита государя какое прегрешение в божественней службе, и он де за что сам приобщался и молчал, да ныне де хулу полагает и отца де государя со всем монастырем остужает и нас новиною оглашает, и чтоб мне говорить о том келарю, чтоб впредь в олтаре смут не было. И я, государь, келарю говорил, чтоб приказал священником, чтоб в божественней службе у них было у всех единогласно. И келарь, государь, сказал: нам де ваше олтарное не заобычей, мне де до того дела нет. И от того, государь, промчалася такая напрасная молва, бутго я приходил х келарю и прошал Служебников новых с Виталом, чтоб на них велети служить. И я тебе, государю, на душу свою представляю свидетеля Господа Бога, что ни в уме моем, ни в помышлении того никогда не бывало, чтоб желать новых Служебников: кое мне приобретение спасению, что желати нового? довлеет мне на спасение последовать преданию преподобных чюдотворцов. И ныне, государь, в братии и мирянех стала смута великая и мятеж. Да к той же, государь, смуте иную смуту враг приложил: февраля в 7 день, в субботу, по старце Гурие служили мы с Варламом у Благовещения литургию, а диякон был Иев, и того дни на вечерне призывал меня келарь и казначей и Дионисей, а кругом обступили миряне, и начал келарь говорить мне: приходили де сего дни ко мне миряне после обедни, Григорей Яковлев Черной, да Сидор Хломыга, Федот токарь с товарыщи, болши 10-ти человек, и жаловалися, что ты де все служил поновому и стал почитать новины, – диякон де Евангелие чел без свечи, и пелены де на налое не было и святыни де пономарь не выносил на заамвонней молитве. И я, государь, им сказал, что то пономарская служба, а не моя, – мне до того и дела нет, и молитву заамвонную говорил не я. И призвав пономаря старца Игнатья, стали ему говорить: для де чего сего и сего в службе у тебя не было? И он, государь, Бог ево весть, диавольским ли научением, или человеческим, или он ума изступив, сказал при всех, бутто я ему не велел. И я, государь, слался на священника и на диякона, что от меня ему такова приказу не было. И оне, государь, поверить не изволили и приказали беречися, что де вся братия и миряне на тебя востали; а иные говорят мне: хотят де тебя камением побити, от тово поберечися. И я, государь, бояся, чтоб пакости хто какой не учинил, сежу ныне в кельи неисходим, покаместа такой мятеж безмерной нечто утолится, и в кручине, государь, и в печали и слезах не вижу света Божия: судит Бог тому, кто такую вражду и смуту положил, и, ходя, возмущает народ и велит стоять твердо, а неведомо стоять о чем велит. Но молю твое, государя, благоутробие, помилуй, государь, избави меня от такой беды и мятежу, вели, государь, по Христову словеси, гневу место дать и отпустить на время, до твоего приезду, в Валнезеры (sic), или в Сороку⁸⁸² на Спиридоново место изволь, государь, с собою свести: воистинно, государь, боюся, чтоб душею и телом мне напрасно от лихих людей внезапу не погибнуть – государь, смилуйся! И кроме тебя, государя, по Господе Бозе иного помощник в беде своей не имею; конечно, государь, смерти на себя на себя на всякий час ожидаю, потому что многие грозятца смерти предать. Устрой, государь, о мне полезная: понеже за тебя, государя, стражу и твоего ради повеления. И вели, государь, меня от устава и книг отставить. А келарю, государь, и Леонтию сия грамотки не показывай, чтоб мне чего еще не прибавили; только, государь мой свет, Бога ради, не оставь меня на протраву: аще бы я ведал такую на себя беду, и я бы умер, окаянный, у твоей отеческой милости.

32. Грамота архимандрита Варфоломея в Соловецкий монастырь по тому же делу. 1663 г. февраля 10⁸⁸³

Благословение архимарита Варфоломея Соловецкого монастыря к братии нашей: келарю старцу Саватию, казначею старцу Боголепу, и соборным старцам и всей братии. Как вас Бог милует? а мы з братьею, февраля по 10-е число, за молитв святых чюдотворцов, дал Бог, здорово. А волею Божиею путь нам стал не поспешен: многое время на море и в становищах застояли, и ныне путь ставитца последней, только Бог дал теплоту, и на море ныне ветр лдам из Салмы выносной, и которые кормщики езживали в Кемь и в иные места на берег, говорят, что чаять на берег пути скорово, буде ветры нынешние постоят и морозы не застигнут. И вам бы нам о том дать совет: еще ли нам подождать морского на берег пути, или ехать в монастырь. Да нам же ведомо учинилось, что у вас учал быть в монастыре мятеж, будто церковное согласие и в олтаре действо учало быть не по прежнему и не так, как было при нас: и мы о том к вам писали, и с отпискою посылали нарочно чернаго дьякона Аверкия, и про то велели сыскать накрепко, не норовя никому, и, сыскав подлинно, велели к себе о том отписать. Да еще и такое безчинство и озорничество показали, что уже почали братье ругатися таким ругательством, чего век не слыхано во обители чюдотворцов, что уже почали окошка калом человеческим замарывать. И вам бы ся наша грамота и первая, коя послана з дьяконом Аверкием, велеть вычесть на всем соборе при братье и при мирских людех, а отнюдь бы такому дурну не потакнути, и от ково такой чин и мятеж учинился, велеть их посадить в тюрму до нашего указу; a буде про то допряма сыску не учините, или кому снаровите, а нам про то ведомо учинитца, и мы будем в монастыре про то сами сыскать. А кто при мне в монастырь ни прихаживал, все били челом по вере потружатца святым чюдотворцам, а не началить нам и не ругатца братье и нам; по государеву указу приказано во обители ведать нам, а не Сидору Хломыге с товарыщи.

А назади у подлинной грамоты подписано: Благословение архимарита Варфоломея Соловецкаго монастыря братии нашей, келарю старцу Саватию, казначею старцу Боголепу и собороным старцом со всею братьею.

33. Допрос по тому же делу, произведенный в Соловецком монастыре 1663 г. 13 февраля⁸⁸⁴

171 года февраля в 13 день, по благословению отца нашего архимандрита Варфоломея и по соборному приговору келаря старца Саватия, и казначея старца Боголепа и соборных старцов, Соловецкого монастыря соборные старцы Дионисей, да Ларион, собрав в трапезу уставщика священника Геронтья, да священника Варлама, да диякона Иева, да пономаря старца Игнатья, и мирских людей, слуг, кои были в церкви у Благовещения, февраля в 7 день, в суботу, у обедни, и их разспрашивали порознь, по статьям, священника и диякона по священству, а пономаря Игнатья по иноческому обещанью, а мирских людей – слуг, кои были у церкви Благовещения, по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Русии самодержца, крестному целованью, как те священницы, Геронтий и Варлам, и диякон Иев, февраля в 7 день, в суботу, в церкви у Благовещения литургию служили и хто из них пономарю Игнатью на заамвонной молитве из олтаря в церковь со святынею выходить вон не велел, и пелены на литоргии на налой под Евангелие на чтении диякону положить и свечи во время чтения у Евангелия не светити, и по какому умыслу и для ради какова церковнаго неисправления и нововводного чину мирские люди, слуги и трудники, собрався, пришед х келарю старцу Саватию и х казначею старцу Боголепу, о той службе на священника Геронтья били челом именным челобитьем.

И священник Геронтий сказал по священству: он де пономарю со святынею на заамвонной молитве из олтаря в церковь вытьти не заказывал и не запрещал, и пелены де под Евангелие на налой на чтении диякону подложити и со свечею во время чтения и на выходе тоже не заказывал; а как де диякон Евангелие из олтаря чести вышел, а пелены де подложити под Евангелие нет, и он де Геронтий пелены и сам искал и вскоре сыскати не могли; а со святынею де пономарь из олтаря в церковь вытьти за своим мотчаньем не поспел, а священник де Варлам в то время заамвонную молитву и проговорил, и проговоря де молитву, пришед в олтарь, спросил ево Геронтья: для де чево пономарь со святынею из олтаря не вышел? И он де Геронтей тому Варламу сказал: для де чево пономаря к себе не кликал! и Варлам де ему молвил, что де он, Варлам, молитву говоря, тово пономаря в то время и не догадался; а иного неисправления он, Геронтий, и нововводново чину ничего, сказал, не было.

Священник Варлам сказал по священству: про свечю де он, что пономарь на чтении не вынес, и пелены де под Евангелие не подстлал, про то он не знает, – то де служба пономарская, а не ево священническая; а пелены де диякону на чтении и сыскати не могли, а со святынею пономарь из олтаря к нему, Варламу, своим мотчанием на заамвонной молитве вытти не поспел, а ни по чьему заказу, и он де, Варлам, проговоря молитву, пришел в олтарь, спросил уставщика: для де чево пономарь со святынею из олтара не вышел? и уставщик де ему, Варламу, сказал: для де чево пономаря из олтаря в церковь не кликал, а он де Геронтий про то и не догодался! а иного он никакого неисправления и нововводнаго чину ничего, сказал, не было.

Диякон Иев сказал: со свечею де пономарь своим мотчанием вытти не поспел к Евангелию на чтении и пелены под Евангелие не сыскал он, а нихто де ему о том не заказывал; а προ святыню он диякон сказал, что пономарь на заамвонной молитве из олтаря не вынес и священник де Варлам, проговоря молитву, пришел во олтарь, спрошал уставщика Геронтья: для де чево пономарь со святынею из олтаря вон не вышел? И Геронтий де ему сказал: для де чево ты пономаря к себе не кликал из церкви! И Варлам де ему, Геронтью, сказал, что де он, молитву говоря в церкви, и не догадался, чаял ево в церкви; а иного, он сказал, никаково неисправления и нововводнаго чину не было.

Пономарь Игнатей сказал по иноческому обещанию: пелены де он, Игнатей, под Евангелие на налои положити искал, как диякон честь из олтаря вышел, и вскоре сыскати не мог, а в то де время диякон и Евангелие прочел; потому де он и со свечею к диякону на чтении вытьти не поспел, что де пелены искал; а на выходе он, пономарь, со священники и з дияконом со свечею был; а как де заамвонную молитву священник говорил, и он де в то время со святынею сам из олтаря вытти в церковь не поспел своим мотчаньем, а нихто де ему не заказывал; и священник де Варлам пришел в олтарь после молитвы, спрошал уставщика Геронтья: для де чево пономарь со святынею из олтаря не вышел? и уставщик де Варламу сказал: для де чево не кликал ево!

И соборные старцы, Дионисей да Иларион, поставя тех священников, Геронтья да Варлама, да диякона Иева с тем пономарем Игнатьем с очей на очи, и он, Игнатей, перед теми священники и перед дияконом в том неисправлении во всем повинился же, а сказал, что де то неисправление все в то время на литоргии от ево Игнатьева мотчанья и укосненья учинилося, а ни по чьему заказу, и в той он, Игнатей, во всей вине и в церковном на литоргии неисправлении, при соборных старцах, при Дионисье и при Ларионе, обещался на соборе у архимандрита Ворфоломея и у всего собору прощения просити и возмущение свое объявити, a их священников, Геронтия и Варлама, и диякона от тово неисправления во всем очистити.

Уставщик же Геронтий соборным старцам Дионисию и Лариону бил челом речью, а сказал, что де говорил Федор котелник, что де бутго оне, Геронтий да Варлам священницы, да дьякон Иев у Благовещения служили без агнеца; а те де речи от нево Федора слышели диякон Гедеон да бывшей пономарь старец Пимин, и о тех бы ево Федоровых речех тех третьих и ево Федора допросить.

И соборные старцы поставя перед собою слуг и тово Федора, и их роспрашивали порознь же, по статьям, по великого государя царя крестному целованью: для чево он на уставщика Геронтья, собрався, приходя х келарю и к казначею, били челом о Благовещенской службе, и что и какое неисправление и нововводной чин, февраля в 7-й день, стоячи у обедни у Благовещения, у тово Геронтья в службе видели и по какому умыслу били челом?

И сотник Василей сказал в Божию правду, по государеву крестному целованию: были де они у Благовещения, февраля в 7 день, в суботу, у обедни, и в то де время у обедни под Евангелие пелены диякону на чтении и свечи не было, а чел де диякон Евангелие на налое без пелены, и со святынею пономарь на заамвонной молитве из олтаря в церковь не выходил, и оне де слуги, которые в то время у обедни у Благовещения были, после обедни спрошали о той вине пономаря старца Игнатья: для чево свечи и пелены на чтении Евангелия диякону не было и со святынею на заамвонной молитве из олтаря вон не выходил он пономарь? и пономарь де Игнатей сказал им в то время всем слугам, кои у Благовещения были: ему де пономарю уставщик Геронтий не велел, потому де он пономарь на чтении Евангелия свечи и пелены диякону не вынес, и со святынею де он же не велел итьти на заамвонной молитве, для де тово и не выходил; и по той де он вине и по пономаревой Игнатьевой речи, собрався к келарю и к казначею, на уставщика Геронтья и били, и тово де, по их служню челобитью, пономаря келарь и казначей о том роспрашивали, и он де Игнатей им, келарю и казначею, теж-де речи сказывал, что де сказал преже и им слугам; а иного де неисправления и нововводного чину оне слуги кроме того не видели и ничево не знают, потому что де оне в олтарь не входят.

Григорей Яковлев теже речи сказал, что и Василей сотник.

Федот токарь Васильевы ж речи сказал.

Сидор Семенов тежь речи сказал.

Подъячей Федор Васильев да дьячек Федот Москвитин сказали, в Божию правду: пелены де пономарь искал под Евангелие, а диякон де и дожидался пелены, и не мог сыскати, и диякон де Евангелие потому без пелены и прочел; а святыни де для чево пономарь на заамвонной молитве из олтаря не выносил, тово оне не знают, потому что в олтарь не входят.

А Федор котелник против челобитья уставщика Геронтья в роспросе сказал, что де он тово ни при ком не говаривал, что де служили у Благовещенья Геронтей с Варламом и з дияконом без агнца.

Диякон Гедеон сказал по священству: говорил де в трапезе Федор котелник, февраля в 9 день, хмелен, что де у Благовещения Геронтей служил без агнеца, и за то де ево, Федора, бывшей пономарь Пимин и бранил, и он де, Федор, Пимину сказал, что де и многие то говорят, а имян тех людей не сказал, и те де ево Федоровы речи Аврамей головщик в то время слышел же.

Аврамей головщик сказал по иноческому обещанью: был он в трапезе и слышал от Федора котелника, говорячи, что де служили у Благовещенья в суботу Геронтий без агнеца, а он де Федор пьян был в то время и говорил, чтоб мы их там застали и прямо из церкви сбросили.

Пимин пономарь сказал по иноческому обещанью, что де говорил у столпа в трапезе Федор котелник, хмелен, что де служили у Благовещения в суботу Геронтий с товарищи обедню без агнеца, и он де, Пимин, за те ево пустошные речи в то время и бранил, что де, мужик, не составное дело, напился пьян, без ума бредишь.

И соборные старцы, Деонисей да Ларион, поставили тово Федора с Пимином пономарем с очей на очи, и Пимин пономарь на сличной ставке при том Федоре те же речи сказал.

И Федор котелник на очной ставке сказал: он де в то время пьян был и тово де он не помнит, говорил ли он, Федор, такия речи, или нет, и будет де и говорил, и то хмелным делом; а сам де он, Федор, в то время у Благовещенья у обедни не был, и про то не знает, как служили; а от людей де он слышал, что служили поновому.

И соборные старцы, Дионисей да Ларион, по челобитью слуг, поставили перед собою пономаря Игнатья с ними слугами: с Васильем, да с Федотом, да с Сидором, да с Григорьем, с очей на очи, и тово пономаря спрашивали по иноческому обещанью: что де тем слугам сказывал ли, февраля в 7 день, у Благовещения, после обедни, что де пелены под Евангелие выносити на чтении диакону и свечи, и на заамбонной молитве со святынею из олтаря выходить уставщик Геронтий тому Игнатью не велел ли?

И перед соборными старцы он, Игнатей, в том во всем на сличной ставке повинился и сказал, что он те речи им слугам после обедни на уставщика сказывал, и перед келарем и казначеем тоже сказывал, и в том де он возмущении своем при соборных старцах, при Деонисье да при Ларионе, и в ложных речех на соборе у государя архимарита и у всего собору прощения просити обещался, и вину свою и ложные речи объявляти на всем соборе, чтоб впредь о том напрасныя смуты и мятежу от ево ложных речей в обители не было.

А роспросныя речи и очныя ставки при соборных старцах, при Деонисье да при Ларионе, записывал монастырской дьячек Гаврилко Львов сын Томилов.

34. Отписка архимандрита Варфоломея в Москву к строителю Иосифу о монастырских делах. 1663 г. 14 февраля⁸⁸⁵

Благословение архимандрита Варфоломея Соловецкаго монастыря брату нашему, соборному старцу Иосифу. Как тебя Бог милует? а у нас в монастыре, февраля по 14 число, дал Бог, все здорово. В нынешнем во 171 году прислана к нам в монастырь великого государя грамота; a пo той великого государя грамоте велено нам из Сумскаго острогу, и из Кеми и из иных волостей, в которых местех есть хлебные запасы, Колского острогу служилым людем на препитание давать в займы.

И я, архимандрит, поехал было к Москве к великому государю о монастырских нужных делах милости просить, а в монастырских своих вотчинах хотел хлебных запасов досмотреть, и по досмотру приказным старцом и крестьяном, где есть за обиходом хлебные запасы, по государеву указу, Колскаго острогу служилым людем те хлебные запасы давать взаймы хотел приказать. И Божиею волею, грех ради наших, на море нас задержало и на берег не пустило, стояли на Торасу, ждали вод неделю; и как воды роздало, и мы было попустились на море, и встретили ветры проносные, и на море во лдах нас носило двенадцать дней, и прикинуло опять к Анзерскому острову. И оттуда приехав в монастырь, по государеву указу послали на берег нарочно в свои монастырьские волостки к приказным старцом и крестьяном, где есть хлебные запасы, и кто ис Колскаго острогу служилых людей в Сумской острог, и в Кем и выные волостки приедет, давать велели; а где сколко в монастырьских наших волостках монастырьских и крестьянских хлебных запасов за их обиходом есть, и нам в монастыре, за нынешним зимним путем, неведомо; а где в волостках, в Суме, и в Кеми и выных волостех у приказных старцов и у крестьян обыщутся хлебные запасы за их обиходом, и мы велели им о том писать Колского острогу к столнику и к воеводе к Якову Максимовичю Стрешневу, чтоб ведомо было, где служилым людем хлеб имать; а писали к ним, старцом, со всяким подкреплением, чтоб отнюдь где хлебные запасы есть никаким мерам не таили; а какова к нам в монастырь великого государя грамота прислана, и мы, списав с нее список, и тот список послали к тебе, к Москве. А как я было поехал к Москве, и в то время учинилася смута в монастыре великая: как было в монастырь не ехать назад? неведомо, чему было и быть; толко ныне Бог умирил на колико время. Да писал к нам стряпчей Иван Тарбеев, что ведомо ему учинилось от игумена Николы Корельскаго монастыря, бутто выслана на меня из монастыря челобитная в доволных делех: и я на всем соборе про то всей братье сказывал, и всею братьею велели к тебе писать, чтоб тебе про то дело было ведомо, – и в том тебе нас приопасти, и где либо те враки объявятся и чтоб без сыску нам какой споны не учинилось; а будет

уведаетца тебе о такой челобитной и кто тое челобитную выслал, и тебе б о том к нам писать на весь собор, не опасаяся ничего: потому что я всей братье на черном соборе про то сказывал.

35. Отписка Геронтия в Москву к строителю Иосифу об учиненных на него, Геронтия, изветах. 1663 г. февраля 15⁸⁸⁶

Государю моему батюшку, священноиноку Иосифу, сын твой духовной, убогий non Геронтий, благословения прошу и челом бью. Как тебя, государя, Господь сохраняет в духовных своих подвизех? А προ меня, грешного, изволишь ведать, и я за молитв преподобных чюдотворцов во обители их, февраля по 15 число, з живущими обретаюся. Да сего, государь, месяца в 7 день, в суботу, служил я у Благовещения с Варламом священником, да с Иевом дьяконом, литоргию по старце Гурье, а пономарь был Игнатей Драницын: и как учал дьякон Евангелие чести и пономарь хватился пелены на налой, и пелены шскати не мог, а в кое время пономарь пелену искал и в ту пору дьякон Евангелие и прочел, и с свечею у Евангелия пономарю стоять не дошло жь, и после того, как заамвонную молитву стал Варлам священник говорить, и пономарь с святынею вытти не поспел. И того ж, государь, дни после обедни приходили де х келарю х келье слуги: Григорей Чорной, Сидор Хломыга с товарыщи, и били челом на меня, бутто я тое божественную литоргию служил поновому; и келарь, и казначей и соборные старцы меня к себе призывали и за то меня истязали с кручиною; и я, государь, им клялся всякими клятвами по священству, что у нас поновому в божественней службе не было ничего. И самому тебе, государю, ведомо, что у нас ни у кого Служебников новых нет, все в денежной казне: по чему нам по новому служить? И я, государь, у келаря и у казначея милости просил со слезами, чтоб мужикам мятежникам не поверили, велели сыскать про то допряма, и слался на священника и дьякона, кои со мною служили вместе. И они, государь, порадовались моему безвремянью, о том праведного сыску не учинили, – священника и дьякона не допросили, а только келарь и казначей говорят: пономарь де на тебя сказал, что де ты ему пелены на налой слать не велел и с свечею и со святынею не выходить. И от того, государь, их неправедного сыску учинился о мне мятеж и гил великой во всем монастыре, и говорят, бутто я служил поновому, и за то, государь, хотели меня побить камением и окошко сенное заклали калом человечьим. И я до архимандрита государя из кельи выходить не смел, и только бы, государь, отец наш, архимарит Варфоломей, того ради мятежу не изволил возвратитися в монастырь, то никако бы, государь, от тех мятежников мне живу не пробыть. И ныне, государь, за грехи своя не по делу во всем монастыре возненавиден, аки враг Божий, и имени моего слышати не хотят. И ныне, государь, от безмерныя кручины и печали и слег, свету Божия не могу видети, и молю твое, государя моего, преподобие, помолися, государь, о мне всещедрому Богу, чтоб Господь Бог такую вражию бурю на мя востающую укротил, и тех мятежников и убийц сердца на кротость преложил, да и впредь, государь, незабвенно мя имей во святых своих молитвах ко Господу. А сыски, государь, оба о моем деле отец наш архимарит Варфоломей изволил послати к тебе, и ты, государь, и сам узриши келареву неправду; помилуй его, государя моего, Бог и должен за него молити Бога.

Да послал, государь, к тебе отец наш архимандрит Варфоломей двои связенки – одни духовнику, а другие тебе, – и о том велел мне к тебе, государю моему, в сей грамотке приписать.

Да послал, государь, я к тебе с слугою Фадеем Панфиловым две грамотки, одну Федору Анофриеву, что летось в монастыре был, а другую отцу своему в Чебоксары – и ты, государь, пожалуй, те грамотки отдай ему, Феодору; а буде, государь, отец мой на Москве, и ты, государь, пожалуй и сам изволь отдать отцу моему; и буде, государь, у тебя рыбка какова сойдется, пожалуй, кормилец мой, дай Федору от меня.

36. Соборный приговор, составленный в Соловецком монастыре по случаю некоторых нововведений в церковной службе. 1663 г. февраля 16-го⁸⁸⁷

171 года генваря в 14 день, в Соловецком монастыре мне, архимариту Варфоломею, на черном соборе келарь старец Саватей, и казначей старец Боголеп, и соборные старцы, и священницы и дияконы и вся братья говорили и били челом, чтобы ехать к Москве, у великаго государя милости просить о монастырской хлебной скудности и о иных многих нуждах. И я, архимарит, их челобитья не ослушался, к Москве к великому государю о монастырских нуждах милости просить поехал. И по грехам нашим, после моего поезду к Москве, учинилась в монастыре, в братье и в мирских людях, великая смута, будто священницы и дияконы почали службу служить не так, как было при мне, архимарите, и в службу ввели чины нововводные, и подаяние божественных и животворящих таин, тело Христово, учали подавати священницы священником и дияконом иной с северную страну, а иной с летьную страну, и о том у них в церкви Божии и в олтаре во время божественные службы и святаго причащения стала смута и вражда велия. И по смотрению Божию меня, архимарита, за море на берег не попустило, носило во лдах двенатцать дней, и опять пристали к Соловецкому острову. И келарь и казначей и соборные старцы о той смуте ко мне писали, и потом после приезжали он же келарь, и казначей, и священники, и головщики, и старцы и старцы приказные с челобитною, чтобы мне ехать в монастырь: потому что у них учинилася смута в братье и в мирских людях болшая, и в церкви Божии и в олтаре несогласие сыскать и умирить. И я, архимарит Варфоломей, по их челобитью в монастырь поехал, и приехав про тот мятеж и несогласие соборным старцом Деонисию да Илариону велел сыскать накрепко, и тот сыск, по тем людей допросу за их руками, велел принести к себе на собор, и которые враждотворцы тое смуту учинили, по тому сыску учали быть виноваты, и их с собору приказали смирять монастырским жестоким смирением, чтоб такова гилевства и мятежу тем мятежникам чинить и к ним иным приставать впредь было не повадно, и в Соловецком монастыре во всем бы было попрежнему тихо и немятежно; и во время божественнаго причащения о подаянии пресвятаго и пречистаго тела Христова я, архимарит Варфоломей, и священницы и дияконы, февраля в 16 день: священник Садоф, священник Леонтей, священник Симион и уставщик Геронтей, священник и ризничей Веньямин, священник Елевферей, священник Ананья, священник Варлам, священник Пафнутий, священник Ипполит, священник Тимофей, священник Лаврентей, священник Кирил, священник Артемей, да дьяконы: дьякон Еремей, да дьякон Гедеон, дьякон Иев, дьякон Митрофан, дьякон Иона, дьякон Аверкей, дьякон Анофрей, дьякон Филарет, дьякон Нил, пречистое тело Христово во время святаго причащения подаяти, как я, архимарит Варфоломей, приимал в соборной церкви Великаго Новограда и Великих Лук у преосвященнаго Макария митрополита; и которыя священницы и дьяконы ставлены в Великом Новеграде после меня приимали пречистое тело от северные страны, а пресвятую и животворящую кровь Господа нашего Исуса Христа с летнюю страну, тако и ныне приимати; и что впредь от нас о том возмущения никаково не было и никаких чинов нововводных; а кто будет от нас священников и дьяконов станет какие вводить нововводные чины, без государева указу и без святительского веленья, или друг друга укорять нововводными чины, а подлинно не доведет, и тех смирять монастырским жестоким смиреньем; а буде я, архимарит, стану превращати чины церковныя и вводити чины новыя, без государева указу и без святительскаго веления, и им священником и дьяконом мне о том говорить без студения, а где я, архимарит, не послушаю, и им на меня писати к великому господину преосвященному митрополиту, кто будет в Великом Новеграде; а буде мы священницы и дияконы, умысля каким умыслом, и не с общаго совету, или друг друга послушав, на государя отца своего, архимарита Ворфоломея, станем писати в Великий Новград преосвященному митрополиту, кто будет в Великом Новеграде, и про наши какие затейные умыслы и писма допряма сыщется, и ему отцу нашему, архимариту Варфоломею, за те затейные умыслы и писма нас смирять, по монастырскому чину, монастырским жестоким смирением без пощады и отлучити от божественные службы. И сей излюбной приговор я, архимарит Варфоломей, и священницы и диякони закрепили своими руками. А приговор писал по благословению государя отца нашего, архимарита Варфоломея, Соловецкаго монастыря монастырской подъячей Федка Васильев.

37. Архимандрита Никанора послание к царю Алексею Михаиловичу⁸⁸⁸

Царю государю и великому князю Алексею Михаиловичу всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу бьет челом твой государев нищей богомолец бывшей Савы чюдотворца Сторожевскаго монастыря архимарит Никонор. Прислана от тебя, государя, в Соловецкой монастырь твоя государева грамота за печатью святительскою, а велено по той грамоте быть к Москве нашему отцу архимариту Варфоломею, а указано ему и меня нищего взять с собою. Милости у тебя, государь, прошу, не положи на меня, твоего богомольца, своего царскаго гневу, что я к Москве со отцем нашим не поехал, не для ради упрямства, но для ради немощи: старость, государь, постигает, болезни приходят; и летнею порою с великою будет нуждею моя поездка, а ныне путь такой скорбной, и молодым людем нужа и скорбь великая. Смилуйся государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, попомни твою царскую ко мне милость и духовную любовь, в том меня прости, да и впредь меня пожалуй нищего твоего богомольца, оставь меня на моем обещании за тебя, государя, Бога молить и за весь твой царьской род, и за мои грехи плакать и милости от Господа просить, дóндеже мне его щедроты терпят в сем суетном житии. Царь государь, смилуйся пожалуй.

38. Отписка к архим. Варфоломею келаря Савватия с братией, и при ней челобитная (первая) царю Алексею Михайловичу о сохранении прежних церковных чинов. 1666 г. февр. 14⁸⁸⁹

Государю отцу нашему архимандриту Варфоломею Соловецкого монастыря, твоея отеческия паствы, тояжь святыя обители чернцы: келарь Саватей, казначей Варсонофей и соборные чернцы челом бьют. Божиею, государь, милостию в твоей отеческой пастве, в Соловецком монастыре, февраля по 14 число, дал Бог, все здорово. Советовав, государь, на соборе, мы з братею написали великому государю челобитную за брацкими руками о церковном чину и о уставе, как доднесь чин предлежит, и послали к тебе, государю отцу нашему, с кормщиком з Герасимом з двинянином. И тебе б, государю, пожаловать, с тою челобитною у великого государя милости попросить, как тебя, государя отца нашего, Бог наставит.

Челобитная⁸⁹⁰

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом твои, государевы, царские нищие богомольцы, Соловецкого монастыря архимарит Варфоломей, келарь чернец Саватей, казначей чернец Варсонофей, священницы и дьякони, и вся братия и болничные. Пришли мы, твои царские нищие богомольцы во обитель боголепного Преображения Гоотода Бога и Спаса нашего Исуса Христа и преподобных отец Зосимы и Саватия соловецких чюдотворцев душевнаго ради спасения, слыша их преподобных чюдотворцев богоугодное житие и преславная чюдеса, и по них благоугодивших Господеви – чюдотворца Филиппа митрополита, и преподобнаго старца Германа, и прочих святых, и многих иноков, добродетельное житие проходящих и церковной чин и устав по преданию преподобных чюдотворцев Зосимы и Саватия непоколебимо хранящих: и мы, нищие твои царьские богомольцы, предания святых чюдотворцев Зосимы и Саватия, церковной чин и устав, хотели соблюсти, как и прежние отцы наши. Милосердный и праведный великий государь, царь и великий князь Алексей Михайловичь, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец, пожалуй нас ниших своих царбских богомольцов, не вели, государь, в своем царьском богомолье, в Соловецком монастыре, предания преподобных чюдотворцев Зосимы и Саватия, церковнаго чину и уставу, пременить, чтоб нам, нищим твоим царьским богомольцам, в предании святых чюдотворцев препроводить дни своя, как и прежние отцы наши. Царь государь, смилуйся.

39. Челобитная соловецких иноков царю Алексею Михайловичу на архимандрита Варфоломея. 1666 г.⁸⁹¹

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом твоего государева богомолья Соловецкого монастыря соборные старцы, и священницы, и диякони, и все церковницы, и служебные чернцы и болнишные, и вся братья. По твоему, великаго государя, указу и по нашему, богомольцов твоих, выбору велено быти у нас в Соловецком монастыре (архимандритом) нашему ж соловецкому постриженнику старцу Варфоломею, что он от пострижения своего у нас в монастыре лет с десять и болше тружался на крылосе, житие жил незазорно и пьяново пития не пил: и мы, богомолцы твои, того ради о нем тебе, великому государю, били челом и выбор дали, – чаяли, что и впредь он не изменит своего обычая и учнет жить по преданию великих чюдотворцов и во всем монастырское благочиние учнет невредно сохранять, как и прежние власти в вашем государском богомолье, в Соловецком монастыре, жили. И ныне, великий государь, он, архимандрит Варфоломей, в твоем государеве богомолье, в Соловецком монастыре, своею слабостию и небрежением предание великих чюдотворцов Засимы и Саватия во всем нарушил, и всякие древние благие монастырские обычаи на горшее изменил, и во всем монастырское благочиние вконец растлил и разорил нестройным своим житием и пьянством: всякия различныя яди велит готовить про себя и к себе к келье приносить, и пьет и ест в келье всегда с молодыми учениками своими, и посылает к городу Архангелскому нарочно, велит, к себе привозить всякия немецкия питья и русское двойное вино нарочно про себя перепущать велит и пьет безобразно, просиживая ночи с теми жь молодыми чернцами, учениками своими, а в трапезе з братьею общая пищи никогда не ест и брацкую трапезу во всяких потребах противо прежних лет всячески оскудил, и что по прежнему уставу и монастырскому обычаю на Господьские праздники и на ваши, великих государей, торжественные дни и ваших государьских родителей на память потешение бывало в трапезе в пшци, то все вконец перевел; и на церковной собор мало жь ходит, а и придет когда, и то пьян и всячески непотребен до конца; и в церкви Божии безобразно кричит и братию без вины всякими непригодными словами бранит; а кто от братьи о нестройном его житье заочно что выговорит, и про то ученики его доносят ему и он тех братью, по ложному наговору учеников своих, священников и дьяконов без милости бьет плетми; и обителныя и келейныя рухляди грабежем емлет и раздает своим ученикам; да он же, архимандрит Варфоломей, у прикащиков усолских многия посулы емлет и щитает их не по правде, а которые прикашики посулов ему не дают, и он на тех же начитает напрасно многую казну и велит бить на правеже насмерть, а которые посулы ему дают, и те, надеяся на нево, живут в монастырских промыслах безщинно, вина без престани судят и монастырской в том хлеб много жгут, и казну денежную держат по своем страстем, и к нему, архимариту, вино привозят в келью и денежныя посулы дают; и за теми приказщиками многая пропадает монастырская казна, на многих начтено недоплаты по соборному щоту противу имки их, что они имали из монастыря денег и хлебной запас и всяких товаров, на человека попятисот, и посемисот, и потысячи рублев и болши, а взять на них нечево, пропили и проворовали монастырскую казну по ево, архимаритове, потачке и передавали в посулы ему жь, архимариту, со учениками. И ныне, великий государь, от такова ево Варфоломеева нестройнова жития и пьянства в твоем государеве богомолье, в Соловецком монастыре, всяких потреб, денежные казны и всяких хлебных запасов учинилося скудно. Прежние твои государевы богомолцы в Соловецком монастыре архимариты жили духовно, в трапезе з братьею ели общую пищу по вся дни, и пьяново питья, вина горячево и иных, у себя не держали, а безщинников, которые привезут тайно в монастырь вино братья и трудники, и они за то их смиряли, и от безщиннаго пьянства унимали и всякому благому делу собою образдивали; а он, архимарит Варфоломей, вместо всякаго благочиния и ползы, безчиния и соблазнов всяких наполнил святый и чюдотворный дом великих чюдотворцов, не точию сам вино и всякое пьяное питье держит и пьет безобразно, но и юных братей, которые у нево в келье, и нехотящих понуждает, есть же некогда за то их и оскорбляет, якоже сами ти ученицы ево о сем на нево извещают. И сия глаголем, великий государь, паче же молим Богом снабдимую и благочестивую державу твою, не понося ему, не буди то: вси есмы плотни человецы и всем страстем подлежим, паче же и от общаго врага ратуемы, но зболезнуем и сострадуем ему, паче же о святей обители, яко присныя тоя чады, болим о матери своей, да не будет в посмех, и в поношение и в стыд. Виновное же сице рцем: ученик ево, архимаритов, диякон Макарей, юноша сый, еще не вящи пятинадесяти лет, в келье у нево, архимарита, оба пьяни суть, и, за кую вину мы убо не можем, паче же не хощем рещи, вмале ножем дерзости не сотворил, аще не бы Божия всесилная десница покрыла, сторож ево, Давыд имянем, ево архимарита защитил. И аще бы, великий государь, такое безмесное дело сотворилось над ним, каков бы студ и поношение вечное святому и чюдотворному дому сотворил, чово от начала святыя обители и доднесь не бывало отнюдь, неточию в келье у властей, но и священником детям духовным молодым в келью приход возбраняли отнюдь, соблазна ради брацких душ. А ныне он сам, настоятель, держит у себя не точию чернцов молодых, но и мирской человек, детина в двацеть лет, Якункою имя ему, ночюет у нево и живет. И про то ево безчиние те жь ученики ево извещают всем, когда он, архимарит, оскорбляет их пьян и между собою разбранятца и крамолу сотворят. Да он же, архимарит, ездячи гулять в монастырскую вотчину, в Кемскую волость, стоял на монастырском рыбном промыслу, на Киль острове, и опоил вином насилу старца, имянем Анорья, принуждал ево насилу пить и до тово допоил, что тот старец вышел от нево, архимарита, изызбы и сел под углом, да и скончался так; да он же, архимарит, прежде будучи в монастырском соляном промыслу, в Колежме, опоил вином сторожа, Прокопья имянем. И те, великий государь, люди, старец Анорий и мирской человек Прокопей, скончалися от него таким образом, а иные ево же, архимаритовым, небрежением, что ввел он во святей обители такое безчинное и безмерное пьянство, попустил мирским людям вино без боязни привозить в монастырь и продавати, и которые, великий государь, наша братия, слабостию побеждени, и покупаючи пьют безобразно и опиваются до смерти: священник черной, имянем Варлам, ево архимаритовым небрежением, что вина у нево не велел взять, и он пил безобразно и опился до смерти; такожь и иные два брата молодые, Мартирей и Питирим, пили у советника ево, архимаритова, вино и тут в келье един другаго зарезал ножем. А при прежних властех таких безчинных вещей в вашем государьском богомолье не бывало, сами жили воздержно и о брацком спасении попечение имели и от безщиния унимали: а ныне у нево в келье вино безпрестани, и иное всякое пьяное питье со участниками своими и советниками пьет безобразно, а иных от таково же пьянства безчиннова не унимает и отнюдь о том попечения не держит, только бы кто ничево не говорил про ево житье. Да он же, архимарит Варфоломей, ваши, великих государей, торжественные дни гордостию своею презирает: в прошлом году, на память твоего государьского ангела, Алексея человека Божия, он, архимарит, за пьянством, в церковь Божию не приходил и божественной литургее не служил; и ныне зимою, генваря во вторый на десять день, как имянины были сестры твоея, великаго государя, государыни царевны Татьяны Михайловны, и он от того дня нарочно из монастыря съехал на остров и пил чрез всю ночь, а вашу государьскую державу и величество презрел и за ваше государское многолетное здоровье Бога не молил; и многажды он и по многия времена таковые ваших государьских ангелов торжественные дни и ваших государьских родителей памяти такожь презирает, и в то время в келье пьет и по монастырю пьян ходит, a в церковь Божию не идет и ваших государьских родителей не поминает; и про то ево безчинство и нестройное житие никто ему выговорить противу не смеет, а кто против ево неправды встрешно ему выговорит и твоим, великаго государя, царьским величеством похвалится такими словами: волен де Бог и великий государь, и я учну де бить челом в неправде твоей великому государю, и он, архимарит против таких слов всяким безстудным образом с яростию кричит и говорит так: Бог де высоко, а царь далеко, а я де тебе здесь учиню указ, – и велит за то бить плетми безчеловечно насмерть, и за такую речь бил он, архимарит, дьякона Нила плетми, едва и ожил. Да он же, архимарит, прежь сего, поедучи из монастыря к тебе, великому государю, к Москве, взял с собою соборново старца Александра Стукалова: и будучи на берегу, в монастырской в Кемской волости, монастырской слушка, советник ево, архимаритов, Ивашка Микитин, надеяся на нево, архимарита, или буде и во ево поученью, тово старца Александра бранил и укорял всякими непригожими словесы, а он, архимарит, за такую дерзость тово своего советника Ивашка и за безчиные ево непригожие речи не токмо не унимал и ничем не смирял, но и сам он в тож время тово жь старца Александра всячески бранил, и укоризнами всякими поносил и плетми бить хотел; и как проспался от пьянства своево, и узнав в том свою вину и бояся от тово старца Александра в тех Ивашковых безчинных речах и безчестной брани к тебе, великому государю, извету и челобитья, с собою ево взять не смел, – оставил в Кемской волости, а тово Ивашка, советника своево, едучи по дороге пьяново постриг, и взял к себе под начал и, в монастырь приехав, тово Ивашка взял в собор. А при прежних властех тово в вашем, государьском, богомолье отнюдь не бывало: хотя бы он и доброй был человек и монастырю потребен во всем, и в те лета таковых новоначалных и не бываючи ни в каких монастырских службах в собор не имовали. А ныне тот Ивашко, у нево живучи в келье, всем монастырем мутит и на всякое безчинство и на кровопролитье напрасное ево, архимарита, приводит и у приказщиков монастырьских и у крестьян посулы емлет, и всякие неправды чинит и что хочет делает в монастыре без соборного приговору, во всем послушна себе ево, архимандрита, учинил злокозньством своим, и напився пьян приходит в церковь Божию, и келаря и казначея и соборных старых старцов бранит, и скаредныя всякия непригожия слова в церкви Божии с криком и шумом говорит. Да тот же Ивашко, что ныне ученик ево, архимаритов, чернец Иринарх, ездячи с ним, архимаритом, в Анзерскую пустыню и напився пьян, поколол ножем соборнаго старца Генадия, – едва и ожил. Да не токмо, великий государь, тот ево ученик чернец Иринарх такое безчиние чинит, но и прочие все, которые в келье у нево живут, чернец Матфей крылошенин и иные, братью побивают, и трудников обидят и всякое насильство чинят, а он, архимарит, им потакает и не унимает безчинство их. Да он же, архимарит, ведая на себя многия вины и бояся к тебе, великому государю, от нас, нищих твоих государевых богомолцов, челобитья, посылает к нам в кельи обыскивать и велит всякия письма приносить к себе: и те угодники ево, которых он к нам присылает в кельи писем искать, емлют у нас, богомолцов твоих, всякие письма без разсмотренья и приносят к нему, и что мы, нищие твои государевы богомолцы, держим у себя для смертнаго часа написано, содеянная нами от юности, и те свиточки писанные, елико яко человецы согрешаем, емлют с письмами и относят к нему, архимариту, и нам тех писанных свиточков не отдают, а где они девают, того мы не ведаем, а ему, архимариту, о том помянуть не смеем, – велит убить на смерть, или в темнице с голоду и с холоду уморит. Да он же, архимарит Варфоломей, напився пьян, приходит в денежную казну без соборных старцов и емлет всякие вещи, что хочет, и платье казенное, которое давали по вере своей христолюбцы вкладу, дает своем сторожам молодым, кавтаны отласные, и ферези камчатые, и однорядки сукна дорогия и шапки с петлями жемчюжными. А прежь сего в вашем государьском богомолье, в Соловецком монастыре, у игуменских сторожей, кроме черных сермяжек, цветнаго платья не бывало: потому что ваше государьское богомолье, Соловецкой монастырь, место пустынное, и чтеславитца и щеголять слугам, как и в прочих монастырях, которые в вашей государьской державе, в Велицей Росии, посреди миру стоят, так у нас не дойдет, – без трудов никто не живет, а гулящих слуг не бывало. И прежние власти, которые истинно Христовым путем ходили и о святей обители пеклися, жили смиреньем, а не тщеславно, и когда по вашему, великих государей, указу, или и монастырьских ради нужь прилучится ехать к Москве, и они ездили смирно, не со многими людьми, и святому месту излишних проторей и убытков в том не чинили, и потребу всякую имели, чт по нужде: а он, архимарит Варфоломей, емлет с собою многих людей чрез потребу, своего ради тчеславия, и тем святому месту протори и убытки чинит запосмешно. Прежние власти для проезду к Москве и с Москвы для поставления в Великий Новград болше пятидесяти рублев из монастырские казны не имывали, да и тех у них денег от расходу оставалося: а он, Варфоломей, емлет из казны на проезд рублев подвесте; да он же емлет на дорогу без соборного приговору из монастырских служеб и с Кеми таможенных денег, и из иных промыслов, подвесте рублев и болши, или колко хочет; да он же емлет из монастыря слюды без соборных старцов болшие листовые ларей попяти, и пошти и болши; да он же продает по городам, на Вологде и по иным, торговым людем слюду в монастыре за очи и денги у тех торговых людей наперед емлет, а в монастырь пишет свое грамоты, велит тем людям слюду, за кою он денги взял, отдавать безденежно по своей продаже, и теми монастырьскими денгами и слюдою свое страсти исполняет, чинит промысл о себе с тем учеником своим, чернцом Илинархом, чтобы ему быть во властех, и тем дом чюдотворной опустошил; а приехав он в монастырь, в той монастырьской казне отчету не дает, да и выговорить ему об том никто ничево не смеет. Да не токмо, великий государь, в московском проезде он такие убытки великие и протори монастырю чинит, но и кроме того, живучи в монастыре, когда захочет, нагрузив лодью всяких запасов и взяв с собою мирских людей, ездит около моря по монастырским волостям, и у старцев и у монастырских крестьян посулы и поминки емлет, и монастырю такожь теми проездами своими убытки чинит для своево пьянства и для безделных прибытков своих. Что запасено было от прежних властей в монастыре всяких хлебных запасов, анбары болшие полны были все доверха, и не токмо в монастыре, но и за монастырем негде было сыпать ржи, и того ради посылали из монастыря рожь лодьями в монастырские вотчины, в Сумской острог и в Кемскую волость, и потому чаяли тем запасом доволны быти на монастырьской обиход на многие лета: а он, архимарит, своим пьянством и нестройным житием те все запасы в малое время извел, и спродал на денги на берег, и емлючи с мужиков посулы и вино и иные почести себе, издал в долги, на ком взять нечево. И в монастырь набрал трудников без разсмотрения, всяких чинов твоих государевых служилых и боярских людей, – человек с семьсот и болши, и многие люди в монастыре живут без трудов: а прежние власти болши трех сот человек трудников в зиму не оставляли отнюдь. Да он же, архимарит, на Соловецком острову, в Исакове пустыне, велит про свою прихоть пиво варить безпрестани и рыбу свежую ловить по озерам, и затем советник ево, чернец Варлам, в той пустыни с трудниками живет бессезду, то у нево и труды, что пиво варить: а он, архимарит, приезжаючи к нему с учениками своими пьет, и ночи просеживает и в монастырь к себе велит привозить; а у прежних властей отнюдь того не бывало. И ныне, великий государь, от того ево архимаритова пьянства в монастыре скудость учинилася болшая всяких хлебных запасов, и на год не будет; a которые соборные старые старцы о монастырьском строении пекутся и скорбят и ему архимариту во всяком ево безчинии не согласуют, и он тех старцов всяким образом оскорбляет, без вины в тюрмы сажает и в труде в хлебне и в мукосейне мучит, a иных и плетми бьет, чово отнюдь во святей обители не бывало, и от собору отставливает: старца Иоасафа, бывшаго троецкаго келаря старца Александра⁸⁹² ученика, за свою злобу без монастырские вины бил плетми и от собору отказал, и священников Пафнотия и Тимофея, и дьяконов Нила и Варлама, и церковников Тихона, Илинарха и Кирила, и иных многих, по ложному наговору учеников своих, без монастырские вины, свою злобу исполняя, бил плетьми безчеловечно в три и в четыре перемены, – едва и ожили; такожь и приказщиков усолских, которые ему посулов не приносили и вина не возили, старцов: Дмитрея Суботина, да Игнатия, да Ферапонта, да Василея, нынешнея зимы бил на правежи во всю зиму без милости и безчеловечно, влежаче; а которые приказщики посулы ему дают и с ним монастырскую казну делят, и тех он посылает в большие службы, и оне монастырьскую казну многую по своим страстем тащат: прежь сего послал он, архимарит, в московскую службу в строители старца Кирила, и тот Кирило, будучи в строителях монастырские казны издержал в два годы девятнацеть тысяч слишков; а прежь ево Кирила в той же службе в строителех (был) старец Ефрем, и у нево в толко жь лет монастырьские казны в расходе три тысячи рублев. И с твоими государевыми оброчными деньгами, что платим мы в твою государеву казну, в новогороцкой чети, по семи сот рублев, и те расходные книги того строителя Кирила не щитаны в крепосной казне лежат и по се время; а он, архимарит, ему в том можит и монастырьские казны не спрашивает на нем, не знаем для чево; и ево ж Кирила послал в болшую службу в Керецкую волость к слюдному промыслу. Такожь и иной чернец, по прозвищу Яков соловар, ведомой плут, и сам он, архимарит Варфоломей, прежь сего про того чернца в соборной келье при всех соборных старцех говорил такие речи: тот де чернец Ияков такой вор и волхв, держит де он у себя во всякой нечистоте, оле нечестия такова и беды! страх нам, великий государь, про такое злодейство и говорить! Часть пречистаго тела Христова; а как он, архимарит, таковую злобу про тово чернца уведал, того мы не ведаем; толко видим, что тот у нево чернец жил в Соловецком монастыре в трудниках, и вышедши из Соловков, и пократчи у игумена денег двесте рублев, и с теми денгами збежал, и наложив на себя чернеческое платье пришел в Соловки, а пострижения ему ни в коем монастыре не бывало; и у нас в Соловках, где ни был в монастырьских службах, везде всякое безчиние, и тяжбы и блуд безстудным образом чинит, в усолских промыслах у казачков жены их силою на постелю к себе емлет и оскверняет, и всякое насилство им чинит; и про то ево беззаконное любодейство ведомо в Соловецком монастыре всем мирским людям и на берегу по многим волостям, и в таком ево воровстве и в насильстве многое челобитье бывало архимариту Варфоломею из монастырьских волостей; и прошлаго лета, как он архимарит ездил в твою, великаго государя, вотчину, в ненеску (?) церкви святити, и в то время из Луцкого усолья, в котором тот чернец Ияков живет, приходила бедная вдова и била челом ему, архимариту, на того чернца Иякова в насилстве его, и он, архимарит, той бедной вдове оборони на того вора не учинил, и такое ево воровство покрывает и во всем ему наровит для своей бездельной корысти, емлючи посулы с нево: и такие зазорные люди и ведомые воры, те ему, архимариту, советники и дружья. И к Москве в строители посылает он, архимарит, таковых, кто бы по ево воле жил и за ево прихотми ходил и о бещинном ево и о нестройном житье к тебе, великому государю, от нас нищих твоих государевых богомолцов челобитья не допустил. И ныне, как велено ему быть по твоему, великаго государя, указу, к Москве и с собою взять старцов двух или трех человек, которые бы искуссны были божественному писанию, и он твоего государева указу не послушал, таковых старцов с собою не взял, а взял с собою в строители без брацково приговору ученика своево, того чернца Илинарха, что был Ивашка Никитин, не для строения святаго места, но свои бы ему токмо страсти исполнять, и всякое ево безчиние покрывать и заступать ево монастырьскою казною. А прежние власти в московскую службу, в строители, выбирали собором старцов честных и многолетных, которым бы всякие монастырские и служебные обычаи во искусе были: а тот чернец Илинарх пострижен не в монастыре, пьян и не в добром устроении, и впредь что может от него доброе быти? ему же бо, рече, начало неискуссно, и прочее все отвержено и непотребно; и якожь видим ево святый образ носяще, и тому два лета; а еже иноком нарещи его, не всячески смеем: понеже пьяной пьяново жь когда постригает, никакоже, мнится нам, благодать Божия тамо не пребывает; и аще бы и не пьян был пострижен, но в монастыре ни в каких службах не бывал и монастырьских чинов и обычаев чернеческих не знает, разве толко ябетничеству и лукавству зело искуссен. И не токмо тот ево ученик, чернец Илинарх, но и все, которые в монастыре пострижены и у нево живут в келье, ни един их, по отеческому преданию и по общему монастырьскому чину, в хлебне и в поварне не бывал. Да он же, архимарит, твоих государевых служилых людей, ведая, принимает в монастырь и постригает насилу, презрев о сем и божественный страх и твой великого, государя, указ о том нивочто положил: московсково беглово стрелца, молодово детину, Семенова приказу Полтева, Михалка имянем, насилу постриг, он, Михалко, о том не бил челом и не хотел, и он, архимарит, велел ево вкинуть в тюрму, и морил голодом три дни и плетми бить хотел, и челобитную о постриганье в тюрме насилу написать велел, и постриг, и взял к себе под начал. И яко в сем, тако и во инех многих твоего, великаго государя указу преслушается и дерзостию своею ставит нивочто. По твоему, великаго государя, указу при прежнем архимарите Илье прислан к нам в Соловецкой монастырь, твоево государева изменника Тимошки, сын ево Сергунка, и в твоей государеве грамоте тово Сергунку приказано беречи и грамоте не учить: а он архимарит, мимо твоего государева указу, тово Сергунку постриг и грамоте учитися велел. И мы, нищие твои государевы богомолцы, о том о всем ево архимаритове бещинье к тебе, великому государю, челобитные многажды за руками посылали, и ево советники, которых он в строителех на Москве держит, те наши челобитные перенимают и выкупают, и на то монастырьскую казну тащат, а к тебе, великому государю, не допустят. И ныне мы, нищие вся братья, единодушно молим твою, великово государя, благочестивую державу: милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй нас, нищих своих государевых богомолцов, не дай твоего царьсково богомолья тому архимариту Варфоломею нестройным житием и пьянством запустошить, вели, государь, его переменить и про пьянство ево, и про посулы и про всякое ево безчинство вели, государь, сыскать; а на ево Варфоломеево место вели, государь, быть в архимаритах нашему жь соловецкому же постриженику, бывшему савинскому архимариту Никонору, или ризничему священнику Вениямину, или, по преданию великих чюдотворцов, вели, государь, выбрать изо всей братьи кому Господь Бог благоволит и великие чюдотворцы изволят, чтоб нам нищим от насилства и бещиново пьянства архимарита Варфоломея и от всякия обиды учеников ево с обещанья не разбрестися, и твое бы, великого государя, богомолье не запустело. А προ бывшего архимарита Никонора савинского, о житии его, как он был при твоей государьской милости, самому тебе, великому государю известно, и прежь того в дому великих чюдотворцов, от юности своея и до ныне, житие иноческое опасное проходит; такожь и ризничей священник Вениямин в дому великих чюдотворцов пострижен лет з дватцать, и старцу своему поработал во ученичестве и в неразсуднем послушании лет с пятнацать, и житие живет иноческое безо всяково зазору, и хмелного питья и пьянова никакова не пьет от рожения. И о ком тебе, великому государю, Господь Бог известит, тот нам и люб, о том у тебя, великого государя, и милости просим. Государь царь, смилуйся.

40. Отписка соловецкаго келаря Саватия в Москву к архимандриту Варфоломею о посланном на него, архимандрита, доносе. 1666 г. мая 28⁸⁹³

Государю отцу нашему архимандриту Варфоломею, Соловецкаго монастыря, твоея отеческие духовные паствы, келарь чернец Саватей, казначей чернец Варсонофей, чернец Боголеп, благословения прося, челом бьют. Милостию, государь, Божиею, и молитвами преподобных отец наших Зосимы и Саватия чюдотворцов и твоих ради отеческих святых молитв, в монастыре маия по 28 число, дал Бог, все здорово. Ведомо, государь, тебе буди: старец Герасим Фирсов, умысля со единомысленики своими, не с добрыми людьми, с старцами: с Генадьем, да с Олександром Стуколовым, да с Ефремом Каргополцом, да с Ионою Брызгалом, да с попами: с Никоном, с Пафнутьем, с Трифоном, с Тимофеем, прозвище Киселем, да ссылочным чернцом Тихоном, да с чернцами: с Иринархом, да Исихеем, написали на тебя, отца нашего, великому государю челобитную; нам сказали, и мы у них взяли за болшою верою на том, что досмотря перед ними изодрать и сжечь, и досмотря мы тое челобитную перед ними изодрали, и для уверения послали к тебе, государь, одирок в сей отписке. А челобитная, государь, у них написана была от лица всего монастыря, от попов, и от дьяконов и от всего братства, и от болничников, чтоб тебя с архимаричества переменить; а в челобитье своем написали многие доводные составные статьи: как де в прошлом во 172 году, по указу великаго государя, ты, архимарит, поехал к Москве, и в то время взял было с собою соборнаго старца Александра Стуколова, и будучи де в Кеми, у него Александра учинилася побранка с Иваном Тарбеевым, и он Александр будто тебе, государь, бил челом, и ты де на него управы не дал, и ево Александра словами смирял и оставил в келии, а с собою к Москве не взял, и будучи на дороге ево Ивана постриг, а в постригании дал ему имя Иринарх, а тот де Иринарх, что в мире был Иван Тарбеев, будто вор и велеречив и на всякое лукавство зело хитр, тово де ради ево к себе и в келью взял; a no преданию де святых чюдотворцов, по монастырьскому чину, в монастырьских службах, в хлебне и в поварне, и в протчих службах не бывал, и поверстал ты ево в собор честнее старых старцов, а как он пострижен тому года с два; и посылаешь де ты ево на ладьях к Архангельскому городу для покупок, и он де про тебя, архимарита, закупает монастырьскою казною романею, и алкал, и ренское и вино горячее передваивает, и казну тем истощил до конца. Да как де ты, архимарит, до архимаричества был в Колежме на приказе, и в то де время будто опоил вином монастырскаго служку Прокопья и с того он умер; да ты же де ездил в Кеим, будучи на Килбострове, будто запоил вином старца Анорья, вышедчи де от тебя тот старец Анорей под порогом и умер; да твоим же де архимаричьим небреженьем в монастыре опился до смерти черной поп Варлам, и мирские де люди в монастырь вино привозят и продают беззаборонно твоею архимаричьею потакою, а которые де братья слабостию побеждени, у тех мирских людей вино покупаючи, пьют и безчинуют, и ты де тех чернцов от такова безчинства не унимаешь. А что де при прежних властех и при игумене Илье припасено было в монастыре хлебных запасов, анбары насыпаны были полны, а иные и за монастырем, и те де хлебные запасы ты, архимарит, при своем архимаричестве все будто истощил, отпуская на берег лодьями, и денги и хлеб раздавал взаймы, на ком взять не мочно, а иной хлеб велел продавать на денги для своей корысти, и от того де себе собрал многою казну; а что де было в казне дорогова платья, которые боголюбцы давали по мере своей вкладом, и то де платье и шапки с жемчюжными петлями все роздавал монастырским служкам; да слугам же де на платье покупаеш у города дорогие сукна. А преже де сего, по преданию святых чюдотворцов, того не бывало, цветного платья слуги не нашивали, а носили де сермяжки. А как де он поедет когда к Москве, и на проезд де емлет рублев по двесте и по триста, а на береговых службах емлет, что хочет; а прежним де властем на проезд из казны выдавали по пятидесять рублев. Да он же де, архимарит, предание святых чюдотворцов, монастырьское благочиние, нарушил, на Господьские праздники и на царьския имянины не служит и трапезную братцкую еству искудил и морит братьев голодом, а сам в трапезе с братьею рядовой пищи не ест и в трапезу за стол не ходит, ест в келье разные прибавочные ествы. Да ево жь архимаричьим небрежением, у совестника ево в келье, чернец Питирим зарезал до смерти старца Мартирья. Да он же де, ездя по острову, пьет безпрестани и варит пива, и на ангел благоверныя царевны Татьяны не служил, отъезжал де в то время на остров для питья. Да он же де, архимарит, с Усолских прикащиков емлет посулы болшие и считает не по правде, – кто де даст болши, на том начету не бывает; а которые де прикащики хотят считатися по правде, не дав посулов, и на тех де прикащиков начитает начеты болшие и бьет на правеже без вины, и соборнаго старца Асафа бил плетми без брацкого ведома по своей злобе, а не за монастырскую вину; и тем де он братство все застращал, никто де про нево выговорить не смеет, а хто де что выговорит заочи про нево, жалеючи монастыря, и те де речи к нему ученики ево доносят, и он де, на них нападая зверски, бьет плетми без вины, а иное видя дурно, для своей слабости, не унимает. Да он де, архимарит, посылает к Москве в строители братью свою келейную и учеников, для того, чтоб про ево безчинства на Москве ведомости не было, и ныне де взял с собою в строители ученика своего чернца Иринарха, что в мире был Иван Тарбеев. А что де было в казне листовые слюды, и тое лудчую слюду он, архимарит, выбрав всю и разослал к Москве в посулы, а ныне и досталную слуду всю с собою выбрал же. И о том де ево, архимаричье, нестроении к великому государю будто братья посылали многажды челобитные, и он де, архимарит, то сведав, за братьею, которые челобитные повезут, посылал многих стрелцов, и сустигши на дороге челобитные отнимали, и привезши в монастырь бил безо всякаго милосердия, а иные де челобитные, которые были посланы с иными людьми, к великому государю не дохаживали, будто на Москве строитель тех челобитен не допускал, выкупал монастырскою казною. Да он же де, архимарит, принимает в монастырь беглых стрелцов, и солдат, и драгунов и боярских людей, и всяких чинов служилых людей, и ныне набрал с семьсот человек, и оне хлеб едят, и платье и обувь носят без трудов, в монастыре де тольким людем тружаца нечево. А когда де, грех наших ради, по Божию попущению, было литовское разорение, и в то де время было мирских людей толко человек с триста, и с того времени по ево архимаричество в монастыре мирских людей болши того не держали, и в монастырских службах пронимались; а ныне, при ево архимаричестве, зимует в монастыре трудников человек пошти и по семисот и болши. И от того де ево, архимаричья, нестроения Соловецкой монастырь будто до конца разорился и братья де помирают голодом и хотят брести все врознь. А иные, государь, статьи писали коварственным своим умыслом, что и в ум не вместится, самым мелким писмом Герасима Фирсова, на пяти столбцах написано; да к той челобитной и руки свои приложили. Да зде же, государь, князь Михайло Львов советовал с ними ж, старцом Герасимом Фирсовым, да старцом Ефремом Каргополцом с товарищами, написали на тебя, отца, и на нас челобитную, и ту челобитную отдал переписовать дьячку Ивану Данилову: и мы, про тое челобитную сведав, у дьячка Ивашки велели вынять, и выняв послали к тебе, государь, с сею отпискою. И ныне, государь, он, Герасим, с товарыщи ко князь Михайлу Львову в келью приходят и на переходах сходятца, советуют безпрестани, хотя на монастырь, и на тебя, отца нашего, и на нас какое зло навести; и иные, государь, многие чернцы, которые за розные свои вины (?) с миряны к ним приставают и мятежничают, а смиряти их не смеем, и сами мы от них живем, что за приставом. И тебе б, государь, пожаловать, о том промысл учинить, чтоб великий государь указал, князь Михайла Львова из монастыря от нас велел вывесть, покаместа он со единомысленники своими какова зла не навели. А челобитной, государь, их нам ни которыми делы у себя удержать было немочно, и того насилу добились, что ее изодрать. Милости у тебя, государь, отца нашего просим, – пожалуй, государь, монастырь, и себя и нас чернцов от тех злых умыслов и тех чернцов коварства приопаси, как тебя Бог вразумит. Всех, государь, пуще тщатца на монастырь, и на нас и на тебя всякое зло навести старец Генадей, да Ефрем, да Иона Брызгало, – безпрестани о том и попечение имеют; а каковы же сами, и про то тебе, государь, ведомо. А Герасима, государь, Фирсова, по указу великаго государя, к Москве отпустим вскоре; а Никанор архимандрит ехать не изволил.

41. Отписка старца Варсонофия к архимандриту Варфоломею о том же. 1666 г. мая 29⁸⁹⁴

Государю всепреподобному отцу нашему священноархимандриту Варфоломею, духовныя твоея паствы, Соловецкаго монастыря, чернец Варсонофеищо благословения просит и челом бьет. Подай тебе, государю моему, Господь Бог вся благая получити. Есть ли твое отеческое благоутробие о нас нищих вспомянути? а мы от мятежников твоих и наших во утеснении пребываем; а твоей духовной природы дом чюдотворцов Христос Бог строит, якожь святая Его благодать волит, маия по 29 день. Да как тебя Бог понес к Москве, и в ведомости нам почало быть, что объявилась челобитная на тебя быть з безместными умыслы и лютыми злохитрствы, Герасима Фирсова слог и письмо, и назаду рука сначала евожь, а под ним брата твоево келейново Генадия, да Александра, да Ефрема, да Брызгалова, да четырех попов пьяных безчинников, да чернца опалнова Тишки, да двух чернцов ничевушек. И мы, государь, тое челобитные всячески доступали, и Бог поручил нам, едва за клятвою нам отдали Герасим и Александр, что ее изодрать, и тех одирков сначала строк с десяток, рукою Герасимовою и Генадьевою, в сей отписочке, запечатав, послал к тебе, отцу; а что припамятовал, и то написав, послал к тебе в листе запечатав, и иные враки княжие и беглых чернцов распросные речи; а подлинно, государь, писать постигнет мя лето, и подлинно речью тебе скажет хто сие писанеце тебе, государю отцу, поднесет. По сем молю твое отеческое чадолюбие, не забуди своего обещания и чюдотворцова дому снабдевати и мое недостоинство во святых своих к Богу молитвах поминати.

Благодателю мой, стариц Иринарх, здравствуй и душу свою от всяких злых спасай, и батюшково здоровья, как прежь, так и ныне оберегай, такожь и Спиридона тому поучевай. Чернец Варсонофей по премногу челом бьет.

42. Отписка старца Варсонофия к архимандриту Варфоломею о том же⁸⁹⁵

Государю отцу нашему архимандриту Варфоломею Соловецкаго монастыря, поп Вениамин, припадая раболепно к честным твоим стопам, благословения прошу, вкупе же и прощения. Да что тебе, государь, возвестил кто о нас, что бугго мы с Ярасимом лучшия завотчики: ино, государь, Бог на то свидетель, что мы к тому делу коварному в совет не ходили и рук не прикладывали; и много нас привлачил к⁸⁹⁶ своеумному совету, и за то нас укорял, и говорить стал: что де вы рук не приложили, ино на вас будет вся та беда; и властем нас огласил и иным многим своим лукавством. И сам ты, государь, Ярасима ведаешь, что лукавство-то его преж родилось. А что ты, государь, от службы переменить велел, от ризной, и чреду держати, и на том тебе, государю, челом бью на твоей отеческия милости, что ты потерпел нашему неразумию, и я, елико сила моя была, тщался и тружался, ово своими руками, ово людми по твоему благословению. Точию о том молю, твое преподобие, что впредь боюсь твоего гнева: ведают, государь, келарь и казначей, что моих рук и речей у его лукавых писем не было. Прочее здравствуй о Христе и буде спаен молитвами всех святых.

43. Ответ писмяной Соловецкаго монастыря архимарита Варфоломея против челобитныя Соловецкаго монастыря старца Александра Стукалова с товарыщи, против первыя и других челобитных⁸⁹⁷

Как бутто учинилась у Александра Стукалова с Иваном Торбеевым побранка, будучи в Кеми: и в то время мне челобитья не бывало, и про их побранку не ведаю ничего.

А ево, Александра, в Кеми оставил для того, что оставить было некого, приказной старец Селивестр, который был в Кемском городке оставлен, в то время преставился.

Будучи у Архангельскаго города бутто закупные службы старец Иринарх на меня, архимарита, покупал романею и ренское, и вино горячее передваивал: кому про то ведомо, в том их допросить.

Да бутто, будучи в Колежме, опоил вином служку Прокопья, да на Килбострове старца Анорья: про то б допросить, кому имянем ведомо и в которое время тот служка Прокопей умер, и за что он и старец Анорей опоены.

Да будто non Варлам опился моим, архимаричьим, небрежением: и про то ведают братья, которые с ним в кельи жили, как он скончался, а мне про то не ведомо.

А которые люди с вином приезжали и хто покупал, тех людей с соборнаго приговору смирял, да про то ведомо всему монастырю.

Да бутго я у них из келей пьяного питья ни у ково не вынимал и ото всякого дурна не унимал: и в том на меня солгали; про что ведал, за то смирял, а инаго всего и не уведал.

А прежняго приносу хлебные запасы бутто истощил, отпуская на берег лодьями, и денги и хлеб раздавал взаймы, на ком взять немочно, а иной хлеб велел продавать бутго для своей бездельной корысти: и в том (у) довотчиков указал бы великий государь взять скаска заруками, со 164-го году да по 172-й год, почему на год в покупке всяких запасов и посколку чети в монастыре и на усолские промыслы расходитца на год всяких запасов, и денги и хлебные запасы где напрасно истощил, и для своей безделной корысти кому имянем продавал.

Да бутго платье ис казны роздано и бутго слуги цветнаго платья не нашивали: и тосолгано, – то платье в казну давали слуги жь по смерти своей, и то платье ныне все в лицах, а сукна анбурские для расходу у города покупают по вся годы, и про то ведают казначеи, – покупочные росписи даютца от них.

А из монастыря к Москве в поездки, сколко в которую поездку ис казны денег и всяких потреб имано и в тех поездках выздершке: и про то ведают соборные старцы, хто принимал и отчет давал, которые были со мною; а я сам из казны денег и всяких потреб не приимал.

Да оне жь в челобитье своем писали, что братью бугго з голоду морил: и в том шлюся на всю братию и на мирских людей от мала и до велика, что монасгырьскаго чина против прежних столовых книг ничего не изменил, и чтоб великий государь указал их допросить, оне довотчики из виноватых на них в том шлютца ли.

Про чернца Питирима, про убийство, скаска к делу подана.

На острову пив варить никому не веливал.

На ангел благоверные царевны и великие княжны Татияны Михайловны не служил за немочью; а прο мою немощь ведомо в монастыре и на Москве церковнаго чина всем людем.

У них же в челобитье написано, бутто с прикащиков усольских иманы посулы и считаны не по правде, и биты на правеж без вины: и чтоб великий государь их, довотчиков, указал допросить и взять за руками скаска, у ково имянем посулы имал и ково считал не по правде; а считаю я не один, считают собором, и у тех счетных приговоров руки соборных старцов.

Соборной старец Асаф бит плетми за свою вину, по сыску и по заручному брацкому приговору.

Да оне ж, челобитчики, в челобитье своем пишут, что в монастыре перед прежним людей набрано много и в том бы великий государь указал их допросить, в прежних годех, при бывших игумене Маркеле и при архимарите Илии, посколку человек в монастыре бывало мирских людей и посколку человек ныне зимуют, и наперед сего в лето на прибавку людей наймовали, или нет, и посколку человек наймовали.

Да их же бы, челобитчиков, старца Александра Стукалова да старца Варфоломея, указал великий государь допросить: будучи хто в монастырских службах, в монастырь посколку денег числом приваживали, и почему оне монастырьской приход и расход ведают. И челобитчиками приехали оне, старцы молодые, и в монастырьских службах нигде не бывали и наперед сего таких молодых старцов из монастыря к великому государю в челобитчиках не отпускивали, а посылали старых старцов, которые в чернечестве лет посороку и болши.

Соловечкого монастыря архимарит Варфоломей сказал: в прошлом во 171-м году, в генваре месяце, говорил я на соборе всей братье, чтоб быть, по указу великого государя и по архиерейскому соборному изложению, в Соловецком монастыре о наречном пении по чину, как соборная церковь содержит и поется в церкви Успения Пресвятыя Богородицы; призвав священников и дияконов в олтарь, говорил и о наречном пении и о службе; и в то время учал на меня кричать диякон Нил: держишь-де ты уставщика еретика попа Геронтия, да и ты де еретик, он-де тебя ереси и научил, а Арсений-де Грек научил ереси патриарха Никона, а патриарх-де Никон будто научил ереси, – а ково, и тово поведать мне на писме не возможно и про то я извещал словесно преосвященному Питириму митрополиту Великого Новограда и Великих Лук; а как я говорил о церковном чину и о Служебниках, и в то время был тут же отец мой духовной и ево, Нилов, священник Леонтей да дьякон Гедеон, – и ныне он со мною на Москве, и за то он диякон Нил бит безо всякия пощады. А сю сказку писал я, архимарит Варфоломей, своею рукою.

44. Челобитная архимандрита Варфоломея царю Алексею Михайловичу на доносчиков, с показанием улик против каждаго из них 1666 г.⁸⁹⁸

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьет челом твоего государева богомолья, Соловецкого монастыря, богомолец твой государев, архимарит Варфоломей, тогоже Соловецкаго монастыря на старцов на мятежников: на Герасима Фирсова, на Генадья, на Александра Стуколова, на Ефрема Каргополца, на Иону Брызгала, на попа Никона, на попа Пафнутья с товарыщи. В нынешнем, государь, в 174-м году, по твоему, великаго государя, указу и по грамоте из патриарша разряду велено прислать к Москве из Соловецкого монастыря старца Герасима Фирсова, и он старец Герасим стакался в Соловецком монастыре с мятежными старцы, с плутами и с опалными, и с попами, которые за их вины смириваны монастырьским смиреньем: з Генадьем, с Олександром Стукаловым, с Ефремом Каргополцем, шоною Брызгалом, с попом Никоном, с попом Пафнутьем с товарыщи, – написали челобитную, бутто ото всей братьи, на меня богомолца твоего тайно, без ведома тогож Соловецкаго монастыря келаря и казначея, и соборных старцов, и всей братьи и болничных старцов, затеев напрасно всякие небылые наносы, чтоб меня богомолца твоего тебе, великому государю, теми затейными статьями огласить, бутго они в Соловецком монастыре всякое радение показуют. А я, богомолец твой, будучи в твоем государеве богомолье, в Соловецком монастыре, без брацкого собору и без заручных приговоров никаких монастырьских дел один не делал и усольских приказных старцов в монастырской казне ни считывал; а от тех, государь, мятежных старцов: от Герасима Фирсова, от Генадья, от Александра Стуколова, от Ефрема Каргополца, от Ионы Брызгалы, от попа Никона, от попа Пафнутья с товарыщи, монастырьской казне поруха и недочет, многое и всякое их безчинство и монастырю огласка многая от них чинитца. И в том у меня, богомолца твоего, на тех мятежных старцов и крамольников в их безчинствах распросные их речи и сыскные дела и записки, а в монастырьской казне в недочете приговоры за руками келаря и казначея и соборных старцов, и счетные списки, и тем сыскным делам и всякому их безчинству под сею челобитною роспись. A προ иные, государь, их безчинства и к монастырю нерадение ведомо в Соловецком монастыре всей братьи и мирским людем, служкам и служебникам, и монастырским крестьянам и бобылем. Да в нынешнем же, государь, в 174-м году, августа в 7 день, писал ко мне из Соловецкого монастыря келарь старец Саватия, казначей старец Варсанофей, соборной старец Боголеп: июня в 28 день, в церковное пение на заутрени, в словословие, умысля воровски, пришед х келарю, к месту ево, старцы Генадей, Александр Стукалов, Ефрем Каргополец с товарыщи, и учали ево, келаря, давить, и от того, государь, убийства отняли ево, келаря, священницы и братья, и ныне ему, келарю, тежь чернцы гилевщики безпрестани уграживают смертным убийством. Милосердый государь, царь и великий князь Алексей Михайловичь, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомолца своего, вели, государь, против их доводной челобитной меня, богомолца твоего, допросить и про них, мятежных старцов, о всяких монастырских делах и к монастырю их нерадение, братских заручных приговоров досмотреть, и дать мне, богомолцу твоему, с ними очную ставку, и против сей росписи вели, государь, про них мятежных старцов в Соловецком монастыре сыскать всею братьею, и болничными старцы, и монастырьскими трудниками, и служками, и служебники и на берегу монастырьскими крестьяны и бобыли, чтоб твоему государеву богомолью от такова их составнаго ложнаго челобитья в безчестии и в разорении не быть, и мне бы, богомольцу твоему, напрасно вконец не погинуть, а от тебя, великого государя, в опале не быть. А как, государь, про тех мятежных старцов, про Герасима, про Генадья, про Александра Стуколова, про Ефрема Каргополца, про Иону Брызгала, про попа Никона, про попа Пафнутья с товарыщи, и против их составной ложной челобитной, и про меня, богомолца твоего, в Соловецком монастыре обыск будет, вели, государь, их из Соловецкаго монастыря вывесть, куды ты, великий государь, укажешь, покаместа о том деле сыск минет. Царь государь, смилуйся пожалуй.

Улики на старца Герасима Фирсова.

В прошлом во 173-м году, в Соловецком монастыре заскорбел казначей старец Боголеп и для досмотру посланы были соборные старцы: Васьян, Дионисей, Иларион, Феодосей, Марк, Генадей, Александр, да он Герасим: и будучи в келье, тот старец Герасим украл у него, старца Боголепа, часы, и как учал быть сыск, и те часы он, старец Герасим, отдал лицом, и в том ево Герасимове воровстве те соборные старцы подали челобитную, что им впредь с ним, Герасимом Фирсовым, у монастырских дел быть нелзе; да под тою жь челобитною на нево жь подали роспись прежнему ево воровству, будучи он в монастыре и в монастырских службах, монастырскую казну крал, и бездушством своим у себя затаил, и за то он от собору отставлен.

Он же, старец Герасим, у старца своево Исаии украл денег сто двадцать рублев: про то ведомо всему монастырю.

Во 171-м году он же, Герасим Фирсов, украл у брата своего келейного, у старца Нектарья, денег семдесят рублев, и в тех деньгах по сыску был на правеже, и те деньги на нем доправлены, и челобитная повинная в том ево Герасимовы руки есть; он же, Герасим, будучи в монастырской в арзужской службе, межень рыбу семгу продал и деньгами хотел завладеть, и по сыску те деньги на нем доправлены.

Он же, Герасим, будучи в умской службе рыбу продавал без монастырского указу и в тех деньгах заперся, и за то ево воровство ис той службы взят в монастырь скован.

Он же, Герасим, будучи в яренской службе дважды, и что сенных покосов и з бобылей оброку и что собрал зборной рыбы с улову, да церковною казною рублев с пятьдесят издержал воровски на свои прихоти, и про те деньги прикащики на него писали, а крестьянишки миром били челом; и по се число те церковные деньги и оброчные на нем, Герасиме.

Он же, Герасим, у отца своего духовнаго, у черного попа Игнатрия, украл денег двадцать рублев, и про то ведомо всей братьи.

Да он же, умысля воровски, дважды обманул болничного старца Меркурья слепово, нарезал им белово железа вместо денег, и на те железные вырески покупал у него медь, и не хотя на себя челобитья, за те вырески платил серебряные деньги при многих людех, и болничной братьи ведомо.

Да он же, Герасим Фирсов, обманул плотничной службы старосту Сергия, умысля плутовски, обеля красные медяшки, вместо яфимков отдал ему, Серьгушке, под заклад, а под те выманил у него денег дватцать рублев, и после тово, не дожидая на себя он, Герасим, челобитья, с тем Сергием и разделку учинил; а тот Сергуша и ныне жив в монастыре.

В прошлом во 163 году, он же, старец Герасим Фирсов, пришел в келью, ночью, к старцу Нектарию и поколол ножем келейного их брата, старца Афанасья, и по сыску за то ево воровство смиряли.

Да он же, старец Герасим, бегаючи из монастыря, подал святейшему Никону патриарху доводные челобитные, затеев напрасно, стакався с такими жь плутами, каков он сам, Герасим, на бывшего архимарита Илью, и за то ево затейное челобитье на патриарше дворе смиряли, – бит плетми нещадно, и сослан был под начал в Николской Корельской монастырь.

Да он же, Герасим Фирсов, у единомысленника своево, у головщика у старца Ионы, сходясь промежь себя бражничают и табак пьют: и в прошлом во 171-м году, в том их безчинстве по сыску били плетми, и посланы в монастырьские труды; то сыскное дело есть.

Да сверх сих вин много ево, Герасимова, плутовства ведомо в Соловецком монастыре келарю и казначею, и всей братьи и мирским людем, которые в монастыре, кроме ево заговорщиков, что он, Герасим Фирсов, старой составщик и коварник, без него, Герасима, никакая смута и метеж не бывает.

Да как он, Герасим, был в мире, и за воровство на Москве перед приказы бит кнутом на козле, что он из рядов имал обманом жемчюг и соболи.

Улики на старца Генадья.

В прошлых годех соборной старец Генадей новгородец был на приказе в Кемском городке, всякое утеснение и обиды бобылишкам монастырьским чинил, забыв предание Зосимы чюдотворца, и напрасно многих изувечил для своей безделной корысти, а иные от ево, Генадьевых, побоев и умерли, безпрестани бражничал.

А как он был в том Кемском городке, попам заутрени велел петь летом часу в пятом и в шестом дни, а зимою насвету, и оттого ево насилства и озорничества многие бобылишка, домишка своя пометав, по иным местам жили: и видя их крестьянские многие слезы и безпрестанное челобитье, по сыску, ево, старца Генадья, перемянили.

Да он же, Генадей, живучи в монастыре, живет озорнически, братьи и служкам уграживает, и по вечерам поздно по монастырю с советники ходит, и поваренной болшой старец толко б в чюлан не ушол, будучи в поварне, палкою хотел убить: про то ведомо келарю.

Да он же, Генадей, с сылочными людми, с старцы и миряны, советники, а которые и в болших винах сидят по тюрмам, пьянски к ним ходит тайно и питья подносит, и всякие коварства с ними составляет, и совет чинит с такими, которые от своих слабостей во многих напастех и в смирениях бывают; сидит в соборе, а с сылочными людми всякой совет чинит: про то ведомо тюремным караулщикам.

Да он же, Генадей, во многих монастырьских смирениях бывал, а злосоветников не отстал.

Улики на старца Александра Стукалова.

Во 173-м году соборной старец Александр Стукалов взял насилством у торговаго человека, Каргополского уезду, у турчалца (?) у Ивашка Корнилова, будучи на отводе, в Лямецком усолье, шестнатцать ведр вина, полтора фунта шолку, на четыре алтына мыла, и в том на него, Александра Стукалова, в монастыре на соборе челобитье было, и после тово он, Александр, и деньги платил: в том монастырю от ево озорничества огласка.

Да он же, старец Александр Стукалов, с ведомым вором, с чернцом Питиримом, в монастыре с ним водился, и будучи на приказе в Кеми, с ним, Питиримом, в монастырь списывался, a он, Питирим, чернец молодой, в прошлом во 172-м году старца Мартирия зарезал до смерти, и за всякими худыми делами и за безделными хулными писмами ходил: и тому всему свидетельствуют распросные ево речи, Питиримовы.

Да он же, старец Александр, пьянским обычеем говорил в Кеми при братьи, сотону себе называет отцом, а бесей братьями, и приключалось ему, что к нему и приходили, а он их видел, и по многие ночи спать ему не дали, нападал ужас: слышел от него черный священник Геронтей и иные.

Да как он, старец Александр, был в Кемском городке на приказе, и без монастырьского ведома жег мужика на огне безвинно, для своей безделной корысти; а после тово он же ево и оправил, и тот мужик бил челом на нево в монастыре на соборе, и по ево судному делу он, старец, неправ, и за то ево на соборе словесно смиряли, а довелось было то мужичье увечье на нем, старце, доправить, рня тому, советует злое.

Да он же, старец Александр Стукалов, быв в монастырьской службе в Кемском городке на приказе два годы, а в росходных книгах написано у него в издержке, про дворовый обиход, на год ржы по девяносту четвертей слишком; а наперед сево иным приказным старцам про дворовой обиход давано муки ржаные толко по дватцати по пяти четвертей, или ржи, на год: и то знатное дело, что он тем лишнею издержкою корыстовался⁸⁹⁹.

Улики на старца Иону головщика

До Герасима жь Фирсова единомысленник и в воровстве крепкой советник, головщик Иона Брызгало, родом тулянин, во 171-м году, декабря в 30 день, зазвал в гости в заутреню к себе в келью советника своего Герасима Фирсова, черного попа Никона, дьякона Филарета, и пили они квас медвеной и табак: и по сыску за их руками, в том деле они не заперлися, и за то их смиряли, били плетми, и посланы в труды монастырские.

Да он же, единомысленник старца Герасима Фирсова, головщик старец Иона, по монастырьскому указу был в Фирсовском усолье прикащиком, пил и бражничал, и за то взят в монастырь з безчестием, и в том ево бражничестве монастырьской казны учинился недочет болшой.

Да он же, старец Иона, быв в монастырьской же службе, в Лямецком усолье, учал жить гнусно жь и учал трудников усольских обидит, за труды денег не додават, и всякое насилие и мучительски учал им чинить: и сыскав про то, видя ево старцово нестройство, из службы взяли в монастырь.

Да в прошлом во 171-м году, он же, старец Иона, послан был из монастыря в Колской уезд на Мурманское море, для покупки про монастырь рыб, палтуса и троски и троскового сала, и забыв он, старец, страх Божий, сторговал у лопарей рыб, троски сырой, взял у них наметом безденежно на ту троску столкожь, сколько было у нево сторговано, бутто та рыба не по договору они промыслили малу, и ту троску положил в покупку, бутто за ту троску дал деньги, да что ис той всей троски вышло сала троскового, и то сало положил в цену жь, бутто он его купил особою статьею, да с той же со всей троски с четырех тысяч и сала троскового учиня воровски таможенную выпись, написал сторонним дьячком и, приложа воск, запечатал неведомо каким клеймом, а не государева таможенная печать, бутто он, старец Иона, с того со всего десятую в казну великого государя платил, и теми деньгами, что он воровски вымыслил, покорыстовался, покупая вино и табак пил; а прежь ево, старца Ионы, для той рыбы на Мурманское не посылывали и того обычая не знали.

Да в прошлом во 172-м году, по челобитью розряднаго подьячего Григорья Богданова, прислана великого государя грамота в Соловецкой монастырь, велено сыскать в монастыре головщика Иону, а он де Иона бывал на Туле белой дьякон, Ильею звали, и в прошлых годех покрал он, дьякон, з братом своим вывановском монастыре церковь, и узнав де то, того Ивановского монастыря власти били челом на него, дьякона, и на брата ево великому государю в той покраже, и в том деле он, дьякон, винился и сидел многое время за приставы, и он де, Григорей Богданов, поверя ему, дьякону, по свойству из-за пристава свободил и по нем ручался, и он де, дьякон, выдал ево Григорья Богданова в поруке бегаючи, жил на Костроме в стрелцах, оставя дьяконство, и после того с Костромы збежал и ходил в коновалех с рыгнем, и пришел де в Соловки постригся и дал себе имя Иона, а он де, Григорей, за нево, дьякона, будучи в поруке, многой платеж вывановской монастырь платил, чтоб ево, сыскав, выслать за поруками к Москве, и тот старец Иона сыскан и выслан был к Москве, и с ним, Григорьем, в тех ево убытках разделку учинил: и тот старец, Иона Брызгало, по тому Григорьеву челобитью, ведомой вор и монастырьской казны на нем взято много, бунт и мятеж в Соловецкой обители межь честной братьи составляет.

Улики на старца Ефрема каргополца.

Да самозваной старой ябедник и составщик, старец Ефрем каргополец, единомысленник Герасима Фирсова, да старца Генадья, старца Ионы тулянина, и попа Пафнутья и иных таких же коварников. В нынешнем во 174-м году, к ссылному человеку, ко князь Михайлу, княжь Васильеву сыну, Львову, будучи в Соловецком монастыре, по многие ночи, в вечере и с утра, приходил он, старец Ефрем каргополец, и приносил к нему сосудами и погребцами вино и вотку, и пьючи с ним, умысля воровски, ево князь Михайла научил кричать, декабря к 27-му числу, в ночи, ис полаты в окно на монастырь всякие затейные небыличные воровские доводные статьи: и в том во всем на соборе перед архимаритом, и перед келарем, и перед казначеем и перед соборными старцы он, старец Ефрем, против распросных речей винился и прощался, и за вину послан в мукосейню, а ныне живет в келье, a το питье, вино и вотку, привозили дети ево тайно.

Да на невож, старца Ефрема каргаполца, князь Михайло, княжь Васильев сын, Лвов в скаске своей сказал, а та скаска за ево, князь Михайловою, рукою: велел ему, князю Михайлу, из Соловецкого монастыря он, Ефрем, бежать и к детям своим в Каргополь хотел он, старец Ефрем каргополец, и грамотку дать, чтоб ему, князю Михайлу, они всякой промысл чинили, а товарищев де с тобою бежать старцов будет много.

И маия в 14 день советники их: non Спиридон, да дьякон Варлам, да Игнатей, да Аким, да Иринарх, из монастыря побежали, и за ними посыланы были в погоню монастырские служки, и на берегу оне беглые чернцы поиманы, и привезены в монастырь и досматриваны, и по досмотру у чернаго дьякона Варлама объявилось князь Михайловой руляди два ножа с серебряною оправою, да лошка серебряная, да перстень золотой, да штаны красные камчатые, да печатка серебряная, а в спросе тот дьякон сказал, что то все дал ему князь Михайло Львов, и велел из монастыря вынести, а сам де князь Михайло с ними бежать хотел же, толко оне у него уехали: и потому знатно, что наговаривал ево, князь Михайла, и чернцов бежать он, старец Ефрем; да тем их распросным речам записка есть за их руками.

Улики на нернаго попа Пафнутия.

Черной non Пафнутей, статчик и отец духовной старца Ефрема каргополца, ко князю Михайлу же Львову приносил по ночам квас медвяной, и с ним князь Михайло по многия ночи пили, и на тот же крик и на огласку ево, князь Михайла, поучал, и бежать с ним из монастыря хотел и товарыщем сказывал ученика своево чернца Иринарха, а προ иных де ведает ученик его Пафнутьев Иринарх.

Да с ним же попом в заговоре ссылной дьякон Тихон: а будучи он, Тихон, с великим государем в походе, из ризницы пелену и уларь жемчужной украл, и в том на нево Пафнутья с товарыщи в побеге князь Михайло и в скаске своей сказал.

Улики на старца Игнатия.

Тогожь их коварственного совету старец Игнатей, черной дьякон, а ныне и дьяконство потерял, во 172-м году, был в монастырском соляном промыслу прикащиком и учал жить зазорно, и приезжая били челом на соборе того усолья работные люди, – во всем их обидил и хлеб им дает не прямою мерою мерит, и в келье у себя не начюет: и по сыску взят он, Игнатей, в монастырь и в недочете болшом монастырьской казны, по соборному приговору, за руками келаря и казначея и соборных старцов, стоял на правеже с своею братьею, с такимижь усольскими прикащики, со старцы: с Ферапонтом, с Васильем, з Демьяном, с Михаилом, с Пимином; и подал он, Игнатей, челобитную, написав своею рукою, стоит он, Игнатей, на правеже в своей вине и в безумии, и погружается последним отчаянием: и по соборному приговору с правежу спущены, любо нечто приидут в чювство, и монастырскую казну, что они у себя затаили, отдадут. И дважды из монастыря бегал, стакався с такими жь плутами: с черным дьяконом с Варламом, с попом Спиридоном, с чернцом Иринархом, с учеником попа Пафнутия; посылыциков по них посылали. И ныне в монастыре вкупе со старцом Герасимом Фирсовым, да сыоною Брызгалом, да с Олександром Стукаловым, да с старцем Генадьем и сыными крамольники в монастыре метеж чинят.

А которые старцы были на приказех в монастырских соляных промыслех, в приходах и расходах считают и выкладыват в соборной келье келарь, да казначей и соборные старцы: на котором доведетца по счщету недочет монастырской казны взят, и на них приговорят править також собором, и у тех приговоров руки келаря и казначея и соборных старцов.

В прошлом во 171-м году, про братцкому излюбу и по заручному приговору, поехал я, архимарит, к Москве для всяких монастырских нужных дел у великаго государя милости просить, и были на мори, и носило во лдах три недели, и морскою погодою льдами на берег не попустило, приняли к Соловецкому острову, и в то время учинилась в Соловецком монастыре чмута, бутто уставшик, черной non Геронтей, не по прежнему литоргисал, и того попа Геронтья хотели убить, а в той чмуте болшей был завотчик черной дьякон Нил, коварством своим во многой братьи порок учинил, что наречному пению не слышну быть, и в олтаре на меня, архимарита, кричал, а попа Геронтья в то время называл еретиком, а тот де non Геронтей научил тому жь бутто и меня, архимарита, и я про то на него, дьякона Нила, на соборе келарю и казначею извещал, и в той олтарной службе и в наречном в то время он, Нил, велик плищ учинил: а ведомо про то отцу моему духовному и ево, черному священнику Леонтию, и иным священницам, и за то ево безчинство смиряли монастырьским смирением.

Да в нынешнем во 174-м году, сей зимы, в Соловецком монастыре учали быть писма подметныя у гробницы у преподобнаго отца Германа, и те писма у той гробницы поднял инок Кирил, и тот Нил дьякон набежал на него, Кирила, и те писма у него из рук взял, а сказал: я де те писма отдам мне, архимариту, и с теми писмами он, дьякон, ходил по кельям к своим единомысленникам,

к попу Трифону и к иным, чтоб мятеж в братье учинить, и после того те писма отдал отцу моему духовному и своему, священнику Леонтию, а сказал: тех де писем никому он, Нил, не объявлял, и те писма отец мой духовной, священник Леонтей, зжег на огне, а те де писма писаны неведомо углем, или будет спицею; a το де писмо попись походило на писмо старца Генадья: и то знатно, что то дело составное, и по сыску за то он, Нил, смирян, и рнясь тому, тот Нил ныне всякие на меня, архимарита, затейные наносы составляет.

45. Челобитная царю Алексею Михаиловичу соловецкаго келаря с братией на старца Александра Стуколова, на князя Михаила Львова и других. Июль 1666 г.⁹⁰⁰

Царю государю и великому князю Алексею Михаиловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьют челом твоего царского богомолья, Соловецкаго монастыря, келарь Саватия, казначей Варсонофей, и соборные чернцы, и священницы и диякони, и вся братья, и больничные чернцы, и мирские монастырские служки и трудники. Жалоба, государь, нам того же Соловецкаго монастыря на соборных старцев: на Александра Стуколова, да на Генадья, да на отставленного соборного старца Ефрема каргопольца. По твоему, великаго государя, указу, сосланы к нам в Соловецкой монастырь в разных годех и месяцах: твой государев стольник князь Михайло, княжь Васильев сын, Лвов, да афонской архимарит лазутчик Феофан, да с Москвы козмодемьянской non Козма, да с Вологды non Сисой, да рейтарского строю ротмистр Осип Пирютин, да савинские старцы, и иные многие старцы и мирские люди разных чинов, человек с сорок; а велено их, по твоему, великого государя, указу, держать в монастыре под крепким началом, и за монасгырь их не спускать, и чернил и бумаги давать им не велено: и от тех опальных людей чинятца зде, в монасгыре, мятежи многие, потому что их умножало, да от них же чинитца бесчиние многое. А те наши соловецкие соборные старцы, Александр, да Генадей, да отставленой соборной старец Ефрем, живут с ними, опальными людьми, за одно, и мятежи чинят, и воровские писма составливают и умышляют, хотя твоему, великого государя, богомолью, Соловецкому монастырю, пакость учинить, и с теми опальными людьми сходятся на монастырю, и на переходех, и за монастырем, и по кельям с опальными ночи просиживают; a как стрельцы караульщики их увидят, и они им уграживают и хотят побивать. А которым опальным людем, по твоему, великого государя, указу, чернил и бумаги давать не велено, и они, наши старцы, Александр, да Генадей, да Ефрем, чернила и бумагу подносят. А у которых опальных людей для береженья приставлены монастырские люди, и станут им говорить, чтоб они не сходились, и тем они людем уграживают смертным убийством, чтоб они про то нам не извещали. А как мы, твои государевы нищие богомольцы, соборные кельи чернцы, про то проведаем и опальных людей хотим посмирять за бесчиние, и те старцы нам опальных смирять воли не дают и вовсе чинятца нам противны. А зде, государь, твое государево богомолье, Соловецкой монастырь, место украйное: а опальных умножало, а живут самовольно. A мы нищие, твои государевы богомольцы, бес твоего, великого государя, указу и бояся от тех своих старцов, Александра, и Генадья и Ефрема каргопольца, угрозов, и крамолы и мятежей, смирять их не смеем. И в нынешнем, государь, во 174-м году, апреля в 24 день, побежал от нас из монастыря ссыльной чернец Савина монастыря Никита, и посылали мы, нищие, из монастыря за ним в погоню на Онегу и на Двину: и сыскать ево погонщики не могли, и заказ об нем на берегу везде учинили, либо где объявитца, и чтоб нам весть подали. Да в нынешнем же, государь, во 174-м году, маия в 14 день, побежал от нас из монастыря черной non Спиридон, да чернцы: Игнатей, да Иоаким, да Иринарх, да пократчи чернаго попа Леонтья, с ними же побежал из ево Леонтьевы кельи ученик ево, дьякон Варлам: и за теми беглецы посылали мы, нищие, погонщиков, монасгырских трудников, и на берегу, государь, тех беглых чернцов поймали, в Кожезерской вотчине, в Шуйе малой, от монастыря верст з двесте. И как в монастырь их привезли, и мы, нищие, соборные кельи чернцы, их распрашивали, хто с ними в деле был: и они сказывали, что хотел с ними бежать князь Михайло Львов, да не поспел. Да у беглого же дьякона Варлама объявилось: князь Михайлов перстень золотой, да два ножа оправленые серебром, да лошка серебряная, да штаны червчаты камчатые. И мы того дьякона распрашивали, где он взял? И он нам в распросе сказал, что дал ему сам князь Михайло и хотел с ними бежать. А тот дьякон в летех молод и приличен, и ко князю Михайлу в келью часто ходил в зимние темные ночи. А как те чернцы из монастыря побежали в брацкой обед и наши погонщики за ними же к судну побежали, и того князя Михайла встретили: идет от беглецов, от судна, к монастырю. И мы, нищие, тех пойманых беглецов посадили в тюрму, и ис тюрмы выняв смиряли монастырским смирением, чтоб на то смотря опальным людем неповадно было бегать из монастыря. А и преже, государь, сего те чернцы от нас из монастыря бегали ж, и за ними мы, нищие, в погоню посылали, и поймали их наши погонщики на Двине, от монастыря верст с триста. И в нынешнем, государь, во 174-м году, июня в 28 день, в заутреню, после достойна, в соборной церкви у Всемилостиваго Спаса пришли ко мне, нищему твоему государеву богомольцу, келарю Саватию, те наши соловецкие соборные старцы, Александр, и Генадей и отставленой соборной Ефрем, и учали мне говорить жестокими словами и угрозами за то, что мы мятежников и беглецов смиряем, и хотели меня, нищаго, убить и мятеж многой, и крик и шум в церкви на славословии Божии учинили. И послыша мятеж и молву, братия меня, нищаго, от них освободили, а их старцов, Александра и Генадья и Ефрема, за их многой мятеж и бесчиние посадили в тюрму, до твоего, великаго государя, указу. А тот старец Александр человек молодой и был под началом у черного попа Мартирия немногое время; а взяли ево в собор, начаялись – покажет он доброе житие: и ныне он живет, не судя глаголем, растленное житие. Да у него же, старца Александра, объявилось беглых чернцов борошню: дьякона Варлама, три книги да две шубы и иной борошень, что он унес ис кельи от старца своего, черного попа Леонтья, да попа Спиридона чемодан с платьем. А сказывают, что тот борошень положил он у старца Александра, как они из монастыря побежали. А старцу Ефрему от собору отказал, с соборного приговору, отец наш, архимарит Варфоломей, при себе за то, что он, старец Ефрем, с князь Михайлом Лвовым в зимнее время водился, и коварственные всякие составные дела умышлял, и вино и заморские питья к нему, князь Михайлу, подносил. А князь Михайло Лвов у нас в монастыре живет зазорное житье, и во всяком мятеже и бесчинии; и которые, государь, к нему приставлены служки, и им уграживает смертным убойством и говорит: хотя-де я вас и двенатцати человек зарежу, и за то де от великого государя в опале и в смирении я не буду. А смирять ево мы, нищие, без твоего, великого государя, указу не смеем. (Титул) Пожалуй нас нищих твоих государевых богомольцев, освободи свое государево царское богомолье от таковых мятежников, и вели нам дать свою, великого государя, грамоту, чтоб нам опальных людей и своих старцов, которые мятеж чинят и бесчинно живут, смирять, чтоб в твоем государеве царском богомолье безмятежно было, а нам бы, твоим государевым нищим богомольцом, от мятежников и опальных людей, от их крамол и побегов, оттебя, великого государя, в опале не быть. Царь государь, смилуйся.

Назади у челобитной руки писаны: К сей челобитной келарь чернец Саватия руку приложил. Рука казначея старца Варсонофия. Соборного старца Боголепа. Черного священника Леонтия и вместо сына своего духовного, соборного старца Тихона, и иных детей духовных. Черного попа Геронтия. Черного попа Ананьи и вместо детей духовных. Черного попа и уставщика Исаии. Черного попа Трифона и вместо детей духовных. Черного попа Селивестра. Черного попа Лаврентья и вместо детей духовных. Черного дьякона Иева. Черного дьякона Иеремия. Черного дьякона Филарета. Черного дьякона Нила. Черного дьякона Макарья. Черного дьякона Пахомия. Черного дьякона Досифея. Старца Матвея головщика. Старца Варсонофия головщика. Старца Луки. Старца Виталия. Старца Парфения. Старца Иева. Старца Вавила и вместо брата старца Кирила руку приложил.

Старца Иринарха. Старца Игнатья. Старца Иринарха оружничево. Старца Варлама. Старца Алимпия. Старца Феофана больничнаго головщика, и уставщика Васьяна, и вместо больничные братьи семидесят человек. Старца Варсонофья.

46. Допросныя речи соловецкаго инока Игнатия на соборе 1666 года, маия 31⁹⁰¹

174 года маия в 31 день, перед преосвященным собором Соловецкаго монастыря старец Игнатей распрашиван: святейших патриархов вселенских и прочих архиереов греческих за православныя ли он приемлет? И старец Игнатей сказал, что святейших вселенских патриархов и прочих архиереов греческих за православныя истинно приемлет.

Книги греческие печатные и рукописные, по которым божественное славословие святейшие вселенские патриархи исполняют, приемлет ли?

И старец Игнатей сказал: книги греческие печатные и рукописные во всем приемлет.

Новопечатные справные книги, которые печатали при святейшем патриархе Никоне, также во всем приемлет.

О символе православныя веры, как исправлено и напечатано в новопечатных книгах, и о сложении перстов крестнаго изображения, как на себе всякому христианину изображати, и о сложении перстов, как архиерею людей благословляти, и о знамении крестном, как изображати на просфирах, тако ли он приемлет?

И старец Игнатей сказал о всем против сего вопроса: как исправлено в новопечатных книгах, тако приемлет без всякаго прекословия и сомнения.

47. Дело о соловецком старце Герасиме Фирсове⁹⁰²

а). Соборный допрос Герасиму в Крестовой палате. 1 июля 1666 г.⁹⁰³

174 года июля в 1 день, преосвященним митрополитом и архиереом и епископом, в патриаршей крестовой полате, Соловецкаго монастыря старец Герасим Фирсов сказал: По новоисправным Служебником в Соловецком монастыре не служил для того, что указу великого государя не было, а святый собор о том был ли, или нет, того он не ведает, а от архимандрита де о том, что служить по новосправным Служебникам, повеления не было жь, а он же, старец Герашм, в прошлом 173 году, летом, высакьеве пустыне, говорил архимариту Варфоломею, чтоб он велел служить по новым Служебникам, и архимарит де ему ничего не сказал, а Соловецкого монастыря келарь, старец Саватей Урютин, и казначей, старец Боголеп, были с архимаритом в той де Исакове пустыни, и на него, старца Герасима, келарь и казначей шумели, чтоб не говорил архимариту про новосправные Служебники. А наречнаго де пения в Соловецком монастыре не поют и повеления де о наречном пении от архимарита не бывало, а как бы де от архимарита повеление было, и оне б и петь стали. А о крестном де знамении, о сложении первых перстов, держит тако, како напечатано в книгах Скрижалех, а что де прежде сего о том соблазнялся неведением, и о том у освященнаго собору прощения прошу; а архимарит де Варфоломей благословляет, вижу, попрежнему, а он де того не знает, и то ему не в обычей: потому что он не non. И кресты де на просвирах постарому, а от архимарита де о том возбранения не было, а он де, старец Герасим, крест, который от дву древ сложен, истинной крест признавает. А исповедание православное веры: Верую во единого Бога, обещевается и исповедует и держит тако, как напечатано в новосправных печатных книгах. А что де они челобитную прислали бить челом великому государю и от всего монастыря, чтоб им петь по старому, и у той де челобитной рука ево есть, a приложил де к той челобитной руку страха ради, а та челобитная писана с повеления архимарита Варфоломея, какову он челобитную прислал в монастырь черную, а слышал де про тое черную челобитную от келаря Саватея Урютина, да от казначея старца Боголепа. И преосвященный собор спросили ево, старца Герасима: что прежде сего мудрствовал и писал многие писма про новосправныя печатныя книги, и книгу Скрижаль и прочих, и ныне что скоро обещевается все держать по новосправным печатным книгам, и не страха (ли) ради и не лести приходит, и истинно (ли) уверился, яко тако истинно? И старец Герасим сказал: ей, истинно тако, и не лестно и не страха ради исповедует тако, како соборная апостольская церковь прияла ныне, и в новосправных печатных книгах напечатано и Скрижалех, и истинно и право то исповедует, и тако держати обещаваетца; а на те писма, что я писал неведением на новосправные печатные книги, обещеваетца писаньем.

б). Показания архимандрита Варфоломея против допросных речей Герасима Фирсова. 13 июля, 1666 года.⁹⁰⁴

174 года июля в 13 день, перед преосвященным собором, в патриаршей Крестовой палате Соловецкого монастыря архимарит Варфоломей против распросных речей Соловецкаго монастыря старца Герасима Фирсова распрашиван, а в допросе сказал: по нынешней ево, архимарита, к Москве поезд служил он, архимарит, по старым Служеьникам, потому что в Соловецком монастыре при прежнем архимарите Илье того Соловецкаго монастыря и всей братьи учинены приговоры, что им новосправных печатных Служебников не приимати, а сужити по старым Служебником,и он де по старым Служебником в соловецком монастыре служил по нынешний приезд к москве; а о том де у них старые приговоры, что новоисправных Служебников не приимать, и попы и дьяконы сказали, что де они по новоисправным Служебником служить не умеют. А в прошлом во 173 году, в Исакове пустыни, старец Герасим Фирсов (говорил ли), чтоб служить по новосправным Служебником, и келарь и казначей на него за то шумели-ль, того он не упомнит. А о наречном де пении, в прошлом во 173 году, приговор написан у него и у братьи в Соловецком монастыре⁹⁰⁵, и тот приговор подал на соборе преосвященным митрополитом, и архиепископу и епископу, а ныне де в монастыре на Соловках поют не наречьем, а постарому. А благословлял де он рукою, по нынешней московской уезд, попрежнему; а ныне, как он приехал к Москве, благословляет он рукою так, как изложено на соборе. А кресты де на просвирах в Соловецком монастыре и до ныне по старому, и о том де к ним указу не бывало, и от него, архимарита, повеления не бывало жь. А как де он, архимарит, ныне поехал к Москве, и Соловецкого де монастыря вся братья и болничные говорили, чтоб ему, архимариту, бить челом великому государю и о том, чтоб у них в Соловецком всякой церковной чин был по прежнему, и он де им говорил, чтоб они о том написали челобитную великому государю; и после де того он из монастыря поехал к Москве, и вскоре выехал на Торос, на край моря, и стоял шестеры сутки, и к нему де из монастыря прислали челобитную написав, и он де той челобитной не принял, для того что написана несогласна, и они де прислали к нему подъячего Ивана Захарьева, и он де, не дождав того Ивана на море, с судна спустился, и он де з берега, стоя, говорил ему, как написать челобитныя согласнее, и он де ему сказал, как смыслят и как лутчи, так бы и написали, и они жь после того написав челобитную послали за руками за ним на берег, и с тою челобитною тех посылщиков во лдах занесло в море, и они, написав другую челобитную заручную, прислали к нему, архимариту, к Вологде, и он де тое челобитную принял⁹⁰⁶, и на Москве будучи у себя тое чолобитную удержал, – великому государю на соборе не подавал, потому что писана та челобитная не о деле. И на соборе де власти почали у него, архимарита, спрашивать скаски имяной, от кого в Соловецком монастыре мятежчинитца в наречном пении и в но(во)справных печатных книгах: и он де, архимарит, вместо имяной скаски подал заручную челобитную, а черной де братцкой челобитной, как писал з дороги в Соловецкой монастырь, не подавал; а как великого государя указ будет, и против той челобитной заручной кто будет противен, и он объявитца; а что де он, архимарит, говорил в Соловецком монастыре о наречном пении, чтоб тако было, как соборная апостольская церковь держит, и он от многих старцов укоризну приял и на соборе жь архиереом про тое укоризну извещал⁹⁰⁷.

в). Сказка о допросе Герасима в Иосифовом монастыре. 18 августа 1666 г.⁹⁰⁸

174 году, августа в 18 день, по указу великаго государя, царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, прислана ево, великого государя, грамота на московское Осифовское подворье к архимандриту Саватею, велено Соловецкаго монастыря старца Герасима Фирсова допросить, что обещался он предо власти всему священному собору на свои прелести написать обличительное писмо. И во Осифове монастыре, по указу великого государя, Соловецкого монастыря старец Герасим допрашиван, а в допросе сказал, что я на прелесть никакова списания не списывал, а что писал о сложении перстов десныя руки, имже воображаем крестное знамение, и то я писал от божественнаго писания, и что ис которых книг взято, ихже соборная и апостольская церковь приемлет, то в тех тетратех и помечено; a будет, неведении обносим, и от истины погрешил, и о том просил и ныне прошу у великого государя милости и священнаго собору прощения; а до сего времени писати мне было нечево и неколи, книг у меня с собою нет, – сослан я душею и телом, а которые книги приличны к тому делу, и есть ли они в Иосифове монастыре, в монастырьской казне, или нет, того я не ведаю; а когда улучу великого государя милость и священного собору прощения, и от того я не отрицаюся; а соборные апостольския церкви чину и преданию и я ничего не отметаю, и хулы никакой не полагаю, и во всем повинуюся соборные апостольские церкви и всему священному собору. А скаску писал Иосифова монастыря Осташковской слободы крестьянин Якимка Струнников.

г). Донесение иосифовскаго архимандрита о болезни старца Терасима. 1667 г.⁹⁰⁹

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия и Малыя и Белые Росии самодержцу, богомолцы твои, Волоколамскаго Успения Пресвятые Богородицы Иосифова монастыря архимарит Саватей з братьею челом бьем. В прошлом, государь, в 174-м году, по твоему, великаго государя, указу и по грамоте ис патриарша разряду прислан к нам, богомолцам твоим, выосифов монастырь Соловецкаго монастыря старец Герасим Фирсов под начал, и тот старец Герасим заскорбел, – лежит болен, опух весь, а желает он исповедатца и причаститца тела и крови Христа Бога нашего: и я, богомолец твой, без твоево, великого государя, указу исповедать и причастить ево не смею; а будет, государь, тот старец Герасим преставитца, и ево выосифове ль монастыре погрести, или где ты, великий государь, укажешь.

д). Ответная грамота иосифовскому архимандриту на донесение его о болезни Герасима, 21 сентября 1667 г.⁹¹⁰

От царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, на Волок Ламской, Иосифова монастыря архимариту Саватею з братьею. Писали вы к нам, великому государю, что выосифове монастыре подначалной старец Соловецкаго монастыря Герасим Фирсов заскорбел, – лежит болен, опух весь, и желает де он исповедатца и причаститца тела и крови Христа Бога нашего: и по нашему, великаго государя, указу, богомолцы наши, преосвященный собор, велели того подначалнаго старца Герасима допросить, истинное ль и неложное покаяние к церкви Божией и к священному собору приносит; и будет он, старец Герасим, в допросе скажет, что он истинное и неложное покаяние к церкви Божией и к освященному собору приносит, и Символ крепко держит и вся церковная и келейная исправляет, как напечатаны в новосправных печатных книгах, и ево велели исповедать, и по исповеди отца ево духовнаго будет достоин, и при смерти тела и крови Христа Бога нашего причастить, и как смерть ему случитца, и ево погребсти выосифове монастыре. И как к тебе ся наша, великого государя, грамота придет, и ты б того подначалного старца Герасима допросил, истинное ли и неложное покаяние к церкви Божии и ко освященному собору он, старец Герасим, приносит и впредь обещается ли Символ веры и вся церковная и келейная правила исправляти по новоисправленным печатным книгам: и будет он, старец Герасим, в допросе скажет, что он истинно и неложное покаяние к церкви Божии и ко освященному собору приносит, и Символ веры тако держит и вся церковная и келейная исправляет, как напечатано в новосправных печатных книгах, и ты б ево велел исповедать черному священнику, и будет по исповеди отца духовнаго достоин, и при смерти тела и крови Христа Бога нашего причастить, и как смерть ему случитца, и ево погрести во Осифове монастыре. А будет он до сего еще указу умре, и тебе, разсмотря по житию ево, в каком он исповедании умер, потому и погрести ево. Писан на Москве, лета 7175, сентября в 21 день⁹¹¹.

175 года сентября в 21 день великого государя грамоту о исповеди и о причастии подначалному старцу Герасиму Фирсову Иосифова монастыря стряпчей Басилей Беляев взял и руку приложил.

48. Соборное повеление о принятии новоисправленных книг и чинов, посланное в Соловецкий монастырь с архимандритом Сергием. 1666 г. июль⁹¹²

Вo имени Господа нашего Иисуса Христа.

Повелением благочестиваго и боговенчаннаго великаго государя нашего, царя и великаго князя Алексия Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, по совету же и по благословению нас, преосвященных митрополитов и архиепископов, боголюбивых епископов, и пречестных архимандритов и игуменов, и всего освещеннаго собора, по правилу 37 святых Апостол, и вселенскаго седмаго собора по правилу шестому, иже повелеша на коеждо лето о всяких вещех церковных собором бывати, сшедшихся ныне в преименитом, славном и царствующем граде Москве, в лето от воплощения Бога Слова 1667-е на хулящих святыя книги святыя восточныя церкве греческаго языка и чины ея, яко да в согласии оныя вси будем, понеже по писанию, егда святыя и божественныя церкви бес пакости и немятежно в мире бывают, тогда нам вся благая строения от Бога бывают подаемы, мир и умножение плодов и на враги одоление, якоже в 3-х книгах Моисеовых⁹¹³ глаголет: аще no заповедем Моим ходите и повеления Моя храните, дам вам дождь во время свое, и земля даст плод свой, и дам мир земли вашей иратъ не пройдет сквозь ню, и прочая; аще ли ослушаетеся Меня и заповедей Моих не сохраните, то наведу на вы меч и предам вас в руце врагом вашим, и прочая тамо. Сего ради по завещанию Господню, иже мир имети завещавающу учеником и апостолом своим между собою, и не токмо сие, но и другия в мир вводит, и стязания имущия между себе, посылаем соборне во вся места, и грады и села, идеже аще обрящутся нецыи несогласующиеся со святою восточною церковию, но по своей воли ходящии и на чюжем основании зиждущии, а не с соборною мудрствующии, с крепкими завещании соединитися к соборной церкви и быти яко единому телу, имеющу едину главу Христа, якоже и ныне к вам, живущим в державе великаго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и нашего стада духовной пастве, в лавру боголепнаго Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во остров, рекомый Соловки, посылаем от преосвященнаго нашего собора с повелением великого государя, царя и великаго князя Алексия Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, Сергия архимандрита Спасскаго, ради неповинующихся в вас нынешнему святых книг от греческаго исправлению, по слышимому в нас, и неприемлющих елико в словесех и чинех, в словесех убо, якоже во святом Символе, исправленном нами от святыя восточныя церкве сущаго, и в прочих речех божественнаго писания, в чинех же, якоже в божественней литургии, в проскомидии ея и в прочих, подобне и во иных книгах исправленных, и в крестном изображении, яко треми первыми великими персты святая восточная церковь завещавает изображати крестное знамение всякому православному на лице своем, подобне и в трегубой аллилуии, яко трижды возглашает, четвертое же: слава Тебе Боже, и в прочих подобных сему несогласующихся в вас с святою восточною церковию и неприемлющих новоисправленных от греческих и от древних славянских книг, ныне изданных печатных книг, паче же укоряющих: яко да отныне без всякого прекословия повинувшеся будите святей восточной церкви, в соединении с нею, яко же во едином телеси мнози удове, под единою главою Христом суще, приемше вся преданная ей от святых Апостол и святых отец предания, елико писанне и неписанне от них древле изданная, и елико ныне в нас от прежних времен, от презрения и не от удобства времен, забвению преданная, ныне же, совопрошением подробну святыя восточныя церкви православных архиереов, добре исправленная со всяким прилежанием, держите неизменно. С ним же, Сергием, посылаем к вам на противящихся и их сумнительныя главизны, свидетельства ради, вкратце и ответы от божественнаго писания и от правил святых отец, да прочетше, наипаче уверитеся. Аще ли в чесом не повиноватися начнут, сих, по данней нам благодати от Святаго Духа, по седмому вселенскому собору⁹¹⁴, с ним же святая правила облобызающе, приемлем и держим святых Апостол и шести вселенских соборов, к сим же и поместных девяти, яко от единого Святаго Духа вдохновенных, их же они прокляша, проклинаем, ихже извергоша, извергаем, и ихже отлучиша, отлучаем, и имже запретиша, запрещаем, дóндеже аще обратятся и покаются.

Сии бо нынешнии соперницы, сущии в Соловецком монастыре, или кто где, (по великому Василью)⁹¹⁵ подцерковницы имут нарещися, яко не повинуются святой кафолической восточной церкви, и оставляют ю, и в согласии никогдаже быти хощут, но во своей воли всегда быти хотят: и аще убо не повинутся и не приобщатся святей кафоличестей восточней церкви, и своего хулнаго упорства не оставят, сих ради таковыя, аще суть священнии, священства извергаем, монахи же и простыя и миряны отлучаем, дóндеже убо, преложше себе, с покаянием достойным и отрицанием писменным своих хул и обращением истинным удобрившеся, совокупятся паки, яко едино тело, в соборней церкви.

Писася в царствующем граде Москве от преосвященнаго собора, повелением великаго государя, царя и великаго князя Алексия Михайловичя, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, в лето 7174, индикта 9, месяца иулия в 11 день.

49. Наказ архимандриту Сергию о произведении следствия в Соловецком монастыре⁹¹⁶

Лета 7174-го, августа в 14 день, великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, указал Спасова монастыря, что в Ярославле, архимандриту Сергию против челобитной Соловецкого монастыря соборных старцов, и черных попов, и дьяконов, и всех церковных и служебных и болнишных старцов и всей братьи, что в нынешнем во 174 году, августа в 8 день, били они челом великому государю, царю и великому князю Алексею Михайловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, того Соловецкого монастыря на архимарита Варфоломея во многих его безчинствах и в монастырьском разоренье, допросить тогожь Соловецкого монасгыря келаря старца Саватея, казначея старца Варсунофия, и соборных старцов и черных попов и дьяконов, и всех церковных и служебных и болнишных старцов, и всю братию: челобитную они всею братьею на архимарита Варфоломея о безчинствах ево и о монасгырьском разорении писать велели из собору-ль, и всею-ль братьею, и всем ли им про то ведомо, чтб в той челобитной на архимарита Варфоломея написано? И будет келарь и казначей, и соборные старцы, и черные попы и диаконы, и церковные и служебные и болнишные старцы, и вся братья в допросе скажут, что они на архимарита Варфоломея в безчинствах его и в монастырьском разорении челобитные писать не веливали и рук, которые грамоте умеют, не прикладывали, а которые грамоте не умеют, прикладывать в свое место не веливали, и писана та челобитная без брацкого собору, и что в той челобитной писано, про то они ни про что не ведают: и архимариту Сергию та челобитная велеть вычести келарю и казначею, и соборным старцом, и черным попом и дьяконом и всей братьи на соборе. И будет келарь и казначей, и соборные старцы, и черные попы и дьяконы, и церковные и служебные и болнишные старцы, и вся братия скажут, что они такой челобитной на архимарита Варфоломея писать и великому государю бить челом не веливали, и что в той челобитной на нево архимарита написано, про то оне не ведают, и на тех челобитчиков, которых у той челобитной руки приложены, учнут великому государю бить челом, или челобитные приносить: и архимариту Сергию против челобитья их давать перед собою очные ставки и с очных ставок, будет доведетца, сыскивать, чтоб про то челобитье сыскать вправду. Да ему жь архимандриту Сергию сыскать Соловецкого монастыря келарем старцем Саватием и казначеем старцом Варсонофием, и соборными старцы, и церковными и служебными и болнишными старцы, и всею братьею, и служки и служебники, и монастырскими трудниками, и на берегу моря монастырьскими крестьяны и бобыли против челобитья и росписи, что в нынешнем же во 174-м году, августа в 11 день, бил челом великому государю, царю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, Соловецкого монастыря архимарит Варфоломей того-жь Соловецкого монастыря на старцов на мятежников, на Герасима Фирсова, на Генадья, на Александра Стуколова, на Ефрема Каргополца, на Иону Брызгала, на черных попов на Никона да на Пафнотья с товарыщи, во многих их безчинствах и неистовствах, и подал челобитную и роспись. А как он, архимарит Сергий, с товарыщи, приехав, в Соловецком монастыре против челобитья архимарита Варфоломея и против заручной челобитной на архимарита учнет сыскивать: и ему, архимариту Сергию, из Соловецкого монастыря старцов Генадия, и Александра Стукалова, и Ефрема Каргапольца, и Иону Брызгала, и черных попов Никона и Пафнотия с товарыщи выслать в Анзерскую пустыню, чтоб оне у сыску не были. А допрашивать ему, архимариту, келаря, и казначея, и соборных старцов и черных попов и дьяконов, и церковных и служебных и болнишних старцов, и всю братью и всяких чинов людей, в церкви Божии пред святым Евангелием Христовым по Христове евангельской заповеди, по чиновной печатной книге. А соверша, те сыскныя дела привести ему, архимариту Сергию, с собою к великому государю к Москве, или напред себя послать с нарочным ездоком, и велеть подать в патриарше разряде Илье

Кузмичю Безобразову, да дьяку Ивану Калитину. И каковы челобитныя на архимарита и архимарит на тех старцов и роспись поданы, и те челобитныя и росписи под сим наказом⁹¹⁷.

50. Распоряжения относительно поездки архимандрита Сергия в Соловецкий монастырь⁹¹⁸

а). Памятная записка 8 августа 1666 г.⁹¹⁹

174 года, августа в 8 день, преосвященный Павел митрополит Сарский и Подонский приказал сказать Спасского монастыря, из Ярославля, архимариту Сергию, чтоб готовился ехать в Соловецкой монастырь немотчав.

На подъем ему дать ис патриарши дворцовое казны 50 рублев.

Да с ним же, Сергием, сказать ехать в Соловецкой монастырь болшаго Успенскаго собору попу Василью Федорову, да Богоявленскаго монастыря из-за ветошнаго ряду черному священнику Иоасафу, да черному дьякону Андреяну.

На подъем им дать из домовые казны по 20 рублев человеку. О подводах справитца с архимаритом Сергием, будут ли у него подводы тем священником и дьякону; а будет у него подвод не достанет, послать память в Ямской Приказ, чтоб ему дали ямские подводы до Ярославля; а из Ярославля быть подводам Спасскаго монастыря до Вологды, а в прибавку и ямских дать для того, что по указу великого государя велено ему, архимариту Сергию, с товарыщи ехать наспех, наскоро.

Архимариту жь Сергию сказать, чтоб здесь собирался наскоро и в Ярославль в монастырь бы отписал, велел бы готовить подводы и обиходы всякие немотчав. А запасы имать по Вологду Спасского монастыря, а с Вологды запас будет Соловецкого монастыря, до Соловков; и послать о том соловецкому архимариту грамота, чтобы отписал на Вологду к промышленником своим о запасе.

На Вологду к воеводе послать грамоту о судне, в чем архимариту Сергию с товарыщи ехать до Колмагор, и кормещиков бы и гребцов велел добрых дать и провожатых стрелцов, чтоб нигде не было задержания.

На Колмагоры к воеводе послать грамота о лодье до Соловецкого монастыря и о кормщике жь, и о гребцах и о стрельцах; а будет в лодье зачем отпустить немочно, и их бы отпустить в карбасах, или в каких судах лутче и бережнее.

Написать грамота в Соловецкой монастырь х келарю и х казначею з братьею о Сергие с товарыщи, что они посланы по указу великого государя и от освященнаго собора для великих церковных дел, и они б во всем ево, Сергия, с товарыщи слушали.

Сергию же написать наказ против Соловецкой братцкой челобитной о сыску.

архимариту Сергию с товарыщи обиходов и всяких столовых запасов дать, чтоб было с Вологды до Соловецкого монастыря. И как из Ярославля Спасского монастыря архимарит Сергий с товарыщи на Вологду приедут, и вы б те всякие запасы им отправили. А что всяких запасов припасено и что до Соловок отпущено будет, и вы б о том к нам, великому государю, отписали, a отписку велели подать в Патриаршей Розряд.

в). Царская грамота о снабжении архимандрита Сергия с товарищи подводами на возвратном пути из Соловецкаго монастыря.⁹²⁰

От царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца. По нашему, великого государя, указу послан в Соловецкой монастырь из Ярославля Спаского монастыря архимарит Сергий, да болшаго Успенскаго собора non Василей Федоров, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черной non Иоасаф, да черной дьякон Андреян, да патриарш сын боярской Григорий Черновской, да казенного Патриарша жь Приказу подъячей Володимир Гурьев, да с ними московских стрелцов Лопухина сотник Елисей Ярцов, да десять человек стрелцов. И как он, архимарит Сергий, с товарыщи и сотник с стрелцами из Соловецкого монастыря к Москве поедут, из Соловецкого монастыря келарю и казначею з братьею, каким путем и на которые городы прилучитца ехать к Москве, давать ему архимариту с товарыщи, и сотнику и стрелцам водяным путем суды и кормщиков и гребцов, а сухим путем подводы под верх с телеги и с промышленники, сколко им понадобитца до Колмогор, или до Коргополя, а от Колмогор, или от Коргополя до Вологды, а от Вологды до Ярославля, воеводам нашим давать ему, архимариту Сергию, с товарыщи и сотнику и стрелцам подводы под верх с телеги и с проводники, или санми, сколко им понадобитца, чтоб им на дороге задержки не было.

г). Царская грамота в Соловецкий монастырь о безпрекословном исполнении требований архимандрита Сергия и снабжении его всемиудобствами.⁹²¹

От царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, в Соловецкой монастырь келарю старцу Саватею Обрютину, да казначею старцу Варсонофию з братьею. В нынешнем в 174-м году, августа в... день, по нашему, великого государя, указу и от освященнаго собора посланы на Соловки для великих церковных дел и нашего, великого государя, сыскного дела из Ярославля Спаского монастыря архимарит Сергий, да болшаго Успенскаго собора non Василей Федоров, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черной non Иоасаф, да черной дьякон Андреян, да патриарш сын боярской Григорий Черновской, да подъячей Володимер Гурьев: и как к вам ся наша, великого государя, грамота придет, а из Ярославля Спасского монастыря архимарит Сергий с товарыщи к вам в Соловецкой монастырь приедут, и вы б ево, архимарита Сергия, в церковных делах и в сыскном деле, для чего он, архимарит Сергий, с товарищи, по нашему, великого государя, указу и по повелению богомолцов наших преосвященнаго собора, послан, во всем ему были послушны без всякаго прекословия. И будет ему, архимариту Сергию, для церковных дел и сыскного для дела понадобятца в послуги Соловецкого монастыря служки и служебники и стрельцы: и вам бы им давать монастырьских слуг и служебников и стрелцов, сколко им понадобитца, чтоб ни за чем мотчанья не было. А как ему, архимариту Сергию, с товарыщи время будет ехать из Соловецкого монастыря к нам, великому государю, к Москве: и вам бы ево, архимарита Сергия, с товарыщи отпустити из Соловецкого монастыря с честию, каким путем пригодитца, чтоб их из Соловецкого монастыря на берег допроводить бережно, и на путь из Соловецкого монастыря ему, архимариту Сергию, с товарыщи до Вологды запасов и всяких обиходов и для правожанья людей дати, сколко им понадобитца, чтоб ни в чем скудости им не было. А будет кто Соловецкого монастыря черных попов, или и в соборной и рядской братье, и слуг и служебников и всяких чинов людей, которые в Соловецком монастыре будут против сего нашего, великого государя, указу и освященного собора повеления объявитца кто ему, архимариту Сергию, с товарыщи в чем непослушен, и тем людем от нас, великого государя, быть в жестоком наказанье и в далних ссылках.

д). Предписание в Ямской Приказ о приготовлении подвод для спутников архимандрита Сергия.⁹²²

Лета 7174-го, августа в ... день, по государеву, цареву и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу, думному дворянину Григорью Борисовичу Нащокину, да дьякам Миките Головнину да Ивану Горяинову. Великий государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии Самодержец, указал болшаго Успенскаго собору попу Василью Федорову две подводы под верх, да подвода с телегою и с проводником, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черному попу Иоасафу да черному дьякону Андреяну по подводе под верх, да им же подвода с телегою и с проводником, да патриаршу сыну боярскому Григорью Черновскому, да Патриарша Казенного Приказу подъячему Володимеру Гурьеву по подводе под верх, да им же подвода с телегою и с проводником, да от Москвы до Переславля Залесскаго, и до Ярославля, и до Вологды, и до Томи, и до Устюга Великого, и до Колмогор, и до Соловецкого монастыря, и назад до Москвы сухим путем подводы, а водяным путем суды и кормщика и гребцов; а на те подводы прогоны указал великий государь дать из Ямского Приказу; а посланы они на Соловецкой монастырь из Ярославля Спасова монастыря с архимаритом Сергием для великих церковных дел и сыскного дела. И по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу думному дворянину Григорию Борисовичу Нащокину, да дьякам Миките Головнину да Ивану Горяинову учинить о том по указу великого государя.

е). Царская грамота на Вологду, воеводе Зубову, о приготовлении судов для архимандрита Сергия и немедленном его отправлении.⁹²³

От царя и великаго князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, на Вологду столнику нашему и воеводе Степану Афанасьевичу Зубову, да дьяку нашему Микифору Бакунину. В нынешнем во 174-м году, августа в... день, по нашему, великого государя, указу посланы на Соловки для великих церковных дел и для нашего, великого государя, сыскного дела из Ярославля Спасского монастыря архимарит Сергий, да болшаго Успенского собора non Василей Федоров, да Богоявленского монасгыря, что на Москве за ветошным рядом, черной non Иоасаф, да черной дьякон Андреян, да патриарш сын боярской: и как к вам ся наша, великого государя, грамота придет, и вы б на Вологде велели изготовить суды тотчас, немешкая, и к тем судам кормщиков и гребцов, а для провожанья стрельцов, сколко человек понадобитца. А как архимарит Сергий с товарыщи на Вологду приедет, и вы б ево, архимарита Сергия, с товарыщи с Вологды на тех судах до Колмогор отпустили тотчас, не мешкая ни часа, чтоб им на Вологде ни в чем задержанья и мешкоты не было; а котораго месяца и числа архимарит Сергий с товарыщи на Вологду приедут, и котораго числа их с Вологды х Колмогорам отпустите, и в скольких судах и что кормщиков и гребцов, и для провожанья стрелцов, о том бы к нам, великому государю, отписали, а отписку велели подать в Патриарше Розряде Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Ивану Калитину.

Писан на Москве, лета 7174-го, августа в ... день.

ж). Царская грамота о том же холмогорскому воеводе Чадаеву⁹²⁴.

От царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, на Двину, думному нашему дворянину и воеводе Ивану Ивановичю Чадаеву, да дьяку нашему Тимофею Саблукову. В нынешнем во 174 году, августа в ... день, по нашему, великого государя, указу, посланы на Соловки для церковных великих дел и нашего, великого государя, сыскного дела из Ярославля Спасского монастыря архимарит Сергий, да болшаго Уотенского собора non Василей Федоров, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черной non Иоасаф, да черной дьякон Андреян, да патриарш сын боярской: и как к вам ся наша, великаго государя, грамота придет, а архимарит Сергий с товарыщи на Колмогоры приедут, и вы б им с Колмогор до Соловецкого монастыря велели дать лодью и кормщика и гребцов добрых, а для провожанья стрелцов; а будет в лодье зачем отпустить их будет немочно, и вы б ево, архимарита Сергия, с товарыщи велели отпустить в карбусах, или в каких судах лутче и бережнее; а котораго месяца и числа архимарит Сергий с товарыщи к вам на Колмогоры приедут, и в котором месяце и числе с Колмогор к Соловкам и в каких судах их отпустите, и что с ними кормщиков и гребцов пошлете, и вы б о том к нам, великому государю, отписали, а отписку велели подать в Патриарше Розряде Илье Козмичу Безобразову, да дьяку Ивану Калитину.

Писан на Москве лета 7174-го, августа в...

з). От архимандрита Ворфоломея наказ о том же β Вологду⁹²⁵.

Елагословение архимарита Варфоломея Соловецкого монастыря братии нашей, Вологодские нашие монастырские службы приказному соборному старцу Марку, да старцу Паисею, да старцу Христофору. Как вас Бог милует? а мы на Москве, августа по 15 число, дал Бог, здорово. В нынешнем в

174-м году, августа в 13 день, прислана к нам, на подворье, великого государя грамота из Патриарша Розряду, за приписью дьяка Ивана Калитана: по указу великого государя посланы на Соловки для церковных великих дел и для великого государева сыскного дела Ерославля Спасского монастыря архимарит Сергий, да болшаго Успенского собору non Василий, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черного попа Иоасафа, да черного диякона Андреяна, да патриарша сына боярскаго Ивана Подлесова, да подъячево Патриарша же Казенного Приказу Володимера Якимова сына Гурьева, а велено вам ему, архимариту Сергию, с товарыщи обиходов и всяких столовых запасов давать без всякаго задержания, чтоб было до Соловецкого монастыря нескудно. И как на Вологду Спаса Ерославля монастыря архимарит Сергий с товарыщи приедут, и вы б по сей ему, архимариту Сергию, з братиею, и хто с ним будут, всяких хлебных запасов и столовых обиходов дали без всяково задержания.

51. Архимандрита Сергия донесение царю о приезде в Архангельск и отплытии оттуда, 29 сентября 1666 г.⁹²⁶

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, богомолец твой, из Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергий с товарыщи челом бьют. По твоему, государя царя и великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу и по благословению всего преосвященнаго архиерейскаго отеческаго собора, послан я, богомолец твой, с товарыщи во обитель преподобных отец Зосимы и Саватия соловецких чудотворцов для церковных великих дел и для твоего, великого государя, сыскного дела: и помощию Всесильнаго Бога к городу Архангельскому приволоклись сентября в 26 день, а от города на море отпустились в дву лодьях корельских сентября в 29 день нынешняго сто семьдесят пятого году.

52. Архимандрита Варфоломея отписка царю о пребывании архим. Сергия в Вологде. 11 октября 1666 г.⁹²⁷

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, твоего царского богомолья Соловецкого монастыря архимарит Ворфоломей з братьею челом бьют. В твоей, великого государя, грамоте писано к нам: в нынешнем во 174-м году, августа в... день, по твоему, великого государя, указу посланы на Соловки для церковных великих дел и твоего, великого государя, сыскного дела из Ярославля Спасскаго монастыря архимарит Сергий, да болшаго Успенского собора non Василей Федоров, да Богоявленского монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черной поп Иоасаф да черной дьякон Андреян, да патриарш сын боярской Иван Подлесов, а с Вологды до Соловецкого монастыря ему, архимариту Сергию, с товарыщи указал ты, великий государь, обиход и всякие запасы взять на Вологде у наших соловецких промышленников, и нам бы на Вологду послать наскоро и велеть на Вологде Соловецкого монастыря промышленником к приезду архимарита Сергия с товарыщи обиходов и всяких столовых запасов изготовить нескудно, а что архимарит Сергий с товарыщи с собою обиходу и хлебных запасов возьмет, и нам о том к тебе, великому государю, велено отсписать, а отписку подать в Патриарше Розряде Илье Кузмичу Безобразову, да дьяку Ивану Калитину. И в нынешнем, государь, во 175-м году, октября в 8 день, писал к нам с Вологды Соловецкого монастыря промышленник старец Марк з братиею, что Спасо-Ярославского монастыря архимарит Сергий с товарыщи на Вологде стояли на нашем монастырском дворе четверы сутки, пили и ели все монастырское, а с Вологды в монастырь поехали сентября в 10 день и в дорогу взяли запасы монастырские жь, а сколко, государь, каких обиходов и столовых запасов у них наших монастырских взяли, и тому под сею отпискою роспись.

Роспись, что Спаса-Ярославского монастыря архимарит Сергий взял с собою на дорогу Соловецкого монастыря у вологоцкого промышленника старца Марка з братъею всяких запасов.

Муки ржаной 30 четвертей. Пшеничной муки 3 четверти. Сухарей 15 четвертей. Круп овсяных 5 четвертей. Ячных круп 3 четверти. Толокна 7 четвертей. Солоду ржаного 5 четвертей. Масла коровья 10 пуд. Масла битого 2 пуда. Рыбы семги 10 пуд. Белой рыбы 15 пуд. Мяса говядины 30 пуд. Луку четверть. Чесноку 2000. Свечь восковых 5 фунтов. Салных 100 свечей. Соли 5 пуд. Хлебов печеных 120.

53. Документы, относящиеся к пребыванию архимандрита Сергия в Соловецком монастыре⁹²⁸

а). Краткая записка⁹²⁹.

174 году, августа в... день, по указу великого государя и по грамоте и по благословению преосвященных миірополитов, и архиепископов, и боголюбивых епископов, и пречестных архимандритов и игуменов, и всего освященного собора наказу, из Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергий с товарищи (и) с казаки посланы были в Соловецкой монастырь ради неповинующихся нынешнему святых книг от греческаго и словенскаго исправлению и неприемлющих елико в словесех и чинех, в словесех убо, якож во святом Символе, исправленном ныне от святыя восточныя церкве сущие, и в прочих речех Божественнаго писания, в чинех, якоже в Божественной литургии, в проскомидии ея и в прочих, подобне и во иных книгах исправленных, и в крестном изображении, яко треми первыми великими персты святая восточная церковь завещевает изображати крестное знамение всякому православному на лице своем, подобно и в ірегубой аллилуии, яко ірижды возглашает, четвертое ж: слава Тебе Боже, и в молитве, еже есть: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и в прочих подобных сему церковных дел, и для шскного дела против челобитья на архимарита и росписи на мятежников Герасима Фирсова с товарищи: и 175 году, октября в ... день, призвав всю братаю и служебников и сгрелцов, указ великого государя и грамоты, и наказ архиерейского собора всем вслух чли.

Начали де все говорить с шумом: указу де великого государя мы послушны и во всем ему повинуемся, а повеления о Символе веры, о сложении триех перстов к воображению на лицах своих, и о аллилуии, и о молитве, еже есть: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и о новоизданных печатных книг, Служебников и Потребников и прочих не приемлем.

Архимарит Никонор говорил всем вслух, сложа три первые персты: то де учение и предание латынское, предание антихристово; я де готов пострадать; да у вас де ныне и главы, патриарха, нет и без него вы некрепки.

Геронтей говорил о молитве, еже есть: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас: за что де вы из сея молитвы отъемлете Сына Божия? Да про аллилуию сказывал, что в житии чудотворца Ефросина Псковскаго писано, аллилуии трижды говорить не велено, и о том было явление Пресвятыя Богородицы.

Росписи имянной не дано.

Да сказывали московские стрелцы, Василий Федоров с товарищи, двадцать человек, слышали де они в монастыре, будто говорили мирские люди: которые де московские стрельцы ньше здесь в монастыре, тем и указ учиним, а которые за монастырем в лодьях, и тех там захватим, да годитца де каменьем побить. Да говорили, будто де посланы от антихриста прелщать. И в том дали скаску.

б). Донесение архимандрита Сергия с товарищами.⁹³⁰

Лета 1774 августа в ... день, по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, указу, и по грамоте ис Патриарша Розряду, и по благословению преосвященных митрополито-архиепископов, и боголюбивых епископов, и пречестных архимаритов и игуменов, и всего освященнаго собора наказу, из Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергий, да большаго Успенскаго собора non Василей Федоров, да Богоявленскаго монастыря, что на Москве за ветошным рядом, черной non Иоасаф, да черной дьякон Андреян с товарыщи сказали: Посланы мы были в лавру Боголепного Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа во остров, рекомый Соловки, ради неповинующихся нынешнему святых книг от греческаго и славенскаго языков древних святых книг исправлению и неприемлющих елико в словесех и чинех, в словесех убо, якоже во святом Символе, исправленном ныне от святыя восточныя церкве сущии, и в прочих речех Божественнаго писания, в чинех, якоже в Божественней литургии, в проскомидии ея и в прочих, подобне и во иных книгах исправленных, и в крестном изображении, яко треми первыми великими персты святая восточная церковь завещевает изображати кресное знамение всякому православному на лице своем, подобно и в трегубой аллилуии, якоже трижды возглашает, четвертое же: слава Тебе Боже, и в молитве, еже есть: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, и в прочих подобных сему церковных дел, и для сыскного дела против брацкой заручной челобитной и росписи на мятежников, на старца Герасима Фирсова с товарыщи: и нынешнаго 175 году, октября в 4 день, я, архимарит Сергий, с товарыщи, приехав в Соловецкой монастырь, во святем храме Боголепнаго Преображения Господня, призвав того монастыря прежняго келаря старца Саватия Обрютина, и новаго келаря старца Азария, и казначея старца Варсонофия, и соборных старцов, и черных попов и дьяконов, и болнишных старцов и всю братью, и слуг и служебников и стрелцов, и им указ великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и грамоты и наказ всего преосвященнаго архиерейскаго отеческаго собора всем вслух прочли, и они вси, выслушав великого государя указ и грамоты и наказ всего преосвященнаго архиерейскаго отеческаго собора, начали говорить большим шумом и криком с невежествием и упорством великим: мы де указу великого государя послушны и во всем ему, великому государю, повинуемся, a повеления о Символе веры и о сложении триех первых великих перстов к воображению креста Господня на лицах наших, и трегубыя аллилуии, и о молитве, еже есть: Господи Исусе Христе, Боже наш, помилуй нас, и о новоизданных печатных книг, Служебников, и Потребников и прочих не приемлем, и слышати не хотам, и готовы все пострадати единодушно. И в тоже время начал говорить бывшей архимарит Никонор Савы Сторожевскаго монастыря с большим гневом, вслух, подняв руку свою высоко и сложа три первые персты: то де учение, что велят крестится тремя персты, есть предание латынское, печать антихристова, и велел всем того отнюдь не примать, а я де за всех вас готов к Москве ехать и пострадать; и потом учал нам говорить: что де вы соборуете и присылаете? у вас де и главы, патриарха, нет и без него соборы ваши не крепки! И у него слыша вся братья и мирские люди всем черным собором учали такожь кричать: за нами де всеми те жь речи, и готовы единодушно все пострадать, а новые веры и учения и книг отнюдь все не приемлем! И в том шуму многие старцы и мирские люди неистовые всякия бранныя слова говорили; a иные хотели с нас сбивать клобуки. И я, архимарит, с товарищи в тожь время учали им говорить, чтоб они, выбрав кого из всей братьи, дву или трех братов, дали нам, с кем бы мочно было о том церковном великом деле говорить без мятежа и благочинно. И они указали на лице чернаго попа Геронтия: а у нас де он человек выборной от всех, и тот де с вами будет о всем говорить, а за нами де всеми тежь речи. И тот Геронтей начал говорить о молитве, еже есть: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, – указуя на наше лице: за что де вы отъемлете из сея молитвы Сына Божия? И в то время закричали все: ох де, ox! горе нам! отнимают де у нас Сына Божия! и где де вы девали имя Сына Божия? И того у них было крику на долг час. И потом, мало от крику престав, начал тот же Геронтей говорить о трегубой аллилуии: чего де ради вы трижды велите глаголати аллилуия, а вчетвертые: слава Тебе Боже? а в житье де писано святаго Евфросина псковского чюдотворца, трижды аллилуии говорить не велено, и о том де явление было Пресвятыя Богородицы. И, взяв книгу, в которой писано житие святого Евфросина, стал во храме высоко на стуле, и учал кричать и чести всем: не прелщайтеся и не слушайте такова учения, что говорить аллилуия трижды, а вчетвертые: слава Тебе Боже! И такими речми учинил мятеж и крик болши перваго на долго время; а указу великого государя и повелению архиерейского отеческого собора отнюдь ни в чем не внимали. Да он же, черной поп Геронтей, будучи в келье, говорил перед нами такие речи: преже де сего от Соловецкого монастыря вся руская земля всяким благочестием просвещалась, и ни под каким зазором Соловецкой монастырь не бывал, яко столп, и утвержение, и светило и свет сиял; вы де ныне новой вере от греков учитеся, а их де греческих властей к нам в монастырь под начал и самих присылают, и они де, греческие власти, и креститись не умеют, мы де их и сами учим, как креститись; а мы де не хотим древняго предания святых Апостол и святых отец и святых чюдотворцов Зосимы и Саватия нарушать, и во всем им последуем; а на крыжах латынских по новым Служебникам служить не хотим; тут же де, в новых Служебниках, в литоргии в конце тропаря: Благообразный Иосиф, и воскресения Христова не проповедуют. И мы на те их вопросы, елику нам дал Бог силу, ответы давали, и они того отнюдь ни в чем не внимали. И мы, видя их во всем непокорство, противу их еще вопросили: великий государь наш, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Роши самодержец, благоверен ли и благочестив, и православен ли, и християнский ли есть царь? И они сказали: благоверен, благочестив, и православен и християнский есть царь. И мы еще их вопросили: а повеления его и грамоты, которые с нами к вам присланы, каковы вам мнятца быти – православны ли? И они к сему вопросу умолчали. И мы еще их вопросили о святейших православных четырех патриарсех и о росийских наших преосвященных миірополитах, и о архиепископах и епископах, и о всем освященном соборе – православны ли они суть и благочестивы, пастырие ли, и учителие ли, и отцы ли вам суть? И они сказали про святейших православных четырех патриархов: преже де сего были православны, а ныне де Бог их весть, потому что они сами живут в неволе; а о росийских наших архиереех и о всем освященном соборе сказали: православны де. И мы еще их вопросили: a соборное их повеление, за их святительскими руками присланное с нами к вам, каково мните быти? И они сказали: повеления де их не хулим, а новые веры и учения их не приемлем, держимся предания святых чюдотворцев и за их предание хотим все умрети вожделенно. И мы еще их вопросили о присланной с нами Псалтыри со возследованием святого Зосимы чюдотворца: та книга вашие ли Соловецкие обители, и приемлете ли ю, и честну и святу вменяете ли быти? И они сказали: слыхали де мы, что такая книга имяновалась, а хто в ней написал, будто она зосиминская, того мы не ведаем, и по ней правило сам святой чудотворец Зоотма совершал ли, или нет, того де мы не ведаем же, то де делалось давно. Да по указу и по грамоте великого господина, преосвященного Питирима, митрополита Великого Новагорода и Великих Лук, велено нам у них в монастыре, в книгохранилище, древние книги приискав досмотрить, и которые древние книги будут годны к соборному деянию, и те книги из книгохранительницы взять к Москве с роспискою: и они нас в книгохранительную полату не пусгили, учинились силны, и книг древних никаких не сказали. И мы ради тех великих церковных и сыскных дел просили у них на соборе, у келаря, и казначея и соборных старцев и у всех братьи, имянной росписи братье и мирским людям: и они в том учинились силны, росписи не дали и имян своих не сказывали. А как приехали мы в Соловецкой монастырь, и они отвели всем нам толко две кельи, где стоять, и те кельи малы; а где церковное и великого государя сыскные делать, и они никакие кельи на то дело не дали, и приставили ко всем нам свои караулы, мирских людей з бердыши и с палками. А для церковных и сыскных дел посылали мы сотника московских стрелцов, и сына боярскаго и подъячего, патриарших и монастырских служек к кельям, – к келарю, и казначею и соборным старцом: и их монастырьские соловецкие караулщики з бердыши и с палками, не допущая их келей, остановя допрашивали: х кому идут и для какова дела? И, проводя до келей, об них докладывали караулщики, а они, келарь и казначей и соборные старцы, сами не показався и в келью не пустя, велели отвечать из окошек келейником своим. А которых монастырьских своих служек и стрелцов посылали мы за монастырь к лодьям своим, и караулщики их за ними ходили, и у лодей наших с приезду и до отъезду нашего з бердыши и с палками стояли, и стоя по ночам на карауле промеж себя говорили: дай де Бог, чтоб з берегов люди наши съехались поболши! А что у них, какой был вымысл, и того не ведомо. Да сказывали московские стрелцы, Вашлей Федоров с товарыщи, дватцать человек, слышали де они в Соловецком монастыре, переговаривали промеж себя соловецкие мирские люди про такое дело: которые де московские сгрелцы ныне здесь в монастыре, тем и указ учиним; а которые за монастырем в лодьях, и тех захватам там, бутто де морем разбило: годитца де их побить каменьем, посланы де они от антихриста прелщати нас! И они де, сгрелцы, в те поры хотели итти и такие речи сказать мне, архимариту Сергию, с товарыщи: и они де, мирские люди соловецкие, их, московских сгрелцов, ис монастыря протолкали, – вам де здесь дела нет. И про то они, московские стрелцы, сказывали и дали скаску свою за рукою, и по их, московских сгрелцов, скаске я, архимарит Сергий, с товарыщи о том посылали х келарю, и казначею и к соборным старцам, и сами в церкви им на соборе говорили, что б таковых мятежников сыскали и наказанье учинили: и они сыску и наказанья ничево не учинили.

в). Сказка московских стрельцов.⁹³¹

175 году октября в ... день из Ярославля Спасова монастыря архимариту Сергию, да болшаго Успенскаго собора попу Василью Федорову с товарыщи сказали полковника и головы московских стрелцов Аврамова приказу Никитича Лопухина десятники Василей Федоров, Михайло Яковлев, стрелцы Матвей Козмин, Лука Семенов, Федор Федоров, Карп Данилов, Клим Афанасьев, Давыд Наумов, Тимофей Дорофеев, Григорей Иванов, Савелей Яковлев, Василей Михайлов, Иван Тимофеев, Тихон Васильев, Козма Иванов, Яков Яковлев, Никита Маркелов: в Соловецком монастыре, слышали мы, переговаривали соловецкие мирские люди промеж себя про такое дело: которые де московские стрелцы ныне здесь в монастыре, тем и указ учиним, а которые де за монастырем в лодьях, и тех там захватим, – бутто де море разбило, – годитца де их побить каменьем, – посланы де они от антихриста прелщати нас; и мы втепоры хотели итти и такие речи сказать архимариту Сергию с товарыщи, и они нас и не пустили, и с монастыря протолкали, – вам де здесь дела нет, и про то мы сказывали архимариту Сергию с товарыщи после того. To наша скаска.

54. Челобитная царю соловецких старцев на действия архимандрита Сергия⁹³²

Бьет челом богомолец твой, Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Варсонофей, и священницы и дьякони, и соборные чернцы и больничная братия. В нынешнем во 175 году октября в 4 день по твоему, великого государя, указу приезжал с Москвы к нам в Соловецкой монастырь Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергий сыскивати нашего же монастыря про архимандрита Варфоломея, и твой, великого государя, наказ о том он в соборной церкви нам прочитал, а велено ему против челобитной, каковую челобитную на него архимандрита Ворфоломея соборные старцы: Ефрем, и Александр Стукалов, и Герасим, и Генадей и Иона с товарищи ото всего монастыря послали тайно к тебе, великому государю, к Москве, радея твоему государеву богомолью и нашим душам, кроме брацкаго общаго ведома, не за болшими руками, того ради, что(бы) угодник ево, архимандричей, а монастырю владелец, келарь старец Саватей Обрютин не уведал, бояся от него безчеловечнаго озлобления и скорби, потому что он, архимандрит Варфоломей, с ним, Саватием Обрютиным, и с послушником своим, что ныне на Москве строителем, Иринархом Таробеевым, пиянственным и всяким нестройным своим житием устав и чин преподобных отец наших Зосимы и Саватия нарушил до конца, и во всю

Русскую землю святую обитель началников наших преподобных чюдотворцов своим пьянством и зазорным житием сотворил безчестну и поностну, и монастырь истощил, и о наших грешных душах ни мало отеческаго попечения о спасении нашем не имеют, но токмо сего надзирают, кто про их житие и свое оскорбление что выговорит, и они нас убогих за то озлобляют всяким жестоким и безчеловечным оскорблением, и служителей престола Божия, священников и дьяконов, и рядовую братью напрасно плетми бьют без милости, и в тюрмы глухие в чепях сажают, и голодом морят, и выняв из тюрьмы, ограбя до нага и платье сняв, безмилостивно и безчеловечно, аки осуждеников, высылают вон из монастыря напрасно, чтоб про них впредь никто ничего не говорил; а иные и ныне за то по его, архимандричью, указу и угодника ево Саватия Обрютина радением, в тюрмах сидят в заточенье. И приехав он, архимарит Сергий, к нам, учал нас допрашиват внезапу, что мы с теми соборными старцы ото всего монастыря какую челобитную писали и руки прикладывали; а челобитные нам преже не вычел и дела не объявил: и мы ему сказали, что того не знаем; а как тое челобитную он нам прочел, и в той челобитной ево, архимаричьи, многие дела и угодников ево объявилися: и мы ему той челобитной не повинили, и хотели ему в том, кто что знает, давать скаску за своими руками. И он, архимарит Сергий, не помешкав нисколко, тотчас из монастыря от нас и поехал, и сказок у нас не взял. И ныне милости у тебя, великого государя, и мы, богомолцы твои государевы, прочим: (Титул) пожалуй нас, нищих своих государевых богомолцов, призри на свое царское богомолье, вели, государь, нам вместо того архимандрита Варфоломея из братьи нам себе по прежнему по нашему выбору, отца и пастыря Савы чудотворца Сторожевскаго монастыря бывшаго архимандрита Никонора, или иного нашего же монастыря старца добра и искусна, аще твой великого государя указ будет, чтоб до конца твоему государеву богомолью, Соловецкому монастырю, от их пьянственнаго и нестройнаго жития не разоритися, и нам нищим от их безчеловечнаго озлобления врозь не разбрестися. Великий государь, смилуйся.

А у подлинной челобитной руки приложены:

Вместо соборнаго келаря Азария рука попа Селивестра. Казначей Варсонофей руку приложил. Черной поп Трифонище и вместо детей своих духовных руку приложил. Черной поп Аверкей руку приложил. Черной поп Никон руку приложил. Черной поп Абросим руку приложил и вместо детей своих духовных. Черной поп Спиридонище и вместо детей своих духовных и болничнаго келаря Филиппа и прочей братии по их веленью седмидесят дву братов руку приложил. Чернец Боголеп руку приложил. Вместо ризничево священника Веньямина по ево веленью руку приложил поп Лаврентей. Чернец Иона руку приложил. Черной поп Лаврентей и вместо детей своих духовных иноков и мирян руку приложил. Черной поп Павлище руку приложил. Чернец Глебище руку приложил. Дьякон Филарет руку приложил и вместо старца Амбросима по его веленью. Черной поп Геронтей руку приложил. Дьякон Похомище руку приложил. Дьякон Нил руку приложил. Дьякон Еремей руку приложил. Чернец Саватей руку приложил. Чернец Феофан руку приложил. Черной поп Аверкей вместо старца Тихона руку приложил. Будилник Саватеище руку приложил. Чернец Саватиище руку приложил. Черной поп Трифонище вместо соборнаго старца Александра руку приложил. Чернец Исихей руку приложил. Чернец Иринарх руку приложил. Чернец Анастас руку приложил. Чернец Иоаким руку приложил. Чернец Ияков руку приложил. Чернец Игнатий руку приложил. Чернец Иринарх руку приложил. Чернец Михайло руку приложил. Чернец Вавил руку приложил. Чернец Ксенефонт руку приложил. Вместо старца Савы будилник руку приложил. Чернец Генадей руку приложил. Чернец Игнатей руку приложил. Поп Геронтей вместо соборнаго старца Тихона руку приложил. Чернец Арсеней руку приложил. Болничной чернец Васьян руку приложил. Чернец Калинник руку приложил. Чернец Никита руку приложил. Черной поп Измайло руку приложил и вместо старца Боголепа. Чернец Никитище руку приложил.

55. Челобитная тех же старцев новгородскому митрополиту Питириму⁹³³

Великому господину преосвященному Питириму, миірополиту Новгородцкому и Великолуцкому, бьют челом богомольцы твои, Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Варсонофей, и священницы, и дьяконы, и вся рядовая и болнишная братья, и служки и трудники все. В ньшешнем, государь, во 175-м году, октября в 5 день, по указу великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Рооти самодержца, по уложению преосвященных митрополитов, и архиепископов, и епископов и всего священнаго собору, приезжал к нам в Соловецкой монастырь Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергей, учил нас, богомолцов твоих, церковным законом по новоизложенным книгам. И мы, богомолцы твои, предания апостольского и святых отец, в немже преподобнии отцы наши и чюдотворцы Зосимо, и Саватие, и Германа, и Филиппа митрополита Московскаго и всея Русии, и иные многии святии отцы, и прародители государевы, и отец ево, благовернаго великого государя, блаженые памяти государь, царь и великий князь Михайло Феодорович всея Русии, и дед ево, государев, святейший патриарх Филарет Никитач, богоугодным житием своим пропроводиша дни своя, и в коем благочестии прадеды и отцы наши скончалися, изменити не смеем, и под клятвою соборного уложения царя и великого князя Ивана Васильевича всея Русии, и преосвященнаго митрополита Макарья, и всего священнаго собора быти боимся земнаго и небеснаго неразрешимаго связания, и о том мы, богомолцы твои, послали к великому государю ото всего монастыря челобитную за руками⁹³⁴ с великим молением, чтоб благочестивый великий государь царь помиловал нас, нищих своих государевых богомолцов, прежняго предания святых отец изменить не велел: такожь и от тебя, архиерея Божия и великого господина преосвященнаго Питирима митрополита Новгородцкого и Великолуцкого о сем милости и благословения мы, богомолцы и сироты твои, вси со слезами просим и молим: помилуй, государь великий святитель, милостию своею сам, и великому и благочестивому государю нашему, царю и великому князю Алексею Михайловичю, всея Великия и Малыя и Белыя Рооти самодержцу, будь за нас, убогих чад своих, ходатай и заступник, чтоб нам неизменно и непоколебимо быть в предании святых Апостол и святых отец, в немже прародители государевы, и началники обители нашея чюдотворцы, и иные многие святии отцы угодили Господу Богу и отцы наши скончалися. Да он же, государь, архимарит Сергей, допрашивал нас против государева наказу о челобитной соборных старцов: Ефрема, и Александра, и Генадья, и Ионы, и Герасима Фирсова, с товарыщи, какову челобитную они ото всей братии писали тайно за очи, боясь належащаго архимаричья страха, и угодника ево, монастырю нашему владелца, келаря старца Саватия Обрютина: и мы, государь, по той челобитной сказали, что тое челобитные не знаем; а как он нам тое челобитную прочел: и, выслушав, написанные дела ево, той челобитной не повинили и били челом ему, чтоб у нас протав той челобитной взял скаски за нашими руками, хто что знает; и он, архимарит Сергей, от нас поехал тотчас, а сказок у нас не взял. И ныне мы, богомолцы твои, написав иную челобитную за руками ото всей братии, послали к великому государю, и к тебе, великому святителю, о новом архимарите, и милости у тебя, великого господина и архиерея Божия, просим: помилуй, государь великий святитель, преосвященный Питирим митрополит Новгородцкий и Великолуцкий, призри на свое святительское богомолие, будь, государь, великому государю за нас убогих заступником, чтоб великий государь велел нам выбрать на ево, архимарита Варфоломея, место нового архимарита нашего же монастыря, кого он, великий государь, укажет, и даруй, государь, нам о сем свое святительское благословение, чтоб царскому и твоему святительскому богомолию до конца не разорится и всем врозь не разбрестись. Великий господин, смилуйся, пожалуй.

56. Документы, относящиеся к поездке старца Александра Стуколова в Москву⁹³⁵

а). Отписка келаря Азария и казначея Геронтия на Вологду. Генваря 1667 г.⁹³⁶

Господам соборному старцу Марку, старцу Паисею, cтapцy Христофору, Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Геронтей и соборные старцы челом бьют. Как вас Бог милует? А у нас в монастыре генваря по число, дал Бог, все здорово. Послали мы из монастыря к Москве для прежняго монастырскаго дела к братии слуг Елизара Алексеева и Максима Родивонова, и как они к вам к Вологде приедут, и вам бы им на дорогу хлебных и харчевых запасов по надобе дат велеть, а о чем оне, или прежние посланные старцы наши Александр с товарыщи и слуги, станут приезжая вам докучать, или к вам ково присылат, и вам бы им всякое вспоможение чинит и иметь их с собою за едино. Да писали вы прежь сего, что архимарит с Москвы присылает к вам для денег: и вам бы к Москве отнюдь денег им не посылат и о всем писат к нам; а кого архимарит учнет с Москвы к вам присылат, и вам бы их отнюд у себя не держат и посылат их к нам в монастырь, и архимаричья устрашения ни в чем не боялись, положили упование на Господа Бога и на великого государя милость, потому что мы ото всего монастыря к великому государю послали челобитную, что ему отнюд не быть, а чем, что и сам не поедет, а хотя и приедет, и он силою мил не будет, и вы на него ни в чем не надейтеся и со всем монастырем за него не остужайтеся. А живучи вам на Вологде проведыват, что каких московских вестей про святое место слышет, и вам бы одноконечно святому месту порадет, тотчас присылать о том в монастырь с вестию нарочно, чтоб про все нам было ведомо. A как он, слуга Елизар, и Максим к Москве от вас поедут, и вам бы для скорого проведывания послать с ними до Москвы своего человека, и что слышет про святое место и про братью и кои ныне на Москве, подлинную весть переняв, воротитца б ему с Москвы к вам с подлинною вестью назад, а вам бы пожаловат порадеть к нам нарочная весть прислать тотчас; а мы на вас надеемся. A как вы того своего человека к Москве пошлете, и вам бы о том подумать, как лутче, и как вас Бог вразумить, чтоб ево архимарит и строитель у себя не защемили. А архимарит и строитель присылали ныне в Сумской Острог сторожа Якунку Михайлова к Макарью соборному в Суму, и отписку ему особою от архимарита привез, незнаемо о чем, и тогожь дни и назад ево Макарей отпустил тотчас; а в монастырь архимарит и строитель с ним Якункою не писали ничего. А те де старцы наши и слуги, кои от нас посланы к Москве, ныне под начал розданы и стражу, их же, архимаричьим и строителевым, промыслом. А о монастырском бы вам промыслу пожаловат радет по прежнему неоплошно и хлебца всякого купить.

б). Их же отписка в Москву к ивану Стуколову. 18 генваря 1667 г.⁹³⁷

Господину Ивану Ивановичу Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Геронтий, и соборные старцы и вся рядовая братья Бога молят и челом бьют. Как тебя Господь сохраняет? А изволишь ведать про дом великих чюрцов, и Господь Бог по неизреченной Своей милости дом Свой строит, якоже святая Ево благодать волит, и нашему окаягству, генваря по 18 день, терпит. Да сентября, государь, в 30 день послали ото всего монастыря с челобитными двоих старцев – старца тихона, да старца Тарасия, бить челом великому государю, чтобы великий государь пожаловал, не велел изменить предания преподобных отец наших Зосимы и Саватия чюдотворцев и прочих святых отец. И приезжал к нам в монастырь Ярославля Спасскаго монастыря архимарит Сергей, учил нас по новым книгам: и мы ему в том сказку к великому государю дали, что отнюдь церковного чину и книг старых пременить не смеем и готовы все за предание великих чюдотворцов и прочих святых отец с радостию смерть принять и тою временною смертию живот вечный получить, и многие старцы, готовяся на той вечный путь, посхимилися. Да октября, государь, во 12 день, по нашему братцкому челобитью поехали от нас к великому государю к Москве брат твой по плоти соборной старец Александр, да старец Варфоломей, да слуги Фаддей Петров да Иван с челобитною, бит челом великому государю о новом архимарите, что он отнюдь нам за ево зазорное и пиянственное житье не надобен, и к преосвященному Питириму митрополиту Новгородскому и Великолуцкому о том же архимарите челобитную с ними писали же; а дано было им на дорогу и для издержки первым тридцать рублев, другим пятьдесят рублев: и к нам, государь, по се время вести от них никакой не бывало, как их Господь Бог сохраняет, и о их братцком спасении и безвестном пребывании печалуем ныне всем монастырем, что ведомости от них прямой по се время переняти не можем. Да генваря в 3 день присылал ныне к нам в Сумской острог архимарит келейнаго своего сторожа Якушка Михайлова проведывать из монастыря вестей, а в монасгырь ничего не писал, а сказывал тот Якушка, что де те наши старцы архимаричим промыслом розданы все по московским монастырем под начал. И поехал тот сторож назад к Москве того жь дни. И мы, государь, учиня о том черной собор, послали ныне к Москве двоих слуг, Елизара Алексеева да Максима Родионова, для проведыванья их братцкого пребывания, как их Господь Бог милостию Своею сохраняет, и послали к ним для московской харчевой издержки пятдесят рублев денег. И милости у тебя, государя своего, просим, пожалуй, государь Иван Иванович, милостию своею тех старцов и слуг прежних и нынешних заступи, как тебя Господь Бог наставит; а мы на Господа Бога и на великих чюдотворцов и на твое, государя своего, приятство надежны; а денги, государь, пожалуй изволь у слуги Елизара взять и положить для соблюдения у себя, а мы к старцам и слугам писали жь, чтобы они на всякую издержку, как у них прежних денег не станет, имали б у тебя. Да послали мы, государь, к твоей милосги икону великих

чюдотворцов Зосимы и Саватия на золоте с обителью, да щоточки рыби щадровые, да десять лестовок нерпечьих, да связенки рыбей щадровой черни, да братиночку корелчатую, да слюды доброй пятнатцать гривенок: и тебе б пожаловать принять по сему. Должни о вашем здравии соборне и келейне молить Бога.

в). Их же отписка в Москву к старцу Александру Стуколову. 19 генваря 1667 года.⁹³⁸

Господам соборному старцу Александру, да старцу Тихону, старцу Варфоломею, старцу Тарасию, Соловецкаго монастыря келарь Азарей, казначей Геронтей, и соборные старцы и вся братия челом бьют. Как вас Господь Бог сохраняет? И изволите ведать про дом великих чюдотворцов, и генваря по 19 число дал Бог все здорово. Пожалуйсте, отцы святии, пишите к нам о своем пребывании, как вас Бог милует, и без вести не держите; а мы про ваше преподобие, как вы из монастыря съехали, с той поры и до сех мест, подлинной вести проведат не можем. Да генваря в ... день подсылал с Москвы для вестей в Сумской Острог архимарит сторожа своего Якунку к соборному Макарию, и что к нему писал, того не ведомо, и того Якунку того жь дни тот Макарей назад и отпустил, неведомо с чем. Да тот же Якунка привез от строителя Иринарха к Варсонофью отписку, а пишет в ней про свой борошен да про Саватиев, да в той же отписке написано про вас, что де вы розданы под начал в розные московские монастыри: и вам бы, господам нашим, о том положить упование на всемогущаго Бога и на преподобных отец Зосиму и Саватия чюдотворцов: не попустит бо вам Господь Бог выше меры вашея искуситися; точию, Господа ради, не унывайте, и елико вам Бог помощи подаст о монастырьском деле порадейте, и к нам ведомо о всем чините; а мы грешные о вашем преподобии соборне и келейне должни молити Бога, и вас не оставляти и душа своя за вас полагати. А что мы к великому государю заручные челобитные и сказку послали, и о том, Господа ради, не ослабевайте; а мы все единою завещание пред Господем Богом положили, что за предание святых апостол, и святых отец, и преподобных отец наших Зосимы и Саватия и Филиппа митрополита Московскаго и всея Росии чюдотворца готовы с радостию душа своя положити, и многие у нас боголюбивые старцы на той божественный путь готовяся и посхимились, и никоторого иного размышления у нас о том не будет. Да послали мы к вам с сею отпискою двух слуг, Елизара Алексеева да Максима Родионова, для проведыванья вашего преподобия: и вам, отцы святии, пожаловать, по возможному с слугами о всем ведомо учинить, чтоб нам сетованию своему и печали поне малу отраду получить. A к брату твоему, старец Александр, Ивану Ивановичу писали жь; да и ты, Господа ради, у него милости проси, чтоб он великому государю царю, помазаннику Божию, елико ему Бог помощи подаст, заступил; да послали мы к вам на издержку денег пятдесят рублев с слугою Елизаром Алексеевым. Посем помяните нас во святых своих молитвах ко Господу.

г). Отписка келаря Азария в Москву к старцу Тихону. 19 генваря 1667 года.⁹³⁹

Государю моему старцу Тихону Соловецкаго монастыря келарь чернец Азарище благословения прошу, Бога молю и челом бью. Как тебя, государя моего, Господь Бог сохраняет в духовных твоих подвизех? А προ меня изволишь ведать, и моему окаянству, генваря по 19 число, еще Господь терпит, а у нас в монастыре по се число, дал Бог, здорово. Да и от вас никакой ведомости нам нету, и как вы на Москве о монастырьском, о чем посланы, промысл чините, и того нам неведомо, и слышим мы, весно учинилось от строителя Иринарха, что вы, по указу великаго государя, розосланы под начал по монастырем, и от вас прямые вести нету такой, есть или нет. И буди и так, и вам невозможно к нам вести учинить: и ты, Господа ради, помяни господне слово и апостольское, и обещание свое попомни, не зазри в той моей простоте и в безумии, но помолися, во своих святых молитвах помяни, а я должен за твое отеческое благословение Бога молить, Божиею помощию и твоим благословением движусь и уповаю на Бога и на твое молитвы; и ты, государь, постражи и подражай, аки Христов воин, не ослабевай ни в чем, како мне ты свое благословение предал, говорил, и мне внушил Бог человеколюбец твое слово и благословение, и ты, Господа ради, попомни, како ты меня, свет, утвержал, тому и ты подражай; а я рад твое благословение, елико Богу помогающу, соблюдат и сохранят, толко помяни мя во своих молитвах ко Господу. Послали мы из монастыря слугу Елизара, и которая нужда денежная есть, и мы к вам с ним послали, а велели отдат Ивану Ивановичу Стукалову и вам бы у него, как понадобица, денег имать.

57. Челобитная царю архимандрита Варфоломея на старца Александра Стуколова⁹⁴⁰

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьет челом богомолец твой государев, Соловецкаго монастыря архимарит Варфоломей. В прошлом, государь, во 174-м году по твоему великого государя указу и по грамоте приехал я, богомолец твой, из Соловецкаго монастыря к Москве, а без меня в монастыре прежние мятежники, старец Александр Стукалов стакался с чернцы, с ведомым вором Герасимом Фирсовым, да с опалным бывшим дьяконом, да з бывшими усолскими прикащики, на которых по начету правлена монастырьская казна, и сыными плутами, на меня, богомолца твоего, написать затеяли воровски составную челобитную без брацкаго ведома, хотя меня, богомолца твоего, тебе, великому государю, огласить, и к той челобитной руки приложили они жь составщики, толко двенатцат человек. И сведав, государь, про тою их составную челобитную, келарь и казначей и вся братья били челом тебе, великому государю, на того Александра Стукалова с товарыщи в их составстве и гилевстве, и прислали брацкую заручную челобитную, и к ним no твоему, великаго государя, указу и архиерейскаго освященнаго собора посылан для церковнаго соединения в Соловецкой монастырь из Ярославля Спасова монастыря архимарит Сергей с товарыщи, и против челобитья моего, богомолца твоего, и брацкого про тех мятежников про все розыскат ему архимариту Сергию. И в Соловецком, государь, монастыре в соборной церкви вся братья архимариту Сергию в допросе сказали, что они тебе, великому государю, на меня, богомолца твоего, не челобитчики и челобитныя писат николи не веливали, а которые мятежники к челобитной руки прикладывали, и иные в то время рук своих отпирались. И как архимарит Сергей из монастыря поехал к Москве, и они, завотчики и бунтовщики, старец Александр Стукалов с товарыщи, без твоего, великого государя, указу келаря и казначея переменили, не бив челом тебе, великому государю, и крепостную казну, ваше государьское жалованье, грамоты жалованные, и крепости всякие, и книги, и соборные кельи писма, и твою, великого государя, и монасгырскую казну взяли самоволством, и выбрали келарем простого чернца Азарья, а казначеем черного попа Геронтья, которой твоему великого государя указу и освященному собору в церковном исправлении с советники своими чинился непослушен и братью возмущал. И тот новой келарь и казначей с советники своими рнят на меня, богомолца твоего, за то, что я, богомолец твой, твоему, великаго государя, указу и освященному собору не противен и в монастырь писал, чтоб они твоему, великого государя, указу и соборному изложению противны не были жь, и написали новую затейную жь челобитную на меня богомолца твоего, и к той челобитной многие братья, бояся их озорничества, руки прикладывали неволею, и с тою челобитною тот же старец Александр Стукалов приехал к Москве; и из монастыря, государь, тот новой келарь и казначей ко мне, богомолцу твоему, ни о чем не пишут, и на расходы денег и запасов мне и братье и служеником, которые со мною на Москве, не присылают, и из монасгырьских служеб присылать потому жь не велят; а ныне, по твоему, великого государя, указу, послан для сыску в Соловецкий монасгырь столник Александр Савостьянов сын Хитрого. Милосгивый государь, царь

и великий князь Алексей Михайлович, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомолца своего, вели, государь, против моего и тех составщиков, старцов Александра Стукалова с товарыщи, розыскат и дат мне с ними очную ставку, и для того вели, государь, меня, богомолца своего, и старца Александра Стукалова с товарыщи, которые с ним на Москве, отпустить в Соловецкой монастырь, потому что, государь, о всяких монастырьских делах брацкие приговоры, и монастырьские казны расходу записки и на тех завотчиков сыскные всякие дела в Соловецком монастыре. Царь государь, смилуйся.

58. Та же челобитная, несколько полнее изложенная⁹⁴¹

Царю государю и великому князю Алексею Михайловичю, всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцу, бьет челом богомолец твой государев, Соловецкаго монастыря архимарит Варфоломей. В прошлом государь в 174-м году, по твоему, великого государя, указу и по грамоте, приехал я, богомолец твой, из Соловецкаго монастыря к Москве зимним путем, и как по твоему, великаго государя, указу я, богомолец твой, на Вологде остановлен, и уведав то в монастыре, чая тово, что твой, великаго государя, на меня, богомолца твоего, гнев, враждотворцы – Соловецкаго монастыря постриженик Александр Стукалов и стакався с ведомым вором чернцом Герасимом Фирсовым, да з бывшими Усолскими прикащики, на которых по начету правлена монастырьская казна, и сыными плутами, и утаяся келаря и казначея и соборных старых старцов и братьев, и написали воровски доводную челобитную, будто ото всей братии, хотя меня богомолца твоего тебе, великому государю, огласить и гнев и опалу навести; и проведав, государь, про то келарь и казначей и вся братья, что оне составили затейную челобитную воровски, били челом тебе, великому государю, и прислали брацкую заручную челобитную на него Александра с товарыщи, и тое челобитную тебе, великому государю, поднес твой, великого государя, богомолец преосвященный Питирим, митрополит Великого Новограда и Великих Лук. И как по твоему, великаго государя, указу для твоих, великого государя, сыскных дел и от архиерейскаго освященнаго собора для церковнаго соединения посылан был в Соловецкой монастырь Спаса Ярославского монастыря архимарит Сергей с товарыщи, и против, государь, тех враждотворцов и моего, богомолца твоего, челобитья, по твоему, великаго государя, указу велено розыскат ему жь, архимариту Сергию. И архимарит Сергей, будучи в Соловецком монастыре, против челобитья про все стал братью допрашиват, и по ево, государь, допросу братья сказали, что они тебе, великому государю, на меня, богомолца твоего, не челобитчики и челобитныя писат николи не веливали, а та де челобитная на меня, богомолца твоего, писана мимо их брацкаго совету воровски, a к челобитной, государь, приложено было толко двенатцать рук, да в то время иные и рук своих отперлися. И как, государь, из Соловецкаго монастыря он, архимарит Сергей, поехал, и оне, завотчики и бунтовщики, Александр Стукалов с товарыщи, рнялся тому твоему, великаго государя, указу и соборному архиерейскому повелению, написали новую затейную челобитную, и с тою челобитною в монастыре по братье ходили х кельям рук прикладывать скопом, человек по десяти и болши, и иные братья, бояся их озорничества, руки прикладывали в неволю; да с тою челобитною он, старец Александр Стуколов, приехал к Москве и тем тебе, великому государю, хотя меня такожь огласит и твой, великого государя, гнев и опалу навести. Да они жь, старец Александр с товарыщи, не бив челом тебе, великому государю, и без моего, богомолца твоего, ведома в Соловецком монастыре келаря и казначея переменили, бывшаго келаря на Саватиево место выбрали в келари будилника старца Азария, а на казначеево место черного попа Геронтья, и нововыбранные келарь Азарей и казначей поп Геронтей с советники своими борошнишко мое келейное, которое было оставлено в монастыре, и бывшаго келаря старца Саватия все пограбили; и после, государь, того грабежы умысля они, он келарь и казначей, с теми жь своими советники, посылали в Сумской Острог из монастыря старца Кирила, и он моей, богомолца твоего, и бывшаго келаря старца саватеевой келейной рухляди обыскивал в Сумском Остроге у приказнаго старца Макарья з братьею, и у служек и у монастырьских крестьян, и моей, государь, богомолца твоего, и бывшаго келаря Саватия келейной рухляди и никакова борошня не сыскали; а сыскали, государь, закупные службы у чернца Ионы их самих мятежников, новаго казначея Геронтья, да старца Генадья, да Геронтьевых учеников – попа Лаврентья, да дьякона Пахома, келейную всякую рухлядь и борошно, а коды они с тою рухлядью готовили, того мне, богомолцу твоему, неведомо, да и те, государь, нове выборные келарь Азарей, да казначей поп Геронтей, с своими советники, с новоприборными жь старцы, бывших усолских прикащиков, на которых твоя, великого государя, и монастырьская казна по начету править, и по заручным брацким соборным приговором на правеже были, а уплаты никакие не учинили на них твоей, великого государя, и монасгырьские казны, из монастыря вызбы пускают, неведомо для чего; и из монастыря, государь, ко мне, богомолцу твоему, они, новой келарь и казначей, по совету Александра Стуколова с товарищи, ни о чем не пишут и денег и запасов , что на Москве надобно мне, богомолцу твоему, и братье, которые со мною, и служебником не присылают, из монастырьских служеб присылать такожь не велят. А первой государь их заводчик и составщик, Герасим Фирсов, как по твоему, великого государя, указу и по архиерейскому всего освященного собору послан был на Волок Ламской выосифов монастырь, и на поезде написал он, старец Герасим, повинную челобитную своею рукою, прислал ко мне, богомолцу твоему, и тою, государь, челобитною он, старец Герасим, в прежнем своем составном ложном затейном челобитье меня, богомолца твоего, очистил, и та, государь, ево старца Герасимова челобитная у меня, богомолца твоего. А ныне по твоему, великого государя, указу для сыску в Соловецкий монастырь послан твоего царского величества столник Александр Савостьянов сын Хитрого. Милосердный государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец, пожалуй меня, богомолца своего, вели, государь, против моего, богомолца своего, и тех мятежных старцов, Александра Стуколова с товарыщи, челобитья розыскат столнику Александру Хитрого, или кому ты, великий государь, укажешь; а для очные ставки меня, богомолца своего, и ево, старца Александра Стуколова, с товарыщи отпусти в Соловецкой монастырь для того, что у меня, богомолца твоего, о всяких монастырьских делех брацкие заручные соборные приговоры, что к тебе, великому государю, монастырьские казны в отпуску и в усолские промысли при мне дано, и тому всему записки и на них довотчиков сыскныя всякия дела оставлены в Соловецком монастыре. А что, государь, келаря и казначея переменили, не бив челом тебе, великому государю, и твою, великого государя, и монастырьскую казну приказали ведати новому казначею без твоего, великого государя, указу, и что, государь, из монастыря посылали они в Сумской Острог, мой, богомолца твоего, и бывшаго келаря старца Саватия борошен обыскивали, и моего борошню и келарева не нашли, а нашли борошен их мятежников, нового казначея Геронтья, да старца Генадья, да ево Геронтьевых учеников, и в том что ты, великий государь, укажешь. Царь государь, смилуйся.

59. Отписка неизвестнаго старца к архимандриту Варфоломею об отъезде в Соловецкий монастырь стольника Хитрово^942.

Батюшка мой государь, святый архимарит, ведомо тебе будь, Александр Савастьянович вечор у руки был и едет вскоре, и меня бедного волочет и врагов наших с собою, a жить ему в Сумском Остроге, и быть тут же с ним и князю Михайлу и все их доводы сыскивать, а из монастыря братью и трудников тут привозить для роспросу, и я, государь, мню, что время то пришло <...>⁹⁴³ святому месту; да мне, государь, на дорогу пожалуй сани и с лошадью и служебника, кого изволишь, и запасу – круп, рыбки, сухарей, маслеца коровья, капустки крошеной, да и маслеца вели положити конопляного лукошечко вместо хлебн <...>⁹⁴⁴ А пишу к тебе, государь, по совету Александра Савостьяновича; да и с ним, государь, Христа для повидайся и побей челом ему, чтоб он не променял нас и святаго места на ведомых воров, да и в монастырь, государь, пожалуй вели отписать ко властем обо мне, будет меня бедного не сошлют в иной монастырь, чтоб пожаловали в Соловецкой монастырь приняли, и велели б жить в старой моей кельице, а и самому тебе, государю, ведомо <...>⁹⁴⁵

60. Письмо бывшаго келаря Савватия к архимандриту Варфоломею из Сумскаго Острога. 22 февраля 1667 г.⁹⁴⁶

Государю отцу нашему, архимандриту Соловецкого монастыря, той же святыя обители убогой и заключеной чернец Саватий челом бьет. Февраля в 22-й день, в Сумском Остроге, дал Бог, все здорово, и мне бедному еще Бог терпит молитв ради святых чюдотворцов и твоих отеческих. По Питирима, государь, с товарыщи послал Александр Савостьянович в монастырь подъячего, а дадут ли их или нет, того неведомо; а власти живут в монастыре безбоязно; да прислали, государь, из монастыря старца Генадья в Суму на Макарьево место, а Макарья переменили за то, что он не послал в монастырь служки Якова Михайлова; и столник Александр Савастьянович велел его отдать за караул в деле великаго государя; а в Колежму отослали было прикащика Кирила, да с ним кривова Юстина, переменить Маркела злобы ради: и то дело не сталось, чего радь – скажет Макар; а борошню Генадьеву и Геронтьеву, и попа Лаврентья, и Пахома дьякона в Суме и в Сороссе нашли, и зело много, – извол спросить Макара, и о слугах, о Елезаре (и) Иоиле, которые были посланы из монастыря к Стуколову. И тебе б, государь, побить челом государю преосвященному митрополиту Питириму, чтоб он пожаловал, святаго места и своей святительской паствы в забвение не положил: от мятежников до конца, государь, разоряется, от Геронтья с товарищи и от Брызгала; а Генадьево устроение знаешь ты сам, не по нуже было ему в Суме возводить, да и нигде; а послан он с великою властью, велено ему выбрать и стрельцов сорок человек и бит батоги нещадно за то, что оне жили в послушанье у тебя, отца нашего, и меня беднаго осеней убить не дали. А прочее, государь, про все про мое житье и про монастырьской мятеж скажет тебе служка Макар. Да пожалуй, государь, Христа для не задержи Макара, отпусти его тотчас к нам. А что посланы к тебе списки с писем, и тебе б, государь, никакоже по тем спискам государю и митрополиту не бить челом, покамест Александр Савостьянович сам не приедет и подлинныя писма привезет. А прочет сие писание издери и никому, государь, Христа для не кажи, себе и мне не порть. Бога для, государь, учини по сему прошению.

61. Исповедание архимандрита Никанора представленное собору 1667 года⁹⁴⁷

175 года апреля в 20 день пред великими господы святейшими патриархи, пред святейшим папою и патриархом Паисием Александрийским и судиею вселенским, и пред святейшим патриархом Макарием антиохийским и всего востока и пред святейшим патриархом Иоасафом Московским и всея Росии, и пред преосвященными митрополиты, архиепископы и епископы, и пред всем освещенным собором вопрошен есмь Савы чюдотворца Звенигородскаго бывшей архимандрит Никонор, Символ православныя веры содержу (ли) по новоисправленному, такожде и о кресте четвероконечном, и о сложении трех перстов в крестном знамении, и о божественной аллилуии и о молитве Иисусове. И я, бывшей архимандрит Никонор, исповедаюсь пред Господом Богом, и пред святейшим папою и патриархом Паисием Александрийским и судиею вселенским, и пред святейшим патриархом Макарием Антиохийским и всего востока, и пред святейшим патриархом Иоасафом Московским и всея Росии, и пред преосвященными митрополиты, архиепископы и епископы и пред всем освященным собором: аще и смущен бех доныне в неведении, ныне же Божиею благодатию услышав от пресвятейших патриархов, от пресвятейшаго папы и патриарха Паисия Александрийскаго и судии вселенскаго, и от пресвятейшаго патриарха Макария Антиохийскаго и всего востока, и от пресвятейшаго патриарха Иоасафа Московскаго и всея Росии, и от преосвященных митрополитов, архиепископов и епископов, и от всего освященнаго собора, без сомнения приемлю, якоже исправлено, и верую и исповедую сице:

Верую во единаго Бога Отца (следует весь Символ с православным чтением).

К сему же аллилуия 3-жды, в четвертое Слава Тебе Боже: Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе Боже.

Знамение крестное на лицы своем воображаю тремя первыми персты.

Крест четвероконечный приемлю, яко истинный есть крест.

И молитву Иисусову глаголю сице: Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

И прочая исправленная святейшими патриархи и преосвященным собором вся усердно приемлю и без сомнения держати обещаваюся.

62. Запись о принесении Никанором и некоторыми другими расколоучителями покаяния пред собором 1667 года⁹⁴⁸

В нынешнем во 175 году, апреля в 21 день, пред святейшими патриархи, пред Паисеею Александрийским, и перед Макарием Антиохийским и перед Иоасафом патриархом Московским и всея Русии, Соловецкого монастыря старец Никонор, прежде бывый Савинскаго монастыря архимарит, да того ж Соловецкого монастыря черной поп Обросий, да дьякон Пахомий, да старец Никита прощение просили, что Символ православныя веры, и трегубая аллилуия, и сложение перстов крестнаго изображения и о прочих, о всем, в чем прелщалися, обещалися держати истинно, так, как соборная и апостольская церковь содержит, и в новоисправных книгах печатных, которые печатаны при Никоне бывшем патриархе Московском, и ни в чем не прекословити, и которых суемудрством прелщали, приводити на истину такожде, как соборная и апостольская церковь содержит.

И тогож числа святейшим патриархом из Суздаля соборные церкви прежде бывый поп Никита, проклятый же, принес повинную челобитную, что он во всем, в чем прекословил на новоисправныя печатныя книги и что извещал напрасно на Стефана архиепископа Суждальскаго и Торускаго⁹⁴⁹, повиновения и прощения просил же, и обещался держати истинно такожде, как соборная церковь содержит, и чтобы ево от проклятия разрешити и к церкви Божии с мирскими людми ево приобщати. И святейшие патриархи, слушав ево Никитины повинные челобитные, в чем он прелщался, благословили, и прощение ево получили и от проклятия ево разрешили, что он от церкви Божии был отлучен, и с мирскими людми в церковь Божию ево приобщати.

63. Патриарший наказ в Соловецкий монастырь о принятии архимандрита Иосифа и подчинении соборным постановлениям. 1667 года июля 23⁹⁵⁰

От великого господина святейшаго Иоасафа патриарха Московскаго и всея Русии в Соловецкой монастырь келарю старцу Азарию з братиею. В нынешнем во 175 году, июля в день ... по указу великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Рооти самодержца, и по нашему благословению поставлен преосвященным Питиримом митрополитом Новгородским и Великолуцким в Соловецкой монастырь в архимавдриты на архимандритово Варфоломеево место Соловецкого ж монастыря постриженик, что был на Москве на Соловецком подворье строитель, старец Иосиф. И как к вам ся наша грамота придет, и вы б, келарь и казначей, и соборные старцы и священницы и дьякони, и вся братия, слушки и служебники, и вотчиные крестьяне и бобыли, архимандрита Иосифа слушали и почитали, как и в протчих монастырех властей почитают, и повелению государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и нашего благословения и всего освященного собора преосвященных митрополитов, и боголюбивых архиепископов и епископов, и пречестных архимандритов и игуменов, по правилам святых апостол и святых отец повиновалися, и согласие имели со святою восточною апостольскою соборною церковию, и соединилися к соборней церкве, и были яко едино тело, имея едину главу Христа, и повиновалися нашему и всего освященнаго собора о святых книгах исправлению, яко в святом Символе исправлено святыя восточныя церкве сущия, и в прочих речах божественнаго писания, в чинех же, яко же в божественной литургии, в проскомидии ея, и в прочих подобных, и во иных книгах исправленых, и в крестном изображении, яко треми первыми великими персты святая восточная церковь завещавает изображати крестное знамение всякому православному на лице своем, подобно и в трегубой аллилуии, яко трижды возглашает, четвертое ж: Слава Тебе Боже, и в прочих подобных сему, не согласующихся в вас со святою восточною церковию и не приемлющих новоисправных, от греческих и от древних словенских, ныне изданных печатных книг, паче же укоряющих, яко да ныне без всякого прекословия повинувшеся святей восточной церкви будите в соединении с нею, яко же во едином телеси мнози удове, под единою главою, Христом сущим, приемше вся преданная от святых апостол и святых отец предания, елико писанне и неписанне от них древле изданная, и елико ныне от прежних времен, от презрения и не от удобства времен, забвению преданна, ныне же со вопрошением подрнобну святыя восточныя церкви православных архиереев добре исправленная, со всяким прилежанием держите неизменно; аще ли же в чесом не повиноватися начнете, сих, поданней нам благодати от Святаго Духа, по седьмому вселенскому собору, с ним святая правила облобызающе, приемлем и держим святых апостол и седми вселенских соборов, к сим же и поместных девяти, якоже от единаго Святаго Духа вдохновенных, ихже они прокляша проклинаем, ихже извергоша извергаем, ихже отлучиша отлучаем, и имже запреташа запрещаем, дóндеже аще обратятся и покаятся. Обретающии же ся сицевыя соперницы, по Великому Василию, подцерковницы имуть нарещися, яко не повинуются святой кафолической восточной церкви и оставляют ю, и в соглаоти никогда же быти хощут, но во своей воли всегда быти хотят, и аще убо не повинетеся и не приобщитеся святой кафолической церкви и своего хульнаго упорства не оставите, сих ради таковыя, аще суть священницы, священства извергаем, монахи же и простые миряне отлучаем, дóндеже убо преложше себе с покаянием достойным и отрицанием писменным своих хул и обращением истинным удобрившеся совокупятся паки, яко едино тело, в соборной церкви. A соборнаго нашего деянш о исправлении святых божественных книг и чинов печатныя новоисправленныя книги присланы будут к вам впредь¹. Наставника ж своего архимандрита Иосифа вы, келарь и казначей, и священницы и дияконы, и братия, слуги и служебники, и вотчинные крестьяне и бобыли, слушайте и почитайте, якоже и в прочих обителях властей почитают. А прочет сию нашу грамоту и списав список слово в слово, оставить в монастырской казне; a сию нашу подлинную грамоту отдать архимандриту Иосифу, почему ему впредь в Соловецком монастыре ведать, и меж вас, братии и слуг, и служебников и крестьян, расправляться.

64. Соловецкаго архимандрита Иосифа отписка царю Алексею Михайловичу о том, как его, архимандрита, приняли в Соловецком монастыре. 1667 г.⁹⁵¹

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцу, богомолец твой, государев, Соловецкого монастыря архимарит Иосиф челом бьет. По твоему, великого государя, указу и по благословению всего освященного собора, послан я, богомолец твой, в Соловецкой монастырь, а велено мне служить по новым Служебником и всякая церковная служба исполнять по новоисправленным печатным книгам. И в нынешнем, государь, в 176-м году, сентября в 15 день, приехал я, богомолец твой, в Соловецкой монастырь, в соборной церкви боголепнаго Преображения на черном соборе келарю старцу Азарию з братьею твой, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержца, указ сказывал и грамоту великого господина святейшаго Иоасафа патриарха Московскаго и всея Русии и всего освященнаго собора изложение всем вслух чли, и они, келарь Азарей з братьею, новоисправленных книг не приняли, и сказали мне, богомолцу твоему, что де чину и предания преподобных отец Зосимы и Саватия чюдотворцев нарушить не хотим, и меня, богомолца твоего, на архимарическое место не возвели, а в келье, государь, дали мне место, где я прежь сего жил, и сказали, будет де и впредь буду архимаритом и учну служить по новым Служебником, и меня, богомолца твоего, на архимаричество принять не хотят, и подали мне о том заручную челобитную и били челом, чтобы ее послать к тебе, великому государю. И я, богомолец твой, по их челобитью, тое челобитную к тебе, великому государю, послал под сею отпискою, и о том как ты, великий государь, укажешь.

65. Соловецкаго архимандрита Иосифа отписка патриарху Иоасафу о том, как его, архимандрита, приняли в Соловецком монастыре сентября 1667 г.⁹⁵²

Государю святейшему Иоасафу, патриарху Московскому и всея Русии, Соловецкаго монастыря архимарит Иосиф челом бьет. По указу великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, и по твоему святительскому благословению и всего освященнаго собора послан я, богомолец государев и твой святительской, в Соловецкой монастырь, и велено мне служити по новым Служебником и всякая церковная служба исполняти по новоисправленным печатным книгам. И в нынешнем, государь, во 176-м году, сентября в 15 день, приехал я в Соловецкой монастырь, в соборной церкви боголепного Преображения на чорном соборе келарю старцу Азарью з братьею великого государя указ сказывал и твою святительскую грамоту и всего освященнаго собора изложение всем вслух чли: и они, келарь Азарей з братьею, новоисправленных книг не приняли и сказали, что де чину и предания преподобных отец Зосимы и Саватия чюдотворцов нарушить нехотим, и меня, богомолца твоего, на архимарическое место не возвели, а в келье государь, дали мне место, где я прежь сего жил, и сказали, будет де и впредь буду я архимаритом и учну служить по новым Служебником, и меня, богомолца твоего, на архимаричество принять не хотят же. И к великому государю я о том писал же, и о том великий государь и ты, государь великий святитель, что укажете?

66. Допрос старцу Кирилу Чаплину о том, как приняли в соловецком монастыре архимандритов Варфоломея, Иосифа и Никанора. 1667 г. ноября 29⁹⁵³

176 году, ноября в 29 день, по указу великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержца, и пo приказу великого господина святейшаго Иоасафа патриарха Московскаго и всея Росии, Чюдова монастыря архимарит Иоаким да келарь старец Сава допрашивали Соловецкого монастыря соборнаго старца Кирила Чаплина накрепко, для чего он старец Кирил из Соловецкого монастыря к Москве прислан, и архимариты прежние, Никонор и Варфоломей, и новопоставленной архимарит Иосиф с Москвы в Соловецкой монастырь приехали при нем ли, старце Кириле, и с какою честию в монастырь их приняли, и церковное пение и всякую службу архимарит Иосиф у них в Соловецком монастыре в церкви служит по новоисправленным ли книгам, или по прежнему своему обычаю, и с ево ль, архимаричья, ведома он, старец Кирил, к Москве прислан.

И в допросе старец Кирил сказал: Приехал де он к Москве в строители на перемену старцу Иринарху Тарбееву, а послали де ево к Москве в сіроители Соловецкого монастыря келарь старец Азарей, да казначей старец Геронтей со всего собору; а и архимариты де Иосиф и Варфоломей приехали в Соловецкой монасгырь при нем, старце Кириле, в нынешнем в 176-м году, сентября в 14 день; да бывшей де архимарит Никонор приехал в Соловецкой монасгырь сентября в 21 день, а он де старец Кирил поехал к Москве сентября в 21 (23?) день; а как де архимариты Иосиф да бывшей Варфоломей приехали наперед в Заецкой остров, и в монастыре де был у них собор, принимать ли их архимаритов в монасгырь, или не принимать, и на соборе де положили на том, что их, архимаритов, принять, и послали де ссобору из монасгыря к ним, архимаритом, ево, старца Кирила, да соборнаго старца Тихона, да чернаго попа Митрофана; а приказали де келарь и казначей и соборные старцы им, архимаритом, говорить, с чем де вы, архимариты, приехали, и какой де великого государя указ с собою привезли, и как вам у нас в монастыре служить, постарому ли, или поновому, и будет де постарому учнут служить, и они де примут ево архимарита Иосифа с честию и ради ему будут, аки Богу, а будет де станет служить поновому, и нам де он, архимарит Иосиф, в монастыре не надобен, отди де у нас в келье, а в монастыре де и в церькви ничево у нас не ведай до указу великого государя; и Иосиф де архимарит сказал ему, crap­py Кирилу, приехал де он с указом великого государя и по благословению святейших вселенских патриархов и святейшаго Иоасафа, патриарха Московскаго и всея Росіш, и преосвященнаго Питирима, митрополита Великаго Новаграда, и всего освященнаго собора, и указ к вам ко всем есть, что служить мне по новоисправленным книгам; и он де, старец Кирил, с товарыщи ему архимариту сказали, чтоб он съехал в монастырь и великого государя указ и святейших пагриархов объявил в монастыре на соборе; и архимарит де Иосиф им сказал: велите де быти ко мне в Заецкой осгров келарю и казначею, и потом и дьяконом и соборным старцом, и я де и здесь великого государя указ и святейших пагриархов грамоты объявлю; и назавтра де того дня келарь и казначей, и попы, и дьяконы и соборные старцы, сентября в 14 (15?) день поутру, к нему, архимариту Иосифу, в Заецкой остров приезжали и велели ему ехать в монастырь, и великого государя указ и святейших патриархов грамот в Заецком острове вычитать не велели, а выслушаем де в монастыре при всей братье; и взяли де ево, архимарита, с собою в монастырь, и приехали все вместе к монастырю часу в другом ночи, и он де, архимарит Иосиф, и бывшей архимарит Варфоломей ночевали оба в лодье под монастырем, а в монастырь ночью не пошли, а для де опасенья приставлено было к ним у лодьи монастырских служебников трицеть человек, а сами де келарь и казначей з братьею, вышед из лодьи, ночевали в монастыре; а на завтра де того числа по него, архимандрита Иосифа, и Варфоломея послали ево жь, старца Кирила, и велели звать в монастырь, и он де, архимарит Иосиф, в монастырь из лодьи пошол; а келарь де и казначей ево з братьею встречали на монастыре; а благословения никто не принимали, да и в Заецком острову нихто у благословения не был же, – а говорили де: будет де станешь нас по старому благословлять, и мы де у тебя благословения приимать станем, a no новому к благословению нейдем; и взошод на монастырь, велели ему итить в соборную церковь, и он де, архимарит, вошед в соборную церковь, говорил: слушайте государева указу и святейших патриархов повеления; и всею братьею молвили: вели де честь государев указ; и архимарит де Иосиф подал на соборе патриаршу отписную и настольную грамоту и велел их честь, и те де грамоты на соборе чел казначей старец Геронтей; и как де те грамоты вычли, и келарь и казначей, выслушав грамоты, сказали: нам де ты архимарит ненадобен с такою службою в архимариты, как написано в грамоте, будь де ты в своей келье; а в архимаричью де келью ево, архимарита, не пустили, а Варфоломею де бьгошему архимариту велели быть в своей келье против грамоты великого государя. Иосиф де архимарит говорил на соборе всей братье, для чево они великого государя указу и святейших паіриархов повеления не слушают; и келарь де, и казначей и вся братья с великим шумом ему отказали: нам ты архимарит ненадобен, сиди де ты в келье; а пищу де велели давать ему братскую. А бывшей де архимарит Никонор остался назади у города Архангельского, и приехав к монастырю после архимарита Иосифа и Варфоломея, сентября в 20 день, ночевал под монастырем, и к нему де, архимариту Никонору, келарь и казначей послали на судно ево ж, старца Кирила, да соборнаго старца Тихона, да дьякона Еремея для того, чтоб он, архимарит Никонор, ехал к ним в монастырь; и пришед были они у него, архимарита Никонора, у благословения, и в монастырь ево к себе звали; и он де им сказал: я де вас стану благословлять попрежнему; a на завтра де того дни пришел он, архимарит Никонор, в монастырь, и келарь де и казначей з братьею приглашали ево в соборныя сени и спрашивали ево: что де ты нам скажешь и какой с тобою есть великого государя указ? И он де сказал: со мною де никакова великого государя указу нет, толко есть великого государя грамота, что де мне велено быть в келье и всякой покой давать мне попрежнему, а указу де великого государя и повеления святейших паіриархов, что ему бьш приказ, велено всей братье говорить, чтоб они великого государя указу и повеления святейших патриархов не преслушали и всякую службу и пение исправляли по новоисправленным книгам, и от него Никанора от братье никаких слов и поучения не было; а естьли б де он, Никонор, такой великого государя указ и повеления святейших патриархов им сказал, и от того б многие ево послушали. И спросили де ево, Никонора, келарь да казначей: для де чево ты Никонор клобук переменил? И он де им сказал: на меня де тот клобук положили силно, я де ему не рад. Да келарь же и казначей говорили Никонору: мы де тебе били челом, чтоб ты великому государю заступник был и за нас стоял, а ты де к нам привез неведомо што! И он де им последнее сказал: сами де поедете к Москве и про то отведаете. И они де после того послали собором ево, старца Кирила, к Москве на третей день великому государю и святейшему патриарху бить челом о прежнем пении, и быть на Москве в строителех; а отписки де к великому государю и к святейшему патриарху послали с ним старцом Кирилом келарь старец Азарей да казначей Геронтей.

67. Сказка о том же соловецких служек, приехавших в Москву с старцем Кирилом⁹⁵⁴

Ооловецкаго ж монастыря слушки, 4 человека, которые приехали с старцом Кирилом Чаплиным, распрашиваны порознь, а в распросе Ивашко Иевлев сын Зажигалов, да дьячек Мишко Алексеев сын Волков сказали: Как де прежней архимарит Варфоломей, да новопоставленной архимарит Иосиф приехали с Москвы в Соловецкой монастырь, и он де Ивашко в то время в монастыре не был, был в отъезде в Анзерех, а Мишка де Волков в то время в монастыре был, а что де архимарит Иосиф, приехав в монастырь, в соборной церкви указ великого государя сказывал и какие грамоты прочитали и что ему, архимариту Иосифу, келарь и казначей з братьею про новоисправленые книги и про всякое церковное пение сказали, про то он не ведает, потому что де он на соборе не был, а слышали они, Ивашко и Мишко, от братьи и от своей братьи – от служек, что де келарь и казначей з братьею сказали архимариту Иосифу: будет у нас станешь в монастыре служить по новому, и ты де архимарит сиди в келье до указу великого государя, – а они де всею братьею пошлют к великому государю к Москве о том челобитчиков. А бывшей де архимаритНиконор приехал в Соловецкой монастырь опосле архимарита Иосифа да Варфоломея, и келарь де и казначей з братьею приняли ево Никонора чесно; да они жь де, Ивашка да Мишко, слышели, что де прежней архимарит Никонор говорит о греческом клобуке: вздели де на него тот клобук на Москве насилу, и на соборе де перед братьею в том он, Никонор, что клобук греческой вздел, прощался.

Слушка жь Сенка Ермилов в роспросе сказал: Как де архимарит Иосиф да с ним бывшей архимарит Ворфоломей приехали с Москвы в Заецкой остров, и к ним де с собору посылали из монастыря городничего соборного старца Кирила Чаплина, с товарыщи, а назавтра де к ним архимаритом из монастыря ездили келарь и казначей, и соборные старцы и братья, и в монастыре де, пришед, были они, архимариты, в соборной церкви, а что де архимарит Иосиф, по указу великого государя и по благословению святейших патриархов, на соборе всей братьи о новоисправленых книгах и о всяком церковном пении говорил, того он не слыхал, потому что в то время носил братьи есть; а слышел де он, Сенка, от своей братьи служек, что де прежней архимарит Никонор благословляет попрежнему и, с Москвы приехав, никаково великого государя указу и святейших патриархов повеления о новоисправленных книгах и о всяком церковном пении и благочинии не сказывал на соборе; a которые де попы черные и дьяконы приехали с Москвы в греческих клобуках, и те де попы и дьяконы в монастыре те греческие клобуки скинули и вздели на себя соловецкие клобуки; а братьею де говорят, что де им не принимать новоисправленных книг и пения, и хотели о том послать из монастыря к великому государю после их вскоре челобитчиков, а выбрали в челобитчики чернаго попа Лаврентия, да дву старцов – Иякова да Калиника.

Повар Назарка Кузмин в роспросе сказал: В Соловецком де монастыре жил он года з два в поворах, и в прошлом де во 175-м году после Троицына дни послали ево из монастыря на лодьях к соляным промыслом, и по се время в монастыре он не был, a взял де ево с собою к Москве старец Кирила Чаплин с лодьи от

Архангельского города, и что де ныне в Соловецком монастыре чинитца, того он не ведает.

68. Царская грамота «в Соловецкий монастырь соборным и рядовым старцам, послушником, а не противником», 1667 г. 27 декабря⁹⁵⁵

От царя и великаго князя Алексея Михайловича, всея Великия и Малыя и Белыя Росии самодержца, в Соловецкой монастырь соборным и рядовым старцам, которые святей соборней и апостольстей церкви не противны и нам, великому государю, послушны. Ведомо нам, великому государю, учинилось, что Соловецкаго монастыря нововыбранные самовольством, без нашего, великаго государя, указу, келарь Азарий и казначей, и их единомышленники нашего, великаго государя, указу и по духу отец наших, во православии сияющих, святейших вселенских, кир Паисия, папы и патриарха Александрийскаго и судии вселенскаго, и кир Макария, патриарха Божия града Антиохии и всего востока, и кир Иоасафа, патриарха Московскаго и всея Русии, благословения и изложения их, и всего освященнаго собора не послушали, святей, соборней и апостольской церкви учинились противны, и архимандрита Иосифа, которой по нашему, великаго государя, указу и по благословению их, святейших вселенских патриархов, послан с Москвы в тот монастырь, приняв, в архимаритех в том монастыре быть ему не дали и прислали к Москве с заручною челобитною соборнаго старца Кирила да дву служек. И мы, великий государь, указали: за противность нововыбранных своевольством келаря и казначея и их единомышленников ко святей соборней и апостольской церкви, и за непослушание к нам, великому государю, и к святейшим вселенским патриархам, того Соловецкаго монастыря вотчинные села и деревни, и соляные и всякие промыслы, и на Москве и в городех дворы, со всякими заводы и с запасы, и соль отписать на нас, великаго государя, и из тех сел и из деревень и ото всяких промыслов денег и всяких запасов, и соли, и всяких покупок с Москвы и из городов в тот монастырь пропускать не велели до нашего, великаго государя, указу. Да по нашему, великаго государя, указу послан в Соловецкой монастырь к архимандриту Иосифу с братьею с нашею, великаго государя, и святейших вселенских патриархов грамотами, о обращении тех противников, сотник московских стрельцов Василий Чадуев, да с ним же отпущены с Москвы Соловецкаго монасгыря соборной старец Кирило, да служек два человека, которые присланы были к Москве с заручною челобитною. И как они в Соловецкой монастырь с нашею, великаго государя, и святейших вселенских патриархов с грамотами приедут, и вы б, памятуя свое иноческое обещание, Соловецкаго монастыря нововыбранным самовольством келарю и казначею и их единомышленником говорили, чтоб они от противности недоумения своего и от непослушания отстали и у архимандрита были в послушании; и буде они от противности своей не отстанут и нашему, великаго государя, указу учинятся непослушны, и выб их ни в чем не слушали; а им противником⁹⁵⁶ и непослушником, келарю и казначею, и их единомышленником наш, великаго государя, указ за их непослушание и противность будет вскоре. Писано на Москве, лета 7176 декабря в 27 день.