Патриарший, ныне синодальный дом

Здание, находящееся вблизи Успенского собора, на северной стороне его, с церковью двунадесяти апостолов, Мироварною Палатою и комнатами конторы Святейшего Синода было некогда жилищем Всероссийских Патриархов. Оно построено было в 1656 году Патриархом Никоном. Предшественники Никона, прежние Патриархи, жили в соседственных с нынешним дворцом палатах, из которых и теперь еще одна известна под именем Патриаршей. В коридоре, подле Патриаршей палаты, написаны на стенах Патриархи. Эти палаты для Никона казались недостаточными. Поэтому он, с дозволения Царя Алексея Михайловича, устроил для себя дом, который ныне называется Синодальным. В этом здании занимает самое видное место церковь 12-ти Апостолов. Сюда выходили Патриархи на служение в будничные дни и праздники, кроме больших, торжественных, в которые они отправляли Божественную службу в Успенском соборе. В церкви 12-ти Апостолов находятся замечательные иконы:

а) Образ спаса Нерукотворенного, который был написан на стене над бывшими Патриаршими воротами. Во время перестройки кирпичи, на коих написан этот образ, упали с высоты, но лик Спасителя, написанный на них, чудесным образом сохранился и доселе существует.

б) Другой образ Черниговской Божией Матери, список с подлинной чудотворной иконы, написанной в XVIIстолентии при Патриархе Никоне.

в) Храмовая икона св. 12-ти Апостолов, современная построению самого храма. Она написана была с иконы, находящейся в Патриаршей церкви в Константинополе.

г) Икона апп. Петра и Павла, весьма замечательная, как по живописи, так и по древности. Она написана была, как видно, в XII или XIII в., по всей вероятности, в Греции. Эта икона представляет собою двухстворчатый складень, на одной половине коего написан ап. Пётр, а на другой – Павел, с частицею мощей его. Эта икона прислана была, по преданию, из Рима от папы в дар императору Петру I-му, который пожертвовал её в Патриаршую церковь.

На северо-западной стороне церкви 12-ти Апостолов находится дом Всероссийских Патриархов; вверху сохранились их келии. Они представляют собой самое скромное помещение: три малые комнаты – передняя, зал и кабинет – составляли жилище Московских Первосвятителей. В зале сохранился портрет Патриарха Адриана, современный ему, и другой – Патриарха Никона, писанный впоследствии. В кабинете, или молельной комнате Патриархов, было некогда окно, которое выходило на церковь апостола Филиппа, оно теперь заложено. Пред ним Патриарх в обыкновенные дни слушал Божественную службу. Эти келии в настоящее время служат помещением для синодального ризничего. Прочие же келии, находящиеся в нижнем этаже Патриаршего здании, заняты служащею при Синодальной 12-ти Апостолов церкви братией и чиновниками Московской Святейшего Синода Конторы.⁹

Над церковью 12-ти Апостолов находится Ризница Всероссийских Патриархов с домовою их церковью, в которой осталось и место для присутствования Патриархов во время Богослужения. Здесь хранятся саккосы, омофоры, епитрахили, митры, панагии, кресты и другие облачения Всероссийских Митрополитов и Патриархов. Предложим некоторые сведения о замечательнейших из этих предметов, расположив их в том порядке, в каком они хранятся в Ризнице.

Клобуки¹⁰. Клобук Патриарха Филарета Никитича (1619–1633), вязанный из белого кручёного шёлка. На нём вынизан жемчугом херувим, на воскрыльях наложены дробницы, или золотые и серебряные, разной величины, пластинки, с изображениями разных святых.

Клобук Патриарха Никона, из белой чешуйчатой камки. Наверху его утверждён четвероконечный крест, сделанный из драгоценных каменьев; на передней стороне и на воскрыльях его вынизаны жемчугом и вышиты шелками и золотом изображения разных святых.

Кроме сих клобуков хранится ещё до 25 клобуков древних, которые, вероятно, употребляемы были древними святителями в домашней жизни.

Чётки¹¹. Чётки Патриарха Никона из белой рыбьей кости, с золотою, украшенною жемчугом, кистью.

Кресты предносные¹². Крест серебряный четвероконечный, украшенный драгоценными каменьями: алмазами, изумрудами и яхонтами. На нём с передней стороны – чеканное изображение Распятия Господня с таковыми же по сторонам буквами I.X, а в возглавии на серебряной дщице выведены латинские буквы: I.N.R.I., т. е. Иисус Назорянин Царь Иудейский. Крест этот утверждён на деревянном посохе, обложенном серебряными ложчатыми трубками.

Крест кипарисный; на нём вырезаны двунадесятые праздники. Судя по работе и по греческим надписям, надобно полагать, что крест этот сделан в Греции, в каком-либо из Афонских монастырей; он утверждён на деревянном посохе, обложенном чеканным серебром.

Посохи¹³. Посох Патриарха Филарета Никитича, обложен золотом с бирюзою.

Другой посох Патриарха Филарета Никитича; возглавие его сделано из рыбьей кости, с надписью: «Филарет Патриарх Московский и всея России».

Посох Патриарха Никона серебряный, сканный с финифтью, весьма искусной работы; возглавие его сделано в виде змеиных глав.

Мантии¹⁴ Мантия Патриарха Иоакима (1674–1690)Ю сделана из зелёного бархата, на ней из золотой тесьмы сделаны источники. На скрижалях вынизаны вверху кресты, а внизу херувимы.

Мантия Патриарха Адриана (1690–1700), из зелёного бархата, с источниками из золото-серебряного кружева. На верхних скрижалях сделаны четвероконечные кресты, а на нижних звёзды с драгоценными каменьями.

Другая мантия Патриарха Адриана – объяринная, источники её сделаны из белого атласа с алыми лентами, на скрижалях вышиты золотом и серебром, вверху – Благовещение Пресвятой Богородицы, а внизу слова: «Патриарх Адриан».

Саккосы¹⁵. Саккос Патриарха Адриана, аксамитный, украшен жемчугом и драгоценными каменьями, на самой материи вытканы золотом и серебром орлы; этот саккос сделан из одежды Царя Иоанна Алексеевича.

Другой саккос Патриарха Адриана – аксамитный. Он сделан в память по Царе Алексии Михайловиче.

Саккос Патриарха Питирима (1672–1673), объяринный. На нём вынизана жемчугом вязью замечательная надпись, в которой выражено достоинство Епископа и историческое происхождение саккоса: «Всяк убо Епископ в своей епископии Христово подобие яве обносит» и т. д. Надпись сделана с необыкновенным искусством.

Саккос Патриарха Никона – атласный. На нём с передней стороны вышиты золотом и обнизаны жемчугом изображения трёх вселенских святителей и Святителя Николая Чудотворца. Этот саккос сделан Царём Алексием Михайловичем Патриарху Никону и поднесён ему в подмосковном селе Коломенском.

Другой саккос Патриарха Никона – тканый из прядёного золота и весь обнизан крупным жемчугом. Этот саккос называется «Корень Иессеев». Такое название присвоено отому облачению по причине сходства, сделанных на нём в кругах, изображений с известным в церковной живописи изображением древа, при корени которого представляется Иессей, а на ветвях оного, в кругах, изображаются происшедшие от Иессея Христовы праотцы, начиная с Давида.

Саккос Патриарха Никона – аксамитный, украшенный крупным жемчугом; он сделан был Царём Алексием Михайловичем, по боярину Никите Иоанновиче Романове.

Саккос Митрополита Дионисия (1581–1586), – из двойного петельчатого аксамита. Это один из самых замечательных, по богатству украшений, саккосов. Он украшен самым крупным жемчугом и золотыми дробницами. Множество крупных яхонтов, изумрудов и бурмицких зёрен составляют великолепное украшение сего святительского облачения и сообщают ему такую тяжесть, что вес его простирается до полутора пуда. Этот саккос сделан был Царём Иоанном Васильевичем Грозным, в памчть о сыне его, Царевиче Иоанне Иоанновиче, Митрополиту Дионисию.

Саккос Патриарха Филарета Никитича – аксамитный, украшенный жемчугом; сделан был Царём Михаилом Феодоровичем.

Два саккоса св. Фотия, Всероссийского Митрополита (1408–1431). Первый из них украшен священными изображениями праздников и ликами святых, которые вышиты шелками и золотом и обнизаны жемчугом с самым высоким искусством греческой работы. Как изображения, так и надписи размещены на нём по плану и в порядке, что придаёт сему облачению самый благолепный вид. На одной стороне саккоса: Благовещение Божией Матери, Распятие Господне, Вход во Иерусалим, положение во гроб, Тайная вечеря, сошествие во ад; Царь Соломон, и пророки: Давид, Исаия, Иеремия, Осия, Софония, Иов, Аввакум, Царь Константин и лена; мученики: Иоанн, Евстафий и Антоний; святые: Петр Александрийский, Иоанн Златоуст, Вавила, Кирилл, Тарасий, Климент, папа Римский, Григорий Богослов, Игнатий Богоносец, Афанасий Великий, Николай Чудотворец, Амфилохий Иконийский, Григорий Декаполит, Андрей Критский, Григорий Нисский, Трифиллий, Григорий Двоеслов, Спиридон, Епифаний Кипрский, Григорий Акрагантийский; мученики: Димитрий Солунский, Феодор Тирон, Мина, Нестор, Евстафий и Лупп. Внизу саккоса: жертвоприношение Авраама, Лествица Иакова и, между прочим, изображены: греческий император Иоанн Палеолог и супруга его Анна; русский Великий Князь Василий Дмитриевич и супруга его София, и сам Фотий Митрополит, которому принадлежит это облачение. На другой стороне саккоса вышиты: Святая Троица, Вознесение Господне, Преображение Господне, Успение Божией Матери, Сошествие Св. Духа на Апостолов, Рождество Христово, Бегство во Египет, Сретение Господне, Моление о чаше, Предание Иисуса Христа, Крещение Господне, воскресение Лазаря; пророки: Малахия, Михей, Даниил, Гедеон, св. Феофан, Иосиф, Козьма Сладкопевец, Иоанн Дамаскин, Иерофей, Анфим Никомидийский, Ипатий, Климент Анкирский, Аивросий, Поликарп Смирнский, Анания Дамасский, Дионисий, Аверкий, Елевферий, Сильвестр, Василий, Никифор, Мелетий Антиохийский, Иоанн, Власий, Иаков Алфеев, Митрофан, Павел Исповедник, Иоанн Милостивый; мучч. Прокопий, Феодор, Никита, Фотий, Никита и Меркурий. На оплечьях саккоса вышиты: Спаситель, Божия Матерь, Иоанн Богослов и Ангелы. Все лики святых изображены – одни в рост, а другие – оплечными, в греческом характере, с постническими лицами, в которых выражается святая и богоугодная их жизнь. Но самое благолепное украшение сего святительского облачения составляет вышитый посередине его греческими словами Символ веры, который служит драгоценным памятником греческого правоверия.

На другом саккосе Фотия Митрополита вышиты также шелком и золотом: Распятие Господне, Сошествие Иисуса Христа во ад; пророки: Исаия, Иеремия, Моисей, Софония, Иезекииль, Иисус Навин, Иона, Елисей; свв. Василий, Николай, Афанасий Александрийский, Спиридон. Иоанн Златоустый, Григорий Богослов, Петр, Митрополит Русский, Кирилл Александрийский, Павел, Марк, Лука, Димитрий и т. д. Посреди саккоса вышит также греческий Символ веры. Изображения на этом саккосе размещены в таком же почти порядке, как и на первом.

Саккос св. Петра Митрополита (1308–1325), из лазоревого атласа, с вытканными в кругах четвероконечными крестами. Этот саккос устроен был в то время, когда святой Петр был ещё во Владимире, откуда и привёз его в Москву, в 1325 г. Это священное одеяние первосвятителя Московского возлагаемо было на Всероссийских Патриархов при вступлении их на патриарший престол.

Саккос Митрополита Макария (1543–1564), бархатный, украшенный жемчугом и серебряными дробницами. Он сделан царём Иоанном Васильевичем Грозным в соборную церковь Успения пресвятой Богородицы.

Саккос Митрополита Дионисия; на нём выткано золотом и шелками Знамение Божией Матери. Это облачение было устроено Царём Иоанном Васильевичем Грозным по сыну его, Царевичу Иоанну Иоанновичу.

Саккос Патриарха Иосифа (1642–1652). На нём с обеих сторон выткано золотом и серебром изображение Спасителя, сидящего на престоле и благословляющего именословно.

Замечательно, что на древних облачениях, хранящихся в Патриаршей Ризнице, святые встречаются благословляющими. Поэтому, когда приходят в Патриаршую Ризницу старообрядцы и рассматривают святительские облачения, в особенности, саккосы св. Фотия Митрополита, то нередко приходят к убеждению в истине крестного перстосложения, употребительного в православной христианской церкви.

Кресты. Крест из частей животворящего древа Креста Господня. Этот крест устроен Германом Митрополитом Адрианопольским. В большие праздники: в Воздвижение Честного и Животворящего Креста и в неделю Крестопоклонную, этот Крест выносится в церковь 12-ти Апостолов для поклонения.

Из крестов наперсных особенно замечательны кресты, принадлежащие патриарху Никону; они отличаются особенным богатством и величиною.

Панагии¹⁶. Панагии, которые были употребляемы Святейшими Патриархами и Митрополитами, замечательны как по богатству украшений, так и по святыне.

Панагия Митрополита Дионисия, сделанная из оникса, на коем вырезано изображение Знамения Божией Матери. Внутри этой панагии находятся части мощей и, между прочим, часть животворящего Древа, камень от гроба Господня и часть губы, «что отирали страсти Господни».

Панагия того же Митрополита Дионисия, из оникса, на котором вырезано изображение Иоанна Лествичника. Между частицами свв. мощей находится в ней часть багряницы Спасителя и часть камня от горы Голгофы. Обе эти панагии сделаны были Царём Иоанном Васильевичем Грозным в память по сыну его, Царевичу Иоанну Иоанновичу.

Панагия Патриарха Филарета Никитича – круглая, золотая, осыпанная драгоценными каменьями, из которых один – яхонт необыкновенной величины и помещён в середине панигии; на нём вырезано изображение Благовещения Божией Матери. Эта панагия первоначально принадлежала Константинопольскому Патриарху Кириллу Лукарису; впоследствии она привезена была в Москву Царю Михаилу Феодоровичу. Эта панагия замечательна, как по своей ценности, так и, ещё более, по принадлежности знаменитым иерархам.

Панагия 1-го Патриарха Иова. В середине её оникс, на котором вырезано Распятие Господне, а с задней стороны вырезан четвероконечный крест, представляющий совершенное сходство с одним из древних крестов, так называемых Корсунских, которые находятся в Успенском соборе.

Панагия Патриарха Гермогена – серебряная, складная; посередине этой панагии камень топаз, а под ним выведено изображение Тихвинской Божией Матери. Она принадлежала Патриарху Гермогену ещё в то время, когда он был Казанским Митрополитом.

Панагия св. Петра Митрополита Московского, золотая, в середине её оникс, на коем вырезано изображение пророка Даниила.

Панагия Патриарха Иосифа; на верхней части её вырезана надпись: «В сем ковчеге жребий Патриарха Иосифа», которым он был избран на патриаршество. В древнее время в России существовал такой порядок избрания на святительскую кафедру: первоначально назначалось несколько достойных лиц, жребии которых запечатывались царскою печатью и клались в особый ковчежец. В Успенском соборе, пред иконою Владимирской Божией Матери, старший из святителей, после обычного молебствия, торжественно вынимал из этого ковчежца один из этих жребиев, и представлял Царю для распечатания. Чьё имя было на жребии, тот и назначался на кафедру Московского первосвятителя. Так избран был и Патриарх Иосиф.

Митры¹⁷. Замечательнейшие по богатству митры принадлежали Патриарху Никону. Одна из них украшена драгоценными каменьями: лалами, алмазами, изумрудами и жемчугом самой необыкновенной величины. Наверху этой митры утверждён алмазный четвероконечный крест. Она сделана Царём Алексием Михайловичем для Патриарха Никона.

Другая митра Патриарха Никона, называемая короною. Патриарх Никон и Филарет Никитич назывались великими государями, как они и подписывались в грамотах. Это право называться этим титулом, вероятно, усвоено было им вследствие особенных заслуг. Вероятно, поэтому и сделаны были Патриарху Никону царём Алексием Михайловичем две короны. На одной из них наведённые финифтью изображения Божией Матери, Иоанна Предтечи и Марии Египетской, весьма замечательной работы.

Шапка Иова Патриарха. Такая форма митр употребляема была древними Всероссийскими митрополитами и Новгородскими епископами. В Успенском соборе хранится доселе шапка св. Петра Митрополита, которая имеет близкое сходство в шапкою Патриарха Иова.

Митра, приписываемая св. Кириллу, епископу Александрийскому. Впоследствии времени митра эта была возобновлена. Все драгоценные украшения на ней суть произведения Русского искусства XVI или XVII в. Она представляет собою форму более папской тиары, нежели обыкновенной митры.

Омофоры¹⁸. Древнейший из омофоров, хранящихся в Патриаршей Ризнице, приписывается Святителю Николаю Чудотворцу. В XVII в. эту древность привёз с собою из Никеи в Москву Григорий Митрополит Никейский в дар Царю Алексию Михайловичу. В грамоте патриарха Иерусалимского Паисия, писанной к Царю Алексию Михайловичу, 1654 г., сообщается об этом омофоре следующее: «Он, т. е. Митрополит Григорий, показывал нам найденный им в ризнице своей митрополии (Никеи) один ветхий священный омофор, как значится в ризничной описи митрополии, он принадлежал святейшему Патриарху Александрийскому Александру, присутствовавшему на соборе 318-ти св. Отцов, где он сам возлагал его на себя и св. Отцы.» Таким образом, можно думать, что этот омофор принадлежал, если не самому Святителю Николаю Чудотворцу, то, по крайней мере, одному из современников его, Александру епископу Александрийскому, бывшему на 1-м Вселенском соборе в Никее.

Омофор Патриарха Никона, сделанный из золотого алтабаса, украшенный драгоценными каменьями. Этот омофор сделан был Царём Алексием Михайловичем.

Омофор Патриарха Иова, из струйчатой объяри. На нём вышиты шелками Страсти Христовы и образ Спасов.

Омофор Патриарха Адриана, из серебряной объяри. Золотые запоны, осыпанные драгоценными каменьями и крупным жемчугом, составляют необыкновенное богатство этого омофора. По преданию, он был сделан Императором Петром I-м.

Епитрахили ¹⁹(10) Епитрахиль СВ. Петра Митрополита Московского, из гвоздичной камки. 6 больших дробниц с изображением Святителя Петра и несколько маленьких дробничек, обнизанных мелким жемчугом, составляют самое скромное украшение этого одеяния первосвятителя Московского.

Епитрахиль Св. Фотия Митрополита, приведённая вместе с другими облачениями из Царя-града. На ней вышиты шелками и золотом и обнизаны жемчугом: Спаситель, Божия Матерь, Иоанн предтеча и более 80-ти ликов святых, которые размещены на ней в самом лучшем и благовидном порядке. Эта епитрахиль принадлежит к числу самых драгоценных и редких памятников греческого искусства.

Палицы²⁰. Из них замечательна палица Св. Фотия Митрополита. На ней вышиты образ Спасов, Божией Матери и Архангелов.

Поручи.²¹ Поручи Св. Фотия Митрополита. Они украшены серебряными дробницами. Наведённые на них некоторые изображения человеческой головы и птиц показывают глубокую их древность.

Поручи Патриарха Филарета Никитича, из гладкого червчатого атласа. На них вышито золотом и серебром изображение Благовещения Божией Матери. Эти поручи подарены были ему Иерусалимским Патриархом Феофаном в 1619 г., в бытность его в Москве.

Алавастр. В алтаре, на престоле домовой церкви Всероссийских Патриархов, хранится алавастр с древним миром. Он представляет собою медный узкогорлый, обложенный перламутром, сосуд, который, по преданию, прислан был с св. миром при Св. Князе Владимире из Константинополя в Киев, откуда, с перенесением Российской Митрополии, он перенесён в Москву.

Святое миро и мироварные сосуды. В Патриаршей Ризнице хранится св. миро, которое приготовляется в Мироварной, прежде бывшей Патриаршей, Крестовой Палате. Оно хранится в серебряных кувшинах, устроенных Императором Павлом I, Это миро, по указам Московской Святейшего Синода Конторы, раздаётся из Патриаршей Ризницы по церквам в разные епархии.

Два большие котла и кадь серебряные в позолотою для мироварения. Они устроены Императрицею Екатериною II в 1767 году.

Части св. мощей. В Патриаршей Ризнице хранятся в особом шкафу части мощей разных Святых угодников. Они раздаются по епархиям, для антиминсов, в новоустроенные храмы. В настоящее время, в случае требования от преосвященных архиереев, от этих частиц, по указам Конторы Святейшего Синода, отделяются небольшие частицы и препровождаются в епархии.

Антиминсы. В числе замечательнейших предметов Патриаршей Ризницы находятся также и антиминсы; из них древнейшие:

Антиминс холщёвый с частию Св. Мощей; на нём написано: «Освящена бысть сия Церковь во имя Св. Страстотерпец Фрола и Лавра, лета 7104 во (1596 г.), Мая во вторый день, на память иже во святых Отца нашего Афанасия Александрийского, при Царе и Государе Великом Князе Феодоре Иоанновиче всея Руссии и при Архиепископе Захарии Тверском и Кашинском». На нём изображены два четвероконечных креста.

Антиминс холщёвый; на нём находятся следующие надписи: «Освятися алтарь Господа и Бога и Спаса нашего Иисусу Христа, в церковь преподобного отца Алексия человека Божия, лета 7155 (1647 г.), Мая 8-е, на память Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, при Благоверном Царе и Великом Князе Алексии Михайловиче всея Руссии и при Архиепископе Серапионе Суздальском». В середине изображён осьмиконечный крест с тростию и копием.

Из прочих антиминсов, хранящихся здесь, – одни холщёвые, а другие – шелковые; на одних изображён крест, а на других – положение во гроб Иисуса Христа.

Столовая посуда. Из столовой утвари, принадлежавшей Святейшим Патриархам, здесь хранятся кубки, стопы, кружки, стаканы, чарки, ковши, братины, блюда, миски, тарелки, чаши и чашки, ножи и вилки. Эта столовая, большею частию, серебряная утварь составилась из приношений, которые делали Патриархам Цари и знаменитые бояре.

Между домашними вещами Патриархов здесь хранятся 10 печатей и двое карманных часов, из которых одни принадлежали Патриарху Филарету Никитичу, а другие Патриарху Никону, и одни часы в паникадиле, в церкви Апостола Филиппа; перстень медный Св. Алексия Митрополита Московского, подаренный ему ханом Чанибеком за чудесное исцеление жены его Тайдулы, которая была больна слепотою.

Из домашней одежды Всероссийских Патриархов сохранились: четыре рясы тёмно-фиолетового бархата с шёлковыми пуговицами, две из них с узкими рукавами; халат и белая шляпа Патриарха Никона с широкими полями и при ней деревянный футляр; она была украшена золотыми галунами, но в 1812 г. это украшение снято французами.

После всех вещей, принадлежавших Святейшим Патриархам, посетители обращают особенное внимание на облачение, в котором Митрополит Филарет священнодействовал при Короновании царствующих ныне Государя Императора Александра Николаевича и Государыни Императрицы Марии Александровны, в 1856 г. августа 26 дня. Это облачение сделано из золотой парчи, с крестами, из гладкого, малинового цвета, бархата.

Рядом с церковью 12-ти Апостолов находится Крестовая, Патриаршая Палата. В этой Палате Патриархи принимали Царей, посланников и других особ. В ней производились соборы по делам церкви и устрояемы были торжественные обеды в праздники и другие случаи, а в настоящее время в ней совершается Мироварение, почему и получила название Мироварной.

Мироварение есть замечательное действие Православной христианской церкви. Оно совершается для Таинства Миропомазания, употребляемого над каждым православным христианином вслед за Св. Крещением, для сообщения ему благодатных Даров Св. Духа.

Миропомазание было в употреблении ещё в Ветхозаветной церкви. Так, Св. Миром помазуемы были Скиния Свидения и, для служения в ней, первосвященники и священники, а также и Цари (Исход. XXX, I Цар., 10). По примеру Ветхозаветной церкви Миропомазание употребляемо было и в Новозаветной. Во времена Свв. Апостолов Таинство Миропомазания первоначально совершалось через возложение рук (Деян. гл. VIII), а потом вошло в употребление помазание особо составляемым для сего Миром (Иоан. 2, 20).

Внешнее действие Миропомазания состоит в том, что приявший Св. Крещением помазуется Св. Миром на челе, ушах, ноздрях, персях, руках, ногах, с произношением слов: «Печать Дара Духа Святаго». Это священнодействие сообщает крещаемому невидимое благодатное освящение ума, сердца, чувств, помышлений и дел. Но, кроме сего, Св. Миро употребляется ещё при освящении каждого христианского храма, в котором помазуется Св. Миром престол для принесения Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовой, самое здание храма, с четырёх внутренних сторон его, и антиминсы, на которых совершается бескровная Жертва. Этим же Св Миром, по примеру Ветхозаветной церкви, помазуются и Благочестивейшие Государи и Государыни – Их супруги, при священном их Короновании. Наконец, Таинство Миропомазания совершается и в тех случаях, когда крестившиеся и воспитавшиеся в инославных христианских исповеданиях, в коих Таинство Миропомазания не приемлется и не совершается, когда изъявят желание присоединиться к Православной церкви, то над таковыми Таинство Миропомазания совершается и тогда они вводятся в общение Православной Христианской Церкви. В других же священнодействиях, как то: в Елеосвящении, в Таинстве Крещения пред погружением крещаемого в воду, и на всенощных бдениях, употребляется только освященный елей, а не Св. Миро.

Вещества, входящие в состав Мира, составляют: елей, стиракса, ладаны – росной, простой, белый и чёрный, мастика, сандарак, розовые цветы, базилика и другие благовонные вещества. Обыкновенное количество веществ Мира составляет 30-ть.

Мироварение установлено совершать только в Москве, как столице России, и в Киеве, где оно совершалось прежде Москвы. В Москве оно совершается в Крестовой, бывшей Патриаршей Палате, в особо устроенном очаге, под деревянною золочёною сенью, в двух серебряных котлах и кади.

Торжественное действие Мироварения совершается на Страстной Седмице Великого Поста. В Великий Понедельник, в 9 часов утра, Митрополит или другой архиерей со старшим духовенством совершает чин водоосвящения; потом окропляет Св. Водой вещества, приготовленные для Мироварения, благословляет вливать в котлы масло и прочие вещества, затем сам возжигает под котлами огонь и начинает чтение Евангелия, которое продолжается священниками до самого конца Мироварения. Во время всего этого действия диаконы промешивают варимое в котлах масло вёслами. Мироварение оканчивается на Великую Среду вечером.

В Великий Четверток совершается крестный ход из Успенского собора в Мироварную Палату за приготовленным Миром. В 11 часов утра, перед Литургией, Архиерей, облачившись в Успенском соборе, в преднесении запрестольных крестов, икон и хоругвей, при колокольном звоне, шествует в Мироварную Палату за приготовленным Миром для освящения. По входе в Палату и по окаждении алавастра с преждеосвящённым Миром, Архиерей вручает алавастр Протопресвитеру собора, а сосуды с новоприготовленным Миром, которых числом 20, благословляет нести священникам. При этом шествии в Успенский собор поётся тропарь Пятидесятницы. По входе в собор алавастр и прочие сосуды вносятся северными вратами в алтарь и поставляются, первый на жертвенник, а прочие вокруг жертвенника, и затем начинается Литургия, во время которой и освящается Миро. Во время великого выхода со Св. Дарами, алавастр и все кувшины с Миром выносятся из северных дверей, вносятся в царские врата и поставляются, первый на престол, а последние вокруг престола. После освящения Даров и возгласа: «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,» – совершается освящение Мира. По окончании Литургии новоосвящённое Миро и алавастр, при пении 44-го псалма: «Отрыгну сердце мое слово благо, « – переносится из Успенского собора, с крестным ходом, в хранилище Патриаршей Ризницы, откуда, по требованию Первосвященных архиереев, оно раздаётся в разные епархии для церквей.²²

В здании, соседственном с Мироварною Палатою и с комнатами Конторы Св. Синода, помещается Патриаршая, или Синодальная Библиотека, которая, в ряду досточтимых древностей Московского Кремля, занимает одно из видных мест. Эта учёная сокровищница составляет самый лучший памятник древнего духовного просвещения и, вместе с тем, служит драгоценным материалом для истории церкви и литературы.

Основание Патриаршей библиотека положено было ещё Всероссийскими Митрополитами. Когда кафедра Митрополии перенесена была из Киева и Владимира в Москву, тогда вместе с другими церковными сокровищами перенесены были оттуда и рукописные книги. Посвящаемые в Константинополе Митрополиты Всероссийские, особенно Феогност и Фотий, привозили с собой немало греческих рукописей. Всего более Патриаршая Библиотека обязана Патриарху Никону. Когда он возымел намерение исправить церковные книги, то поручил иноку Арсению Суханову приобрести в Греции рукописные книги. Более 500 рукописей он привёз с собою из Афонских и других монастырей. Одни из этих книг написаны были пред тем за тысячу, другие за семьсот и за пятьсот лет. В то же время привезены были в Москву и славянские рукописи их русских монастырей: Кирилло-Белозерского, Троицко-Сергиева, Волоколамского и других.

Патриаршая Библиотека состоит из рукописей греческих, коих числом 511, славянских 1008, грамот и разных письменных актов.

Греческие рукописи содержат в себе, большею частью, Священное Писание Ветхого и Нового Завета, творения св. Отцов и писателей Церкви, минеи, каноны и полемические сочинения. Из них одни замечательны по древности их написания, каковы: Евангелия, относимые к VII, VIII, IX и X векам, а другие по живописи, таковы, напр., рукопись XII в., заключающая в себе книги Священного Писания, украшенная живописными изображениями евангелистов и ветхозаветных пророков; акафист Божией Матери, относимый к X в., в котором все икосы и кондаки изображены в лучших живописных рисунках. В этом отношении особенно драгоценны Четьи – Минеи. В одной из них лица св. мужей и мучеников, подвиги и различные роды мучений представлены в самых лучших художественных рисунках. Все такого рода рукописи, заключающие в себе драгоценные памятники древней греческой живописи, служат, без сомнения, лучшим материалом, как для духовной литературы, так и ещё более для церковной иконописи.

Кроме сочинений св. Отцов: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого и Иоанна Лествичника, в Библиотеке находятся сочинения и древних философов: Аристотеля, Александра Афродизского, Аристофана, Демосфена, Еврипида, Галена, Гомера и других.

Славянские рукописи Патриаршей Библиотеки содержания, большею частию, богословского, церковно-служебного, исторического и канонического. Из богословских книг здесь хранится два замечательных списка Библии, заключающих в себе полное собрание книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Одна из таковых Библий написана была в 1499 г., при Архиепископе Новгородском Геннадии, другая в обители преподобного Иосифа Волоколамского, в 1558 г., иноком Иоакимом. Евангелия и Апостолы и другие отдельные книги Священного Писания находятся здесь во многих и различных списках.

Драгоценным памятником древнего канонического права почитается хранящаяся здесь Кормчая книга, написанная в 1282 г., для Новгородского Архиепископа Климента. Она, по составу своему, есть самая полнейшая из всех, известных в России, Кормчих книг.

Из церковно-служебных книг замечательны служебники, приписываемые Преподобному Сергию Радонежскому Чудотворцу, Варлааму Хутынскому, Антонию Римлянину, Митрополиту Киприану, святому Димитрию Ростовскому и некоторым другим.

Драгоценным сокровищем Патриаршей Библиотеки почитается Сборник Святославов, содержащий в себе отрывки из сочинений разных Отцов церкви первых веков христианства. Он написан был в 1073 г. для Великого Князя Святослава Ярославовича. Эта драгоценная рукопись украшена искусными заставками и рисунками: в начале и середине рукописи встречаются особенно замечательные картины, изображающие некоторого рода храм, в котором видны разные святые, вероятно те, которых сочинения помещены в самой рукописи. На первом листе изображён Великий Князь Святослав Ярославович со своим семейством, в древнем русском костюме. Это – памятник русской живописи, изображающий, между прочим, характер одежды Русских Великих Князей.

К числу замечательнейших рукописей Библиотеки принадлежат также и Четьи Минеи Всероссийского Митрополита Макария, именуемые, по своей огромности, Великими.

Движимый усердием к духовному просвещению русского народа, Митрополит Макарий, в бытность свою в Новгороде Архиепископом, предпринял на себя беспримерный труд – собрать все жизнеописания св. угодников Божиих, прославленных как греческою, так и русскою церковью, все сочинения свв. Отцов и писателей Церкви, которые были известны в XVI в. и в его время, расположить всё это в 12-ти книгах, по числу 12-ти месяцев, и предложить народу во всеобщее употребление.

Двенадцать лет трудился Митрополит Макарий для исполнения своего предприятия в собирании и списывании житий святых и сочинений, употреблял на это все средства, не щадил ни имения своего, ни каких издержек и, таким образом, вполне совершил свой труд.²³

Чрезвычайная полнота, о которой заботился Митрополит Макарий, помешала ему ввести свои Четьи-Минеи во всеобщее употребление. 12 огромных книг, из которых состоят они, едва ли можно прочитать и в три года, тем более была ли какая возможность распространить их в списках.

Доселе сохранилось Макариевских Четьи-Миней только два полнейших списка, или экземпляра, именуемых один Синодальным, а другой Успенским. Последний их них сам составитель завещевал хранить, как драгоценный памятник по себе и по своих родителях, в Доме Успения Пресвятой Богородицы, в соборной церкви. Эти списки хранятся ныне в Патриаршей, или Синодальной Библиотеке. Любители древнего духовного просвещения, занимающиеся здесь древними рукописями, в своих разыскания и справках, часто обращаются к Макариевским Четьи-Минеям; в особенности же старообрядцы, питая к ним глубокое уважение, при поверках своих о чтении аллилуйя, перстосложении крестном и других предметах, извлекают из них убеждение в истине православной христианской церкви.

Всё это учёное сокровище Патриаршей Библиотеки в прежнее время помещалось над церковью 12 Апостолов, вместе с Патриаршею Ризницею, где заниматься рукописями, в особенности в зимнее время, было затруднительно, и притом не было надлежащего руководства для занятий. Когда Патриаршей Библиотеке дано было удобное помещение, где она находится теперь, и когда сделано было рукописям учёное описание профессорами Маттеем, Горским и Невоструевым, и потом Преосвященным Саввою, тогда только, можно сказать, Патриаршая Библиотека сделалась вполне известною. Профессор Маттей составил учёное описание греческим рукописям этой Библиотеки; профессоры Горский и Невоструев описали славянские рукописи Библиотеки более, чем наполовину; Преосвященный Савва составил алфавитный указатель греческим и славянским рукописям и присоединил к нему палеографические снимки с замечательнейшими из них. Эти учёные труды служат теперь полезными и необходимыми пособиями при учёных занятиях в Патриаршей Библиотеке.