Часть 3. Христианская семья – училище благочестия

Дети – дар Божий. Супруги до рождения ребенка. Воспитание главнейшее дело родителей. Вера и благочестие – основание нравственного воспитания детей.

Крайне тяжелы сейчас условия христианского воспитания детей родителями-христианами в окружающем нас мире, в мире прелюбодейном и грешном (Мк.8:38). Крайне усложнилась жизнь людей, а вместе с нею и условия воспитания детей. Дети с самого раннего детства подвергаются худому влиянию окружающей среды чрез развращенных сверстников и взрослых, чрез телевидение, кинематограф и литературу, чрез худых наставников и многое другое.

В первые века после основания Христовой Церкви христианство всем своим строем жизни, боговдохновенной проповедью, чудесами, обилием явных дарований благодати Божией, величием подвигов святых Божиих вселяло непреложное убеждение людей в истинности того, что преподается в нем, и в ложности того, что проповедуется вне христианства и не согласно с ним. Тогда всякому вступающему в Церковь достаточно было разъяснения первых основ христианства, включенных в Символ веры, и Евангельских заповедей. Все дальнейшее развитие незыблемого христианского убеждения и благочестия в каждом верующем восполнялось церковной проповедью, доверчивым чтением душеспасительных книг, церковным богослужением и всем строем и духом христианского общества. То ли теперь?

«Осматриваясь вокруг себя, – говорит один отечественный проповедник, – мы встречаем святотатственное кощунство над святынями веры, нечестивое отвержение Бога и глумление над последователями Христовыми, над Церковью и духовенством, гордую самоуверенную недоученность, выдающую себя за требования разума и человеческой природы, преступные влечения развращенного сердца и вместо истинной свободы – свободу, проповедующую скотской произвол и необузданное своеволие и жестокость; мы встречаем непочитание родителей, бесстыдное презорство, которое не стыдится лица старца и всякого начальства, не ценит ни их трудов, ни трудов своих предков; скотоподобное погрязновение в чувственность, которое, презирая законы нравственности, посмеивается над скромностью, умеренностью, воздержанием и целомудрием, не сознает и не признает в себе богоподобной и бессмертной души; наконец, завистливое недовольство, злословящее и охуждающее все и всех; суетность и легкомыслие, рабствование духу времени»⁴⁴⁶. Льющееся рекою неверие и антихристианство захватывает и наших христианских детей.

Девятнадцать веков назад апостол Петр пророчески начертал картину наших дней: и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами: суд им давно готов, и погибель их не дремлет... Конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны, и не страшатся злословить высших (т.е. родителей, начальников)... Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся... Они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими... Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию... Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат (неустойчивых христиан)... обещают им свободу, будучи сами рабы тления (2Пет.2:1–3, 9–10, 12–14:18–19).

Живя среди такого окружения, чтобы устоять против «духа времени», христианские родители особенно должны бодрствовать над собственной душой и над душами чад своих, блюдя их неоскверненными от мира (Иак.1:27), научая не любить мира, ни того, что в мире (1Ин.2:15). Ибо дружба с миром есть вражда против Бога (Иак.4:4). В этом мире прелюбодейном и грешном (Мк.8:38) в наши дни господствуют дух антихриста (1Ин.4:3) и князь мира сего (Ин.14:30). Мир лежит во зле (1Ин.5:19), и в нем встречается множество соблазнов. Горе миру от соблазнов! (Мф.18:7). Но истинные христиане побеждают их, не увлекаются ими (1Ин.5:4), избегая скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (2Пет.2:20). Господь Иисус Христос пред Своими крестными страданиями молился в Гефсимании Отцу Небесному, чтобы верующие в Него были сохранены в мире от зла (Ин.17:15), от соблазнов и нечестия.

Христианские родители! Если Господь благословил вас детьми, не упускайте драгоценного времени в их воспитании. Великий подвиг вам предлежит – борьба за своих детей: борьба с грехом и диаволом, борьба с духом времени, с духом мирского развращения и неверия. Враг рода человеческого, со всем сонмищем темных духов ходящий по лицу земли как рыкающий лев, ища кого поглотить (1Пет.5:8) из людей, верных Господу, в наши дни особенно ополчился на наших детей, чтобы пленить их, отторгнуть от Христа, развратить.

Родители, стойте на страже душ ваших детей! Воспитывайте их с самого раннего детства в вере и благочестии, в страхе Божием и доброй нравственности. Бодрствуйте в молитвах о своих детях. Только всесильная благодать Божия, при вашем добром воспитании и руководстве, может сохранить их и утвердить в вере и благочестии. Сия вседействующая благодать Божия освятит и утвердит все, что в наших силах, и все, что выше наших сил, восполнит и усовершит⁴⁴⁷.

«Для воспитания ребенка требуется более проникновенное мышление, более глубокая мудрость, чем для управления государством»⁴⁴⁸.

В этом изречении западного мыслителя есть большая доля правды. Чтобы восполнить, хотя бы в небольшой степени, пробел в наших знаниях о христианском воспитании детей, мы предоставляем христианским читателям в систематизированном виде по этому вопросу ряд полезных советов святых Отцов и учителей Церкви и наших церковных и светских писателей.

Дети – одна из целей супружества, и вместе с тем обильный источник семейной радости. Поэтому христианские супруги должны желать и ждать детей, как великого дара Божия (Пс.126:3), и молиться об этом благословении Божием. «Бездетные супруги действительно суть нечто обиженное, хотя иногда это бывает и по особенным намерениям Божиим»⁴⁴⁹.

Неиспорченное чувство русского народа, воспитанного на христианских началах, всегда воспринимало детей как благословение Божие, как дар Божий. К прискорбию, в наше время изменилось это воззрение, и получили распространение весьма превратные взгляды на рождение детей.

Теперь редко встречаются многодетные семьи. Обычно – один-два ребенка. А если больше – то ропот и жалобы, ребенок оказывается «лишним». Бьют тревогу демографы: рост населения почти прекратился. Моралисты еще более озабочены: налицо грозные признаки нравственного упадка общества.

«Если в народе браки оскудевают детьми, – пишет один западный мыслитель, – то это признак глубокой нравственной испорченности». Примером может служить Франция, где с конца XVIII века начались государственные гонения на христианскую религию и нравственность, с новой силой возобновившиеся в начале XX столетия. «Господствующая во французских браках скудость детьми есть одна из самых темных сторон в брачной и нравственной жизни Франции... Обильные детьми браки составляют также признак нравственного здоровья народа»⁴⁵⁰.

В чем же причина этих темных сторон в брачной жизни нашего народа? Что доводит людей до такого ожесточения и безумия, когда они становятся даже убийцами собственных детей еще в утробе, не дав им увидеть света Божия? Нельзя сказать, что вся причина в бедности, в материальных трудностях жизни. Наши предки жили куда беднее нашего, но они твердо верили, что Бог не оставит их без помощи в самой крайней нужде и бедности. «Даст Бог детей, даст и на детей» – это неопровержимая и опытом подтверждаемая истина. И не наказание ли это Божие, когда «одночадные» родители оба работают в поте лица и с трудом могут прокормить единственное свое чадо?

Конечно, на снижении рождаемости несомненно сказываются социальные, производственно-экономические и бытовые условия жизни людей, а также до крайности доведенная так называемая эмансипация женщины. Но все же главная причина не в этом. Ибо такое явление наблюдается и в материально обеспеченных семьях. Главная причина – неверие в Бога, крайнее себялюбие, упадок нравственности, чрезмерная привязанность к мирской суете и удовольствиям, стремление к спокойствию и удобствам. Забывает большинство людей, а многие и не ведают вовсе о том, что земная жизнь вследствие греховности людей не может быть чем-либо иным, как трудом, постоянным подвигом самоотвержения и смирения, терпения скорбей и лишений ради достижения чистоты и святости, ради Царствия Божия, ради будущей блаженной жизни. Потеряно правильное понятие о том, что такое земная жизнь, забыта и отвергнута уверенность, что после нее наступит другая, вечная жизнь; и вот счастья и радости стали люди искать только на земле. «Оземлились» люди, стали плотью (Быт.6:3), уклонились от цели и назначения своего, возлюбили всем сердцем землю, забыв о небе, – и тяжело стало жить; самое дорогое из земных благ – дети – сделалось тяжелым бременем, от которого желали бы избавиться, чтобы беспрепятственно жить как хочется.

Но не так определено Господом; не того требует от нас Закон Божий, и не человеку с его слабыми силами изменять законы, установленные Премудрым и Всемогущим Творцом. Законы Божии неизменны, и тяжелые последствия навлекают на себя те, кто нарушает и пытается изменить их, чему встречаем множество примеров в жизни.

Слово Божие учит нас, что рождение детей есть благословение Божие: вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева (Пс.126:3). Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как маслинные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословится человек, боящийся Господа! Благословит тебя Господь... и увидишь сыновей у сыновей твоих (Пс.127:3–6).

Множество благ соединено с рождением и воспитанием детей. Во все времена и у всех народов иметь детей считалось особенным счастьем; рождение ребенка было радостным событием. Правда, рождение детей соединено со многими болезнями, трудами и лишениями, оно налагает на родителей важные обязанности, но все это вознаграждается тем радостным чувством, которое наполняет сердца родителей, той любовью, которую не может возбудить ни один земной предмет и которая заставляет родителей забывать о себе ради детей. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин.16:21). Ничто не может быть так дорого для женщины, как дитя, и ничья любовь на земле не может сравниться с любовью матери. С какою радостью встречает она улыбку дитяти; как счастлива она, когда ребенок ласково отвечает на ее ласки; как радует ее его несвязный лепет, его нетвердый шаг; забывает она и болезни, и бессонные ночи, и все труды и лишения.

Эта любовь к детям указывает семьянину определенную цель жизни и побуждает заботиться о них. Сознавая, что все его труды, лишения и беспокойства доставляют спокойствие и удобства лицам самым любимым для него, он дорожит своим временем и употребляет его с пользою; он не тяготится этими трудами, утешаясь мыслию, что и дети, в свою очередь, будут заботиться и покоить его в старости, когда ослабеют его силы, – и как сладок бывает для него отдых в кругу любимой семьи после труда!

Дети же служат лучшим утешением и при разных скорбях. Кому не приходится переносить в течение жизни горя, лишений, неудач и обид? Как дорога бывает в это время близость человека, с которым можно поделиться, высказать, выплакать свое горе; и кто же может утешить лучше, чем дети, для которых и горе, и радость родителей есть их собственные горе и радость? А при болезни кто лучше, чем дети, кто так нежно и усердно может ухаживать за ними и своей любовью, своим искренним участием по возможности облегчать их тяжелое состояние?

Дети крепче связывают и самый союз супругов, взаимная любовь которых друг ко другу, сосредоточиваясь на ребенке, дорогом для обоих, еще более крепнет. Как часто дети своим присутствием удерживают супругов от ссор, от разных дурных поступков, от разрыва; любовь к детям побуждает мужа и жену снисходительнее относиться друг ко другу, извинять разные недостатки, прощать оскорбления, чтобы сохранить семейный мир, чтобы не видеть слезы детей, на которых тяжело действуют ссоры родителей.

«Ребенок, – говорит Златоуст, – служит чем-то вроде мостика, так что тут уже трое составляют одну плоть, потому что дитя соединяет одну сторону с другою. Все равно как два города, разделенные рекою, составляют один город, если есть мост, который поддерживает между ними взаимное сообщение, – и здесь то же или еще больше, так как этот мостик устроен из существа их обоих»⁴⁵¹.

«Скрепляя брачный союз супругов и удерживая их от многого дурного, дети способствуют развитию в семьянине самоотвержения, любви к другим и взаимопомощи. Необходимость переносить труды и лишения для своей семьи препятствует развитию самолюбия и холодности; желание окружить свою семью возможными удобствами и безопасностью побуждают семейного человека сближаться с другими, с соседями и сослуживцами, пользоваться их услугами и помогать им, не ограничиваясь заботами только о своей семье. Сознавая, что благоденствие его семьи тесно связано с благоденствием окружающих его людей, хорошо знакомый с нуждою, он становится мягче, отзывчивее на нужды других и в нем является постоянная готовность по силам помогать им. Это расположение служить другим постоянно крепнет в нем; он уже любит своих соседей, односельчан, соотечественников; он считает своим долгом заботиться о благе общества, принести ему посильное добро и пользу – и при дальнейшем развитии этого доброго направления в человеке образуется тот высокий христианский нравственный характер, при котором сделать добро другому – лучшее удовольствие, и человек не останавливается ни перед чем, когда нужна помощь и услуга ближнему.

Дети и потому еще самое дорогое благо на земле, что все другие блага будут отняты со смертью, а дети перейдут с нами и в будущую вечную жизнь. В них мы как бы продолжаем жить на земле и после смерти, так как они могут продолжать наше дело, на которое мы положили много труда и сил при своей жизни. Хорошо воспитанные, они будут лучшим памятником нашим после смерти. Кто наставляет своего сына, тот будет иметь помощь от него и среди знакомых будет хвалиться им... Умер отец его – и как будто не умирал, ибо оставил по себе подобного себе (Сир.30:2:4). Вот блага, соединенные с чадородием. Неужели не благословение от Господа – быть среди любимых и любящих лиц, иметь возможность не падать духом при разных несчастьях, сдерживаться от многого дурного и полюбить добро? Неужели не благословение от Господа быть окруженными теми, кому Сам Господь присвояет Царство Божие? (Мф.19:13–14) И ради кого Он щадил и, без сомнения, щадит теперь целые города?»⁴⁵²

Еще до рождения детей супруги должны готовить себя к тому, чтобы быть добрыми родителями добрых чад. Для этого они должны «хранить супружеское целомудрие, т.е. трезвенную отчужденность от сладострастия... хранить благочестие, ибо, как бы ни происходили души, а они в живой зависимости от сердца родительского (от нравственного состояния их душ), и характер родителей иногда очень резко отпечатлевается на детях»⁴⁵³.

«Благодать, освящающая супружество в Таинстве брака, есть основание благословенного деторождения, если супруги хранят эту благодать в чистоте совести, внимают закону Божию, благоговейно исполняют его, если блюдут себя от невоздержания и исполняют супружеские обязанности свято и нерушимо, то можем сказать не обинуясь, что дети их освящаются еще до рождения, потому что благословение Божие, почивающее на родителях, переходит и на детей родительскими молитвами. И чем более родители преуспевают в добродетелях, чем более возрастают и совершенствуются в духовной жизни, тем более сообщают своим детям святых предрасположений к добру. Так раннее, неожиданное по летам раскрытие в детях благочестия и любви к священным предметам нельзя приписать ничему другому, как особенному попечению и заботливости родителей (и их предков) которые своими непрерывными упражнениями в святой любви и вере, в самоотвержении и смиренной молитве насаждают благие семена в детях еще до их рождения. Каковы родители, таковы и дети. От хорошего корня дерева и плод бывает хороший: если корень свят, то и ветви, – говорит Апостол (Рим.11:16)»⁴⁵⁴.

Закон наследственности, как и всякий закон, строгий и неумолимый, иногда бывает ужасен по своим последствиям. Человеку приходится страдать всю жизнь с детства, от колыбели за грехи своих родителей, своих предков, мучиться от нажитых ими болезней, порочных склонностей. Но этот же закон вместе с тем и весьма благодетельный для рода человеческого. Он закрепляет все хорошее, нажитое человеком, в потомках, и не только закрепляет, но и развивает, совершенствует. Этот закон делает один род, даже один народ хорошим, честным, даже святым, а другой – плохим, худшим, по крайней мере⁴⁵⁵.

«Очень многие родители уже при рождении передают своим детям склонность к чувственности, предрасположение к плотским грехам, к гневливости и др. как печальное и роковое наследство на всю жизнь. Если родители с юности предавались чувственным удовольствиям, добрачное время провели в невоздержании и нецеломудрии, если они и в брачном состоянии преступают законную меру, не умея умерять и обуздывать своего плотского сладострастия, то подобная похотливость наследственно переходит и на детей (и все более и более накопляется в роду). Чувственные родители рождают и детей чувственных. Пусть крепко помнят как родители, так и в особенности юноши и девушки, имеющие вступить в супружество: грехи юности родителей часто самым горьким образом отражаются на детях»⁴⁵⁶.

Пусть помнят супруги, как они должны заботиться о сохранении чистоты и целомудрия брачного союза, если хотят видеть благословение Божие на своих детях, как они должны стараться об очищении себя от дурных страстей и пороков и наполнении своего сердца благими чувствами и святыми помыслами, если хотят иметь детей с хорошими наклонностями и свойствами.

Передавая ребенку свою плоть и кровь, соучаствуя в образовании его бессмертной души, родители передают ему и часть своей души, своего сердца. Хорошо, если сердце родителей, душа их очищена благодатью; но что, если она исполнена нечистоты греховной? Не перейдет ли она к детям? Несомненно, перейдет и принесет в себе семена зла и болезней. Сколько есть родителей, которые скорбят, плачут, жалуются, видя в своих детях упорство, своенравие, непослушание, раздражительность, злобу, мщение, разные виды развращения, но пусть они вспомнят, не было ли этих пороков в собственном их сердце еще до рождения детей? Если неумеренность матери в пище и питии имеет более или менее вредное влияние на плод, носимый под ее сердцем, то тем более могут действовать ко вреду нечистые пожелания и сильные страсти.

Таким образом, совсем не безразлично, будет ли мать в период детоношения, когда жизнь ее тесно связана с жизнью ребенка, жить благочестиво и богобоязненно или же легкомысленно и нечестиво, так как ее доброе или дурное душевное состояние легко может сообщиться плоду ее тела⁴⁵⁷.

Вот почему так много говорят теперь о недостатках и пороках, которые дети унаследовали от своих родителей или «всосали в себя вместе с молоком матери». И какое счастье от самого рождения получить природу добрую, душу, приятную Богу и людям! Как легок в этом случае путь к Богу и добру! Напротив, какое несчастье от самого рождения получить природу извращенную. Как трудно будет ее обуздывать!

Второй важной заботой супругов до рождения ребенка является хранение своего физического здоровья, ибо «оно неминуемо есть наследство детей». От нездоровых родителей обычно рождаются и дети хилые, болезненные. А «больное дитя – что за радость?»⁴⁵⁸

Когда Бог дарует дитя, христианские родители должны первым делом освятить его в Церкви Таинствами, «посвящая дитя Богу истинному, Которому и сами родители и их дети должны принадлежать» и служить. Все это важно совершить над ребенком в раннем детстве, ибо «в дитяти наблюдается смешение духовно-телесных сил, готовых принять всякое направление. Надо положить на нем печать Божественного Духа, как основу и семя вечной жизни. Надо ограждать дитя отовсюду Божественной благодатью, ограждением, непроницаемым для темной силы, ибо отовсюду теснится сатана со своим злом»⁴⁵⁹.

Через миропомазание в душу ребенка вносятся начала святой благодатной жизни. Отселе рожденный становится сыном Божиим по благодати, членом Царствия Божия, и земного, и небесного. Зерно христианской жизни, положенное в почву его души, должно развиваться согласно с законом духовной жизни при постоянном и живом содействии благодати Христовой и неусыпном попечении родителей⁴⁶⁰.

Духовная жизнь, зарожденная благодатью крещения в младенце, явится в полном своем виде с того времени, когда он, придя в сознание, свободным произволением посвятит себя Богу и жизнью по заповедям Божиим усвоит обретенную в себе благодать Божию. В младенчестве истинно-христианская жизнь действует в нем еще как бы без его ведома. Но постепенно начало нравственно-христианской жизни, чрез благодать крещения, чрез частое Причащение Святых Таин, чрез воспитательное воздействие и молитву родителей постепенно зреет в дитяти и образует его в сознательного христианина, члена Церкви Христовой.

Это должны всегда твердо помнить родители. Они должны знать, как необходимо воспитывать крещенного младенца, который вверяется им от Святой Церкви и Господа.

«После крещения младенца, – пишет епископ Феофан, – очень важное дело предлежит родителям и восприемникам: так вести крещенного, чтобы он, пришедши в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием восприял их, равно как и сопряженные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Это лицом к лицу поставляет с вопросом о христианском воспитании или о воспитании по требованию благодати крещения, с целью сохранения сей благодати»⁴⁶¹.

В христианстве дети – «благодатное племя», – говорит один благочестивый русский проповедник⁴⁶².

С первых дней жизни детей, введя их в Церковь Христову посредством Таинства крещения, христианские родители должны смотреть на них как на новых членов Церкви, как на сынов Отца Небесного и наследников Небесного Царствия (Мф.19:14; Мк.10:14), как на вверенный им залог, за который они ответственны пред Богом. В связи с этим христианство налагает на родителей высокую задачу воспитывать детей как чад Божиих для Его Царства. Все воспитание должно привести к тому, чтобы дитя получило вечную жизнь, а для этого оно должно быть воспитано, подготовлено к жизни во Христе еще в этом, земном существовании.

Родителям, – говорит Златоуст, – вверен важный залог – дети. Будем поэтому заботиться о них (об их религиозно-нравственном воспитании) и употребим все меры, чтобы лукавый (враг-диавол) не похитил их у нас.

«Дело воспитания – главнейшее дело родителей, многотрудное и многоплодное, от которого зависит благо семейства, Церкви и Отечества»⁴⁶³ и вечная участь детей.

Доброе воспитание есть лучшее наследство, которое родители могут дать своим детям. Оно имеет гораздо большую ценность, чем все богатства и блага земные. Эту истину хорошо сознавал еще древний мудрец Плутарх и в своей книге о воспитании высказывал ее следующими словами: «Ничего нет выше доброго воспитания детей; оно должно быть началом, срединою и концом всех родительских забот. Все блага этой земной жизни обманчивы и случайны, а доброе воспитание есть постоянное, прочное, божественное благо»⁴⁶⁴.

Родителям дана власть от Господа над детьми. В руках родителей счастье и несчастье их детей, спасение и погибель. Счастье детей достигается чрез доброе воспитание. Нерадение об этом делает детей несчастными здесь, на земле, и ведет к вечной погибели за гробом. Доброе воспитание состоит в научении их вере и благочестию, в приучении их к соблюдению заповедей Божиих, в охранении от пороков, в научении повиновению родителям и почитанию старших⁴⁶⁵.

«Все родители, – говорит Златоуст, – должны воспитывать детей своих для Бога»⁴⁶⁶. У христианских родителей «все должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях, с тем, чтобы воспитывать их в учении и наставлении Господнем (Еф.6:4)»⁴⁶⁷ – в благочестии и доброй нравственности. Великая награда ждет тех родителей, которые воспитали своих детей в благочестии и целомудрии. Ибо «немаловажное дело посвятить Богу детей, данных от Бога», вырастить их истинными христианами. «Если родители положат под здание твердые опоры и основания, то будут иметь великую награду; тогда как, наоборот, за нерадение подвергнутся наказанию»⁴⁶⁸. Только тот может быть назван истинным родителем, кто воспитал своего ребенка христианином, благонравным и богобоязненным⁴⁶⁹.

К прискорбию, в наш век отцов и матерей по плоти много, а истинных родителей по духу очень мало. Сколько встречается таких родителей, которые, по выражению Златоуста, «не щадят ничего, чтобы доставить своим детям учителей в удовольствиях и потворствовать их прихотям... а чтобы дети были христианами, чтобы упражнялись в благочестии, в благонравии – до этого им мало нужды, Преступное ослепление!» Если мы бываем виновны, когда нерадим о пользе ближних, то не больше ли на нас вины, когда это нерадение относится к нашим детям? Не Я ли, – скажет нам Господь, – дал место детям в вашем семействе? Не Я ли вверил их вашему попечению, поставил вас их владыками, попечителями, судиями? Я дал вам полную власть над ними, Я возложил на вас все заботы об их воспитании.

«Вы скажете мне, – обращаясь к родителям, говорит далее Златоуст, – что они (ваши дети) не хотели подклониться под иго, что они его свергли. Но это-то и надлежало предотвратить в самом начале. Вы должны были овладеть первыми их впечатлениями, наложить узду, когда они еще не имели силы разорвать ее; подклонить эту юную душу под иго долга, приучить ее к нему, образовать ее сообразно с ним, обвязать рану, когда, она только что зарождалась; исторгнуть терние, когда оно только начинало появляться около этого нежного растения, а не ожидать, пока оно пустит глубокие корни, пока страсти, усилясь постепенным развитием, сделаются необузданными и неукротимыми»⁴⁷⁰.

По словам Златоуста, родители, которые не заботятся дать христианское воспитание своим детям, суть «детоубийцы»⁴⁷¹. «Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, – говорит он, – бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души»⁴⁷².

Беспечность и нерадение родителей в этом отношении приводит к тому, что дети, впав в безверие и развращение, оставленные небесной помощью, еще здесь, на земле, нередко терпят наказания за преступления и уготовляют себе за нечестивую жизнь здесь вечное осуждение в вечной жизни.

Если бы у нас было надлежащее воспитание, то не было бы такой преступности среди подростков и юношества. «Если бы родители, – говорит Златоуст, – тщательно воспитывали своих собственных детей (в благочестии и благонравии), то не нужно было бы ни законов, ни судилищ, ни мщений, ни наказаний и публичных казней... Но так как мы не заботимся о них, то и подвергаем их большему злу, и предаем в руки палачей, и постоянно толкаем в пропасть»⁴⁷³.

Известный русский педагог К.Д. Ушинский говорит «Нехристианская педагогика есть вещь немыслимая – безголовый урод и деятельность без цели»⁴⁷⁴. «По отношению к воспитанию влияние веры Христовой существенно важно и благотворно не только тем, что она возбуждает в родителях и наставниках сознание долга воспитания и ответственности, но еще более тем, что дает надлежащее правильное направление делу воспитания и указывает те цели, какие должны, главным образом, иметь воспитатели и к достижению которых они прежде всего должны стремиться»⁴⁷⁵. Нам надо твердо помнить, что без веры (религии) и благочестия не может быть устойчивой и доброй нравственности⁴⁷⁶.

Без христианской религии нравственность не имеет основания и висит в воздухе, и в ней вы ничего не найдете, кроме кодекса условных приличий и предписаний естественной морали. Безрелигиозное воспитание в семье и школе – источник развращения юного поколения. Где нет страха Божия и благочестия, там трудно человеку устоять против развращения среди окружающих его соблазнов и пороков. Уклонение от благочестия, по словам Златоуста, губит и расстраивает все: низвращает общественный порядок, губит общее благо и служит причиной бесчисленных бедствий, посылаемых с неба людям⁴⁷⁷. Без веры и благочестия все нравственные уроки родителей бессильны и непрочны. Где нет веры и благочестия и любви ко Христу Спасителю, не может быть продолжения и развития нравственной жизни, как в ветви, отсеченной от дерева; а где нет такой жизни, там не может быть и плодов ее (Ин.15:1–5).

«Кто оставляет Господа, – говорит святой Иоанн Златоуст, – тот не станет уже уважать ни своего отца (ни мать), ни самого себя»⁴⁷⁸. «Кто неразумен и бесчувствен по отношению к Богу (кто оскорбляет своего Создателя), тот гораздо более может оскорбить своего родителя и собственную свою душу». И наоборот, дети, которые усердно поклоняются и служат Богу, «оказывают и родителям многую честь» и любовь⁴⁷⁹.

Среди людей истинно верующих и благочестивых вы не встретите пренебрежения к отцу или матери и попрания их авторитета. «Случается часто, – пишет проф. В.Ф. Певницкий, – что сын бедного и низкого по общественному положению отца приобретает почетное и высокое положение, или сын малосведущего и необразованного жителя деревни выдается талантами и с отличием кончает какую-нибудь высшую школу. В подобных положениях часто умолкает естественное чувство, напоминающее о почтении к родившим нас, или фальшивое самолюбие заставляет стыдиться той среды, в которой живут бедные отцы, и не обращать никакого внимания на выражения их любви к нам. Но если есть в душе живое чувство веры, оно не допустит того, чтобы сын гордился пред родившими его, презирал их необразованность и стыдился их бедной обстановки. Во имя Бога верующий сын окружит уважением и почтительностью тех, которые после Бога были первыми виновниками его жизни и хранителями его детства, и нимало не стеснится в выражениях этого почтения, как бы ни было велико различие между ним и его родителями по видимому положению и образованию.

Но мы опасаемся, удержится ли в человеке при всех случаях и обстоятельствах чувство почтения к родителям, если заглохнет в нем религиозное чувство. Человек без веры не хочет признавать самого высшего авторитета, пред которым благоговейно преклоняется весь мир видимый и невидимый – авторитет Бога, Творца и Промыслителя вселенной. Для него не существует самой святейшей и высочайшей власти, от которой берут свое начало все другие земные власти и которой они служат слабым отражением. Когда изгнана из сердца всякая тень благоговения пред достопоклоняемым именем Божиим, найдется ли, удержится ли в нем почтение к существам перстным, хотя высшим его в известных отношениях, но разделяющим с ним одни и те же слабости? Не умеющий ценить великого светила небесного сумеет ли ценить всегда бледное отражение этого светила? Ничего не чувствующий при произнесении имени Отца Небесного и готовый попрать Его святыню сохранит ли добрые чувства пред именем отца земного и стеснится ли оказать неуважение к родившим его?»⁴⁸⁰

Воспитание в вере и благочестии – основа целомудрия детей и послушания их родителям. Где нет этого основания, там родители «сами же первые и пожинают плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержанными, непослушными, развращенными»⁴⁸¹.

Оскудение веры, дух неверия растлевает умственную и нравственную жизнь людей, разрушает жизнь личную, семейную и церковную, извращает общественную, подрывает государственную.

Иисус Христос сказал: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63). Учение Христа Спасителя, Его слово не есть только выражение мысли, направленное к уму человека, но движение Духа Божия к духу человека; это слово творческое, дающее жизнь духу человека, как оно дало жизнь всему миру. Слова Христа имеют неотразимую силу влияния на чистые души, а такие и есть души детские.

Воспитание детей с младенчества в вере, благочестии и христианской нравственности – вот единственное поприще, на котором христианские родители могут бороться с захватывающим их детей духом неверия и всеми проистекающими из него печальными последствиями.

В раннем детстве складывается фундамент личности. О народных традициях религиозного воспитания детей. Значение первых детских впечатлений. Кто должен воспитывать: родители или общество.

Заботы родителей о родившемся дитяти прежде всего сосредоточиваются на его физическом воспитании, на уходе за телом и питании маленького, еще беспомощного существа. Об этом подробно говорить не приходится, так как теперь много пишут об уходе за детьми в популярных книгах и журналах. Долг родителей заботиться о том, чтобы тело ребенка было крепко и живо и легко. Мало предоставлять все природе, надо и самим действовать со знанием потребностей и особенностей детского организма, пользуясь опытом других и пособиями здравой педагогики.

Но еще больше должны заботиться родители о воспитании души своего ребенка. Не всегда ребенок может быть крепким физически, но «благовоспитанный духом и без крепкого тела спасется». Предоставленный же себе ребенок, не получивший правильного воспитания, будет только страдать от крепкого тела. Долг христианских родителей состоит в таком христианском воспитании своих детей, чтобы довести их вместе с достижением умственно-физической зрелости до зрелости религиозно-нравственной.

С самого юного детства нужно образовывать ум, нрав и благочестие. В наше время воспитанию ума уделяют особое внимание как родители, так и школа; воспитанию же сердца, воспитанию нравственному и религиозному многими даже верующими родителями мало уделяется внимания – упускается самое главное и самое важное в деле воспитания.

Послушайте, отцы и матери! – говорит Златоуст. – Хотите ли, чтобы ваши дети были послушны и благонравны? С раннего детства воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф.6:4), с великим тщанием и заботливостью учите их вере Христовой и благочестию. Душе, с первых лет получающей религиозные впечатления, впечатления от слов Божественных Писаний, трудно потерять страх Божий. Не говорите, что в детстве еще не время заниматься верою: такое занятие не только полезно, но и необходимо для этого возраста. Не говорю, что надобно отклонять детей от всякого другого учения – об этом и так чрезмерно забот. Не упустите лучшего времени для религиозно-нравственного воспитания – ранней юности. Нежный возраст легко принимает и, «как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат; а между тем жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока, и направить на лучший путь, то они привыкнут к добрым поступкам и добрым чувствованиям, и добро обратится у них в господствующее свойство и природу; и потом им нелегко будет перейти на сторону зла, ибо сама привычка будет привлекать их к добру»⁴⁸².

«Юность неукротима... Что конь необузданный... то же самое и юность. Поэтому если в начале и с первого возраста поставим для нее надлежащие пределы, то впоследствии не будем иметь нужды в великих усилиях; напротив, потом привычка обратится для них в закон»⁴⁸³. «Вся порочность (наших детей) происходит от нашего легкомыслия, от того, что мы не с начала и не с первого возраста руководим детей к благочестию»⁴⁸⁴.

Вот почему и премудрый Сирах говорит: учи... и с юности нагибай шею дитяти твоего (Сир.7:25), ибо в таком нежном возрасте воспитание может быть более легким и благоуспешным; в таком возрасте легче «обуздывать его тщательно, приучать к должному, настраивать, исцелять душевные болезни его»⁴⁸⁵.

Древние христиане в окружении языческого нечестия при воспитании детей особенно дорожили первыми годами их детства, чтобы самую природу детей употребить в оружие для достижения благих целей, глубже запечатлеть в детской душе истины веры и расположение к добродетели. Как только начинало в детях обнаруживаться сознание, родители прежде всего старались внушить им веру в Бога и любовь к благочестию, чтобы таким образом предупредить влияние других, вредных впечатлений, овладевающих юной душой, и дать ей с самых первых минут жизни благочестивое направление. Такое раннее воспитание приносило плоды еще в самых ранних летах; ибо малолетние дети имели дух и мужество являться пред мучителями-гонителями, сознательно исповедовать пред ними свою веру в Иисуса Христа и принимать мученическую смерть за имя Его.

Святитель Тихон, епископ Задонский, сравнивает малое дитя с малым деревцем. «Мы видим, – говорит он, – что малое деревцо ко всякой стороне удобно преклоняется; и если наклонится оно в какую-либо сторону и его не выправить, то таким и вырастет кривобоким. Так бывает и с юным дитем: чему научился, того и навыкнет, и чего навыкнет, то и в прочее время творить будет. Научится ли добру в юности своей – добр и чрез все житие будет. Научится ли злу – злым во всем житии будет, и из малого отрока может быть и ангел, может быть и диавол. Какое воспитание и наставление будет иметь, таков и будет; ибо от воспитания, как плод от семени, все прочее время жизни зависит»⁴⁸⁶.

Итак, «наставление в благочестии и страхе Божием должно быть с младенчества, как только дети начинают хотя мало что разуметь, поскольку этот возраст, как незлобивый, весьма восприимчив к добру или злу»⁴⁸⁷.

Испокон веков в народе живет эта великая истина о воспитании, записанная еще в Домострое, – что ребенка надо воспитывать, «пока он лежит поперек лавки, а когда ляжет вдоль (т.е. так вырастет, что рост его превысит ширину лавки в избе) тогда будет уже поздно». Многие христианские родители или по недомыслию, или по занятости ежедневными трудами и заботами, или по незнанию упускают это важное для воспитания время.

Согласно с учением Священного Писания, святых Отцов Церкви, и современная педагогика утверждает, что в раннем детстве складывается «фундамент личности» и образуется характер⁴⁸⁸.

По данным современной педагогической науки, первые месяцы и годы жизни ребенка являются временем быстрого развития не только организма ребенка, но и всей его нервно-психической деятельности⁴⁸⁹. Уже в течение первых трех-четырех лет у ребенка вырабатываются наиболее прочные, на всю жизнь, навыки и привычки и развиваются такие чувства, как радость, любовь, благодарность, доверие и, при неправильном воспитании, эгоистические чувства, чувства гнева, страха и многие другие⁴⁹⁰. Современный французский ученый Рене Заззо, исследователь детской психологии Торндайн и его сотрудники на основе многолетних наблюдений пришли к выводу об огромном значении первых трех лет жизни для образования личности человека: к трем годам проделано уже полпути умственного развития⁴⁹¹. Педагог Б. Никитин провел семейный эксперимент на своих пятерых малышах и пришел к тому же выводу: первые три-четыре года жизни ребенка являются наиглавнейшими для развития творческих способностей⁴⁹².

Именно в эти первые годы жизни закладываются основы нравственности. Известный педагог А. С. Макаренко в своих беседах о воспитании подчеркивал, что главные основы воспитания закладываются до пяти лет – это девяносто процентов всего воспитательного процесса, а затем воспитание продолжается, но родители уже начинают «вкушать плоды» своих воспитательных трудов, а за цветами они ухаживали до пяти лет. Поэтому чрезвычайно важно в полной мере использовать воспитательные возможности этого возраста для формирования у детей доброй нравственности⁴⁹³.

Таковы выводы и многих других вдумчивых и опытных ученых и педагогов, которые говорят: в раннем детстве закладывается фундамент личности. Эти годы несомненно весьма важны для воспитания детей в вере и благочестии.

Можно часто слышать возражение: дети еще малы, они ничего не поймут, слишком рано им толковать о Боге, о Христе Спасителе и др. А иные говорят: учить детей религии – значит насиловать их совесть; вырастут, придут в сознательный возраст – сами разберутся. Не будем далеко искать объяснений таким возражениям. Первые – или от незнания, или от обычного человеческого недомыслия. Последние же бывают чаще всего страха ради иудейска, из страха за свою судьбу и судьбу своих детей, из боязни за свое служебное положение (в случае обнаружения религиозных убеждений). “Зачем делать детей несчастными? – обычно говорят такие родители. – Зачем в детской душе создавать «раздвоение»?” Не понимают, бедные, что именно без веры в Бога их дети будут в жизни несчастными людьми.

Испокон веков на Руси веру объясняли детям именно в семье, с первых годов их жизни, учили первой мудрости по Часослову и Псалтири, с младенчества носили детей в храм и затем часто водили, начиная с трех-пяти лет, приучая детей к молитве, посту.

Известный педагог и гуманист Амос Коменский писал, что уже двух-трехлетний ребенок вполне способен воспринять понятие о Боге. “Опыт свидетельствует, – пишет наш отечественный проповедник, архиепископ Херсонский Никанор, – что дети, начиная с двух-трех-четырех лет и выше, постигают всею цельностью своего духа, всею цельностью чутья умственного, нравственного и эстетического, постигают так поэтически глубоко, как не способны постигать люди созревшие или перезревшие. Все это подтверждается опытом. Сознанию и сердцу ребенка двух-трех лет доступно понять, что Бог живет на небе, дает хлеб и все хорошее; что нужно молиться Ему утром и вечером, стоя благоговейно пред иконою... Дитя трех-четырехлетнее может в уединенной комнате, без свидетелей, без подсказа, останавливаться пред иконою с трогательным умилением и понимать, что вот это – распятый Христос, а по сторонам Матерь и Апостол плачут; а вот воин с копьем, которым иудеи прокололи Христа, а вот гвозди, а вот терновый венец, а там солнце лик свой потаило, а то петух стоит, который ночью, тогда мучили Иисуса Христа, кричал; а то бичи, которыми били Христа, и т.д. И что-то поверх этих понятий роится в детской головке. Неужели пятилетнее дитя, держа старинный букварь в руках, не постигает сердцем такое: «Боже, милостив буди мне грешному!» или «Буди благочестив и уповай на Бога»? Или вот эти изображения на Псалтири: Давид, бряцающий в гусли; Моисей с рогами-лучами света, жезлом пресекающий морские волны, по которым проходят евреи. И какие глубокие религиозные чувства и идеи вызывают у ребенка святые изображения в молитвеннике или в храме! Например, изображение при молитве на сон грядущим: Иосиф с Никодимом в сумерках вечером кладут Христа на смертный сон в гроб, а Матерь Божия и мироносицы над Ним плачут. А вот изображение воскресшего Христа, освещенный лучами лик Его и победное знамя в руках...

Дитя двух-трехлетнее понимает сердцем, что вот это верба, с вербою дети встречали Христа. Дитя, которое еще носят на руках, прикладываясь к Плащанице, постигает сердцем, что это лежит Христос Спаситель...

Неужели дитя двух-трехлетнее не постигнет сердцем – нет, постигает, отлично! – что вот это красное яйцо – это Христос воскрес из мертвых?! Пока еще не зная грамоты, в церкви оно запомнит многие из многократно воспеваемых пасхальных песнопений, например: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе Христос!» и др. А сколько детской чистоты и радости в Великие праздники Пасхи, Преображения, Рождества Христова, в Вербное Воскресенье...

Ребенок семилетнего возраста на исповеди, может быть, не очень ясно понимает вопрос духовника «Каешься ли?» – но отлично понимает, что значит грешить, и что значит грешно, и что Бог за грехи накажет и духовник не похвалит. Сколько могут дать сердцу юных причастников-молитвенников слова матери: «Молитесь, дети: сердце чисто созижди во мне, Боже! не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».

Говорят, дитя не понимает религию. Наоборот, оно-то и понимает. Взрослые понимают, но не постигают религию. А дети постигают, постигают детским чистым сердцем, чистой душой. Сколько, например, беспредельной радости в детской душе навевает многократное повторение Евангельских слов: и минувшей субботе, Мариа Магдалина и Мариа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедша помажут Иисуса (Мк.16:1), или многократное повторение других Евангельских сказаний о Воскресении. Нельзя наглядеться до сытости на этот образ Воскресения: вот Иисус, исходящий из гроба; вот Ангел, озаренный светом Воскресения, там вдали перспектива темно-синего неба и утренней зари, вот задумчивые и печальные лица мироносиц с мирницами в руках... Это созерцание в детстве было погружением сознания в невечерний свет Небесной Пасхи. Эти сладкие, светлые ощущения, эти бесценные детские воспоминания остаются на всю жизнь. Эти восторженные или умиленные состояния чистой детской души дают человеку на всю жизнь представление о райском наслаждении на небе, о вечности. Кто их испытал, тот знает по опыту, что в детстве мы живо и глубоко чувствуем и переживаем истины веры, в юности только вспоминаем эти чувствования с услаждением, а в зрелом возрасте только пытаемся восстановить ту радостную трогающую теплоту сердца, которая была тогда живою теплотою, а не подогреванием прожитого”⁴⁹⁴. Именно в детстве живет и светит в сердцах непорочная, цельная, святая любовь ко всему святому, которая «созидает». И служит она путеводным маяком в последующей жизни человека.

Далее этот проповедник говорит, что родителям в семье необходимо «напитывать детей млеком Христовой веры от дней младенчества, носить, водить детей в церковь, приучать сердца их родственно отзываться на “голос церковный”, на звук церковного колокола, памятуя хотя бы пример мудреца-гиганта прошлого века Наполеона I, который и на троне величия, и на скале (острове) святой Елены в ссылке говаривал, что не может без сердечного умиления слышать вечерний звон церковного колокола, – так он напоминает ему дорогое детство; который, после разгрома в нем всех христианских верований, умер однако же христианином»⁴⁹⁵.

Другой отечественный проповедник, протоиерей В. М. Гиляровский говорит, что первоначальное христианское воспитание души и сердца, пробуждение лучших сил души, пробуждение внутреннего человека делается «не уроками, не знанием, а образом жизни родителей, примерами и благочестивыми привычками их; и не с пяти, а с самого рождения надо начинать это религиозное воспитание посредством, так сказать, вдыхания своей души, ее чувств и добрых расположений. Когда мать, наклонившись над колыбелью, всматривается с любовью, благодарностью и надеждою на Бога в глаза своего дитяти, знаете ли, она передает ему свои чувства, она уже начала свое воспитание. Один из святых Отцов с любовью вспоминает, как мать сажала его на колени, учила произносить имя Иисуса и слагала ручонки для крестного знамения. Ваши, родители, молитвы, ваше обращение со всеми, ваши приветливые разговоры, ваше доброе отношение к детям и ко всем окружающим оставляет неизгладимые впечатления в душах детей, сохраняющиеся на всю их жизнь»⁴⁹⁶.

Господь Иисус Христос сказал: смотрите (по-славянски блюдите), не презирайте ни одного из малых сих (Мф.18:10). Родители, к вам в первую очередь относятся эти слова. Может быть, вы не подозреваете и возможности, и видов такого презрения, поэтому и сказано: блюдите – будьте осмотрительны, внимательны, остерегайтесь небрежения.

Небрегут о детях те родители, которые перепоручают взращивание и воспитание своих детей чужим людям: няням, воспитательницам детских учреждений (яслей, детсадов, интернатов), учителям школ.

Когда мать-христианка является постоянной кормилицей и воспитательницей своего дитяти, то оно как бы «пьет любовь из груди матери» (Филарет, митрополит Московский). Непрестанное воздействие родительской любви и доброты сеет в сердце дитяти семена детской любви и доброты, и этим ранним и обильным сеянием любви и благочестия приготовляется многоплодная жатва. Можно ли ожидать этого от «чужих тетей», занимающихся воспитательным делом часто без всякого призвания, только ради заработка, от людей, чуждых христианской веры и любви; можно ли, говорю, ожидать от них такого же доброго воспитания наших детей, которое могут дать им даже простые, малообразованные, но любящие и благочестивые христианские родители? Блюдите, да не презрите единаго от малых сих... Лучше в бедности, но самим растить и воспитывать детей, нежели, потеряв их для Бога и вечности, услышать грозное осуждение Божие за гибель их.

Наша страна пережила период увлечения так называемым «коллективным», общественным воспитанием в яслях и интернатах. Плоды его мы еще долго будем вкушать. От такого воспитания дети вырастают духовно и нравственно обедненные, «стандартные». Один писатель приводит в газетной статье отзыв пожилого, умудренного житейским опытом русского человека о такого рода «дет-ясельных» стандартных детях: «Сначала ясли, потом – интернат, потом – институт, потом что? Вот они и похожи друг на друга, как оловянные солдатики!»⁴⁹⁷

Так называемое «общественное воспитание детей» в дошкольных учреждениях и, особенно, в интернатах создает уже в раннем возрасте отчуждение их от родителей. Писательница Е. Шереметьева в статье: «Когда складывается характер?» пишет: «Многим не хочется верить, что наши беды со школьниками, подчас наше полное бессилие перед подростками и юношеством, – почти всегда отчуждение, возникающее у детей в раннем возрасте. Если поверить в это, значит родителям со дня рождения ребенка надо принять на себя (а не перекладывать ни на государство, ни на бабушек) всю ответственность за него, не лениться, не жалеть себя. Да, именно так, если они хотят в дальнейшем счастливых отношений с ребенком, маленьким человеком – будущим гражданином».

Этот процесс отчуждения, разрыва духовной связи родителей с детьми начинается с момента помещения ребенка в ясли, а потом в детсад. «Ребенок, – продолжает Е. Шереметьева, – обычно попадает в ясли в пять-шесть месяцев. Он уже отлично знает мать, радуется ей, смеется, по-своему отвечает на ее разговор с ним, на ласку; он привык к ее голосу, шагам, его успокаивает прикосновение ее рук, он засыпает, чувствуя присутствие матери тут же в комнате».

Но вот устроили ребенка в ясли. «...С ребенком на руках торопится женщина в ясли; хорошо, если близко, а в трамвае (хоть и с передней площадки) – давка, надо оберегать маленького, чтобы не прижали, не толкнули. В яслях – поскорей раздеть ребенка, не опоздать на работу. Да и не только поэтому.

– Утро – мучение! никаких нервов не хватает. Особенно пока привыкают детишки. И это ведь долго – месяцы. А есть малыши, что и весь год не привыкают, – рассказала молодая воспитательница “ползунковой” группы из одних дет-ясель. – Сама чуть не ревешь, когда один за другим восемнадцать малявок с плачем цепляются за матерей. На руки возьмешь – рвется, закатывается. Звон в голове от их крика. А матери в слезах убегают поскорей»⁴⁹⁸.

Постепенно в душе ребенка ослабевает органическая связь с матерью, он подпадает «множественному» влиянию чужих тетей. Вследствие таких ежедневных «встрясок» дети становятся нервными, легковозбудимыми, начинают часто болеть. «Крайне ранимый в раннем возрасте детский организм реагирует резкими отклонениями от нормы, как только его перебрасывают из одной обстановки в другую, – писала еще в 1928 году проф. А. И. Чулицкая, талантливый педагог, психиатр и педиатр. – Ни для кого не новость, что дети с травмированной нервной системой более подвержены простудам, инфекциям и другим заболеваниям». Именно поэтому, попадая в ясли, малыши начинают чаще и тяжелее болеть.

Дети, воспитывающиеся в яслях до трехлетнего возраста, отстают и в физическом, и в умственном развитии от «домашних» детей, вследствие ограниченного общения со взрослыми (одна воспитательница на 15–20 человек)⁴⁹⁹. У них обедняется восприятие окружающего мира в период самого интенсивного развития чувств. А ведь без участия сердца не происходит ни один процесс в нашей психике: любое желание, воображение, потребность в общении, способность к действованию – все опирается на сердечные чувствования («эмоции»). Воспитание сердца – всего эмоционального богатства ребенка – является крепкой опорой для выработки добрых привычек и навыков, способности сочувствовать, любить, желать быть полезным – всего, что создает основы нравственности. Этого-то и недостает в детских дошкольных учреждениях. По-настоящему сердце ребенка может воспитывать только любящее родительское сердце⁵⁰⁰. Сердце дитяти, как мягкий воск, особенно восприимчиво к влиянию родительского сердца вследствие существующей органической духовно-телесной связи между родителями и детьми.

Частое Причащение Святых Таин. Любовь и благочестие должны окружать младенца с первых дней его жизни.

Рассмотрим вкратце основные вопросы христианского воспитания детей родителями (вопросы христианской педагогики). Самый ранний возраст. Ребенок еще в колыбели. Первые месяцы его жизни. Какие возможны здесь способы духовно-воспитательного влияния на младенца? Основные – частое Причащение Святых Таин, вера и благочестие родителей и вообще церковность. Все в совокупности должно составить благодатную атмосферу вокруг дитяти.

Сколь можно частое Причащение Святых Таин живо и действенно соединяет младенца с Господом Иисусом Христом, приводит в мирное состояние его душевно-телесный состав и делает неприступным для темных сил. Так замечено, что «в тот день, когда дитя причащается Святых Таин, оно бывает погружено в глубокий покой, без сильных движений всех естественных потребностей, даже тех, которые в детях сильнее действуют... – говорит епископ Феофан. – Нередко Святое Причащение сопровождается и чудодействиями. Святой Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда сокрушенные родители обратились к молитве и благодатным средствам, то во время Причащения Господь благодатию Своею разрешил узы языка того, кто впоследствии напоил Церковь потоками сладкоречия и премудрости».

«Весьма благотворное влияние имеет на детей, – продолжает святитель, – частое ношение их в храм, прикладывание ко святому кресту, Евангелию, также поднесение к иконам, осенение крестным знамением, окропление святой водой, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к детям, благословение священника... и вообще все церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых темных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающейся только душе, чтобы своим дыханием заразить ее.

Наряду с этим видимым охранением есть невидимое: Ангел хранитель, Господом приставленный к младенцу с самой минуты крещения. Он блюдет его, своим присутствием невидимо влияет на него и в нужных случаях внушает родителям, что надо сделать с находящимся в крайности дитем»⁵⁰¹.

Души родителей связаны с душами их детей таинственной, непостижимой связью. Поэтому дух веры и благочестия родителей является могущественным средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях. «Дух младенца как бы не имеет еще движения в первые дни, месяцы, даже и годы. Что-нибудь передать ему для усвоения обычным путем нельзя. Но можно действовать на него посредственно. Есть некоторый особенный путь общения душ чрез сердце». Чем полнее и глубже родители обращены любовью к дитяти, тем удобнее становится осуществление такого духовного влияния их на душу ребенка. «И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти. Лучший внешний проводник при этом – взор... Чрез взор открываются другим скрытые чувства души. Это точка встречи одной души с другою...

Пусть же чрез сие отверстие проходят в душу дитяти души матери и отца с чувствами святыми!.. Надо, чтобы во взоре их светилась не одна любовь, которая так естественна, но и вера, что на руках у них более, чем простое дитя, – дитя, посвященное Богу, и надежда, что Тот, Кто дал им под надзор сие сокровище, как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять его, и наконец, возбуждаемая верой и надеждой молитва, непрерывно совершаемая в духе.

Когда таким образом родители оградят колыбель своего ребенка этим духом искреннего благочестия, когда при этом, с одной стороны, Ангел хранитель, с другой – Святые Тайны и вся церковность будут действовать на него совне и внутри, то этим составится вокруг зачинающейся жизни сродная ей духовная атмосфера, которая будет живительно воздействовать на него, подобно животворному действию чистого воздуха. Говорят, что новый сосуд долго, а то и всегда хранит запах того вещества, которое впервые вольют в него. То же надо сказать и о показанном устроении около детей. Оно благодатно и спасительно проникает в возникающую душевную жизнь ребенка и будет полагать на нее свою печать...

Начав такое устроение от колыбели, необходимо продолжить его потом и во все время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве»⁵⁰².

С возрастанием ребенка особое значение в воспитании его религиозных чувств и добрых нравов занимает вся церковность, в частности, посещение храма Божия. Храм Божий действует на душу весьма благотворно. Здесь благодатное присутствие Божие дает себя чувствовать чистому детскому сердцу священные звуки и напевы, благоговейные лики святых, Божией Матери и образы Самого Господа Спасителя, благолепие служб и священнодействий, молитвы предстоящего в храме народа – все это возбуждает в душе ребенка особое чувство благоговения, и он проникается священным трепетом. В храме Божием детская душа, находясь в оживляющем присутствии Божества, усвояет себе памятование о Боге, приучается думать о нем, благоговеть пред Ним, всегда иметь Его пред собою, т.е. научается тому, что мы называем страхом Божиим, который будет охранять христианина во всю жизнь от всякого соблазна и искушения в мире. Здесь, в храме Божием, приобретает дитя, в доступной его сознанию форме, познание того, что Бог, к Которому оно приходит, хранит его и питает, что Иисус Христос есть наш Спаситель, Который слышит детскую молитву и готов прощать его, что душа его бессмертна и создана для доброго и всего прекрасного, что Матерь Божия есть Заступница наша, что святые Ангелы и святые – наши молитвенники. Здесь, в храме Божием, зарождаются все лучшие чувства души – стыдливость, скромность и вообще любовь к добру. Как это совершается – тайна Божия, но это несомненно совершается в детской душе. Так в храме Божием образуются ум и сердце детей; здесь под влиянием святых впечатлений с раннего возраста развивается в детях религиозное чувство, пробужденное воспитанием⁵⁰³.

Итак, Церковь, церковность, Святые Тайны – вот основные средства благоуспешного религиозно-нравственного воспитания детей с первых же месяцев и в дальнейшие годы их жизни. «Множество примеров из житий святых показывают, насколько такой способ воспитания спасителен и многоплоден. Даже этими одними средствами могут быть заменены, и не без успеха, заменяются все средства воспитания. Древний христианский способ воспитания в этом преимущественно и состоял»⁵⁰⁴.

Свойство детской души – подражание. Святые Отцы и подвижники благочестия о воспитании детей в раннем детстве. Поучительные примеры из ветхозаветной и христианской истории.

Дитя растет. Вот оно уже выбралось из пеленок, начало ходить. Вот и возраст его начинают уже определять не месяцами, а годами. Постепенно в ребенке пробуждаются душевные силы, развиваются чувства и познавательные способности.

В возрасте трех-четырех лет дети научаются всему хорошему и плохому, преимущественно подражанием примеру родителей и старших. Дети – зеркало родителей. Поэтому в раннем детстве и во все последующее время главный путь их религиозно-нравственного воспитания – живой пример христианской жизни родителей и воспитателей. Религиозная атмосфера семьи должна быть, по выражению святителя Тихона Задонского, атмосферою «истинного христианства», а не «христианства по имени», христианства внешнего, показного, «христианства теплохладного», искаженного мирской обыденщиной и языческими суевериями или состоящего из соблюдения одних лишь традиционных семейных обрядов (куличи, крашеные яйца, праздничные угощенья и др.) без духа, смысла и силы их внутреннего содержания.

По словам Златоуста, учение чрез поступки и жизнь есть самое лучшее учение. Дела говорят сильнее слов, и добрый пример бывает лучше всякого поучения. И обратно, если дитя видит худой пример со стороны родителей, не ждите плода от добрых наставлений – пример все погубит. Неопытное дитя идет по следам своих воспитателей. В нем больше, чем во взрослом человеке, замечается способность и желание подмечать все, что делают родители и старшие, и обращать это себе в правило. Таково свойство детской души, в которой еще не развита деятельность мысли, а действует одна лишь память и чувственная наблюдательность.

Вот почему родители должны «свято ходить пред очами чад своих», блюсти себя, чтобы чем-либо во взаимных отношениях и отношениях с ближними – словом или делом – не подать худого примера своим детям. И если дети будут видеть в своих родителях грубость в словах и во взаимных отношениях, упрямство, неуступчивость, сварливость, гневливость, ложь, нескромность, то, по подражанию, они сами станут такими же в обращении со своими сверстниками, а потом, в дальнейшей жизни, и с окружающими людьми, и со своими родителями.

«Ваш пример, отцы и матери, – говорит архиепископ Филарет (Гумилевский), – ваше поведение сильнее слов и наставлений действует на юные сердца... Не говорите ребенку неправду, и он будет стыдиться лжи. Если упрекаете его за резкость укоризны и жестокость слов, а сами за минуту перед тем делали грубый выговор, то вы бьете воздух. Вы учите сына страху Божию, а сами клянетесь без нужды и с забвением Бога правды: поверьте, наставление ваше пропадет без плода. Вы говорите сыну, что надобно любить и благодарить Господа, а сами вместо храма идете туда, где вовсе не думают о Боге, где бесчестят Его дела. Что вы делаете? Вы убиваете веру в сыне. Добрая мать! Ты учишь дочь свою скромности, стыдливости, чистоте, и при ней осуждаешь знакомых тебе, говоришь о том, о чем наедине надобно только плакать: понимаешь ли, что ты делаешь? Нет, если хотите, чтобы ваши дети любили добро, показывайте делами, что добро достойно любви, а порок то же, что язва. Пусть ваша жизнь будет хвалой Господу и любовью к человечеству: тогда и ваши дети будут жить для славы Божией и пользы людей. Как необходимо для вас, родители, быть благочестивыми! Гнев и благословение Божие переходят от вас к детям и внукам. Отчего это? Как это? Очень просто. Худой ваш пример научает худому ваших детей, и худые привычки, худые расположения достаются по наследству вашим детям. Дикое дерево дает ли плоды вкусные?»⁵⁰⁵

Каждым шагом своей жизни родители воспитывают детей, оставляют в них крупицу своего собственного разума, нравственности, души.

«Вы воспитываете ребенка, – пишет известный педагог А.С. Макаренко, – в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами – все это имеет для ребенка большое значение»⁵⁰⁶.

Не только открытая греховность родителей, но и их житейская многозаботливость вредит делу воспитания детей. Развращение ребенка происходит не от чего другого, как от безумных привязанностей родителей к житейскому. «В самом деле, – говорит святой Иоанн Златоуст, – когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов: такой-то человек низкий, и из низкого звания, усовершившись в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел большое богатство, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит... А о небесном никто ни разу не вспоминает... Вы, когда напеваете это детям с самого начала, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые сильные страсти, то есть корыстолюбие и еще более порочную страсть – суетное тщеславие...

Как тело не может прожить даже самое малое время, если питается не здоровою, но вредною пищею, так и душа, получая такие внушения, не может никогда помыслить о чем-либо доблестном и великом... Вы, как будто нарочито стараясь погубить детей, позволяете им делать все, что отнимает возможность спастись... Горе, сказано в Писании, смеющимся (Лк.6:25); а вы подаете детям множество поводов к смеху. Горе богатым (Лк.6:24); а вы предпринимаете все меры, чтобы они разбогатели. Горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк.6:26); а вы часто тратите целые имущества для людской славы. Еще поносящий брата своего повинен есть геенне (Мф.5:22); а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо переносит обиды от других. Христос повелевает воздерживаться от ссоры и тяжбы, а вы постоянно занимаете детей этими злыми делами... Клятву Он запретил совершенно (Мф.5:34), а вы даже смеетесь, когда видите, что это соблюдается... Аще ли не отпущаете, – говорит Он, – человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам (Мф.6:15); а вы даже укоряете детей, когда они не хотят мстить обидевшим и стараетесь скорее доставить им возможность сделать это. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, все это делают без пользы (Мф.6:1); а вы всячески стараетесь, чтобы ваши дети достигли ее... И не только то ужасно, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым, но и то еще, что прикрываете порочность благозвучными наименованиями, называя... обладание богатством – свободою, славолюбие – великодушием, дерзость – откровенностью, расточительность – человеколюбием, несправедливость – мужеством. Потом, как будто мало этого обмана, вы и добродетели называете противоположными наименованиями: скромность – неучтивостью, кротость – трусостью, справедливость – слабостию, смирение – раболепством, незлобие – бессилием»⁵⁰⁷.

Святитель Тихон Задонский в «Наставлении о христианской обязанности родителей к детям» пишет « Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7), – говорит Христос Господь. Родители же, не только не научающие, но и соблазняющие детей своих, окаяннейшие (хуже) убийц. Потому что убийцы убивают тело тленное, а они душу бессмертную (своих собственных детей) убивают, когда их соблазняют и ко греху путь показуют»⁵⁰⁸.

Итак, на первом месте в воспитании детей стоит проведение самими родителями Евангельских начал в свои чувствования, в свою жизнь, в речи и поступки. «Если родители сами живут как истинные христиане, если они непритворно выражают при детях свое христианское направление делом и словом, то их пример будет иметь самое благотворное влияние на детей. Дитя, например, не понимает значения молитвы родителей, но благоговейное поклонение Богу, обращение к Нему во всех обстоятельствах жизни, усердное исполнение христианских обязанностей глубоко действует на детскую душу, и сила примера развивает в ней религиозное чувство. Так Сам Господь руководил Своих учеников. Сначала Он давал им видеть в Своем примере действие смирения, кротости, терпения, любви, молитвы, а потом уже давал и заповеди; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга; когда молитесь говорите: Отче наш, Иже еси на небесех... (Мф.11:29; Ин.13:34; Лк.11:2; Мф.6:9). Так должны поступать и родители: сперва учить детей своим примером, а потом и наставлением, и приказанием, что и как они должны делать. Сами родители должны служить живым образцом добра, которое желают видеть в детях»⁵⁰⁹.

Благочестие родителей укрепляет благочестие в ребенке. Совершают это, по благодати Божией, домашние дела благочестия.

«Пусть дитя участвует в молитве утренней и вечерней; пусть будет, сколько можно чаще, в церкви; сколько можно чаще причащается по вашей вере; всегда пусть слышит ваши благочестивые беседы. При этом нет нужды обращаться к нему: оно само будет слушать и соображать. Родителям надо со своей стороны все употребить, чтоб дитя, когда придет в сознание, сильнее всего сознавало, что оно – христианин. Но опять, главное, собственно, – дух благочестия, проникающий и прикасающийся к душе дитяти. Вера, молитва, страх Божий выше всякого приобретения. Их прежде всего внедрите в его душу»⁵¹⁰.

Отечественный подвижник, архиепископ Нижегородский Иаков, говорит: «Когда дети видят, что их родители посещают храмы Божии, в домах совершают благоговейные молитвы, все свои занятия и все слова срастворяют богобоязненностью, тогда мало-помалу их юные сердца наполняются любовью к благочестию и чистоте нравов (необходимо при этом, чтобы в семьях к внутреннему благочестию присоединялись и явно совершаемые дела). Посмотрите в домы, где родители богобоязненны, благочестивы, богомольны, сострадательны, правдивы. Там и дети послушны, почтительны и подают отрадную надежду Святой Церкви и обществу. Напротив, взгляните на те семейства, где родители не исполняют правил религии и Церкви. Там дети большей частью самолюбивы, своевольны и беспечны»⁵¹¹. Подкрепляемые примером таких родителей и немногословные наставления глубоко запечатлеваются в сердце детей и остаются в памяти в продолжение всей жизни, так что последующие дурные влияния не легко могут изменить хорошее направление, полученное в детстве.

Другой отечественный святитель, Амвросий, архиепископ Харьковский, говорит «Когда ни один член семейства не может остаться без вечерней и утренней молитвы; когда отец не выходит из дома на свое дело, не помолившись пред святыми иконами, а мать ничего не начинает без крестного знамения; когда и малому ребенку не позволяют дотронуться до пищи, пока ее не перекрестят, – не приучаются ли этим дети просить во всем помощи Божией, призывать на все благословение Божие и веровать, что без Его помощи нет безопасности в жизни, а без Его благословения нет успеха в делах человеческих?» Вне всякого сомнения, что если отец и мать, старшие братья и сестры молятся Богу, ходят в храм Божий, соблюдают уставы Церкви, то и начинающее развиваться дитя также будет без всяких к тому принуждений ходить в церковь и соблюдать все заповеди церковные. Когда старшие члены семейства дорожат святынею веры, чтут отеческие предания и берегут себя от бушующих в житейском море волн религиозного сомнения и неверия, то мы можем быть убеждены, что чувства, их одушевляющие, перейдут во всей целости и к младшим членам, возрастающим между ними. Блюдут родители и воспитатели чистоту нравов, избегают греха и соблазна, не позволяют в своем присутствии циничных и нескромных разговоров, не терпят срамных и грубых слов – и их дети будут избегать всего, чего не терпят их родители и воспитатели. «Не может оставаться бесплодною для детей вера родителей, когда они при нужде и в бедности со слезами на глазах говорят: что делать, буди воля Божия; при опасности: Бог милостив; при трудных обстоятельствах: Бог поможет; при успехе и радости: слава Богу, Бог послал. Здесь всегда и во всем исповедуется Божия благость, Божие промышление, Божие правосудие. Не есть ли это живое учение о Боге и Его свойствах?»⁵¹² «Мать – предмет всей любви и нежности ребенка, стоит с благоговейным выражением лица и молится пред иконою Спасителя: дитя посмотрит то на нее, то на образ – и нет нужды в долгих объяснениях того, что это значит. Вот первые безмолвные уроки богопознания»⁵¹³.

Говорите о Божественных Таинствах и о делах благочестия, – учит святой Иоанн Златоуст, – и как можно чаще: муж с женою, отец и мать с детьми, чтобы сия святая привычка обратилась в природу; не думайте, что такие беседы будут в тягость юной душе; первые христиане так беседовали не только иногда, но и во всякое время. Ныне ваши дети любят песни сатанинские и пляски, подражая поварам, пекарям и танцовщикам; псалма же никто ни одного не знает; ныне такое занятие кажется неприличным, унизительным и смешным. В этом-то и все зло, ибо на какой земле стоит растение, такой приносит и плод... Имеешь ты, мать, маленькую дочь, смотри, чтобы не заимствовала она от тебя чего вредного; ибо дети любят как-то подделываться под нравы воспитателей и подражать нравам матерей. Будь для своей дочери примером целомудрия⁵¹⁴.

Все усвояемое детьми от примера старших в первые годы их развития потом более и более укореняется в их привычках и наконец входит в плоть и кровь, если не встретятся в годы их воспитания новые противоборствующие влияния и соблазнительные примеры. Обратимся к истории и посмотрим, откуда выходили великие светильники Церкви, крепкие верою, святые нравами, доныне прославляемые потомством? Они вышли, главным образом, из тех семейств, в которых укоренено было благочестие и соблюдалась святая вера. Обращает на себя внимание в четвертом христианском веке досточтимое и достоподражаемое семейство, из которого вышли святые Василий Великий и Григорий Нисский. Всех детей у родителей было десять сыновей и пять дочерей, и весь этот сонм отличается святостью жизни и чистотою веры; все они, по словам святого Григория Богослова, «представляют блаженнейшее число иереев, девственников и обязавшихся супружеством, впрочем, так, что супружеская жизнь и не воспрепятствовала им наравне с первыми преуспевать в добродетели; напротив того, они обратили это в избрание только рода, а не образа жизни»⁵¹⁵.

Пятеро из них были причислены к лику святых: Василий Великий – вселенский учитель (память 1 января); Григорий Нисский – знаменитый отец Церкви (10 января); Петр Севастийский – епископ, чтимый за святость жизни (9 января); старшая сестра Макрина Каппадокийская – удивительная по высоте духа начальница христианских девственниц, образец аскетической жизни (19 июля) и праведная Феозва-диаконисса (10 января).

А отчего это? Оттого, что в их доме издавна сохранялись святые обычаи, предписываемые верою. Их бабка Макрина, сама исповедница имени Христова пред гонителями-язычниками, воспитала в строгом благочестии своего сына Василия и взяла под непосредственное попечение всех внуков, насаждая в них первые семена веры и благочестия. Их родители – Василий и Эмилия – оба равно стремились к добродетели, соблюдали все, что повелевает Церковь, и совершали много добрых дел, «как-то: питание нищих, странноприимство, очищение души посредством воздержания, посвящение Богу своего имущества». Это было причиной нравственной высоты их детей.

«Ежели из детей, – говорит святой Григорий Богослов о них, – один или даже двое бывают достойны похвалы, то это можно приписать и природе. Но превосходство во всех очевидно служит к похвале родивших»⁵¹⁶.

К влиянию примера их бабки и родителей присоединялось для младших членов семьи влияние старших брата и сестры. Святая Макрина, старшая из детей Василия и Эмилии, и святой Василий Великий, старший из братьев, своими строгими нравами, высокими подвигами и религиозным настроением были внушительным образцом, располагавшим к подражанию, для младших братьев и сестер.

Другой светильник Церкви, близкий друг святого Василия Великого, святой Григорий Богослов (память 25 января). Чему он обязан великою славою в Церкви? Не тому ли, между прочим, что в юные годы он имел перед глазами образ своей матери, святой Нонны (память 5 августа), всецело преданной Богу и думавшей больше о делах благочестия и богоугождения, чем о светской суете и развлечениях.

На примере этих двух семейств мы видим силу влияния доброго примера благочестивой жизни родителей на детей. Во все времена существования христианства и в наше время находим подобные примеры. К прискорбию, современная жизнь все более и более оскудевает такими добрыми семействами.

Вокруг во множестве встречаем семьи, где старшие члены вовсе не поклоняются Богу: никогда не перекрестятся – ни утром, вставая от сна, ни вечером, отходя ко сну, ни перед обедом, ни после обеда; в храм не ходят и дома не молятся, икон в доме не держат, праздников не чтут, постов и других церковных установлений не соблюдают. «Могут ли дети научиться по их примеру вере и благочестию? Представьте еще, что на глазах детей в их семействах и в окружающей их среде совершаются дела лжи и обмана и то и дело повторяются сцены пьянства и развратного поведения, ссоры, драки; пред их слухом постоянно раздаются неприличные, грубые слова и ведутся разговоры самого циничного и безнравственного свойства... Где детям научиться доброй нравственности?.. Напротив, не перейдет ли тогда в наследство к детям все то нравственное безобразие, невольными свидетелями которого они бывают в ранние годы своего развития? Как на примере родителей и старших членов семейства дети могут научиться добродетели, так точно нравственная грязь, существующая в доме, сама собою прилипает к нежным и восприимчивым душам детей, в нем живущих, и нравственная распущенность, заметная в старшем поколении, путем непосредственной передачи переходит к поколению младшему.

Закон этот сознавался людьми уже в глубокой древности. На первых страницах Бытописания Моисеева нам представляются два разных поколения – Каиново и Сифово. В одном, Каиновом, от отца к детям переходят дурные нравственные свойства и привычки и дела ненависти, зависти, жестокости, мщения. В другом, Сифовом, примером старших поддерживались добрые предания, из рода в род, из поколения в поколение передавалось стремление благоугождать Богу и ходить по путям правды Его. То же самое повторилось после потопа, когда потомство Хама, раз вступив на путь развращения, сделало его, так сказать, наследственной принадлежностью, и в нем дети учились от отцов грубости, неповиновению, чувственному разврату, делам крови и хищения. Своей грубой безнравственностью, передаваемой из поколения в поколение, это потомство резко отделялось от благоговейного потомства Сима и Иафета»⁵¹⁷.

Премудрый Соломон писал некогда о подобных людях, ничего хорошего не оставляющих в наследство своим детям: нечестивые... понесут наказание за то, что... отступили от Господа... Жены их несмысленны, и дети их злы... Дети прелюбодеев будут несовершенны... Если и будут они долгожизненны, то будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета. А если скоро умрут, то не будут иметь надежды и утешения в день суда; ибо ужасен конец неправедного рода (Прем.3:10, 12:16–19).

«Счастливы дети, имеющие богобоязненных и добродетельных родителей! Чему не научатся они у матери, которая разумна, домовита, скромна, целомудренна и благочестива? Чего не займут у отца, который обладает здравым рассудком, честен, воздержан, трудолюбив и исполнен страха Божия? Не видеть (в доме) ничего, кроме добрых примеров, и не слышать ничего, кроме назидательных слов, – это много значит для детей. Глубокие и постоянные впечатления редко остаются бесплодными.

Благоговейное христианское семейство есть училище благочестия. Отец и мать суть учителя, дети – ученики, наука – вера и благочестие, цель учения – сделать детей чадами Божиими. Благословенное христианское семейство есть сад Господа Бога на земле. Отец и мать – плодовитые виноградные лозы, дети – ветви и отрасли их. Дети так дружно связаны между собою, как ветви и листья одного ствола на одном корне виноградном. Все они один для другого и один в другом.

Благословенное христианское семейство есть домашняя Церковь. Отец и мать – служители благодати, члены Церкви – дети, ежедневные молитвы поутру, пред трапезою и вечером, благочестивые наставления составляют дело служения Богу. Кто вырос в таком семействе, тот запасается на всю жизнь уроками благочестия и утешительными воспоминаниями семейного счастья»⁵¹⁸.

Научить детей основам веры – долг христианских родителей. Какие молитвы должны знать дети. Чтение детям Священного Писания.

С возрастанием ребенка к воспитанию в нем благочестия собственным примером, собственным благочестием христианские родители должны присоединять и религиозно-нравственное научение в доступной для детей форме. Дать познать христианскую веру, научить своих детей основным истинам веры – долг христианских родителей. Это заповедал Сам Господь Спаситель, говоря: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк.10:14). Сам Господь заповедал родителям: внушай заповеди детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая (Втор.6:7), т. е. научай детей своих, всегда и постоянно научай их жизнью своей ежедневной, научай их силою своей живой веры и благочестия, научай их живым словом, укрепленным жизненным действованием по ангельским заповедям.

Внушай заповеди детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. Так важны для души заповеди Господни, что о них надо говорить очень часто. Как же это можно исполнить?

Предложенный пророком Моисеем еще в глубокой древности способ преподавания и изучения веры удивительно как удобен по всему. Учить вере, по наставлению Моисея, не то означает, чтобы заставлять малое дитя заучивать на память заповеди и молитвы, хотя и это весьма полезно и необходимо. Нет, с ребенком надо говорить о вере как о предмете ежедневной жизни, как о предмете, который существенно важен и нужен; и говорить о вере с детьми не трудно. Ибо в душевной жизни детей есть чрезвычайно глубокая черта – врожденная религиозность, стремление к Богу, инстинктивная любовь к Нему, стремление жить, как хочет Бог. От природы нет нерелигиозных детей. Их создают люди, неправильное воспитание в семье, антирелигиозное воспитание в школе, развращающее влияние окружающей среды.

Научение вере достигается посредством простых, сердечных бесед и разъяснений отцом и особенно матерью религиозных истин. С самого начала сознательной жизни детей необходимо приводить в познание Бога и Христа Сына Божия: кто есть Бог? – Тот, в Которого веруем, и призываем имя Его, и исповедуем, и молимся Ему; и кто есть Христос, и как Его почитать. «Как только начнут дети хотя мало смыслить, тут ты начинай вливать в сердца их млеко христианского учения, чтобы они, как новые и незанятые сосуды, мало-помалу наполнялись и возрастали в благочестии»⁵¹⁹.

Для этого пусть мать или отец рассказывают своим малюткам о Боге Творце, о первых людях, которых сотворил Бог, о том, как хорошо им жилось в раю, пока они во всем слушались Бога и были чисты, невинны и благочестивы; и о том, что на Небе у Отца Небесного нам будет лучше, если мы во всем будем слушаться Бога и родителей.

Пусть родители далее рассказывают им о том, как Адам и Ева согрешили и чрез это сделали несчастными как самих себя, так и всех людей, и как любвеобильный Отец Небесный послал Своего Сына Иисуса Христа снова указать и открыть людям путь к Небу, который Бог закрыл для них; о Рождестве Христовом, о благочестивых пастырях (пастухах) Вифлеемских, о трех волхвах, о злом царе Ироде и о невинных младенцах, которых он избил; о скромной жизни Спасителя в Назарете у старца Иосифа, равно как и о Его добрых делах и чудесах, о Его страданиях и смерти на Кресте за наши грехи, чтобы они видели, что грех страшнее всего на свете.

Надо, чтобы родители показывали и объясняли своим детям, что Отца Небесного нужно так же крепко любить, как мы любим мать, как любим отца. Им надо говорить, что мы всё получаем от Отца Небесного, что без Его любви к нам не было бы у нас ни дома, ни пищи, ни питья, ни одежды, ни цветов, что Он все видит, все знает, даже мысли и намерения наши, что Он любит только добрых и наказывает за худое.

Благоразумные христианские родители могут пользоваться различными праздниками, чтобы наставлять своих детей в важнейших истинах нашей святой веры. Хорошо, если имеются в семье некоторые картины на сюжеты из Священной Истории; если же их нет, то можно показывать детям и объяснять священные изображения, которые мы видим в храме.

Когда дитя еще более подрастет, надо разъяснять ему, для чего мы крещены и какова цель нашей земной жизни, ибо наша земная жизнь не что иное, как путь, по которому мы идем к вечности, – добрый человек к благополучной, злой же к неблагополучной жизни. Надо разъяснять детям о их крещении во имя Святой Троицы, о силе святого крещения и о том, какие обеты даны ими в лице восприемников, как они отрицались сатаны и всех злых дел его; объяснить им, кто такой сатана и какие его злые дела; часто напоминать детям, как они обещались работать Христу Сыну Божию верою и правдою, напоминать им, что мы рождаемся в крещении не для временной этой жизни, не ради чести, славы, богатства, но рождаемся и обновляемся к вечной жизни, которая ждет нас в будущем веке; необходимо наставлять их не привязываться своими сердцами к суете мира сего, но стремиться к вечной жизни. Наконец, необходимо представлять пред умные очи детей грядущие судьбы мира и людей, последний Суд Христов и ожидающее праведников вечное блаженство, а грешников – вечную муку⁵²⁰.

В таких и подобных назидательных беседах благочестивые отец и мать должны наставлять своих детей основным истинам христианства. Говорить с ребенком нужно просто, доступным ему языком. В детстве дитя с доверием и вниманием слушает своих родителей, само спрашивает их о том или другом предмете с открытою душою. «Вопросы о вере – основные вопросы мировоззрения человека; с решением их так или иначе решаются и вопросы об окружающем мире. И поскольку нет ничего выше и животворнее вопросов веры, то, питая юную душу верою Христовою, христианские родители как нельзя более облагораживают ее, расширяют силы ее для нравственного возрастания, и там, где остается безуспешным всякое человеческое усилие, благодать Божия изменяет человеческую природу на лучшее. Так, например, родители угрозами могут запретить ребенку на некоторое время делать худое. Но надолго ли угрозами и наказаниями можно его удержать? Запретить же не только делать худое, но и думать о худом, желать худого может только мысль веры о Всеведущем Боге, Судии сердец»⁵²¹.

Священное Писание указывает, что началом благочестия и охранителем нравственности – началом премудрости является страх Господень (Пс.110:10). По этой причине с самого раннего детства необходимо насаждать в юные сердца страх Божий, ибо юность, удобосклонная по природе ко злу, ничем так не отвращается от зла, как этим страхом.

А чтобы страх Божий всадить в сердца юных, нужно часто напоминать им, что Бог есть Отец Небесный, Которого они должны любить всем сердцем и всем помышлением своим, что всякое нехорошее слово оскорбляет Его, Премилосердного, что если ребенку больно видеть отца или мать родную в неудовольствии на него, то как же можно оскорбить Господа Бога, Который для всех нас Отец Небесный, всех милует, всем подает все нужное – и им, деткам, и матери, и отцу, и братьям, и сестрам.

Детям надо почаще напоминать, что «Бог везде (хотя мы Его и не видим), все слышит, все видит, и не только то, что делается и говорится, но и то, что в сердце и в глубине помышления сокровенно». «Что Он ненавидит зло и любит добро; за зло наказывает человека, а за добро награждает»⁵²².

Святой Иоанн Златоуст говорит, что страх Божий родится в душе, «если мы будем помышлять, что Бог везде присутствует, все слышит, все видит, не только дела и слова, но и все происходящее в сердце, и в глубине души, и судит помышления и намерения сердечные (Евр.4:12)... Что бы ты ни делал, делай с мыслью о вездеприсутствии Божием. Он действительно везде присутствует, а потому, принимаешь ли пищу, располагаешься ли спать, гневаешься ли, похищаешь ли что, предаешься ли удовольствиям или что другое делаешь,– вспомни о присутствии Божием, и никогда не предашься страху (и пустым забавам) никогда не воспламенишься гневом. Если такую мысль будешь иметь постоянно, то постоянно пребудешь в страхе Божием»⁵²³ и со страхом и трепетом, по заповеди Апостола, – будешь совершать свое спасение (Флп.2:12).

Это понятие о Божием всеведении и вездесущии надо вкоренять детям с самого раннего детства, чтобы они не только от явного зла, но и от тайного уклонялись.

Святой Иоанн Златоуст говорит, что «страх Божий есть великое богатство и непогрешимое наследство и беспечальное сокровище»⁵²⁴, которое родители должны оставить детям на всю их жизнь.

К прискорбию, в наше время многие христианские родители упускают самое благоприятное время для научения малых детей страху Божию и началам благочестия. Посмотрите на детей дошкольного возраста, чем только не набивают юные головы: их пичкают всякого рода сказками, баснями о животных и «бармалеях», пустыми стихотворениями и рассказами, толкуют им о машинах, самолетах, космических ракетах и т.п., а о главном, о нашей вере, о законе Божием и жизни по заповедям Христовым, о Священной Истории и житиях святых не дают ни малого понятия.

Еще в XIX веке оптинский старец Амвросий в одном из писем писал: «Мое мнение в отношении занятий (малых детей) чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум Священною Историею и чтением житий святых, по выбору, незаметно насевая в нем семена страха Божия и христианской жизни; и особенно нужно с помощью Божиею суметь ему внушить, как важно хранение заповедей Божиих и какие бедственные последствия бывают от нарушения оных. Все это выводить из примера прародителей, вкусивших от запрещенного древа и за то изгнанных из рая.

Басни Крылова можно оставить до времени, а пока занимать ребенка изучением наизусть некоторых молитв, Символа веры и избранных псалмов, например: “Живый в помощи Вышняго”, “Господь просвещение мое” и подобных. Главное, чтобы ребенок был занят по силам и направлен к страху Божию. От этого все доброе и хорошее, как и напротив, праздность и не внушение детям страха Божия бывают причиною всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия, чем детей ни занимай – не принесет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно»⁵²⁵.

Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс.126:1). «Аще не Господь созиждет дом душевный, всуе (напрасно) труждаемся: разве бо того (без благодати Божией) ни делание, ни слово совершается» – не повлияет на детей. «Душу же покрывающу (Божественной благодатью), никтоже наш разорит град»⁵²⁶. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что без благодати Святого Духа никто не может ни греха избежать, ни исполнить заповеди Божии⁵²⁷.

Детей нужно не только обучать истинам религии, но и упражнять с самого раннего возраста в делах благочестия и молитвы. Этой цели родители достигают тогда, когда детей, наученных с детства обыкновенным молитвам и православному благочестию, побуждают ежедневно молиться с собою и принимать участие в доступных для детей религиозных обрядах. В числе главнейших кратких молитв детям следует усвоить «Отче наш», «Царю Небесный», «Пресвятая Троице», молитвы утреннюю, вечернюю, Ангелу хранителю, «Богородице Дево, радуйся». Эти молитвы дети должны знать наизусть и читать утром и вечером. Особенно важно, чтобы дети с самых ранних лет приобрели навык к совершению ежедневных молитв утром и вечером. Если таким образом они с юности бывают приучены к молитве и благочестивым обычаям (посещение храма Божия, общественных служб и др.), то они, как правило, останутся набожными и охотно будут молиться и впоследствии, когда придут в возраст, и не будут стыдиться исполнять свои религиозные обязанности.

Могут возразить нам, указав на то, что дитя не может понимать всех молитв. Конечно, вполне ребенок не понимает содержания каждой из указанных молитв, но это и не обязательно. Столько, сколько нужно бывает для того, чтобы благочестиво молиться, понимает уже и малое дитя. Если оно не может составить себе ясного понятия о Боге, то по крайней мере у него есть чувство Бога. Оно чувствует, что есть Высочайшее Существо, Которое нас любит и Которое мы должны также любить, и когда оно произносит слова молитвы, то думает, как и всякий взрослый, о Боге и к Нему возвышает свою душу. И такая молитва из детски-благочестивых сердец, без сомнения, гораздо приятнее Богу, чем молитва ученого, который весьма ясно понимает каждое слово молитвы, произносимой устами, но при этом холоден и рассеян. Как приятна Богу детская молитва, это Он Сам сказал чрез Псалмопевца: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс.8:3).

Воспитание малых детей – дело, главным образом, матерей. «Чтобы мать в состоянии была хорошо исполнить свою обязанность в отношении религиозно-нравственного воспитания своих детей, для этого она должна знать основы нашей православной веры и нравственности и должна быть истинной христианкой, набожной и благочестивой. Если мать сама не примет духа благочестия, если она сама мало находит радости и удовольствия в молитве и религиозных упражнениях, она не сможет воспитать в благочестии и своих детей. Дитя только тогда может приобрести благочестивое настроение и научиться благоговейной молитве, когда оно видит такое настроение у своей матери, когда и ее саму видит благоговейно молящейся. Наконец, дети, как известно, очень любознательны и всегда спрашивают о том, что им не ясно или непонятно. Любящая мать никогда не затруднится тут и найдет, что и как объяснить детям. Тем более, при усвоении молитв благочестивое искреннее чувство матери не изменит ей и подскажет, что можно объяснить детям из усвоенных молитв, что рассказать, как удовлетворить их любознательность»⁵²⁸.

Не надо забывать, что живое знание святой веры, страх Божий и истинное деятельное благочестие насаждается в детях также чтением в семье Священного Писания и духовно-назидательных книг.

Прежде на Руси во многих семьях существовал благочестивый обычай читать Новый Завет. От старших членов семьи этот обычай переходил к младшим. На проходившей в 1909 году Всероссийской выставке церковно-приходских школ показана была тетрадь известного ученого-ботаника и педагога прошлого века профессора С.А. Рачинского, куда он ежедневно переписывал по одной главе из Библии. Теперь обычай чтения Священного Писания в семьях почти совершенно исчез.

Для воспитания детей в вере родители должны приобщать их дома к духоносным первоисточникам христианства – чтению Евангелия, Апостольских писаний и учительных книг Ветхого Завета.

Опыт подтверждает, что такое благоговейное чтение Священного Писания «действует на детскую душу необычайно благотворно, согревая и просветляя, возвышая и расширяя, умиляя и услаждая, увлекая и утверждая на камени веры»⁵²⁹.

Евангелие Господа нашего Иисуса Христа должно стать семейным наставником, домашним собеседником христиан. В Священном Писании обитает дух святыни и истины Божией, дух спасения нашего. В Слове Божием дышет сам Дух Божий, из книг Он хочет проторгнуться в сердца наши. По словам Златоуста, при усердном и внимательном чтении Священное Писание озаряет душу таинственным светом, как солнце озаряет землю после ночного мрака. «Одна глава из Евангелия, прочитанная с благоговением и размышлением, дает более назидательных мыслей, благочестивых чувств, нежели целые книги, написанные для любопытства либо из тщеславия. Как много времени пожирает у нас чтение пустых книг, журналов и проч. литературы, и как мало приносит оно существенной пользы»⁵³⁰.

Слово Божие научает нас познанию Бога и любви к Нему. Из рассказов родителей и чтения Священного Писания дети узнают о жизни Спасителя, о Его святых заповедях. Из Божественных Писаний дитя услышит заповедь о любви к ближним, о почитании отца и матери; оно услышит, что нельзя красть, лгать, желать чужого, гневаться, причинять вред и обиду другому. Услышит, сколь счастлив, блажен христианин, который смирен сердцем, кроток и миролюбив, чист душой и любит правду. Из Библейских рассказов ребенок узнает о примерах покорности Богу в лице Авраама, послушания родителям в Исааке, незлобия и чистоты целомудрия в Иосифе, мужества в Давиде, мудрости в Соломоне. А сколько назидательного найдется в кратких поучениях премудрого Сираха, в притчах Соломона, псалмах Давида!

Слово Божие имеет неотразимую силу влияния как на юных, так и на взрослых, оно нравственно очищает, возвышает, возрождает людей. «Господи, что за книга это Священное Писание, – восклицает Ф.М. Достоевский, – какое чудо и какая сила, данные с нею человеку». Этот животворный источник богопознания и нравственного назидания для юного поколения, обретаемый в Священном Писании, должен быть широко использован в наших христианских семьях.

Религия есть, прежде всего, область чувствований сердца. Необходимо так воспитывать детей, чтобы они полюбили свою святую православную веру, чтобы в них горел пламень веры, чтобы они в душе своей боролись за это великое сокровище веры и в окружении открытого воинствующего неверия. Этот пламень может возжечь в условиях нашего времени только семья и Церковь при помощи благодатных средств, подаваемых в ней.

«Дайте вашим детям, – говорит Амвросий, архиепископ Харьковский, – полюбить Христа Спасителя, дайте им почувствовать в себе трепетание и движение духовной жизни, приучите их чувствовать себя в Церкви Божией как в родном доме, как в родной стороне». Дайте им познать сладость детской молитвы и теплоту религиозно-нравственной атмосферы вашего семейного дома. «Тогда можете быть спокойны за веру и нравственное преуспеяние ваших детей. Дух времени и страсти будут колебать и увлекать их, но они всегда будут иметь к чему возвратиться и где найти врачевание испорченной жизни и утешение разбитому сердцу»⁵³¹.

Дети благочестивых родителей даже среди окружающего неверия и развращения вырастают верующими, и это настроение развивается как-то незаметно, просто. Писатель К.Г. Короленко в книге «История моего современника» рисует детские и отроческие религиозные переживания. Ребенок, о котором он рассказывает, вырастает в семье дружной и религиозной. Медленно просачивается скептицизм в детскую душу. Первый удар наносит бестолковое вольнодумство недалекого и суеверного дяди, который колеблется относительно Бога, но в чертей верит крепко. Его разговоры и появление студента, который «режет трупы, влюблен и не верит в Бога», возбуждают в сердце мальчика не столько сомнение, сколько страх перед возможным неверием. Но он борется всеми силами за то, чем живут его отец и мать, чем до сих пор жил он сам. В минуту религиозного подъема он дает обет никогда не поддаваться неверию. «Эта минута полной уверенности в обладании истиной осталась навсегда ярко освещенным островком его душевной памяти. Многое, что его тогда кружило, затянулось в памяти глубоким туманом прошлого. А он (обет) стоит живой, яркий, хотя и очень далекий».

С такими полученными в семье задатками ребенок, попав в школу даже с самыми неблагоприятными для его дальнейшего религиозно-нравственного развития условиями, не поддастся всецело и легко ее отрицательному влиянию, будет с успехом бороться в душе за свое сокровище веры, особенно если будет прибегать к благодатным средствам Церкви и будет иметь постоянную поддержку в семье. Сколько в наших школах таких маленьких исповедников и мучеников в душе!

Нравственное воспитание детей неотделимо от религиозного и совершается вместе с ним. Необходимость узнать и искоренить главный порок ребенка.

В православно-христианской семье религиозное воспитание является неизменным спутником и основанием воспитания нравственного. В основе всякого нравственного и умственного воспитания детей в христианстве полагается благоговейная и живая вера в Бога и Спасителя, страх Божий и благочестие, любовь и послушание. «Нет ничего труднее искусства воспитывать, – говорит святой Иоанн Златоуст. – В самом деле, какое искусство сравнится с искусством образования души и просвещения ума юноши? Человек, знающий это искусство, должен быть внимательнее всякого живописца и ваятеля. Но мы об этом нимало не заботимся, а обращаем внимание только на то, чтобы наши дети получили хорошее образование. Да и об этом заботимся только для богатства (чтобы получили выгодную профессию, хорошо устроились в жизни)... Страсть к деньгам и материальным благам овладела людьми. Она все покорила под свою власть и связала нас, точно невольников и скотов, и влечет, куда хочет... Любовь к богатству превратила и ниспровергла все и истребила истинный страх Божий. Как тиран разрушает крепость, так и она ниспровергла души людей. Потому-то мы и не печемся ни о спасении детей, ни о своем собственном, заботясь только о том, чтобы сделаться богатыми и оставить богатство своим наследникам... Вот отчего люди свободные делаются хуже рабов»⁵³².

То, что наблюдалось во времена Златоуста, повторяется и в наше время. Всем известно слабое нравственное воспитание детей родителями в наши дни. Еще К. Д. Ушинский указывал, что наши идеалы воспитания чисто языческие. Для матерей и отцов главное – «вывести сына или дочь в люди», т.е. сделать из них инженеров, врачей, хороших специалистов или ученых. Воспитывают не христианина доброй нравственности, исповедника правды Божией на земле, а лишь человека с хорошим заработком. Не смотрят и на то, что для того, чтобы потеплее устроиться в жизни, нужно часто поступаться христианской добродетелью и вступать в сделки с совестью.

«Не безрассудно ли, – говорит Златоуст, – учить детей искусствам, посылать их для этого в училища, ничего не жалеть для этого, а о воспитании в наказании и учении Господни (Еф.6:4) не заботиться? Сами же мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержанными, непослушными, развратными»⁵³³.

Доколе мы, христиане, будем оставаться плотскими, мыслить и поступать по-язычески? Доколе будем пресмыкаться по земле? Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о христианской жизни и о христианском воспитании детей. Кто прежде всего научится быть благочестивым, тот чрез это приобретет богатство и величайшую славу. Не так полезно дать образование сыну или дочери, преподавая им внешние знания и искусства, посредством которых они станут приобретать деньги, как научить их искусству презирать деньги.

«Не заботься о том, чтобы сделать (сына) известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни, от этого он будет славнее и знаменитее.... Этому научаются не от учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний. Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой. Давай ему великое, а не малое. Не ритором (оратором, учителем красноречия) старайся сделать его, но научи его любомудрствовать (т.е. рассуждать и жить по-христиански). Если он не будет ритором, отсюда не произойдет еще никакого вреда; а при отсутствии любомудрия самое обильное риторство (красноречие) не принесет никакой пользы. Нужно благоповедение, а не остроумие, нравственность – а не сила речи, дела – а не слова: вот что доставляет царство, дарует действительные блага. Не язык изощряй, но душу очищай. Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но – чтобы не привязывались к нему исключительно»⁵³⁴ – в ущерб религиозно-нравственному воспитанию.

Христианские родители призваны так воспитывать своих детей, чтоб они, когда вырастут, превосходили родителей чистотою нравов и святостью жизни, чтобы Царство Божие ширилось в людях. К прискорбию, мы все более в своих потомках умаляемся против той меры чистоты и святости, которая предназначена нам от Бога и доступна. Это происходит, главным образом, от нашей привязанности к миру и небрежения о нравственном воспитании детей. Мы образуем большею частью ум детей, а не сердце, между тем как оно – средоточие религиозно-нравственной жизни. Мы воспитываем детей большей частью для мира и земли, между тем как наше истинное отечество на Небе; вся наша забота о том, чтобы насытить их земной мудростью, которая есть безумие пред Богом (1Кор.3:19), а о христианской духовной мудрости и христианской добродетели небрежем.

Истинная христианская нравственность есть условие нашего опасения, «опора нашей жизни» (Златоуст), коренная основа общественного и частного благосостояния. «Семя святое есть воистину стояние мира»⁵³⁵.

Нравственное воспитание детей неразрывно, неотделимо от религиозного и совершается совместно с ним.

Когда у ребенка начинают пробуждаться и развиваться душевные силы, христианским родителям надо усугубить свое внимание, чтобы не дать развиться в ребенке семенам пороков и страстей. Так как вести борьбу с греховными склонностями дети не способны еще сами, то их «разумно заменяют родители», направляя силы согласно с главной целью христианского воспитания⁵³⁶.

Надо хорошо уяснить, в чем проявляется оставшийся в естестве ребенка грех, чем он питается и чрез что именно овладевает душевными и телесными силами ребенка. Об этом обстоятельно пишет епископ Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению», в главе «Как начинается жизнь христианская в Таинстве крещения».

«Основные возбудители, влекущие к греху, суть своеумие (или пытливость) в уме, своеволие – в воле, самоугождение – в чувстве. Поэтому должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению – ибо это будет плен греховный, – а напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними и, таким образом, сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. Это главное начало. С ним должно потом сообразовать и все воспитание»⁵³⁷.

О том, как бороться в детях с плотоугодием, своеумием (гордостью, самомнением и др.), своеволием и непослушанием, с чувственностью и гневливостью, затем о воспитании послушания, правдивости, отзывчивости, скромности и целомудрия в детях мы подробно будем говорить ниже. А сначала рассмотрим вопрос: какая дурная наклонность или страсть прежде всего должна быть искоренена в детях, на борьбе с какой из страстей по преимуществу должно сосредоточиваться внимание родителей.

Замечено, что как у каждого взрослого человека, так и у ребенка проявляется какой-нибудь главный недостаток, одна главная греховная страсть. Это лучше всего можно наблюдать в многодетных семьях. Так, бывает, что одно дитя от природы особенно склонно к гордости, самолюбию, упорству, другое к скупости и жадности, третье – к чувственности, четвертое – к зависти и злорадству, пятое – к лености и праздности и т.п. Главная страсть обыкновенно бывает из числа следующих: гордость, тщеславие, гнев, чревоугодие, плотская страсть, скупость (корыстолюбие, сребролюбие), леность.

Все страсти взаимосвязаны и взаимозависимы. Главная страсть есть корень, из которого произрастают все другие грехи и недостатки. Если исторгнуть из сердца ребенка этот коренной грех, то и другие грехи ослабеют и отпадут. В Библии повествуется об исполине Голиафе (1Цар.17). Однажды во время войны филистимлян против израильтян войска выстроились одно против другого для сражения. И вот выступил надменный Голиаф, начал смеяться над израильтянами и с самонадеянной гордостью вызывал кого-нибудь из них на поединок. Никто не осмелился противостать исполину, сразиться с ним, и лишь юный пастух Давид, в надежде на помощь Божию, выступил против него с одной пращой и сразил его до смерти одним ловким ударом. И вот, увидев, что сильный великан умер, филистимляне тотчас разбежались. Вот так и между различными греховными наклонностями, присущими нашим детям, есть своего рода Голиаф, т.е. одна самая большая и самая греховная наклонность или главная страсть. Против нее-то, этого Голиафа страстей, обуревающих душу ребенка, и надо прежде всего бороться, и когда она будет побеждена, то остальное полчище страстей рассеется.

Успех воспитания во многом зависит от того, чтобы как можно раньше обнаружить в сердцах детей главную страсть, главный порок и искоренить его.

Мы выше уже говорили, что воспитание надо начинать с самого раннего возраста. Если это можно сказать о всем вообще деле воспитания, то тем более о борьбе против главной страсти и всех пороков, произрастание которых замечено в ребенке. Отсюда вытекает очень важное правило: преодолевать как можно раньше главную страсть ребенка. Чем дольше страсть будет гнездиться в душе, тем сильнее она станет и тем труднее с нею справиться.

Евангелист Марк повествует (Мк.9:17–29) что один отец привел однажды к Спасителю своего сына, одержимого злым духом; прежде он обращался к апостолам, но те не могли изгнать этого духа из больного. Причину этого можно видеть из вопроса, заданного Христом отцу бесноватого: как давно это сделалось с ним? – и из ответа на этот вопрос: с детства. Та необычайная сила, с которою злой дух мог то ударять больного о землю, то бросать в огонь и в воду, объясняется, как видим, тем, что он овладел им еще с детства и до сих пор никем не был изгнан. То же самое – заметьте, христианские родители, – может быть и с духом гордости, духом тщеславия, сребролюбия и скупости и со всяким другим, обитающим в сердцах ваших детей. Если он не будет изгнан из них в самом раннем возрасте, то засядет так крепко и такую возьмет силу, что впоследствии или с величайшим только трудом можно будет победить его, или же совсем нельзя будет преодолеть его своими силами.

Но чтобы иметь надлежащий успех в излечении этого главного нравственного недуга наших детей, надо наперед узнать его. Отсюда возникает вопрос: каким образом родители могут распознавать главную страсть своего ребенка?

Для достижения этой цели родителями можно указать следующие правила:

– Старайтесь, прежде всего, узнать борющий вас самих главный нравственный недуг, вашу собственную господствующую страсть.

Кто хорошо знает самого себя, тому нетрудно будет узнать устроение и других. Отец, мать, хорошо знающие свое собственное сердце, которым известны собственные слабые стороны, известен борющий их порок, легко могут узнать его и у своих детей, так как дети очень часто наследуют дурные склонности своих родителей; сын или дочь имеют обычно те именно главные недостатки, которыми страдают мать и отец. Но это самопознание – очень большое и трудное искусство, достигаемое с величайшим усилием и особым старанием при помощи Божественной благодати. Для того, чтобы достигнуть самопознания, христианские родители должны тщательно наблюдать за собою, за наклонностями и желаниями своего сердца и поступками, усердно просить Бога о просвещении, чаще испытывать свою совесть и благочестие, исповедовать свои грехи и вообще стремиться к истинному благу. Ибо только истинно благочестивый человек может хорошо знать себя.

Можно указать еще и некий вспомогательный способ распознавания главных недостатков своих детей. Обыкновенно муж и жена в совместной жизни хорошо узнают и добрые, и слабые стороны друг друга. Дети же обычно унаследуют эти стороны от своих родителей. Поэтому, наблюдая пристальнее за всеми проявлениями воли своих детей, родители, может быть, смогут заметить в них те же дурные наклонности, которые они (отец, мать – муж, жена) видят друг в друге и которые причиняют немало неприятностей и скорбей в совместной жизни. Со смирением и без взаимных упреков пусть родители исправляют замеченное в себе и детях ради общего блага и спасения души.

Затем второе правило:

– Прислушивайтесь, что говорят о ваших детях другие.

Чужие люди обыкновенно лучше видят недостатки в наших детях, чем мы сами, так как они не бывают ослеплены ложною любовью. Поэтому если кто-либо, например священник, учитель или кто-нибудь из соседей с благим намерением обратит внимание родителей на тот или иной недостаток их детей, то не только не следует сердиться на них в неразумном чувстве оскорбленной, родительской гордости, но напротив, надо быть им за это благодарными и воспользоваться их предостережениями ко благу своему и своих детей.

Еще важное правило:

– Любите своих детей благоразумной христианской любовью.

Неразумная, ложная любовь, какою она, к сожалению, большей частью бывает у родителей к детям, является одной из главных причин, почему они не замечают многих недостатков своих детей, почему они видят в них только хорошее. Только христианское смирение делает родительскую любовь трезвою и благоразумною. Христианские родители! Не закрывайте глаз на дурные поступки детей, не ослепляйте себя ложной гордостью; лучше в смирении перенести небольшое уязвление своего самолюбия, чем потом видеть своих детей испорченными и порочными.

Наконец:

– Тщательно следите, отец и мать, за своими детьми, особенно в тот момент, когда они не знают, что за ними наблюдают.

Именно, следите за ними во время игр, когда они находятся между сверстниками и товарищами: тогда большей частью открывается их истинный характер и скорее всего обнаруживаются добрые и дурные их наклонности.

Искоренение главного порока в ребенке имеет, можно сказать, решающее значение во всем деле исправления его недостатков. Поэтому родителям надо, не пропуская никаких средств, стремиться всеми силами к тому, чтобы открыть главную страсть в ребенке и бороться с Божией помощью до полного искоренения ее и всех остальных пороков дитяти.

Со времени грехопадения первозданных людей каждый человек рождается на свет поврежденный самолюбием (себялюбием). И у всех потомков Адама, у всех людей, уже с самого рождения, с детства начинает развиваться это семя всех страстей и грехов.

У каждого ребенка этот корень страстей – самолюбие – дает различные ростки и по-разному произрастает. Зависит это, прежде всего, от темперамента и наследственных черт характера, воспринимаемых от родителей, далее – от воспитания и, наконец, в значительной мере, от подражания худым примерам, обычаям и жизни окружающих людей.

Если самолюбие не подавлять, то оно пускает глубокие корни, давая ростки какой-либо преимущественной страсти и разветвление прочих страстей. По святым Отцам, самолюбие – корень всех страстей.

В чем проявляется самолюбие?

В детях самолюбие проявляется уже в самом раннем возрасте в упрямстве и настойчивости в своих желаниях, в требовании угождения, потакания себе со стороны всех. С самолюбием у детей связано: непослушание и грубость в обращении с родителями и старшими; эгоизм, жадность, обжорство, завистливость; наушничество, тщеславие, превозношение своими способностями, своей наружностью, успехами в учебе; заносчивость, презрение к слабым, жадность к деньгам, корыстолюбие, лживость, воровство и многое другое. Самолюбие – порок, противоположный любви. Родителям необходимо наблюдать за его проявлениями в детях и не давать ему развиваться, укореняться в неокрепших душах. Если не обращать внимания на мелкие проявления эгоизма и мелкие недостатки, какие можно легко вытравить в детстве, то они вырастают в страсти, в пороки – труднопобедимые привычки. Все религиозно-нравственные воспитательные воздействия должны быть направлены к тому, чтобы устранять все, что может питать и развивать в душе ребенка самолюбие (не потакая его капризам, эгоистическим требованиям и желаниям).

Гордость – самая губительная из всех страстей. Начало развития гордости – тщеславие и славолюбие. Покорность и послушание – наилучший учитель скромности. О родительской справедливости.

Самым ближайшим порождением самолюбия является страсть гордости. Гордость так тесно связана с самолюбием, так близка к нему по своим проявлениям, что является, как и самолюбие, источником всех пороков и страстей, началом, корнем всех грехов. В каждом грехе есть нечто гордостное.

В наш век гордость – одна из самых распространенных страстей среди людей. И естественно, она весьма распространена в различных видах среди юного поколения.

Гордость – самая губительная из всех страстей. Она погубляет всякую добродетель и всю жизнь человека делает нечистой, даже если человек имеет какие-либо добрые дела⁵³⁸. Нечист пред Богом всяк высокосердый, – говорит Писание (Притч.16:5).

«Нет никакой другой страсти, которая бы так все добродетели истребляла, лишала человека всякой праведности и святости и обнажала, как гордость, как главная какая и всегубительная болезнь», – говорит преподобный Иоанн Кассиан⁵³⁹. По словам святителя Тихона Задонского, «гордым заключается небо, и вместо неба ад определяется»⁵⁴⁰.

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6). Он праведным судом Своим отнимает благодать Свою от гордого, и тогда доступ к нему имеет сатана, дух гордый и злобный – сатана по причине гордости сделался из Архангела диаволом. Человек, оставшийся без благодати Божией, будучи слаб и удобопреклонен ко злу, удобно впадает во всякий грех. Таким образом, гордость бывает причиной множества других грехов. Священное Писание и святые Отцы свидетельствуют, что страсть гордости есть начало всех грехов и пороков (Сир.10:15; Тов.4:13)⁵⁴¹.

Из гордости, как из некоего источника, проистекают следующие пагубные страсти и грехи.

– Гнев и раздражительность, которые, в свою очередь, плодами своими имеют неприязнь, злопамятность, вспыльчивость, грубость, дерзость, немирность, мнительность, жестокость, очерствение души. От гнева – споры, обиды, ссоры, драки.

– От гордости – тщеславие, властолюбие, высокомерие, надменность, зависть, соперничество. От этих злых страстей, особенно от зависти, – злоба, ненависть, злорадство, злые насмешки, осуждение, злословие, наушничество.

– От гордости и тщеславия – многословие, пустословие, кощунство, неприличный смех и шутки, болтливость, легкомысленное остроумие и другие грехи языка.

– От гордости – лукавство, притворство, ложь, обман и множество других грехов и пороков.

Гордость не всегда легко распознать в ребенке. Это страсть, глубоко коренящаяся в сердце. Обычно ее можно распознать по некоторым внешним проявлениям в поступках ребенка. Вот некоторые признаки, по которым родители могут узнать, что в ребенке есть гордость.

– Непослушание, упрямство, непокорность. Гордое дитя «начальникам и родителям своим не покоряется, ибо у гордых выя (шея) жестока и непреклонна»⁵⁴². Они всегда хотят настоять на своем, на своих желаниях, все сделать по своей воле. Гордый не способен к отречению от своей воли и подчинению другим. Гордое дитя почти невозможно заставить попросить прощения.

– Гордый ребенок не почитает старших, дерзок с ними и непочтителен, груб и презрителен с младшими.

– Гордое дитя не любит увещаний и наставлений, считает себя всегда правым, не сознается в проступках. Гордый вразумлением раздражается, крайне не любит обличений.

– Гордый обидчив, спорлив, задирист, гневлив.

– Гордому свойственно честолюбие, искание похвал и отличий в школе и среди сверстников. Гордый во всем хочет преимущества пред другими, любит выказывать себя в словах и делах, быть везде первым и на виду, желает, чтобы все его хвалили, на него обращали внимание – на его одежду, наружность, способности, успехи и т.п. Тщеславный человек все делает напоказ, чтобы видели другие и хвалили.

Честолюбивое дитя страшно переживает неудачи в учении, ропщет, злобствует на наставников и учителей, злословит их и порочит, винит во всем других, соперничает и завидует успевающим, во всем стремится к первенству. Гордый не терпит над собой превосходства, поэтому обычными спутниками гордости бывают гневливость, соперничество и зависть.

– У гордого много самохвальства. Он высоко превозносит себя и свои дела, любит много говорить о себе.

– Гордость нередко проявляется в надменности, высокомерии и спеси в обращении с другими.

– Гордый сверх меры и безрассудно самонадеян и самоуверен, в нем много своеумия и зазнайства.

– Гордый, чтобы скрыть свои недостатки или свои проступки, лжет и лицемерит.

– Гордый унижает слабых и беззащитных, кротких и смиренных не любит. Отсюда – презорство и глумление, насмешки и издевательства над другими. Гордый дерзок для нанесения обид, а к перенесению их малодушен.

– Из-за своей заносчивости и неуживчивости гордый бывает в тягость сверстникам. Гордостью поддерживается вражда.

Страсти побеждаются противоположными им добродетелями. Добродетель, противоположная гордости, – смирение. Только кротостью и смирением можно побеждать эту всепагубную страсть. Без смирения невозможна благочестивая добродетельная жизнь. Сам Господь Иисус Христос заповедал подражать Ему в смирении и кротости: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.11:29). Господь с особым благоволением взирает на человека смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Его (Ис.66:2).

«Сколько гнусна и мерзка есть гордость, столько благоприятно и любимо Богу и человекам есть смирение... Нет ничего так неприличного и непристойного христианам, как гордость, и ничто так не показует христианина, как смирение. От смирения познается человек, что он истинный есть ученик кроткого и смиренного сердцем Иисуса»⁵⁴³.

Началом развития гордости в детях обычно бывает тщеславие и славолюбие. Оно проявляется в том, что дети кичатся своей одеждою, нарядами, наружностью, своими успехами в школе, действительными и мнимыми добрыми качествами и преимуществами, слишком много думают о себе на основании богатства и высокого служебного положения родителей и др.

Прежде всего скажем об одежде и внешнем виде детей. Когда дети получают новую одежду, то вполне естественна бывает радость, проявляемая ими; это чувство вполне естественно и невинно, коль скоро оно не переступает должных границ. Но нехорошо, если эти границы нарушаются, если дети слишком радуются, одеваясь в красивую одежду, или если они слишком заняты ею и свысока смотрят на тех детей, которые одеваются беднее и менее изысканно. Эта черта у них развивается большей частью по причине неблагоразумия родителей, когда последние стараются костюмы своих малюток чрезмерно украшать, когда они сами слишком много останавливаются своим вниманием на этих нарядах, обращают на них внимание и своих детей, заставляя их часто смотреться в зеркало и т.п.

Благоразумные родители стараются приучать детей не к красивым и дорогим, но только к чистым и опрятным одеждам, так как к чистоте и опрятности детей следует приучать всеми мерами. Желание изысканно, щегольски одеваться появляется теперь у наших детей, по неразумному подражанию взрослым, очень рано. Надо с самого раннего возраста противопоставлять тлетворному влиянию окружения религиозную мораль: родители должны внушать своим детям, что пред любящим нас Богом изысканные наряды не имеют никакой цены, что Бог смотрит не на одежду, а на сердце; что дитя в бедной одежде, но с чистым, богобоязненным сердцем любовнее и приятнее Богу, чем то, которое имеет чистые и роскошные одежды, но не имеет чистого, благочестивого и смиренного сердца.

Чтобы научить детей не придавать слишком большого значения нарядам, лучше и полезнее всего указывать им на то, что Младенец Иисус лежал в яслях и был повит простыми пеленками, и в Своем детстве, когда жил в доме бедного древодела старца Иосифа, Он тоже одевался скромно и бедно.

Многие родители, даже в ущерб своему домашнему бюджету, задаривают детей, покупают им много дорогих игрушек, что также приучает их хвалиться пред другими детьми, которые не имеют таких дорогих вещей.

Немало есть детей, которые гордятся своим прилежанием, своей благовоспитанностью, своими способностями, которые слишком много воображают о себе, если хорошо успевают в науках и т.д. Если дитя радуется своим успехам и считает для себя честью быть прилежным и успевающим в школе, то это еще не представляет собой ничего плохого, особенно если ребенок, под руководством родителей, с благодарностью будет относить свои успехи на помощь любящего нас Бога. Но это стремление к отличным успехам, если не будет охраняемо скромностью и мыслью о Божией помощи, может переродиться и перейти в страсть тщеславия, в пристрастие к почестям.

Ребенок должен быть благочестивым, честным, прилежным и хорошо вести себя не для того, чтобы заслуживать похвалы, но, главным образом, потому, что этого требует Бог. И чем более ребенок растет, тем настойчивее и бдительнее нужно приучать его исполнять свои обязанности и делать добро из сознания долга, для Бога, а не ради похвалы от людей. Он должен избегать греха и всего злого потому, что Бог запретил грех, а не из боязни порицания от людей и наказания.

Родители должны остерегаться, чтобы самим не насаждать в своих детях честолюбие и хвастовство, а это может случиться, если в присутствии родителей и других старших детям будет дозволяться вмешиваться в разговоры взрослых и в их дела, рассуждать о том, в чем они ничего не понимают. Еще больший вред от того, что родители хвалят в лицо детей за их прилежание, успехи, благонравие. А сколько встречаем неразумных родителей, которые по своей близорукости и родительскому тщеславию восхищаются при детях их остроумием, сообразительностью, знаниями и т.п., сколько здесь пищи для развития детского тщеславия и превозношения!

Какие допустимы безвредные виды одобрения? Достаточным вознаграждением ребенку со стороны родителей за его верное исполнение своих обязанностей может служить ласковый взгляд, улыбка, признательное слово, краткое выражение удовольствия со словами благодарения Богу.

Нельзя допускать, чтобы дети сами себя хвалили, много о самих себе говорили или чтобы заносчиво или неуважительно относились к учителям, наставникам и другим старшим, осмеивая и критикуя их, осуждая их поступки.

Материальное и служебное положение родителей также может давать детям повод к превозношению: они слишком много думают о себе на основании богатства или более высокого общественного положения родителей. При этом свысока и пренебрежительно смотрят на своих бедных и невысокого происхождения сверстников, думают, что они сами по себе выше и лучше их, и вообще в обращении с другими грубы и дерзки. Чтобы наши дети не подверглись этому отвратительному пороку, надо приучать их быть одинаково скромными, вежливыми и ласковыми со всяким: богатым и бедным, знатным и незнатным; не дозволять им грубо и заносчиво обращаться со сверстниками, говорить колкие и грубые слова о других. Как можно раньше и чаще следует внушать им, что Бог взирает не на деньги и высокое служебное положение, но на добродетель и честность. Особенно надо говорить им об Иисусе Христе, Который происходил не от богатых и знатных родителей: отец его был плотник и Мать – из бедного рода. Затем указывать им на пример злых ангелов, на прародителей в раю, на то, до чего довела их гордость, как строго наказывал их Бог и как скоро гордость приводит к падению. Вместе с тем надо внушать и то, как приятна Богу добродетель смирения и послушания, как Он возвышает смиренных, что можем мы видеть на примере Пресвятой Девы Марии и других святых. Но как на высший образец смирения и всех других добродетелей нужно указывать на Спасителя, Который Сам о Себе сказал: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29).

Особенно важно приучать детей с раннего детства к послушанию и беспрекословному исполнению родительской воли, ибо почтение к родителям, покорность и послушание есть наилучший учитель скромности, первейший признак смирения. Если Господь благословит несколькими детьми, то родители должны одинаково любить и заботиться обо всех, не давая никому из них никаких преимуществ. К прискорбию, есть родители, которые оказывают одному из детей преимущество перед другими или за красоту, или за лучшие способности, или за то, что характером или наружностью в отца или в мать, и нередко дети, менее способные или имеющие какой-либо недостаток терпят пренебрежение и насмешки от своих семейных.

Таким отношением родители убивают все доброе в обижаемом ребенке. Чувство справедливости сильно развито в детях: они очень чутки ко всякой неправде, и сильно возмущается ею их нежная, чистая душа. Предпочтение одного ребенка другому ожесточает, возбуждает зависть, озлобление, скрытность и многие дурные наклонности; портит и самого любимца, располагая его к себялюбию, гордости, капризам, неуважению прав других и привычке требовать от каждого услуг и исполнения только его желаний. Родители должны равно любить своих детей, ибо Господь Иисус Христос всех равно оживотворил, всех наделил видимыми и невидимыми дарами и всех благословил с равною любовью.

«Христианские родители! Если вы хотите иметь послушных и покорных детей, подавляйте в них гордость на самых первых порах ее проявления, ибо гордые дети бывают упорны и своевольны. Воспитывайте в них кротость и смирение, ибо смиренные и кроткие дети бывают покорны и послушны. Все вы хотели бы иметь и благодарных детей; так не давайте же развиваться в них гордости, ибо надменные гордецы бывают большей частью и неблагодарны. Но вы, без сомнения, хотите, чтобы ваши дети были вместе с тем и счастливы; так воспитывайте же их в смирении и кротости, ибо смиренный и кроткий человек всегда будет и мирен, и доволен своим положением, а довольный человек есть уже и счастливый человек. Наконец, все вы хотите, чтобы на ваших детях было Божие благословение и благоволение – так предостерегайте их от гордости, учите их и словом, и своим примером смирению, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6)»⁵⁴⁴.

Проявления этого порока у детей. Приучайте детей к труду и бережливости и насаждайте в них щедрость. Примеры тяжких наказаний Божиих за скупость и воровство.

Едва ли есть такой порок, который был бы столь же распространен в наши дни и греховность которого так же мало сознавалась, как любостяжание или корыстолюбие и скупость; а между тем, с этим пороком особенно нужно бороться при воспитании детей.

Страсть корыстолюбия (любостяжания) есть алчность ко всякого рода стяжательству, ненасытное желание приобретения богатства, имущества, денег и всякого рода «земного имения». Эта страсть происходит обычно от себялюбия и плотоугодия, от неверия в благой Промысел Божий и отсутствия любви к Богу и людям. У детей этот порок чаще всего проявляется в скупости, скряжничестве, жадности, в любви к деньгам, в «потребительской психологии», в других видах эгоизма и в своекорыстии. От порока корыстолюбия обычно происходят лживость, воровство, гневливость, зависть, убийства, вражда, жестокосердие, неблагодарность, праздность, лень, роскошь, разгул, распутство и многое другое.

Премудрый Сирах о чрезмерной любви к деньгам говорит: любящий золото не будет прав, и кто гоняется за тлением, наполнится им (Сир.31:5). По словам святителя Тихона Задонского, сребролюбец – «враг Божий, враг человеческий, враг и самому себе»⁵⁴⁵.

Святой апостол Павел говорит, что сребролюбие есть корень всех зол (1Тим.6:10), и о тех, которые хотят быть богатыми, – что впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1Тим.6:9). Многие, предавшись этому пороку, уклонились от веры (1Тим.6:10). Апостол причисляет любостяжание (лихоимство) к грехам, которые лишают человека Царства Небесного: блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас (христиан), как прилично святым... Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления (Еф.5:3–6). Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители... ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор.6:9–10).

Смотрите, – говорит Господь, – берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12:15). Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам Бог сказал: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр.13:5).

В Священном Писании и у святых Отцов Церкви много говорится о том, насколько пагубна страсть корыстолюбия (любостяжания). Христианские родители должны неизменно и постоянно помнить об этом и всячески охранять от этого порока как самих себя, так и своих детей.

Очень многие родители, сознательно или несознательно, но сами развивают в своих детях любостяжательность и скупость. В большинстве семейств детям ничего почти не приходится слышать, кроме толков о выгодной работе, высоком заработке, об имуществе, деньгах и богатстве. С завистью говорится о людях благоустроенных, зажиточных, богатых, живущих в свое удовольствие. Дети слышат эти разговоры в семье, наблюдают жизнь преобладающего числа окружающих людей, погруженных в заботы только о материальном. Отсюда у них, естественно, слагается убеждение, что человек существует в мире для того, чтобы только работать и зарабатывать деньги, что деньги и материальные блага – самое главное в мире. Что же после этого удивительного в том, если алчность, любостяжание и скупость глубоко пускают корни уже в самые юные и нежные детские сердца?

Христианские родители должны, конечно, побуждать и приучать своих детей к труду и прилежанию. При этом всегда надо приучать их трудиться не из-за денег и наживы, а потому, что трудолюбие угодно Богу, и человек своим трудом не только себя кормит (2Фес.3:10), но и ближних; он может помогать из своих трудов и нуждающимся, слабым и больным. Сам Господь заповедал человеку труд (Быт.2:15); человек рождается для труда и полезной работы так же, как птица для того, чтобы летать (срав: Иов.5:7). Нужно приучать детей избегать праздности, потому что праздность – грех пред Богом, потому что праздно живущий есть вор, который крадет дни своей жизни, данные Господом Богом для полезной работы; наконец, надо показывать детям, что праздность научает многому худому (Сир.33:28) и есть начало и мать всех пороков.

Равным образом нужно приучать детей к благоразумной бережливости, ибо кто не бережет малое мало-помалу придет в упадок (Сир.19:1). И Сам Спаситель преподал нам пример бережливости, когда приказал собрать в корзины те куски хлеба, которые остались по насыщении Им пяти тысяч человек (Ин.6:12). Однако, бережливость не должна переходить в скупость и жадность. С бережливостью должны соединяться и щедрость, и отзывчивость, к которым следует приучать и детей.

Скупость и жадность могут быть обнаружены у ребенка в различных видах. Большей частью жадность проявляется в том, что дети хотят завладеть всем, что им дают, не хотят из этого ничего уделить своим братьям и сестрам, своим сверстникам. Чтобы дети не впадали в эту страсть, необходимо прививать им противоположную добродетель, а именно – щедрость. Этого легко достигают тогда, когда их приучают делиться с другими всем, что им дается, подавать своими руками милостыню, участвовать со старшими в помощи больным и немощным, сострадательно помогать старым и больным. Но недостаточно учить детей быть щедрыми из одного только чувства сострадания; при этом необходимо указывать на религиозные побуждения, внушая им, что Спаситель на все, что подается бедным, смотрит так, как бы это давали Ему Самому (Мф.25:40). Господь заповедал отзываться на всякую действительную нужду и просьбу ближних: просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф.5:42). И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк.6:31).

Далее, алчность обнаруживается у детей нередко в форме недовольства. Чтобы предохранить ребенка от подобного проявления любостяжания и жадности, надо приучать его довольствоваться тем, что у него есть. Дети должны быть довольны пищею, одеждою, своими играми и развлечениями, довольны всем своим существованием. Здесь по отношению к детям следует всегда соблюдать следующие правила: кто недоволен тем, что ему дали, тот впредь не получит ничего. Если дитя недовольно хлебом, который ему дали, кушаньем, которое ему предложили, одеждою или игрушками, которые ему купили, если все это для него не довольно хорошо, недостаточно красиво, то пусть все это будет отнято у него. Это послужит ему уроком на будущее.

Нередко случается, что дети из любостяжания решаются на воровство. В этом отношении родителям нужно быть строгими, ибо нигде как здесь приложима пословица: «С малого начинают, а большим кончают». Когда родители заметят у детей какие-нибудь предметы, как, например, что-либо съестное, игрушки, школьные принадлежности и т.п., которых им не давали, обязательно должны спросить, откуда их взяли, и если откроется, что эти вещи взяты тайком и без спросу, то надо настойчиво требовать, чтобы их вернули. Дети обычно говорят: «Я не украл, я так взял», – на что им следует внушать: «Без спросу взял, да не сказал, так (значит) украл» (пословица). По временам надо осматривать их личные и школьные вещи, нет ли между ними чужих ручек, карандашей, тетрадей, книг и др. Если дети приносят домой какую-нибудь найденную вещь, то надо, чтобы они спросили в школе, не потерял ли кто этой вещи. Родители должны строго следить, чтобы их дети не рвали плоды с чужих деревьев. Не следует с самого раннего детства приучать ребенка к лакомству, потому что это способствует приобретению наклонности к воровству. Из этих же соображений не следует допускать и того, чтобы дети между собой торговали и барышничали, потому что при этом они слишком легко выучиваются лгать.

В Прологе (13 сентября) повествуется об одном иноке, Филагрии, который жил в Иерусалиме и питался от продажи своих рукоделий. Однажды на торжище, куда он пришел, чтобы продать сработанное им, он увидел лежащую на земле сумку, в которой была тысяча золотых монет. Филагрий поднял эту сумку, в которой было золото, и сказал самому себе: «Не следует мне уходить отсюда, ибо потерявший золото непременно сюда же должен и придти». И предположение старца-инока оправдалось. Человек, потерявший деньги, вскоре пришел к месту, где Филагрий поднял их, и плакал о своей потере. Филагрий остановил его и сейчас же в целости возвратил ему тысячу златниц. Получивший потерю удержал Филагрия и стал предлагать ему денежную награду, но старец не хотел и слышать о таковой. Тогда человек этот стал громко кричать к народу: «Придите скорее и посмотрите на этого человека! Придите и посмотрите, какие есть люди у Бога!» Филагрий же, не желая слышать похвалы себе, не желая быть узнанным и не терпя вообще славы человеческой, тотчас же скрылся в народе и затем вышел из города.

Как можно чаще надо внушать в семье, что прочно и полезно только то, что приобретено чистым и праведным путем и воспитывать глубокое отвращение ко всем видам бесчестности. Надо учить детей презирать воровство и всякую недобросовестность из религиозных оснований, обращая их внимание на Бога, на Божии заповеди. Слово Божие весьма строго осуждает воровство и указывает на него, как на тяжкий смертный грех: ни воры, ни лихоимцы... ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор.6:10). У русского народа пагубность воровства выражена пословицей: «Вор ворует не для прибыли, а для своей гибели».

Как тяжек грех воровства и лжи показывает следующий случай из жизни святителя Ионы, митрополита Московского. Святой Иона однажды дал одному из своих послушников много денег для раздачи бедным, но тот вскоре после того часть денег раздал, а часть утаил. Случилось, что пришла вскоре к Святому бедная вдова с жалобою на послушника:

– Святитель Божий! Твой послушник ничего не дал мне из завещанных тобою денег.

Митрополит, призвав послушника, спросил его:

– Зачем ты оскорбил эту вдову и не дал ей ничего?

Тот отвечал:

– Я дал ей много, но она бесстыдно просит большего.

Вдова отрицала это и настойчиво утверждала, что не получала от него ничего.

Послушник воскликнул с гневом:

– Уходи, ты умрешь, потому что ты лжешь!

Тогда святитель Иона сказал:

– Не будет так, вдова эта говорит правду, а ты крадешь и лжешь; она будет жива, а умрешь ты!

Послушник в тот же день заболел и умер.

А вот рассказ из жизни преподобного Исаака Сириянина (память 12 апреля). Один благочестивый человек послал святому две корзины с яствами. Слуга спрятал по дороге одну корзину, а другую от имени своего хозяина принес. Принимая корзину, святой Исаак сказал слуге:

– Я принимаю дары, но смотри, не касайся корзины, которую ты оставил на дороге. В ней – змея, и если ты протянешь руку, она ужалит тебя.

Слуга был смущен и раскаялся в своем грехе. Стыд и страх овладели им вместе с радостью, что он ушел от действительной опасности. А опасность была не только от живой змеи. В корзине была еще и другая змея. Краденое отравило бы душу слуги. Может быть, в первый раз он присвоил чужое, и если бы его не остановил святой, ржавчина порока воровства внедрилась бы в душу и растлила бы ее навсегда.

Когда искушает мысль украсть, то и маленькому, и большому христианину надо беречься: не ужалила бы змея корыстолюбия и воровства.

В наше время в сознании людей появились новые понятия о собственности, образовавшиеся вследствие коренных социальных изменений. Отношение многих людей к собственности ближних можно выразить словами: твое – мое. Такое ослабление права и уважения к чужой собственности способствует распространению воровства. Родителям необходимо заботиться, чтобы их дети с самого раннего возраста знали разницу между «моим» и «твоим». Поэтому, имея по нескольку детей, не следует позволять им, чтобы один брал без спроса одежду или какие-нибудь вещи, принадлежащие другому; в то же время надо приучать каждого быть готовым помочь другому и делиться своими вещами, когда это необходимо.

Если вы, христианские родители, хотите предохранить ваших детей от всех указанных видов алчности и любостяжания, если не хотите сделать их рабами маммоны, то учите их и словом, и делом, и собственным примером узнавать истинную цену земных благ. Учите вашим словом, внушая им, что деньги и имущество – не самое главное на земле, что есть высшие духовные блага, а именно – добродетели, которые одни только имеют цену перед Богом, и что человеку никакой нет пользы в том, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф.16:26).

Приучайте детей ваших к щедрости и благотворительности. “Учите их вашим примером, направляя всю свою деятельность на приобретение Царствия Божия и правды его (Мф.6:33), не пропуская из любостяжания своих религиозных обязанностей, как, например, молитвы, богослужения, Причащения Святых Таин, – словом, показывая всем образом своей жизни, что самое главное и “единое на потребу” для человека – вовсе не деньги и имение, а вечное блаженство души»⁵⁴⁶.

Помните, что ваши дела говорят сильнее ваших слов.

Зависть разрушает любовь между людьми. Учите детей ненавидеть порок зависти из религиозных побуждений. Любовь к ближнему.

Зависть – очень распространенный и не менее гордости и корыстолюбия опасный порок.

Страсть зависти обычно проявляется в том, что человек досадует и печалится о благополучии, успехах и счастии ближнего и радуется его неудачам и несчастьям. В завистливом человеке проявляется ненасытное желание обладать тем, что находится во власти и пользовании других. Все может быть у него предметом зависти: и богатство, и честь, и слава, и труды, и таланты, и способности, успехи и добродетели, выгодные должности и звания, награды и чины, счастье в семейной жизни и здоровье и т.д. Завистник подобен вору; заповедь Божия гласит: не кради (Мф.19:18; Мк.10:19; Лк.18:20), а завистливый глаз алчет похитить чужое счастье, чужую честь и славу, благоденствие ближнего воспринимает как свое несчастье, и только тогда радуется, когда другой печалится. Зависть жестока и неприязненна к добрым качествам и достоинствам ближних. Зависть есть худший вид безумного человеконенавистничества и соперничества. Зависть есть и самый неодолимый вид вражды. Завистник – соучастник диавола, по зависти которого вошла в мир смерть (Прем.2:24). Все, что корыстолюбие имеет алчного, гордость – лукавого и коварного, сластолюбие – низкого, мщение – ужасного, все соединяется в зависти и ею питается на погибель человека.

Святой Григорий Нисский говорит «Зависть есть начало злобы, мать смерти, первая дверь греха, корень всего зла»⁵⁴⁷. Зависть – «внушение змия, изобретение демонов, посев врага, залог мучения, препятствие благочестию, путь в геенну, лишение Царствия», – говорит святой Василий Великий⁵⁴⁸. Апостол Иаков указывает, что где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак.3:16).

Благодать Божия оставляет сердце завистливого человека. Венцом всех добродетелей является любовь: она – путь ко спасению. Зависть же разрушает любовь между людьми, иссушает, опустошает человеческие души, насаждая в них ненависть и злобу. Во многих местах Священного Писания зависть ставится наряду с убийством (Рим.1:29; Гал.5:20), ибо всякий, ненавидящий брата (ближнего) своего есть человекоубийца (1Ин.3:15). Завистливый, если до конца жизни пребудет в зависти и не покается, лишает себя Царствия Божия (Гал.5:21). Зависть – это вражда против всего доброго, потеря любви и страха Божия, ослепление ума, помрачение души, смертоносный яд души, начало вечных скорбей. Такова пагубность этого страшного порока!

Источниками возникновения зависти могут быть: себялюбие и его главные порождения – гордость и тщеславие, корыстолюбие и сребролюбие, плотоугодие.

В свою очередь, зависть в человеке имеет следующие горькие плоды и порождения: соперничество, гнев, зложелательство, злорадство, вражду и ненависть, ссоры, раздоры, злословие, ложь и клевету, ябедничество, тайное наушничество, низкое пронырство, злорадство в несчастье ближних, лукавство и лицемерие и многое другое. Страшна, губительна и омерзительна страсть зависти у людей, но в особенности у детей.

Рассмотрим некоторые главные правила борьбы с завистью, которых должны придерживаться родители в нравственном воспитании своих детей.

– Прежде всего, надо стараться искоренять зависть в сердцах детей при самом первоначальном ее проявлении.

Заметив в детях проявление зависти, надо обратить внимание на источники ее зарождения. Как мы уже говорили, зависть нередко бывает проявлением других страстей, таких как гордость, жадность и корыстолюбие, сластолюбие и лакомство. Если какой из этих главных пороков замечен в ребенке, тогда, искореняя его, мы этим ослабим и его проявление – зависть. Но вместе с тем надо бороться и с непосредственными проявлениями зависти.

Зависть у детей может обнаруживаться в различных формах. Если дети при принятии пищи нетерпеливо и спешно берутся за свои тарелки, чтобы не отстать от других, если они, осматриваясь кругом, быстро начинают есть, чтобы, окончив раньше других, получить еще, если один с печальным выражением лица смотрит на тарелки своих братьев и сестер, думая, что эти последние получили больше его, если они сравнивают данные им порции одна с другою, если они, наконец, сравнивают между собой купленные для них игрушки, одежды или школьные принадлежности, чтобы видеть, не получил ли кто-либо другой что-нибудь более ценное и красивое, – то это верные признаки завистливого сердца у детей. Такого недоброжелательства не должны терпеть христианские родители, необходимо подавлять его всюду, где оно обнаруживается.

А для этого детей тщательно нужно приучать к тому, чтобы они были довольны тем, что им дают. Если дитя с недовольством отталкивает от себя предлагаемые ему вещи только потому, что и другие получают то же самое, то это есть признак того, что зависть пустила уже глубокие корни в его сердце, и такой поступок требует всегда строгого и чувствительного наказания.

Родители должны обращать внимание на проявление у детей зависти к своим сверстникам и соученикам. Чувство зависти могут вызывать успехи и способности сверстников, красивые и богатые платья и вещи и т.п.

Обратная сторона зависти есть злорадство, которое очень часто замечается у детей. Оно также может обнаруживаться в различных формах. Если ребенок смеется при наказании другого, желая тем причинить ему еще больше скорби, то справедливость требует подвергнуть такому же наказанию и его самого. Если один ребенок несправедливо жалуется на другого, заведомо ложно обвиняет его с недоброжелательной целью, то его нужно подвергнуть строгому взысканию. Даже когда дети раскрывают и действительные поступки и шалости других, то и тогда не следует поощрять их к тому, если они это делают с целью повредить другим и подвергнуть их наказанию. Да и вообще не следует потворствовать наушничеству и ябедничеству, так как это обычно происходит от зависти и недоброжелательства и приучает детей к клевете. Вообще, сообщения о шалостях и проступках других только тогда должны быть допускаемы со стороны детей, когда их спрашивают об этом отец или мать, воспитатель или учитель. Но при этом всегда нужно внушать детям, что сообщать можно о проступках своих братьев, сестер или товарищей не из желания им вреда, но только для того, чтобы положить пределы греху.

– Второе правило гласит: не вызывайте сами зависти у своих детей.

А это случается тогда, когда родители неодинаково относятся к детям, предпочитают одного другому. Родителям не следует иметь между своими детьми любимцев; они должны всех любить в одинаковой мере; в противном случае можно возбудить недоброжелательство и зависть в сердцах тех детей, к которым будут проявлять меньше любви. Родители должны относиться ко всем одинаково в отношении пищи, одежды, детских игрушек; не следует одному шить костюм красивее, покупать игрушки лучше, чем другому. Так же одинаковою для всех мерою должны быть измеряемы похвалы и порицания, награды и наказания. Не следует младших оставлять без наказания за те поступки, за которые подвергаются взысканию старшие. Вдвойне велико искушение делать разницу между детьми для отчима или мачехи. Они в особенности должны заботиться о том, чтобы не обнаруживать пристрастия в своих отношениях к детям. Со сводными детьми ни отчим, ни мачеха не должны поступать строже, чем со своими кровными, недопустимо потворствовать последним в том, за что наказываются пасынки и падчерицы. Какие дурные последствия могут проистекать от неодинакового отношения к детям, когда одни предпочитаются другим, мы видим из истории Иосифа (Быт.37). Братья его настолько были озлоблены на последнего за то, что отец любил его больше, чем их, что сначала хотели убить его, а потом продали в рабство.

– Третье правило для родителей: не учите детей своих отвратительному пороку зависти своим собственным примером.

Если дети часто слышат, как отец или мать недоброжелательно и с завистью высказываются о своих соседях или сослуживцах, если в присутствии детей позволяют себе с завистью говорить о более зажиточных или богатых, об успехах и благополучии других, высказывать свое недовольство тем, что они не так состоятельны, не так счастливы в своих делах и предприятиях, как тот или другой, короче говоря, если дети ежедневно ничего более не слышат, как только исполненные зависти речи родителей о своих ближних, то нет ничего удивительного, что зависть и недоброжелательство пускают корни в нежные детские сердца, которые часто бывают более восприимчивы ко злу, чем к добру.

Очень часто неблагоразумные родители сами вливают в душу дитяти яд зависти. Например, когда ребенок не хочет есть – потому ли, что сыт или потому, что предлагаемая пища не нравится, – ему обыкновенно говорят: «Если ты сейчас не съешь, то съем я» или: «Отдам братишке или кошке» и т.п. И вот, из боязни, как бы не воспользовался пищей кто-нибудь другой, ребенок с поспешностью начинает есть, и когда кончит, ему говорят: «Вот умница, теперь ты скоро вырастешь большой». Не может ли все это намеренно вызывать у детей зависть и недоброжелательство? Не появится ли у детей при этом мысль, что есть для того, чтобы пища не досталась кому-либо другому, достойно похвалы и одобрения?

– Четвертое правило говорит: учите детей ненавидеть порок зависти, главным образом, из религиозных побуждений.

Зависть есть отвратительный порок, однако не это должно быть главной причиной избегать ее. Зависть есть глупый порок, потому что она не приносит завидующему никакой пользы, напротив, один только вред, так как ею отравляется, прежде всего, собственная его жизнь; но и не это должно побуждать родителей предостерегать своих детей от зависти. Дети должны избегать ее, главным образом, потому что она запрещена Богом, потому что она есть тягчайший грех пред Богом. Насколько греховна зависть пред Богом, христианские родители могут доказать своим детям, указывая на то, что она происходит от диавола. Он принес ее в мир, когда позавидовал райскому блаженству Адама и Евы. Показать тяжесть греха зависти детям родители могут, указывая и на то зло, которое произошло от зависти. Из зависти сатана ввел в грех наших прародителей. Зависть сделала Каина братоубийцею. Из зависти братья продали Иосифа в египетское рабство. Из зависти фарисеи ложно обвинили Спасителя и предали Его на крестную смерть. Наконец, как греховна пред Богом зависть, дети могут уяснить из того, что завистник подражает диаволу и делается ему подобным, а потому пойдет некогда туда же, где и диавол, т.е. во ад. Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают (допускают в сердце свое) ее принадлежащие к уделу его (Прем.2:24)

– Наконец, еще одно правило гласит: насаждайте в сердцах детей противоположную этому пороку добродетель.

Добродетель, противоположная зависти, есть искренняя, сердечная любовь к ближнему, та любовь, которая, по Апостолу, не завидует... не превозносится, не гордится (1Кор.13:4). Апостол Павел в своем послании к Коринфянам представляет следующие свойства любви: смирение, учтивость, вежливость (почтительность), уважение к ближнему, бескорыстие, кротость, добросердечность, сострадательность, справедливость и благожелательность (1Кор.13).

«Человек, который имеет в сердце истинную христианскую любовь к ближним, всегда искренне и нелицемерно уважает достоинства, заслуги и права каждого, высшего и низшего, богатого и бедного, он скромен, откровенен, приветлив и предупредителен в своих отношениях ко всем; постоянно готов принять доброе участие в положении ближнего и помочь каждому; всегда старается избегать оскорблений; в его отношениях к высшим выражается то непритворное уважение к законной власти, которое равно далеко и от гордости и зависти, и от низкой угодливости и лицемерия, и побуждает его исполнять свои обязанности добросовестно, “не пред очима токмо работающе”; в отношениях к низшим или подчиненным: ласковость, справедливость, снисходительность и вообще человечность, чуждая и малейшего намека на свое превосходство и преимущества пред низшим, в чем бы они ни состояли»⁵⁴⁹.

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что любовь есть начало нашего богообщения: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1Ин.4:16). «В ком любовь, тот никем никогда не гнушается, малым и великим, славным и бесславным, бедным и богатым: напротив, тот сам вся покрывает, вся терпит (1Кор.13:7). В ком любовь, тот ни перед кем не превозносится, не надмевается, ни на кого сам не наговаривает и от наговаривающих отвращает слух. В ком любовь, тот не льстит... брату ноги не запинает (не коварствует)... не соперничает, не завидует... не радуется падению других, не чернит падшего, но соболезнует о нем и принимает в нем участие, не презирает ближнего в нужде, но заступается и готов умереть за него... В ком любовь, тот никогда ничего не присвояет себе (но готов поделиться последним)... В ком любовь, тот никого не почитает себе чужим, но все ему свои. В ком любовь, тот не раздражается, не гордится, не воспламеняется гневом, не радуется о неправде, не коснит во лжи, никого не почитает своим врагом, кроме одного диавола. В ком любовь, тот вся терпит, милосердствует, долготерпит (1Кор.13:4–7)»⁵⁵⁰.

«Любовь, – говорит Златоуст, – воссозидает, соединяет, сближает и сопрягает нас между собою»⁵⁵¹. Она есть глава, корень, источник и мать всего доброго и всех благ, источник освящения, начало и конец добродетели. Любовь все побеждает, и ничто не может так привлекать, как любовь. Любовь – великая наставница, она может исправлять нравы, исцелять пороки и приводить к благочестию и добрым нравам⁵⁵².

Любовь есть первейший признак; истинного христианства в людях. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:35).

Вот почему христианские родители, возгревая в себе любовь Христову, «должны всеусерднейше приучать и своих детей к искренней, деятельной любви к ближним, учить их быть сострадательными к ближним и выражать свое участие к судьбе их не словом, но и делом, быть по отношению к своим братьям и сестрам и другим детям услужливыми, предупредительными и ласковыми. Дети должны быть приучаемы радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим.12:15). Родители должны воспитывать в детях скромность, отзывчивость. Дети должны быть приучаемы переносить слабости и недостатки друг друга, не говорить о недостатках и проступках братьев, сестер и товарищей по школе, если об этом их не спрашивают. С самых ранних пор нужно напечатлевать в сердцах их высокое значение заповеди о любви к ближним, исполняющих которую Спаситель причисляет к ученикам Своим (Ин.13:35)»⁵⁵³.

Детям свойственно идти вслед за заветами Евангелия просто и самоотверженно. Родители должны указывать должное направление их святым порывам к добру и делам любви и крайне должны беречься, чтобы не заглушить в детях проявлений жалости и любви к неимущим, бедным и больным, их усердия послужить ближним, которое проявляется у иных детей в том, что они отдают свои вещи неимущим.

Вот один пример того, как мать благоразумно воспитывала любовь и отзывчивость в своем сыне. Телло д’Апери родился в Нью-Йорке в небогатой семье и с раннего детства отличался необыкновенно отзывчивым сердцем. При виде бедняков, слезы навертывались у него на глаза, его личико принимало не по-детски серьезное выражение. Особенно волновался он, когда в зимние холодные дни видел детей, таких же маленьких, как он сам, окоченевших от стужи, босоногих, одетых в лохмотья. Семи лет он стал ходить в школу и в один зимний морозный день вернулся домой иззябший, без пальто; оказалось, что он отдал его какому-то полураздетому ребенку, которого встретил по дороге. Мать собиралась побранить его, но он так трогательно описывал страдания замерзавшего малютки, так горячо толковал, что нехорошо иметь две теплых одежды, когда у других нет ни одной, что ей пришлось уступить; со вздохом достала она из сундука новое пальто, которое приберегала ему для праздничных прогулок. Через несколько дней, возвращаясь из школы, он привел с собой трех мальчиков, которые еле могли ходить: босые ноги вспухли, посинели от холода и были до крови изодраны об острые обледенелые камни.

– Мама, посмотри, какие они несчастные, – в волнении говорил маленький Телло, – им надо дать хоть какие-нибудь башмаки.

Миссис д’Апери была тронута видом этих несчастных. Она согрела, накормила их и подарила им по паре чулок и по паре старых башмаков.

– Все это отлично, – сказала она, когда они ушли, – но помни, что у нас в доме больше нет детских башмаков, и что мы не можем обуть всех босоножек Нью-Йорка.

Телло и сам отлично понимал это.

– Послушай, у нас были старые башмаки – может, и у других тоже есть; мы дали этим трем, а другие дадут другим, – подсказала мать, и Телло подхватил ее совет.

Вернувшись после обеда в школу, он рассказал своим товарищам о несчастных босоножках, которых обула его мать. Большинство школьников тотчас же охотно согласились отдавать свое старое платье и обувь бедным детям, но некоторые из них не знали, как это сделать.

– Нам не дозволяют знаться с уличными мальчишками и приводить их к себе в дом, – говорили они.

Телло тотчас нашел выход из положения. Тащите все старые вещи ко мне, – оживленно предложил он, – я буду их раздавать, а потом расскажу вам, что кому дал.

Через несколько дней целый угол в комнате Телло был завален детским платьем, бельем, старыми башмаками и сапожками. По дороге из школы домой мальчик обыкновенно заходил или на базар, или в один из тех узких мрачных переулков, где, как он знал, ютятся бедняки, и каждый день приводил с собой одного или нескольких босоножек, которые, обогревшись в его комнате, выходили оттуда и обутыми и одетыми.

И в школе, и со всеми знакомыми мальчик беспрестанно говорил о тех картинах ужасающей бедности, которые он видел, звал на помощь.

Таким образом, мать не убила в ребенке святого порыва к добру, а указала ему направление⁵⁵⁴.

Любовь является всепобеждающей добродетелью. Она – самое действенное средство против богопротивной зависти и недоброжелательности, против гордости и корыстолюбия, гнева и ненависти.

Родители должны со всей энергией бороться с этими смертными грехами в детях с помощью указываемых нами средств, особенно воспитывая в них любовь Христову, чтобы каждое дите было сыном того Небесного Отца, Который все Свои творения любит одинаковой любовью и Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45).

Определение гнева по святым Отцам. Подавляйте всякое проявление гневливости в детях. Насаждайте в детях противоположные пороку добродетели – кротость и всепрощение.

Страсть гнева находится в числе самых распространенных страстей. Как и другие главнейшие страсти, она может зарождаться и постепенно развиваться в человеке начиная с раннего детства. Источник возникновения и развития этой страсти заключается в греховно-эгоистическом направлении той силы души, которая у святых Отцов называется гневной или раздражительной. Господь Бог вложил в душу человека эту силу для доброго употребления. Если гневом, как естественной силой души, пользоваться разумно и целомудренно, по ревности к благочестию, то он является весьма полезным помощником в деле борьбы человека со страстями и в подвиге стяжания добродетелей. Мы должны гневаться на все греховное, что появляется в помыслах нашей души, гневаться на духов злобы, искушающих людей, побуждающих на грех. Священным, праведным гневом часто проникались ветхозаветные пророки при виде безнравственности и пороков в народе. Таким же праведным гневом воспламенился однажды и Сам Спаситель, когда увидел в храме торговлю, продавцов и покупателей.

Но, к прискорбию, гнев у людей, уклонившись от своего первоначального назначения, превращается в состояние противоестественное, греховное, становится греховной страстью. В этом состоянии вся энергия гнева проявляется и расходуется не на борьбу со страстями и возбуждение ревности ко спасению, не по ревности о славе Божией и не во благо и спасение ближних, а, наоборот, на борьбу с ближними и для защиты своих эгоистических интересов, по поводу личных столкновений, неудач, обид, огорчений и т.п.

Гнев – это легко возбуждающееся, стремительно проявляющееся движение гневной силы души, смятение духа и его сильное волнение, отражающееся на телесном организме и на внешнем виде человека.

Страсть гнева есть развившаяся и укоренившаяся в душе гневливость – гневное расположение души, чуждое разумности, чуждое любви к Богу и ближним, исполненное недоброжелательства, ненависти и мщения ближнему (по блаженному Диадоху).

Источниками образования страсти гнева являются безмерное самолюбие и самоугодие и главные их разветвления: гордость, корыстолюбие, плотоугодие, зависть. В развитии страсти гнева имеет значение также воспитание и унаследованная от родителей склонность к гневливости.

С гневом связаны многие другие страсти и пороки, такие как злопамятность (завистливый гнев), ненависть и вражда, от них – коварство, месть, тайные козни, кляузничанье, злословие, злорадство, наглость, ложь, клевета, презрение ближнего, злое ославление и осмеивание ближнего, хула на Бога и кощунство. В гневе рождаются всякого рода досаждения и насмешки, грубость, распри, порицания и обиды, ярость, неистовство, крики, ссоры, проклятия, драки, убийства, самоубийства, разбойничество и другие преступления. С гневной страстью связаны потеря здоровья, разлад и немирность в семьях, несчастное детство, соблазны ближним, мятежи в обществе, вражда между народами. Столь пагубна страсть гнева!

В начальном своем виде страсть гнева у детей проявляется как нетерпеливость, непокорность, спорливость, раздражительность, дерзость, обидчивость, оговаривание злом тех, на кого гневаются, неуживчивость, наконец, злопамятность.

Христианские родители должны принимать все меры к подавлению гневливости в детях, как только замечены ее проявления в них. Укоренившуюся страсть гнева уже весьма трудно будет побороть.

– В связи с этим первое правило: подавляйте всякое проявление гневливости у ваших детей на самых первых порах.

Гневливость может проявляться уже в самом раннем возрасте. Есть малые дети, которые тотчас начинают кричать, бьются и руками, и ногами, изменяются в лице, если не сразу исполняют то, чего они хотят. Самое худшее, что могут делать родители при подобных неистовствах детей, – это поспешное исполнение их капризной воли. При подобном потворстве со стороны родителей ребенок все чаще начинает прибегать к такого рода приемам, чтобы настоять на своем. Чрез это в нем развивается, с одной стороны, крайнее самолюбие и упрямство, а с другой – гнев и раздражительность. В таких случаях уместнее всего чувствительное наказание.

Если ребенок в пылу гнева вместо спокойного действия бросит какую-либо вещь, игрушку, опрокинет стул, со злобою хлопнет дверью и т.п., то следует призвать его и строго, но спокойно приказать ему, чтобы все это он сделал еще раз, но тихо, без гнева.

Не оставался без доброго действия для некоторых вспыльчивых детей и такой способ вразумления: во время гнева и неистовой запальчивости подносили к лицу ребенка зеркало, чтобы показать ему, как искажает и обезображивает человека гнев и какой отвратительный вид он придает его лицу.

Некоторые дети при малейших обидах, им нанесенных, прибегают к мести, дракам, брани, злословию, проклятиям.

Христианским родителям не следует потакать тому, чтобы их дети при обидах и побоях со стороны другого считали себя вправе по-своему отомстить обидчику, за причиненное ему зло заплатить тем же злом. Напротив, детям надо внушать, чтобы они проявляли миролюбие, а о причиненном им зле и оскорблении лучше бы сказали дома родителям, а не вступали в ссору и драку с обидевшими их. И если жалоба ребенка касается мелочей, поссорившихся достаточно уговорить помириться. Если же жалоба касается более серьезных оскорблений и конфликтов, то следует беспристрастно разобраться, и, если ссора произошла между родными детьми, виновного подвергнуть соответствующему наказанию. Если же обидчик из сверстников, то лучше всего на время запретить своему ребенку игры с драчуном. Наиболее подходящее наказание для детей неспокойных и неуживчивых – это отлучение на время от своих братьев, сестер или товарищей. Ни под каким видом не следует допускать и необходимо строго наказывать склонность к грубости, ругательствам и проклятиям. Если дитя и после неоднократных внушений дозволяет себе изрыгать бранные слова, то не грешно подвергнуть его и какому-нибудь телесному наказанию, ибо, смиряя тело, смиряем и душу.

– Второе уместное здесь правило гласит: не вызывайте сами гнева в сердцах своих детей. Это может происходить, если родители не одинаково и не беспристрастно относятся к детям или допускают чрезмерную строгость и употребляют такие суровые телесные наказания, которые уже нельзя назвать отеческими, и если, наконец, предъявляют к ним несправедливые требования, превышающие их силы. Вследствие таких неправильных действий, если они постоянно повторяются, любовь в детских сердцах мало-помалу исчезает и ее место заступает озлобление и глубокое отвращение к родителям, переходящее иногда в чувство мести – особенно, когда дети пришли уже в возраст.

Есть и такие неблагоразумные родители, которые ради потехи, дразнят своих детей, раздражая их и весело посмеиваясь, когда малютка, в порывах гнева, начинает бить отца или мать. Насколько безрассудна такая забава, понятно каждому благомыслящему человеку. Так дразнить можно разве только щенка, но допускать подобную игру по отношению к детской душе неразумно и вредно. Само собой понятно, что таких задираний не следует допускать и между детьми, со стороны старших по отношению к младшим. В этом отношении христианские родители должны глубже напечатлеть в своих сердцах слова апостола Павла: отцы, не раздражайте детей ваших (Еф.6:4).

Родители еще и другим способом могут развивать гневливость в сердцах детей, а именно тем, что они слишком их балуют, исполняя во всем их волю, нисколько не приучая к самоограничению, самообладанию, к лишениям и терпению.

«Ничем, – говорит философ Сенека, – нельзя так развить в человеке чувство гнева, как нежным воспитанием: тот не простит никакой обиды, тому с детства ни в чем не было отказа, тому заботливая мать отирала слезы каприза и чью волю воспитатель исполнял беспрекословно и во всякое время».

Ежедневный опыт свидетельствует, что изнеженные дети большей частью бывают и очень вспыльчивы.

– Третье правило говорит: не учите детей гневу собственным примером. Учение через поступки и жизнь есть самое сильное учение.

Встречается немало детей, которые от природы унаследовали вспыльчивость, горячность, несдержанность отца или матери. Если же таковые дети вдобавок имеют пред своими глазами дурной пример своих родителей, то не удивительно, если гневливость в их душах еще более укрепится. Если отец сам горячий, раздражительный человек, не умеющий обуздывать своего гнева, дающий ему всегда полный простор, воспламеняющийся как порох, когда не все идет так, как бы ему хотелось, если он в порывах своего гнева бывает неистов и зол, то от кого же научится обуздывать гнев сын его, унаследовавший от отца такой же горячий темперамент? И если мать, не переносящая никакого оскорбления, постоянно враждует или ссорится с кем-либо из соседей или родственников, то что должно получиться из ее дочери, унаследовавшей характер матери и видящей такой пример в семье? Если отец и мать сами не обнаруживают ни малейшей сдержанности и самообладания, на глазах своих детей часто ссорятся между собою, бранят друг друга, то откуда дети научатся самообладанию, сдержанности и миролюбию? Не вкусят ли сами родители вскоре плоды такого воспитания детей, видя их грубость и дерзость по отношению к себе?

А что сказать о тех родителях, которые требуют от своих детей, чтобы они могли «сами постоять за себя», внушают детям давать «сдачи» тому, кто обидел, то есть поступать по закону мести: око за от, зуб за зуб (Лев.24:20). И дети вырастают не только «смелые» и «самостоятельные», но и гневливые, злые и мстительные.

Нередко встречаются и такие родители, которые вовлекают своих детей в ту вражду, какую они сами имеют с другими, когда, например, под страхом наказания запрещают говорить и играть с детьми соседа, потому только, что находятся с ним в ссоре. Не значит ли это намеренно сеять ненависть и мстительность в нежных детских сердцах? И как далеко находятся такие родители и их дети от христианской добродетели прощения обид и примирения с врагами!

– Обратим теперь особое внимание на следующее правило: учите ваших детей питать отвращение и ненависть к пороку гнева из религиозных соображений.

Гнев есть отвратительнейший и вредоноснейший порок, губительно действующий на душу и тело. Уже по этому одному следует всячески противодействовать его развитию в детях и подавлять. Но главная причина, по которой христианские родители должны внушать своим детям отвращение к гневу, заключается в том, что гнев запрещен Богом и составляет великий грех пред Ним (Мф.5:22; Иак.1:20; Гал.5:20; Кол.3:8).

Насколько греховен гнев пред Богом, это лучше всего родители могут уяснить детям, указывая на те гибельные последствия, к каким гнев приводит человека. Мы уже говорили, что гнев легко порождает месть, злобу и ненависть, хулу на Бога, оскорбление имени Божия. Гнев нередко оканчивается даже кровавыми сценами и убийствами, низвергая виновных в бездну временной и вечной погибели. В гневе Исав хотел убить своего брата Иакова (Быт.27:41–42); в гневе Аман хотел истребить всех иудеев (Эсф.3:1–11 и далее); во гневе император Феодосий (IV век) приказал зарезать семь тысяч человек, жителей Фессалоник. Насколько горек и ядовит корень, из которого произрастают такие горькие плоды, понятно само собою.

Такими и подобными вразумлениями родители должны противодействовать развитию гнева в сердцах своих детей.

– Пятое правило гласит: приучайте детей с самого их младенчества к противоположным гневу добродетелям. Эти добродетели суть незлобие и кротость, смирение и миролюбие.

Кротость – это спокойствие, уравновешенность и благодатное устроение духа, твердое и непоколебимое в последовании Христу, и преданность Промыслу Божию. Кротость проявляется в уклонении от гневливых помыслов против ближних и смущения сердца гневом, в сердечном мире и тишине помыслов, в незлобии, долготерпении, благоснисхождении, ласковости и всепрощении.

Кроткий христианин не спорлив, не гневлив, ничем противным не возмущается, не раздражается, не мстит, не воздает злом за зло, обидой за обиду, не злопамятствует, но спокойно, терпеливо и великодушно относится к личным оскорблениям и обидчикам, благоразумно уступает, будучи оскорбляем даже людьми низшими его; он спокойно и мужественно принимает все бедствия и невзгоды жизни, как посылаемые Богом, по несокрушимой вере в Бога – Мироправителя и Мздовоздаятеля.

Кротость – одна из самых нужных для христианина добродетелей. Кротость заповедана нам в Священном Писании. Облекитесь, – говорит апостол Павел, – как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу (Кол.3:12); Апостол увещевает оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:2), быть кротким по отношению ко всем людям (Флп.4:5) и выражать кротость во всем своем поведении (Еф.4:1–2; см: Иак.3:13). Сам Господь Иисус Христос заповедал учиться кротости, этой чудной небесной добродетели, у Него Самого и обещает приобретшим сию добродетель мир и душевный покой: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф.11:29).

Кротость и незлобие побеждают неистовые страсти гнева и раздражительности. По словам преподобного Варсонофия Великого, угасить гнев, иссушить раздражительность составляет вящшая закона (важнейшее в законе) (Мф.23:23)⁵⁵⁵.

Как гордость и возношение ума низвергли диавола с высоты небесной в бездну, так смирение и кротость возвышают человека от земли на небо. Кто проявляет к ближним кротость и снисхождение по страху Божию, на том почивает Дух Божий. Умеренная и негневливая душа делается храмом Святого Духа. Этой поистине великой христианской добродетели родители должны учить своих детей, учить и словом, но прежде всего, своим примером.

Если дети видят, что самые тяжелые оскорбления и возмутительные поступки других родители переносят с христианским терпением и кротостью, если из уст отца и матери они никогда не слышат бранных слов, крика, проклятий, злословия и осуждения, если видят, что они великодушно прощают своим врагам и обидчикам и не только не мстят, но даже, где это возможно, платят им за зло добром – тогда родительские наставления и убеждения к добродетели смирения и кротости найдут в сердцах детей восприимчивую почву. Без личного доброго примера слова их не будут иметь силы, ибо окружающий греховный мир подает только отрицательные примеры.

В своих наставлениях детям нужно указывать на кротость Младенца Иисуса в яслях, на пример Спасителя, кротость Которого блаженный ученик Христов апостол Петр характеризует такими чертами: будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1Пет.2:23). Жизнь Иисуса Христа была преисполнена обид и оскорблений со стороны иудеев, фарисеев и книжников, всевозможных лишений, но никогда на оскорбления Он не отвечал оскорблениями и никогда никто не слышал ропота из уст Его. Так, когда Спасителя привели на суд к иудейскому первосвященнику Анне, Он отвечал с великой кротостью. И слуге, ударившему Его в ланиту, отвечал словами кротости (Ин.18:23). Отсюда Он был веден к Каиафе, потом к Пилату, проведя таким образом целую ночь. На суде у Пилата, претерпевая многие биения, насмешки и всякие поругания от воинов, старавшихся угодить злобным, завистливым иудеям, Он стоял молча, как и при допросе.

Гневливым детям, склонным к мести и злопамятству, необходимо указывать, что Господь заповедал не мстить врагам и даже благотворить ненавидящим нас, делать добро злословящим и молиться за обижающих нас (Мф.5:44). Этому Он научает нас Своим примером: Господь благодетельствовал гнавшим Его, питал злоумышлявших против Него, призывал к Царству Небесному желавших распять Его и, будучи распят, молился на Кресте за Своих распинателей: Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят (Лк.23:34).

Апостол Павел в Послании к Колоссянам, указывая христианам на пример кротости и всепрощения Христа Спасителя, призывает их подражать Ему, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу (Кол.3:13). В другом Послании, к Титу, Апостол пишет: напоминай им (христианам) повиноваться и покоряться начальству и властям... никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит.3:1–2).

Так христианские родители всей своей жизнью и многими и неустанными наставлениями в духе кротости и любви должны бороться с зарождающейся страстью гнева и другими страстями в сердцах своих детей. При добром усердии и желании они, с помощью Божией, смогут противостоять гордостному духу нашего времени и воспитать своих детей по-христиански кроткими и смиренными, чтобы вместе с ними сподобиться блаженства, обещанного Спасителем в Нагорной проповеди: блажени кротции: яко тии наследят землю (Мф.5:5). Господь Иисус Христос обещал кротким христианам обладание всею землею, обещает, что царство кротких некогда станет вселенским Царством Божиим. Господь Спаситель обещает кротким ту землю живых (Пс.26:13, 36:29), на которой праведники «вселятся во веки» – ту новую землю, где вечно живут и не умирают.

Священное Писание о повиновении детей родителям. О правильном отношении родителей к физическим потребностям ребенка. Воспитание воли. О родительской любви как важнейшем средстве воспитания послушания и любви в детях.

Вера без дел мертва, – говорит Апостол (Иак.2:20). Наши христианские дети должны быть не только набожными, но и благочестивыми и нравственными. Достигается это искоренением пороков и страстей и приучением детей ко всему хорошему, насаждением в их сердцах различных христианских добродетелей.

Основанием или фундаментом нравственного воспитания и первейшей добродетелью каждого ребенка, без сомнения, должно быть послушание. В послушании объединяются и другие важные качества, такие, как доверие, почитание родителей и уважение к старшим, совестливость, правдивость, добрая услужливость и др.

Без послушания неосуществимо нравственное воспитание детей. Сущность воспитания состоит, прежде всего, в приучении к христианскому послушанию, которое есть путь к самообладанию и истинной свободе. «Все обязанности ребенка сосредоточиваются в обязанности повиновения, и самый отличительный грех юности есть непослушание»⁵⁵⁶.

Христианское послушание есть проявление смирения и кротости. Смирение и послушание неотделимы друг от друга⁵⁵⁷.

Гордое, своенравное дитя не способно к послушанию. Смиренное дитя кротко, терпеливо, не дерзко на словах и в обращении с другими, не своевольно, довольно всем, что ему дают, не раздражается, не враждует, не прекословит и не противоречит, если ему что повелят, исполняет родительскую волю с покорностью и без ропота.

«Покорность и есть послушание», – говорит преподобный Варсонофий Великий⁵⁵⁸. «Послушание есть отвержение... собственного желания»⁵⁵⁹. Послушание есть подчинение воле родителей и наставников, которым послушное дитя во всем доверяет и не проявляет по отношению к ним самочиния и своеволия. «Послушание есть неверование себе самому во всем добром»⁵⁶⁰.

Дитя, не имеющее послушания и смирения, скрывает свои поступки, прикрывает их ложью или самооправданием.

Нет сомнения, что все родители желали бы иметь послушных и почтительных детей, и однако в наше время от очень многих слышатся жалобы на непослушание и непочтительность ребенка. Откуда происходит это зло? Где причины этого печального явления? В большинстве случаев – в безразличном воспитании и в дурном примере окружающих людей и самих родителей.

Послушание в детях прочно только тогда, когда оно имеет под собой религиозное основание. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его (Сир.3:7). Без веры и благочестия не может быть ни истинного смирения и кротости в детях, ни связанного с этими добродетелями доброго послушания и почитания родителей⁵⁶¹.

«Если родители желают иметь поистине послушных детей, которые не выходили бы из послушания и тогда, когда они бывают вне непосредственного родительского надзора, когда они не ожидают никакой награды за свое послушание и не боятся никакого наказания за непослушание, то они с самых ранних пор должны приучать своих детей повиноваться родителям ради Бога. Они должны с самого младенчества внушать детям, что не повинуясь родителям, они грешат против Самого Бога и навлекают этим на себя Его неблаговоление, временное и вечное»⁵⁶².

Еще в Ветхом Завете премудрый Сирах писал: Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями (Сир.3:2). Из глубины веков слышим голос этого великого мудреца, обращающегося к детям: делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир.3:8–9).

Апостол Павел полагает религиозные законы послушания детей своим родителям во всем, ибо это благоугодно Господу (Кол.3:20). И в другом Послании говорит: дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф.6:1). Послушание и покорность детей есть заповедь Божия, данная с особыми обетованиями (Мф.15:4; Мк.7:10; Еф.6:2–3).

Апостол указывает на одно из главных оснований и побуждений к искреннему послушанию (повиновению) родителям – внутреннее чувство почитания родителей. Послушание служит обнаружением этого внутреннего чувства почитания и любви. Возможно послушание и не из почитания, а или по страху, или по каким-либо расчетам, например, материальным. Апостол Павел указывает, как на основание почитания родителей, на заповедь Божию, данную с обетованием: чти отца твоего и матерь: яже есть заповедь первая в обетовании: да благо ти будет, и будеши долголетен на земли (Еф.6:2–3).

Что может быть справедливее, как повиноваться тем, от которых мы получаем бытие, воспитание и направление жизни? Слово Божие указывает, что дети должны видеть в родителях представителей Творца и Промыслителя, чрез них изрекающего Свою волю ребенку, – это главное основание послушания и почитания родителей⁵⁶³.

«Заметь, – говорит святой Иоанн Златоуст, – какое удивительное основание для добродетели (послушания) полагает Апостол – и справедливо – в почитании и уважении родителей! Запретив худые поступки и намереваясь приступить (к учению) о добрых делах, он заповедует, прежде всего, почтение к родителям, так как они для нас после Бога главные виновники жизни; поэтому справедливо они же первые имеют право вкусить от нас добрых (плодов), а потом и прочие люди. Если же кто непочтителен к родителям, тот будет ли когда-нибудь таковым в отношении к сторонним лицам?»⁵⁶⁴

Послушание и покорность детей есть заповедь Божия. Сам Господь Иисус Христос показал пример благопокорного послушания Своим родителям. Необходимо внушать детям, что чрез послушание родителям они уподобляются Отроку Иисусу, о Котором евангелист Лука говорит, что Он был в повиновении у Своих родителей (Лк.2:51). На пример Божественного Отрока Иисуса нужно всегда указывать детям как на светлый образец, которому они должны подражать. Все это родители должны как можно чаще внушать детям, с самого раннего их возраста, полагая тем религиозное основание детского послушания.

Епископ Феофан Затворник указывает два важных спутника и охранителя доброго послушания: страх Божий и совестливость. Страх Божий просвещает совесть, предохраняет от худых поступков. Чем раньше в ребенке напечатлевается страх Божий, тем прочнее будет во все последующее время благочестие и основанное на нем послушание. Весьма важно «образовать в душе дитяти настроение совестливости и христианской сознательности. Воля родителей для малых детей есть закон совести и Божий. Сколько есть у родителей благоразумия, пусть так распоряжаются своими повелениями, чтобы не поставлять детей в необходимость быть преступниками их воли; а если уже сделались такими – сколько можно располагать их к раскаянию. Что мороз для цветов, то и отступление от родительской воли для дитяти; (совестливое дитя) не смеет смотреть в глаза, не желает пользоваться ласками, хочет убежать и быть одно, а между тем (если оно не придет к матери или отцу и не признается в своем поступке, и так не один раз), душа грубеет, дитя начинает дичать. Как хорошо предварительно расположить его к раскаянию, сделать, чтобы без боязни, с доверием и со слезами пришло и сказало: вот я то и то сделал худо. Само собою, что все это будет касаться одних обыкновенных предметов; но хорошо и то, что здесь положится основание будущему постоянному истинно-религиозному характеру – тотчас восставать по падении, образуется умение скорого покаяния и очищения себя или обновления слезами»⁵⁶⁵.

Если родители хотят иметь послушных детей, то с самого младенчества они должны подавлять их самолюбие и своеволие. Об этом учил еще премудрый Сирах: необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким... Не давай ему (дитяти) воли в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе (Сир.30:8:11–12). То же говорит и царь Соломон: отрок, оставленный в небрежении (т.е. предоставленный собственной воле), делает стыд своей матери (Притч.29:15).

Своеволие, своенравие, неудержимость желаний образуются, прежде всего, от неправильного отношения к телесным потребностям ребенка. С первых же лет жизни надо приучать дитя к владению своим телом, обладанию своими желаниями, чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и в последующую жизнь легко и свободно можно было владеть его потребностями. Так, с младенчества надо подчинять известным правилам принятие пищи, сообразно возрасту определить время, количество и способ питания и потом от этого порядка без нужды уже не отступать. «Этим приучится дитя не всегда требовать пищи, как захочется есть, а ждать определенного часа; здесь же первые опыты упражнения в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят дитя всякий раз, как оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после оно уже не иначе как с болезнию может отказываться от пищи. Вместе с сим оно привыкает к своенравию оттого, что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое. Таким же правилам должно подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства (естественно необходимые для тела), имея неопустительно в виду – не разжечь страсти к чувственным наслаждениям и приучить отказывать себе. Это до́лжно соблюдать во все время воспитания, изменяя, как само собой разумеется, правила в применениях, а не в существе, – до тех пор, пока воспитываемый, утвердившись в них, возьмет сам себя в руки»⁵⁶⁶.

Укрепление самообладания еще более связано с воспитательным воздействием на весьма важную потребность детского организма – потребность движения, деятельности. «В отношении к душе оно (движение) – седалище воли, – пишет епископ Феофан, – и очень способно развивать своеволие... Развитие его, оставленное на произвол, в одних развивает непомерную резвость и рассеянность, в других – вялость, безжизненность, леность. Первое укрепляет и обращает в закон своенравие и непокорность, в связи с которыми находятся задорность, гневливость, неудержимость в желаниях. Последнее способствует развитию чувственных наслаждений.

Итак, до́лжно иметь в виду, чтобы, укрепляя силы тела, не раздуть чрез то своеволия и, заботясь о теле, не повредить душе. Для этого главное – умеренность, предписание, надзор»⁵⁶⁷. Особенно важен надзор за играми, развлечениями, товариществом детей. «Пусть дитя резвится, – продолжает епископ Феофан, – но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти. Своевольно порезвившись, дитя всегда возвращается вовсе без готовности слушаться даже в каких-нибудь малостях. И это – с одного раза; что же сказать, если это совсем в небрежении? Как трудно после истребить своенравие, коль скоро оно осядет в теле, как в крепости. Не гнется шея, не движится рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как приказывают. Напротив, дитя выходит преподвижное на всякое послушание, где с самого начала не дают воли его движениям»⁵⁶⁸.

Еще больше внимания нужно обращать на воспитание воли. Епископ Феофан так пишет о воспитании воли: «Дитя многожелательно: все его занимает, все влечет к себе и рождает желания. Не умея различать доброго от злого, оно всего желает и все, что желает, готово выполнить. Дитя, предоставленное самому себе, делается неукротимо своевольным. Потому родителям строго до́лжно блюсти эту отрасль душевной деятельности. Самое простое средство к заключению ее в должные пределы состоит в том, чтобы расположить детей ничего не делать без позволения. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и опрашивают: можно ли сделать то или другое? Убедить их опытами собственными и чужими в том, что им опасно, не спросясь, исполнять свои желания, настроить их так, чтобы они даже боялись своей воли. Это расположение будет самое счастливое, но вместе оно и самое легкое для напечатления, ибо дети и так большею частию обращаются с расспросами к взрослым, сознавая свое неведение и слабость; стоит только возвысить это дело и поставить это им в закон непременный. Естественным следствием такого настроения будет полное послушание и покорность во всем воле родителей, наперекор своей, расположение во многом отказывать себе и навык к этому или уменье; а главное, опытное убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. Это всего понятнее для детей из их же опытов, потому что они многое желают, а между тем это желаемое вредно для их тела и души. Отлучая от своей воли, надо приучать дитя делать добро. Для этого пусть родители сами представят истинный пример доброй жизни и знакомят детей с теми, у коих главные заботы не о наслаждениях и отличиях, а о спасении души. Дети любоподражательны. Как рано они умеют копировать мать или отца! Здесь происходит нечто похожее на то, что бывает с одинаково настроенными инструментами. Вместе с тем, и самих детей надо вызывать на добрые дела и сначала приказывать им делать их, а потом наводить, чтобы сами делали»⁵⁶⁹.

«Таким образом, христианские родители не должны давать воли своим детям еще с младенчества, но подавлять их своеволие. Уже в колыбели дитя заявляет о своей воле криком. Если ребенок кричит по уважительной причине, например, потому что он голоден, или пить хочет, или чувствует боль, или потому, что ему душно, или потому, что он нечист, то было бы жестокостью оставлять его надолго в таком положении. В этом случае следует поспешить на крик его и удовлетворить его требованию. Если же крик его проистекает из каприза или самолюбия, то уступчивость при этом была бы очень вредна. В таком случае пусть кричит маленький крикун, не беспокойтесь о нем. Накричавшись, он сам перестает, когда увидит, что он ничего не достигает своим криком. Напротив, если ребенок заметит, что вы с поспешностью всегда являетесь на его крик, то капризы будут повторяться все чаще и чаще и ребенок будет настаивать на своем»⁵⁷⁰.

Некоторые дети растут вспыльчивыми, нервными и проявляют это в капризах, плаче, истерических выходках. Нервных детей очень трудно приучать к послушанию. Чтобы предотвратить развитие нервности ребенка, важно отучить его от плача и капризов. Для грудного ребенка плач – это обычный сигнал о помощи. Но как только малыш научился говорить, необходимость плача отпадает. Чтобы отучить ребенка от плача, надо всегда внимательно выслушивать его просьбу и по возможности выполнять его желание, если оно не во вред ему и высказано в спокойной форме. Если же ребенок требует своего с ревом и криком, то надо ему твердо заявить, что вы поможете ему только после того, как он перестанет плакать.

Важная деталь: если мы хотим отучить ребенка добиваться желаемого криком, то и сами не должны кричать на него. Пусть малыш слушается спокойного слова и убеждения, а не повышенного тона и окрика. Ни в коем случае нельзя обещать что-либо ребенку или грозить ему, если у вас нет твердой уверенности, что обещанное будет выполнено. Никак недопустимо обращать к малым детям такие угрозы, как: «сейчас тебя дядя заберет», «собака укусит», «собаке отдам» и т.д. Плохо, если в результате такой угрозы малыш испугается. Плохо и другое: если он все-таки совершит запрещаемый поступок, а «дядя» не заберет его и никакая «собака» не укусит – ребенок сразу убедится, что ваши слова не всегда соответствуют действительности.

Не все, о чем просят дети, следует исполнять. Напротив, их надо приучать кое в чем себе и отказывать. На просьбу или требование со стороны дитяти иногда необходимо отвечать словом «нет», и раз сказано это слово, непременно нужно при нем и остаться, и пусть не колеблют отца или мать ни ласковые просьбы, ни капризы настойчивого дитяти. Особенно не следует терпеть в ребенке упорства. И нет сомнения, что детям полезно отказывать не тогда только, когда они просят чего-нибудь вредного, невозможного, но и тогда, когда они просят чего-либо позволительного. Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению.

Наконец, христианские родители должны приучать своих детей к скорому и неотложному послушанию. Доброе дитя повинуется быстро – это золотое изречение должно быть постоянным правилом для детей. В связи с этим можно дать несколько полезных советов отцу и матери.

«Не отменяйте того, что раз приказали, но со всей строгостью настаивайте на том, чтобы это с возможной скоростью приведено было в исполнение. Но для этого все ваши приказания и распоряжения должны быть хорошо обдуманы и благоразумны. Вы не должны требовать от своих детей ничего невозможного, несправедливого или слишком трудного и непосильного. Не должны ваши приказания проистекать также из каприза и грубого произвола, так как этим вы можете вызвать в детях скорее отпор и озлобление, чем послушание и покорность. Обращаться к детям надо спокойно и благожелательно. Не должен ты, христианский родитель, или ты, христианская мать, сегодня дозволять детям то, что вчера тобою было строго воспрещено, потому только, что сегодня ты лучше, благодушнее настроен, чем вчера. Не давайте слишком много и слишком часто приказаний, особенно с грубостью, криком и раздражением. Чрез постоянное и вечное командование дети делаются мало внимательными, а иногда совсем равнодушными к вашим распоряжениям, а где родители применяют крики и угрозы и приказывают с раздражением, там дети вскоре перестают слушаться, а если и бывает еще послушание, то, как говорят, из-под палки... Будьте, наконец, кратки, ясны и точны в своих приказаниях и не употребляйте для этого слишком много слов. При этом вам совсем нет надобности, особенно по отношению к маленьким детям, много говорить и выяснять основание, почему они то или это должны делать. Дитя достаточно знает: родители хотят, чтобы я сделал это или то, следовательно, я должен послушаться»⁵⁷¹.

Но чтобы подавить в ребенке своеволие и приучить к беспрекословному послушанию, для этого отец и мать должны быть в своих приказаниях и запрещениях совершенно согласны. Мать не должна дозволять того, что запрещено отцом, и наоборот, отец не должен, хотя бы только в шутку, бранить мать за то, что она отказала в чем-нибудь ребенку. В противном случае на них исполнятся слова Писания: когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя кроме утомления? (Сир.34:23).

Если христианские родители желают, чтобы их дети оказывали послушание, то следует внушать им уважение и должное почтение к себе. А для этого отец и мать должны так держать себя во всех словах и делах своих пред детьми, чтобы они, по заповеди Божией, питали к родившим и воспитывающим их глубокое почтение и благоговение.

Этого, конечно, нельзя достичь путем вспышек и резкого проявления гнева, путем шума, брани и проклятий. Этим можно поселить в детях только страх, а не уважение, добиться только временного, а не постоянного послушания. Сын или дочь – они уже знают, что когда пройдет гнев отца, минует раздражение матери, тогда они уже не будут строго настаивать на исполнении своих приказаний.

Но так же мало, как и чрез вспышки гнева, родители могут внушать надлежащее уважение к себе, если они слишком много шутят с детьми и редко бывают серьезны с ними, если отец, например, дозволяет малютке трепать себя за волосы, бранить или бить себя, говорить в шутку дерзкие и непристойные слова и т.п. Не напрасно мудрый Сирах делает в своей книге такое предостережение: есть у тебя дочери? Имей попечение о теле их, и не показывай им веселого лица твоего (Сир.7:26), и в другом месте: лелей дитя, и оно устрашит тебя, играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими (Сир.30:9–10).

Сказанное отнюдь не означает того, что родителям не нужно быть ласковыми и любезными к детям, что нельзя время от времени дозволять даже и невинных с ними шуток; нет, мы желаем только предостеречь родителей от чрезмерной фамильярности, панибратства и излишних шуток со своими детьми. Строгость и серьезное обращение, при всей нежности не допускающие чрезмерной вольности в обращении детей с родителями, безусловно необходимы для доброго воспитания. Родители должны ожидать от своих детей почитания и уважения.

Между недостатками, вследствие которых родители теряют уважение детей, отметим следующие:

1. Грубое и жестокое обращение со своими родителями. Где дедушка и бабушка сидят, как говорят, за печкой и не смеют пошевельнуться, чтобы не вызвать брани и оскорблений, где в присутствии детей говорят о них непристойные, насмешливые слова, там наверняка и дети потеряют уважение к своим родителям, и таким родителям, как правило, придется терпеть от своих детей. Чем кто согрешает, тем, по большей части, и наказывается: каков ты к своим родителям, таковы и дети твои к тебе будут.

2. Дети теряют уважение к родителям, когда эти последние живут между собой не в мире и согласии и, враждебно настроенные, открывают в присутствии детей недостатки друг друга, ссорятся и даже дерутся. Если такие сцены часто повторяются пред глазами детей, если мать при детях бранит отца или, наоборот, отец при детях унижает мать, если мать и отец по отношению к детям употребляют такие, например, выражения, как «ты такой же негодяй, как твой отец» или «ты такая же беспутная, как твоя мать», – то, естественно, не может быть и речи об уважении и покорности детей таким родителям.

3. То же самое бывает и тогда, когда родители слишком болтливы и словоохотливы в присутствии детей и дозволяют себе рассказывать при них о шалостях и глупостях своей молодости или же ведут себя в их присутствии нескромно и одеваются, не соблюдая благоприличия.

4. Наконец, само собою понятно, что нельзя ожидать почтения к родителям, которые преданы каким-нибудь явным порокам, например, пьянству, воровству, кощунству, богохульству, разврату и т.д.

Чтобы воспитать своих детей в послушании, христианские родители должны внушать им не только почитание и уважение к себе, но и страх. Впрочем, этот страх не должен быть рабским, он должен соединяться с христианской любовью. Тогда дети привыкают не к принужденному только послушанию, но и к совершенно добровольному. Их нужно научить оказывать полное послушание не из страха перед наказанием, но из любви к отцу и матери; они должны избегать своеволия единственно потому только, чтобы не оскорбить этим своих родителей. Любовь порождает взаимную любовь.

Апостол Павел писал: во всем показывай в себе образец добрых дел (Тит.2:7). В этих словах Апостола намечается одно из важнейших средств к воспитанию детей в послушании: родители должны во всем предшествовать своим детям добрым примером, должны во всех мыслях и действиях показывать себя самих и послушными чадами Православной Церкви, и истинными сынами Отечества, показывать собой пример честного исполнения своих церковных и гражданских обязанностей. Если же отец или мать осуждают и пренебрежительно относятся к школьным учителям, к своим начальникам по службе, если нападают на уставы и постановления Церкви, если сами не исполняют ни предписаний начальства, ни заповедей церковных, – то каким образом они могут надеяться, что дети будут почитать их и уважать их родительскую власть над собой?

Итак, христианские родители, мы указали ряд условий и правил воспитания доброго послушания. Не оставьте их без внимания!

Вот эти правила вкратце: «Приучайте ваших детей повиноваться вам ради Бога. Подавляйте с самых ранних лет в них своеволие. Не давайте им всего того, чего они от вас требуют, напротив, приучайте их к самоограничению и воздержности. Требуйте от них самого скорого и точного послушания: приучайте их исполнять вашу волю по первому же вашему слову. Строго настаивайте всегда на исполнении того, что вы раз приказали или запретили. А чтобы можно было вам так действовать, не приказывайте ничего невозможного, ничего чрезмерно трудного, не будьте в ваших требованиях капризны, несправедливы и грубо произвольны, не дозволяйте сегодня того, что вчера запретили. Будьте, наконец, согласны в ваших требованиях и запрещениях. Умейте приобретать у своих детей необходимое уважение. Вселяйте в них истинную любовь к вам. Но особенно показывайте в себе самих образец для них»⁵⁷².

Кто не любит своих детей? А между тем, о всех ли родителях можно сказать, что они любят так, как следует, и стремятся к тому, чего требует истинное благо и польза для их детей? Не бывает ли, что в этой иногда горячей любви родителей кроется вред и опасность для их детей, которые благодаря именно слепой и неблагоразумной родительской любви делаются порочными и несчастными на всю жизнь? Рассмотрим, какой должна быть родительская любовь, как самое главное и необходимейшее условие успешного и доброго воспитания.

Если родители питают горячую любовь к своим детям, то это есть нечто вполне естественное и Богу нисколько не противное. Чувство любви к детям так глубоко вложено Самим Творцом в сердца родителей, что отцы и матери, не любящие детей, встречаются только как редкое исключение. Поэтому у пророка Исаии говорится: забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис.49:15). Эту любовь родители не должны скрывать от своих маленьких детей. Напротив, всеми своими действиями и ласковым обращением они ясно должны давать чувствовать ребенку, как они его любят и как желают ему одного только добра. Ибо от любви родителей к детям зажигается и любовь детей к родителям, и эта взаимная любовь есть самое лучшее, самое возвышенное и благородное воспитательное средство. Это то самое воспитательное средство, которое Сам Бог, Небесный Отец, чаще всего употребляет по отношению к нам, Своим детям, ибо Он Сам старается привлечь нас к Себе и расположить к исполнению Своих заповедей, главным образом, любовью и благодеяниями. Этому должны подражать и родители: благоразумной любовью они должны приводить своих детей к тому, чтобы те добровольно повиновались им из одной только любви, а не из страха подвергнуться наказанию. До тех пор, пока все делается из любви и по любви, нет нужды употреблять какие-либо насильственные меры, прибегать к принуждению и строгости.

Итак, у большинства родителей не бывает, как мы уже указывали, недостатка любви к детям, но в весьма многих случаях эта любовь бывает ложная и превратная. И если мы отметили истинную, разумную родительскую любовь как самое лучшее воспитательное средство, то об этой – к несчастью, очень распространенной – превратной и неразумной родительской любви нужно сказать, что она весьма пагубна и для родителей, и для детей. Вредна и особенно неугодна Богу та любовь родителей, при которой заботятся только о телесном и материальном благополучии детей, но нисколько не заботятся об их бессмертных душах и вечном спасении. Кто знаком с жизнью матери братьев Маккавеев, с жизнью святой Филицаты (память 25 января) и блаженной Моники, тот ясно может представить себе образцы истинной любви, которая, прежде всего, заботится о спасении детских душ.

Неправильна и вредна та любовь к детям, которая ослепляет родителей до того, что они не видят даже весьма серьезных пороков и проступков детей, а иногда в несчастном самообмане считают их даже за добрые качества. В такой слепой любви родители во всем потворствуют детям и все дозволяют, чего только они ни захотят, – воспитывают из них эгоистов и нахлебников. Дети вырастают своевольными и порочными, ибо родители не обращают внимания на их ежедневные неблаговидные поступки и проявления распущенности, не хотят ни сами наказывать их, ни другим не дозволяют этого, считая, что детей не следует лишать своей воли, так как с годами все это пройдет, и они будут разумнее.

За такую слепую и неразумную родительскую любовь дети в большинстве случаев платят неблагодарностью. Об этом древний мудрец говорит: своевольное дитя причиняет скорбь своей матери (Притч.29:15). Современный опыт вполне подтверждает эту истину, засвидетельствованную Священным Писанием. В самом деле, не показывает ли он в тысячах случаев, что те именно дети, которые сызмала были избалованы, которым ничего не запрещалось, но все дозволялось, впоследствии делаются грубыми, неблагодарными и нередко дерзкими с родителями.

Святой Иероним рассказывает, что в древние времена существовал обычай обмывать новорожденных младенцев холодной водой и посыпать их тело солью, чтобы закалять их тела. А в наше время многие родители посыпают детей сахаром, т.е. балуют и изнеживают их; но в благодарность за это такие дети нередко посыпают сердца своих родителей солью, т.е. причиняют им впоследствии много скорбей и отравляют их жизнь⁵⁷³.

Любовь родителей тогда только будет трезвой и благоразумной, когда они будут любить, прежде всего, бессмертные души своих детей, и заботиться, прежде всего, об их вечном спасении, а не исключительно о теле и временной жизни.

Более ста лет назад один христианский педагог писал: «Этот взгляд на дитя как на зародыш человека-христианина предохранит нас и от суровости воспитания, и от небрежения о нем; он даст нам именно ту умеренность в заботах о воспитании, которой чаще всего недостает при воспитании. В самом деле, без этого взгляда мы можем желать добра для дитяти всей душой, но мы или не будем иметь пощады к дитяти за всякое отступление от принятых нами правил воспитания – мы будем тиранить его на каждом шагу; или, любя дитя всем сердцем, будем позволять ему самые непростительные шалости – ибо дитя будет для нас не более чем живая кукла. Или, с другой стороны, без этого взгляда на дитя как на человека-христианина, мы будем или пренебрегать всяким воспитанием дитяти, как существа, будто не заслуживающего серьезных забот о нем, или обращать внимание на одно внешнее воспитание, касающееся правил приличия, тогда как важнейшее дело – развитие души дитяти – будет забыто нами. Этот высокий взгляд на дитя не исключает мер воспитания, сообразных с возрастом дитяти, – и ласки, и принуждения, но сообщает родителям или воспитателям благоразумие употреблять эта меры так, чтобы ни дитя не унижалось перед воспитателем, ни воспитатель перед ребенком»⁵⁷⁴. Этот взгляд сообщит отношениям их характер взаимного уважения: дитя искренне любит и почитает своего воспитателя, а воспитатель относится с уважением к христианской личности воспитываемого.

Христианская религия в деле воспитания советует поддерживать твердую и строгую дисциплину. За что нужно наказывать детей и как наказывать. Наказывать должна любовь.

Еще в начале XIX века на Западе появилось филантропическое течение среди педагогов, которое позже стали называть гуманитарным. Сторонники этого направления в педагогике ставили своей задачей воспитывать детей не христианами того или другого вероисповедания, но чистыми «натуральными» людьми и при этом мечтали доставлять им знания и воспитывать в них добрые качества самым приятным способом, без всякого принуждения и слез, так сказать, играя. Само собой понятно, что при таком просвещенном гуманитарном воспитании телесные наказания и вообще наказания детей не могут быть признаны за воспитательное средство. Но последующий опыт показал, что такой однобокий метод воспитания не приносит добрых плодов. Скоро заметили, что при воспитании детей, как всегда учила христианская педагогика, не всегда можно ограничиваться только лаской и добротой, но вместе с любовью необходимо употреблять, как полезное средство, и строгость, вместе с наградой – и наказание.

В наши дни снова, но уже в крайне резкой форме, слышатся обвинения в адрес христианской религии за строгость и суровость мер, какие будто бы она проповедует в деле воспитания. “Современная педагогика, хвалящаяся гуманностью, с высокомерным пренебрежением относится к тем не только действительным, но и мнимым недостаткам, какими страдала старая система воспитания, и по недоразумению эти недостатки старого, как любят выражаться, «домостроевского» воспитания связывает с влиянием христианской религии, которое в то время было гораздо очевиднее и сильнее. Выражения, встречающиеся в наших Священных книгах, как бы оправдывают упреки, высказываемые отрицательной критикой по адресу религии. Мы уже приводили слова Сираховы: кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им... Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно (дитя) молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе (Сир.30:1:12). Подобные наставления встречаем и у Соломона. Кто жалеет розги своей, – говорит он, – тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его (Притч.13:25). Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его. Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его (Притч.19:18–19). Когда наши критики встречают подобные выражения в сочинениях, служащих выражением религиозно-житейских воззрений наших предков, например, в «Поучениях крестьянам» или в «Домострое», они рады предаться глумлению над архаической системой воспитания и не щадят слов для наказания ее будто сурового бесчеловечия. Но нам кажутся мелкими, поверхностными и ненаучными воззрения современных критиков, хвалящихся своей будто бы гуманностью. Они привязываются к словам, но не хотят понять идеи, под ними скрывающейся, за внешней формой не видят правды тех начал, какие священные писатели внушают родителям и воспитателям для более успешного выполнения ими своего долга по отношению к детям, вверяемым их попечению.

Христианская религия в этих словах, подающих повод нашим критикам к укоризнам и глумлению, предписывает или советует в деле воспитания поддерживать твердую и строгую дисциплину. Она хочет, чтобы дети в своих родителях и воспитателях признавали власть и подчинялись их распоряжениям, какими они, по движению своей любви к детям, стараются упорядочить их неокрепшую волю... Она считает неблагоразумным и опасным, если дети растут по своей воле, никем и ничем не сдерживаемые, и если им позволяют безнаказанно заявлять свое упрямство, делать, что хотят, совершать разные грубые выходки и проступки. Покорность и повиновение разумной родительской воле – одно из главных качеств, какие религия заповедует воспитывать в детях. Добрый христианин, живущий по началам веры, по изображению Апостола, – это человек, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью (1Тим.3:4). Поблажка детским капризам и слабостям представляется в Священных книгах делом в высшей степени опасным и вредным для самих детей. Поблажающий сыну будет перевязывать раны его... Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему воли в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его (Сир.30:7–13).

Неужели это несправедливо? Неужели против этого может восставать здравая педагогика? Дитя – не совершенство. В нем, при первом его развитии, проявляются семена разных дурных наклонностей и страстей – самолюбия, упрямства, грубости, невоздержания и т.п. Слабое, не окрепшее в убеждениях, не просветленное в сознании, оно может всецело поддаться дурным влияниям, может падать пред соблазнами и загнить нравственно прежде, чем разовьется и достигнет полной самостоятельности действия. Предоставьте его самому себе, не сдерживайте его, не взыскивайте с него – оно одичает своей душой, оно, как дерево, развивающееся среди неблагоприятных условий, может принять уродливые формы и окрепнуть в них, и тогда уже не исправите его. Оно будет доставлять всем неприятности, утвердившись в дурном направлении, – и вы будете жалеть о потерянных чадах, о том, что было время, когда вы могли дать ему доброе направление, сдержать его – и упустили это время. Разве мало вышло потерянных людей из детей, которых баловали, которым дозволяли делать все, что угодно, и нежный возраст которых боялись оскорбить каким-либо жестоким обращением? Разве ежедневный опыт не представляет разительных примеров того, к какому гибельному концу приходят дети, за которыми не было крепкой заправляющей руки и зоркого, строгого надзора?

Люди старые, вспоминая годы своего детства, часто с благодарностью говорят о своих воспитателях, не дававших разгула их своеволию и строго взыскивавших с них за их проступки. Дисциплина – великое дело. Она дает надежную опору слабой неукрепившейся воле; она регулирует и направляет на истинный путь поведение человека, когда он, по своему неведению или по своей слабости, может уклониться от этого пути то на десно, то на шуе, и блуждать в широких опасных пространствах. Она воспитывает детей порядка и строгой законности: твердые, закаленные характеры, не колеблющиеся ни пред какими бурями, ни пред какими соблазнами, ни пред какими влияниями, выходят из такой школы, которая крепко держит бразды правления, которая не дает опускаться юной воле и держит ее в постоянном напряжении. А где дисциплина ослаблена, там юная воля, не напрягаемая и не возбуждаемая ее требованиями, опускается и теряет энергию и оттуда скорее всего выходят характеры хилые, дряхлые и неупорядоченные”⁵⁷⁵.

«История и опыт предоставляют нам примеры обеих этих крайностей, – пишет западный моралист Мартенсен – В виду этих крайностей легко можно провести различие между поколениями, воспитанными в неге и ласковости и в строгости. И можно сказать, что поколения, воспитанные в строгости, находившиеся в свое время под ферулой⁵⁷⁶ строгой законнической дисциплины, обыкновенно приносили лучшие плоды, чем воспитанные в ласкательстве, выраставшие в атмосфере беззакония, своенравия (своеволия) и слабости. Но чем более воспитание ведется в духе Христа, тем более оно обнаруживает во взаимном проникновении – серьезность и любовь, авторитет и свободу, закон и Евангелие»⁵⁷⁷.

Для наших дней характерно расслабление, потворство и беспринципность в воспитании детей. Не так давно нам пришлось прочесть статью одного ученого педагога под заглавием «Воспитание без наказаний»⁵⁷⁸. Некоторые из современных отечественных педагогов настойчиво проповедуют воспитание без всяких наказаний. Несомненно, что если родителям удалось воспитать в детях трудолюбие, отзывчивость, любовь и послушание, то им не приходится прибегать ни к угрозам, ни к наказаниям. Но сразу ли, всегда ли все бывает так идеально? Чтобы неокрепшая душа ребенка, воля и сердце могли образоваться в полезном направлении, должны быть сломлены своенравие и начало самолюбия, эгоизма. Дурные инстинкты, наклонности и привычки приходится сдерживать принудительными мерами. Вот и возникает необходимость прибегать к такому «дисциплинарному» воздействию, как наказание. Здесь, как говорилось, нужны и дисциплина, и воспитывающая сила – любовь.

«Сущность воспитания детей состоит, прежде всего, в приучении их к послушанию»⁵⁷⁹. Где нет послушания, там невыполнимы задачи воспитания. Поэтому где дети не оказывают послушания, там необходимо принуждать их к нему, применяя наказание. Может случиться, что наказание слишком тяжело отзывается в сердце любящих родителей и что мать готова была бы скорее сама принять на себя наказание, чем подвергнуть ему ребенка, но именно трезвая любовь к ребенку и делает наказание за непослушание обязанностью. Конечно, и наказывать должна любовь, а не простая вспышка раздражительности или слабость.

Эта любовь найдет тогда и надлежащую меру для наказания и сумеет соблюдать в нем известный предел. Но вообще, не нужно опасаться того, что наказание охладит или отчуждит сердце ребенка. Напротив, оно еще больше привязывает его к родителям, потому что через наказание он чувствует ту боль, которую сам причинил им⁵⁸⁰. Для ребенка наказание имеет еще и то значение, что оно являет авторитет нравственных законов в наиболее понятной для детства чувствительной форме и в то же время приводит ребенка к сознанию вины пред этими законами.

По мере возрастания дитяти наказание должно уступать место нравственным убеждениям, воздействию на совесть (наставлениям), на чувства долга и любви к родителям и ближним.

Родительская любовь и строгость в должном сочетании – вот главные силы воспитания⁵⁸¹.

Рассмотрим теперь принципиальную и практическую стороны вопроса: за что нужно наказывать детей и как наказывать?

Отвечая на этот вопрос, многие говорят: наказание должно следовать за каждым дурным поступком. Но что такое это «дурное», «худое» – не все правильно понимают.

С точки зрения христианской педагогики только то дурно, что греховно пред Богом. Отсюда вытекает и ответ на поставленный вопрос: наказывать следует только то, что заслуживает наказания в очах Божиих, что составляет грех пред Богом. Вдумайтесь, христианские родители, в это основание и поглубже напечатлейте его в вашей памяти, чтобы сообразовать с ним ваши действия. Дитя только тогда заслуживает наказания, когда оно сознательно и самовольно нарушило закон Божий, когда оно с сознанием и по собственной воле сделало что-либо запрещенное заповедью Божией или Церковью.

Следовательно, дети никогда не должны быть наказываемы за совершение чего-нибудь доброго. Конечно, вполне естественно желать, чтобы этого никогда ни с кем из родителей не произошло. Но, к сожалению, это случается, и нередко, у многих. Так, у одних, например, строго наказывают дитя и даже подвергают побоям за то, что оно оказало услугу соседке, принесло ей что-либо по ее просьбе, или за то, что посетило больного ребенка соседа, с которым мать и отец живут во вражде. У других дитя навлекает на себя наказание тем, что не сумело солгать и сказало правду, чем поставило родителей в неловкое или затруднительное положение. В другом месте, смотришь, неблагоразумные и жестокосердые родители подвергают брани детей только за то, что те поделились чем-нибудь со своими сверстниками или нуждающимися, оказали какую-нибудь услугу другому, не отомстили за понесенное оскорбление или за то, что обнаружили особенную скромность или застенчивость.

Точно так же дети не должны быть наказываемы за несовершенства и недостатки, которые они имеют от природы, за проступки, в которые были вовлечены не намеренно, случайно. Равным образом, не должны они быть наказываемы за такие шалости и проступки, которые зависят более от детского легкомыслия или резвости характера и не обнаруживают в них злую волю. Поистине несправедливо и жестоко, например, наказывать ученика, малоспособного от природы, но трудолюбивого и прилежного, за то, что он слабо успевает в науках. Еще более было бы грубым варварством, до дикости странным, обходиться сурово и наносить побои слабым, больным, увечным по причине этих только природных недостатков, в которых они нисколько не виноваты. На дурные привычки детей при вкушении пищи, сидении, походке и т.п., а также на отступление от правил приличия, хотя и должно обращать внимание и исправлять их, но наказывать за них так же строго, как за явные грехи и пороки, например, за ложь, обман, клевету и кражу и др., было бы совершенно несправедливо и неблагоразумно.

Большую ошибку в воспитании совершают родители, которые строгость наказания измеряют тем убытком, который нанесло дитя своим поступком. Если, например, ребенок по неосторожности или по детской рассеянности разобьет окно, стакан, тарелку, испортит какую-нибудь нужную вещь и т.п., то многие родители из скупости за этот проступок наказывают гораздо строже, чем за совершение какого-нибудь тяжкого греха, например, за кражу, за ложную божбу и т.п. К сожалению, сказанное бывает очень и очень нередко.

Теперь рассмотрим вопрос: как должно наказывать детей, иначе говоря, какие виды наказаний применимы и как они должны быть применяемы на деле⁵⁸².

Из видов и средств наказания, прежде всего, укажем на телесные, которые издревле являются самыми распространенными и наиболее действенными и особенно чувствительными. Об этом средстве и его благотворном влиянии, когда оно употребляется надлежащим образом, с добрыми намерениями, говорится в Священном Писании устами мудрого Соломона: розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери (Притч.29:15). А у Иисуса Сираха читаем: кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им. Кто наставляет (наказывает) своего сына, тот будет иметь помощь от него и среди знакомых будет хвалиться им (Сир.30:1–2).

Но телесные наказания – отнюдь не единственное средство, как думают некоторые родители, наказывающие детей за все проступки одними побоями. Можно временно лишить обеда или завтрака, удовольствий и игр, поставить на колени, сделать внушение, выговор и др. Когда и как те или другие из поименованных видов должны быть применимы на деле? Телесное наказание, самое строгое и чувствительное, должно быть употребляемо как можно реже – и только при самых серьезных и важных проступках ребенка, и притом только тогда, когда все другие средства оказались бесплодными. Но раз оно уже употреблено, то должно быть таково, чтобы дитя почувствовало его и надолго запомнило. Главнейшее и необходимейшее условие для допущения этого средства – его редкое и, так сказать, вынужденное употребление, ибо от частых телесных наказаний дети делаются, как справедливо замечено, жестокосердыми.

В каких же случаях должны быть употребляемы телесные наказания? На этот вопрос правильный ответ дает нам Священное Писание: безумие висит на сердцы юнаго: жезл же и наказание далече отгонит от него (Притч.22:15). Телесное наказание необходимо употреблять в тех случаях, когда поступки детей происходят из упорства и злой воли, когда они от греха и страсти теряют рассудок. Поэтому такого наказания заслуживает только то дитя, которое, допустив ложь, не хочет сознаться в своем проступке и упорно отвергает его, которое и после неоднократных и строгих внушений не оставляет предосудительного поведения, обманывает, крадет, не слушается своих родителей и употребляет по отношению к ним бранные слова или поднимает руку на них, дерзко восстает против их распоряжений и наказаний, топает ногами, сердито отталкивает предлагаемые ему вещи, жестоко поступает с более слабыми детьми или беззащитными животными и т.п. В таких и только таких случаях допустимо телесное наказание. Тяжелое и нежелательное это средство! Но если до него дошло дело, то обдумайте – тщательно и всесторонне обдумайте проступок, вызывающий его, ибо оно средство крайнее, последнее и даже опасное; да и кроме него есть немало иных, более мягких и не менее действенных наказаний.

Об этих наказаниях мы уже упоминали. Например, весьма чувствительное средство есть временное лишение пищи или игр с товарищами. Лишение обеда, завтрака, отход ко сну с тощим желудком – особенно полезны против упрямства и лености. В отношении к неуживчивым, наклонным к ссорам и мстительности детям приносило добрые плоды отлучение от товарищей и заключение в отдельную комнату. Наказания, действующие на чувство стыда, следует употреблять с большой осторожностью и только в редких случаях, чтобы не притупить или совсем не убить в детях чувства чести и достоинства.

Для благовоспитанных детей достаточно чувствительным наказанием бывает уже одно то, если родители после совершения ими проступка долгое время холодны с ними, не разговаривают, намеренно серьезны и т.п.

Выговоры и внушения должны быть, прежде всего, кратки, точны и немногословны. Длинные скучные наставления и внушения делают детей глухими и мало чувствительными.

Об употреблении угроз следует заметить, что они в известных случаях должны быть действительно приводимы в исполнение, потому что иначе родители теряют доверие детей.

Наконец, коснемся вопроса: почему и для чего следует наказывать детей?

Без наказаний нельзя обойтись, но наказывать должна любовь. Главным основанием наказания должна быть любовь, а единственной его целью – исправление ребенка. Отсюда следует, что наказанию следует быть отеческим и оно никогда не должно переходить в жестокость, особенно не должно совершаться в гневе, ибо гнев человека, по выражению Слова Божия, не творит правды Божией (Иак.1:20).

Родителям надо хорошо запомнить: для того, чтобы воспитательные средства наказания были полезны, чтобы не раздражать, не озлоблять, не выводить из терпения детей, в исправительных мерах не должно быть гнева, нетерпеливости, собственного каприза и несправедливости. Детям от природы свойственна способность различать между справедливым и несправедливым, произвольным обращением с ними, и последнее раздражает их. От этого внушение теряет внутреннюю силу и достоинство. Ничто так не вредит воспитанию, как отсутствие терпения у родителей. Если несправедливое, с раздражением, строгое наказание запугивает или даже приводит к отчаянию, оно вредит душе ребенка, посевая в ней семена отчуждения и вражды. Страх принижает его душу и делает ее лживой. Надо, чтобы ребенок и в минуты родительских внушений чувствовал, что отцом и матерью движет любовь к нему, а не ненависть.

Всегда нужно давать детям возможность замечать, что вы неохотно прибегаете к наказанию, что вам больно браться за тело ребенка, и если беретесь, то потому, что вас вынуждает к тому родительская любовь, желающая его исправления. Раздраженный наказывает, чтобы отомстить, но христианские родители должны наказывать не из мести за причиненное им оскорбление, а потому, что дитя совершило грех, оскорбило Бога и подвергнет себя временному бедствию и вечной погибели, если вовремя не принять мер к его исправлению. Если ребенок рассердит вас каким-нибудь проступком, то отложите наказание, пока остынет гнев, но при этом не следует забывать, что отложенное не есть отмененное. Я сказал, что наказание должно быть отеческим, а потому не должно переходить в жестокость, а это нередко случается, когда приступают к наказанию в пылу гнева. Вот почему не до́лжно браться за первую попавшуюся палку и наносить ею удар, ибо это может иметь дурные последствия и есть варварская жестокость. Так как наказание всегда должно происходить из любви и иметь целью исправление наказываемого, то не следует другим позволять осмеивать его, ибо это увеличивает скорбь и повредит цели наказания. Равным образом, неправильно и неблагоразумно поступают родители, когда, наказав дитя, тотчас же начинают ласкать его, дают ему понять, что они жалеют и как бы раскаиваются в том, что подвергли его наказанию. Напротив, наказанному ребенку тогда только следует оказать ласку, когда он обнаружит раскаяние в своем поступке и искреннее желание исправиться.

От каких пороков происходит в ребенке лживость. Как привить детям любовь и глубокое благоговение к истине.

Среди добродетелей, которые с особой настойчивостью следует насаждать в сердцах детей, важное значение имеет правдивость или чувство любви к истине и отвращения от лжи. После послушания, этой добродетели нужно предоставить второе место. «Если ложь – корень всякого порока, то правда – начало и основание почти всех добродетелей»⁵⁸³.

Злой порок в человеке – ложь, – говорит премудрый Сирах (Сир.20:24). Даже вор лучше, нежели постоянно говорящий ложь; но оба они наследуют погибель. Поведение лживого человека – бесчестно, и позор его всегда с ним (Сир.20:25–26). Ложь происходит от врага нашего спасения диавола. В Священном Писании он называется лжецом и отцом лжи (Ин.8:44). Диавол, сотворенный Богом Ангелом добрым, когда превознесся гордостью в своем сердце и сказал: взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис.14:14), то сделался лжецом, и в истине не устоял, но, из своей сокровищницы зла произнося ложь, сделался не только лжецом, но и отцом самой лжи, потому что, обещая человеку обожение и говоря: будете, как боги (Быт.3:5), заведомо говорил ложь с лукавой целью прельстить и погубить прародителей, сделался человекоубийцей, вверг Адама в состояние смертности и своим подстрекательством умертвил Авеля рукою брата. В этот порок лжи и лицемерия диавол стремится ввергнуть и каждого человека.

Ложь весьма пагубна для нравственности человека. «Ложь есть истребление любви»⁵⁸⁴. Человек лживый ненавистен Богу и людям. Лжец – это человек с нечистой совестью, ложь истребляет добрые отношения и доверие между людьми⁵⁸⁵. Ложь противоположна истине, правде, а лживость противоположна правдивости⁵⁸⁶.

В ребенке лживость происходит иногда от других пороков, которые начинают развиваться в его душе, например, от болезненного самолюбия и детского эгоизма, от тщеславия и хвастовства, от склонности к наушничеству, клевете и злоречию, от корыстолюбия и воровства.

Приведем пример рождения лживости из тщеславия и хвастовства. В одной семье ученица пятого класса отличалась хвастливостью. Своим подругам, а иногда и взрослым – знакомым родителей – она рассказывала о необычайных приключениях, будто бы происшедших с ней во время летней поездки в деревню, о своей храбрости и находчивости, о мнимых подвигах, об успехах в учении и т.п. Родители девочки первое время не обращали внимания на выдумки дочери, а иногда даже поддерживали ее фантастические рассказы. Но скоро они убедились, что совершают серьезную ошибку. Девочка привыкла говорить неправду и стала обманывать учителей и родителей. Не приготовив уроков, она говорила учителям, что накануне ей пришлось помогать больной матери или выполнять другие неотложные поручения. Возвратившись из школы, девочка часто заявляла, что уроков на сегодня не задано, и ходила гулять. Много труда пришлось потом приложить родителям, чтобы приучить дочь говорить правду. Ведь известно, что воспитывать детей легче, чем перевоспитывать⁵⁸⁷.

Чаще всего дети лгут, чтобы оправдать свои проступки или чтобы скрыть и не признаться в них и не понести за них наказания.

Воспитание правдивости надо начинать с самого раннего возраста. Педагог А.С. Макаренко в своих лекциях о воспитании говорит: «Если вы к пяти годам это дело запустили, будет очень трудно исправлять запущенное»⁵⁸⁸.

Каким же способом христианские родители должны и могут воспитывать в душах своих детей эту добродетель?⁵⁸⁹

Чувство истины и стремление к ней прирождено всякому человеку, а следовательно, и ребенку. Правда, наследственным грехом оно ослаблено и помрачено, но отнюдь не погашено и не подавлено совершенно. Это стремление к истине обнаруживается в любознательности. Дитя спрашивает обо всем и все, что говорят ему взрослые, принимает за сущую правду, пока еще не было обмануто. Невинное, неиспорченное дитя ничего не знает о лжи и лицемерии; напротив, оно краснеет не только тогда, когда из-за поспешности сказало неправду, но и тогда, когда слышит ее из уст других. Чувство истины вложено в сердце ребенка Самим Богом. Человеку остается только соблюсти этот естественный залог, более развить его и укрепить. А это лежит, главным образом, на обязанности родителей.

Как же они могут это сделать? Двояким образом.

1. Тем, что с колыбели будут насаждать в своих детях глубокое благоговение и любовь к истине.

2. Тем, что с этого же времени будут прививать им глубокое отвращение ко лжи.

Любовь и глубокое благоговение к истине. Можно указать три главных правила, которыми следует руководствоваться для воспитания этих нравственных качеств в детях.

Первое из них гласит: учите ваших детей любить истину на религиозном основании, из любви к Богу и повиновения Ему. Дитя должно потому любить истину, правду, что Бог, Который есть вечная и неизменная Истина, хочет, чтобы и мы говорили истину, и потому, что ложью мы оскорбляем Духа Святого, Который есть Дух Истины. Только та любовь к истине выдерживает всякое испытание, которая основывается на вере в Бога, на глубоком благоговении к Нему. Ложь есть грех, лгать грешно – вот что должно помнить дитя и усвоить в своей совести.

Второе правило говорит: относитесь к вашим детям с полнейшей откровенностью и искренностью и показывайте, что вы имеете к ним полное доверие. Воспитывайте в ваших детях полное доверие к себе и откровенность. Последнее требует со стороны родителей большого такта и чуткости к детским переживаниям и стремлениям.

Воспитывая правдивость, верьте детям на слово до тех пор, пока вы не заметили в них какой-либо лжи. Не требуйте от них для подтверждения сказанного ими клятвы или божбы, довольствуйтесь в обращении с ними Евангельскими «да, да», «нет, нет». Если же вы имеете достаточное основание сомневаться в их словах, то не давайте им на первый раз заметить, что вы им не верите, но постарайтесь с точностью убедиться, действительно ли они солгали. И если это случилось, то позовите к себе дитя, серьезно и строго, но вместе с любовью посмотрите ему в глаза и скажите ему приблизительно так: «Бог запретил лгать, Он всеведущ и знает не только дела, но и все тайные наши мысли, лживые уста – мерзость пред Богом». И это вынудит его сознаться во лжи и послужит уроком на будущее время.

Современная педагогика для воспитания правдивости рекомендует обращаться только к врожденному чувству правды и привязанности к родителям. В педагогическом журнале «Семья и школа» О. Баян свои педагогические советы излагает в виде следующего рассказа:

«Лена вернулась из школы вместо семи вечера в двенадцатом часу ночи.

– Где ты была? – взволнованно спросил дедушка.

– К своим ходила, – смущенно ответила девочка.

– Как же ты могла, не спросясь, пойти на долгое время? Мы с бабушкой думали, что с тобой случилось несчастье.

– Я у своих... делала уроки, – сказала Лена, опустив глаза и нервно теребя передник.

Анастасий Григорьевич понял, что она говорит неправду и огорчился.

– Ты у своих не была, – тихо, но твердо сказал он.

От этих слов Леночка густо покраснела.

– Покажи, как ты уроки сделала, – сказал Анастасий Григорьевич. Он заглянул в тетрадь по арифметике, зная, что этот предмет девочке дается труднее. – А задача-то ведь неправильно решена.

– Это мне так Аллочка сказала...

– Как же она могла решить неправильно такую легкую задачу? – Спросил дедушка. – Ты, кажется, совсем запуталась в своей лжи. Какой стыд! И у меня – старого честного человека – такая внучка. – Дедушка схватился руками за голову. Лена не выдержала, бросилась к дедушке и разрыдалась. Прижавшись к нему, она, всхлипывая и захлебываясь, рассказала, что после школы зашла к больной соученице, вместе с ней делала уроки, потом играли и не заметили, как надвинулся вечер.

– Ты бы сразу и сказала, – облегченно вздохнул дедушка – Зачем же врать? Ведь это стыдно.

В этот вечер Лена дала слово никогда больше не говорить неправду.

Это слово девочка сдержала. Через несколько дней с ней произошел случай, который показал, что слова дедушки глубоко запали в ее душу. Однажды бабушка попросила Лену сходить в магазин за хлебом. Лена взяла деньги и пошла. По дороге она встретила подруг, начала с ними играть и... потеряла деньги. Девочка очень испугалась: что скажут дома? «Скажу, что деньги у меня в магазине вытащили из кармана», – придумала она. Но тотчас спохватилась – ведь это будет ложь. А ложь – это позор, трусость, – говорит дедушка. Я больше не хочу быть трусихой.

Дома Лена подошла к бабушке и с волнением сказала:

– Бабушка, я заигралась с девочками и потеряла деньги. Накажи меня за это.

Бабушка взглянула на дедушку, только что пришедшего с работы, и оба чуть заметно улыбнулись. За тридцать восемь лет совместной жизни они без слов понимали друг друга. Лена мужественно созналась в своем поступке. Это было большой наградой для стариков за их труды по воспитанию внучки.

– Ты сказала правду, и этим искупила свою вину. Впредь будь внимательнее к порученному тебе делу, – спокойно произнес дедушка»⁵⁹⁰.

«Ложь – это позор, трусость, я не хочу быть трусихой», – говорит девочка в этом рассказе. Автор, по-видимому, считает такой довод весьма сильным и действенным. Но у нас возникает опасение, что такого рода внушения ребенку могут воспитать в нем самодовольство маленького фарисея.

Третье правило гласит: показывайте сами пред вашими детьми любовь к истине и благоговение пред нею и будьте во всех ваших словах и делах правдивы и нелицемерны.

Прежде всего, христианские родители, будьте сами горячо привержены к Божественной истине, будьте истинными последователями своей отеческой веры – православной христианской веры. Не безразлично, какой религии придерживается человек. Не может быть одинаково угоден Богу тот, кто увлекается ложным вероисповеданием или совсем отвергает откровение истинного Бога, и тот, кто исповедует истинную веру. Если вы по легкомыслию высказываетесь при детях, например, о том, что добродетельная жизнь нисколько не зависит от того, какой веры человек, то вы не только исторгаете из сердец их любовь и благоговение пред религиозной истиной, но и убиваете вообще всякое чувство истины. Если нет богооткровенной религии, если Сам Бог истинный не открыл нам истину о вере и жизни, то каким образом можно тогда требовать от человека, а следовательно, и от ребенка, чтобы они жили по правде и говорили правду, избегая лжи.

Вот почему, если хотите, чтобы ваши дети любили правду, то внушайте им, прежде всего, любовь и благоговение к Божественной истине. Бойтесь равнодушия к религии. Если дети заметят, что вы легко относитесь к религиозным истинам, что не веруете Слову Божию, то можете ли вы надеяться, что они станут верить вашему слову и что они сами не станут точно так же относиться к истине? Проявляйте же поэтому любовь к православной вере сами, развивайте ее и в сердцах ваших детей.

Вместе с этим будьте всегда искренни и справедливы, избегайте всякой неправды, притворства и лицемерия по отношению к ближним. Если ваши дети видят, что вы допускаете ложь и притворство в обращении с другими, употребляя при этом всякую хитрость и уловки, лицемерие и коварство, если они замечают, что вы в отношении известных лиц прикидываетесь друзьями, но в душе презираете их и заочно насмехаетесь над ними, то скоро дети ваши сделаются не лучше вас. Если же, наоборот, во всех обстоятельствах своей жизни будете показывать отвращение ко лжи и лицемерию, к лести и угодничеству, тогда и дети ваши будут носить истину в сердцах, не имея лжи и коварства на языке (Пс.14:2–3).

Воспитывая в детях любовь и благоговение к истине, христианские родители должны и непосредственно бороться против проявления лживости и неправды в детях. Для достижения этой цели могут быть полезны следующие четыре правила.

Первое правило: приучайте детей ненавидеть ложь из религиозных оснований. Дети должны избегать лжи не из боязни подвергнуться наказанию в случае уличения в ней, но из сознания того, что Бог запретил лгать, что каждая ложь пред Богом – грех. Как отвратительна ложь пред всеправедным Богом, доказывайте детям словами Священного Писания. Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Притч.12:22). Внушайте детям, что ложь изобретена диаволом, когда он впервые обманул Адама и Еву в раю, почему Сам Спаситель сказал о нем: он лжец и отец лжи (Ин.8:44), и что, следовательно, те дети, которые лгут, подражают сатане.

Второе правило говорит: не допускайте в ваших детях ни малейшей лжи. Если ребенок совершил проступок и сейчас же добровольно и чистосердечно сознался в нем, то следует простить ему на первый раз или, если проступок значительный, смягчить наказание, но при этом надо сказать, что ему сделано снисхождение за то, что он сам сознался. Впрочем, не следует заходить слишком далеко в таком снисхождении, чтобы не дать ребенку возможности при наклонности ко лжи пользоваться этой снисходительностью. Напротив, если дитя сделало что-либо дурное и отвергает это, то за такой проступок следует удвоить наказание, сказав при этом, что это-де за проступок, а это еще за ложь. Если дитя из мести или злости скажет дурное о другом и, следовательно, оклевещет его, то за это оно должно быть не только подвергнуто соответствующему наказанию, но его необходимо заставить сознаться в этой лжи при всех, кто слышал ее. Этого требует и нравственный христианский закон.

Третье правило гласит: никогда не лгите, не обманывайте сами и не терпите, чтобы малютки были обманываемы старшими братьями, сестрами и другими домашними. Как часто случается, что для того, чтобы заставить замолчать плачущего ребенка или успокоить его, прибегают к обману: или запугивают его, или дают разные обещания, которые никогда не исполняются. Какой великий вред получается отсюда! Дитя скоро замечает, что его обманывают, и его вера в слова родителей, его чувство истины чрез это сильно страдает и колеблется.

Наконец, четвертое правило: не вынуждайте сами ваших детей намеренно или ненамеренно ко лжи. Намеренно это может делаться, когда отец или мать в известных случаях строго и сердито, а то и с розгой в руках, подступают к ребенку, говоря: «Скажи, кто это сделал, ты? Ну, если это сделал ты, я изобью тебя!» и т.п. Удивительно ли, если оробевшее дитя солжет?

Но что сказать о таких методах воспитания, когда родители еще и хохочут над ложью своих детей, когда они даже похваливают их за то, что те так остроумно и хитро умеют лгать? Или что можно подумать о тех родителях, которые далее подучивают детей лгать, помогая им в обмане, например, начальствующих или учителей, чтобы выпутаться из затруднительного положения и избежать взыскания? Такие родители, если они еще заслуживают этого названия, суть соблазнители своих собственных детей. Что удивительного, если их дети впоследствии будут и клеветать, и обманывать, и воровать? Ибо опыт показывает, что кто ни во что не ставит ложь, тот не задумывается украсть и обмануть.

Итак, христианские родители, учите ваших детей любить правду и отвращаться лжи преимущественно из любви к Богу и людям. Относитесь к ним всегда с откровенностью и доверием. Показывайте пример вашей собственной любви к истине во всех делах и словах ваших. Внушайте им, как мерзка и отвратительна всякая ложь в глазах Бога. Не терпите самой малейшей неправды из уст ваших детей, но и не обманывайте их сами, и не допускайте, чтобы обманывали их другие. Остерегайтесь, наконец, намеренно или ненамеренно склонять их ко лжи.

Распространившаяся в наше время страсть к удовольствиям и наслаждениям. Этические и психические причины лени. Христианское учение о труде и трудолюбии.

Тяжкий недуг, которым страдает наше время, – это неудержимая, с каждым годом и днем все более распространяющаяся страсть к удовольствиям и наслаждениям. Все хотят хорошо жить и только наслаждаться. Многие из наших современников сделали для себя правилом слова древнего нечестивца: жизнь наша – прохождение тени... Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий (Прем.2:5–9).

Это стремление к удобствам жизни и мирским наслаждениям порождает все растущее недовольство, неудовлетворенность, зависть и вражду между людьми.

Если христианские родители желают, чтобы их дети были счастливы, то должны стараться подавлять в них эту неудержимую страсть к наслаждениям, удовольствиям и развлечениям, приучая их к непритязательности и довольству своим положением. Великое приобретшие – быть благочестивым и довольным... Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1Тим.6:8). Наши дети будут счастливы, если мы разовьем в них то благодушие, которым был преисполнен апостол Павел, говоривший о себе: я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть в обилии и недостатке (Флп.4:11–12). Довольными наши дети могут быть только тогда, когда с малолетства будут научены умеренности, воздержанию, трудолюбию и самоотвержению. Вот почему христианским родителям как можно раньше нужно приучать своих детей к самоограничению. Чтобы сделать детей способными к этой добродетели, необходимо, прежде всего, побеждать и подавлять в них чрезмерное развитие чувственности, укреплять и закалять благоразумным воспитанием их тело. Изнеженное неправильным воспитанием тело служит не только плодоносной почвой для нечистоты (нецеломудрия), но и для других грехов и пороков. Закаленное же при благоприятном воспитании в трудах и лишениях, оно представляет хорошее орудие для совершения различных подвигов и развития добродетелей.

«Должно поставить правилом приучить тело безболезненно переносить всякого рода влияния внешние: от воздуха, воды, перемен температуры, сырости, жара, холода, уязвлений, болей и прочего. Кто приобрел такой навык, тот счастливейший человек, способный на самые трудные дела, во всякое время и во всяком месте. Душа в таком человеке является полностью владычицею тела, не отсрочивает, не изменяет, не оставляет дел, боясь неприятностей телесных; напротив, с некоторым желанием обращается к тому, чем может озлобляться тело. А это очень важно. Главное зло в отношении к телу – телолюбие и жаление тела. Оно отнимает всякую власть у души над телом и делает первую рабою последнего; напротив, не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться опасениями со стороны слепого животолюбия. Как счастлив приученный к сему с детства! Сюда относятся медицинские советы касательно купаний, времени и места гуляний, платья; главное – содержать тело не так, чтобы оно принимало одни только приятные впечатления, а напротив, более содержать под впечатлениями обеспокоивающими. Теми разнеживается тело, а этими укрепляется; при тех дитя всего боится, а при этих на все готово и способно стоять в начатом терпеливо»⁵⁹¹.

Такого рода обращение с телом предписывается здравой педагогикой. Поэтому мы здесь подробно этого вопроса не касаемся, а указываем только, как эти советы пригодны и к развитию нравственно-христианской жизни, именно тем, что благоразумное исполнение их «заграждает вход в душу непотребному зелью чувственных наслаждений, своеволия, телолюбия или саможаления и образует противоположные им расположения, приучает владеть телом... а не подчиняться ему. А это очень важно в жизни христианской, по самому существу своему отрешенной от чувственности и всякого рода угодия плоти. Итак, не до́лжно оставлять на произвол развитие тела дитяти, а надо держать его под строгою дисциплиною с самого начала, чтобы потом придать его в руки воспитываемого уже приспособленным к жизни христианской, а не враждебным ей. Истинно любя детей родители-христиане не должны жалеть ничего, ни даже своего родительского сердца, чтобы доставить сие благо детям. Ибо иначе все последующие дела их любви и попечения будут или малоплодны, или даже бесплодны. Тело – седалище страстей, и большей частью самых свирепых, каковы похоть и гнев. Оно же и орган, чрез который демоны проникают в душу или приселяются к ней. Само собою разумеется, что при этом не до́лжно упускать из вида церковности (т.е. освящающих тело благодатных средств)... ибо тем будет освящаться тело и усмиряться жадная животность»⁵⁹².

Чтобы приучить детей к самоограничению и самоотвержению, надо с раннего возраста приучать их к трудолюбию, добросовестной исполнительности и правильной деятельности.

«Трудолюбие – это тяготение к труду и ненависть к праздности... добросовестная исправность – расположение, не жалея себя, не щадя сил, выполнять по совести все, что требуется»⁵⁹³.

Труд умственный и физический представляет собой не только естественное условие приобретения средств к жизни, способ и средство творческого воздействия и господства человека над внешней природой, но вместе с тем, и средство самообладания, – осуществления господства человеческого духа над низшими силами своей природы. Так, при всяком труде требуются усилия и настойчивость в преодолении инертности и сопротивления обрабатываемых материалов, необходимы бывают терпение и постоянство в выполнении часто прозаической и черновой работы. Все это вырабатывает волевые качества, самообладание, без которых никакая работа успешно не совершается и которые так необходимы человеку в борьбе с греховными навыками.

Труд служит нравственным целям и с другой стороны. Человек, сосредоточивая свое внимание на цели, предмете и технике исполнения известного труда и направляя жизненные силы и энергию на его осуществление, тем самым воспитывает в себе самособранность; мысли его не рассеиваются и не блуждают попусту туда и сюда, будучи сосредоточены на успешном выполнении труда. Вместе с этим в труде подрываются и физиологические основы страстей. И по Божественному определению, изреченному еще первым людям после грехопадения, труд является некоторым «внушением, вразумлением и врачевством против ран, происшедших от греха». Чрез занятие работою человек легко исторгает из души дурные помыслы. «Тот, кто занят работою, не скоро допустит что-нибудь излишнее ни в делах, ни в словах, ни в помышлениях; душа его совершенно предана трудолюбивой жизни»⁵⁹⁴.

Труд в нравственном отношении служит целесообразным средством к преодолению и искоренению эгоизма, к упражнению в терпении и послушании. Труд, смиряя тело человека, в какой-то мере смиряет и душу его.

Труд укрепляет телесные силы и придает бодрость, сохраняет здоровье. Труд украшает человека (Пифагор). Здоровье и труд рядом идут (пословица). Труд побеждает не только болезнь, но и страсть (пословица). Напротив, лень и праздность ослабляют тело и портят душу⁵⁹⁵.

Праздность учит многому дурному, а по известной пословице, она есть мать всех пороков. Кто-то из мудрых сказал: «Ничего не делать – значит делать зло».

«Первый внешний признак внутренней гнилости, – говорит английский писатель Чарльз Диккенс, – есть стремление отлынивать от работы и праздно шататься, торчать без цели на перекрестках, быть готовым идти куда угодно при встрече с кем-нибудь, толкаться по многим местам охотнее, чем оставаться в одном, не делать ничего особенного в данный момент, но собираться сделать массу важных вещей завтра или послезавтра»⁵⁹⁶.

Знаменитый английский писатель Вальтер Скотт в письме к своему сыну в школу писал: «Я должен внушить тебе самым серьезным образом, что труд есть условие, которое Бог предписал нам во всяком положении в жизни; нет ничего сколько-нибудь сто́ящего, что можно было бы получить без него. Что касается знания, то его также невозможно насадить в ум человеческий без труда, как нельзя вырастить пшеничного поля, не вспахав его предварительно. Если мы пренебрежем нашей весною, то наше лето будет бесполезно и презренно, наша жатва будет одна мякина и зима нашей старости будет непочтенна и одинока»⁵⁹⁷.

Леность растет вместе с человеком: она начинается паутиной, а напоследок превращается в железные цепи.

Человек, а следовательно, и дитя, в силу общей греховной порчи, которая распространена на всех нас наследственным грехом, от природы склонен к лености. Лень так рано проявляется в человеке, что сложилась даже известная поговорки, что «леность родилась прежде человека» или, другими словами, что человек от рождения вносит с собой в сознательную жизнь стремление к лени как прирожденную склонность. И это в нем проявляется наряду со стремлением к деятельности, на что еще в свое время, в XVIII веке, обратил внимание известный немецкий философ Иммануил Кант. Леность обнаруживается в человеке стремлением предаваться приятным или даже безразличным для него ощущениям, но не стоящим ему никаких усилий. Следовательно, «леность можно определить как отвращение человека от (трудовых) усилий»⁵⁹⁸. Лень – это распущенность воли⁵⁹⁹.

Кроме унаследованной склонности к лени могут быть и другие причины ее развития в ребенке, а именно, причины физические и психические.

К физическим причинам относится усиленный рост и развитие физического организма – дети тучные и сильно растущие очень часто оказываются ленивыми и вместе с тем нередко склонными к шалостям. Вследствие увеличившихся, разросшихся органических (телесных) процессов человеку трудно извлечь душевные силы для деятельности.

Но если особенно сильное развитие ребенка ведет за собою лень, то и особенная слабость его может привести к тому же. Дети, слабые здоровьем, могут оказаться ленивыми по своей физической слабости вследствие недостатка сил для необходимой деятельности. Конечно, в последнем случае родители и воспитатели с большой осторожностью должны требовать трудовой деятельности от слабого ребенка. Но при этом следует всегда опасаться, чтобы ребенок, и поправившись, не оказался уже привыкшим к лени. Продолжительные болезни детей часто имеют своим результатом леность и капризы. Вот почему с больным ребенком родители должны быть в воспитательном отношении очень осторожны, чтобы не повредить ни физическому, ни душевному здоровью.

Есть еще одна распространенная причина лени: чрезмерно обильное кормление детей. Смотришь, у иных родителей ребенок жует почти целый день. От такого воспитываемого обжорства человек становится ленивым на всю жизнь. Развитию лени способствует обилие и разнообразие телесных ощущений, подавляющих в ребенке потребности душевной и телесной деятельности; к ним относятся: лакомства, всякая телесная нега и даже шалости и избыток игр и развлечений.

Психические причины лени. Здесь вина ложится, главным образом, на воспитательные ошибки родителей. В ребенке сызмала наблюдается желание самостоятельной деятельности. Он все хочет делать сам, и это стремление надо беречь в нем, как самое драгоценное, жертвуя иногда и временем, и нужными вещами (которые могут быть испорчены). Если ребенка останавливать или наказывать за все порывы к самостоятельности, то это может вообще оттолкнуть его от труда, и он станет смотреть лениво уже на всякую деятельность. К таким же результатам приводит и то, что воспитатели требуют от ребенка нечто непосильное: тогда от неудачных попыток выполнить непосильные требования также образуется отвращение к труду.

Известный педагог К. Д. Ушинский указывал, что наклонность к лени может развиться и от совершенно противоположной причины, а именно, если дитя беспрерывно занимают и развлекают, так что одна пассивная деятельность наполняет жизнь его души и удовлетворяет ее требованиям деятельности.

Работающие родители теперь сдают детей в детские сады.

«Как бы ни были рациональны в них занятия и игры детей, – пишет К.Д. Ушинский, – они могут вредно подействовать на ребенка, если он проводит в них бо́льшую часть дня. Как ни умно то занятие или та игра, которым научат дитя в детском саду, но они уже потому дурны, что дитя не само выучилось, и чем навязчивей детский сад в этом отношении, тем они вреднее»⁶⁰⁰. Это замечание не означает, что мы вообще вооружаемся против детских садов, но указывает на то, что не только пользу, но и вред они могут приносить, особенно при длительном ежедневном пребывании в них детей. «Даже шумное общество детей, если ребенок находится в нем с утра до вечера, должно действовать вредно. Уединение по временам так же необходимо ребенку, как и взрослому. Для ребенка необходимы совершенно уединенные и самостоятельные попытки детской деятельности, не вызываемые подражанием детям или взрослым. Подражание дает только материал для самостоятельной деятельности, зерно которой коренится в глубинах души, в свободной воле человека, рождающейся вместе с душой»⁶⁰¹.

Еще больший вред наносят детям современные развлечения (кинотеатры, клубы, стадионы, телевизоры), образуя в них отвращение к серьезному терпеливому труду. Опыт последних лет подтверждает это.

Слепая родительская любовь часто вершит злодейства. Ребенок еще не имеет устойчивых взглядов, не успел полюбить труд, но заботливые мамы, папы, бабушки уже учат его тратить деньги, не приучая ни к какому полезному труду. Его снабжают с детства все увеличивающимися суммами «карманных денег», покупают дорогие игрушки и вещи, чтобы сделать своему чаду (и своему родительскому самолюбию) приятное.

«Мы выросли в нужде, пусть хотя бы наши дети поживут хорошо, – говорят такие родители, во всем себе отказывая, – да и пока дети учатся, некогда им трудиться на нас». И вот смотришь, как сын или дочь, привыкнув до шестнадцати, восемнадцати, а то и до двадцати лет брать из маминых рук деньги готовыми, не хотят расплачиваться за них помощью родителям. Так воспитывается в детях психология иждивенчества⁶⁰², и из детей вырастают нахлебники и требовательные эгоисты. Придя в возраст, они, вместо того, чтобы трудом наполнить свою жизнь, становятся паразитами общества, а иногда и преступниками.

Трудовое воспитание должно начинаться с раннего детства. Здесь можно указать мудрое наставление народной педагогики: ребенку надо трудиться с того момента, как он научился держать ложку и нести пищу из тарелки в рот.

Достигнуть этого родители могут не иначе, как чрез привлечение детей к домашним нетрудным занятиям и ремеслам. Ребенок только научился ходить, но когда он подает отцу книгу или приносит матери ключи, бабушке очки, пытается самостоятельно надевать платье, мыть руки и т.д., он уже учится труду. Дитя пяти-шести лет уже непременно должен иметь определенные обязанности, выполнять их систематически, например, помогать матери поливать цветы, принимать участие в уборке комнат и др. Родители должны воспитывать у ребенка способность терпеливо и без хныканья выполнять работы неприятные, неинтересные.

Если дети уже ходят в школу, то родители должны строго следить, чтобы они исправно и аккуратно готовили свои уроки. Но это не значит, что дети при этом совершенно освобождаются от помощи родителям, особенно если отцу и матери трудно управляться в домашнем хозяйстве. Большое воспитательное значение имеет совместный труд детей и родителей. Конечно, характер этого труда, его содержание различно в зависимости от возраста детей, условий жизни, но важно приучать ребенка к этому с раннего детства. Вот отец колет дрова, а малыш подносит ему по одному, по два полена, или собирает в кучку наколотые. Здесь важна моральная сторона: ребенок участвует в каком-то общем полезном деле, дело это не надуманное, а жизненное. Эта маленькая работа закаляет его физически: он на воздухе, делает необходимые движения, что-то поднимает, наклоняется, выпрямляется, от него требуется определенное физическое усилие. Кроме того, он видит пример отца, его труд, умелые ловкие движения, это не проходит мимо ребенка, побуждает его делать «как папа». При этом ценно и общение ребенка со взрослым; работая, они разговаривают, попутно оценивается деятельность ребенка. Если родители понимают роль совместного труда в воспитании, всегда найдется возможность привлечь ребенка к посильному труду и на огороде, и в саду, и при приготовлении пищи, подготовке к обеду, разборке книг, вещей и т.д. Все это сближает взрослых и детей и вместе с тем воспитывает любовь к труду и уменье работать⁶⁰³.

В наше время многие родители не только не воспитывают у своих детей-школьников любовь и уважение к труду, но даже внушают пренебрежение к нему, освобождая их от каких бы то ни было домашних обязанностей. В результате дети растут эгоистами, белоручками, не испытывают потребности помочь матери или отцу в тяжелой физической работе, считая это унижением для себя. Например, мать несет ведра с водой или тяжелую сумку с покупками из магазина, а взрослый юноша-десятиклассник, как бы не замечая этого, продолжает гонять мяч. Часто по утрам можно наблюдать, как бабушка провожает внука в школу и несет его портфель, хотя это вполне под силу ему самому. Страдают от всего этого, прежде всего, сами родители, которые создавали им эти условия.

Приучая детей к труду, нужно иметь в виду следующие обстоятельства. Во-первых, не следует настолько заваливать детей работой, чтобы им не оставалось времени для учения и отдыха. Во-вторых, не нужно назначать им такие работы, которые превышают их силы, так как это препятствовало бы правильному телесному развитию и вредило здоровью. Такое чрезмерное обременение может отбить всякую охоту к труду и породить отвращение к нему.

Важным средством трудового воспитания детей является уклад жизни в семье. Приучая ребенка к трудолюбию, родители должны вместе с тем приучать его и к аккуратности. Необходимо, чтобы дети с колыбели подчинялись известному порядку. Не следует предоставлять собственной воле и желанию ребенка выбор времени, когда ему вставать от сна и когда ложиться спать, когда учиться и отдыхать, работать и играть. Все это должно быть установлено в семье. Равным образом и все, что принадлежит ребенку, должно иметь определенное место: школьные книги и тетради, одежда, а также игрушки, все это должно всегда лежать на своем месте. Каждый, наверное, знает, что если ребенка с первых же дней его жизни приучить к определенному режиму: без необходимости не брать на руки, вовремя кормить и укладывать спать, то он привыкает к этому и мало беспокоит родителей в обычной обстановке, в одни и те же часы ест, засыпает, не плачет от того, что его не берут на руки, а когда просыпается, спокойно лежит. Если ребенка приучить днем спать, он засыпает без капризов и уговоров. Если же это нарушено, малыша очень трудно приучить спать днем.

Как будто простая вещь – строгое соблюдение часов утреннего вставания, обеда, укладывания спать. А между тем, это благотворно влияет не только на здоровье ребенка, но и на его характер, и всегда является верным средством воспитания дисциплинированности, умения считаться с окружающими, уважения к их привычкам. Такое воздействие режима на жизнь ребенка родители часто недооценивают.

Родители, например, знают, как трудно четырнадцати-пятнадцатилетнему подростку вовремя оторваться от интересной книги, от игры с товарищами. Но приобретенный с детства навык подчиняться определенному режиму дня и порядку в семье помогает ему преодолевать себя. Особенно важно приучить ребенка организованно начинать день (вставание в определенное время, уборка постели, умывание, молитва, завтрак, у школьников – своевременный выход в школу и др.).

Дело, конечно, не только в том, чтобы установить часы для работы, обеда, отдыха и требовать их соблюдения (хотя и это очень важно): ценно еще и то, что члены семьи, собираюсь вместе, испытывают от этого радость общения, с интересом делятся своими впечатлениями и дневными заботами, духовно общаются, и если это действительно так, то установленные часы соблюдаются детьми очень охотно. Создать такую духовную атмосферу общения членов семьи – задача родителей, и прежде всего, матери⁶⁰⁴. Русская пословица гласит: «Порядок – душа всякого дела». Вот почему так важно приучать детей сызмальства к порядку и аккуратности. Сначала ребенок будет покоряться, потому что не может сделать иначе, потом будет все выполнять по привычке, позже из любви и по чувству долга.

Наконец, в трудовом воспитании необходимо помнить самим родителям и внушать детям учение христианской веры о труде и трудолюбии. Так, апостол Павел говорит: кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес.3:10). Святые апостолы оставили нам пример самоотверженного, великого трудолюбия. Вы сами знаете, – писал апостол Павел, – как должны бы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас... чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам (2Фес.3:7–9; см.: Деян.20:34). Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах... в трудах, в бдениях, в постах (2Кор.6:4–5). Чтобы сделать детей способными к добродетели самоотвержения и самоограничения, необходимо приучать их с самого младенчества к умеренности и воздержанию в пище, питии и других потребностях. При этом необходимо на многое обратить внимание. Прежде всего, нельзя допускать, чтобы дети слишком много ели. Не следует всегда давать есть столько, сколько они хотят. Надо постепенно приучать их к умению удерживать себя, отказывать себе в своих желаниях. Тем более не приучать их есть и после того, как они сами кончили еду, чувствуя сытость.

Следует наблюдать, чтобы дети не набрасывались на пищу с жадностью, чтобы не ели слишком скоро. Ибо, не говоря уже о том вреде, который может произойти отсюда для здоровья ребенка, это обнаруживает низкую, неблагородную, ничем не сдерживаемую жадность. Дети не должны есть безвременно, так как через это чрезмерно развивается в них чувственность и страсть к объедению. Если дети кроме обеда и ужина получают еще скромный завтрак и полдник, то этого вполне достаточно.

Следует тщательно отучать детей от лакомства. Равным образом не допускать, чтобы они были слишком разборчивы в еде. Дитя должно есть любую здоровую и простую пищу. Обильная мясная пища вредна; чем меньше возраст детей, тем меньше нужно давать им мяса. Слишком пряные, острые кушанья и крепкие напитки, как то: кофе, крепкий чай, а тем более вино, для детей совсем не пригодны.

Родителям следует остерегаться слишком много говорить при детях об изысканных яствах и питиях, потому что чрез это они очень легко приходят к мысли, что еда и питие – главное дело, и таким образом развивают в себе страсть к чревоугодию.

Весьма важно приучать детей иногда кое в чем себе и отказывать и выходить из-за стола прежде чем вполне насытятся, особенно когда на стол подаются самые излюбленные их кушанья.

Наконец, необходимо приучать детей любить умеренность и воздержание и питать отвращение к неумеренности и невоздержанию из религиозных побуждений, постоянно внушать им, что умеренность и воздержание есть угодная Богу добродетель, а неумеренность и невоздержание – один из главных грехов, порождающий много других грехов и пороков.

Апостол Павел причисляет невоздержание к отличительным свойствам страшного отступления от Бога пред концом мира. «Человек отпадает от Бога чаще всего чрез невоздержание... От невоздержания происходит всякий грех в людях»⁶⁰⁵. При этом святые Отцы под воздержанием понимают удержание себя не только от объядения и пьянства, но и от сластолюбия, и от гнева, зависти, корыстолюбия и других грехов и пороков.

По заповеди Апостола (1Кор.9:25), всем христианам, намеревающимся жить благочестиво, необходимо воздержание. Воздержание он причисляет к плодам духовным (Гал.5:23) и приписывает этой добродетели успех в непорочном служении Богу и ближним (2Кор.6:5, 11:27).

Воздержное употребление пищи и пития заповедано Самим Господом Иисусом Христом: смотрите же за собою, – говорит Господь, – чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк.21:34). Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17). Христиане рождены крещением в новую, духовную жизнь, которая Словом Божиим, молитвою и добродетелями укрепляется и растет, а всяким плотским излишеством (невоздержанием) подавляется и умерщвляется⁶⁰⁶.

Святитель Василий Великий указывает, что воздержание особенно нужно для кипучей юности, которой свойственна неукротимость в стремлениях.

Воздержание является отличительной чертой истинного христианства. Оно усмиряет, обуздывает страсти, служит началом и основанием всех христианских добродетелей, духовно укрепляет христианина, сопровождается здравием и трезвенностью.

Христианские родители! Ради вечного спасения и земного благополучия ваших детей воспитывайте в них трудолюбие, воздержание и навык к самоограничению и самоотвержению. С помощью Божией предохраняйте ваших детей от изнеженности и укрепляйте их организм благоразумным воспитанием и упражнением их телесных сил, приучайте их смалу к трудолюбию и аккуратности, к умеренности в пище и выносливости. Этим вы убьете в них яд чрезмерного самолюбия и чувственности, сделаете их способными к совершению всяких нравственных подвигов и добродетелей, и сильными против страстей и пороков. Каково бы впоследствии ни было их призвание и общественное положение, они везде будут нравственными и добродетельными, довольными, жизнерадостными и счастливыми людьми, любезными вам и Богу.

Игра – это подражание жизни, как ее понимают дети. Религиозные праздники в восприятии детей. Радость общения с природой. Радость домашних будней и праздников.

Читая о том, что детей надо приучать к умеренности и воздержанию, к самоограничению и выносливости, пусть не подумает кто, что мы слишком сурово смотрим на воспитание и желаем сделать из маленьких христиан угрюмых сидней и нелюдимых ханжей. Нет, мы от всей души желаем нашим детям радостей и очень далеки от мысли лишать их невинных удовольствий.

Здоровое телесно и неиспорченное нравственно дитя естественно должно весело и благодушно смотреть на мир Божий. Если же у ребенка недостает веселого настроения и жизнерадостности, то это указывает на его ненормальное состояние; такое дитя или нездорово телесно, или же испорчено нравственно. Из нелюдимых, понурых тихонь большей частью выходят хитрые лицемеры и ханжи.

Вот почему мы всегда с удовольствием смотрим на детей, которые веселы, благодушны и резвы. Можно вполне согласиться с древним греческим мудрецом Демокритом, который говорил, что если бы сердце малюток имело, подобно городу Фивам, сто ворот, то пусть входит радость во все эти ворота, чтобы они из сада юности как можно больше добра вынесли на поле будущей деятельности

Кто захотел бы воспретить детям радости и невинные удовольствия, тот не только погрешил бы против детской природы, но и впал бы в противоречие со Словом Божиим. Апостол Павел пишет: радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп.4:4). Несомненно, это относится не только ко взрослым, но и к детям, невинному возрасту которых особенно должно быть свойственно чувство радости. А в Ветхом Завете древний мудрец, обращаясь к юности, также убеждает радоваться: веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд (Еккл.11:9).

Следовательно, дети должны быть веселыми и радостными, это вполне согласно с их природою, этого требует даже само Божественное Откровение. Но радость детей, как и всякого вообще христианина, должна быть, по Апостолу, радостью о Господе, и юноши при своих удовольствиях никогда не должны забывать, что Господь некогда приведет их за это на Суд, что они должны будут дать ответ Богу за свои утехи. А отсюда нельзя не усмотреть, что христианские родители столько же, сколько и их дети, должны блюсти, чтобы радость их была радостью о Господе чтобы и они, и их дети могли непостыдно предстать пред судом Божиим. Ибо родители должны будут дать строгий ответ на этом Суде за те удовольствия, которые они разрешают и доставляют своим детям.

Поэтому христианские родители должны устранять из детских развлечений, игр и удовольствий все что составляет грех пред Богом или может вести ко греху. Такого рода радость была бы радостью не о Боге, а в угоду сатане.

Поэтому родители должны всегда следить за тем, с кем дети играют, во что играют и где играют. Нельзя допускать, чтобы наши дети играли и дружили с детьми развращенными, избалованными, от которых они могут научиться худому. Мальчики должны играть и проводить время с мальчиками, а девочки с девочками. Из тех же соображений надо следить и за купаньем детей: дети не должны купаться в таком месте, где они доступны взорам мимо проходящих; во время купанья они должны надевать трусики. Не следует допускать игр вечером, в темноте.

Во время игр не следует дозволять никакого крика, шума, беспокоящего окружающих, ничего грубого, непристойного, безнравственного.

Во всех возрастах в игре проявляется характер ребенка. В играх вскрываются слабости и недостатки детей, которые надо исправлять. Каков ребенок в игре, таков он во многом будет и в жизни, когда вырастет. Здесь зарождается тщеславие, пустота будущей женщины; высокомерие, желание властвовать, деспотизм – у будущего мужчины.

Игры – это подражание жизни, как ее понимают дети. Они отражают здесь то, что усвоили, заметили из окружающего. И значит, направляя их жизнь в играх, родители направляют линию их нравственной жизни. Честный в играх станет честным и в жизни. Лживый в игре и в жизнь перенесет ложь. Уступчивый, снисходительный в игре будет таким же и в жизни. Себялюбивый, с захватническими замашками ребенок и в жизни будет эгоистом и хищником. Так в играх нравственно воспитываются дети. Родителям надо хорошо это запомнить и, насколько это возможно, следить за играми детей, не упуская из виду их нравственно-воспитательного воздействия. В жизни маленьких детей игра имеет то же значение, что у взрослых деятельность, работа, служба. В каждой хорошей игре присутствует, прежде всего, рабочее усилие, работа мысли. Игра доставляет ребенку радость: радость или творчества, или победы, или радость эстетическая – по поводу чего-либо сделанного, построенного. Но игра отличается от работы. Труд имеет общеполезные цели, игра же не преследует таких целей, но все же она приучает маленького человека к тем психическим и физическим усилиям, которые будут необходимы ему для работы.

В руководстве детской игрой родителям надо следить, чтобы игра не делалась единственным стремлением ребенка, не отвлекала его целиком от полезного посильного труда. В этих целях необходимо приучать детей от простого самообслуживания, в которое малое дитя также еще вносит много игры, постепенно переходить к таким работам, которые имеют значение для всей семьи. Игра является своего рода подготовкой к труду и должна постепенно заменяться трудом.

Известный педагог А. С. Макаренко в книге «О воспитании в семье» дает ряд полезных советов родителям о правильном руководстве детской игрой, о выборе игрушек, о поведении детей в игре и об отношении их к игрушкам, о выборе товарищей по играм, об увлечении играми⁶⁰⁷.

Из детских развлечений и забав следует исключить все, что может быть вредным и опасным для их здоровья и жизни: не дозволять лазить по высоким заборам и домам, взбираться на высокие деревья, слишком быстро бегать или ездить, долго плавать в глубокой реке, заходить в опасные места, словом, охранять их от всего, что сопряжено с большим или меньшим риском.

Христианские родители должны стараться глубже запечатлеть в душах детей убеждение, что если они иногда и могут ускользнуть от глаз родителей, то никогда не укроются от глаз Бога Вездесущего и что святой Ангел хранитель их наблюдает за ними во время игр.

Наконец, родители должны ограничивать чрезмерное увлечение играми подрастающих детей, устанавливая для них надлежащую меру и ограничивая определенным временем. Сперва труд и занятие, а потом уже развлечения – вот что должно быть неизменным правилом.

В чем еще кроме игр могут состоять детские радости и удовольствия? Прежде чем дать ответ на вопрос о видах детских удовольствий, скажем несколько слов о том, какие развлечения не должны быть позволительны детям. И здесь на первом месте должно быть поставлено следующее правило: дети не должны участвовать в тех увеселениях, которые приличны только взрослым. Поэтому надо стараться как можно дальше держать их от базарных зрелищ, от свадебных и других пиршеств и разного рода увеселительных скопищ людей, где они могут увидеть множество соблазнительных сцен и услышать нелепые разговоры и нескромные песни.

Недобрый это обычай, если матери носят своих малюток в гости, если отцы своих четырех-пятилетних детей сажают с собой за гостиный стол и заставляют иногда при этом пить вино. Что хорошего почерпнут малые дети из разговоров подвыпивших разгулявшихся взрослых гостей? Не значит ли это искусственно засорять детские души и развивать в них с малолетства страсть к чревоугодию и чувственным удовольствиям?

«Будем удалять детей не только от зрелищ – говорит святой Златоуст, – но и от слушания соблазнительных и развратных песен, чтобы ими не прельстилась душа их. Не будем водить их в театры, на пиры и попойки. Но станем беречь их (от развращения)»⁶⁰⁸.

Один наш отечественный проповедник, обращаясь к родителям, говорит: «Не расслабляйте детской природы искусственными удовольствиями, концертами, которые терзают юные нервы, приучают детей к ложным чувствованиям и фантазерству, неискренности и игранию ролей в жизни, и непременно к ненасытной жажде удовольствий. Если вы желаете истинного блага своим детям, то не спешите с подобными удовольствиями, потому что кто рано все увидел и испытал, тот скоро и стареет, изнашивается и, что опаснее всего, рано топит в житейской грязи и сомнительных удовольствиях все лучшее – здоровье, идеалы (нравственность), а с ними и свое счастье»⁶⁰⁹.

Укажем и на второе правило: не следует выдавать детям на руки деньги для самоличного употребления. Давать деньги на различные развлечения, на покупку лакомств и проч. надо весьма нечасто. Родители всегда должны знать, на что употреблены полученные деньги. Нельзя приучать детей к расточительству, но необходимо, чтобы они с раннего детства учились ценить родительские трудовые деньги и быть бережливыми. Сколько детей испортилось только потому, что неблагоразумный отец и недальновидная мать очень рано стали давать им деньги, дозволяя употреблять их по своему усмотрению⁶¹⁰.

Скажем теперь несколько слов о главных видах детских удовольствий, которые могут быть полезны и позволительны.

Самые благородные и чистые радости, какие родители могут доставлять своим детям, – это радости религиозные, связанные с церковными праздниками и обрядами, например, пасхальные яйца и куличи, вербы на Вербное Воскресенье и цветы в «Маковей» и т.п. Но чтобы дети из этих символических предметов и обрядов могли извлекать для себя пользу и чтобы эти предметы облагораживающим образом действовали на их религиозные чувства, им необходимо объяснять высший смысл и значение их. Определенный религиозный смысл и значение имеет участие детей в паломничествах к святым местам, украшение могил своих дедушки или бабушки, собирание цветов для украшения икон дома и в храме и др. Религиозные радости самые чистые и светлые.

Они близки тем радостям, которые доставляет детям природа. Если родители замечают, что их дитя радуется цветам, пению если оно с особенным любопытством наблюдает за жизнью птиц, зверьков и насекомых и вообще обнаруживает склонность находиться ближе к природе, то надо стараться не погасить этой любви ко всему живому, ибо чувство красоты природы есть признак неиспорченности сердца. В детских сердцах надо воспитывать жалость ко всему живому, как; премудрому творению Божию, бережное и любовное отношение к цветам, деревьям, ко всяким букашкам, собакам, птичкам и прочим живым тварям, которые всем своим существованием славят Творца и Господа, оживотворяющего их Своей живительной силой. Дети, жестокие к животным, когда вырастают, становятся такими же и к своим ближним⁶¹¹.

Как на третий вид детских радостей следует указать на тихие радости семейного очага. Необходимо с самого раннего возраста возбуждать в детях чувство любви к родительскому дому. Крещение ребенка, именины родителей или кого-либо из членов семьи, продолжительные осенние и зимние вечера и т.п. суть благоприятные случаи делать для детей приятным провождение времени в родном семейном кругу и привязывать их к семье и дому. Если, к сожалению, в наше время многие из юношей и девушек, из мужей и жен, вместо того чтобы искать себе удовольствий в недрах семьи, ищут их вне ее, на зрелищах, танцплощадках, в клубах, кинотеатрах и других местах общественного развлечения, то причина этого чаще всего заключается в том, что в детстве в них было мало развито чувство любви и привязанности к семье и дому.

Примеры из Священного Писания и святых Отцов. Дети должны правильно различать, что добро и что зло. Охранители целомудрия – стыдливость и скромность.

Здесь мы коснемся одной из труднейших задач христианского воспитания в современных условиях – воспитания в наших детях скромности и целомудрия.

«Это удивительно, – пишет одна церковная писательница, – откуда белая водяная лилия, прекраснейший из цветков, заимствует свою красоту и запах, вырастая из грязи гнилого болота, из которого желтая лилия заимствует свой дурной запах»⁶¹². Да, это удивительно, но еще удивительнее, когда на гнилой почве людского болота, среди греха и зла, около злого товарищества и развращающей среды сохраняется чистым и целомудренным христианское дитя. Это чудо более удивительное, чем прекрасная лилия на болоте. Это – христианское чудо, Это чудодействие благодати Божией, сохраняющей наших детей среди окружающего греховного растления.

В истории христианской Церкви известно множество примеров, когда в самых неблагоприятных нравственных условиях вырастают святые, а среди «святого и чистого» – нечистые развращенные люди. Многое здесь зависит от родителей.

В Библии повествуется о жившем в древние времена пророке израильского народа Самуиле. Юным отроком он был передан родителями на воспитание при храме. Там же при храме жил первосвященник Илий с сыновьями. Совершенно в одних и тех же условиях жили они, Самуил и дети первосвященника, и однако у Самуила душа была чистая и целомудренная, как; светлый его льняной ефод, а сыновья Илия развратились (1Цар.2). Может показаться странным такая разница между товарищами, выросшими в одних и тех же условиях, около святыни храма. Объяснение этого факта надо искать не только в склонности ко злу, но, главным образом, во влиянии родителей. Илий пренебрегал строгим воспитанием, сыновья его росли без отцовского исправления и бдительного родительского ока, наблюдающего за их нравственностью. Самуил же еще до рождения был посвящен Богу, окружен родительской молитвой, а первые три года жизни находился в таком же воздухе постоянной родительской молитвы, под благотворным нравственным влиянием и наставлением отца и матери. И ради своей чистоты он уже отроком удостаивается пророческих откровений от Бога.

Здесь великое поучение для христианских родителей. С ранней юности они должны нравственно отвращать своих детей от тлетворных развращающих влияний; они должны обращать сугубое внимание на воспитание скромности, стыдливости, целомудрия.

«Я обручила своих детей Богу Христу, чтобы сохранили они нетленной свою чистоту», – так говорила святая София, мать юных мучениц Веры, Надежды и Любови (память 17 сентября). Она воспитывала их в чистоте целомудрия, в любви ко Христу Богу.

«Нет ничего приятнее добродетели, – говорит святой Златоуст, – нет ничего сладостнее благопристойности, нет ничего привлекательнее скромности». И «ничто так не украшает юного возраста, как венец целомудрия»⁶¹³.

Обращаясь к родителям, святитель говорит: «Убеждаем любовь вашу позаботиться и о собственной вашей добродетели, и о целомудрии юношей». Юный возраст сильнее всего смущает сладострастие. «Отсюда-то рождается, можно сказать, всякое зло. Худые навыки, усиливаясь с течением времени, производят такой вред, что люди, однажды предавшиеся разврату, уже не могут покориться никакому убеждению, и как пленники влекутся туда, куда направляет их диавол. Он, наконец, управляет ими и делает те гибельные внушения, которым юноши с удовольствием следуют, имея в виду только настоящее услаждение и не думая о скорбях в будущем. Итак, умоляю вас, подавайте руку (помощи) детям, чтобы за их поступки и нам самим не подвергнуться наказанию»⁶¹⁴. Помните пример Илия, наказание, которое он потерпел за то, что не исправлял надлежащим образом недостатки своих детей, не вразумлял сыновей своих (1Цар.3:13). Вместо того, чтобы воздействовать на них сообразно их поступкам, он допускал излишнюю кротость, вразумлял их не строго и не с укоризною, – потому и сам вместе с ними подвергся наказанию⁶¹⁵.

«Будем удерживать порывы наших детей, – говорит святой Златоуст, – и то страхом, то убеждениями обуздывать юность. Будем заботиться об их целомудрии, все делать и устроять так, чтобы юношеский возраст мог избегнуть неуместных пожеланий»⁶¹⁶ и развращения. «Будем воспитывать детей с большой заботливостью и удалять их от всякого зла. Искушения любострастия сильны в юном возрасте, и ничто так не волнует этот возраст, как данная страсть. Поэтому будем ограждать их отовсюду советами, увещаниями страхом и угрозами. Если они одолеют эту страсть, то не скоро поддадутся и другой – напротив, будут и выше страсти к деньгам, победят и пьянство, и всячески постараются избегать бесчинства и порочных обществ, будут и родителям любезнее, и приятнее всем людям. В самом деле, кто не будет уважать скромного юношу, целомудренную девушку? Кто не обнимет и с любовью не облобызает обуздавшего нечистые пожелания? Кто не согласится с великим удовольствием выдать свою дочь за скромного и целомудренного юношу, даже если он беден?..

Итак, чтобы дети наши были и у людей в уважении, – продолжает святитель, – и Богу любезны, будем украшать их душу и вводить их целомудренными... в жизнь. Тогда потекут к ним и все земные блага, как из источников, и от Бога получат они милость, так что насладятся и настоящею, и будущею славою»⁶¹⁷.

«Какова невозделанная земля, такова и юность, оставленная в небрежении: она произращает много терний. Итак, пустим огнь Духа, попалим злые вожделения, обработаем нивы, приготовим их к принятию семян; потщимся, чтобы наши юноши были целомудреннее иных стариков»⁶¹⁸.

«Больше всего смотрите за дочерьми, – обращается святой Иоанн Златоуст к матерям, – попечение это для вас нетрудно. Наблюдайте за тем, чтобы они сидели дома; а прежде всего, учите их быть благочестивыми, скромными, презирать деньги и не слишком заботиться о нарядах. Так и в замужество отдавайте их. Если так образуете их, то спасете не только их, но и мужа, который возьмет ее, и не только мужа, но и детей, и не одних детей, но и внуков. Если корень будет хорош, то и ветви будут лучше развиваться – и за все это вы получите награду. Поэтому все будем так делать, как (прилично) заботящимся о благе не одной души, но многих чрез одну. Дочь, при вступлении в брак, должна так выходить из отеческого дома, как борец из места состязаний, т.е. она должна знать в точности всю науку, помощию которой могла бы, подобно закваске, все смешение возвести к собственной красоте.

И сыновья опять в такой степени должны быть скромны, чтобы скорее всего можно было узнавать их по благонравию и целомудрию и чтобы они заслужили великую похвалу и от людей, и от Бога. Пусть они научатся обуздывать чрево, воздерживаться от лишних издержек, быть расчетливыми, нежно любящими, пусть они научатся повиноваться власти. Таким образом они могут доставить родителям великую награду. Тогда все будет ко славе Божией и нашему спасению о Христе Иисусе, Господе нашем»⁶¹⁹.

«Оттого-то у нас города и развратились, что худы наставники юношества» – родители небрегут о своих обязанностях и своей жизнью показывают детям не образец добродетели, чистоты и целомудрия, а ведут себя неблагопристойно⁶²⁰.

Что может удержать ребенка от развращения, если он не только в окружающей среде, но и дома, в лице родителей, не видит скромности и целомудрия? Писатель Немирович-Данченко написал рассказ о воспитании в подобных семьях. Маленькая девочка Саша – добрый, хороший ребенок из недурной, даже, пожалуй, с обычной точки зрения хорошей семьи. Мать не была порочным человеком. Отец тоже. Но нравственную чистоту ребенка берегли так же мало, как везде. Не боялись грязного, двусмысленного слова (конечно, не брани, а тонкого, почти неуловимого нарочитого намека). Не боялись в присутствии ребенка кокетства и игры «в любовь».

«Игра в любовь», самая невинная вещь, как кажется взрослым, – а в детскую душу она бросила ростки будущей порчи. Дети – чуткий народ. Саша наблюдала, как смотрит отец на гувернантку, как беседует мать с человеком, который за ней ухаживает. И вот детская мысль комбинирует, перебирает, складывает взгляды и слова, движения и тон голоса, и незаметно в детском, жалком еще, слабеньком тельце растут неосознанные страсти, желания, стремления к чему-то непонятному. Это неясное, наверное, прекрасно, иначе большие и взрослые, которым ребенок верит, не радовались бы, не стремились так неистово к сближению, свиданию, двусмысленному разговору, прикосновению рук. И лица их не разгорались бы при этом, и голоса не звучали бы по-особенному.

И обстановка понемногу разлагала нетленную чистоту детской души, вносила в нее гниль, смерть. И Саша погибла. Она поняла свой будущий путь как смену наслаждений, погоню за сладким опьянением страсти. Попала в темный омут порока. “Страшно, когда я наблюдаю что-нибудь вроде такого душегубства, – пишет автор повести, – мне всегда так и хочется крикнуть: «Что вы делаете, не убивайте душу, не омрачайте своей духовной тьмой молодого существования, не убивайте ребенка»”.

Да, да! Не убивайте! Сколько теперь окружает наших детей таких нравственных убийц! Отцы, особенно матери! В вашей воле воспитать своих сыновей и дочерей нравственно стойкими последователями Христа Бога, воспитать в обычных будничных условиях семейной жизни, сохранить нетленную чистоту в ваших детях.

Какие можно дать советы христианским родителям для достижения этой цели?

Мышление ребенка начинает особенно интенсивно развиваться с появлением и усовершенствованием речи. Родителям надо обращать внимание на правильное воспитание ума и души. Для нашего времени характерно одностороннее развитие ума детей, подавление их психики огромной массой информации чрез посредство детских садиков, литературы, телевидения и кино и чрез постоянное пребывание среди взрослых вследствие создавшихся в нашей стране жилищных условий.

Заботясь о развитии ума ребенка, христианским родителям надо прежде всего иметь в виду не то, чтобы сделать его как можно скорее маленьким всезнайкой, а то, чтобы воспитать, внедрить в него «здравые понятия и суждения на христианских началах обо всем встречающемся и подлежащем вниманию... Дети должны правильно различать, что добро и что зло, что хорошо и что худо. Это сравнительно легко сделать посредством обыкновенных разговоров и вопросов. Родители говорят между собою: дети прислушиваются и почти всегда усвояют себе не только мысли, но даже обороты речи и манеры родителей. Пусть родители при детях высказывают свои христианские суждения о всех жизненно важных вопросах, о всем окружающем, например, что значит настоящая (земная) жизнь, чем она кончится; как правильно, по-христиански поступать в жизни или относиться к поступкам других; какое достоинство имеют те или иные обычаи; как смотреть на удовольствия, которыми теперь столь увлекаются, и т.п. Нужно говорить с детьми прямо или, лучше всего, посредством рассказов, хорошо ли, например, наряжаться, и как нужно скромно одеваться и вести себя, как нужно относиться к похвале и проч. Пусть родители спрашивают детей, как они думают о том или другом поступке или событии, и исправляют их ошибки. За непродолжительное время, пока дети доверчивы и не заразились современным духом своеумия и зазнайства, этим простым способом можно передать им здравые начала суждений, которые потом долго, а то и за всю жизнь, не изгладятся. Таким ранним воспитанием здравых христианских понятий будет в корне подавлено мирское мудрование и злая ненасытимая пытливость. Истина связывает ум тем, что насыщает его, мирское же мудрование не насыщает и тем разжигает пытливость... И это еще прежде, чем они возьмутся за книги»⁶²¹.

Когда же дети научатся грамоте, надо всячески оберегать их от чтения книг, содержащих растленные безбожные понятия и суждения, с тем чтобы сохранить ум в христиански-здравом состоянии. «Истина доступна всякому возрасту. Что малое христианское дитя премудрее философов, показал опыт. Он и теперь повторяется, но прежде был повсюду. Например, во время мученичества, малые дети рассуждали о Господе Спасителе, о безумии идолопоклонства, о будущей жизни и проч.; это оттого, что мать или отец научили их тому в простых беседах. Истины эти сроднились с сердцем, которое стало дорожить ими до готовности на смерть за них»⁶²².

Наряду с развитием ума и памяти в ребенке развиваются и чувства. Душа является в мир, возрастает, богатеет во внутреннем содержании и разнообразится в деятельности чрез посредство чувственного восприятия окружающего мира. Первую пищу для своего образования душа ребенка получает извне через чувства и воображение. Они же дают материал для памяти.

Само собой очевидно, какого характера должны быть первые предметы чувств и воображения, чтобы не только не препятствовать, а еще более способствовать зарождению христианской жизни в ребенке. Необходимо первые начатки чувств освящать предметами из области веры, ибо первые впечатления детства остаются памятными на всю жизнь. Подобно тому, как первая пища имеет значительное влияние на темперамент человека, так и первые предметы, которыми бывает занята душа ребенка, имеют сильное влияние на ее характер, на тон ее жизни.

Поэтому пусть христианские родители окружают свое малое дитя священными религиозными предметами всех видов и предметами изящными, благородными, а все, мо́гущее развратить, – в изображениях, вещах, предметах – удалят. И в последующее время возрастания ребенка надо сохранять этот же порядок. «Известно, как сильно действуют на душу растленные образы, в каком бы виде они ни касались ее! Как несчастно дитя, которое, закрыв глаза или оставшись одно и углубившись в себя, бывает подавляемо множеством непотребных образов, суетных, соблазнительных, дышащих страстями. Это то же для души, что чад для головы»⁶²³.

Ребенка надо оберегать от беспорядочных чувств, вследствие которых образуется рассеянность, праздное любопытство и бесполезная пытливость. Неполезная пытливость состоит в том, что дети стараются все разузнать беспорядочно, бесцельно, не различая, нужно это или не нужно. И виною этому бывают родители, старающиеся как можно большим количеством впечатлений развлекать ребенка, загромождая, засоряя его чувства и память. При упражнении чувств ребенка следует соблюдать меру и порядок, обращать их на одно нужное и употреблять по сознанию нужды, т.е. родители должны приучать дитя узнавать только то, что для него необходимо. Причем здесь надо соблюдать постепенность, основательность и вдумчивость во всем, а не так, чтобы поверхностно перебегать от одного предмета или дела к другому. Ребенок, «не умеющий владеть чувствами и воображением, необходимо бывает рассеян и непостоянен, будучи томим пытливостью, которая будет гонять его от одного предмета к другому до расслабления сил, и все это без плода»⁶²⁴.

С самого раннего детства надо оберегать чистоту целомудрия детей от вредного влияния различных растлевающих образов и примеров, от порнографических изображений в живописи, кино, журналах и книгах. Опасные в нравственном отношении, циничные, грязные книги, журналы и картины, могущие повредить целомудрию детей, вовсе не следует держать в христианском доме. Тем более не место антихристианской и кощунственной литературе там, где иконы, где наши дети. Иногда ребенку достаточно увидеть нечаянно один раз грязные картинки, чтобы нерастленность души погасла.

В наше время страницы многих книг и журналов наполнены развращающим и безобразным содержанием. Рассказывают об одном ученом, что однажды он взял с полки книгу, и когда раскрыл ее, оттуда выскользнула маленькая змейка и ужалила его насмерть. Случайно или нет, книга была одной из самых кощунственных работ одного вольнодумца XVIII века. Этот случай в своем роде символичен.

Зло и разврат имеют притягательную силу. Один писатель рассказывает: “У меня была «Увеселительная библия» Токвиля, безобразная и негодная (кощунственная) книга. Я видел, как ее рисунки гости рассматривали с отвращением, гадливостью, но через час возвращались к ней. Такова притягательная сила зла”⁶²⁵.

Когда дети подрастут, родителям надо усугубить заботу о сохранении их целомудрия.

«Ничто не требует такого старания и забот для юного возраста, как целомудрие и чистота... – говорит святой Иоанн Златоуст. – Когда служанка зажжет огонь, мы велим ей не подносить светильника туда, где лежит тростник, или сено, или что-нибудь подобное, чтобы незаметно для нас не упала в это вещество искра и не сожгла всего дома». Так же надо заботиться и о детях, охраняя их от неполезной дружбы и страстных увлечений в юном возрасте, чтобы случайно попавшая искра страсти не воспламенила всей души ребенка и не причинила безутешного горя⁶²⁶.

Охранители целомудрия – стыдливость и скромность. Надо воспитывать наших детей скромными и целомудренно-стыдливыми с ранней юности. Целомудренная скромность должна быть присуща христианину во всем: в словах, делах, в одежде, положении тела, телодвижениях, походке, держании себя с другими и многом другом. Скромность не есть одно только внешнее приличие: она есть выявление вовне внутренней чистоты, смирения и целомудрия души.

«Стыдливость есть постоянная спутница целомудрия, чистоты нравственной, которые во взаимном своем соединении твердо охраняют нашу нравственность. Стыд есть превосходный наставник и руководитель в хранении телесной чистоты (целомудрия); последняя хотя бы и вдалась в первое представившееся ей искушение, но стыд удержит ее и не допустит до падения»⁶²⁷.

Воспитание целомудренной стыдливости, как и скромности, требует особенных забот и особенного внимания со стороны родителей. Чувство стыда, так же как и чувство истины, прирождено каждому ребенку⁶²⁸. Задача родителей и воспитателей в данном случае состоит в том, чтобы не дать погаснуть этому чувству, но воспитывать его, развивать и укреплять.

Для этого христианские родители должны соблюдать следующие правила.

1. Всячески предохранять своих детей от всего, что растлевает чувство стыдливости. Это правило весьма нелегко выполнить из-за того, что в настоящее время нас, христиан, окружает, можно сказать, массовое, чуть ли не узаконенное бесстыдство и пренебрежение стыдливостью и скромностью. Так, женщины, юноши, девушки и дети не только показывают себя обнаженными на общих пляжах, но и, последуя бесстыдной моде, носят одежды, которые едва прикрывают наготу; к бесстыдству приучают наших детей в школах совместного обучения девочек и мальчиков, где их заставляют полуобнаженными заниматься на уроках физической культуры и т.д.

Но часто и сами христианские родители тяжко погрешают в этом отношении или по неблагоразумию, или по недостатку бдительности. Как часто можно наблюдать, что матери дозволяют своим малым детям на глазах подрастающих сестер и братьев оставаться в полуобнаженном или совершенно обнаженном виде, не воспрещают им бегать не только дома, но и на улице в нижних сорочках или в одних трусиках, дозволяют на глазах у других раздеваться во время купания, при отходе ко сну, лежать в обнаженном виде на постели и т.п. Многие родители в целях «закалки организма» или по иным причинам дозволяют своим детям, уже подросткам, ходить полуобнаженными или в крайне коротких платьицах.

Допуская подобное, считая все это невинным, родители весьма согрешают против своих детей и вместо стыдливости развивают в них чувство бесстыдства.

Нужно строго следить за детьми и не допускать в их поведении чего-либо бесстыдного. При этом нет, конечно, нужды входить в какие-либо многословные объяснения и наставления: это было бы совершенно излишне и могло бы принести скорее вред, чем пользу. В таких случаях довольно одного серьезного замечания, одного краткого предостережения. Если, например, малютка по глупости обнажит себя, то тотчас прикрой его, не говоря ни слова. Если более или менее взрослое дитя примет неприличное, противное чувству скромности положение, то надо сказать ему серьезно: «Ах, как это дурно! Кто из скромных деток так делает? Впредь чтобы этого не было! Подумай, хорошо ли это! Ведь на тебя в таком виде смотрит Бог и святой Ангел хранитель» или что-либо подобное. Если после неоднократных таковых замечаний не последует исправления, тогда необходимо построже наказать его.

Если родители будут поступать таким образом, у детей очень рано созреет убеждение, что любое нарушение стыдливости есть тяжкий грех, хотя бы это происходило без всякой дурной мысли. Напротив, если родители оправдывают своих детей в тех случаях, когда они, хотя и несознательно, нарушают и оскорбляют чувство стыдливости, говоря, что дитя этого еще не понимает, то у ребенка скоро притупляется нежное нравственное чувство, а впоследствии он легко может подвергнуться искушению греха, совершить преступление, так как давно уже привык и к нечистым взглядам, и к обнажениям, и к прикосновениям.

2. Родителям и другим взрослым членам семьи надо остерегаться, чтобы самим не быть причиною потери стыдливости и скромности в своих детях. В чем это может проявляться?

Очень многие родители уже при рождении передают своим детям страсть к чувственности, наклонность к беззастенчивости, как печальное и роковое наследство на целую жизнь. Чувственные родители рождают и детей чувственных. Только тщательным и осторожным религиозно-нравственным воспитанием можно преодолеть эти склонности в детях.

Далее, родители бывают виноваты в порче детей и тем, что они слишком нежат их. Дети, которые спят на слишком мягких и теплых пуховиках и долго по пробуждении остаются в постели, которым дают слишком питательную и приправленную пряными веществами пищу или слишком рано приучают к употреблению спиртных горячительных напитков, наконец, дети, которые остаются в праздности без всяких занятий, пребывают в большой опасности потерять свою невинность и подпасть тайному греху юности. Праздность есть мать всех вообще пороков, но в особенности нецеломудрия.

Вот почему, если христианские родители желают иметь детей скромных, целомудренных, здоровых телом и душой, то должны закалять их с самого раннего возраста, приучать переносить и жар, и холод, нужды и скорби, упражнять в труде, предохранять от изнеженности, ибо изнеженное и раскормленное отучневшее тело представляет из себя плодоносную почву для порока и нецеломудрия.

Правильный домашний режим труда и отдыха ребенка в семье имеет немалое значение в сохранении его целомудрия. Развращение детей начинается с привычки к беспорядочной и безответственной жизни в условиях неконтролируемых встреч мальчиков и девочек, безделья, скуки, пустого времяпровождения. «Правильный режим, – пишет А. С. Макаренко, – способствует просто правильному физическому самочувствию ребенка, при котором никогда не возникает никакого слишком раннего полового переживания. Вовремя лечь спать и вовремя встать, не валяться в постели без нужды – это уже хорошая нравственная закалка.

Очень важным условием успешного воспитания детей в целомудрии является нормальная загруженность ребенка заботой и работой. Некоторая нормальная приятная усталость к вечеру, представление об обязанностях и работах в течение дня по утрам – все это создает очень важные предпосылки для правильного развития воображения, для равномерного распределения сил ребенка в течение дня. При таком условии у ребенка не остается ни психического, ни физического стремления к пустому, ленивому бродяжничеству с сомнительной компанией, к излишней игре воображения, к случайным встречам и впечатлениям. Правильный и точный режим приучает ребенка с детства к самообладанию, владению своими чувствами, способствует воспитанию цельного характера»⁶²⁹.

Многие родители бывают соблазнителями собственных детей своим неосторожным поведением, когда, например, на глазах своих детей совершенно свободно раздеваются и одеваются, спят на кровати, не отгороженной занавеской от кроваток своих детей; когда матери недостаточно скромно и аккуратно кормят своих малюток или оставляют четырех- или пятилетних и более взрослых детей на одной с собой постели; далее, когда родители между собой в присутствии детей ведут нескромные, двусмысленные разговоры, рассказывают соблазнительные истории, допускают нескромные, безнравственные шутки и остроты, открыто и в грубых выражениях говорят о половых отношениях, слишком свободно держат себя во взаимном обращении и т.п. Ко всем родителям, которые таким образом ведут себя на глазах своих детей, вдвойне, даже втройне приложимы слова Спасителя: кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф.18:6).

«Бойтесь же, христианские родители, навлечь на себя этот страшный приговор: избегайте в ваших разговорах, в вашем взаимном обращении, во всем вашем поведении того, что для ваших детей может служить камнем соблазна и претыкания, что может обращать внимание их на такие вещи, которые им лучше не знать. Держите ваших детей до тех пор, пока это возможно, в совершенном неведении касательно половых отношений. Если же ваши дети сами спрашивают о такого рода предметах, то отвечайте осторожно, уклончиво, не открывая им всей истины и не прибегая к обману и сказочным выдумкам или говоря им, например, что детей родителям дал Сам Бог. Но при этом никогда не нужно внушать им, что очень грешно говорить о таких предметах с другими. Неблагоразумно наталкивать детей на такого рода вопросы, так как чрез это еще более разжигается любопытство и они могут искать удовлетворения ему у других, и скорее всего, у своих товарищей; но само собой понятно, что гораздо лучше, если подросшее дитя узнает об этих вещах из уст благочестивых родителей»⁶³⁰.

Малые дети дошкольного возраста очень часто спрашивают родителей о своем происхождении и происхождении людей. Это не означает пробуждения в них полового чувства – это простое детское любопытство. Нередко бывает достаточно тактично отвести вопрос ребенка, переключить внимание его на другой предмет, чтобы он забыл о своем вопросе и занялся чем-либо другим. Если же ребенок под влиянием услышанного или увиденного по телевидению все чаще и чаще возвращается к этой теме, то родители должны ответить спокойно, с достоинством, без смущения и усмешки, чтобы ребенок воспринял ответ просто и естественно, не заподозрив каких-либо других обстоятельств, которые от него хотят скрыть.

Родители, конечно, должны хорошо понимать, что они обязаны отвечать лишь в тех случаях, когда ребенок сам задал подобный вопрос, а наводить детей на него нет необходимости, тем более нельзя малым детям толковать об интимных сторонах зачатия и рождения детей, что весьма вредно отразится на ребенке, вызвав в нем любопытство к половой сфере и игру воображения.

Многие родители затрудняются, как можно тактично ответить на подобные вопросы ребенка. Конечно, не серьезно, если христианские родители будут говорить о каких-то «аистах» или «капусте», в которой находят детей.

Немецкий педагог Г. Фейстель приводит такой пример: отец показал сыну вначале размножение бабочек, затем высиживание птицами птенцов. Во время прогулки в лесу они увидели семейство кроликов. На вопрос малыша: «А что, кролики тоже из яиц вылупливаются?» – объяснил, что крольчата такие маленькие вначале, что живут в теле матери и потом только родятся. Тогда ребенок сам догадался, почему у его приятеля была такая толстая кошка, а после у нее появилось пять котят. Но все же малыша мучил вопрос: он не помнил, как он-то появился у своих родителей? Отец ответил, что когда он родился у матери, то был совсем маленьким и не мог помнить свое появление на свет, но его очень ждали и были ему рады. Малыш был полностью удовлетворен.

Конечно, не всегда требуется такой длинный разговор для ответа ребенку. Можно сказать примерно так: ребенок развивается из маленького кусочка тела матери и отца. Вначале он так мал и беспомощен, что мама носит его в себе. Когда же он подрастет и сам сможет есть, дышать и кричать, он рождается⁶³¹.

3. Укажем еще на одно важное правило для родителей: надо бдительно наблюдать за детьми, чтобы они не имели никакого повода соблазняться на нарушение целомудрия.

Прежде всего, необходимо иметь бдительный глаз за спальней детей. Некоторые из детей портились и теряли свою невинность вследствие того, что имели одну постель со своими братьями и сестрами. Поэтому каждому из детей надо устраивать особую постель, если есть к этому малейшая возможность. Ни при каких обстоятельствах и ни под каким видом не дозволяйте детям различного пола спать на одной постели. Это зло, встречающееся еще в наше время в условиях скученности и тесноты жилья, было строго осуждаемо и святыми Отцами, и лучшими педагогами всех времен. «Ни бедность, ни теснота помещения, – говорит один святой Отец, – не может служить здесь извинением; ибо гораздо лучше было бы, если бы они спали на полу или даже под открытым небом».

Надо обратить внимание на то, чтобы дети, особенно девочки, не ездили много на велосипедах, не одевали тесных штанишек и трусиков. Родители должны следить, как дети ведут себя в постели, не допускать злоупотребления осязанием (тайный грех юности очень распространен между детьми).

Если есть в доме прислуга, то родители должны тщательно следить за тем, чтобы она сознательно или неосознанно не причиняла детям никакого нравственного вреда. В особенности не следует допускать, чтобы дети подвергались со стороны неразумных нянек щекотанию – то ли ради забавы, то ли с целью заставить дитя поскорее заснуть. Не следует держать в семье прислугу, которая ведет сомнительный или явно нецеломудренный образ жизни.

Надо строго следить, чтобы в доме не было книг и картин, которые по своему содержанию и вредны, и могут, если попадутся детям на глаза, осквернить чистоту их чувств и воображения. Равным образом, родители не должны допускать, чтобы их дети, особенно подрастающее поколение, искали для себя развлечения в кино и книгах, в которых рассказываются какие-либо любовные интриги и похождения, соединенные с нарушением целомудрия, брачного союза и т.п., и представляются извинительными или чуть ли не доблестными человеческие слабости.

Само собой разумеется, что на родителях лежит обязанность следить за детьми и тогда, когда они бывают на уличных играх, за временем их ухода из дому и возвращения. Следует знать, с кем и куда они отлучаются для развлечений, не дозволяя им иметь дружбы с детьми грубыми, невоспитанными и нравственно испорченными, от общения с которыми они могут развратиться и приобрести склонность к какому-нибудь пороку. Особенно бывает нужен строгий глаз за детьми в летнее время (отлучка в лес с компанией, на реку, всякие «походы» и т.п.) и зимой (при долгих вечерах), когда для них могут возрастать всякого рода опасности при недостатке бдительного надзора и внимания взрослых. Христианские родители не должны терпеть поздних ночных отлучек и похождений, гулянок и других опасных в нравственном отношении сборищ детей обоего пола, а тем более каких-либо отношений и знакомств с людьми сомнительной нравственности. Но, к сожалению, как часто и много погрешают иные родители, как беспечны бывают, не заботясь о поведении своих детей в доме и вне его, об их знакомствах и времяпровождении.

4. Родители должны насаждать в сердцах своих детей целомудренную скромность и стыдливость из религиозных побуждений, а не ради одного приличия и мнения людей. Если кто из родителей вознамерился воспитывать в детях стыдливость и скромность потому только, что вольное поведение может повредить им в глазах людей, то таким образом он не воспитал бы и не насадил в сердцах их той истинной чистоты, которая одна только угодна Богу. В этом случае дети могут быть по видимости чисты и невинны пред лицом мира, но сердце их может оказаться гнездом нечистых страстей. Чтобы они были поистине чисты и невинны, для этого родители должны научить их любить чистоту и невинность ради Бога, и ради Бога питать отвращение к нечистоте и нецеломудрию, так как насколько приятна Богу добродетель целомудрия, настолько же мерзок и отвратителен пред лицом Его порок нецеломудрия. Для этого необходимо постоянно напоминать о Всевидящем Оке Божием, которое видит все сокровенное, проникает в самые глубокие тайники сердца, пред которым, следовательно, ничто не может скрыться и пред которым не только нецеломудренное дело, но и каждый нецеломудренный помысл, каждое нечистое пожелание является грехом.

При этом полезно напомнить детям и о святом Ангеле хранителе, который всегда присутствует при них и бдительно следит за ними; о том, что если он заметит в их мыслях нечто нечистое, то будет обвинителем их пред Богом. Страх пред вездеприсутствием и всеведением Бога и постоянное памятование об Ангеле хранителе будут лучшими стражами невинности и целомудрия детей. Всемощный охранитель целомудрия – церковность: частое посещение храма Божия, молитва домашняя и церковная, употребление святыни (святой воды и др.), особенно же частая исповедь и Причащение Святых Таин.

Христианские родители! Все вы хотели бы видеть ваших детей счастливыми, все вы желали бы привить им радость христианской жизни. Поэтому блюдите, тщательно оберегайте их невинность и целомудрие. А для этого просите у Бога помощи и содействия, сами молитесь Богу о их ограждении от всех зол и соблазнов, предайте детей под покровительство Пресвятой Девы Марии – чтобы в лице ваших детей возрастало такое христианское поколение, которое среди греховного мира сияло бы целомудрием и другими добродетелями во славу Бога и к утешению нашему и Церкви⁶³².

За своих детей родители отвечают перед Богом. Заботясь о детях, родители должны постоянно молить о них Бога.

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (по-гречески – епископами; Деян.20:28). Такое увещание делает апостол Павел епископам Ефесской Церкви. Оно приложимо и ко всем христианским родителям. И они суть такие же Богом поставленные блюстители-наблюдатели за своими детьми, и они так же бдительно должны следить за порученными им душами детей. Бог вверил детей родителям не как собственность, которой можно по своему произволу распоряжаться, но только как приставникам, как ответственным стражам. И какое высокое и драгоценное сокровище вверено родителям в лице их детей! Им вверено попечение не о бессловесных тварях и неразумных существах, но о бессмертных человеческих душах, которые суть образы и подобия Божии; о душах, которые Спаситель приобрел бесконечно дорогой ценой Своей Крови и которые освящены Духом Святым в крещении и призваны к вечному блаженству. Какое драгоценное сокровище – наши дети, мы можем видеть из того, что Бог к каждому из них, с самого появления их на свет, приставил Ангела хранителя, который защищает и охраняет христианское дитя от всякого зла, как телесного, так и душевного. Бог поставил родителей пастырями детей, которых в особенности любил и отличал Господь Спаситель во время Своей земной жизни, которых Он выставлял пред Своими учениками как образец смирения, о которых сказал: кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф.18:5).

Родителям никогда нельзя забывать, что они должны будут дать некогда самый строгий ответ за каждого из своих детей, если допустят его до вечной погибели. Господь поставил родителей надзирателями за душами детей, из рук родителей Он некогда потребует их обратно. Горе, великое горе, если хотя бы одно христианское дитя погибнет по вине родителей! Но благо тем отцам и матерям, которые, представ некогда, в тот великий день Страшного суда, пред лицом Небесного Судии, окруженные своими детьми, вправе будут сказать: вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис.8:18); и никто из них не погиб (Ин.17:12).

Заканчивая изложение нравственных обязанностей родителей в отношении детей, напомним слова апостола Павла: насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор.3:7). Это изречение относится и к делу воспитания. Действительно, воспитательные методы далеко не всемогущи, и результаты воспитания нередко оказываются далеки от того, к чему стремились родители. Пример находим уже в лице сыновей первой брачной четы – Каина и Авеля. У одних и тех же родителей один из детей может быть добрым и благочестивым, между тем как другой выходит сварливым, непокорным и злым. Здесь мы сталкиваемся со многими причинами: соединением свободы и самоопределения с нравственным воспитанием и наследственностью; благотворным влиянием церковности и влиянием личного примера родителей, с одной стороны, и с другой – приходящими извне влияниями от среды, окружения, товарищества, воздействиями темных сил и многое другое.

Поэтому родители, заботясь о благополучии своих детей и воспитывая их, должны постоянно и всеусердно молить о них Бога. Родительская молитва особенно сильна пред Богом и низводит на детей Божие благословение.

Одна из важнейших задач христианского воспитания – создать нравственную устойчивость в юном человеке. Быстрое интеллектуальное и биологическое развитие и духовная инфантильность детей в наше время.

В последнее время внимание родителей, педагогов и ученых привлекает проблема воспитания детей в отроческом возрасте – переходном от детства к юности.

Подростковый возраст охватывает период от двенадцати до пятнадцати лет у девочек и от тринадцати до шестнадцати – у мальчиков. Его также называют средним школьным возрастом, так как обычно подростки обучаются в пятом – шестом классах школы.

Этот возраст – самый трудный период в воспитании ребенка и самый ответственный в его развитии. Еще два-три десятилетия тому назад проблемы, связанные с ним, не стояли столь остро. Теперь же о подростковом возрасте говорят как об особенно трудном. Родители и педагоги ищут ключи к характеру подростка. При этом с их стороны часто раздаются сетования на дерзость, непослушание и распущенность современных подростков. Криминалисты обращают внимание на резкое увеличение преступности среди них.

Родителям надо, прежде всего, учитывать физические и психические особенности детей этого возраста. В период полового созревания, который длится три-четыре года, происходит физиологическая перестройка организма, формируется телосложение человека. Одновременно происходят заметные изменения и в психической жизни ребенка: это – начало юношеского возраста, время постепенного возмужания, становления характера, формирования личности, ее нравственного созревания.

Дети в этом возрасте заметно стремятся к самостоятельности, и если ее правильно направить, то у них повышается чувство ответственности, развивается творческая инициатива, стремление помочь родителям, младшим братьям и сестрам, слабым товарищам и др. Однако, при неправильном предыдущем воспитании, стремление подростка к самостоятельности может принять отрицательный характер и проявляться в непослушании родителям, грубости, вспыльчивости, раздражительности.

В этом возрасте ребенок начинает чувствовать себя «взрослым» и полагаться на свои умения, способности, знания. От взрослых он требует признания своей взрослости и очень болезненно реагирует, если родители считают его еще «маленьким». А родители подчас просто не замечают, что их дочь или сын вступили в пору юности. И на этой почве происходит немало конфликтов между подростками и их родителями. Для любящего сердца папы и мамы их Боря и в пять, и в десять, и в пятнадцать лет – тот же Боренька. Но в пятнадцать лет он уже Борис и желает, чтобы с «Боренькой» было навсегда покончено. Почему близорука родительская любовь? Видимо, потому что наибольшие ее радости связаны со счастливой и невозвратной порой детства их сыновей и дочерей. Но детство кончено, началась новая возрастная эпоха. А родительское сердце не желает расставаться с прошлым. И возникают неприятные, а порой и драматические недоразумения. Есть отцы и матери, которые сразу замечают «новообразования» в поведении подростка, но расценивают их как покушение на их авторитет: «Молокосос, куда лезешь! Твоего мнения не спрашивают! Рано тебе еще голос подавать!» – так нередко встречают дома попытки проявить нарождающуюся взрослость.

С формированием чувств взрослости связаны и другие особенности характера и поведения подростков: тяга к активному взаимообщению и самоутверждению личности, стремление к самовоспитанию, к проверке своих качеств (смелости, независимости, воли); острый интерес к окружающему; склонность к игре воображения и мечтам о подвигах; обостренное чувство справедливости и товарищества; отмежевание от «детского» и готовность во всем подражать взрослым.

Вместе с этим у подростков наблюдается неуравновешенность в характере и поведении, чрезвычайная чувствительность, повышенная эмоциональная возбудимость, ребячливость, опрометчивость поступков и нелепость решений, самоуверенность и, наоборот, сомнение в своих силах и обостренная застенчивость, иногда чувство неуверенности, подавленности, робости.

Поведение ребят в это время хаотично, чаще всего они порывисты, непоседливы, задиристы, подчас озорники и озорницы⁶³³. Обращает на себя внимание выражение «пустыня отрочества». Л.Н. Толстой, как великий художник и выдающийся психолог, выразил этими словами особенность возраста. Это не бедность, не пустота и не безлюдье подростковых лет. Наоборот, они бывают насыщены событиями, переживаниями, людьми. Но события – преимущественно острые, тревожные, и переживания – часто ранящие. А люди порой кажутся несправедливыми, чуждыми, даже злыми...

Отрочество – начало взрослости. И когда подросток делает на нее первую, еще робкую, заявку, не оттолкните его (иначе он будет искать понимания и ложной свободы на улице, среди сверстников сомнительного поведения и нравственности). Поверьте, он ответит вам горячей любовью, доверием и той безоглядной преданностью, на которую способна благодарная отроческая душа.

Характерным для подростка является общее расширение и углубление познавательных интересов, которые выходят за рамки школьных программ. У них развивается интерес к чтению научно-популярной и художественной литературы. У мальчиков распространен широкий интерес к технике, техническому мастерству. Большое место в чтении подростка занимает фантастика, книги о путешествиях, приключениях. Велик интерес у подростков к спорту, особенно к футболу. Спортивные игры привлекают их своей динамикой, возможностью проявить физическую силу и ловкость, инициативу, находчивость, волевые качества характера. Наблюдается чрезмерное увлечение подростков телевизором и кино.

Христианским родителям необходимо всячески оберегать своих детей от тлетворного влияния кино и телевизора. Особенно отрицательно влияют на нравственность детей антирелигиозные и порнографические кинокартины и телепередачи, фильмы, в которых в привлекательном виде изображаются человеческие пороки и страсти, показываются преступления, грабежи, убийства, мятежи, войны – фильмы, доставляющие сильные ощущения, растлевающе действующие на детские души. Теперь такие фильмы преобладают на мировых киноэкранах. Детям, пристрастившимся к киноразвлекательству и сильным ощущениям, почти невозможно привить любовь к чтению Слова Божия и хороших, нравственно-назидательных книг. Все это им кажется «скучным», и сердце к этому не лежит.

Молодому возрасту свойственна общительность, коллективизм и большая требовательность к дружбе. Обычно свой досуг подросток проводит или за чтением, или в кругу друзей и товарищей, с которыми его объединяют общность интересов и занятий. При неумении полезно заполнить свой досуг подросток ищет развлечения «на улице», в обществе таких же подростков, и часто подпадает под худое влияние развращенных сверстников. Дома, в школе, на работе подростки находятся под контролем. Пусть этот контроль далек от совершенства, но он есть. Кроме того, и дома, и в школе подросток имеет определенные обязанности: он помогает по хозяйству, отвечает уроки, обязан выполнить какие-то задания. И только на улице он чувствует себя «свободным» и от контроля, и от каких бы то ни было обязанностей.

Улица – это наиболее сложное и наименее контролируемое звено воспитательного воздействия на подростка. Не зная, чем заняться в свободное время, он спешит на улицу. Особенно ярко проявляется безделье подростка в городе в летнее время, свободное от занятий. Мы видим иногда бесцельно шатающихся юношей во дворах домов, на улицах, бульварах, у кинотеатров и танцплощадок. В подъездах домов они собираются группами, курят, сквернословят, нарушают общественный порядок. Подчас среди них появляются «герои», уже имеющие печальный жизненный опыт, побывавшие в трудовых колониях и не исправившиеся. Тут же, на улице, пытаются утвердить свой престиж ребята, потерпевшие неудачу в школе, отстающие, «отсеявшиеся» ученики – надо ведь хоть где-то почувствовать себя «на высоте положения». Именно «наиболее запущенные» в педагогическом и нравственном отношении подростки подчас завоевывают себе авторитет среди сверстников и направляют их интересы по неправильному пути. Здесь, на улице, на почве праздного времяпровождения, бесцельных шатаний, чтобы «убить время», рождается пьянство, хулиганство, уголовные преступления, разврат.

Пьянство – благоприятная почва для преступлений. Свыше 80% уголовно-наказуемых действий подростки совершают в нетрезвом виде. Около половины краж и ограблений совершаются подростками для того, чтобы добыть спиртные напитки или деньги на выпивку. Около половины преступлений в крупных городах совершаются после десяти вечера, когда родители давно дома и подросткам также полагается быть дома. Из несовершеннолетних правонарушителей каждый четвертый не учился и не работал. В семьях с «потребительским воспитанием», где отец и мать удовлетворяют любые требования ребенка, освобождают его от домашних обязанностей, чаще встречаются преступления среди подростков. По исследованиям литовского ученого В. Кояла, почти в 75% исследованных семей, в которых были подростки-правонарушители, родители подчинялись требованиям детей о приобретении дорогостоящих вещей. Вопрос преступности связан также и с воспитанием детей в детских учреждениях.

Юные правонарушители относятся теперь к группе «трудных подростков». «Трудные подростки» – это нравственно искалеченные в семьях и на улице дети. В тех семьях, где нет религиозного воспитания, где детей балуют, воспитывая активных эгоистов-потребителей, в семьях, где постоянный отрицательный пример родителей – пьянки, скандалы, разводы, жестокость, разврат, эгоизм, черствость, грубость, – в таких семьях в десять раз выше процент «трудных подростков», чем в тех семьях, в которых сохранились добрые христианские отношения, дружелюбие, отзывчивость, уважительность.

Улица полна неожиданностей. Отсутствие контроля, обилие разнообразных худых влияний делают улицу особенно опасной для подростков слабовольных и нравственно неустойчивых.

Родители должны руководить заполнением досуга своих детей, направлять их интересы и запросы. Немало встречается родителей с низким культурным уровнем, не имеющих представления о мерах воспитательного воздействия на ребенка, которые часто сами «выталкивают» его из семьи, из-под своего контроля, буквально выставляют на улицу, чтобы он «не шумел», «не мешал», «не пачкал» и т.д. Поддержание чистоты и порядка превращается в самоцель. Поцарапанный во время игры пол, сдвинутая мебель рассматриваются как «чрезвычайное происшествие», а ме́ста, где подросток мог бы мастерить или принимать друзей, у него нет. Естественно, подросток предпочитает быть там, где он чувствует себя на свободе, где ему нет запретов и не скучно – на улице.

Одна из важных задач христианского воспитания – создать нравственную устойчивость в юном человеке, чтобы он, столкнувшись с отрицательными явлениями жизни, с дурными примерами, мог нравственно противостоять им, критически оценить и отвергнуть. Но, вполне естественно, и родителям нужно поступать согласно сказанному в Писании: уклонися от зла и сотвори благо (Пс.33:15) – всячески оберегать своих детей-подростков от худого влияния «улицы».

Положение взрослых в мире детей в последние годы усложнилось еще и в связи с разительными переменами в физическом и психическом развитии подростков. В настоящее время много пишут и говорят о «возрастном взрыве» – об ускоренном половом созревании (акселерации) подростков и вообще об убыстренном интеллектуальном развитии детей. Такое явление вызвано не одним только «улучшением питания и условий жизни», но прежде всего влиянием на психику подростков огромной массы информации чрез радио, телевидение, кино, книги, журналы, газеты и чрез окружающую жизнь⁶³⁴. В неполных шестнадцать нынешний подросток знает в несколько раз больше (в том числе и о теневых, интимных сторонах жизни), чем его сверстники предвоенных лет. Второй причиной раннего и бурного полового созревания подростков является совместное обучение мальчиков и девочек в средних школах. При отсутствии сдерживающего религиозно-нравственного начала совместное обучение в старших классах ведет не к «облагораживанию девушками юношей», как об этом писали газеты, а к развращению значительной части наших детей.

Наряду с убыстренным биологическим и интеллектуальным развитием у подростков наблюдается трудовая и духовная инфантильность – в соединении с потребительским характером жизни (на иждивении родителей) чуть ли не до восемнадцати – двадцати лет, – нетвердость убеждений, нравственная неустойчивость, душевная опустошенность. Для многих из них уже «устарели» такие понятия, как скромность, сдержанность, девичья честь, доброта. Запретный плод, говорят, сладок. С какой-то непонятной одержимостью они «спешат чувствовать»... И если болезнь не перехватить, она пустит корни, разовьется, подобно раковой опухоли. Нравственная неустойчивость, внутренняя гнильца станет со временем злее, зыбкость первых взрослых шагов явственней, резче. А у таких шагов неприглядные дали.

В отношении подростков весьма применимо выражение «суждение ближних правит человеком». У подростков особенно сильно проявляется желание выглядеть привлекательно. Причем оно, будучи не подчинено ни разуму, ни опыту, стремится к немедленному осуществлению: сейчас же, в данный момент обнаружить, каков ты. И пусть удивляются, поражаются, восхищаются. Причем нередко мальчик или девочка считают красивым как раз то, что в действительности жалко, претенциозно или просто безобразно.

У современных, лишенных религиозно-нравственного воспитания подростков зачастую ценится не прилежание, не скромность, не почитание и уважение старших, не трудолюбие и доброта, а прямо противоположные качества: дурно понятое молодечество, ухарство, позерство, развязность, бесцеремонность, грубость, щеголянье жаргонными словечками, а у иных – показной нигилизм, цинизм, жестокость и проч. Сначала здесь много напускного, подражательного. Но постепенно, подогреваемое откровенным одобрением старших пошляков, а то и восхищением сотоварищей – а их мнение иной раз ценится более, чем мнение людей добронравных, – все это входит в привычку, разлагающе действует на душу, становится стилем поведения. Юный человек начинает серьезно верить, что он-де значителен в своем кругу и чуть ли не романтичен в глазах подростков другого пола. Чтобы стать таким заметным «героем», не нужно больших усилий. А для того, чтобы приобрести высокие качества ума, полезные знания, отличиться мастерством, прекрасными душевными добродетелями, нужно приложить много старания и труда. И вот становится подросток неискренним позером, падким на сенсацию.

Такая «романтика» ухарства, позерства, развязность и показной нигилизм, ложные понятия о красивом, о нравственно дозволенном и недозволенном играют далеко не последнюю роль в нравственном развращении подростков. Все это во многом определяет грубость и недисциплинированность распущенных юных людей в школе, дерзость и непослушание родителям⁶³⁵.

Только основательное религиозно-нравственное воспитание в детстве и раннем отрочестве может предохранить от подобной «романтики» худого поведения в переходном возрасте. В душе юного христианина и юной христианки должны быть уже к этому возрасту образованы благодатным христианским воспитанием твердые основания для целомудренного поведения и отвращение к уродливой эстетике.

У девочек-подростков из желания производить впечатление и нравиться возникает неодолимое стремление к модничанью. Трудно в этом возрасте удержать детей, если с детства не внушено им убеждение, что лучшее украшение христианки – это скромность и целомудрие во всем, стыдливость, кротость. Пример матери – лучший учитель для дочерей. Мать должна учить своих девочек и собственным примером, и словом, как лучше скромно, красиво и к лицу одеваться, без ненужного щегольства и модничания. Мальчикам аналогичные советы может дать отец, дядя или старший брат. Если тон советов серьезный и благожелательный (не в форме императива), то и девочки, и мальчики обычно с благодарностью воспринимают их. Но ни в коем случае нельзя потакать «страданиям юности», безропотно предоставляя в распоряжение начинающих модников все желаемое. «Создавая в семье своеобразный культ нарядных тряпок, развивая у ребенка с детства самолюбование, многие родители, сами того не ведая, только подстегивают желание нравиться, возбуждают далеко не лучшие инстинкты и тем самым способствуют более бурному и раннему половому развитию»⁶³⁶, с вытекающими отсюда последствиями. И сколько теперь подростков, особенно среди девушек, для которых наружность – единственное, что их всерьез занимает в жизни, и любовь к тряпкам из желания нравиться побеждает все другие увлечения.

Святые Отцы в наставлениях своим духовным детям часто повторяли: «будь весь оком», т.е. будь духовно бдительным и трезвенным, будь осмотрительным и внимательным к себе и к искушениям, которые могут тебе встретиться. Такое предостережение несомненно относится и к христианским родителям нашего времени: «будь весь оком», охраняй своих подрастающих детей от гибельного влияния господствующего духа времени, от тлетворного влияния безбожной и развращенной среды, в которой им приходится вращаться.

Отроческий возраст – время школьного обучения светским наукам. Но и во время обучения нельзя ослаблять благодатно-воспитательного воздействия на тело, душу и дух детей всей церковности, Таинств, влияния благочестия самих родителей. Детям надо внушать, что главное у нас дело – богоугождение, что на каждом христианине лежит обязанность жить и действовать по заповедям Бога и Спасителя нашего, что все другие дела и занятия ниже этого дела, что науки, ученость есть придаточное качество, пригодное только на время настоящей жизни. Поэтому пусть одобрения у родителей заслуживают не одни успехи их детей в науках, но, главное, вера и добронравие. Нельзя ставить внешнее образование так высоко, чтобы оно занимало все внимание ребенка и было единственным предметом его забот. Душа ребенка постепенно будет засыхать, мертветь.

«Нет ничего ядовитее и гибельнее для духа жизни христианской, как эта научность и исключительная о ней забота. Она прямо ввергает в охлаждение, и потом навсегда может удержать в нем, а иногда еще и присовокупить разврат, если встретятся благоприятные тому обстоятельства»⁶³⁷.

Христианским родителям следует с первых лет вести воспитание своего ребенка в таком порядке, чтобы на пороге юношеского возраста он осознал себя христианином и сказал: «Я – христианин, обязанный от Спасителя и Бога моего жить по Его святым заповедям»⁶³⁸.

Главная обязанность детей – любовь и почитание. Благодарность родителям за великий труд воспитания. Упокоение престарелых родителей.

«Если мы подумаем, – говорит святитель Амвросий Медиоланский, – что сделали для нас наши родители, то будем поражены неизмеримостью нашего долга (пред ними)»⁶³⁹. От родителей временная жизнь, от них же начало пути к вечной жизни чрез христианское воспитание.

Главные обязанности детей по отношению к родителям: любовь и почитание, повиновение и благодарность.

Любовь детей возлагает на них обязанность помогать родителям в их нуждах, сообразно их положению, состоянию и званию. Дети должны заботиться о том, чтобы родители их не умерли без напутствия Святыми Тайнами. Они также обязаны молиться за своих родителей во время их жизни и в особенности после их смерти. Дети должны любить родителей, даже если они имеют какие-то недостатки или суровы в обращении с ними.

Почтение к родителям, по словам святителя Тихона Задонского, более всего выражается в том, чтобы «любить их истинно и чистосердечно, говорить о них со всяким почтением, пред ними вставать (Лев.19:32) и во всем преимущество (“честнейшее место”) им воздавать; когда они говорят, не перебивать их в беседах, безрассудно не вмешиваться; никакое дело без их воли не начинать и ничего такого не делать, что могло бы повредить их чести и осрамить их»⁶⁴⁰.

Почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них (Сир.3:8). Дети грешат против почитания родителей, когда презирают их, говорят с ними грубо, отвечают надменно, издеваются над их мнениями и советами и представляют их смешными или ставят их ни во что; когда в присутствии их позволяют себе поступать и говорить непристойно, когда сердятся на них, грозят им, дерзко обращаются, когда обнаруживают пред другими их недостатки. Поднять руку на отца или мать есть гнуснейший и тягчайший грех. По древнему Моисееву закону таких детей общество наказывало смертью (Исх.21:15:17).

Благодарность родителям состоит в том, чтобы «во всяких нуждах им помогать, в старости или в болезни питать, одевать, покоить их, немощи же их прикрывать или извинять»⁶⁴¹.

Повиновение христианским родителям должно быть полное – по убеждению, что в лице родителей Сам Бог требует этого. Воля родителей должна быть правилом жизни детей в доме родителей.

В глубокой древности слышим голос Премудрого, обращающегося к детям: всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них: и что можешь ты воздать им, как они тебе? (Сир.7:29–30). Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его (Сир.3:7).

Чадо! «Вспомни, как много твои родители перенесли с тобою, прежде нежели воспитали тебя; как осторожно твоя мать носила тебя под своим сердцем, с какими мучительными болезнями родила тебя, как очищала тебя, кормила грудью, одевала, как иные ночи проводила для тебя без сна, и как неутомимо твой отец трудился, чтобы достать тебе пропитание! Радуйся, если имеешь случай вознаградить своих родителей за тот труд, который они перенесли для тебя»⁶⁴².

Имея в виду эти скорби и труды родителей, Апостол завещает детям: воздавайте должное родителям, почитайте их и повинуйтесь им во всем, ибо это угодно Господу и этого требует справедливость (1Тим.5:4; Еф.6:1–2; Кол.3:20).

Дети не только по естеству (по кровному родству), но и по внутреннему голосу совести, по страху Божию, ради благоугождения Господу должны питать чувства любви и почитания к родителям с покорностью и послушанием⁶⁴³. Повиновение родителям, основанное на естественном чувстве, не так прочно, как то, которое основано на желании благоугождать Господу. Кто из благоугождения Господу повинуется родителям и почитает их, того не отклоняют от этого повиновения даже несправедливые действия родителей к нему, ибо, повинуясь им, он старается не им угождать, а Господу, заповедавшему: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх.20:12).

Вторым основным побуждением к почитанию родителей, по Апостолу, должна быть благодарность за великий труд воспитания. Сего, – говорит он, – требует справедливость (Еф.6:1), ибо «ни от кого, кроме Бога, не получаем больших благодеяний, как от своих родителей»⁶⁴⁴.

«Мы всегда должны, – говорит Филарет, митрополит Московский, – питать в душе своей чувство уважения и почитания к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; чрез них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно, почитать родителей значит почитать Самого Творца. Вот как велики для нас родители наши, и как велико должно быть от нас почтение к ним! Поэтому и обращаться с ними всегда и во всяком случае мы должны не только с учтивостью, но и с почтением, как с особами священными для нас. Делом и словом чти отца твоего и матерь; да найдет ти благословение от них (Сир.3:8), – поучает премудрый сын Сирахов. Поэтому и воля их должна быть для нас священна; мы должны оказывать им всегда и во всем сыновье повиновение и всякое приказание их, разумеется, не противное вере и закону, исполнять со всем усердием и верностию. Чада, послушайте родителей своих во всем: сие бо угодно есть Господеви (Кол.3:20), – увещевает святой апостол Павел»⁶⁴⁵.

Дети должны слушаться родителей в Господе (Еф.6:1), т.е. слушаться во всем, что не противно закону Божию и установлениям Церкви, помня при этом слова Господа Иисуса: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:37)⁶⁴⁶.

Когда родители нимало не запрещают дел богоугодных и не препятствуют им, то родителям нужно и должно повиноваться: неповиновение в таком случае весьма опасно. Когда же они чего-либо требуют безвременно и запрещают какое-нибудь дело духовное, то небезопасно им повиноваться. Таким образом, апостол Павел велит повиноваться им только в том, что не противно благочестию, истинному благу и спасению души, чтобы исполнением воли родителей (если она противна воле Божией) не оскорбить Бога. Святое дело – воздавать им и всякое иное почтение⁶⁴⁷.

Согласно заповеди Божией: чти отца твоего и матерь твою (Исх.20:12), обязанность почитать родителей сама по себе священна. Но Господь благоволил присоединить к ней еще и обетование: да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх.20:12). В очах Божиих обязанность почитания родителей настолько важна, что к ее исполнению Господь побуждает детей обещанием благополучной и долгоденственной жизни. И это действительно так: от почитания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства, а от благоденствия домов и семейств зависит благоденствие целого государства, ибо государство есть не что иное, как большое семейство народа.

Почитание родителей – это любовь, соединенная с уважением; любовь есть уважение и почитание. Слово почитай (чти) заключает в себе слово люби, потому что без любви нет истинного почитания.

«Почитающий отца, – говорится в Прологе (28 июня), – очистит грехи свои, и обогатится тот, кто чтит матерь свою. Почитающий отца и о своих детях возвеселится, и в день молитвы своей услышан будет».

Милосердие к отцу не забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои... Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою – как приобретающий сокровища... Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит матерь свою (Сир.3:14–15, 3–4:6).

Господь обещает каждому почтительному сыну и дочери благополучие и долгоденствие (Еф.6:2–3). И дарует это детям именно чрез родителей. С древности существует христианский обычай благословения детей родителями.

Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир.3:8–9). «Значит, благословение родительское есть источник благополучия для детей и великий дар Божий»⁶⁴⁸.

«Благословение родителей, – пишет епископ Феофан Затворник, – похоже на слово Божие. Как то размножает, так и сие. Напротив, неблагословение и клятва сокращает и как бы иссушает. На ком нет его, тому ни в чем и счастья нет, все из рук вон. Пропадает и свой ум, и другие отчуждаются»⁶⁴⁹. Все это подтверждается жизнью. Вот почему «больше всего дети должны дорожить родительским благословением, потому всячески стараться получить его, а для того заботиться и о том, чтоб сердце родительское было отверсто к ним, а не закрыто»⁶⁵⁰.

«Припомните... благословение Ноя Иафету: да распространит Бог Иафета! (Быт.9:27) – и смотрите, как это благословение и теперь, после нескольких тысяч лет, как сильно действует в потомках Иафета, европейцах, которые не перестают распространять во все страны света свои поселения, торговлю, власть, религию, нравы»⁶⁵¹. Или вспомните историю Исаака, благословляющего своего сына Иакова, и самого Иакова, на смертном одре благословляющего своих детей. Сколько тут обетований, простирающихся на все потомство детей Израилевых!

Этот святой обычай благословлять детей сохраняется и в настоящее время. И ныне дети, почтительные к родителям, получают обетования счастья в родительском благословении, и ныне благословение отца утверждает домы детей (Сир.3:9).

Высокий и спасительный долг детей – упокоение престарелых родителей. Тут пространно возгревается взаимная благодарная любовь, этим же привлекается и вся сила родительского благословения и все блаженство благоволения Божия⁶⁵².

Сын! – слышим голос Премудрого, – прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей (Сир.3:12–13).

Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится (Притч.23:22). И если бы они сделали что безрассудное, не укори их и не упрекай. Молитва отца сильна бывает, и прощение грехов испросит тебе.

«Всякое почтение отдавай, христианин, родившим тебя, – наставляет святитель Тихон Задонский, – да благо тебе будет. Кого тебе и почитать, как не родителей? Твои родители суть великие твои благодетели: показывай им свою достойную благодарность во всю твою жизнь. Поминай болезни и труды их, в твоем воспитании подъятые, и будь им за то благодарен. Знай точно, что ничем за их благодеяние, тебе оказанное, воздать не можешь. Многое они тебе одолжили, много и ты им должен... Всякое послушание им оказывай... Никакого дела вновь без их совета и соизволения не начинай... да не без успеха будет начатое твое дело... Берегись бесчинно пред ними поступать, слова говорить и дела непристойно делать стыдись и берегись... крайне берегись грубым словом и делом оскорбить их, но со всякой учтивостию говори им и отвечай, имея в сердце любовь и почтение к ним... Если за что-либо наказывают тебя, и ты знаешь подлинно, что виноват в том, признавай свою виновность со смирением и с кротостью претерпи наказание: наказывают тебя для того, чтобы ты был добр и исправен. Если же знаешь свою невиновность и совесть твоя тебя оправдывает, то объявляй свою невинность со всякою учтивостью и смирением. Кротость твоя везде разумна да будет, да познают, что ты чадо их доброе и послушное.

Во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай им и послужи им, а паче в старости... Какие немощи в них увидишь, каковые случаются и добрым людям, молчанием прикрывай; но если что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить и иному объявить о том. Не подражай в этом деле Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего, пошел поведать братьям своим; но последуй Симу и Иафету, братьям его, которые... прикрыли наготу отца своего и не видели ее (Быт.9:23). Будь и ты... аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях.

Если провинишься и как-нибудь оскорбишь их... не медли, но тотчас...со смирением проси прощения, да не подпадешь суду Божию. Ибо если у всякого человека, оскорбленного нами, должно нам просить прощения и примириться с ним, по слову Христову, то тем более должно так поступать с родителями нашими, которых мы должны любить и почитать более других».

Заканчивая свое наставление детям об их обязанностях к родителям, святитель Тихон пишет: «Твердо знай и запомни, что каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7:2)»⁶⁵³.

«Воля христианских родителей, что воля Божия, лице их – лице Божие. Кто не чтит их, не покоряется им, отделился от них сердцем, тот извратил свою природу, отпал от Бога. Потому всячески храни в сердце честными лики твоих родителей, ни хульною мыслью, ни словом не наводи на их лицо тени и не смущай свое сердце. Пусть есть поводы к тому: не внимай им. Лучше все потерпеть, нежели отделиться сердцем от родителей, ибо им Бог дал силу Свою. Чествуя родителей в сердце, будешь всячески остерегаться оскорбить их словами и поступками. Кто нечаянно их оскорбил, зашел далеко; кто же сделал это сознательно и в недобрых движениях сердца, тот зашел еще далее. Оскорбление родителей очень опасно. Близ него предание сатане, по тайной некоторой связи. Затмивший чествование родителей в сердце сам только отделился от них, а оскорбивший может отделить от себя и родителей. Но коль скоро это случится, отделившийся поступает под видимое владычество другого отца, отца лжи и всякого зла. Если это не со всяким оскорбителем случается, то тут Божие снисхождение и покров. Во всяком случае, оскорбление не только бесчестно и неразумно, но и опасно. Потому-то всегда должно спешить восстановить мир и любовь, нарушенные чрез оскорбление чем бы то ни было. Остерегаясь личных оскорблений, надо удерживаться и от оскорблений лица родительского пред другими – поносными словами или злословием и хулою... Почитающий родителей будет всячески о них заботиться и поведением своим их радовать, и пред другими святить их (т.е. хорошо говорить и отзываться о них) и всячески защищать их от неправд и осуждений»⁶⁵⁴.

Разоряющий отца и выгоняющий мать – сын срамной и бесчестный (Притч.19:26), – говорит Премудрый. Непочитание родителей, по учению Слова Божия, есть признак полной нравственной распущенности и величайшее нравственное преступление.

В первой главе Послания к Римлянам святой апостол Павел рисует картину языческой развращенности: люди сделались дерзкими, надменными, тщеславными, изобретательными на зло, непослушными родителям (Рим.1:30). О людях же последних времен апостол пишет: знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра (2Тим.3:1–5).

В ветхозаветные времена непочитание родителей считалось тяжким преступлением. Даже язычники в своих законах определили великие наказания тем детям, которые не почитали, тяжко оскорбляли своих родителей. «Таковые дети или, точнее, выродки рода человеческого и Богу, и людям гнусны. Великая неблагодарность и тяжкое беззаконие – быть злодеем к своим благодетелям и воздавать им злом за добро. После же Бога нет больших к нам благодетелей, как наши родители, поэтому страшно быть к ним неблагодарными. Берегитесь, христианские дети, чтобы за неблагодарность и непочтительность к родителям не дознать вам на себе карающую руку Божию»⁶⁵⁵.

Проклят злословящий отца своего или матерь свою, – говорится в древнем Моисеевом законе (Втор.27:16). Проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир.3:16). В Ветхом Завете таковых несчастных детей подвергали страшным казням: кто ударит отца своего, или матерь свою, того должно предать смерти... Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх.21:15:17). В законе, данном от Бога чрез Моисея израильскому народу, описывается и само судопроизводство над такими преступными детьми и исполнение казни: если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «Сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся (Втор.21:18–21).

В законе Моисеевом «не просто повелевается умерщвлять сына, оскорбившего родителей, не так, чтобы палачи, взявши его из судилища, выводили через площадь и за городом отсекали ему голову; нет, сам отец ведет его на середину города (сам выступает обвинителем) и признается заслуживающим доверия без всякого доказательства: и это вполне справедливо. Кто готов тратить для сына и деньги, и жизнь (и здоровье), и все, что ни есть, тот никогда не может сделаться обвинителем его, если не будет слишком большого оскорбления. Итак, отец ведет его на средину города, потом созывает весь народ и произносит обвинение, а все слышащие, взяв каждый по камню, бросают в оскорбителя родителей. Законодатель хочет, чтобы они были не только зрителями, но и деятелями, чтобы каждый, взглянувши на правую руку свою, которою и он бросил камень на голову непочтительного сына, получил чрез это достаточное побуждение к исправлению. Впрочем, законодатель внушает нам здесь не только это, но и другое, а именно – то, что оскорбляющий родителей наносит обиду не только им, но и всем людям. Поэтому к участию в наказании он приглашает всех; так как все оскорблены, созывает весь народ и весь город, внушая этим, чтобы и те, у кого нет ничего общего с обиженными, негодовали на оскорбляющего родителей, так как оскорбление наносится общей человеческой природе, и чтобы такого человека, как некоторую язву и общую болезнь, изгоняли не только из города, но и с самого света. В самом деле, такой человек – общий неприятель и враг всех – и Бога, и природы, и законов, и всей вообще нашей жизни. Поэтому повелевает всем участвовать в поражении, совершая как бы очищение города»⁶⁵⁶.

Святитель Иоанн Златоуст. Святитель Григорий Богослов. Преподобный Сергий Радонежский. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров). Блаженный Августин. Непочтительные дети теряют и Божие благословение.

Библия представляет нам много примеров почтительных детей в лице ветхозаветных патриархов Сима и Иафета (сыновей Ноя), Исаака, Иакова и Иосифа; царя Соломона и др. (Быт.9:20–27, 22:1–13, 28:1–5; 3Цар.2:19). Высокие образцы почитания родителей особенно часто встречаем в христианское время. Многие из святых, имея уже в ранней юности стремление оставить отчий дом и посвятить жизнь свою Богу, были удерживаемы любовью к родившим их и сознанием сыновнего долга. Так, святой Иоанн Златоуст с отроческих лет был намерен с одним из духовных друзей проводить пустынную и уединенную жизнь. О его намерении узнала мать его Анфуса. Со слезами, взяв за руку сына, она сказала: «Сын мой! Бог не благоволил, чтобы добродетели твоего отца долго составляли счастье моей жизни, и его смерть сделала тебя сиротой, а меня вдовой. Не делай же меня вторично вдовой, не растравляй раны, которая начала заживать; дождись, по крайней мере, моей смерти: этот день, может быть, не далек: – тогда иди с Богом, куда хочешь». Святой Иоанн не мог противиться желанию своей матери. Он остался с нею, чтобы быть ей опорой и утешением до ее блаженной кончины.

Близкий друг святого Василия Великого, Григорий из Назианза, впоследствии архиепископ Константинопольский, обладал необыкновенным даром красноречия. Великая и славная будущность предстояла Григорию на светском поприще. Но его любовь к престарелым родителям была так велика, что он решительно отказался от лестных предложений и решил жить в Назианзе до самой смерти своих родителей и помогать отцу в его епископских и хозяйственных трудах⁶⁵⁷. Неоднократно звал его в свое прекрасное уединение на реке Ирис и задушевный друг его святой Василий для совместных подвигов, которые были потребностью и усладою их родственных душ, но Григорий и от этого отказался из-за сыновнего долга. Посетив святого Василия и пробыв у него короткое время, он возвратился в Назианз и говорил своей пастве: «Меня возвратили к вам, во-первых, моя приверженность к вам и чувствование вашей взаимной ко мне приверженности, а во-вторых, собственная моя забота, собственное мое дело – седина и немощь священных родителей, болезнующих более обо мне, чем о летах своих... Для них быть жезлом в старости и опорою в немощи составляло первый данный мною обет, который и исполнял я по возможности, так что решился оставить и самое любомудрие, всего для меня драгоценнейшее»⁶⁵⁸.

В одном из своих духовных стихотворений святой Григорий писал: «Услуживая родителям... думал я исполнить угодное Тебе, Царь мой Христос, потому что Ты даруешь смертным детей, чтобы они имели в них себе помощь и ими, как жезлом, подпирали свои дрожащие члены»⁶⁵⁹. А в описании своей жизни святой Григорий говорит: «И как всего благочестивее первую часть по Боге воздавать родителям, которым обязаны мы и тем, что познаем Бога, то я лелеял их старость, поддерживал всеми силами, водил их за руку, чтобы самому иметь счастливую старость, угождая их старости. И для меня это составляло часть образования в любомудрии (благочестии)»⁶⁶⁰.

Подобный пример заботливости и любви к родителям видим в лице нашего отечественного подвижника преподобного Сергия Радонежского. Преподобный, в миру Варфоломей, живя в Радонеже с родителями, давно томился мирской жизнью и стремился всей душой к подвигам строгой иноческой жизни. И вот он решился просить у родителей благословения вступить на монашеский путь. «Помедли, – говорили они ему, – мы стары, немощны и бедны; некому послужить нам; твои братья, Стефан и Петр, женились и заботятся о женах. Позаботься ты о нас; ты хорошо делаешь, что стараешься угодить Богу, но твоя благая часть не отнимется у тебя; проводи нас в гроб, и тогда исполнишь твое доброе желание!» Благодарный сын повиновался родителям. Он не последовал примеру своевольных детей, ни во что ставящих желания и нужды родителей, но с кротостью покорился их воле. Спустя некоторое время родители его, Кирилл и Мария, сами вступили в монастырь и, недолго прожив там, отошли ко Господу. Варфоломей сорок дней молился при гробе их, питал нищих, служил панихиды. Потом передал имущество младшему брату Петру и исполнил давнее желание своего сердца⁶⁶¹.

Высокий образец сыновнего почитания родителей видим в лице знаменитого Киевского митрополита-подвижника Филарета (Амфитеатрова). Его отец, священник села Высокова Орловской губернии, так рассказывал о своем посещении сына-архиерея в Калуге в 1825 году.

«Ну вот и меня сподобил Господь увидеть сына моего... Боюсь уже назвать его Феденькой, как прежде называл его. Я видел преосвященного епископа Филарета. Вот как это было. Собрался я после ярового посева в Калугу: запрягли мне пару в простую телегу; взял с собой деревенского мальчика и поехал. Дорогой, конечно, сам и запрягал лошадей, сам и подмазывал тележку: мальчик-то был мал. Въезжаю я в Калугу, взял сам вожжи и правлю лошадьми. Это было часу в первом пополудни. Погода была прекрасная. Должно быть, был тогда какой-нибудь небольшой праздник; идет народ из церкви, и я расспрашиваю у проходящих: где архиерейский дом? Вдруг слышу, позади меня кричит форейтор⁶⁶²: правей с дороги! – Я тотчас поворотил в сторону, и мимо меня проехала карета четверней в растяжку, с форейтором. Не успел я поворотить моих лошадок на дорогу, вижу: карета остановилась впереди; отворяется дверца, и из нее выходит архиерей. Я не знал, что и делать: так испугался отчего-то, что бросил вожжи из рук, схватил с себя шляпу и стал навытяжку в своем поношенном и запачканном подряснике. А это был мой сынок, что я называл Феденькой. Он увидел меня из кареты, тотчас же велел кучеру остановиться и вышел ко мне. Народ проходивший по улице, увидел, что архиерей среди города зачем-то вышел из кареты, сбежался посмотреть, зачем он вышел. А он, мой драгоценный...»

Старец не мог говорить при этом – заплакал; потом продолжал:

«А он обнял меня, запачканного и запыленного, и крепко стал целовать меня; мало этого – схватил было мою руку и хотел поцеловать ее, но я вырвал ее у него и, бросив шляпу на землю, протянул к нему обе свои руки и говорю:

– Благослови, преосвященный Владыко!

Он благословил меня, и когда я стал целовать его руку, то он сам ухватил мою и поцеловал ее. Слезы покатились у меня градом. Такое смирение, такая любовь сыновняя!

Потом он взял меня под руку и повел к своей карете, чтобы посадить в нее. А я упираюсь и говорю:

– Владыко! что ты? Мне ли, деревенщине, с тобою в карету! Я поеду на своей тележке.

– Нет, нет, – говорит, – ни за что не сяду теперь один.

Так он силой посадил меня с собой, приказал мальчику ехать за нами – и мы отправились в архиерейский дом. Поверите ли, я не мог ничего есть в тот день. Он меня потчует и тем, и сем, а я и рта не раскрою, чтоб проглотить кусок; так был рад и так смущен, что усердный сынок мой беспрестанно спрашивал меня:

– Да чем мне вас, батюшка, потчевать? да чем мне угостить вас?

О, Боже, какое счастье иметь такого сына. Прожил я у него в архиерейских покоях два месяца, и времени не видал – словно в раю пожил. Бывало, приедут к нему важные гости: я иду в свою комнату, чтобы скрыться от них, а он как будто занят одним мною, начнет всякому рассказывать:

– А ко мне мой родитель приехал, уж как я рад ему! – пойдет и приведет меня к ним, да еще станет при них благодарить за воспитание.

А я скажу ему:

– Какое же мое воспитание, Владыко? Не я, грешный, простак, а Господь милосердый воспитал тебя и теперь призвал на величайшую степень архиерейства»⁶⁶³.

Здесь же, для сравнения, приведем рассказ о другом возвысившемся из низов человеке, зазнавшемся и забывшем о родивших его – о том, как приходил повидаться с министром финансов Ф. П. Вронченко (1844–1852) его отец. Девяностолетний сельский священник, до которого каким-то необычным случаем донесло весть, что его Федя – сиятельный князь, не без труда и не сразу уразумев такое чудо, решил в нем убедиться, посмотреть собственными своими старыми глазами, пока они еще что-нибудь видят, на своего сына – графа. Приехал к нему, спрашивает повидать его. Разумеется, старцу отказали:

– Граф сию минуту с докладом во дворец едет.

В самый царский дворец, может, и до самого царя, – приходит в священный ужас деревенский батюшка и оправляет на себе плохонькую рясу. Ждет. Вдруг с лестницы спустился курьер с портфелем в руках; за ним, тяжело шагая большими ботинками, сошел в звездах и ленте сам граф.

– Здравствуй, твое сиятельство, сынок мой любезный, – выступил нерешительно старик, – дай поглядеть на тебя, голубчика, в твоей лепоте превыспренной.

– Что это за человек? – сердито спрашивает Вронченко. – Что ему от меня надо?

– Феденька, родной! Федюшенька! Не узнал ты меня, отца-то своего? С каких пор не видались, и то правда!

– Не узнал. Да и не знаю вовсе, – отвечал граф и последовал к карете, стоявшей у подъезда.

Бедняга отец на минуту оторопел; потом ринулся с отчаянием на сына.

– Федька, подлец! – завопил он. – Отца родного не признаешь! Будь же ты анафема, проклят! – и рухнул на пол, разбитый параличом. К приезду графа тело бедного деревенского священника убрали, а граф даже не спросил, куда оно делось⁶⁶⁴.

В христианское время уже не применяется строгий ветхозаветный закон, по которому непочтительных детей побивали камнями. Но это не значит, что суд Божий не совершается над такими детьми: рано или поздно они понесут наказание.

В церковной истории известно множество примеров наказания Божия за непочитание родителей.

Блаженный Августин, епископ Иппонийский, живший в V веке, рассказывает следующий несчастный случай, постигший в его время целое семейство в Кесарии Каппадокийской от неосторожных клятв матери. «Одна мать, будучи сильно оскорблена старшим из сыновей в присутствии младших, которые не только не удержали брата от дерзкого поступка против матери, но и не подали ей никакой защиты, несмотря на то, что всех их было числом девять, как бы в отмщение за нанесенное ей оскорбление тут же стала проклинать страшными клятвами всех их, без разбора, – и более, и менее виновных.

Сила материнских клятв была так действенна, что старший из них, как виновнейший, дерзнувший даже нанести побои своей матери, тотчас был разбит параличом, так что все его члены пришли в непрестанное дрожание и биение; вслед за тем, по очереди старшинства, подверглись такому же недугу в течение года и все прочие. Стыдясь своих сограждан и самих стен города, среди которых еще тягостнее становилось для них это состояние, они принуждены были оставить их и, рассеявшись в разные стороны, блуждали по стране. А мать, не находя где укрыться от укоризн и угрызений совести, с отчаяния удавилась, приложив к неумышленному злодеянию явный грех»⁶⁶⁵.

Это происшествие, в достоверности которого нам не позволяет сомневаться свидетельство блаженного Августина и всей Иппонийской Церкви, показывает, как велика сила не только родительского благословения, но и самого проклятия, даже неумышленного. И весьма погрешают те родители, которые или в гневе, или от злости, или вообще по безрассудной привычке проклинают своих детей; и те дети, которые доводят своих родителей до такого состояния, что они решаются, часто без размышления, изрекать на них проклятия.

Вот еще один подобный случай из русской церковной истории. В одной из центральных губерний в селе жила вдова, у которой был единственный сын по имени Марк, имевший дерзкий нрав. Он женился и имел уже детей. Мать надеялась иметь в нем доброго кормильца и опору в своей старости, но сын своими грубыми поступками часто доводил ее до слез. Однажды Марк в присутствии матери побил жену. Мать со слезами стала уговаривать и усовещать его, чтобы он сколько-нибудь образумился, но раздраженный сын бросился на мать с бранными словами, в припадке исступления схватил ее за грудь и несколько раз тряхнул с такой силой, что она больно ударилась о стену головой... Стоны матери, крик жены и плач детей заставили его выпустить из рук старушку-мать и уйти из дома. Тогда глубоко оскорбленная неблагодарным сыном мать, вся в слезах, падает на колени пред святыми иконами и говорит: «Господи! Ты видишь скорбь и обиду, причиненную мне моим родным неблагодарным сыном, который за мою любовь и попечения о нем заплатил мне бранью и унижением: да будет он отныне проклят, да не будет ему ни моего, ни Твоего благословения!» Горяча и от сердца была молитва обиженной матери, ибо Господь не замедлил совершить Свой суд. В тот же самый день Марк, кроме угрызений совести, почувствовал лихорадочный озноб и дрожь по всему телу: эта дрожь с каждым днем усиливалась более и более, и дошло, наконец, до того, что он, дотоле сильный и здоровый работник, не мог не только владеть косой или сохой, но даже ложкой – с трудом передвигался с места на место и не иначе принимал пищу, как из рук жены и детей. Несмотря на то, что он, чувствуя величину своей вины, испросил прощения у матери, которая в скором времени умерла, стал смирен и тих, как дитя, жизнь его час от часу становилась все тягостней как для него самого, так и для его жены и детей: кроме горьких упреков от всего семейства, ему часто приходилось томиться по целым дням и от голода, и от жажды, особенно в летнее время, когда жена и старший его сын были в поле, а он оставался под надзором двух своих маленьких детей, заботившихся более о своих играх со сверстниками, чем об отце... Через несколько лет, по совету родственников и с помощью милосердных людей, Mapкy купили лошадь и повозку, и он, чтобы не быть в тягость собственному семейству, стал ездить по ярмаркам, испрашивая себе Христовым именем подаяния. Ездил он также и по святым местам, надеясь получить исцеление: был в Киеве, Почаеве, Воронеже и других местах, но Богу не было угодно, несмотря на его слезные мольбы, даровать ему исцеление. Так протекло тринадцать лет его страннической жизни. В начале 1857 года болезнь Марка до того усилилась, что он почти не мог говорить и есть. Позвали священника. Исповедавши со всей искренностью и сокрушением свои грехи, он почувствовал облегчение и стал свободно говорить и, наставив своих детей и родных словами о том, как тяжек грех непочтения к родителям, мирно скончался⁶⁶⁶.

Непочтительные дети, лишаемые благословения родителей, теряют и Божие благословение. От таковых Бог не принимает ни молитв, ни жертв. В житии преподобного Александра Свирского (память 30 августа) повествуется о таком поучительном случае: после освящения одного храма народ стал подходить к преподобному Александру, принося посильные жертвы на благоукрашение храма и святой обители. Поселянин, по имени Григорий, тоже хотел подать от себя что-то, но Преподобный не принял жертвы. Два или три раза Григорий пытался положить свой дар в епитрахиль святого Александра. Но прозорливый старец сначала молча отталкивал его руку и, наконец, сказал:

– Рука твоя смердит, ты бил ею свою мать и тем навлек на себя гнев Божий.

– Что мне делать? – спросил Григорий.

– Ступай, испроси прощения у своей матери и впредь не смей оскорблять ее, – ответил ему святой.

Дети, которые непочтительно и жестоко обращаются со своими родителями, лишаются покрова и милости Божией, подвергаются наказаниям от Бога. Так было с одним юношей, о котором повествуется в житии преподобного Парфения Лампсакийского, жившего в IV в. (память 7 февраля).

Однажды к преподобному Парфению был приведен юноша, которого жестоко мучил нечистый дух. Святой Парфений, человек праведный, любящий людей, как братьев, от всего чистого сердца, обыкновенно, когда видел страждущего, сам, без всяких просьб, помогал своими молитвами. Но посмотрев на этого юношу, он высказал недовольство. Родители, припадая к ногам человека Божия, слезно умоляли его, чтобы он умилосердился о сыне их и избавил от лютого недуга. На это святой Парфений сказал им:

– Ваш сын недостоин исцеления, ибо дух-мучитель дан ему в наказание за то, что он почти отцеубийца.

Родители ужаснулись Парфений спросил их:

– Сын ваш часто оскорблял вас?

– Так, – отвечал отец

– Вы молились в горести души вашей, – продолжал Парфений, – чтобы Господь наказал его?

– Согрешили пред Господом! – со вздохом отвечали отец и мать. Тогда Парфений сказал:

– Пусть же он и страдает, как заслуживший это наказание.

Но чадолюбивые родители, болезнуя сердцем о своем сыне, не переставали проливать слезы и умолять Преподобного, чтобы он испросил у Бога прощение их сыну. Преклоненный такими горячими мольбами, преподобный Парфений благословил юношу и, помолившись, исцелил его⁶⁶⁷.

Известно множество случаев грозного вразумления Божия непочтительным детям. Вот один из таких случаев.

В одном украинском селе жил с матерью молодой крестьянин – пьяница, грубиян, ругатель и буян. Никого он не боялся и не уважал – ни старых крестьян, ни сельского старосты, ни даже своего приходского священника. Была у него мать, уже старая женщина, добрая, тихая, благочестивая. Все любили ее и слушались ее советов; сын же не только не почитал матери, но даже часто оскорблял старушку. Все жалели ее и говорили ее сыну:

– Накажет тебя Бог!

А он, бывало, усмехнется и скажет:

– Ну и пусть наказывает!

И что же? Наказал Господь непочтительного сына! Раз в праздничный день поехал сын с матерью в город на торг. Вечером, когда они возвращались домой, сын стал говорить грубости матери. Больно стало материнскому сердцу, и говорит женщина:

– Вот ты ругаешься. Чего доброго, еще и ударишь меня, старую! Станет с тебя!

– А что ж такого? Отчего бы и не ударить тебя? – закричал сын и замахнулся на мать, подняв на нее свою руку. И в эту же минуту почувствовал боль в руке. Боль все увеличивалась, так что он громко стонал, когда подъезжали к селу, и править лошадьми не мог. Чрез несколько дней рука непочтительного сына была суха, как щепка. Ужас охватил все село⁶⁶⁸.