Глава XXXV

1. Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс;

2. великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся eй, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего.

Мы выше видели в главе 33-й (ст. 9), что: „земля сохнет, „Ливан постыжен... Сарон похож стал на пустыню... Васан и Кармил обнажены от листьев“. И в конце главы 33-й обещано возрождение Иерусалима, спасение от Господа. Такое же пророчество читаем мы в главе XXXV. Это есть повторявшееся увещание Исаии верным не унывать, ждать помощи Божией при тяжелых того времени обстоятельствах; но все эти пророчества суть несомненно пророчества Мессианские, значение которых вполне раскрыто было только Христианам¹¹⁶⁹. Общее значение всех таковых пророчеств есть возрождение человечества под влиянием живительного действия Духа Божия, творящего цветущий сад там, где была бесплодная пустыня.

Слово „нарцис“ переведено в некоторых переводах Библии словом роза¹¹⁷⁰, называется по-Еврейски хаббацелет, и по всей вероятности (как указывает проф. Якимов) есть любимейший цветок востока, нарцисс. „Я нарцисс Саронский, лилия долин“, говорит о себе жених в книге Песн. 2(см. в 4 т. Св. Лет. ч. I, стр. 313–336) Слово хаббацелет упомянуто только в таинственной Песни Соломона и в читаемом месте Исаии, поэтому в обоих местах с ним должно быть соединено одно и то же духовное значение, а именно расцвет благодатной жизни на земле, вследствие воплощения на земле Сына Божия. (Ин. 1:16–17). Заметим, что 2-й стих оканчивается словами: „Они¹¹⁷¹ увидят славу Господа, величие Бога нашего“, что соответствует гласу Ангельскому в гл. VI Исаии: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его“ и соответствует гласу Ангельскому в Ев. Луки (Лк. 2:13–14): Слава в вышних Богу, и на земли мир в человеках благоволение.

3. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие;

4. скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш; придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.

Последние слова стиха 4-го пророчествуют о пришествии Сына Божия, хотя заключают в себе и утешение жителям Иерусалима, слушающим это пророчество. Оно в общем смысле обращено ко всем людям всех народов и племен, начинающим отчаяваться в спасении, жаждущим правды, но не видящим еще воцарения правды на земле. Не впадайте в уныние, говорит пророк; пути Божии неисповедимы. Хотя зло еще торжествует, и даже среди народа Божия нет искренней веры и чистоты, но Бог так милосерд, что спасет людей своих, спасет так, как они не ожидают. Мы опять видим, как пророчество о гибели царя Ассирии переходит в пророчество о том времени, когда „низвержен будет древний змий, называемый диаволом и сатаною...“¹¹⁷² а именно: „когда настанет спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его“. (Откр. 12:9–10). Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше“. (Лк. 21:28). Следующие стихи еще яснее раскрывают, по откровению Духа Божия, признаки пришествия Сына Божия.

5. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.

6. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки.

7. И превратится призрак вод в oзepo, и жаждущая земля – в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша.

Евангелия отвечают пророчеству стихов 5-го и 6-го. И когда Иоанн Креститель посылал спросить Господа: „Ты ли тот, который должен придти?“ то Господь отвечал: „пойдите скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат“. (Мф. 11:4–5). Все признаки пришествия Господа, указанные Исаиею, исполняются, но Евангелия добавляют еще два важных признака не открытые пророку: „мертвые воскресают и нищие благовествуют“ (Id. ibid) т. е. победа жизни над смертию и владычество духа над миром. „И узрит всякая плоть спасение Божие“ (Лк. 3:4–6 и сс. на Ис. 40:3–5).

Стихи 6–7 изучаемого пророчества говорят об оживляющей стихии, возрождающей иссохшую землю. На пророчество Иоиля указывал в речи своей Апостол Петр в великий Священный день сошествия Св. Духа¹¹⁷³ и Сам Господь уподоблял воде вечно текущей благодать Святого Духа¹¹⁷⁴. И здесь, в этом, несомненно Мессианском пророчестве, „воды, пробивающияся в пустыне и потоки в степи“, знаменуют дарование новой жизни заглохшему человечеству, становившемуся бесплодною пустыней, по отсутствию в нем живительных начал.

Прекрасное разъяснение слову „призрак вод“ дает толкование на Исаию, издававшееся при Христ. Чтении¹¹⁷⁵: „Евр. слово шараб, которое означает мираж, есть тот призрак воды, который в раскаленной степи мучит жаждущего путника и повергает его в отчаяние. С исполнением пророчества, мираж превратится в озеро; оно напоит жаждущего путника“. Призрак превращается в действительность; раскаленная степь оживает; внутренний человек обновляется; исчезают лживые божества, манящие к преступлению; исчезают прельщения идолопоклонства и плоти, воздвигавшиеся сатаною; степь превращается в сад, ибо Господь сказал: „кто жаждет, иди ко Мне и пей“; и „кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век“¹¹⁷⁶.

Мы обязаны сказать несколько слов о второй половине стиха 7-го, не одинаково всеми переводимой и понимаемой¹¹⁷⁷. Толкование Спб. Дух. Ак. указывает, что блаж. Иероним, соединяя разные значения текста масоретов и текста LXX, переводил: „в логовищах, в которых прежде обитали драконы, появилась зелень камыша и тростника“. К этому надо присовокупить, что в кн. Иова VIII, 11 и у Исаии XIX, 6 с понятием о постоянной влаге соединяется и упоминание о произрастании камыша, тростника и папируса. Поэтому и здесь появление камыша, там где его не было, означает превращение унылой, засохшей степи в оживляемую присутствием зелени землю. Здесь нет более места драконам или шакалам (в переносном смысле бесам. Ср. Лк. 8:29 с Мф. 12:43). В видении Исаии место, где покоятся шакалы, начинает зарастать зеленью: это еще не сад Божий, это приуготовление к нему, начавшееся в ветхом завете; это подготовляется почва нивы Божией, на которую: „выйдет Сеятель сеять“¹¹⁷⁸.

8. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся.

В главе XIX, по поводу стиха 23-го (ср. и XI, 16 и прим.) мы говорили о значении великого пути, соединяющего разные страны, доселе совершенно отчужденные одна от другой. Это единение разных стран совершилось не только духовно, но и материально. Святый путь, соединяющий разные народы, есть братство о Христе. Общая вера во Христа и любовь к Нему, всех Христиан делала братьями и заставляла их всякому иноземцу-Христианину оказывать помощь и любовь: таким образом весь мир открывался членам Христовой церкви. Но к единению народов способствовало и Римское владычество, которого одною из главных забот было создание превосходных дорог во всех странах, куда простиралось владычество Рима, а также суровая государственная дисциплина, каравшая беспощадно всех, осмелившихся нарушить законы об общественной безопасности. Но этим не исчерпывается значение пророчества стиха 8-го. В высшем значении оно прорекает о том „свете истинном, который просвещает всякого человека¹¹⁷⁹, приходящего в мир“; (Ин. 1:9); ибо Сам Господь сказал: „Я есмь путь и истина и жизнь“ (Ин. 14:6). Это есть путь по которому идя „и неопытные не заблудятся“, говорил Исаия, а Иоанн Богослов в I Посл. III, 6 сказал: „всякий пребывающий в Нем не согрешит“, ибо не мудрости требует, Господь от человека для его спасения, а веры, любви, простоты сердца, покорности и упования, дабы сердцем восприять те слова любви, которыми воплощенный Сын Божий призывал к Себе Свое создание: „Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные!“ (Мф. 11:28); „верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь“ (Ин. 5:24); „приходящего ко Мне не изгоню вон“ (Ин. 6:37) и многие другия слова, пролившие великий свет на жизнь человеческую; „ибо в Нем была жизнь и жизнь была свет человеков“ (Ин. 1:4). Христианство создает совершенно новый духовно-нравственный мир из совершенно новых людей, освещенных Солнцем правды и любви.

9. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него ¹¹⁸⁰ ; его не найдется там, а будут ходить искупленные.

10. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием: и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.

В высшем значении произносимого Мессианского пророчества, – в образе льва, которого не будет на святом пути, мы конечно должны признать духовного врага, о котором Апостол (1Пет. 5:8) говорил, что „он ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить“. Под этим же образом можно разуметь и всех врагов церкви Христовой, которые были орудиями того же дьявола. Но все они пали силою честного животворящего Креста, дарованного Господом как оружие христианина и память и символ Его победы над адом, и смертию. Некоторые комментаторы видят еще в стихе 9 указание на церковь торжествующую на небесах¹¹⁸¹, а не борющуюся на земле, и основывают это мнение на двух выражениях стиха 9-го а именно: „хищный зверь не взойдет на него“ (путь) т. е. не может подняться на высоту; второе выражение говорит об „искупленных“¹¹⁸², т. е. о спасенных. Вечная радость избавленных Господом, на Сионе, изображенная в ст. 10 то же говорит в пользу этого мнения.

В приложении пророчества, ко временам Езекии, должно сказать, что временно и частно можно его понимать, как спокойное радостное житие народа Иудейского, после освобождения от грозившей Иерусалиму опасности. Наум в гл. II, уподоблял льву Ассура, предрекая его гибель. После гибели его армии, хищные звери не грозили пути Израиля, до нашествия Навуходоносора.

Главы: с тридцать шестой по тридцать девятую включительно

В общем вступлении в этот том, в главах: второй и третьей, мы изложили вкратце ход событий, записанных в 4 Царств ХVII-XX, которых содержание соответствует предлежащим нам главам книги пророка Исаии¹¹⁸³. В том же вступлении мы упомянули о некоторых хронологических недоумениях, вызываемых тем обстоятельством, что 14-год Езекии совпадает с днями царствования Саргона, отца Сеннахерима, и что возмущение против Ассирии Меродах-Баладана и попытка его отделить Вавилон и царство Халдейское от Ассирии предшествует по Ассирийским памятникам восшествию на престол Сеннахерима¹¹⁸⁴. Вследствие этого во всех западных комментариях мы встречаем предположение, что в книге Исаии пророка болезнь Езекии и посольство временного царя Вавилона, Меродах Баладана (т. е. главы 38 и 39 Исаии) должны были предшествовать главам 36-й и 37-й, в которых рассказаны: поход Сеннахерима, обложение Иерусалима отрядом Рабсака и поражение Ассирийской армии¹¹⁸⁵.

Покойный профессор Якимов с профессорами: Елеонским и Троицким в предисловии к историческим главам Исаии в комментарии на пророка, в прилож. к Хр. Чтению (стр. 551– 556) подробно разбирают этот вопрос, и к этому превосходному разбору отсылаем мы желающего основательно познакомиться с настоящим ученым трудом, замечательным и своею ясностью и прекрасным изложением. Здесь достаточно, если мы,– опираясь на авторитет этих ученых, скажем, что по всей вероятности пророк записывал особые события на отдельных свитках, и перестановка их легко объяснима.

Вероятно, до самых времен Ездры дошли в отдельных свитках сказания о болезни Езекии и Меродахе и о походе Сеннахерима. Но почему эти отделы не поставлены в хронологическом порядке, на это мы ответим словами профессоров Спб. Дух. Ак. (стр. 555): „Так как следующий зa настоящим отделом отдел (см. гл. 40-ю) начинается предвестием об освобождении из плена.... то непосредственно пред этим отделом естественно было, приводившему книгу в настоящий ее вид, поставить: повествование о том событии, по поводу которого Исаия предсказал плен Вавилонский“ (см. Ис. 39:5–8). Приводимый нами комментарий указывает еще, что и главы 36–37-я, о нашествии Сеннахерима следуют непосредственно за обещанием Господа, объявленным чрез пророка, что Иерусалим не будет взят, а Ассур падет (Ис. 34:2–8)¹¹⁸⁶.

С точки зрения духовного поучения и развития духа человеческого, долженствующего с покорностию и упованием взирать на подателя всех благ, Бога, хронологический вопрос не представляет особой важности для старающихся из чтения священных книг уразуметь пути Божия милосердия. Поэтому мы будем читать главы: XXXVI-XXXIX в том порядке, как они дошли нас в тексте Еврейском и Греческом¹¹⁸⁷.